我在这门课开始时，有这样的认识：我人生的意义就是帮助我的善
念，减损我的恶念。让我爱的和爱我的人幸福，回报帮我实现梦想的
人，也帮助别人实现他们梦想。如果我能拥有更大的力量，我想让世
界上更多的家庭感到幸福。

　　　　　　　　　　　　　　 ◆

很长时间，我一直迷恋这样一句话，是罗赞诺夫在哪本书里说的，具
体内容记不清了，大概意思是：无论美的世界有多么吸引人，还有某
种比它更吸引人的东西：这就是人的心灵的堕落，生活的奇怪的不和
谐，这种不和谐深刻地淹没了生活中为数不多的和谐的音符。人类几
千年的命运就发生在这个不和谐的各种形式中。至今，我依然无法摆
脱对这句话的迷恋。因为我认为，衍生于欲望或本能的人的邪恶和丑
陋是人的常态，而真善美的普世价值只是黑暗人生中若隐若现的火
把，它可以指引人类却永远无法彻底战胜恶。

正是在上面观点的打击下，我儿时很多伟大的理想都一一悲惨地破灭
了。也就是，我终于惊喜并哀伤地发现我用尽我的一生也只能干历史
交给我干的那点事；我终于惊喜并哀伤地发现我和我同时代的好孩子
们都做不了共产主义接班人了；我惊喜并哀伤地发现我和我周围所有
的人都是有罪的，但我和我的时代却一直在假装忘记；我终于哀伤的
发现我很无能并且无奈，现在的我除了自己的信念能管，其他什么也
控制不了改变不了，就连那可怜的信念有时也无法坚守了。

那么，面对人性的内在局限和历史的外在局限我能做些什么呢？我能
做的很少，我竭尽所能帮助我的善念，减损我的恶念。让我爱的和爱
我的人幸福，回报帮我实现梦想的人，也帮助别人实现他们梦想。如
果我能拥有更大的力量，我想让世界上更多的家庭感到幸福。这就是
我选择的活法，然而我却始终无法完全如此地去活。生活一次又一次
让我感到挫败。于是偶尔地，在生活中的某一天，我需要回到家里，
一个我认为安全的地方，撕心裂肺地嚎叫一次，然后走出家门继续活
出我的意义。

在夜深人静的时候，我也会审视我的灵魂，感到和古人神交的欣喜，
可以在这个物欲横流、信仰崩溃的时代努力尝试依靠普世价值的力量
对抗强大的人性的种种弱点。尽管我没有陶渊明的菊，李白的酒，王
维的画，苏轼的红袖添香，我依然愿在这生活的黑暗、痛苦和肮脏
中，按真善美所指引的方向前进，而宁死也不到在这泥塘中卑微地
活。

在人性和时代的局限中，在普世价值的指导下，痛苦地活、决绝地
活、满怀希望地活，尽管我的力气微不足道，但我愿意用尽我的气力
肩住黑暗的闸门，放子孙后代到光明的地方去，从此快乐地过活，合
理地做人。

（信息资源管理学院 07级 政务一班）

【刘利华】熊思的小论文是一篇在你们这个年龄段风格非常独特的文
　　　　　字。作者对生活的阴暗、人性的弱点、或对生命的沉重的
　　　　　体会非常敏锐，也非常冷峻。其实我不希望你们中有这样
　　　　　风格的小论文写出来，因为我希望你们是正处在尽享生命
　　　　　的单纯和美丽、轻松和快乐的年龄段。不过，也许熊思感
　　　　　悟到的是真实的。最重要的是，作者选择了按真善美指引
　　　　　的方向前进，用尽自己的气力肩住黑暗的闸门。所以小论
　　　　　文展示了冷峻而敏锐的眼睛，也展示了赤热而坚强的胸
　　　　　膛，还是让我感到欣慰。但是此文对主题的论述存在着过
　　　　　于笼统或不够具体的问题。是“观点”打击了自己？还是
　　　　　“挫折”打击了自己？如果那种“观点”打击了自己，那
　　　　　么这种观点本身真可能立住吗？有没有充足的理由？以及
　　　　　为什么每个发现都是既惊喜又哀伤地发现的？等等，过于
　　　　　笼统的论述，会瓦解说服力。27分

我认为，生命的意义在于追寻人生的理想。在人生的旅途中，列车上
的同伴，车厢，也许都是暂时的，但不必为这些不确定感到悲伤。因
为，人生的旅途中，最重要的是确定自己生命列车的目的地－人生的
理想，是哪一站。实现人生的意义就是不断用各种方式追寻理想，即
使不能实现，也要有无悔的付出，而不是虚度一生。实现生命之旅的
方法不是在车厢中无助的徘徊，而是要坚定的选择属于自己的那一趟
列车。而实现人生意义的程度就在与，为理想付出了多少，与理想有
多近。

　　　　　　　　　　　　　　 ◆

探求生命存在的意义与价值，是一种寻求生命的理解存在与探索生命
的现实之谜的过程，这需要平稳的心态和理性的方法。以平稳的心
态，剥离出生命之外的杂质，不满足于事物的表象，深入的理解生命
的存在；用理性的方法，提炼出生命的本真，升华出生命的意义。

由此我们发现，生命使其本身存在的最重要的本质在于生命的互相关
照，而生命中那些能升华出永恒意义和亘古价值的事物，也都体现在
对生命本身的互相关照上。康德“人是目的”、孔子“仁者爱人”都
是生命关照的体现。因此，我认为生命的真正意义，在于走向生命之
间的互相关照。这要从生命的本真──生理生命、社会生命、精神生
命出发，珍惜生命、欣赏生命、关照生命，同时，三者的实践程度也
决定了生命意义的实现程度

首先，认识生命之可贵，珍惜生命

从人与自我的关系上说，人具有生理生命，即人的生、老、病、死。
生理生命，是个人的“本我”，是研究存在的本体论的体现。

生命是脆弱的，它来之不易。生命的价值基于生命的存在，一切人生
意义与价值的获得，一切人生的努力与奋斗，皆要以生理生命为前
提。生命的可贵在于对生命的珍惜。

其次，欣赏生命之美好，追求个性

从人与外生存环境来说，人具有社会性生命，这是人做为个体在社会
中生活这一特性所决定的。社会生命，是个性的“自我”，是认识论
的体现。

人生活于社会中，与社会其他人和组织结成复杂的关系，其生命必然
打上社会的烙印。社会性生命使我们逐步构建自我生命的美丽，欣赏
他人生命的美好，展现个性，追求多彩。

最后，创造生命之价值，走向关照

从人与人的关系上说，人具有精神性生命，这是人生理生命和社会生
命的目的，也是二者的升华，是追求的“超我”，是价值论的体现。

人的种种行为是一种精神与意识支配下的活动。精神指引下的人类活
动应有明确的道德指向和道德准则，人存于社会，依赖于社会，奉献
于社会。我们既要认识改变外在世界，实践社会性生命，更要塑造
修养内心世界，实践精神生命。

生理生命、社会生命、精神生命以“本我”、“自我”、“超我”的
状态，从本体论、认识论、价值论的视角，构成了生命存在价值与意
义的“和谐生命铁三角”。

借助法国学者德日进的进化论思想理解三者间的关系：生理生命与社
会生命是“先行的东西”与“后继的东西”的关系；社会生命与精神
生命是是“物之表”与“物之里”的关系；生理生命与精神生命是
“切线能”与“轴心能”（即“物质能”与“意识能”）的关系；而
“宇宙进化史”体现了三者的统一；“人类前途”则是实现生命意
义，走向人与他人的生命关照。

生命的真正价值在于奉献，奉献取决于“长”和“宽”。无法决定生
命的长度，就要努力扩展宽度，增加厚度。尽我所能，关心他人，互
相搀扶依靠，彼此温暖，走向生命的关照。

走向生命的关照，是人类普遍社会价值观中博爱的体现，是达到个人
生命和谐之道，社会生活和谐之道，宇宙万物和谐之道；更是一种理
性不可逆的向上追求和超越，超越生死，超越自我，超越理想，实现
爱，追求和谐，趋于道。

（许琛：信息资源管理学院 07 档案学）

【刘利华】这篇小论文成绩为29分。不但明心见性，且有独立思考的
　　　　　深度，在融会贯通本学期哲学学习的内容的基础上提出了
　　　　　自己的的新见解。并非常逻辑地论述了“从生命的本真
　　　　　──生理生命、社会生命、精神生命出发，珍惜生命、欣
　　　　　赏生命、关照生命”。人生命的意义在于“相互的关
　　　　　照”。对德日进的概念的运用也有新意。不足之处，将哲
　　　　　学铁三角“本体论、价值论、认识论”套用为“和谐生命
　　　　　铁三角”上有些牵强。但是，这种清纯的心灵所作的哲学
　　　　　思考却给人以启迪，也给作者本人留下了进一步深化自己
　　　　　的认识的广阔空间。

我在这门课开始时，有这样的认识：人生的意义在于能实现自己的梦
想，在于能对关心你、爱你和你爱的人有所回报。有的人其死轻如鸿
毛，而有的人其死却重如泰山，我该怎么活于世上，才能使自己的人
生意义最大化？

　　　　　　　　　　　　　　 ◆

一场突如其来的列车相撞事故，让70多个鲜活的生命在熟睡中逝去。
当我们在追究事故发生的责任归属问题时，不得不感叹生命的脆弱和
世事的无常。

一场突袭巴蜀的8.0级大地震，撼动了大半个中国，牵动了整个神
州。慨叹之情油然而生：生命就这样在瞬息间陨落，留下生者在黑暗
里独自舔舐伤痛。

人生一世，就好比是一次搭车旅行，要经历无数次上车、下车，时常
有事故发生；有时是意外惊喜，有时却是刻骨铭心的悲伤……从哲学
的层次上看，死亡就是人活一世不得不面对的生命终极有限性。它在
大多数人眼里，是阴郁可怖的。然雅斯贝斯却勇敢地说：“从事哲学
就是学习死亡”，的确，认真地思考了死亡地问题，才能提升“生”
的品质，即自“死”而得“生”，而学习哲学就是实现这一过程的最
好途径。在生命列车上，无论是文韬武略，还是其他形式的浮名流
誉，都不足以慰藉我们的心灵，只有哲学才能点亮我们心中生死智慧
的灯火。

人的认识能力是有限的。我们探寻人“死”之后的归宿，不同宗教给
予我们不同的对死后世界的信念，但都是超验的。同样，哲学也并不
为人们承诺地狱或天堂。我们认真思考“生”，却进入了一个哲学的
目的，即追问终极存在的命题。可叹的是，对于终极存在是什么，人
类永远不可能获得确切的经验性或可确证的知识。对此问题，我比较
赞同老子的思想：道生一，一生二，二生三，三生万物。道从无中生
出有，又经有生出万物来，确实精妙。

老子曾说：“福兮，祸之所伏；祸兮，福之所依。”而我想说：“生
兮，死之所伏；死兮，生之所归。”生与死，相伴而生，有了生，才
能走向死；没有死，便不必询问何以生。诚如黄克剑先生所说，背负
死的阴影对生的意义的探询使哲学充满了悲剧感。因此，生死的关系
便萦绕着淡淡的悲剧氛围。

在列车上，我们回想着自己是何时上车，关注着自己将何时下车，但
更重要的是如何度过在车上的时光。我们应注重对道的孜孜求索，对
真善美的追寻，不断提升自己的思想境界与精神高度，了悟普遍价
值，唯有如此才能在列车上一路笑行。

当然，将笑声带给同行的人更能体现儒家的入世理想。我们思考将如
何为列车做出自己的贡献，为列车上的人有所担待。我们不止关心自
己的生死，而且还关心着我们身边的人将何时离我们而去，关心着这
趟列车将驶向何处，一路安否。

哲学思考死的问题，但更注重生。死使生变得分外珍贵，也使生的意
义真正成了一个问题。人对自己的生命只有使用权，而无所有权。因
此如何实践有限的“生”更让历代哲学家苦苦思考。寻找自己生命的
信仰对象（比如中国人信仰的最高对象“道”就是一个很好的对
象），由此生命才能在垂直维度和水平广度得到提升。秉持老子的
道，坚持以身载道，坚持那种“利而不害，为而不争”的无条件的
爱，无条件的善待世界，才能生得有价值，活得有意义。康德认为人
是目的，因此服从绝对命令要求我们尊重自己和他人的人格中的人
性，坚持人类普世价值观，追求真理，探寻自由，渴望民主、力求平
等。善待“生”还要求我们用一种智慧的大爱来对待世间万物，包容
一切，珍惜所有，学会感恩，回报关心自己、爱护自己和自己所爱的
人。

最后愿我们的人生如泰戈尔的诗一般：使生如夏花之绚烂，死如秋叶
之静美！

（信息资源管理学院 07 档案学）

【刘利华】此篇小论文，集中讨论的是哲学如何思考生死问题，由此
　　　　　贯通了生命的有限性、求知、及信仰等问题，明确了信仰
　　　　　对于渴求不断提升自己境界的人的必不可少的意义。最后
　　　　　将“道”信仰与“人是目的”的原则结合起来，阐述了
　　　　　“善待”生意味着什么。小论文涉及的都是对解决人生意
　　　　　义十分重要的问题，表述的逻辑似还可以组织得更好。比
　　　　　如“哲学思考死的问题，但更注重生。死使生变得分外珍
　　　　　贵，也使生的意义真正成了一个问题。人对自己的生命只
　　　　　有使用权，而无所有权。因此如何实践有限的‘生’便让
　　　　　历代哲学家苦苦思考。”这段话非常凝炼，如果放到文章
　　　　　的开头，然后逐层展开，可能会更好。28分

┌────────────────────────────┐
│　大海，不是水滴的唯一归宿，因为它虽没有体验到波澜壮　　│
│　阔，但它却能以雨水的方式润泽万物。　　　　　　　　　　│
└────────────────────────────┘

前100字：人生在世短短几十年，如何才能得到充分利用？我觉得，
把自己有限的生命投入到无限的为人民服务中去，尤其是对自己的祖
国，更要以无比的责任心和忠诚去建设，把个人利益统一到祖国利益
中去，为祖国的发展鞠躬尽瘁。永远记住一句话：有国才有家！

　　　　　　　　　　　　　　 ◆

学过这门课再看自己学期初写的这个东西，我不禁哑然一笑，不知道
当时的自己怎么能写出这么幼稚的东西。其实想想也难怪，自己从小
被灌输的就是这种思想，“我是一块砖，哪里需要哪里搬”，“个人
的发展要与祖国的需要联系在一起”等等，诸如此类，不胜枚举。现
在看来，我们国家的青少年教育受封建思想荼毒过深，加上某些不民
主的原因，我们小时候对价值观的认识这片空白的土地上还是无可避
免地被植上了“个人服从集体”的苗。当然并不是说集体主义不好，
只是有的时候，我们应该人道地为个人的存在打开一扇换气窗。

以现在的观点看，小时候各方面的教育使我们幼小的心里无形中将个
人价值和社会价值对立起来，认为社会价值的实现是以牺牲个人价值
为前提的。而以马克思主义哲学来看，这是相当错误的观点。人人生
来平等，都有自由选择的权利，而如果一味强调社会价值，没了个人
的自由，也就是没有认同“对一切人类有积极的成全意义的”人类普
遍价值，那这与专制又有什么区别！在这里，我赞赏那些为了大我舍
弃小我的人，但同时我们更应向那些有自己的理想并且为之奋斗的人
竖起大拇指，是他们的存在使这个星球种下了理性之花的种子，因为
他们知道，当所有人的个人价值都实现的时候，社会价值就会闪烁出
更加夺目的光彩！

而从另一个方面来讲，实现自我价值也是十分有必要的，这也是人类
普遍价值观的要求。想象一下，所有人都服从集体调派，那么人不就
如行尸走肉一般了吗？人心深处的自由思想又将何处栖身？没有了自
由思想，又怎么会发现集体调派活动中可能存在的错误？出现了错误
后又有谁能将人类发展的轨迹扳向正轨？没有了追求自由的心，人只
能沦为偷生的蝼蚁。正是因为有了象林昭和张志新一类思想自由独立
并愿意为之付出昂贵至如生命的代价的人们，我们才能看到人类的良
心，看到人类继续向前发展的可能及必然性。

所以，朋友们，不要给自己的心灵戴上传统的枷锁，放手去追求梦
想，采摘心中的雪莲吧！

（信息学院 06 计算机）

【刘利华】鸿涛这篇小论文只谈了一个问题，只强调“个人服从集
　　　　　体”、以社会价值否定个人自由是有问题的。我从他的论
　　　　　述的不严谨中，可以知道，他这门课可能逃过不止一次，
　　　　　所以他对一些马克思主义常识的把握都还不够到位。但是
　　　　　这篇小论文我给了28分的高分。为什么？因为，他在这个
　　　　　问题上经过自己的思考，理性地突破了过去被灌输的教
　　　　　条，他用自己的甚至不够流畅的语言表述了许多伟大思想
　　　　　家表述过的道理，没有自由思想，大家完全服从权力的思
　　　　　想的调配，掌权的人错了，大家就只能跟着错。这是我们
　　　　　共和国走过的弯路的一个深刻教训。所以，虽然我很清
　　　　　楚，在现在的社会条件下，很少有小朋友会真正认同你们
　　　　　中学就学就背过的，并用其应付政治理论科目考试的“个
　　　　　人服从集体”的原则，但是真正能理性地思考并弄明白了
　　　　　这个原则的问题所在的却没有几个。这也可以说明我真正
　　　　　在乎的并不是你们来不来上课，而是你们是不是能真正地
　　　　　在思想上有所进步。

人生苦短，白驹过隙。生命列车轰鸣而过，毫不迟疑。悲欢离合，阴
晴圆缺，面朝大海，春暖花开。我愿珍惜生命中的每一个瞬间，无论
喜悦抑或悲伤；我愿“两肩担道义”，不论能否定乾坤；我愿去追寻
那生命中的真善美，内心充满了坚定，脸上带着幸福的微笑！

　　　　　　　　　　　　　　 ◆

泰戈尔在其《飞鸟集》中这样写道：“生如夏花般灿烂，死如秋叶般
静美。”仔细推敲，其实这是一种甚为难得的人生境界。

生命之花并非都能绚烂如春，太多的诱惑，太多的欲望，往往让这心
灵之花过早地暗淡凋谢；精神之花并非总能芳香四溢，封闭、狭隘、
短浅、偏执往往模糊了我们登高眺远的双眼，也模糊了我们那颗求善
的心。但是生命是需要意义的，人生是需要信仰的。“天人合一”是
道的境界与心胸，“福杯满溢”是佛的要义与感悟，在大爱的普世价
值观的引领下，怀感恩之心，循儒家“知行合一”之法，坚守心灵的
自由，不懈于真善美的追求，任一路的风吹雨打，苦楚难耐，生命之
花定将灿烂夺目。

人常说，没有信仰的人，便如那荒原上的孤狼，嗷嗷叫着却找不到自
己的方向。我曾以科学为信仰，却发现其最多能解求“真”，“善”
与“美”却无处可解；我曾以实现人生的价值为奋斗不息的原因，但
何为人生的价值却令我困惑不已；我曾以追求快乐为生命的意义，却
发现太过自私与狭隘。怎样度过一生，这是个很严肃的问题。

中国传统人生哲学融儒、释、道为一体，儒家刚健有为，以天下为己
任；佛家慈悲为怀，普渡众生；道家返璞归真，道法自然。“以佛修
心，以道养身，以儒治世”，则为难得人生之境。而“道”是根本，
天法道，道法自然。道家智慧容天容地，看淡功名利禄等身外之物，
追求那源自自然与心灵本真的普世价值，人本皆善，众生平等，大爱
于心，上善若水。人的内心以及人的认识，往往因周遭的具体环境而
变得狭隘与可笑，倘若能超然物外，跳出樊笼便会顿悟，人生苦短，
不值得过于琐碎；生命玄妙，遵内心而守真义。

我常常思考，所谓一个真正诚实和正直的人，并不是指在很容易辨别
黑白的时候，而是在“对自己有利”和“正确”两条道路摆在面前
时，毅然选择正确的那条路；在“众人皆醉”，时，仍能坚持对真理
的信仰和心灵的自由，纵使他人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱
我、恶我、骗我，仍能拈花一笑，气定神闲。“知足知不足，有为有
弗为”，而这判断取舍的标准，则是存于人心的真爱与良知。目前的
我，一想到到梁启超的《少年中国》，便誓以“振兴中华”为己任，
我想这在“道”的精神境界中，还是有些局限与肤浅；以前我一直坚
信“人定胜天”，但每当天灾降临时，我想我们更应该对自然、对天
地、对生活敬畏三分。和生万物，我们从自然而来，回自然而去，心
存感激，方能福杯满溢。

我爱众生，众生爱我，话容易说，却不容易做。我们往往在忙忙碌
碌、浑浑噩噩中迷失自我，失去心灵的方向。“天人合一”，这是逍
遥的境界，也是真善美的本原，“福杯满溢”，这是快乐的开始，也
是价值的起点。

我们哭着降临人间时，周围的人都看着我笑，我愿以题中八字作为人
生信仰与精神追求，真实地生活，真诚地待人，希冀当我走到生命的
尽头时，微笑着，伴着周围人真心的哭泣。

（信息学院 06 信息）

【刘利华】杨璐的这篇小论文，文字流畅、意思连贯还颇有气势，其
　　　　　“一个真正诚实和正直的人，并不是指在很容易辨别黑白
　　　　　的时候，而是在‘对自己有利’和‘正确’两条道路摆在
　　　　　面前时，毅然选择正确的那条路；在‘众人皆醉’时，仍
　　　　　能坚持对真理的信仰和心灵的自由”的感悟很富启迪性。
　　　　　但是从整篇文章来看，有些跑题。如能围绕“天人合人”
　　　　　的境界与“福杯满溢”的内涵──“天人合一”，这是逍
　　　　　遥的境界，也是真善美的本原，“福杯满溢”，这是快乐
　　　　　的开始，也是价值的起点。（这句概括非常好，是一个能
　　　　　发掘的主题）──作进一步发掘，来对照自己，可能会是
　　　　　一篇更有深度的小论文。28分

我在这门课开始时对“生命列车”有这样的认识：书中说，生命象是
一场旅途。但在此旅途上，我们不知道终点在哪里，不知道下一站是
什么，甚至不知道自己将在哪一站离开这辆前行的生命列车。在我们
面前，生命呈现出无数的未知数，我们所能做的大概也只有坦然面对
旅途中的一切，努力让这次旅行充满期待和快乐。

　　　　　　　　　　　　　　 ◆

就象老师所说的：生命本身就是一种奇特的礼物，不是我们自己要来
的，而是无条件的被给予的；人是一种没有爱就不能存活下来的存
在。因此，怎样珍惜这来之不易的生命，是我们每一个人都必须要面
对的严峻课题。其实，人只有不断地追求真理才能真正领悟人生的真
谛。并且，我们还要一往情深地追随大道并身体力行地以身载道，只
有这样，才能实现生命的意义。我们一定要象夏花一样尽情地释放自
己青春的活力，为美丽的夏天再添一笔浓墨重彩的艳丽。

希腊先哲苏格拉底就是这样一个追求真理并为之付出生命却毫无怨言
的心灵自由的楷模。他言传身教，不为任何名利所左右。即使死神向
他张开了血盆大口，他依然坦然潇洒，从容自若，那种视死如归的慷
慨大义，着实令我佩服，同时却也汗颜不已。更让我为之一震的是：
他本来可以活下来的，但是他仍然义无反顾地选择了黄泉之路，只是
因为他不能、也不愿放弃自己对真理的那种渴求。

“双木三十六之林，刀在口上之日的昭”，这句诙谐的自我介绍，来
自这样一位文革时期的女性：林昭。她被打成右派，在监狱中度过了
一生中最值得回味的8年，吃尽了苦头，但她依然没有向任何权势低
头，为了捍卫真理，捍卫生命的尊严，捍卫无所不在的大道和人类心
灵的自由，她不惜放弃自己年轻而朝气蓬勃的生命。她生命的灯塔虽
然倒塌了，但她却用最后的力量点燃了无数国人生命里的那盏风雨飘
摇的心灵之灯，灯光摇曳，但它照亮了的前进的道路却无比光明：象
林昭，象张志新那样，不懈地追求真理，并以身载道，以此来福益社
会，唤醒更多的人们去追求心灵的自由。

他们如夏花一般的充满智慧和力量的生命，就这样无声无息地消失
了，但他们的死告诉我们这些仍然活在世间的人们：我们应当关注的
是心灵之美，应当主动去追求真理和正义的美德，而不是区区身外之
物……

然而，让我们睁大双眼，仔细地看看这个社会，“无奈”，也许也只
有这两个字能形容我此时的心情。但从另一个视角来说，正因为现存
着的如此之多的问题，我们才更要注重自己心灵的净化、纯洁和提
升，同时笃行真理和大道，用实实在在的行动来感染、启迪以至带动
周围的人们。群众的力量是无穷的，我们永远都要充满信心，只要人
人都献出一点以身载道的实际行动，世界就一定会变成美好的人间！

夏天到了，花儿开得那么鲜艳夺目，奔放、热烈，充满生命的力量，
没有春芽的娇弱，不似秋菊的沧桑，更无冬梅的瑟瑟。夏花是那样的
美丽而娴静，让我向往，让我羡慕。是的，生要如夏花，用自己全部
的精力和热情拥抱真理，实践真理，使自己尽情的绽放在这温暖的夏
日，无怨无悔。

（理学院 07 化学）

【刘利华】我注意到的这篇小论文的突出特点在于，将几位并没有被
　　　　　广泛宣传的自由心灵的先驱的感人生命追求与作者自己对
　　　　　人生意义的思考结合了起来，这很难得。作者欣赏的是夏
　　　　　花的娴静，并用文学的抒情语言表述出来。这很好，每个
　　　　　人的生命都会有其独特的韵味，对生命的感悟也会不同。
　　　　　但是“生如夏花”的主题并没有得到很鲜明的哲理论证。
　　　　　其实，“生如夏花”以及“死如秋叶”都不仅可以概括生
　　　　　命的美丽，也可以概括生命的短暂。还有柔中的刚强与原
　　　　　则性等等。27分

第一次上课，老师给我们看了一个颇有意思的幻灯片，刚看完时觉自
己顿悟不少，于是欣然提笔，写下了下面一段话：

　　在你的生命列车中
　　有人离开了，于是，失去了曾经的拥有
　　有人进来了，于是，拥有了意外的惊喜
　　有些事虽然平平淡淡，过去了，却永远铭记于心
　　有些事尽管轰轰烈烈，发生过，也就慢慢遗忘了
　　然而
　　当你的生命列车驶向尽头
　　一切的一切
　　化作思念
　　化作春泥
　　那只是镜花水月……

　　　　　　　　　　　　　　 ◆

一个学期过去了，再回过头来看这段话，突然发现自己原先的想法是
多么的幼稚。诚然，每个人的生命都是有限的。以一个悲观者的角度
来看，你出生时就注定着终有一天你将离开人世，也就是说在与生命
的竞争中你注定是一个失败者。

但是，人之所以能从众多的低等动物当中进化出来，就是因为他有着
不甘于动物水平的理性追求。通过人的主观能动性，人产生了信仰，
开始信奉宗教，探索科学，也提出了哲学──所有的这些都是人类在
面对不可超越的有限性时提出的试图超越有限性的途径。对于宗教信
仰者来说，一切都是自然的。人的生命有轮回，可以通过投胎转世，
超越生命的有限性；而对于基督教徒，终极审判则是他们实现无限终
极实在的一种方式，他们坚信最终上帝会把好人带进天堂。而科学也
可以说是在人的生命有限性推动下的产物，人们通过探索科学满足了
自己对于形而下世界的好奇，满足了对实然性知识的无限扩展的精神
追求。但是，科学仅仅是研究事物的一种方法和工具，它无法为我们
提供一种道德准则，告诉我们实现的价值是善是恶。而哲学是人对人
的有限性的一种理性超越的产物，是对人的主体性的一种理性的确
证。哲学与宗教一样是把终极实在作为自己的研究对象，并以此为基
础探究人生活的终极意义，它既理性，又全面，为我们提供了一种面
对人生选择时所必须的普遍的价值观念，为我们对个人价值的追求提
供了价值和意义的指导，让我们通过对世界和自身的思考来理性的超
越人的终极有限性。

那么，如何在有限的生命中创造更多可创造的价值呢？在这里，可能
有的人就会想到要如何实现个人价值的问题。然而，一味的强调个人
价值，而不考虑个人价值对于整个社会的贡献，或者认为个人价值的
实现和社会价值之间是冲突的不可调和的，都是不可取的。因为个人
价值在有用性方面，要通过对家庭、对朋友、对社会的意义体现出
来，通过对这些社会关系中的积极作用实现出来。正如雷锋在日记中
写道：“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的。我愿把有
限的生命投入到无限的为人民服务之中去。”在实现人生价值的问题
上，还涉及到一个价值道德观的问题。你可以以一种极端的恶劣方
式，实现卑鄙龌龊的你所谓的“崇高的人生价值”，但这并不能说明
你对社会的贡献。价值的任务是应该要引导人们向着真、善、美的方
向靠拢。我们的老祖宗在几千年以前的《道德经》里面就经典的提
出：上善若水。真正的善应该是象水一样，无处不在，谦逊、宽容、
大度，但同时又是刚柔并济。人生是一个逐善的过程，对真善美的追
求也就是你对人生价值的追寻的过程。

上善若水，做一个善良的人，对社会有用的人，在有限的时间创造更
多的价值，那么人的一生，值了！

（信息学院 06级 信息管理与信息系统1班）

【刘利华】俊晨告诉我，马哲是他上大学以来得到的第一个90分。我
　　　　　相信许多没有考到90分的同学也会吃惊。但是这说明什么
　　　　　呢？大家自己想吧。他的小论文综合了他学习的收获，明
　　　　　确地自觉到：人“可以以一种极端的恶劣方式，实现卑鄙
　　　　　龌龊的所谓的‘崇高的人生价值’”，因此在实现人生意
　　　　　义的过程中，我们不得不寻找一种正确的价值标准。有些
　　　　　论点还过于笼统，比如并不是所有哲学都关注终极实在和
　　　　　终极价值，只有中西哲学史上那些伟大的具有本体论、价
　　　　　值论、认识论铁三角的哲学才有此功能，“为人民服务”
　　　　　本身也有其历史局限性，它同时意味着“不为非人民服
　　　　　务”，这些，如果想要正式发表，都还需要进一步地完善
　　　　　和充实。27分。──（2008-06-28）

课程开始时，我有这样的认识：人的一生就象一次乘车旅行，总会有
下车的那一天。生命是短暂的，我们应该尽可能地发挥它应有的价
值，我们虽不能控制生命的长度，但却可以最大限度的拓展它的宽
度。我们要有自己的理想与目标作为奋斗的方向，也要尽自己所能去
奉献社会。

一学期的时光已匆匆过去，我开始以哲学的角度去思考与体悟……

从生物学的角度来讲，生命必然要经历一个生老病死的过程，生命的
终极有限性是人类乃至整个生物界都必须不予否认的事实。但是，人
是不同于其他生物的，因为从人的本质讲，人是能意识到自身的有限
性，并不断地自觉地追求对自身有限性的突破的。因此，我们应当正
确的面对生命的终极有限性，并在精神上实现对它的突破。

在我看来，面对生命的终极有限性要做到两点，即内向度的自我超越
和外向度的自我超越。

１、实现内向度的自我超越，达到心灵自由。

　　首先，要确立自己的人生信仰。信仰的产生源于人凭借理性和生
　　活经验能发现自身生命的终极有限性并能形成超越这种有限性的
　　心理或精神要求，当人建立起一种可以使他在精神上超越自身有
　　限性的信仰时，他“对超越界所作的肯定，其实正是对他自己与
　　超越界的关系所作的肯定。”这种关系使人在精神上超越了
　　自我，使他的生命由于获得了一个向上提升的垂直向度，而得到
　　了水平或横向扩展和内容充实的空间。宗教和哲学都可提供信仰
　　实现的途径，我觉得，中国人普遍信仰的“道”是非常值得推崇
　　的，它坚持涵养万物，利而不害，信仰“道”，我们定会因精神
　　境界的提高而超越生命在时间上的终极有限性，达到灵魂的不
　　朽。

　　此外，我们还需要不断的进行自我修行。在这个有限的生命过程
　　中，我们要通过不断的充实自我来实现对生命终极有限性的突
　　破，这里的“修行”，既包括思想境界的提升，即寻求一种符合
　　人类普遍价值标准的价值观，也包括知识水平的提高。“自我修
　　行”是我们实现对生命终极有限性超越的资本，能助我们认识到
　　有限生命中无限的价值。

２、实现外向度的自我超越，实现个体价值与社会价值的统一。

　　首先，我们要学会“爱人”，即以一颗善心去奉献社会，以一种
　　博爱的胸怀处世，将自己价值的实现建立在全社会价值实现的基
　　础上。老子曰：“上善若水，水利万物而不争。”这是一种不为
　　一己利益而求利天下的崇高价值观，就象林昭和张志新，她们自
　　愿选择以自己的利益、能量甚至生命的付出去成全民族、人类整
　　体的进步事业，这是一种何等的“爱”啊！“爱”，能够增加
　　“生”的厚度，实现了对世界的“爱”，我们可以超越“小
　　我”，实现“大我”，进而实现对生命终极有限性的超越。

　　此外，我们还应重视自己的精神创造。我认为，精神创造的最高
　　形式就是将自己的思想或是一种价值观念留存后世，成为能促进
　　整个社会精神生活充实与进步的一部分。

以上我对内向度与外向度的超越分开进行了阐释，但事实上，二者并
不是孤立的，相反，却是有机的联系着的。换句话说，内向度的超越
是外向度超越的支撑，同样，实现外向度的超越又会相应的提高自己
的内向度境界。

（张薇：信息资源管理学院 07 档案学）

【刘利华】张薇这篇从人对自己的内向度和外向度两两个方面论述了
　　　　　人对自我有限性的超越问题，内容丰富表述精炼，展示出
　　　　　她自己的明晰。有些概括非常凝炼。如，“自我修行”是
　　　　　我们实现对生命终极有限性超越的资本、“爱”，能够增
　　　　　加“生”的厚度、等等。29分。可进一步斟酌的地方也不
　　　　　是没有，比如，“此外，我们还需要不断的进行自我修
　　　　　行。”中的“此外……”似是实现超越所必须的环节；还
　　　　　有，与其说“实现外向度的超越又会相应地提高自己的内
　　　　　向度境界。”不如说是，……使内向度超越有了动力和福
　　　　　益社会的功能。供参考。

我在这门课开始时，有这样的认识：人的生命就象一次搭车旅行，是
那么短暂急促，而过程又充满着不确定：我会在什么地方下车？坐在
身旁的伴侣在什么地方下车？我的朋友在什么地方下车？但我想重要
的不在于我什么时候下车，而在于下车后我留下了什么，也许这就是
生命的意义。

诚然，人生是短暂的，如惊鸿一瞥，如过眼烟云，还没等你学会珍
惜，它已经走到了生命的尽头，我们终究没法改变它终极有限性的事
实。它就象一场不能预演的折子戏，每个人都会是自己生命中的主
角，却也会是别人的生命中的配角，只是我们都无法选择角色，也无
法预知结局。曾想过我为何而生，生而为何，在不同的人生阶段，我
曾有过不同的答案：

童年时，父母告诉我，我从爱中来，因为爱而生──爱父母，爱亲
人，我的一生会和父母亲人快乐的生活下去。

长大后，我看到了真善美，也看到了假丑恶，也意识到了生命的无常
和短暂，只是想到死亡时，内心只会有一种莫名的恐惧。只想面对生
命中的真善美，而不愿去想生命中的假丑恶，以为逃避，它们便不会
来。

再后来，爷爷奶奶的离开，身边亲人的离开，陌生人的离开，使我明
白死亡是不能逃避的，只是我知道了，不同人的死会有不同的意义：
至亲已离开而我会记着他们，伟人已离开而那一代人会记着他们，先
圣已离开而后世人会记着他们……

现在，我看到过无数人生命的轨迹，也懂得了不同的生命价值：年仅
八岁就因病死去的佘艳，她的生命价值在于给别人以感动，给自己以
满足；以身载道、为信仰献身的林昭、张志新，她们的生命价值在于
给自己以精神超越，给民族以新的希望；为抗震救灾而牺牲的无数英
雄，他们的生命价值在于给自己以无悔的生命，给人民以永恒的记
忆。他们有的生命很短，却活出了价值，活出了本真，他们有的很平
凡，但却绝不平庸。

终于明白生命的价值不在于生命的长度，而在于它所能达到的深度和
广度；生命的意义不在于生命何时结束，而在于结束时留下的是什
么。我们要有长命的企图，不要把生命浪费在无意义的事上，因为浪
费时间也就等于扼杀自己的生命。我们又要有短命的打算，要把现在
想做的事都做了，充分利用时间，因为，我们不知道我们什么时候会
死。在这世上，有默默无闻的人，也有声名远播的人；有流芳百世的
人，也有遗臭万年的人。生命只有一次，而生命的形式却是多种多样
的，你可以平凡，但却不能平庸，生命可以短暂，但却不能乏味。珍
惜生命，注重过程，从容面对生命中的一切。

如今，我对生与死有了如下的理解：

享受生命，却不挥霍生命，无论是平平淡淡，快快乐乐的一生，还是
酸甜苦辣，轰轰烈烈的一生，只要，你能为自己留下些什么，不悔此
生就好。能把爱带给多少人就尽力把爱带给他们，爱已，爱人，泛爱
众，只要生命中留下了你独一无二的痕迹，活出了你的价值，活出了
你的本真。

敬畏死亡，却不惧怕死亡，无论是相信灵魂永生也好，相信精神永存
也罢，只是，要怎样死，为何而死，就应该做出正确选择。以身载
道、为真理献身也好，平凡一生，燃尽生命之灯也罢，只要当死亡来
临的时候，能够从容淡定，能够无怨无悔。

生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美，面对人生的价值意义与生命终极
有限性之间的矛盾，我想这会是最好的回答。

（信息资源管理学院 07 档案学）

【刘利华】此篇小文以“爱己、爱人、泛爱众”作为面对人的生命的
　　　　　有限性时的人生意义的选择。“享受生命却不挥霍生
　　　　　命”，“敬畏死亡，却不惧怕死亡”等等，这些看似简单
　　　　　的话语，我了解，本身是对过去你们被灌输的单纯地强调
　　　　　“生命的意义只在于奉献”的一种了不起的理性超越。文
　　　　　娟这篇小文有此话语，已经将她学哲学的独立思考的收获
　　　　　展示了出来。不足之处，在于还有一些表述比较表面化，
　　　　　没有经过深入的思考和推敲，比如“生如夏花之绚烂，死
　　　　　如秋叶之静美”确实是对人生超越有限性的最好回答吗？
　　　　　28分

看过“生命列车”后，我的初步认识是我们应该珍惜生命中曾经让你
感动或帮助过你的人，引申出来的，不要在忙碌于追求功名利禄当中
忘记那份纯真而美好的情感。引申出来的，究竟什么是人应该追求，
什么人生意义才是我们生命的目标，以及怎么实现人生意义的问题一
直困扰着我。

　　　　　　　　　　　　　　 ◆

直到如今，学习了一个学期的哲学课后，我对“人生意义”这个命题
有了一些较为深刻的看法。

要“实现人生意义”，首先要说服自己实现什么样的人生意义。功名
利禄，万贯钱财，还是澹然闲适，凡常平安？一定的人生观下，有一
定的最终状态。我们应该首先考虑自己最后的状态是如何。但关键的
是，这个“人生意义”正在于你在追求这个最后的状态的过程中，你
给了自己什么，你给了社会什么。因此，这里便有了好坏善恶之分。
我认为，善终的人会有善行，恶终的人会有恶行。现在的问题是，这
个善恶的标准是什么。

如果我们把一个好的“实践”仅仅取决于“效能”“效率”的标准，
那么我们的社会将善恶是非不分。神偷手的速度快，效率高，你能说
这个“实践”是好的？显然非也。因此，我们要有一个社会普遍价值
观来衡量善恶。一个好的社会普遍价值观会指引我们向好的方向去。
但并非所有社会都一尘不染，这时就要你有一个好的价值观去引导自
己。

所以还需要你自觉加强内在的道德修养。康德说过，“位我上者，灿
烂星空。道德律令，在我心中。”尽管社会物欲横流，风气败坏，但
是我们要时刻提醒自己是否守住了底线，拷问自己是否善待了世界，
是否也在玷污这个社会。

有了以上准备后，我们开始向实现人生意义又迈一步。我们便要订一
个可行的伟大的目标。这里我强调“可行”，是因为我们自身的终极
有限性，世界不是我们一个人能改变的。另外，我们要对这个世界充
满信心。老子从道的角度告诉我们，世界正义的力量必然大于邪恶的
力量，不然这个社会怎么前进呢？世界之大，在于其包容。黑格尔
说：“人的灵魂必定到至善至美之境，要不然它怎么会不断地寻求完
美呢？”没错，哲学给我以信念，去追寻，去奋斗。

没错，为之奋斗，永不放弃！要知道长路的终点是光明。不要停留于
眼前的一点利益，朝向你最崇高最无价的人生意义迈去吧！在那里，
你会看到生命的真谛，人性的美丽，最终要的是你到达终点回首历程
中为自己为社会的点点滴滴。林昭到死一刻仍没后悔，她决绝的精神
告诉世人真理必胜；鲁迅将一生奉献给新文学和新文化，直到重病缠
身仍不懈努力；哥白尼到刑场上仍口中念着“坚信科学”，因为他有
着那坚定不移的对科学的信仰，尽管今天看来“日心说”已不科学
……他们就象一座丰碑，至今散发出耀眼的光辉。真的，那是一条不
后悔的道路，一个不灭的信仰，一次灵魂的升华，一种自由，一种满
足的舒坦。

我们不能改变生命的长度，但能够拓宽生命的宽度。实现人生意义，
一条明智的征途，你能找到那朵藏在心底含苞欲放的理性之花。因为
个中幽默而神秘的哲理，给人一种探究的冲动。

（理学院 07 物理系）

【刘利华】旨为这篇小论文的特点是很切实地在解决自己的问题。把
　　　　　用什么理由在说服自己原原本本地写出来，让读者看，其
　　　　　激情的表白，是鼓励自己，也是在倡导读者，确实具有一
　　　　　定的说服力。不过有一处，建议旨为以及与他持同样看法
　　　　　的同学作进一步的思考。“坚信科学”与“科学的信仰”
　　　　　是两个问题。我们坚信科学能发现祛价值真理，坚信科学
　　　　　的发展会深化我们对世界的认识和提高我们物质生活的质
　　　　　量，不意味着我们可以把科学作为信仰的对象。因为科学
　　　　　本身不提供宏观的人文意义或价值指导。即它不指示善
　　　　　恶，并且是可被善用也可被恶用的东西。这一点我们课上
　　　　　已经在绪论一讲和认识论一讲讲信仰的意义时，都讲过
　　　　　的。27分

我在这门课开始时，有这样的认识：生命本身是没有价值的，其价值
取决于人的价值观念，你赋予它什么样的价值，它就具有什么样的价
值。而人就会为了实现这个价值而不断地进行探索与追求。在一些人
眼里，生命的价值在于奉献，于是有了岳飞的精忠报国，有了黄继光
的舍生取义，有了丛飞的抱病助学……在一些人眼里。生命的价值在
于索取，于是有了残害忠良的秦桧，有了卖国求荣的汪精卫，有了厚
颜无耻的贪官污吏……。不同的价值观念决定不同的价值取向，也必
将决定生命追求的方向。尽管死亡会将终结这个过程，但是追求是人
的本性，人才会本着这样的希冀穷极一生去追求生命的价值。生命必
将终结，而灵魂依然存在。走过一生，如果能够影响并继续影响他
人，那这样的生命也算有了价值。经过一个学期的学习，我觉得自己
以前对人生的看法太过肤浅和片面，太过泛泛而谈，不够深刻，所以
我要对其加以补充和修正。

5月12日，我的家乡─四川发生了8级大地震，而身在北京我的也被深
深地震动了。当我看到虚弱的母亲亲手砸碎自己的小腿，用血和肉维
持着儿子的生命时；当我看到年轻的女老师奋力救出两个学生，却眼
睁睁地看着自己的女儿被长埋废墟中时；当我看到遍体鳞伤的男孩举
手向救出他的战士们致敬时；当我看到幸福的恋人在地震的混乱中互
许终身时；当我看到……我被深深地感动了，震撼了！他们是为什么
而活着的呢？为爱，爱自己，也爱别人……因为有爱，人才有勇气在
这混浊的尘世中坚强地火着；因为有爱，深埋心底的那股力量才能在
生死关头爆发出来；因为有爱，死亡之路却变成了通往天堂之路；因
为有爱，生命才有了价值

生命究竟是什么？与其说生命是一段旅程，不如说生命是一份馈赠，
是神，是上帝，是天，无条件地给于的。我们无条件地接受大自然给
予我们的各种生命所必需的物质，在大自然的呵护和养育下，我们活
着。因此可以说，人是因为爱而存活下来的。马克思主义哲学认为，
人的价值即对自身的意义，就在于人能够创造价值以满足自身的需
要。人的价值是一种能够创造价值的价值。其实人生的价值又何止于
此！人生于世，不仅要为己，更要为人！而人生的意义就应该在于坚
持真理，把自己所得的爱成倍地扩大，并给予他人，或者通过自己的
力量，让他人得到更多的自由和更多的爱──爱己，爱人，爱真理。
我们因爱而活着，因此我们要学会自爱，活出骨气，活出尊严来；我
们因爱而活着，因此我们要学会爱人，传播爱的精神；我们因爱而活
着，因此我们要学会感恩，爱自然，爱真理。

老子曰：“天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长
生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成
其私。”这就是说天地之所以能长久，因为它不自贪自益其身，所以
能长生。同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自己置之度
外，他反而长存。这不正是他无私反而成全了他的私吗？所以，在老
子看来，爱人就等于爱己，你给别人奉献就是为自己奉献。通过对老
子的研究学习可以发现，在老子的”道“的观点中，尤其强调了无条
件地爱，无条件地善待世界。因为他认为这就是人生的意义。“我无
为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自
朴。”为让民自化、自正、自富、自朴，老子选择了清静无为的价值
追求。顺人而不失己，超然于世。老子这种对人生冷静而理性的思
考，不仅体现了人对自然、社会规律不可抗拒性的初步认识，更是爱
己爱人的深刻表现。给中华民族的精神性格打上了深刻的烙印。老子
的学说，上至高天，纵览广宇，小到细微，切实可行，老子是中国
的，也是世界的；中国需要爱，世界也需要爱。

人应该为真理而活，人应该活得有尊严，有骨气。听听林昭那激昂优
美的话吧！“双木三十六之林，刀在口上之日的昭。”好一个刚强的
林昭，在那样一个压抑黑暗的世界中，就这样凭着她响亮地声音冲破
黑暗！

　　“历史将宣告我无罪！”
　　“在历史的法庭上我们将永远是原告！”

当冰冷地枪口对准她瘦弱的身躯时，她是如此镇定而理直气壮地这样
吼道。她想唤醒麻木的中国人，麻木的政府啊！即使在生命的最后关
头也不放弃！她是如此地执着，因为这就是她的人生观：为真理而
活。不为富贵淫，不为贫贱移，不为威武屈，为真理而活，这是爱己
更是爱人的体现啊！她用鲜血诠释了她人生的意义。记住林昭吧，记
住人之作为人所追寻的美丽和痛苦；记住林昭吧，即使需要面对国家
机器，面对利益淹没人性立场的世纪；记住林昭吧，不仅仅为了不会
有下一个林昭。哪一个民族，不是从凝记和掰碎的黑暗中获得光明的
呢？

同样，伟大的哲学家苏格拉底也是这样诠释人生的。对苏格拉底而
言，他的事业就是他的精神，他说，认识人生就是认识自己，因此自
觉，自愿，自律，从而自由的精神，通过他得到了光大。苏格拉底认
为一个城邦的理想状态必须是人人从内心守法的状态，他为此甚至慷
慨以身殉法。多伟大的爱啊！他爱他自己，而自己是为真理存在的，
因此为真理而活；他更爱城邦的一切公民，为了他们，他不惜以身殉
法，因此为之而死。苏格拉底是位英雄，他活出了生命真正的价值！

天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。让我们扼住命
运的咽喉，决不屈服；让灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，实现光明的
天国的视觉境界吧！爱己，爱人，爱真理，意义终究实现，此生乃无
憾矣。生活是这样美好，活它一千辈子吧！

（理学院 07 化学）

【刘利华】赵倩的小论文情感充沛，每一段都扣住一个意思来讲，虽
　　　　　然理论性不是很强，但却给人的印象很鲜明，整体上论述
　　　　　了爱对于人生的重要性或爱在人的生命过程中不可缺少的
　　　　　地位。我现在忘记她的卷面上是不是全部抄下了这2,000
　　　　　字，但是她得到的28分的成绩是根据纸卷上的阐述。那上
　　　　　面没有因长扣分，因为我在阅读她的卷子时也被感动。

在这个世界上，无论是有生命的，还是无生命的，都有其特定的存在
意义和特定的价值。每一种物体都有其他所代替不了的独特的存在意
义和价值。

那么，生命有高低贵贱之分吗？

毫无疑问，每个生命的价值是有所不同的，然而这个不同并不代表着
生命就有高低贵贱之分。有用程度的高低多少在某些方面可以用来判
断价值的高低，然而更多的时候我们并不能以此为评价标准，因为人
还有人文价值。“人，生而平等”，每个人降临这个人世时都是平等
的，世界上没有低贱的生命。每个人的存在都是有其特定价值的，这
种价值也是其最基本的价值，是其他一切价值的基础，在这个价值的
基础上，才能体现出每个生命的其他不同的价值。

人之所以不同于动物，是因为人的活动是有意识到的、自觉的行为。
“人的本质”在于：能根据对于价值或意义的领悟和追求，对自身需
要和客观规律的一定程度的理性把握，主动地处置、驾驭自然条件和
社会条件，有意识地协调、处理与同类和其生存条件的关系，并能担
负起相应的责任，在为保证其存在和发展的对象化活动中，不断地在
物质层面、社会层面和精神层面自觉地实现对自身有限性的突破，表
现出自我实现、自我完善和自我超越的倾向。人的本质决定了其应当
追求更深刻更丰富更美好更崇高的生命价值。对生命意义的追寻特别
是对自我生命之终极意义与价值亦即“终极关怀”的追寻构成了人作
为具有超越追求的社会存在者与一般动物的一个基本差别。人通过向
内在的人格世界的不断开拓，就可以不断提高自己的生命境界，升华
自我的生命精神，最终实现上达天宇，横阔万物的一体贯通，使一己
之生命由有限而融入无限，由短暂达于永恒，以在“天地与我并生，
而万物与我为一”和“仁者与天地万物为一体”的生命情怀中“当下
即是”地体验到自我生命精神与天地宇宙生命精神的融契，感受到自
我生命之永恒的价值和意义。

人是万物之灵，是天地之心，其最高的人生使命是在“与天地万物为
一体”的理想境界中充分体现天地宇宙的生命精神。

此外，我们还应当认识到人的生命的终极有限性。终有一天我们要面
对死亡。正是死亡引导着我们对生存意义的寻找，它包含了比伴随我
们短促生命这个现实更深刻更神秘的内容，它超越了“来自尘土，归
于尘土”的自然法则，蒂利希说：“死虽然是有限生命的自然法则，
却似乎与自然对立。只有人能够有意识地面对死亡，这是人的伟大性
和高贵之处。这令人能够从一个确定的起始到一个确定的终结完整地
看待生命，感受到自身永恒性的问题，人认识到自己必然死亡，也就
认识到自己是超越死亡的。”因此死亡也是生命价值的一个重要的体
现。认识到这点，在死亡来临时，我们就可以从容地愈快地面对它
了。

我作为一个人，是多么的无上光荣啊！我真的很庆幸自己是一个自由
的，有思想的，“万物与我为一”的，不断追求更高生命价值的人。

活着真好啊！

（信息资源管理学院 07 政务信息管理）

【刘利华】华艳这篇小论文，从人的本质处着手探讨人生的意义，从
　　　　　人本质上具有自我超越有限性的要求，而得出人可以有与
　　　　　天地万物合一的境界追求。她自己的独到见解不是很突
　　　　　出，但是由此得出的作为一个人是多么值得庆幸啊！这样
　　　　　的感慨，叫人眼睛一亮。真的，有多少人能由人的存在的
　　　　　特点，联想到作为人的“光荣”？而这个联想是可以成立
　　　　　的，这种人所拥有的独特，本身就是十分珍贵的。27分。

我在这门课开始的时候，有这样的认识：生命是宝贵而脆弱的，寻
找、定位和实现生命的价值是我们每个人要用一生的时间去完成的。
我常惧怕生命的终结，惧怕让我时刻能感受到喜怒哀乐的意识的消
失，然而，正如幻灯片中所说的，在我下车的时候，我可以给周围的
旅客留下回忆，给这个世界变得更美好做出点滴的贡献，给自己一个
体验过、努力过、奉献过的情感历程，这就是我人生的意义所在吧。

　　　　　　　　　　　　　　 ◆

现在，面对着人生意义和终极有限性的哲学命题，我的第一反应已不
是课程开始时的惶惑、复杂的感性体验，而是理性的思考和探究。

提起人生的意义，就不由得联系到个体生命的终极有限，古人云：
“死生亦大矣”，死亡是个体生命的必然归处，一个生命的终结又怎
能是小事呢？正因个体生命是有限的、脆弱的，怎样利用有限的时
间、怎样使生命的价值得以体现并在意义上超越其有限性就显得尤为
重要，因而我们不得不思考人的生命历程的意义。

人生意义于我而言最高的境界是将个人价值与人类普适价值的融合与
统一。个体生命是有限的，每个人能做出的贡献也因而有限，但人类
整体是生生不息的，虽然人类何来、将去何方、思想何来、终于何处
等终极实在的问题将是人类永不停息地探求对象，但这并不妨碍人类
不断劳动、不断发展，创造着丰富的物质和灿烂的文化，并不断提升
着其思想的深度、广度和思想方法，向着终极实在无限靠近。因而，
作为个体的我们，要将普适的价值观融入到自己的人生价值观中去，
做个有贡献于人类社会、有贡献于自己的国家、民族，拥有大爱的
人，只有将为人类的发展做出积极性、建设性的工作（哪怕这工作极
为平常）作为人生价值的重要衡量标准，才能为后世留下可利用的痕
迹，才有可能在人类持续不衰的生命力中实现个体生命有限性的超
越。

人生意义的重要部分是实现内向度的丰富体验和境界的不断提高。
“我思故我在”，思考和体验是生命的象征，也是生命的美好权利。
尊重个人灵魂和思想的自由极为重要。康德认为，人是生命存在与理
性存在的统一体，而人所追求的至善就是德性和幸福感的统一。在康
德的观点中，灵魂是不朽的，于我们而言，无论上帝是否存在，至少
在有限的生命中我们的灵魂是存在并体验着的，因而，我们要在有限
的生命中，恪守善良、纯粹、进步的品德，并不断提升内向度的境
界，使我们的灵魂得以向着尽可能完美的方向发展，使我们的思想追
随着真理，永不停歇。

人生意义的重大突破是将内向度的完善统一于和应用于外向度的贡
献。苏格拉底认为人的使命是追求真理，并以此服务社会。一个人，
若只致力于自己道德境界的完善而拒绝服务他人和社会，其思想境界
归根结底是狭隘的，终究只是停留在一个人脑中的、无所实用的意
识。事实上，一个人在内向度上达到一定高度后，他的道德意识就会
使他自主地产生出助人、利他、造福社会、拯救人类的使命感，他的
外向度的奉献也就自然而然成为他发自内心的愿望和行动。因而，我
们应将服务社会、贡献于国家和民族作为人生意义的不可或缺的部
分。

人生意义的思考是会伴随每个人一生的，我们要在奉献社会的过程中
不断自我提高和进取，为寻求和实现人体生命有限性的突破而努力。

（信息学院 06 数学）

【刘利华】朱玉这篇小论文，在探索人生意义时，涉及了一个很值得
　　　　　重视的主题，人的内向度修炼与外向度价值实现的统一问
　　　　　题。而对这个主题的论述，是作者对人如何超越生命的终
　　　　　极有限性的一个解决。有些材料引用不够精到，如康德对
　　　　　灵魂不朽的假设那一段中，这一假设与这一段要讲的意思
　　　　　的联系不够紧密，“思考和体验是生命的象征，也是生命
　　　　　的美好权利。”这句话讲得意思很好，可是作者把它轻易
　　　　　地滑过去了，引用康德的假设把这个很好的思路给切断
　　　　　了。所以，大家注意，并不是引用名人就一定会写出好文
　　　　　章来，还是要先有自己独到的能于真善双重标准下站得住
　　　　　脚的观点，再去引用能说明自己的观点的名人名言。把引
　　　　　用的东西纳入自己的逻辑，并以它来加强自己的说服力。
　　　　　28分