我们中国大学生真的是非常聪明，尤其是我们中国人民大学的学生，
是优中选优选出来的，他们进步的潜力几乎无法描绘。几年来的哲学
教学工作，使我越来越确信，他们当中将来必会有人脱颖而出。他们
不再是一种意识形态铸造成的僵化的脑壳、冰冷的血液、算计的小聪
明和狭隘的胸襟，而会成为拥有高尚而美丽的人文素质和深邃而全面
的理性能力的人才，并成就起我们中华民族美好的未来。

这个学期开始时，我把上个学期汇集起来的期末考试20余篇小论文电
子版给这个学期的学生们参阅。有同学问我：“我们能写出那么好的
小论文来吗？”我回说：“你们认真学习，努力思考，那样的水平不
难达到的。”

又是一个学期过去。2007～08学年第二个学期第一节课，我通过两个
幻灯片布置了期末考试的论述题题目，要求学生就“人生意义”或
“当今中国流行文化或大众俗文化”写下100字的鲜明感受，到期
末，再结合哲学课学习所得，任选一个主题，自己命题，写出一篇不
超过1,200字长的小论文。此题占期末成绩的30%，最高成绩是29分和
28分，这一水平的小论文，首先要表现出在哲学理论能力上达到了相
对而言较为自觉和成熟的程度，语言表述流畅，逻辑严谨，内容上或
是在理论层面上有所拓展，或是在对具体问题的阐述上有所深入。稍
差之，在哲学理性自觉上稍差，论述上看不够全面深入，但是仍能明
心见性的，会得27、26分。

期末阅卷结束后，我欣喜地看到，在这些主要由理科生构成的06级和
07级学生中，小论文成绩达到27分（百分制为90分）以上的同学共计
91位，占学生总数304位的近30%。我请这些同学如果方便，把小论文
电子版寄给我，由我汇编，用于（1）寄给本学期我们共同学习的所
有同学，使大家能互相学习；（2）在网上发表，推动中国精神文明
的进步；（3）作为给以后的学生们的学习参考资料，以后条件允
许，还有可能正式出版。我的回报是，为这些优秀小论文各写一简短
评语，并告知每篇的具体分数，我写评语的截止日期是2008年7月10
日。截止7月13日，我对收到的43篇小论文的电子版（有些没有按要
求写上学期初的100字即兴感想）写完了评语。评语只具有参考意
义，都写在其文之后的【刘利华】里，大致涉及两个方面的内容，一
为我认为闪光处或写得精彩的方面，一为我认为可进一步完善深化的
方面。这样，我推想这些小论文在经作者进一步修改后，在投寄正式
的平面媒体发表时，仍为首发。而发表在网上的电子版本由于署名准
确，其著作权也会得到一定的保护。有一点要说明，即有的28分论文
与29分论文的差别非常小，这里面恐怕有我个人的直觉起作用，并不
是非常精确。下面就让我们来欣赏这些理性之花吧。

　　这一朵朵
　　美丽晶莹的理性小花儿
　　各具独特的芬芳
　　毫不张扬地绽放
　　也许，它们还太少
　　不够装点我们荒芜已久的
　　心灵牧场
　　也许，它们还太嫩
　　不足与肆虐的野草毒花较量
　　但是，它们毕竟已经开放出
　　我们明天的希望。

（2008-07-10）

（刘利华：人民大学任课教师）

在这门课开始时，我有这样的认识：马克思主义哲学（下简称马哲）
在中国长期被奉为“圣经”，这不利于对这门哲学的学习和认识。如
果说马哲不容批判，那么这种说法本身即违背马哲。道哲学在中国存
在并发展了几千年，而马哲在近代引进后就被国人迅速接受，我认为
两者肯定不是对立的，甚至乎应该有某些内在联系。

　　　　　　　　　　　　　　 ◆

在经历对传统文化的否定和对物质需求的迷茫后，中华民族出现了民
族文化的整体失落现象。心灵的茫然、价值观的迷失使得大众不敢直
视一个最基本的问题：为了什么而活着。由此引出一部分民众怀疑一
切、否定一切，而一部分民众则把精神寄托于无善恶对错之分的科学
之上。对于一个民族而言，这是可悲而且可怕的。答案，现在民众需
要一个答案。

文化的失落实质上是信仰的失落，物质生活的丰富满足不了人们的对
终极存在的求知，更满足不了人们对人生终极目标的追求。失去了信
仰，一切奋斗都流于庸俗和无意义。当共产主义不再成为全民的信仰
后，我们民族呼唤着一种具有普世意义的信仰。选择信仰其实是选择
存在的意义。我们究竟是怎样地存在，老子曰：“人法地，地法天，
天法道，道法自然”，一切自然而然。人在自然中依道而存，那道自
然应该成为我们民族的信仰。

很多民众认为近代马克思主义的引进是对道的否定，今天重拾道的信
仰是违背了历史规律。其实不然，道无常势，更无常形，道是万物的
根本规律，是大自然的内在属性的表现。笔者认为，马克思主义的引
进非但不是对道的否定，反而是道在特定的历史时期选择了马克思主
义的表现形式，马克思主义融进了道中。道超越了阶级，超越了历
史，超越了生产力，它引导人通向的，是终极实在。

人活于大自然当中，生命的意义体现着大自然的本质：生生不息，循
环不止。而生命本身就有其意义，产生、发展、消亡、再产生，无论
认识与否，道始终贯穿其中。人活着，合道则行，离道则止，故有
“天行健，君子以自强不息”。道于当今中华，是蓬勃向上的趋势，
是民族复兴的道路。今天民族信仰的失落源于个人没有把自己同民族
的复兴结合起来，没有认识到自己的奋斗为整个民族的发展做出了贡
献，更没理解到个人为国家、为民族的付出是对道的践行。信仰的道
回归，是对生命意义的认清，是对人生价值的取向。

道生万物，利而无害。人循道而行，不害他人；民族循道而行，不欺
其他民族；人类循道而行，不破坏大自然。道提供的价值观是普世适
用的，一套普世的价值观也是人类社会和谐的基础，更是人与大自然
和谐的基础。人信仰着道，追寻着道，是依循着万物的根本规律而
行，由己及人，由人及自然，最终可达天人合一的境界。这是道给人
提出的终极目标，无物无我，天人合一，人世间的烦恼早已烟消云
散，人的行为自然而然合乎道。

民族文化的整体失落现象已为我们民族信仰危机敲响了警钟，中华数
千年的智慧已经给我们指出了出路，让我们重新回归到道信仰中去
吧。

自评：本文立意太高，字数有限，无法用完整的形式逻辑来论述，是
本文一大败笔。

（信息学院 06 数学）

【刘利华】宇鹏此文的问题我认为不是他自己说的形式逻辑上的完整
　　　　　的问题。字数少需要将思想高度提炼。他提出一个论断
　　　　　“文化的失落实质上是信仰的失落”，他明确地认为中华
　　　　　民族应当回归对道的信仰。但是，对道的认识，却有失笼
　　　　　统。一是从实然的视角看，道会通过一切现实存在表现出
　　　　　来，在此意义上，以道观之，善和恶都是道实现自己的环
　　　　　节，即若无恶，善也无从谈起，无从生长，无从辨别；马
　　　　　克思主义被中国人接受并用于解决中国的社会问题，在此
　　　　　意义上有其历史合理性。一是从人的自由意志选择的角度
　　　　　看，从应然视角看，人看到道在归根结底的意义上是成全
　　　　　于毁灭，是利而不害的，人的从道而行，必须自觉地选择
　　　　　从善而行，否则没有这种自由意志的选择，人完全服从于
　　　　　因果自然律，则会与兽无异了。在此意义上，我们今天对
　　　　　马克思主义的认识，就需要认识到它的具有一定历史合理
　　　　　性的劳动阶级至上的非普世价值观存在着“违道”的问
　　　　　题。这个题目确实很大，如要修改发表，建议改成“从信
　　　　　仰失落看民族文化的整体失落”，并做必要的内容上的充
　　　　　实。28分。（2008-06-27）

学期之初100字：人生不在于你是否家财万贯，不也在于你是否名声
显赫，因为这一切都是过眼烟云，最重要的，你是否感恩你到这个世
界的机会，以感恩的心做一切你要做的事。以及你是否在这个世界感
觉到爱，或者你给予了你热忱的爱，直到我们快要离开这个世界之
时，可以会心一笑，“我没有白来一遭”，或许，这就是人生的意义
所在。

　　　　　　　　　　　　　　 ◆

人之所以能够区别于动物而存在，是因为人不是为了存在而存在，而
是因追求而存在，在追求中不断超越自我之极限，以实践的方式维持
自身的生存和实现自身的发展，同时自觉发挥主观能动性来改造世
界，最终实现生命的终极意义。

因此，尽管信仰不是人维持生命必不可少的条件，但是，在遵循客观
规律的前提下，信仰，做为做为一种具有指导意义的终极实在，是一
个健全的人不可分割的一部分。如果人生没有信仰，那么人生就是缺
失的，是不完整的。

信仰，可以理解为相信和景仰。也就是说我们相信且信任我们的信
仰，并将其作为一个不可触及的终极，不断认识到自身的终极有限
性，景仰地不断地向这个终极靠近，最终实现人生的终极意义。

那么科学可以做为我们的信仰吗？这种祛人文价值的对事物本质和规
律性的认识，没有为我们提供一个对价值选择或评价的标准，因而不
具有引导人们实现精神超越的功能。

因而，我之信仰为爱。

自爱是爱，爱自己。人生生而平等，有自己的心灵自由与生命价值。
每个人都有选择自己的权利，以来实现自己的人生价值。林昭和张志
新，即使在怎么样的外部压力之下，她们坚守着自己的心灵，她们凄
惨的命运让我们悲痛，但是她们因她们的信仰与坚守而死，虽死犹
荣。

感恩是爱，人的生命是有限的，即使我们永远也没有办法超越生死，
我们也应感恩我们可以来到这个世界，以感恩的心来对待无私地给予
了我们生命的这个世界。我们应该感恩每一口我们吹入口中氧气，没
有它们我们就不能存活；我们应该感恩父母给予我们的无私的爱，没
有他们的爱，我们不能够存活；我们还应该感恩养育我们的这一片大
地，是它们让人类生息繁衍，因而没有它，我们不能够存活；我们还
应该感恩浩瀚的宇宙，如果没有它，我们无处可居。感恩而生，感恩
而活，感恩得享受生活的每一个角落，人生因感恩而变得更加精彩。

博爱是爱，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的胸怀；
苏格拉底对死的坦荡与从容，他的死不仅仅是他对真理的追求，他以
身载道，是以自己的生命来引导人们真理的方向，以自己的生命为代
价来诠释对他的博爱。爱这个社会，爱这个世界。

那么信仰对于我们，是在于给我们在生命的道路上需要一盏指路明
灯，应而，与此同时，我也应该同时依照这盏明灯，真诚的在实际生
活中进行修炼，在有限的范围内做到我们所能够的极至，不断进步，
提高自己的精神境界。

在面对人生中各种选择，自觉做出善的选择，与此同时对其予以反
思，在反思的基础上不断寻求，让“富贵不能淫，贫贱不能移，威武
不能屈”，坚定而从容的，守卫着自己的信仰，向着它所指向的真善
美的价值与意义，不断突破自身的有限，超越自身的不足，最终实现
人生的终极意义。

（信息学院 06 计算机）

【刘利华】陈喆这篇小论文27分。能看出她自己对信仰问题的思考，
　　　　　也能看出她的思考还大有深入的潜力。爱本身，我认为不
　　　　　可以作为信仰的对象的。信仰的对象要同时兼备代表无限
　　　　　的终极实在和提供终极价值。而“爱”首先是一个标志一
　　　　　种情感活动的动词，作为抽象名词，它代表一种价值取
　　　　　向，与恨相对而言。但其本身显然不是终极实在，爱与终
　　　　　极实在的关系是，它是我们从终极实在─如上帝或道那里
　　　　　可体会到或发现的一种性质。这篇小论文的可取之处在
　　　　　于，作者自己独立地试图将不同的爱加以概括，自爱及爱
　　　　　的权利、博爱与爱的义务、因爱而信、因信而爱，展示出
　　　　　爱是一个很值得作哲学研究的题目。我希望大家能意识
　　　　　到，只要是独立思考，那么无论思考的深度和广度如何，
　　　　　都比较可能给人以启迪。我的意思是，同学们，你们千万
　　　　　要彻底认清所谓的“天下文章一大抄，看你会抄不会抄”
　　　　　的误导性。就算是想的不彻底不系统有漏洞有错误，我都
　　　　　能理解，唯有那种不动脑子现成地抄来，其实抄的什么意
　　　　　思根本自己就不知道的，是最有害的，因为它堵塞了你心
　　　　　灵或精神和智慧的进步可能。

我觉得人生的意义不在于活了多久，而在于怎么样活；不在于人生的
过程中，是否有丰富的物质，而在于我们是否有澄澈的心灵和灵魂。

曾经看到过一句话：生是死亡的开始，死是现实的延续。刚开始并不
是很理解，其实，我想，生与死本来应该是没有什么界限的，以整个
社会群体来看，生生死死，死死生生，生与死本来就是交织在一起，
相互融合了。

然而，实际上，就我们个人的生命来说，死亡的后面并不是生，我们
每个生命都只有一次，我们都是在关爱中诞生的，所以我们才要更加
正视我们的生命。死是现实的延续，我并不知道说这句话的人是什么
心情，但我个人的理解是：人的生命是有限的，可以说是短暂的，但
是人的灵魂和精神内涵确实可以永生的，而这需要我们作为一个实体
存在的时候，充分实现个人的人生价值。　

生命的存在方式有两种：一种是物质生命，一种是精神生命。物质生
命是脆弱的，几分钟不呼吸就会停止，而一旦得到精神生命的支撑支
持，会坚韧坚强到令人惊讶的程度。

那么，该如何正视我们的人生呢？我们人类首先是一种具有生存意义
上的“善”的动物，但同时我们也是受制于所处的社会关系而有社会
需要和精神需要的社会存在，因此我们必须要有所追求，建立起自己
的价值观，并根据对价值的感悟和自己的追求，承担自己的责任，不
断地完善自己，超越自己，实现我们作为社会存在的意义。

然而，我觉得，当我们建立个人的价值观时，并不是每个人都能很好
地把握正确的、符合普遍价值的价值观，所以，我们就必须有所思
考，有所依托。这里，就体现了我们生命的尊严，有意义的人生应该
是有属于有尊严的生命的。

生命是有尊严的。有尊严的生命才有价值。有价值的生命与没有价值
的生命由于尊严而区别开来。

我认为生命的尊严有以下几个方面的体现：

１、道德的体现

　　无知者无所爱，无能者不明理。惟明理者能爱、能察、能见……

　　黑格尔的自由观认为：人应当具有真正的道德选择能力，能够在
　　两种行动之间进行选择，而这种选择不只是根据哪个行动功利比
　　较大来决定，也不只是一套情感和本能战胜另一套情感和本能的
　　结果，而是因为他本身就应当具有制定规则并遵守规则的自由。
　　人特有的尊严不在于他是否具有高级的计算能力，使他比低级动
　　物更聪明，而在于他自由的道德选择能力。

　　中国老子哲学，道家哲学（不同于老子哲学）和儒家哲学，以道
　　作为终极实在，而天道是“利而不害”，有“好生之德”的。人
　　类最普遍价值的依据是天道。

　　所以，我们首先应该做一个不违背道德的人，我认为这是作为一
　　个人存在而不是作为动物存在必须要具备的。

２、对生命的尊重

　　尊重是作为一个人最基本的需求。

　　人的个人价值首先表现为人生而就有的自由权利，即作为人的人
　　格要首先得到尊重和保护。对待每一个生命，我们都应该抱以尊
　　重的态度。在生命面前，人人平等。

　　每一个生命都是宝贵的
　　每一个生命都是独一无二的
　　不能因为生命的平凡而藐视生命
　　不能因为生命的卑微而忽略生命

３、生命的尊严之三在于爱。

　　有足够的爱，就有足够的力量抵御灾难与侵犯。有足够的爱，就
　　有足够的力量维护人格尊严。人的眼界有多宽，他的世界就有多
　　广；人的爱心有多大，他的力量就有多强。这个人生意义确定之
　　后，才能根据自己的各方面特长和特点去选择自己的具体职业，
　　才能在人生的道路上不迷失方向。人生的有限性，更加衬托出生
　　命的可贵，珍惜生命，就不要虚度生命。认准生命的意义方向，
　　适于做什么工作就做什么工作，能做到什么程度就做到什么程
　　度。无疑，健康的体魄、健全的精神都是实现生命价值的条件。

（丁文英：信息学院 06 信息）

【刘利华】文英的小论文对于尊严的论述具有新意：尊严是道德的体
　　　　　现，尊严以权利为基础，尊严来自于爱。她寄来小论文
　　　　　时，说和她抄在卷子纸上的有出入。我在看她的小论文的
　　　　　过程中，替她作了一些编辑工作，把我所以给她29分的内
　　　　　容充分保留，而将一些我认为不要也不影响我给这个最高
　　　　　分的一些内容抹掉了。我觉得“生命是有尊严的。有尊严
　　　　　的生命才有价值。有价值的生命与没有价值的生命由于尊
　　　　　严而区别开来。”这句话可以放在文章的开始处，用这样
　　　　　一个核心主题来统率全文，文章的独到之处就会更加鲜明
　　　　　起来。

学初的感悟：生命是一个无法完全解答的迷。或许在弥留之际，有遗
憾，有想念，有感叹，但时间不会停下来等你。那么，为了让你的生
命之花开得饱满灿烂，善待生命吧，用满心的爱去浇灌，就象流水的
时间一样，无间无歇，让心灵保持明亮，并且保持着一种确实而永恒
的宁静。

　　　　　　　　　　　　　　 ◆

天地无终极，生命若朝霞。

从时间点的角度来看，人，终究逃脱不了死亡的追捕。从生命存在开
始，生命的终极有限性就随之存在。

人是一个极大的矛盾体，存在着它的对立和统一。也正因为这样，生
命虽然受到局限，却仍有超越的可能。然而，如何走出这种局限的混
沌状态，我提出三个方面的想法。

首先，我们要学会学习。透过学习，我们重新创造自我，透过学习，
我们能够做到从未做到的事，重新认知这个世界及我们跟它的关系，
以及扩展创造未来的能量。觉得自己属于一个比自我强大的事物的感
觉，也就是大伙儿心手相连，共创未来的那种经验。这种学习，包括
对于科学知识的掌握，对真理的追求，对人类普遍价值的认识。

其次，我们要寻找一种合适的思维方式。生活的空间，须借清理、挪
减而留出；心灵的空间，则经思考、开悟而扩展。虽然认识是具有局
限的，但是如何看待周围的一切，却可以化悲痛的生活为美丽的开
始，成全一种乐观，开朗，或者可以说是“善”的状态。如打桥牌
时，我们手中所握有的这副牌不论好坏，都可以把它打到淋漓尽致；
人生亦然，重要的不是发生了什么事，而是我们处理它的方法和态
度。假如我们转身面向阳光，就不可能陷身在阴影里。当我们拿花送
给别人时，首先闻到花香的是我们自己；当我们抓起泥巴想抛向别人
时，首先弄脏的也是我们自己的手。对他人的尊重，就是对自身生命
的尊重。爱必须用爱来浇灌。有时候，看起来“没有效益”的做法，
却也是有价值的。

由于这个世界是个无时不刻，无处不在地联系着的整体。那么，我们
就必须学会将自己的思维从看部分转为看整体，从把人们看作无助的
反应者，转为把他们看作改变现实的主动参与者，从对现况只作反
应，转为创造未来。我们要的是观察环状因果的互动关系，而不是线
段式的因果关系；我们要观察一连串的变化过程，而非片断的、一幕
一幕的个别事件。不妨把这种思维称做“系统思维”，其实就是一种
心灵转换。算是一种辩证的看问题的方法。说起来很简单，但是是个
需要经历和磨练的过程，也是人生最复杂的部分。但是，当我们这样
去思考时，我们就能坦然的对待生死，看待人存在的尊严和价值；才
能做到处事正直、办事公平，并诚实和宽容的生活，实现心灵的安宁
和道德的完善。找到并实现系统思维，对是否能超越自身有着决定性
的作用。

最后，那就是自我超越。这种自我超越其实是我们实现人生价值，超
越生命的终极有限的精神基础。虽然，在表面上各种文化似乎具有务
求多样性的文化模式，由此造成我们无法“自清”的障碍，但是其背
后却存在一种基本的一致性，也就是课上常提到的人类普遍价值。遵
循这一理念，我们就能够实现人的意志自由，道德自由；另外，在实
践中，加深学习后的体会和理解，将这种价值嵌合到我们的生命里，
追求真理，并以此造福社会。以人类普遍价值为引导，理清自己真心
向往的事，并为之而活；把握“真、善、美”，自觉塑造精神上的高
品位，实现对必然因果律的制约的超越，从而真正达到心灵自由和对
生命终极有限性的超越。

生命实在是个复杂的奇迹。心灵自由，生命的价值，是不可量化的。
最后，我想说，亲爱的朋友们，请热爱真理，敬畏生命，追求美德，
养成正确的思维方式，形成道德自觉，让生命之树长青！

（信息学院 06 数学）

【刘利华】付洁的小论文，信息量很大，从三个方面论述我们超越生
　　　　　命的终极有限性的可能，可以说在融会贯通我们本学期哲
　　　　　学课的内容基础上理出一种很有价值的思路。文章的特点
　　　　　在于对思维方式及其重要性进行了自觉的反思并给予强
　　　　　调。行文似还可以再简洁、精练些。比如“生活的空间，
　　　　　须借清理、挪减而留出；心灵的空间，则经思考、开悟而
　　　　　扩展。”这一段本是要集中论述思维方式的，后面跑到别
　　　　　的主题上了。对属于方法问题，或属于态度或情感或立场
　　　　　或价值取向的问题，在写作时似还可以表述得更清爽明晰
　　　　　些。28分

我在这门课开始时，有这样的认识：生命的旅途中，喜怒哀乐，每个
人都是这样，“千里搭长棚，天下无不散的宴席”，我们爱的、爱我
们的，会从我们生命中流逝，会好难过。可是如果在这期间，我们幸
福、信赖、感动、真诚，给彼此留下那么美好的记忆，这就够了。认
真的明心见性的活，我想这就是生命的意义。

这是我关于“生命列车”在学期开始写的一段文字，有感于生命的终
极有限性。

　　　　　　　　　　　　　　 ◆

庄子《逍遥游》人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。……已化
而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。叔本华：“死亡的困扰是一
切哲学的源头。”面对生命的终极有限性，我们思索：人生的意义与
价值何在？如何超越这种有限性？

西方哲学家通过否定人的有限存在来寻求对生命超越的解决。柏拉图
用他的“理念”来取代和支配一切具体存在，包括有限的生命存在，
实际上就是他寻求出来的对有限性存在超越的办法。“我思，故我
在”是对笛卡尔哲学思想的一个概括。“思”是一种普遍怀疑的精
神，也是一种否定的精神，只有这种否定精神才具有本体的意义，因
而“我思”远远高于“我在”的意义。在中哲中，儒家以人的现实存
在为出发点，以道德实践为手段，以自身的完善为转折点，实现对生
命有限性的超越。道家对生命有限性超越的思考有些与儒家不同。儒
家讲求的是“物我两忘”，是无为的超越。老子以“道”为生成意义
上的绝对存在，以“无”为生活的基本信念，认为圣人当以“处无为
之事，行不言之教”；要求通过“绝圣弃智，绝仁弃义”以达“无知
无欲”的“真人”之境。真人之境实质上一种无我之境，是通过否定
我的肉体的存在和我的感性体验及欲望来达成的，“吾所以有大患，
为吾有身，及无吾身，吾有何患？”这就是老子对生命有限性超越的
思考。事实上，对生命有限性的超越最终是一种价值的超越。人生的
意义应该是对人性本身之完善与世界之本源不断融合甚至达到相生的
境界。人性的完善，在我看来，包括心灵上的无限趋于平静，智慧上
的不断扩延、深入，以及“独立之精神、自由之思想”，

高级层次的信仰，它提供人的终极价值依托。在它的指引下，我们不
断超越自我，自觉摒弃沉溺于麻木的物质享乐和不思进取中“猪生
观”，拒绝心灵扭曲的、蔑视和亵渎人类尊严的“狼生观”。它是人
之高贵所在。它召引着我们向着理性王国、艺术天地、科学花园和人
类幸福迈进。使个人从生命的有限超度到价值上的永恒。

信仰让人更加重视人性的真与善，尊重自己与他人的无可争辩的尊
严，尊崇人类的普遍价值，使自我精神达到圆满。每个人都应重视精
神垂直维度的提升，以认同普世价值为前提，通过对老子“利而不
害，为而不争”──无条件善待世界的至善至美的心灵海拔的不断趋
近，来实践生命超越有限性中对无限的精神境界的的探索与追求，实
现有限精神与无限精神的统一。

在普遍的暴力和谎言中选择坚守真理，在历经侮辱之后，林昭依然能
够微笑着对伤害她的人道一句，“向你们，我的检察官阁下：恭敬地
献上一朵玫瑰花，这是最有礼貌的抗议。无声无息、温和而又文雅！
人血不是水，滔滔流成河”。在信仰中灵魂永恒。爱因斯坦曾经说
过：“仅仅具备专业是训练有素的狗”，精英型的知识分子还要有道
义和良知的担当。作为最伟大的科学家，他一贯反对军国主义和法西
斯主义，反对民族压迫和种族歧视，凡是他所经历的重大政治事件，
他都要公开表明自己的态度；凡是了解到的社会黑暗和政治迫害，他
都要公开谴责，否则，他就觉得是“再犯同谋罪”。一个在自然科学
上游历史性贡献的人，对待人类社会问题如此严肃、热情，历史上没
有先例。

心灵自由，生命的价值，人的生命的尊严的价值是不可量化的。人道
主义精神恰恰于此让我们得以发现它超越生死的力量深度。恰恰是最
懂得珍视生命的人类，才会有这种超越自我生命的人道精神。对生命
有限性的超越实质上是对一种价值的超越，这种超越的前提是对生命
意义本身存在的肯定和对人类普遍价值观的认可。

（韩冬霞：信息学院 06 信息管理二班）

【刘利华】冬霞在她的小论文中，比较集中地论述了“对生命有限性
　　　　　的超越实质上是一种价值的超越”这一主题。为了论述这
　　　　　个颇有新意的主题，她不但搜集并整理了中西哲学这方面
　　　　　较为抽象的资料，而且引用了林昭和爱因斯坦的具体而生
　　　　　动的例子，说明信仰及受它决定的价值立场对于人生的至
　　　　　关重要。文中还论及信仰对于我们自觉地挣脱猪生观和狼
　　　　　生观的误导的意义。这篇论文，使我更确信哲学对于成长
　　　　　中的年轻人的益处。各别论断不够确切，有待斟酌，比如
　　　　　“物我两忘”是庄子而不儒家的追求。对传统中国哲学的
　　　　　引用还不是很精到。29分。

当一个学期结束后，再次看“生命列车”之时，对比最初自己记录下
来的想法，发现自己除了最初领会到的“旅途充满挑战、梦想、希
望、别离……就是不能回头”而难过伤感之外，自己还领会到了生命
的短暂性和不可重复性，于是更应明确人生的意义和责任，完成无愧
于自己、无愧于他人、无愧于社会的一生。

我们无法预知，我们命运的同行者会在何时下车；也无法预测，我们
自己会在何时告别我们生命的旅途。但我们会感到欣慰──如果让同
行者在与我们分离时能够带着美好的记忆来怀念我们。因为这是对我
们存在价值的认可、对我们生命意义的肯定。

──而其实现，则需要我们把关心生命的同行者，关爱普遍人类，怀
抱“心怀天下．仁爱苍生”的心善待他人，将真善与美圣视为我们攀
援的顶峰，视为我们人生最大的意义。将用心关爱每一个灵魂，真诚
给予他人以精神上的富足视为人生的责任。勇于追求生活的充实、心
灵的丰足，追寻超乎物质的无限的精神家园。

想到雷抒雁歌颂张志新的诗歌《小草在高唱》中的一段话：

　　“风说
　　忘记她把
　　我已用尘土把罪恶埋葬
　　雨说
　　忘记她吧
　　我已用泪水把耻辱洗光
　　……
　　只有小草不会忘记
　　因为那殷红的血已渗进土壤
　　因为那殷红的血已在花朵里放出清香”

诗人暗喻人们不会忘记这位把自己鲜血滴进真理、滴进自己对于关爱
人类的梦中而牺牲的女英雄。因为她关爱人类精神的圣殿，不允许谎
言和利刃伤害世人，所以她用自己柔弱的身躯去挑战邪恶。于是我们
看到了她无声的呐喊最终刺破了没有星光的黑暗，实现了她生命意义
和价值超越时空的所在。

这是一段沉痛的历史，但从她身上，我懂得了个人生命的意义、责任
与价值和社会价值紧密相连。认识到个人生命的意义、责任和价值的
重要性后，便深知自己所肩负的社会使命和责任。

老子有言：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天
下”。意指能为天下国家牺牲自己的人，才可以担当天下爱的大任。
反之，我们便可以知道，处处自私自利的人无法担负起国家的使命。
所以，要实现人生的意义和价值，就应当将无私、忘我、关爱人类、
善待世人、追求光明和真理为人生责任。

哲学让我懂得了追寻自我存在价值的重大意义，也让我感受到了在这
努力探寻的过程中所遭遇的苦涩是灵魂破茧成蝶必然要经历的艰辛。

我们要关爱自己，注重自己的道德修养、心灵富足，关爱自己的灵
魂。同时，也要认识到，人生的意义、责任和价值无法脱离他人和社
会而单独存在。所以还要关爱他人，超越生命的有限性，关爱生命、
关爱灵魂；更要关爱社会，为社会燃烧自己激情的一生，去追求人类
的真善和圣美。真正做到“心怀天下，仁爱苍生”。

只有这样，我们才不枉此生，才会在“生命列车”那属于自己的最后
一站带着丝丝不舍，却双眼饱含欣慰、安详和坦然结束自己无悔的旅
程。	

（信息资源管理学院 07 政务二班）

【刘利华】一乐同学的小论文将生命的意义定位在“心怀天下．仁爱
　　　　　苍生”上。他并没有对这个主题作理论的论证，但是他通
　　　　　过张志新的例子，却对什么是心怀天下，仁爱苍生做出了
　　　　　诠释，进而，把自己要怎样做叙述出来，并讲出一个很生
　　　　　动也很深刻的比喻，追求人生意义的成长过程中所遭遇的
　　　　　苦涩是灵魂破茧成蝶必然要经历的艰辛。28分

我在这门课开始时，有这样的认识：人生的意义在于不断奋斗（发挥
主观能动性），改造世界，完善自我，在有限的生命中，实现人生目
标，具体而言，让外在的世界更加符合自己幸福生存的需要；让自身
更加适应外在的世界，幸福生活。

我不断思索，开始怀疑：人生的意义真的是对自身生存需要的满足
吗？满足了自身的需要真的就能幸福生活了吗？对幸福生活的追求真
的就是人生的意义吗？

人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已，如远行客，如池塘春草梦，
又如阶前梧叶，未能体味，已如朝霞般匆匆谢幕。“渺沧海之一粟”
便成为一种真切的甚至刺痛的感觉。面对未知与无穷，人类多少世纪
的抗争与迷茫，生命如此转瞬即逝，而面对自然，人的认识能力和改
造能力却又是极其有限的，谁能懂得这生命的真谛，谁能将短暂的生
命延长？

有的人活着，他已经死了，而有的人死了，他却还活着。人，是物质
与精神的统一体，尽管肉体生命有限，但精神力量却可以使我们超越
肉体生命有限性，只有活在无限的精神中，才能使我们能够延续，最
终达到永恒。

在精神中永生，还必须看到，人是自然属性与社会属性的统一，不仅
需要在物质层面（人与天地自然的关系）得到满足，而且还要在社会
层面（人与人的关系）和精神层面（人与自身、人与神或人与道的关
系）自觉地实现对自身有限性的突破，这就要求我们应处理好自己与
他人的关系，与社会的关系，在“他人”和“社会”心中永生。心当
存天下，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，甚至安得广厦千万间，
大庇天下寒士尽开颜。

或许你能在孤独中实现自我，走上人生的巅峰，但你却一直“死在别
人心中”，美梦只有你一人在欣赏；或许你不以为然，自称隐士，处
江湖之远，洋洋自得，但你却丢弃了“人之本性”──社会责任感。
基于人之有限性和大自然之广阔无垠，人不得不“群”而居，故而群
体中的每一分子都对这个群体天然地富有责任，甚至是在自身价值的
实现中也不可缺少对社会的反哺。在人生的路上，将血一滴一滴的滴
过去，以饲别人。虽自觉渐渐瘦弱，也以为快乐，因为“国家是大家
的，爱国是每个人的本分。”（陶行知）

于我看来，欲兼济天下，必先自强不息，储能修德，在自我修行中不
断克服认识的相对性，重视对知识和真理的不断探寻，明确道德指
向、道德标准。关于这一点，孔子的说法是：“志于道，据于德，依
于仁，游于艺。”不难看出，孔子“志于学”的“学”的内涵，包括
了学道、学德、学仁、学艺诸方面，而且以恢复大道、超越小康社会
而实现天下为公的大同世界为志向。“能”与“德”的培养实际上是
相辅相成的，它们相互作用，互为前提。无“德”之“能”将在迷失
方向的路途中，耗费宝贵的光阴，徒劳而无功（秦桧）；无“能”之
“德”，你选对了前进的路，却忘带了行路的鞋，含恨而死。

修行出山的我们，将施展全身的武艺，给她准备一份特殊的礼物，因
为你要永远活在她的心中，就得先让她因你而更好地活。

其中，爱是最好的礼物。人是一种没有爱就不能存活下来的存在。因
此人生的意义就就在于把自己得到爱尽可能地成倍的扩大，由爱自己
的亲人、朋友，扩展到爱自己的集体、自己的民族，全人类，直到全
部生命，直到全部存在，并在不断地扩展爱的范围时也不断地提高爱
的自觉程度。你帮助他人，他人帮助你。这也许是对爱最简单的诠
释。生命的光彩并不在于它瞬时的不可一世，也不在于它的伟大与渺
小，而在于它的价值，在于人与人之间无私的爱。

作诗一首，来结束本文：

　　《换乘的车票》

　　如果，人生是一次旅行
　　车或许开得很快很快
　　我的终点站，就在前方
　　这时，你递给我一张纸条
　　原来，它是换乘的车票
　　我重新出发
　　带着你给我的纸条
　　纸条的背面
　　写满了爱

（信息学院 06级 信息管理1班）

【刘利华】晓宏此篇，在论述唯有精神可能不朽这个主题时，展示出
　　　　　一种内向度，或叫“精神内修的自觉”。中国古代受儒道
　　　　　哲学熏陶的人，这个向度是非常自觉的。我们现在在成年
　　　　　人中找这样的人都很少能找到。但是，这个向度对于把自
　　　　　己塑造成一种完美人格却是至关重要的。但是，如果在现
　　　　　在的社会里，特别是在现在的中国社会里，如果只有内修
　　　　　的自觉，却并不够，于丹对经典的解读的最大问题，就是
　　　　　她忽略了人的社会责任的一面。而老子、孔子、孟子、墨
　　　　　子却并不是只教人内修，只教人安贫而乐，而是教人在肩
　　　　　负起自己那份社会责任的同时，不忘记这个内向度对于做
　　　　　人来说是更根本的，基础性的。老子对不管人民温饱死活
　　　　　而骄奢淫逸的统治者持鲜明的批判态度，孔子要推行他的
　　　　　仁道，知其不可而为；孟子更是率真正直得可爱，直言教
　　　　　训统治者要以仁德治国。他们做出的榜样，是将社会责任
　　　　　与自我修炼有机地统一于一身。我已经看到过不止一篇同
　　　　　学的小论文，明确地意识到内修、提高自己思想境界，奉
　　　　　献社会的重要性，但是对于改造社会的不完善之处的责任
　　　　　却缺乏必要的意识。在此特写了多一些。晓宏此篇27分。

我以为人生的意义就是寻求快乐与幸福，但值得明确的一点是，这种
快乐与幸福是积极的，至少是符合人类普遍价值的。比方说，某人以
杀人为乐，我以为这不是人类普遍认同的价值观。追求快乐与幸福，
这可能还只是肤浅的人生价值，更深层次的应该是对周围环境、乃至
世界的积极影响。我觉得只有不断的学习和自我反思是实现的最佳手
段，学习使得自己更加充实和富有智慧，而自我的反思则是使得自己
在正确的道路上旅行。什么是衡量人生意义的指标呢？我觉得以一个
式子来表示最为恰当：

　　　净影响值＝对这个世界的积极影响－消极影响。

当净影响值越高则说明你的人生价值实现得越彻底。

　　　　　　　　　　　　　　 ◆

在我们对人的生命意义和价值进行分析时，不妨先对人──这样一个
独特的生物进行一个笼统定义。这里的人不单单指的是一个纯粹的生
理上、物理上的人，更多包含的是一个有一定权利──比如自由，遵
守一定的准则──比如人类普遍认可的价值的生物。只有在这样一个
前提下，谈人生价值实现才有意义。因为这就象逻辑推理一样，如果
假设是错误的，那么所有的推论就是对的了，可是这样的推论又有何
意义呢？

在开学初写的100字当中，我提到实现人生的价值则要努力对周围的
环境产生积极的影响，并且还以为这已经是一个深层次的含义，但是
现在发现对这个问题的思考没有从一个全面的角度，就象数学的逻辑
推理一样，少了一些条件和环境，略显得单薄，但至少还是真诚的。
那么这些“条件和环境”是什么呢？我们常说饮水思源，在思考人生
的意义和价值时，是否想过，人是从何而来呢？有人会说是一个从几
亿个精子中脱颖而出的“佼佼者”和一个卵子结合的产物，那么这个
产物象征的是什么呢？没错，是爱，人本身就是爱的产物。那么这就
不难明白，我们来到这个世界上，并不是我们自己想来，也不是我们
有能力让自己降生。而是另外一种机遇、力量的给予，我们本身并没
有对自己这个生物（不妨把自己抽象出来）进行处决的权利，从这个
角度上我们并没有完全的“属于”自己。

就象数学中的证明题一样，我们已经知道了已知条件（人是什么和人
从何而来），下面我们进行证明、论述人生的意义。人不可能脱离社
会而存在，我们的每一个动作和行为或多或少的都会对周围的食物产
生影响，比如你打死了一只蚊子，使这个世界上少了一个生物，这个
也是影响；比如你发明了一项新技术，它改变了人们的生活习惯，这
也是影响；比如你杀了一个人，这也是影响。显然，在这些影响中，
有积极的，有消极的，中性的，而我们人生的价值就在于尽可能的做
这些有“积极影响”的事情，同时尽可能的少做“消极影响”的事。
有人问，为什么要以这个作为人生的价值。好吧，别忘了我们还有一
个已知条件没提及──人是爱的产物，既然如此，做这些“积极影
响”的事已不仅仅是你追求的，甚至是你的责任与任务。要知道，我
们并没有给我们的降生作出任何付出，对于这么一个丰厚的礼物，我
们没有理由去做任何诋毁和侮辱它的事情。同样，我们任何人也没有
权利去剥夺别人自由的权利（这是人的基本属性之一），因为我们来
到世界上的原因都是一样的──精子与卵子的结合，同样都是爱的产
物。所以，这种积极的影响则可以看做是一种回馈自然，回报天道，
把爱放大的行为，值得赞扬，但也天经地义！

综上，我们生命的价值实现则是一种回报，一个使这个世界变得更美
好、更善的过程，如果在你离开这个世界的时候，你能为这个它多产
生一些美好的事物，简单可以让周围人更加幸福和安定，伟大的可以
让这个世界的人生活的更好，但是不管“简单”还是“伟大”，都同
样值得尊敬，因为他们真正实现了生命的真正价值。

（信息学院 06 信息学）

【刘利华】黄榜这篇小论文的突出特点是，他非常自觉地逻辑地论证
　　　　　他的主题。他不注重文采，一心扑在如何说明他的道理，
　　　　　如何以理服人上。只要是能达到讲清他的道理的目的，他
　　　　　可以从数学借鉴方法，也可以举打死蚊子的例子。这种自
　　　　　觉的理性的独立思考我非常赞赏。我要顺着黄榜的论点提
　　　　　一个问题：如何看待那些与我们持相反价值观的人呢？如
　　　　　何解释他们的生命价值选择和判断他们生命的价值呢？我
　　　　　提这个问题的用意，不是要征得其解，而是想提醒大家，
　　　　　我们对一个问题的认识和解决总会有其限度，要解决一个
　　　　　问题，常常会引发更多的问题。所以逻辑地证明了一个道
　　　　　理，在生活中往往是不够的。但这并不是说我们先前的解
　　　　　决没有意义，而是提醒我们，认识要不断地走向更深入更
　　　　　全面。28分

有人把人生比作一次旅行，那么我们怎样才算不虚此行呢？那就是当
你下车的时候，能在他人行囊中留下回忆，让人们还能时时想到你。

当然，流芳百世能让人们想到你，遗臭万年也能让人们想到你，所以
我所说的“让人们想到你”不是仅仅以“让人们想到你”这样一个效
果、效能和效率为判断标准，而要首先有一个价值理性标准，这个标
准就是无条件地善待世界，善待人生列车上的所有人，让这辆人生列
车变成疾驰的“和谐号”，让你的人生旅途变成真正的“和谐之
旅”。

为了达到这个目的，我们要坚持人类普遍价值真理。《大学》开宗明
义，指出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。在人生列
车上，我们就要将所有旅客的幸福放在心上，为这辆车的平稳安全行
驶做出贡献。林昭和张志新用生命实践了这一点，在全社会都普遍沉
沦的情况下，她们敢于站出来捍卫人类普遍价值真理，这是一种“先
天下之忧而忧”的境界，是“为民众立身命，为万世开太平”的舍我
其谁的精神。

为了达到这个目的，我们要坚持“利而不害”。尊重车上每一个人的
尊严和权利，他们和你可能有不同的价值取向，有不同的信仰，我们
要包容各种不同的认识，我们也不排斥信仰。我们不能以群体利益牺
牲个人利益，不能用群体意志强奸个人意志，因为人的认识毕竟有终
极局限性，各种认识都能揭示一定的相对真理。人生价值也是个人价
值和社会价值的统一，在这一点上不存在少数服从多数的问题。大家
既然共同搭乘这一班人生列车，就应该相互理解和包容。

为了达到这个目的，我们要坚持具人文价值真理，追求“真、善、
美、圣”的境界。真，要我们求真知，做真人；善，要我们无条件地
善待世界；美，要求我们追求和谐，让旅途变得轻松愉快；圣，要求
我们坚持信仰，相信“我们头上的星空和内心崇高的美德”。

当然，旅途中会有无法预知的事故，就象这次突如其来的汶川大地
震，使数万鲜活的生命瞬间离开了我们，让我们对生、老、病、死的
不可逃避以及生命终极有限性有了更切实的体会。

其实人正是意识到人的终极有限性，才会追求无限的终极实在──以
有限之生命，悟无限之“道”。我们无法预知未来，不知道自己什么
时候会下车，但只要在车上一天，就不能停止对“道”的求索。只要
你不懈地“上下求索”，就可以无愧于心，当你要下车的时候，可能
会留恋但绝不会后悔。

佘艳在下车的时候留给车上所有爱她的人的最后一句话是“我来过，
我很乖”，我希望有朝一日，当我们也不得不下车，不得不和车上我
们挚爱的伴侣、朋友，乃至素不相识的人们说再见的时候，他们能够
说“很荣幸和你同乘一班车，我们会想念你的”，能得到这样的评
价，我想我们的人生旅途就是充实而有意义的，我们就可以满足了。

（理学院 07 物理）

【刘利华】文璨此篇在哲理上没有多少让人不禁眼球一亮的表述。但
　　　　　是他融会贯通了我们本课学习的主要内容，将其用“为人
　　　　　生旅途留下回忆”的主题串起来，条理清晰地论述了如何
　　　　　让人生旅途变成真正的“和谐之旅”。28分。

我在这门课开始时，有这样的认识：人生苦短，在有限的人生中，我
应该尽量做自己喜欢做的事，一方面，只有自己感兴趣的事才能激发
自己学习、工作的热情与动力；另一方面，我坚信天赋人权，每个人
都有权利选择自己的路，让自己生活得快乐，就是我的终极目标。

　　　　　　　　　　　　　　 ◆

时光荏苒，不知不觉到了学期末，在老师的哲学熏陶下，我不得不承
认我对人生意义的认识是肤浅且片面的。

之前看了一部电视剧《奋斗》，讲的是三个大学生毕业后创业发展的
故事。看到结尾，我被主角的故事深深感染：只要能和心爱的人生活
在一起，有一份自己喜欢的工作，温饱无忧，足矣。可以说，在相当
长的一段时间里，我对人生的理解就是这么浅薄。

其间，我在思索也在彷徨，作为一所中国名校的大学生，自己对人生
的追求竟是如此的短浅，这是不是对自己人生责任的一种推卸、一种
逃避？或者说，我这样的目标能够体现我的人生价值吗？

正是在我对人生意义的思索中，老师讲到了“实践观”这一课，从老
师给的参考资料《苏格拉底的哲学实践》中，我受到深深的感动与鼓
舞。苏格拉底以自己的生命捍卫了真理的尊严，他的行为来自他对人
生权利的自主选择，他勇敢承担起了人生的责任──引导人们趋向真
理和正义的美德。他坦然接受死刑，在我看来，并没有丝毫对生命的
漠视，相反，他的做法更体现了生命的尊严，他是如此地热爱生命以
至于他不允许生命的尊严受到一丝一毫的玷污──“但是我不这样做
是对的，因为我认为推迟服毒毫无益处；要是我吝惜已无可挽回的生
命，我只能为此嘲笑自己。”每次读到这里，我的心中总是会交织着
两种复杂的情感：我为苏格拉底的从容、睿智和执着无比感动，心灵
仿佛经历了一次次神圣的洗礼；同时内心有充斥着对自己的鄙夷──
为自己浅薄的人生追求，为那所谓的“快乐生活”的幼稚想法。

一个人的人生不能只为自己或几个人度身订做。我们应该追求人类的
普世价值的实现。其实，每个人都有自私的一面，但是我觉得心中存
有追求真理的想法也会对一个人的行为产生巨大影响。只有勇敢地担
负起时代赋予我们的责任，我们才能更完美地演绎出生命的尊严与精
彩。人生的意义在于付出，而不在于索取；在于肩上担负的责任，而
不在于怀里攫取的利益；在于对人类进步的贡献，而不在于个人生活
的满足。

不可否认，我现在一定没有具备象苏格拉底那样大无畏的奉献精神，
但我从重新认识人生的那一刻起，就已经努力在对自身的反省中追求
对自我的超越。苏格拉底说：“人最大的智慧就是认识到自己的无
知。”那么请允许我认为认识到自己的能与不能其实也是一种进步
了。正如屈原所说，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，同样，
对人生意义的探索是永无止境的。

我认为，探索的结果并不重要，重要的是在这个过程中我们得到了什
么、学会了什么。特别在学习了哲学后，我更加认为自己有责任以严
格的标准要求自己，订立更高的人生追求，力争在自己力所能及的范
围内身体力行普遍价值的追求。我坚信，在这种人生意义的指引下，
我们必将在未知的将来实现自己的人生价值，拥有属于我们的光辉成
就！

（信息资源管理学院 07 档案学）

【刘利华】远海此篇小论文太多的篇幅用于举苏格拉底的例子，尊
　　　　　严、权利和责任也都没有很好地扣题谈到位，但是他还是
　　　　　很明确地把对自己的自知和对自己要在力所能及的范围内
　　　　　身体力行普遍价值的基本要求明确地表达出来。比较他开
　　　　　始学这门课之前所定位的“做自己喜欢的事”可看到很大
　　　　　的进步。27分

100字感想：07回顾与展望这个幻灯片反映的是当今中国普遍存在的
一种生活状态：混日子。人们活得很空虚。苦恼、麻木，想要摆脱。
但是正如幻灯最后所说，即便是摆脱，也只是单纯的离开，去追求
“俺也没搞懂”的未来。可见我们不知道自己要追求什么。风趣幽默
的图片掩藏的是失落的心。

　　　　　　　　　　　　　　 ◆

幻灯片把我们的生活状态概括的很好。有车子、房子和票子，但是对
过去是“不堪回首”，对将来是“也没搞懂”。不知道要去追寻什
么，隐约觉得不满意现在，想要去改变。

近年来中国一直存在这样的的现象：大众没有心里依托，总是觉得很
空虚。所以会有选秀节目的一夜走红，80后的哈韩哈日，90后的非主
流颓废文化。这是因为人们内心太空虚，要么追求华而不实的刺激，
要么想求助于外来文化，要么想活出个性其实却是在追求糜烂文化。

为什么会造成这样的情况？

我们是马克思主义者，我们接受的思想来源于马克思。而马克思主义
不是一个包容的学说，它是排斥唯心论、有神论的。因此，马克思主
义要为我们的精神状态负责。

马克思认为，不同阶级之间不会有共同利益，从而否定了人类普遍价
值观。他所讨论的问题都没有建立在应有的道德准则上。我们只强调
冷冰冰的决定论，忽略了自己内心的底线。这实际上是反人性的。并
且中苏对马克思主义的延伸与扩展有失当之处。比如我们强调经济发
展，说不管黑猫白猫抓到老鼠就是好猫。换句话来说就是为了物质生
活我们可以不择手段。不问是否符合内心道德准则，只看效果效率。
因此虽然我们今天过着物质丰富的生活，但是我们没有内心的坚守的
净土。

再有，马克思主义强调物质决定意识，这里面有还原论的问题。他坚
持精神生活次于物质生活，但是事实胜于雄辩，我们有了车房但是我
们还是不快乐。我不能说精神生活重于物质生活，但是我们不能够把
精神生活的重要地位抹杀。

另外我还想补充一点原因。十年文革浩劫彻底的颠覆了那一代人的内
心道德观。亲人可以反目，学生肆意批斗老师，杀人不必偿命。这样
的十年过后，人们的心理防线已经崩溃。我们一直呼唤道德回归，但
是实际上我们在践踏道德。没有了内心的价值底线，我们不知道什么
是对什么是错，不知道什么是羞耻。我们可以在网上匿名谩骂而大呼
过瘾，我们可以损人利己而沾沾自喜。而且这一代人的行为影响着下
一代人，我们内心总是空虚的。

最后，我们没有信仰。信仰如老师所言有三个层次，拜佛求福的人们
其实只处于低层次信仰，也即是迷信状态。我们说我们信仰马克思，
这是笑话，马克思主义只是哲学学说。没有一个价值标准告诉我们善
恶之分。难道我们崇尚暴力革命和阶级斗争也叫信仰？西方人素质比
我们高，其中一方面原因是他们有劝他们向善的神在内心限制与监督
他们。而我们呢？我们不仅没有信仰监督我们，而且我们的道德底线
早已沦陷。

民众单纯的追逐着富庶的物质生活，却对内心生活的贫乏束手无策。
我们得过且过，或者如上面的例子一样，抓着无聊的俗文化或者外来
文化做救命稻草。我们想要改变，悲哀的是我们不知道我们为什么改
变，怎么去改变，改变成什么。

我们政府说要加强精神文明建设，事实上民众依然中国式空虚着。民
众的内心空荡荡，只剩下躯壳，我们真的是已经背离了人类普遍价
值。我们对外宣称和而不同，让他人尊重我们的道路。但是当看到国
内民众的现状，我们难道不该反思一下这样的和而不同的道路是不是
有问题呢？

（理学院 07 化学）

【刘利华】沣毅这篇小论文对当今中国大众心理的分析，很尖锐也很
　　　　　明确，把深层的思想或文化原因揭示了出来，一点都不含
　　　　　糊地讲出他自己的见解，我希望大家都能重视他所达到的
　　　　　思想深度。这是我教本门课程期待着学生能达到的思想水
　　　　　平。有些同学，以为我们这门课，与过去中学时的政治理
　　　　　论课要求一样，在字面上接受或能背过一种教条就足以应
　　　　　付了，大错特错也！此文若能从整体上给出一个概括──
　　　　　比如，“中国式空虚的特点或实质是……”，和提出一个
　　　　　解决的思路来──比如，“要解决这种空虚，我们需要
　　　　　……”。这两点再充实一下，再将明确提及马克思和马克
　　　　　思主义的地方换上一种较含蓄的表达，比如“一位19世纪
　　　　　伟大思想家”、“一种革命学说”，可试着投稿平面媒体
　　　　　争取发表。28分

开学伊始感想：我在这门课开始时，有这样的认识：为什么我们要学
哲学，哲学究竟在人生旅途中扮演什么角色，我们能从中收获到什
么。学完这门课时，却又更深的疑问，生命如此之短，我们应该怎么
实现自己的人生价值，如何铺就一段属于自己的历史的篇章。

　　　　　　　　　　　　　　 ◆

苏轼曾慨叹生命为“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，
羡长江之无穷”，姑且用唯物的观点来解释，人的生理机能在绝对运
动，细胞不断衰老，机能不断减弱，确实如此。人生不过百年长，相
对比于几千年来的人类历史，只不过是昙花一现。

然而，相对应于生命的终极有限，我认为可以产生另外一个词，即是
价值的终极无限。我们可以用价值的终极无限超越生命的终极有限。
从林昭和张志新的事迹中我们可以看到生命的终极有限和价值的终极
无限。为了追求人类的普遍价值观，她们从不屈服于那些自以为是的
所谓的正道者的暴行，她们用生命捍卫了哲学的尊严。虽然年轻的生
命消逝了，但是她们留给世人的反思却一直延续至今，让人们重新审
视那段历史，重新叩问人类普遍价值的真正涵义。

人类普遍价值强调人性的至高无上，不管一个人的社会地位如何，家
庭状况如何，都拥有最基本的人的自由。人性的彰显表现在人道主义
精神，正因为人与人之间存在这种精神，在面对各种是非挑战面前，
能忘记生死的威胁，坚守人的本性。孟子说过人皆有恻隐之心，见孩
童落井自然会想到救他上来。这是人道精神的表现，即使他知道救不
救人都不是法律所规定的，但良知会促使人去做。康德说人是目的而
不是手段，人的价值体现也应该基于人道主义精神，敢于为正义和真
理坚守人的本性。心灵的自由，生命的价值，都是不可量化的。人道
主义精神恰恰与此让我们得以发现它超越生死的力量深度。也恰恰是
最懂得真实生命的人类，才会有这种超越自我生命的人道精神。

“路漫漫其修远兮”，生命是如此之短，而追求人生价值的路是如此
之漫长，如何超越生命的终极有限性始终是先哲们思考的问题之一。
在追求价值的过程中，信仰是不可或缺的一部分。它支撑着人的精神
世界，给人光明和希望。宗教也是一种信仰，只是这种信仰不需要科
学的论证，因为它不存在认识论。虽然我并不信仰宗教，但却对其中
的人类普世价值观非常赞同。它强调解放人性，实现自我。正如基督
教信仰上帝，他们相信上帝的仁慈和正义，无条件的善待世界，愿意
为之奉献一切。这本身就是一种对人性的肯定，用精神力量超越现世
人生的限制。而中国信奉的是天道，追求天人合一的境界，老子的
“利而不害”思想也点明了要无条件的善待世界。人的价值在于不违
反天理和人性，儒家认为“仁，义，礼，智，信”是做人的交往行为
准则，这样营造出的社会关系是充满人情关怀的温暖的和谐体。

庄子说“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已”，人生不过几十
载，我们能留给世界什么？这是非常值得我们思考的问题，但如果我
们能够引起后人对人生的思考和反省自己的存在价值，让更多的人思
想开出理性思维之花，那么我们自己也超越了生命的终极有限性。

（信息资源管理学院 07 政务二班）

【刘利华】秀华此篇中，提出一个新见：相对应于生命的终极有限，
　　　　　可以产生另外一个词──价值的终极无限。文中也提及普
　　　　　世价值的内涵，特别是她理解了信仰对普世价值的支撑作
　　　　　用。这都是其闪光点。不足之处是，没有将价值的终极无
　　　　　限与普世价值及信仰的内在关系理清楚。这方面可再加以
　　　　　充实。27分

┌────────────────────────────┐
│　人的一生里会遇到许多事，有小事，有大事，有些事发生仿　│
│　如没有，有些事发生了就再无法遗忘，每个人都有自己独特　│
│　的不能遗忘的人和事，当人生走到尽头的时候，这些就构成　│
│　了一生。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
└────────────────────────────┘

“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”假如有一天，人类发现在时间和
空间之外还存在着一种类似于“晦朔”之于“朝菌”，“春秋”之于
“蟪蛄”的东西……又或者它一直都在。原来我们的人生，如此有
限；我们的认识，如此狭窄。

“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。”有限的人生，有着无穷的意
义。有的人追求物质享受，福利双收是他的人生意义；有的人追求功
成名就，拼搏奋斗是他的人生意义；有的人追求淡然洒脱，逍遥自在
是他的人生意义……或许有的人根本没有他自己所明心见性的人生意
义，他只是作为一个“自然人”，“无忧无虑”的活下去。但当他老
去时，回忆中没有有意义的事，那么他的人生该多么遗憾啊。我想人
生的意义应该在于承接并体验人生的真理、善和美，并将所感所悟所
得传递下去。有无数先人为真理献身，有无数人布施行善，有无数人
创造着各种各样的美……

一个有意义的人生应该符合人类的普遍价值观。普遍的人类价值是适
用于每一个人的，也适用于一切人的意义尺度。每个平等的人都应互
相尊重，互相体谅，互相帮助，互相友爱。每个人都应相信“爱是恒
久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的
事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只
喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止
息。”

一个有意义的人生应该具有一个美丽的信仰，信仰也会使人生更加美
丽。没有信仰的人就象茫茫荒原上的一匹孤狼，嗷嗷的，没有方向。
在终极有限的世界之外，一定会有一个无限的和最完美的东西。中世
纪哲学中，安瑟尔谟曾这样论证上帝存在：“我们只能把上帝设想成
一个无限的和最完美的东西；一个具有除‘存在’以外的完美性的东
西都不能算是‘最完美的’；所以，最完美的东西必然存在。”暂且
不论有一些后人驳斥他，请听他的话：“主啊，我并不求达到你的崇
高顶点，因为我的理解力根本不能与你的崇高相比拟，我完全没有这
样做的能力。但我渴望能够理解，因为我绝不是理解了才信仰，而是
信仰了才理解；因为我相信：‘除非我相信了，我决不会理解’。”
那些企图驳斥他的人，就是不信仰的，所以也不会理解了。不把信仰
放在第一位可以看成是一种傲慢，然而有了信仰而不诉诸理性则是一
种疏忽。上帝，其实是真理、善和美的化身。信仰真善美，才能体
验，才能传承。人生的意义也就在此。

信仰本身也是一种美。哲人曾说，美是道的感性表现。道，“利而不
害，为而不争”。信仰真理、善和美，在某种程度上达到了与道相同
的境界。“道”首先是中国人信仰的对象。中国文化对道的信仰贯穿
于雅俗文化的各个层面。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，
意思是从“无”生“有”，进而达到一生二，二生三，三生万物……
各种不同的世界观或终极实在观就这样被完全包容……从这一点，道
就非常类似于那“最无限和最完美的”的东西。信仰是一种信念，它
可以使人保持一刻对美的敏锐的心。

最后，以一首小诗结束本文：

　　每当我听见忧郁的乐章
　　勾起回忆的伤
　　人生是不是这样
　　充满了迷惘
　　每当我看到满天的星光
　　想起无限的地方
　　便又坚定了信仰
　　它时时刻刻都在我们身旁
　　如果我心偏于邪恶
　　请剥夺我的力量
　　不管时光飞逝
　　地老天荒
　　真善美的信仰
　　使人生变得更加坚强。

（信息学院 06 计算机2班）

【刘利华】宏丽这篇文章的突出特点在她对信仰的意义的理解和肯
　　　　　定。她很肯定基督教信仰和中国“道”信仰的积极意义，
　　　　　并且有这样深刻的体悟：“不把信仰放在第一位可以看成
　　　　　是一种傲慢，然而有了信仰而不诉诸理性则是一种疏
　　　　　忽。”可进一步深化的地方，一为普世价值与信仰的关
　　　　　系；二为对信仰和理性的关系的厘清，比如安瑟尔模的论
　　　　　断是不是可在哲学上分析一下其局限性？28分

学期初的想法：

生命是一个短暂而复杂的过程，一条曲折旖旎的小道。没有人知道前
面会发生什么，也没有人知道什么时候就不小心走到了尽头。我们能
做的，就是抓住宝贵时间去欣赏美景探索险峰，细细体会生活中的一
切，无论它是甜美还是苦涩……

　　　　　　　　　　　　　　 ◆

“未曾生我我是谁？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又
是谁？”

生命是什么？生命为何而存在？

宗教能解决信仰者的疑惑，但解决不了这个问题本身。

科学能告诉我们我们的身体是由什么组成的，但告诉不了我们它为何
而存在。

要知道人生的意义是什么，首先要知道人类是怎么出现的；
要知道人类是怎么出现的，首先要知道宇宙是怎么出现的；
然而，我们无法知道，宇宙是怎么创造出来的。

千年前，陆九渊曾问：“天地何所由生？”

千年后的今天，我们仍然回答不上来。

我们的认识具有先天的有限性。我们看不到自己存在以外的时空。

但是，我们知道，创造这个宇宙的，是一个强大的力量。西方人叫它
“上帝”，中国人叫它“天”。

同时，让这个宇宙运转的各种规律，我们将之概括为“道”。

我们人类，就是“天”与“道”的产物。墨子在《天志》中认为，天
“兼而有之，兼而食之”，因此“必欲人之相爱相利，不欲人之相恶
相贼也”。

天道创造了人类，因此，它首先是希望人类在我们存在的时间内是存
在的。

同时，它赋予了我们爱人利人的“人之性”，求生求利的“动物
性”。但他们本是一体的。“无善无恶心之体，有善有恶气之动”。
因此，一个完整的人，会生出自私、懦弱的“恶念”，但恶念生出的
同时，也会生出仁爱、勇敢的“善念”。善恶一体，这个体，便是心
之本体，是人的“性”。人的“性”，人皆有。因此“人人皆可成尧
舜”，“满大街都是圣人”。为恶者，善端被蒙蔽，“恶人之心，失
其本体”然尔。

此外，天道还给了人类以“灵”。因为“灵”，我们有了独立的思
考，懂得了对美的欣赏，拥有了对未知世界探索的欲望，并学会了思
索自己的存在。

有科学家，曾经在优美的音乐中让水结冰，显微镜下，冰晶的形状优
雅而规整。可见，人类的“美”，乃至人类的“灵”，并不是人类世
界孤立的自以为是。

天道给了人以性与灵，也是希望人类保有它的。

失其性者，终日碌碌，为求目的不择手段，观其行，与禽兽无异。

失其灵者，所思所想，无非利与色二字，亦是行尸走肉。

“圣人之乐，不同于七情之乐，亦不外乎七情之乐”。守得性灵二
端，无论身处何位，或贫或达，心中别有乐趣。“一箪食，一瓢饮，
回也不改其乐。”此乐，是身为人之乐，是人生得其意义之乐。

因此，人生的意义，便在顺乎天道，此心光明。顺乎天道，便要保有
与珍爱天道给予我们的生命与性灵，保有住性灵，则此心自然光明。
此心光明，则人生的意义，无需外求，亦难口言，然心得之矣！

补记：性灵一说，予思之也久，然似犹有未尽者。阳明先生“致良
　　　知”一说，或可化性灵二端而归一。吾学尚浅，死生之道，以
　　　今日境界，不可尽得而悟之。“路漫漫而修远兮，吾将上下而
　　　求索”也！

【刘利华】良琨这小篇小论文，文字精炼而准确，非常流畅而逻辑地
　　　　　展示了中国传统的“为己之学”的特点，读者读过会留下
　　　　　鲜明的印象：人应当善保养、善呵护和培植自己人之为人
　　　　　的性与灵。如果说有什么还应补充的方面，那我觉得就
　　　　　是，应当有一个提示，即简单地说明一下，与西方思想形
　　　　　成的对人的外在自由的强调相比较，中国人在追求心灵自
　　　　　由方面留给后人许多深刻的启迪。看到这好的小论文，哪
　　　　　个当老师的会不高兴呢？29分

阿波罗的金车渐渐驶近，天边升起了嫣红的黎明，高加索的峰岭迎着
朝曦，悬崖上，普洛米修士已经苏醒……

有人说普洛米修士的一生是不幸的，因为他的一生都受巨鹰啄食之
苦，但我认为他的一生是幸福的，因为他完成了盗取天火，照亮人间
的伟业，并用一生来怀念。

滚滚红尘，熙熙世事，与对世界本原的疑惑，好奇和惊异相比，人们
考虑更多的是生命的价值所在。诸行无常，有漏皆苦，三千世界，十
万众生，刹那间生异灭。不是功名，不是财富，更不是万人膜拜，是
知识，是真理，更是巍巍天道，值得我们上下求索。

生命本身被世界无偿的给予，是家庭，是社会，是自然生和爱的力量
在起着主导作用，所以无论遭受过多少苦难，我们都在一天天成长，
能够享受生活，享受生命，所以说天之大德曰生，上善若水，善利万
物而不害。“人生天地间，忽如远行客”，人之为人，在求道之心，
在载道之行。惟其如此，人生才见灵动，世界才显精微，历史才有风
韵。

然沧桑未已，天道无常，求道无常。可道之道，非恒常之道。

当城邦沉醉于对财富和对真理的一知半解，并为此沾沾自喜的时候，
苏格拉底启迪着人们的热爱真理，追求美德；当中世纪神学的枷锁禁
锢着人们的心灵的时候，哥白尼用中心的太阳驱散着黑夜，当田园牧
歌中的淳朴心灵被近代资本主义的新上帝蒙惑的时候，康德思索着头
顶的灿烂星空和心中的道德律令，当辉煌的文明陷于困顿的时候，王
安石奔走疾呼：“天法不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”；当整个
社会几乎全体沉睡不醒和普遍沉沦的时候，林昭以生命坚持真理，为
了自由的生命舍弃自己生命的自由，展示出以生命承诺的信义──我
们是人，因而生死不离。从老庄的“物我合一”到孔子的以身载道，
从鲜花广场的雄雄火焰到五四青年的一腔热血，从古希腊的家园之感
到近代哲学的理性思辩，全人类的优秀儿女以自己的不同方式求道而
又殉道。但不同的后后果，都是出于相同的前前因──爱与善。

爱在传递，大道轮回，殊途同归。我们惊喜地发现不同时代，不同种
族，不同的宗教信仰的人们所践行之道都有着向“善”的价值趋向，
自觉的遵循着天道向“善”的原则，纷繁复杂的表象归于通途。也总
有一些向善的准则在长期的历史实践中为人类所广泛接受，如“追求
自由”“非暴力和敬重生命”，“公正的经济秩序和团结”，“诚实
的生活和宽容”，“男女之间权利平等与伙伴关系”等原则，它们构
成了人类普遍价值的基本内容，有进而成为全人类追求更高的“天
道”的基石，成为我们生而为人的道德价值底线。

人生百年，弹指一挥间，向善却不一定能成善，求道却不一定能得
道，有时还可能要以身殉道，但绝美的风景，多在奇险的山川，绝壮
的音乐，多是悲壮的韵调，高尚的生活，常在壮烈的牺牲中。不怕力
量微小，不怕生命短暂，只要我心存善念，这个世界恶的力量就少一
分，只要我向善行善，这个世界善的力量就又多了一分，一万年太
久，只争朝夕！

“那一天，当奥林比斯在你们的千丈怒火中崩倒，我身上的锁链也将
同时消失，象日光下的寒冰。”

（理学院 07 化学系）

【刘利华】刘鹏此篇小论文，大家能看出他的突出特点吗？他不但对
　　　　　课程所讲的思想内容融会贯通，而且对我们课程的参考阅
　　　　　读资料也做了相当的研读和很适宜的引用，--包括林昭长
　　　　　诗中的感人诗句，《走向全球伦理宣言》中论述的普世伦
　　　　　理原则。文章有一种气势和感染力。但有些表述欠推敲，
　　　　　不确切，例如“天道无常，求道无常。……”，是谁的思
　　　　　想？引在这里与文章的主旨是反对的。“生命承诺的信义
　　　　　──我们是人，因而生死不离”，生死不离什么才是信
　　　　　义？“老庄的‘物我合一’”，我向来主张老子庄子分开
　　　　　说，因为庄子在根本上将老子之道祛价值，所以“物我合
　　　　　一”是庄子，“德道合一”才是老子。还有，真心向善一
　　　　　定能成善，只是程度会因人而异。还有寄来的小论文没有
　　　　　题目，这里题目是我给他加上的。我的意见供参考。28分

在学期开始时，我曾有这样的认识：“看完这段优美的PPT，我禁不
住热泪盈眶。这其中的有些话，并不华美，却深深的震撼了我的心
灵。是的，人生就是这样一段旅途：我们在某一时刻乘上生命的列
车，开始了我们的生命之旅。我们的至爱亲朋可能在某一天悄然离
去，我们可能在某一时刻错失一位心爱的人。我们不知道列车驶向何
方，因为总有一天，我们也会离开这个世界。那么，我们能为这段旅
程上与我们同行的人留下什么？在我们下车以后，会不会有人再惦念
着我们曾经来过？我想，这或许就是人生的意义所在吧。”

　　　　　　　　　　　　　　 ◆

生命是一件奇妙的东西，懵懵懂懂中我们来到了这个世界上，从出生
到长大成熟再到一步步走向死亡，这个过程，其意义和价值何在？我
一直在深深的思索着这个问题。当我们来到这个世界上，是两手空
空；我们走的时候，也带不走任何东西。然而，生命不是一个瞬间，
而是一个过程。

首先我们要明确的是“人”的概念。从简单到只有一个细胞的原生物
到繁杂的高等动植物，都是有生命的，但是这些生命与人的生命最大
的区别，就在于人是一种社会性存在，而人的意义就在这种社会性质
中得到了实现。一个人如果从出生开始就是远离人类社会的，那么他
的生命将与一个普通的动物没有区别，也就无所谓人生的意义了。

人的生命是一个肉体与灵魂的完美结合，肉体承载着我们的灵魂，在
这个过程中肉体慢慢老去，灵魂却不断从空白到丰富，不断升华，在
精神层面上的充实和拓展，进而突破生命的终极有限性，获得一种灵
魂的不朽。而灵魂这种出世的超脱，是在入世的基础上实现的。因为
我们放出的光辉，只有从其他人身上才能得到折射；生命的价值与意
义，也是从这种折射里寻找出的安慰和满足。

回顾历史，我生发了越来越多的感叹。有的人留给历史的是一段王
朝，有的人留下了一部巨著，一个伟大的发明创造，或者一种源远流
长的思想，有的人留下了一首诗，有的人只留下一个故事，或者仅仅
一个字。有的人流芳百世，有的人遗臭万年。而更多的人，就是这样
匆匆的走过，“天空没有留下鸟的痕迹，但我已飞过”……

斯宾诺莎说：“放弃迷乱的资财、荣誉、感官快乐这三种东西，则我
放弃的必定是真正的恶，而我所获得的则必定是真正的善。”追求心
灵的至善，应当是我们每一个人活着的起讫点。因为纯粹物质的追求
只能满足最基本的生理需求，而用博爱的宽大的胸怀去接纳这个世
界，善待这个世界才会让我们获得精神上的充实和灵魂上的满足。这
才是作为一个人最高尚最有意义的地方。中国的先哲们，无论是性善
论、性恶论还是无善无恶论，都推崇人走向心灵的至善，无条件的善
待这个世界。

我很欣赏牛顿第三定律，“力的作用是相互的”。这种理科的视角，
或许有些片面，但是也帮助我理解了一些并非物理学上的问题。我们
付出的爱，就象是一种力量，其反作用力作用于我们的内心，从而演
化成我们人生的第二种意义──内心的充实与宁静。我们付出了爱，
或许不必太在乎别人的评价，只要收获的是心里的充实和宁静，人生
依然是有意义的。

人生一世，寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，相对于茫茫的宇宙时空，
实在是太渺小了。然而，如果我们回顾自自己走过的人生路，能够看
到自己为这个世界带来的美好，能够在夜深人静时分找到自己的踏实
感，那么，不论我们是一个时代的缔造者，还是一个普普通通的人，
我们的人生都是有意义的。

（信息学院 06 信息）

【刘利华】萍萍的这篇小论文更象是一篇谈心的散文，给人很亲切的
　　　　　感觉。象是与读者聊天，讲她自己的感受。但却仍有一些
　　　　　属于她个人的感悟，比如把牛顿第三定律与爱的作用关联
　　　　　起来，解释爱的作用是相互的这样一个道理。而且她揭示
　　　　　了这样一个道理，人与非人的差别很大，而在人的世界
　　　　　里，只要是真诚地付出爱，无论是伟人还是普通人，其人
　　　　　生都是有意义的。27分

期初的100字感想：人的一生究竟在忙碌些什么？我思索我的每一
日，竟是在不知不觉的忙碌中度过，而在我晚上难以入睡思考我一日
的收获时，却屈指可数。我曾经列为收获的有，某一门课复习了一
章，做了一套英语试题抑或是其他诸如此类的东西。忽然觉得人的忙
碌若是仅仅为此的话，就象幻灯片里的迷糊着过去一样，或许到了未
来的某一天，我会后悔的，会真正意识到荒废。

　　　　　　　　　　　　　　 ◆

看到期初的时候，自己写的一百字，是在考虑除了所谓的学习上的收
获，我的人生还可以有什么收获，意义又何在。一个学期过去了，并
没有真正做到日日的扪心自问自己一日的收获。然而在期末的时候阶
段性的总结，却又觉得有了很大的不一样。当然，我指的不是学习方
面。因为，我竟然发现每当想起我的收获时，我第一反应的不再是学
习，可能是陌生人的一句谢谢，可能是暖风里的幸福感觉。

我在一开始，并没有想到这样，就象生命本身一样，没有人知道下一
刻你会遇到什么。这样的改变源自一种价值观的改变。我在以前所定
义的收获是看得见的，可以量化的，甚至可以用每道题来计算的。

这种改变就象马克思主义的经济学与社会学的理论在我看来，是一个
观察角度的问题，马克思主义首先从实时存在的可计量的物质来讨论
社会关系的变革，例如生产力的发展。

而中国道家的本体论中，道作为终极实在，有其综合性，不能仅仅归
结为单一的原因，例如物质，精神、感情都是道，也都是我生命的不
可或缺的收获。

人们都在抱怨生活的忙碌，但是很少有人说的出忙碌确切的是为了什
么。而在我看来，人的忙碌的目的是他所永远不会知道的，就是这种
不确定性，使得人们有动机为创造更好而忙碌。

那么人是在这样一个忙碌的过程中创造了美好，美好是为谁创造的
呢？是为了自己的自由生活还是为了全人类的共同进步？换句话说，
人生短短几十年，是及时享乐还是趁着活着为社会做贡献？这就涉及
到上课老师说过的“人是目的”与“以身载道”。

人是目的，这个目的可以是自由、成就等一切人想要的东西。而“以
身载道”则使在社会的大的背景，人可能会为了社会必须失去自己的
一些目的。

然而，人的价值是在社会的背景下，从自我的实现方面来看，如果没
有社会的平台，个人的价值是无所实现的。由此看来，人的个人价值
的实现是在社会这个平台上面，因此这二者是不矛盾的。但是，人的
价值不能完全依赖与社会背景，这样的话，就象上文我说到的一样，
完全以量化的，为社会做了多少贡献来判定自己的价值，那么就又陷
入了马克思主义的误区。

因为任何价值都是不可以完全量化的，象中国哲学中的道强调和谐，
包括对生活的态度，以及做事的方法，甚至养生保健。人的价值是在
社会价值实现的大的平台上，注重修身养性，追求快乐的心情或者感
动的瞬间，追求道的实现。

（信息学院 06 信息）

【刘利华】晓婷的小论文中，可看出来她已经在用自己的头脑来对人
　　　　　生意义做哲学的思考了，涉及了这样一些听起来比较抽
　　　　　象，但事实上与我们人的生命息息相关的问题，如：人文
　　　　　价值的不可量化性，生命中的不确定性，“人是目的”与
　　　　　“以身载道（工具性）”的关系问题，并有了自己的独立
　　　　　见解，虽然她的见解还是比较初步的，但是她自己想明白
　　　　　了人的被决定性与人的自主性是相辅相成的。这个独立思
　　　　　考的收获，好象并不是很让人震惊，但是我相信这将对她
　　　　　今后的人生选择有所帮助。28分

上课之前

其实人与其他生物有着很多相通的地方，我们都希望在“优胜劣汰”
的自然法则中使自己的种族得以延续与壮大，过更好的生活。因此，
我以为人生的意义与价值就在于努力学习知识并学以致用，用科学
（比如发明，建造等等）或人文（比如立法，宣传等）的手段改造世
界使之更有利于人类的生存。

　　　　　　　　　　　　　　 ◆

我们的生命中有很多偶然，却无法回避这样一个必然的结局──死
亡。面对无限的时间与空间，我们难免生发出“寄蜉蝣于天地，渺沧
海之一粟”的感慨，如何在有限的生命里实现自己的人生价值，如何
完成自我超越，我以为就是要做到“真善统一”。

真与善都是极富内涵的抽象概念，在这里我首先谈一下我个人对真与
善的理解。

魏晋在中国历史上一个极特别的时代。儒家思想为知识分子提供的注
重个人道德修养和社会伦理秩序的安身立命之所在动乱与动荡中瓦
解，于是涌现出了一批率意而为，口无遮拦，以“背离道德”来追求
道德的先行者们。“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝”，他们成了
政治的殉葬者，却成就了中华民族第一次真正意义上的“人的觉
醒”。所以林昭、张志新她们不仅仅是中国的苏格拉底，也是现代的
孔融、嵇康。他们都用生命践行了“真”，即通过理性思维大胆地提
出自己符合人类普遍价值的观点，那发自肺腑的呼喊与诘问在万马齐
喑的思想界那么刺耳，所以他们遭到了迫害，但他们坚守着以认同人
类普遍价值为前提的心灵自由。人是物质与精神的统一体，人具有可
超越自然因果律决定的意志自由与思维能力，这是人与动物的本质差
别，每个人都有“真”的能力，但却极少人有“真”的勇气。因此我
们要践行的真是一种勤于思考勇于质疑的态度，也是一种对真理与人
的尊严的坚守与坚持。这种“真”充分体现了人类的主观能动性，因
此这种“真”能带来变革，带来进步，带领我们实现自己的人生价
值。

我以为老子的“上善若水。水善利万物而不争”乃善的最高境界。
“善”是价值观，也是方法论，它指导我们如何协调自我与他人、人
类与自然。“利”要求善是奉献，丰富的中国语言中有很多美好的词
汇：关怀、希望、真诚、温暖，善就是将这些感觉带给我们身边的
人，用自己微弱的热量温暖这个世界；“万物”强调了“善”的对
象，善是一种大爱，福泽天地，不仅限与人类本身；而“不争”体现
出一种包容，人人生而平等，文化也无所谓优劣，我们要包容差异，
否则只会陷入无意义的纷争。

真与善相辅相成，相待相协。真强调个体，善强调整体；真强调自
由，善强调约束；真要有山的突兀，善要有水的平稳。二者对立统
一。真是出于善的言论与行动，善（包容）是真的前提与保障，善需
要真来不断完善，真需要善来加以约束。没有真只有善我们的社会就
不会进步，不断在原地画圈；而没有善只有真我们很容易走入“绝对
自由”的泥淖，做出伤人伤己的事情。做到真善统一就要“利而不
害，为而不争”，从而实现“道”。

真与善的统一实质上是个人价值与人类普遍价值的统一，当我们实现
了真我们就是真正的自己，当我们做到了善我们就融入了这个世界，
真善统一，于是我们便进入了“天人合一”的境界。合天人，利天
下，生命的终极意义便得以实现。

（刘洋：信息资源管理学院 07 政务1班）

【刘利华】刘洋这篇小论文，给我的感觉首先是非常专业，是独立思
　　　　　考之后的明心见性的表述。他集中地论述真善统一是人实
　　　　　现价值的关键。而他所论述的都是他自己深切感悟到的，
　　　　　即他理解的真、善及真善统一的必要性和意义，有不少理
　　　　　论的深化。我觉得都提不出什么进一步改进的意见了。只
　　　　　有一处觉得表达不够严谨：“文化也无所谓优劣”，文化
　　　　　无所谓优劣吗？法西斯文化与民主自由的文化相比，分不
　　　　　出优劣吗？这一处请再斟酌一下。29分

生命就象一辆列车，从登上车的那一刻起，就决定了终究要离开的宿
命。面对着无限的时间，我们只能感慨生命的匆匆，人生的有限。可
是，在这有限的旅途中，我们从来没有停止过对人生意义的探求，对
人生目标的努力实现。

有限性是人类不得不面对的事实，生老病死，都是人不可逃避的终极
有限性，而人的认识也是有限的，人类永远不会达到对无限的终极实
在的绝对正确的认识。但我们有限的知识对于我们的生活却极有意
义，不可或缺。

生命的终极有限性使得生命格外珍贵。如何利用我们有限的知识为自
己制定人生目标就成为一个关键问题。生命是无条件被给予的，我们
每个人都有责任珍惜它，保证不虚度生命。每个人都有责任努力实现
个人人生的价值。

依我看来，人生的意义就在于对人生价值的实现。人生在需要实现中
国社会一直以来的普遍推广的社会价值外，更需要实现自我价值。康
德很早就提出“人是目的”，人的尊严是与生俱来的。我们是独立存
在的个体，心灵的自由，生命的价值，人的生命尊严的价值是不可量
化的。个人价值的实现就来自对人的尊严的坚守，对人道的认同和对
心灵自由的坚守。如同林昭，陈志新，她们用生命坚持真理，用生命
捍卫尊严，不惜献出了生命以身载道，她们实现了个人的价值。而个
人价值会通过社会关系，通过对家庭，对朋友，对社会的爱积极地展
现出来。5月12日发生的汶川大地震，把中国人民的心连在了一起。
“一份爱心乘以13亿，就会变成爱的海洋；一次灾难除以13亿，就会
变得微不足道”。我认为把爱成倍的扩大，把爱的范围不断扩展，也
是对个人价值的一种实现。无论是人道主义还是心灵自由，都是以人
类普遍价值观为基础的。

人生目标的制定虽然因人而异，但人生目标都是要以普遍价值标准为
底线的。几千年前我们的前代老子就已经提出了“利而不害，为而不
争”的无条件善待世界的真善美的心灵追求。老子强调“法自然”、
“天然而然”，自然也是人生的最高境界。在当今中国，我们每个人
都应该走出“唯……主义”的绝对模式，坚持老子的“利而不害”的
人类普遍价值观，追求真善美的统一，回归最朴实的自然观，构建出
一个“天下为一家”的和平，和睦，和谐的社会。

只有把人生目标与底线普遍价值观相联系，追寻个人价值和社会价值
的实现，才能把生命的有限性发展为精神的无限性，这才是我人生意
义的所在。

（理学院 07 化学系）

【刘利华】一然的小论文提出两个很重要的问题，但没有作深入地阐
　　　　　释。一是，不能不顾个人价值地强调群体价值；二是人生
　　　　　目标，如果它有积极的意义，都是要以普遍价值标准为底
　　　　　线的。前者会涉及对个性的合法性和个人与群体的关系的
　　　　　论证，后者则会涉及人生目标所必然展示的人所特有的自
　　　　　我超越的追求与人类普遍价值的关系。小论文没能作深入
　　　　　探讨，但是能提出这样重要的话题，在于作者是有独立思
　　　　　考的。我看到的是作者已经开始学会用自己的脑子来思考
　　　　　这样的问题，这意义重大，因为这展示出我们的社会有进
　　　　　步的希望。27分。

生命的列车看不到终点，而我们人生的旅程却总有结束的一刻。无论
你的旅程轻松或坎坷，能留下多少给结识的同伴，总有一个站台在向
我们招手。我们不断地向其靠近，怀着悲或喜的心情……

人生在漫漫历史中只是一条有限的线段。我们永远无法超越那个终
点。面对变幻莫测，浩瀚无垠的宇宙自然，人类不断的与未知进行的
抗争，然而，生命的转瞬即逝，却注定这样的探索没有终结。《周
易》中的“有限乾坤”即是说在无边的大自然中的人的生命与肉体都
是狭小而有限的。人的生命无论能够实现到什么程度，衰老、死亡都
是人不可逃避不可超越的生命终极有限性，这些也是被释迦牟尼与雅
斯贝斯的思想所验证的。而人的认识也是终极有限的。虽然人类一直
没有放弃过对真理对超越的孜孜求索，但面对无限的终极实在，人类
永远无法达到完全正确的认识。我们不得不承认宇宙的无限性和人类
认识的有限性。

但我们有我们的思想。在人类几千年的文明史中，思想的火花不断的
迸发。探索、发现、思辨、反省，我们用智慧将历史和认识不断拓
展。有限性给了生命非凡的意义。认识的有限性使得我们的探索有了
无限的发展空间，甚至给了我们思想上突破有限超越自我的可能。然
而生命也正在探索中彰显其意义。

如果你拿什么是人生的意义这样的问题问小学的孩子们，他们也许会
异口同声的回答“奉献”。这也许正体现当代教育的一个弊端。它不
仅同化着人的思想，而且是拿片面的思想去“毒害”着我们的孩子
们。人生的意义并不只存在于无限的奉献，其基础应该是人尊严的实
现。生命的尊严、思想的尊严、自由与精神，这些正是人性与动物性
的区别。对尊严的实现，使得我们对信仰；对人生目标毅然决然地追
求，使得有象林昭这样的“女性苏格拉底”为真理喊出“我决不低头
认罪！”。他们宁愿献出生命来捍卫思想的尊严，不愿同流合污，不
愿扼杀自己的精神生命，这样的生命当然有着非凡的意义。

如果说实现人的尊严是实现人生意义的第一层，那么第二层即对一个
古老范畴──真善美的追求。对真善美的追求即为创造知识、创造美
感和遵守社会基本道德规范的过程。当然这里所说的是自觉地追求，
是发自内心的，这就注定了要实现这一层人生意义，我们要经历精神
内向度的修炼。在这个过程中，我们不断的增强对普遍价值的认可，
并将其转化为自己的价值准则。而这种普遍价值是对社会有着积极意
义的。

人生意义的第三层可以用一个词来概括──生命。耶稣有一句名言：
“我就是真理，我就是道路，我就是生命。”这是把生命提到人的终
极价值的高度上来了。这里所说的“生命”就是这个意思。这一层意
义的实现也就是我们普遍认为的伟大人格，实现这一层人生意义的人
我们就可以称其为伟大的人。普遍的认同这种伟大人格不仅可以使个
人得到内在的提升，而且可以延续民族的精神。例如前边所提到的，
被普遍认同的奉献便是其中的一种。

人生的意义内涵丰富，我们需要不断的探索，不断的提升自己，让自
己的人生达到一个更高的层次。

（马玥：信息学院 06 信息系）

【刘利华】马玥这篇小论文，体悟出人生意义的三个层次，也可理解
　　　　　为三种境界。个性的尊严、个人通过以真善美为目标的修
　　　　　炼而不断自觉地认同人类普遍价值、能照亮世界的伟大人
　　　　　格。看得出来这些作者独立思考得到的思想果实，深化了
　　　　　我们课程学到的内容，拓展了已有对人生意义的理解。作
　　　　　者并不否定“奉献”本身是有价值的，但是指出用它否定
　　　　　个体的人的尊严（以及自由选择等）却是绝对误导的。这
　　　　　篇小论文如果吹毛求疵找点不足，那么我认为在论述上，
　　　　　是不是可以把人生意义的层次问题这个主题在小文一开始
　　　　　就点出来，然后用这个主题把其他论证都串起来？最后的
　　　　　“生命”似可说成“生命的火把”或“灯塔样的生命”。
　　　　　赶紧修改好，去投寄平面媒体发表吧。29分

在这门课开始的时候，我观看了老师播放的幻灯片，有这样认识：当
今中国大众心灵迷茫及“混日子”心态的普遍存在，很重要的原因在
于当前社会竞争强、压力大、风险大、同时社会保障体系不够完善，
导致多数人在日常生活中得过且过，上进心不足，纵有心开拓，最终
只有少数人迈出那一步。

通过一学期的学习，我逐渐认识到，当今中国大众心灵的迷茫绝不仅
仅是物质层面问题，其根源在于当前社会信仰的缺失。信仰是人意识
到自身终极有限性而要超越之的精神需要。信仰可以通过宗教的途
径、也可以通过哲学的途径达成。而在近代中国的大地上，“孔家
店”被打倒，传统文化经历浩劫，毛主席走下了神坛，马克思主义被
边缘化。而宗教方面，无论是原生的道教、还是外来的基督教等，都
未形成广泛的社会认同，在中国最广泛和质朴的鬼神崇拜和祖宗崇拜
也只能算作原始的迷信，称不上宗教，更无法当作信仰。

于是，当今中国，伴随着物质生活水平的提高，我们整个民族却又陷
入一种信仰缺失的混乱状态。特别是唯物主义的推行和对传统文化及
宗教的破坏，使中国人对生命本身失去敬畏，对来生不相信、不关
注，于是拜金主义和享乐主义便成了社会一种不公开的共识。对个人
来说，信仰不是生存的必要条件，但从全社会的角度看，信仰的缺位
使人们失去了不断完善自身、努力突破终极有限性的氛围，这不止造
成社会心理广泛的迷惘，更在许多情况下酿成了丑恶和畸形的个例，
此不一一列举。总之，一个没有符合人类普世价值的信仰的社会是可
悲而又可怕的。

但是，如果我们借助辩证的方法理性地分析一些社会现象，我们也看
到了积极的一面。例如“超女”横扫神州，成为万千少男少女追捧疯
狂的对象。这一方面反映出我们这一代年轻人严重缺乏偶像和精神寄
托的尴尬处境。但从中我们也能看出广大民众特别是年轻一代寻找信
仰的巨大的热情和动力。超女固然过于单薄，没资格承载起信仰的高
度，但是她们的积极、自信、勇敢和激情却也正是广大青少年需要
的，符合普世价值的精神追求。而这不也正是我们重塑社会信仰所需
要的元素吗？解决中国人的信仰荒，虽任重道远，但我们年轻人大有
可为。

以上是对当前中国社会信仰缺失的现状的一点观察和分析，而谈到重
塑国民信仰的问题，篇幅有限，无法展开全面的谈了。我想强调的
是，我们重建信仰的过程决不是再找来一个什么现成的“主义”和教
条来让人们信仰。我们需要的是紧紧把握住人类普世价值的准则，博
采众家之长，特别是要充分挖掘我国传统文化的精神核心，比如道家
的天道思想、儒家的仁爱思想等，让那些千年来植根于中华民族思想
基础的思想精华放射光芒。民族的信仰不会也不应一成不变，况且
“大道无形”，我们似乎永远也追求不到终极的真理，但关键是把握
好这追求的方向和步伐，沿着人类普世价值的方向，在理性的思考和
探索中不断提高我们的信仰水平。这样，我们的心灵一定可以走出迷
惘，向着至高的“天道”信仰不断靠拢。

（孟雳虓：信息学院 06 数学系）

【刘利华】雳虓此篇，对当今中国大众心灵迷茫现象进行了分析。提
　　　　　出“一个没有符合人类普世价值的信仰的社会是可悲而又
　　　　　可怕的。”和我们重建信仰要注意的一些重要方面。并从
　　　　　“超女”现象中看到当今青年一代追求自己的信仰的热
　　　　　情。依我的理解，他是认为这种追求已经不在一种僵化的
　　　　　意识形态的躯壳范围内。此篇有一定的思想深度和新见。
　　　　　论述还可以再精炼些，更鲜明些。29分。

学过哲学看人生，便会心生一种无限之感。冯友兰说哲学，就是对于
人生的有系统的反思的思想。每一个人，只要他没有死，他都在人生
中。哲学家是“思想思想”，而我们这些处在人生中的芸芸众生也该
静下心来，思想生命，思想我们的思想，用一种哲学化的理念去探求
生命的价值与意义。

哲学上说，人是物质与精神的统一体。人不同于一切自然存在的价值
和尊严，在于人具有可超越自然因果律决定的意志自由或意志自律。
在我看来，这正是生命──这个神奇的过程──的幸福所在。我们可
以毫无束缚地认知这个世界，在精神层面上寻求一种超然。为了更好
的认知，我们就要明确真理与价值的含义：前者是对认识对象本身所
固有的本质的、必然的、稳定的联系的如实概括，解决的问题属于实
然的范畴，是人达成完满的生命活动，实现人生价值而进行的求真认
识活动的目标；后者是人在其生活世界中对于具有积极意义的内容或
对与其有一切直接间接关系的存在中的积极性质的肯定，要解决的问
题属于应然的范畴。价值真理反映着我们对实现自我价值的追求，对
于我们的生活有着极其重要的指导意义，有引导人们实现精神超越的
功能。所以我们要深刻地理解其含义，尽可能地利用它去追求生命中
的真善美圣。同时我们要注意到人的认识具有可靠性、相对性和终极
有限性。只有正确看待自身能力在某些方面的局限，才能更好地面对
身边的事物，把握努力的方向。

我把生命比作一朵花，认知使得它融入到所处的生存环境中，使她美
丽地绽放，也让它因为自己独特的思想同其他花朵比起来与众不同。
同时，信仰更会帮助人达到“美的生活”的存在状态。但是，成长的
过程中，我们虽然可以通过认识论和价值论度过生命中的无常与无
奈，在精神上超越自我从而得到满足和成就感，可如果我们给自己套
上残酷的现实枷锁，那我们还是无法战胜生命的终极有限。

其实，单就每个个体而言，生命确是渺小而有限的。但正是由于生命
的有限才使它具有非凡的价值，才使我们倍加珍惜，才值得我们不断
地去创造、去追求真谛。苏格拉底说，怕死只是一个人无知却自以为
聪明的另一种形式，这种无知，即以不知为知，是最糟糕的无知。他
以死告诉人类，他自己所信奉的所追求的与他说的、做的应当是一回
事。他揭示了人的认识的有限性，强调了美德对于人的生活的重要
性，以自己的生命作为坚持真理的代价。中国人向来追求的天人合
一，老子之道与无为，孟子的舍生取义都为我们不必害怕死亡提供了
依据。哲学把死看做生的延续，让生命不因肉体的终止而消逝，而是
与自然和天道相合，达到了灵魂的永恒。

所以生命如花，应该努力绽放！不是占有不是索取，而是用爱实现个
人价值、人生意义。不是形式地说要无限地为祖国为世界奉献自己的
力量，而是脚踏实地地在正确的价值观和信仰的指引下，一步步走向
自己的人生目标。我们要以一种博爱的胸怀面对世界，谦和真诚，尊
重他人，善待万物，在不断的修身养性中完成自我的超越。

每个人对生命都有着不同的看法，而哲学让我们更理性，更深刻，在
它的指引下，相信我们都会心怀一份无限与感恩，让我们的生命之
花，永开不败。

（理学院 07 级物理系）

【刘利华】此文对“幸福”的独到理解，“生命之花”的比喻，它们
　　　　　展示的光明乐观的情调与先哲的教诲和自己理解的哲学道
　　　　　理以及哲学思考融合起来，给读者注入一种理性的积极向
　　　　　上的信念。不过更接近散文，而逻辑性似还可加强。“给
　　　　　自己套上残酷的现实枷锁”的表述有待推敲。因为现实不
　　　　　止是枷锁，更是我们赖以做出成就的条件和基础。“可以
　　　　　通过认识论和价值论度过生命中的无常与无奈”似可改为
　　　　　“通过深化认识和追求美善去坦然面对生命中的无常与无
　　　　　奈”。27分，可再做些推敲和修改试投报刊。
　　　　　（2008-06-27）

我在这门课开始时，有这样的认识：人生的意义需要自己填充。我们
难免坎坷，难免彷徨，但“世界没有不可认知的事物，只有尚未认知
的事物”，只要我们坚定地走下去，那必然会有一个地方让我们披上
阳光，自由舞蹈。

　　　　　　　　　　　　　　 ◆

人生就象一次旅行。旅途中，我们赞叹窗外的风景如此的美丽，于
是，我们问：怎能有如此卓艳的美景？旅途中，我们与无数人擦肩而
过却只记住了几张面庞，于是，我们问：为什么是你（们）闯进了我
的世界？旅途中，我们无论是否被预先通知都必然会有站在下客门的
那一刻，于是，我们问：下了车，我们究竟去向哪里？……

太多的迷惑，太多的疑问。抬头，我们看见了头顶的星空，却无法认
识所有；低头，我们触碰了内心的道德法则，却无法参透一切。这便
是终极有限性。我们智慧的祖先早已留下这样的嘱托：“六合之外，
圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”当我们陷入沉思难以自
拔，甚至停下脚步的时候，我们没有停滞不前，因为生命的列车依然
带着我们向前，向前。

托尔斯泰说：“信仰就是生命车。”人生的旅行又怎能缺少生命列车
的承载呢？换言之，信仰是完满生命中不可缺少的维度。有这样一个
美丽的传说：神在造人后，发现泥做的人总是软软的，一经风雨就会
倒下，于是在人的背上插了根脊梁，这根脊梁在人遇到无论多大的风
雨、多深的坎坷时，终可以让人类屹立不倒。这根脊梁就是信仰。根
据张岱年先生对终极关怀的三种分类──归依上帝的、反归本原的、
发扬人道的，信仰的指出某种程度上可以说是一种终极关怀。这种终
极关怀是对人类命运的关注，对行为的反思，是一种积极、执着、有
方向的人生态度，是在追索人生最高价值的过程中实现生死的超越。
而倘若把“物质关怀”视为唯一的最后的终极关怀，那人与动物有何
区别？精神有限，故拥有有限生命的人类向无限生命提升，由此，信
仰可理解为有限精神与无限精神的合一。

这样的合一，宗教可为之，哲学亦可为之。例如轴心时代给今人留下
的宝贵财富：古老的宗教之林树立着基督、犹太、伊斯兰等参天大
树，古老的哲学之洋激荡着亚里士多德、老子、孔子等的哲学浪花。
宗教需要我们“由诚而明”，而哲学则需要我们“由明而诚”。而
“由明而诚”的哲学之花，只要我们主动地怀着真诚之心为其灌溉，
相信终有一天它将开出灿烂、缤纷我们的心灵的土壤。身为炎黄子孙
我们更应信心满满，我们伟大的祖先留下了一片绚烂的哲学花园，其
中的一朵便由老子栽下。“天之道利而不害，圣人之道为而不争”。
短短的一句话明确地揭示了老子的信仰“道”所承载的终极意义。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”。一切都非捏造，非强迫，
一切皆自然而然如此──我们要无条件地包容世间万物。于是，“生
而不有、长而不宰、为而不恃、功成不居”──我们要无条件地善待
所有。“道”养育万物，我们首先要做的是感恩自然，因为它无条件
地养育了我们。正是这样的信仰寄托下的无条件的爱给了自我心灵飞
翔的广袤的天空，让人“不畏浮云遮望眼”，让人发出“安能摧眉折
腰事权贵”的自由之音。

信仰，这辆生命的列车承载着我们前行，给我们方向，给我们沿途风
景如画，给我们对人生的终极关怀，让自己赋予人生的意义，是照亮
我们人生意义的灿烂之光。

（邱婧：信息资源管理学院 07 档案学）

【刘利华】邱婧这篇小论文集中地谈了她对信仰的理解。语言明确而
　　　　　顺畅，涉及的内容也比较完整，对信仰问题的提出，由具
　　　　　体层面的体认（托尔斯泰），到哲学地对信仰问题的较全
　　　　　面的把握，连贯自然。引语中“世界没有不可认知的事
　　　　　物，只有尚未认知的事物。”这样一种实质上是反信仰的
　　　　　论断，在正文中，最好能对其作一下较为明确的反思式回
　　　　　应。比如指出“那人永远不能触及的无限的认识对象──
　　　　　即人永远无法认知的领域，是信仰为我们担待着。”29分

我在这门课开始时，有这样的认识：人生的意义在于在有限的生命时
间中尽可能地实现最大的价值，努力追求自己想要达到的目标，但前
提是不能以损害他人的利益作为自己实现目标的前提。同时最最重要
的是要珍惜爱护自己真正在意的事物（对我现阶段来说，我最在意我
的父母亲人），免得在失去时后悔。

　　　　　　　　　　　　　　 ◆

人生是一个不断得到又不断失去的过程，而最先得到与最后失去的就
是我们最宝贵的生命。在有限的人生道路上，我们通过无数次的选择
取舍，自我主观能动性的积极实践，不断充实我们的人生，实现自我
价值。中国古典哲学自古就强调人的有意识的活动一定要有明确的道
德指向、道德标准。康德也在实践理性领域提出：“理性要为自己立
法”，即体现了人的价值选择的重要性。我们的任何行为，都一定要
有对价值、意义的选择，《易传．文言传．乾文言》中说：君子以成
德为行，强调我们的行要有明确的价值方向，要遵循一种道，而这里
的道即就是我们所说得价值选择，只有有了明确地价值选择，我们任
何行为的取舍才有了可遵循的依据；也只有有了正确的崇高的价值选
择，我们的人生意义才能凸现，才能被别人认可。

歌德说：“人之不同于动物，在于动物生存，而人生活。”生而为
人，必须为自己的人生树立一种意义，对自己的人生意义做出一种价
值选择。作为一名接受了良好教育的大学生，我们的人身意义不能仅
仅局限于追求物质需求那么狭隘，也不能将自己囿于一个极小的圈子
中，只是埋着头，去经营自己所谓的生活，去经营自我。我们真正应
该做的是努力寻找一个生命的高度，在此高度上去追求一种更为广阔
的价值观，人生观，世界观，把自己的生命溶入到一种更伟大的事业
中去，将个人价值的实现与集体理念、社会价值融合在一起，虽然我
们可能只是及其渺小的一分子，但我们的奋斗、我们的执着、我们的
满腔热血都如此真实的存在过，我们的人生才不会虚度，我们的生命
也将会伴随着我们曾经从事过的事业传承下去。也许个体的生命终将
在历史的风沙中渐渐淡去，但他为之奋斗终生的事业却一如时间的亘
古流长。这样，就个人，我们可以说，我们的整个生命获得了一种统
合意义上的价值支撑，通过这种高层次的人生价值观的追求，我们有
限的生命与无限的存在获得了统一。

从人类历史长河发展来看，生命又是及其短暂和有限的，然而正是这
千千万万的有限的生命创造了人类历史，推动着人类社会前进的步
伐。每个普通人的贡献或许是微小的，但我们不能因此就放弃贡献，
要知道，无数水滴凝结在一起才可以形成广袤的大海。假使每个人都
因为自己力量的微小而选择庸庸碌碌过一生，那么就不会出现那些为
寻求人类真理而献身的伟大历史人物，我们的社会也就不会进步。我
们可以选择平凡，但不能选择平庸：老子说过：“上善若水，水善利
万物而不争，处众人之所恶，故几于道，居善地，心善渊，与善仁，
言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤”。就是说：
最美的道德境界就象水一样，利万物而不争，要在低下的地方，安于
卑下，思想深沉，交友亲，言语信，善办事，无所争又无所不能，没
有过失。就象老子说的，我们即使处在平凡低下的位置，也不能甘于
平庸，仍要终于自己的价值选择，坚守自己的处事原则，尽其所能为
世人做善事。

我们或许不能延长生命的长度，但通过对自我人生价值的正确选择及
积极实践，我们可以扩展它的宽度。

（信息学院 06 信息）

【刘利华】屈妍此文，把一些问题作了她自己的理解和表达，比如
　　　　　“这里的道即就是我们所说得价值选择”，“将个人价值
　　　　　的实现与集体理念、社会价值融合在一起，……我们的整
　　　　　个生命获得了一种统合意义上的价值支撑，通过这种高层
　　　　　次的人生价值观的追求，我们有限的生命与无限的存在获
　　　　　得了统一。”大家可能能看出来，这与我在课程中讲的是
　　　　　不同的，我说道反映善与真两方面的最普遍的规律，即对
　　　　　道的追随不止会指引我们的道德选择而且能帮助我们提高
　　　　　生活效率；我说信仰使整个生命获得了一种统合意义上的
　　　　　价值支撑。屈妍的不同理解，有没有道理呢？虽然她的论
　　　　　证不是很到位，但是我还是支持这种独立思考精神。27
　　　　　分。

当我们在昏暗中前进时，支撑着我们走下去的是已经走过的路。

每每当我们想去寻找支撑我们发展的动力时，我们就会面临一种无可
名状的悲哀！我们已经漠然地，习惯性地破坏着我们祖先留下的思想
与哲学的遗产，我们将魂归何方？

儒家思想，这位饱经风霜的老人在近现代的两百年中历经了新文化运
动，文化大革命的冲击，已经不复有当年的锐意与生机，也不再有当
年的雄浑气魄！批判，批判，批判……中国一切的思想问题好象是只
要批判了儒家的保守与落后就可以轻易的解决！

法家思想，中国社会太早慧了，两千多年前的韩非就道破了近代马基
雅维利的心绪，“势，术，法”！可悲啊，在中国，民主与自由的思
想还没来得及扎下根，他们的保护者“法”就已经被降格为第三了！

道家思想，老子说入世，庄子却说是出世，后世的道教更是一步步地
歪曲与修改，《道德经》中的光辉的哲学思想就渐渐地变成了形而下
的术了。

其他的诸子百家影响力也是日渐式微

中国近代传来了西方两套思想──民主、自由、法治和集权、革命的
马克思主义。近代中国多灾多难，只有彻底地打破一切枷锁才有可能
重新站起来，所以，我们选择了马克思主义！

但现在，当我们再想拾起那已经被冲击的支离破碎的思想体系时，无
论是西方的马克思主义还是传统中国的儒道法都显得软弱无力，怎么
办？我们仰天长啸。

主流大众的思想是迷茫的，迷茫是源自于各种思想的矛盾与冲突，也
是由于没有一种思想可以体系地给我们，我们将去向何方的答案。同
一件事情，不同的价值观从各自的角度论证出了各种选择都是合理
的，就象在这次惨痛的汶川地震中，有的企业捐资百万，千万，我们
欣赏，有的企业象征性地捐了一角钱，我们也承认他选择的合理性。
现在，究竟什么是对的，什么是错的？我们茫然了。选择太多，而我
们却没有选择的标准，这不是因为我们适合做奴隶，而是因为我们打
破了所有的枷锁，我们真正地“自由”了。但我们欲哭无泪！

真正能提升中国人的价值观消失了，我们怎么办？

我们不能如盲人骑瞎马一般，只凭着以前的经验往前冲，现在是时
候，我们放慢疲惫地脚步，想一想，我们在为什么如此奔波忙碌，甚
至是透支生命？

我们失去了信仰了，我们需要重新找回信仰，我们要自己为自己“立
法”，从而获得新的自由，承担自由的责任！无论哪种思想都无法再
完完全全地使我们匍匐，事实上，在近三十年的探索中，我们在逐渐
形成一种新的文化，我们在一个新的层面达成了共识──民族意识。
中华民族这个崇高的词语是我们追寻的目标。当然，它不是一个终极
的本体，无法提供普世的评价体系，这是它致命的弱点。这也许是这
个时代的局限吧。

无论怎样，愿中华民族一路走好！

（信息资源管理学院 07 档案学）

【刘利华】孙宇同学的这篇小论文，有相当的深度。表现在他追溯了
　　　　　当前大众思想迷茫现象的历史或思想史的原因，并且指出
　　　　　了当前大众思想迷茫的实质是，我们现在缺少指引我们前
　　　　　进方向的思想体系，选择的可能太多，可我们没有选择的
　　　　　标准，所以我们需要找回信仰。他还敏锐地看到“民族意
　　　　　识”本身无法提供普世的评价标准。这篇小论文的可贵不
　　　　　在于提出了解决方案，而在于对问题的认识没有停留在浅
　　　　　层，自觉地试图揭示大众思想迷茫的实质，而对此问题的
　　　　　解决，无论读者和还是作者自己都需要进一步深入思考。
　　　　　28分。建议孙宇同学，对如何重树信仰的问题再进行一些
　　　　　思考和研究，哪怕指出一种思路也可。修改后可试投一些
　　　　　报纸杂志争取发表。投什么报纸合适，请去图书馆翻阅一
　　　　　下。

人活一世，草木一秋。在这样的一个路途之上，亲情、友情、爱情，
会慢慢向我们走来，然后随着生命的结束而慢慢消失。就象是一出
戏，大幕拉开，纷纷扰扰，大幕落下，冷冷清清。人死如灯灭。或许
一个人的价值就在于他对社会、对他人、对后辈留下了什么，是光辉
的精神力量、是现实的物质财富、还是丑陋的千古骂名。如果一个人
真心而且无私的爱他人，那他最起码不会落的骂名千古。一个人人格
的高下，当然，还有一个人的爱好、能力等等诸多方面的因素，则决
定了他所能实现的价值，一个愿意将自己的整个生命和全部精力贡献
给自己所热爱的事业的人，一定是一个人格高尚的人，那他所实现的
也就是高尚的人生价值。

　　　　　　　　　　　　　　◆

这个世界上有许多人在为名利奔忙，尔虞我诈，蝇营狗苟。当然，也
不乏正直、勤劳，“君子爱财取之有道”的人。不过，还记得看过沈
殿霞生前的一个访谈，当问及生命中最重要的事情时，沈殿霞说：名
利都不重要，健康才是最重要的，意思大致是这样的。这个多少可以
算是一个人生的总结吧，至少，名利二字不能成为人生的终极意义
了。

但是我很悲哀，因为出生、成熟、衰老、死亡这是谁都不能逃脱的轮
回。“我必然要死亡，”这是每个人都必须面对的残酷的事实。生老
病死，爱恨永别，人生中有多少我们把握不了的事情啊，“征服”这
一类词语不是人类的最大的骄傲，而是最大的愚蠢。

然而，在那短暂而又漫长的几十年里，人是永远也不会象动物一样生
存的，因为人是人，头上有一样的星空，心中亦有各自的道德法则
（当然也有一些唯利是图、沉醉于犬马声色中的人，在他们的词典里
没有“道德”二字，这样的人应该叫做行尸走肉更准确些）。于是一
个个关于欲望和道德的选择摆在每个人的面前，人是要受这种折磨
的。在这样的折磨之下，人变得软弱、动摇起来，需要有一种力量给
人以支撑。我不知道人是不是天生的就有超越自我的欲望，但我可以
确定，各个不相同的躯壳中的灵魂可能都有相同的某种不安分，不然
就不会有那么多求长生的帝王。应该有一种力量，让人超越自我乃至
永生。

去哪里找这样的力量，谁超脱欲望乃至永生谁就拥有这样的力量吧。
“利而不害”的天道，仁爱的上帝，慈悲的佛陀，他们是这样的人
吧。谁都不知道他们为什么拥有这样的力量，这是人类永远的谜题。
但是，他们都有一种情怀──无条件地爱，也许这就是众妙之门吧！

既然无法找到原因，那就照着样子做吧，无条件地爱！

爱，爱自己、爱他人，乃至这个大千世界的一草一木。这种爱没有任
何条件，也不带丝毫功利。

我不知道这是不是一条正确的路，但是至少解决了一个问题。爱是一
个标准，因为有了爱，所以没有什么东西再让我犹豫。我爱自己，我
不会放纵自己的欲望；我爱他人，我没有理由去伤害别人；我爱这个
世界，我就得珍惜每一朵沾满露珠的花和每一片金黄的叶。爱让我的
选择变得如斯简单而自由。

如果我相信康德说的“灵魂永恒”，那么我相信一些灵魂是不朽的，
象老子、苏格拉底、孔子……因为他们以身载道，在爱的支撑下，他
们的灵魂变得如此纯粹而自由，闪烁如璀璨星辰。这算不算是获得永
生呢？我相信是。一个战胜了自我的物欲从而变得自由而纯粹的生
命，算不算是有意义的生命呢？我相信是！一个人获得了自由与永
生，算不算是对生命的一种超越呢？我相信是！

白娘子说，改变人生才有意义。那么这个超越，算不算有意义呢，我
觉得更有意义！因为这个超越彰显着人作为人的尊严与价值，而这个
超越的基础，就是爱。

那么苦苦追寻的生命意义就在这里了─爱，无条件地爱！

（信息学院 06级 计算机系）

【刘利华】海涌这篇小论文以流畅的文字层次清晰而又理路连贯地从
　　　　　人的超越性导出了实现超越的一种光明的可能，──爱。
　　　　　他指出，爱是人实现自我超越的基础，是我们心灵接近那
　　　　　些代表终极实在的信仰对象的“众妙之门”。非常具有启
　　　　　发性和教益。但是，也有明显的需要进一步完善的方面，
　　　　　仅仅有此篇论及的“爱”能使我们“自由”吗？我想爱是
　　　　　人获得自由的一个重要前提，但是人还需要在知识能力方
　　　　　面不断地超越。所以，有一爱，也应当提及的，即是“爱
　　　　　真理”。28分

本学期开始写下的碎语：徜徉在生命的风中，不管风怎样吹，就算逝
去的不会再来，我们要慢慢铭记，默默回忆，过好每一天、每一刻，
体验每一刻的新奇，也许这就是生命的意义！

　　　　　　　　　　　　　　 ◆

看着学期伊始写下的文字，曾经的我觉得过好每天就构成了生命的意
义。可今天看来，怎样叫过好每天？怎样叫构成生命的意义？再深入
一点，就算这是生命的意义，那是每个人真正值得要的吗？抑或可以
问人最宝贵的是“怎样的生命”？

在我看来，这样的生命首先要求生命本体的存在，这种存在不仅是物
质的存在，还兼具精神的内涵的统一！也就是说，从生命诞生的那一
刻起，有了共同的生理结构，情感体验，认知能力的前提下，无论我
们的天性从本然或应然的角度讲或善或恶，我们就有了共同的人性。
因此，人作为受制于自然和社会条件的社会存在，就有了对善，美，
圣，利的追求和领悟。同时，在肯定了共同人性的基础上，无论中西
先圣哲师，都肯定一点：人要弃恶扬善。而此处之善就是人类普遍的
价值观！

于是，人的一切意义要遵循人类的最普遍价值观。在此基础上，我觉
得人最宝贵的生命要有大爱！把人性深层次的需要──爱尽可能的放
大，惠及父母，朋友，集体乃至民族国家，直至全部的存在！当然，
生命是有终极有限性的，这也就意味着旅途的终结。生或死，这是
“天道”赋予我们的，无从改变。那么我们是否会担心结束而苟且活
着呢？要是那样，真是令人唾弃，“人与动物有一点本质的区别，动
物生存人生活！”活着就要“扬善”，就要遵循人类普遍的价值观，
就要有“大爱”的思想。同时要认真去实践，只有把思想认识化作爱
的实践，才真正叫“利而不害，为而不争”，才真正实现自我突破，
自我超越！于是我们看到那旅途中最和谐的一幕：人们自觉地把自己
的爱奉献出来，不管来人是熟悉的还是陌生的，不管和我们呆在一起
的时间是短暂还是悠长，也不管他的形象，种族与国度……在这个旅
途中，只有“给人玫瑰，手有余香”的信念，只有“大爱”成了共同
的语言……孟子说过“达则兼济天下”，在人类最普遍的价值观上，
“积善成德，而神明自得，圣心倍焉”！因此，

　　人生可以是一次这样的旅行
　　不要刻意追求生命之长
　　长亦有涯
　　短亦有边。

　　只有普遍的价值作为生的理念
　　如苏格拉底般从容
　　如伊壁鸠鲁式恬然
　　既然我来过
　　既然我很乖
　　临终一叹
　　化作似水流年的满足
　　荡开一切
　　实现大爱
　　还一个生命的真实写照。

谈过了大爱，我还想说，人最宝贵的生命还在于小爱！活出自我，珍
惜自己也是生命的山之阴，水之北。辩证地讲，大小相对，大小统
一，有大爱，怎能没小爱？因为人是目的，因为我们共同的人性不排
斥我们聆听心灵的强音，因为我们有对自由的向往，对美的追求，因
为需要自我修为的提高，需要人应有的自然属性！

《中庸》语“君子慎其独也。”人要追求自由，实现内在精神的超
越，就要自觉修炼内向度，达到心灵的自由。这样在旅途中，当不愉
快的风景蒙蔽我们的双眼，当邪恶的力量把我们暂时的笼罩，当坎
坷、挫折、打击一股脑扑来，我们可以“只身话夕阳，静看云起时，
任凭风浪起，稳坐钓鱼台！”达到一种超脱的豁达之境。这样，避开
那晦暗的一幕幕，避开丑恶假伪，在动态的前行中，在人共性的对美
的需要中，我们会获得对美感的认识和评价！在我们的疲惫身心上，
我们获得感官的满足，自觉把握，品味自然艺术与生活，在旅途中享
受自然之美与人性之美！于是，

　　人生也可以这样一场旅行
　　不在乎目的
　　而在于对美的感悟
　　对自由的向往
　　对心灵的超脱
　　活出自己
　　实现小爱
　　如孟子独善其身
　　如渊明怡然自乐
　　这也是一种境界！

大爱与小爱，没有矛盾的冲突，只有内涵的合一。

人生就是在大爱与小爱的对立统一中实现价值，升华本真！这样的生
命不正是最宝贵的吗，不正是人生旅途的真正内涵吗？或许，我也可
以用一首诗作为人生旅途最后的铭刻：

　　人最宝贵的是生命
　　这生命由普遍价值淡成底色
　　由大爱
　　小爱编织内涵
　　由践行真知点燃本真
　　不要吝惜自己的光芒
　　把它播撒到每一个需要爱的角落
　　不要在意阴霾丑恶
　　因为那颗追求自由的心
　　在美的天地中
　　汲养长大!珍惜现在与未来
　　珍爱他人与自己
　　勇敢的承载人类的使命
　　在微笑着面对现实与善待世界中
　　完成生命的旅行
　　愿我们一路顺风！?

（理学院 07 物理）

【刘利华】王楠此篇在融汇所学内容的基础上，以“大爱”和“小
　　　　　爱”的统一来诠释“怎样的生命”才是有意义的。他提出
　　　　　人的生命“这种存在不仅是物质的存在，还兼具与精神的
　　　　　内涵的统一”，“人生就是在大爱与小爱的对立统一中实
　　　　　现价值，升华本真！”其主要视角为扬善，且语言表述很
　　　　　优美很生动。但是我觉得他谈到要活出自我，似还应意识
　　　　　到人应对尊严与权利有足够的珍视，但却没谈及。28分。

如果要用一个词来形容中国当代大众文化的话，我想我会选择“迷
茫”。

物质丰富了，饥寒不愁了，可是每个人好象都失去了什么。行色匆匆
的人们，每天为了生活而奔波。他们不知道自己想要的是什么，也不
知道自己为什么而忙碌。人们没有了自己的精神家园，所追求的，除
了金钱与享乐外，便是进一步的金钱与享乐。

其实，这种原因的造成，我不感到奇怪，因为这个“果”的“因”，
我们很久以前就种下了。

清朝末年，封建王朝与被它利用的儒学都已经发展到了死气沉沉的地
步。千年前的修身明心的圣人之学，被僵化与简化为“男女之大防”
所谓种种“礼数”，开明与包容的中华文化被异化为“天朝上国”的
固步自封。

于是，新文化运动起来了，在“矫枉必须过正”的想法下，一大批志
士试图全盘否定中华文化，全面引进西方的政治体制与民主思想。

新中国成立以后，马克思主义风靡整个中国，然后渐渐的偏激化，中
华文化与西方文化都被抛弃，破四旧，反封资修，原本伤痕累累的中
华文化又一次被批判与破坏，原本就没有深入人心的西方价值观也被
舍弃。

十年的文革结束，狂热的人们对原本的信仰产生的怀疑，在抛弃不当
的狂热的同时，也抛弃了“劳动光荣”等利他主义思想。

中华文化有其不当之处，但我们在抛弃那些的同时，把中华文化的核
心价值观也给抛弃了。我们把历史的屈辱归罪与文化，也丢失了文化
中优秀而宝贵的东西。

我们改革开放，引进了科学技术，却没有引进民主、自由、平等、博
爱等西方的文化思想。

于是，我们以科学作为指导，但科学能指导我们的物质生产，却不能
指导我们的价值观念。因此，我们的核心价值观，缺失了。

“亘古未有之大变”以后，我们面临中华文化、西方文化以及马克思
主义三种选择，但最后，我们一种都没有选取。于是，我们迷茫了。
这种迷茫在物质匮乏的时候还不能显露出来，在信息不畅的时候还不
能为人所知。但是到了今天，我们的经济高速发展，我们的网络将整
个国家链接在一起，我们有了可以宣泄的地方，于是，我们的迷茫渐
渐清晰了起来。今天的中国正在崛起，我们的物质生活极为丰富，但
我们不知道生活的目的，不了解人生的价值。物质方面，我们不厌其
烦的追求，精神方面，我们却不知道该选取什么舍弃什么。因此，我
们的大众文化，透露着疲惫与迷惘。熙熙攘攘，皆为利来，皆为利
往。缺失的价值观，造就了我们失落的精神家园。

也许有一天，我们的民族能重新拾回“利而不害”、自强不息、厚德
载物等中华文化的价值精髓，包容与吸收西方文化的民主、自由、平
等、博爱的西方价值观念，造就自己的核心价值观，重拾自己的“天
道”信仰，那么，我们的国家，会作为一个真正的大国而屹立，我们
的大众，也不再会因为精神家园的失落而迷惘。

（王楠楠：信息学院 06 信息）

【刘利华】楠楠这篇小论文，语言准确而精炼，毫不含糊地把其对中
　　　　　国当代大众文化的迷茫的原因和实质揭示了出来。深刻地
　　　　　指出我们在核心价值观上存在着“缺失”的问题。最后提
　　　　　出重拾天道信仰和在本民族文化的价值精髓基础上，吸收
　　　　　西方文化的优秀精华，形成真正健康而富有活力的民族核
　　　　　心价值观的期待。每每读到小论文中这样理性地鲜明地论
　　　　　证了的观点，我的感觉是，在小朋友中有知音了！我正在
　　　　　做的事业有年轻的同道了！只发现一处表述似不确，我们
　　　　　现在主流意识形态所标榜选择的仍是马克思主义，而马克
　　　　　思主义是西方文化的一个果实。再斟酌一下。29分

在课程开始的时候，我曾想，人到底是为了什么而活。荣誉？金钱？
知识？尊重？又或是象《活着》中所描写的，人并不为了什么别的东
西而活着，仅仅是为了活着而活着？这些都不是最根本的，人们在追
逐着一种叫“快乐”的东西，又或者说是心灵的满足。这是我当时的
想法。

但当真是这样么？看似是的，有人看重荣誉，觉得在得到荣誉之后会
觉得很满足，于是他追求荣誉；有人看重金钱，觉得在变成百万富翁
之后会很快乐，于是他追求金钱。追求什么取决于价值观，而归跟到
底，人们都在追逐一种叫“快乐”的东西。而后我发现这个观点是在
历史上受到唾弃的古希腊智者学派的观点。智者学派认为：个人的意
欲，要求是产生社会政治法律制度和道德规范的决定性力量。这夸大
了人主观能动的作用，而我后来想到，若一个人活着，只为了自己的
快乐，而不管他人的死活，那整个社会将陷入行尸走肉的情况，这不
是很可悲吗？

人生的意义到底是什么？究竟有没有普遍的人类价值观供我们参考？
人是否应该为了他人而活？而这个他人的范围应该有多大？家？国？
人类？生命？存在？甚至包括精神？还是存在主义所说的无？为了研
究这些问题，我研读了存在主义者加缪的文章《局外人》与《鼠
疫》，但整篇看下来，虽然没完全看懂在讲什么，但我认为，人确实
应该为了他人而活，为了他人能生活得更好而活，而这个他人应该指
的是整个生命，而不是国家这种以政权为中心的结合体。既然如此，
那从很小开始我们就被灌输的爱国思想到底是不是正确的？现在的一
些抵制日货，抵制家乐福的一些行为到底有没有其合理性？而投降清
朝的明朝将领到底应不应该受到世代的唾骂？感觉上，在学习马原这
门课之后，这些问题在我脑中不是更加清晰，而是更加模糊了。

但这正是真正审视自己的开始，我要将以前涂抹在我生命上的一些污
秽抹去，我要将自己变回一张白纸，重新去接受生命中的点点滴滴，
让哲学的智慧进入我的生命，让我过一个更有价值的生活。虽然这一
个无比浩大的工程，现在才刚刚起步，但我对上述问题已经有一些全
新的想法，爱国思想的存在只是为了维持国家的稳定，而爱生命以致
爱存在的博爱思想则是维持一个真正的人都存在的最基本条件。日本
与家乐福不能够盲目地抵制，西方抵制我们的产品，为我们设置贸易
壁垒并不是为了和中国作对，而是他们自己的厂家生产的产品无法与
中国廉价的产品竞争，导致了很多厂家的倒闭，也导致了他们对中国
的讨厌，他们的这些行为都是为了自保，是可以理解的，不能盲目抵
制。而明朝将领投降清朝也不都是为了是自己的荣华富贵，他们想的
是，帮助蒸蒸日上的清朝打败颓势已现明朝，顶多只是亡国而已，而
继续呆在明朝抵抗清朝，耗费更多的人力物力，到时候，不仅是亡
国，更是亡天下啊。他们想的是百姓的生活，也有这么做的合理性。

希望我能借着这次马原课的机会，接触哲学，让自己的生命更有价
值。

（理学院 07 物理）

【刘利华】四维这篇小论文，我给了27分，虽然他并没有正面地讲透
　　　　　哪怕一个观点，但是他讲的是明心见性的话。他开始对以
　　　　　前好象答案是明白无误的问题进行自己的独立思考，即他
　　　　　开始审视自己已经有的各种认识。爱国主义或民族主义如
　　　　　果是自觉地以普世价值为基本原则，那就是完全正当的。
　　　　　如果用自己的民族价值至上去取代甚至否定普世价值，那
　　　　　就是极其错误的，法西斯主义的价值观不就是这样的吗？
　　　　　中国先秦时代曾有这样的圣明的君主──他为了避免战争
　　　　　给人民生命带来的灾难，宁可带着愿意跟随他的民众离开
　　　　　他们原本生活的土地，也不愿意与以掠夺土地为主要目的
　　　　　的来犯者交战。现在的人口、地理与国家条件这样做已经
　　　　　不可能了，但是，那种视自己民族高于其他民族，或历史
　　　　　上受过欺负，今天翻过身来就去欺负别的民族，这种所谓
　　　　　的民族主义或爱国主义在现代其实是“害国主义”。我想
　　　　　四维想说的是这个道理。其他方面的不足请参见其他优秀
　　　　　小论文。

生命的意义在于用一颗真诚的心去爱别人，把自己得到的爱尽可能的
扩大。人如果离开爱就不能生存下来，人的爱心有多大，他的力量就
有多强。要善待别人，找出别人身上的闪光点，和大家和谐美好的生
活在一起。要多关心爱我们的父母亲人，他们很可能在无声无息中便
会离我们而去。珍惜我们拥有的朋友恋人，用我们的真诚使生命列车
充满关爱。

　　　　　　　　　　　　　　 ◆

┌────────────────────────────┐
│　静静的一个人看着刘老师发给我们生命列车的幻灯片，耳朵　│
│　里回旋着忧伤而又发人深省的音乐，一遍又一遍，震撼着我　│
│　那颗还显稚嫩的心，引发我对生命意义的思考。　　　　　　│
└────────────────────────────┘

人的一生就象一次旅行，从生下来开始我们就踏上了生命的列车，怎
样才能使生命的列车开满鲜花呢？

珍爱生命，使生命之树长青

人生来就有很多天赋予的自由权利，但是他却没有任意结束自己生命
的权利，因为他的生命是因人类之爱而得以存在，得以成长，任意结
束自己生命是违背天道自然法则的。因此一个人，只要活着，就一定
要活下去。他绝对不可以以自己结束自己的生命，杀自己与杀别人是
同样的犯罪。

但另一方面，象心灵自由的先驱者苏格拉底，象深深感染我们的林
昭，他们为捍卫生命的尊严而不惜牺牲自己的生命，这是一种对生命
本身的信条和恪守。他们为了更多人的生命，为了战胜反人道的邪恶
而坚持做人的尊严与原则，是对珍爱生命的另一种充满意义的诠释。

奉献社会，用奉献充实人生

“生命，对每个人只有一次。这仅有的一次生命应当怎么渡过呢？每
当回忆往事的时候，能不因虚渡年华而悔恨，不因碌碌无为而羞耻。
在临死的时候，我能够说，我的整个生命和全部经历都已经献给了世
界上最壮丽的事业--为人类的解放事业而进行的斗争。”是呀，在战
争年代，人生的意义可以是为和平奋斗，用自己的生命奉献社会。

人是社会的存在，个人价值在有用性上讲，要通过社会关系，即对家
庭、对朋友、对社会的意义体现出来，通过这些社会关系中的积极作
用实现出来。“一个人的价值，应看他贡献了什么，而不应看他得到
了什么”。有意义的人生，就是为社会做出贡献的人生，充实的人
生。

扩大爱心，用爱心点亮希望

人是一种没有爱就不能存活下来的存在。人生的意义就在于把自己得
到的爱尽可能地成倍的扩大，由爱自己的亲人、朋友、扩展到爱自己
的集体、民族、全人类，直到全部的存在，并在不断地扩展爱的范围
时不断提高爱的自觉程度。

尽管生命是有限的，尽管灵魂会随肉体一同离开，但精神是能够不灭
的。在有限的生命中用无限的爱来超越生命的有限性，使精神得到承
载和传承。汶川大地震中，人们用爱心把世界联系到了一块儿。在尊
重他人自由和信仰的基础上，使他人感受、理解、尊重、并愿意接受
并传承这份爱──这就是生命的意义。

珍爱生命，奉献社会，扩大爱心，这就是我对生命意义的阐释，也是
我的价值观的阶段性体现。

（信息学院 06 计算机二班）

【刘利华】成龙这篇小文给读者的第一感觉是，条理清楚，用三层意
　　　　　思把他理解的人生意义作了一种概括。特别是对珍爱生命
　　　　　的诠释，把维护肉体生命的延续和坚持心灵自由和人的尊
　　　　　严与权利都涵盖了。保尔．柯察金的“为人类的解放事业
　　　　　进行的斗争”今天我们引用，要知道受当时历史条件制约
　　　　　的历史局限性。因为那时“为人类解放”首先是为无产阶
　　　　　级的“解放”，而无产阶级的“解放”当时又往往被简单
　　　　　化为消灭私有制和由共产党夺取政权。不过，这段话抽象
　　　　　地看，有积极意义，人类本身是在不断地寻求“解放”
　　　　　──超越其固有的有限性，这个任务似乎永远都是有待于
　　　　　完成的。“解放”也包括从物欲的束缚中得解脱，从自己
　　　　　先前的思想教条中得解脱。27分。