民主论坛 2009-05-15 新闻与评论 认识问题 ◆重庆警察暴打北京律师挑战普国法制　　　（北京市）张耀杰 ◆从“只想领导自己”──《中国不高兴》说明了什么？　胡平 ◆西藏资讯（2009-05-15）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 探索道路 ◆纵横交错，虚实合一，始为真儒！──示尚生　　　东海老人 ◆语言文字改革运动──兼论简化汉字利远大于弊　　　黄河清 民主理论 ◆《2009．北京．“6．4”民主运动研讨会》简报　　　　佚名 运动留痕 ◆来生愿做藏民──改定笔名为“王藏”　　　　（贵州）王藏 他山之石 ◆我不要我的国家沦落至此──致社会各界公开信　　　蔡英文 ◆〔新闻稿〕“5．17”游行通告 　　　　台湾青年反共救国团 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 重庆警察暴打北京律师挑战普国法制 张耀杰 此前的一段时间里，普世价值和普世公理被当作靶子遭受空前猛烈的 政治批判。给人的印象好象是2008年奥运会及其所歌颂的《同一个世 界，同一个梦想》的普世价值连同奥运会所体现的公平竞争的普世公 理，完全是一场政治错误。 2008年奥运会刚刚过去不到一年的时间，抵制甚至践踏普世价值的中 国特色似乎又有了最新发展：重庆警察竟然敢于违法暴打依法办案的 北京律师，他们所要挑战的分明是党国一体的普国法制，特别是第十 届全国人民代表大会常务委员会以及中华人民共和国主席胡锦涛的最 高、最最高的法律权威和政治权威。 据北京高博隆华律师事务所律师李春富在其博客（http://lcf10345. blog.sohu.com/）里面介绍： 　　“5月13日下午2点钟左右，我和张凯律师在当事人的带领下赶到 　　位于重庆市江津区其父亲原来住的家中，与我们当事人江宏、江 　　平谈她们父亲案子的事情──他的父亲江锡清在劳教所死亡，医 　　检报告中描述：死因是心脏病急性发作，尸体解剖中却表述，断 　　了三根肋骨，肋中有淤血……大约过了两小时，江津区公安局的 　　两名警察赶到当事人家中对我们进行盘问。我们要求来人出示身 　　分，其中一名警官拿出了警官证，而另一名警官说警官证没有 　　带，并随即打电话又叫了当地派出所的两名警察，共四人对律师 　　进行盘问；要核实我们身分。我随即拿出律师执业证给他们看。 　　张凯律师出示了护照，四人以张凯律师的护照上没有身分证号为 　　由，不让我们走！我们耐心跟他们解释因事没有带身分证，而公 　　安部所发护照与身分证具有同等证明作用，并让他们查验护照真 　　实性，来人不予理会却一直不停地打电话，叫来的人也越来越 　　多。……刚进派出所，就听见穿红衣服的‘头’说，把他们分开 　　关，其中我被送到三楼的一个房间，我一眼就看见地上有一水泥 　　墩子，上面有一个铁款子，他们将我狠狠的拷在水泥墩子上，手 　　铐的齿轮深深的陷入我手腕的肉中，流出了殷红的鲜血，这时， 　　一位协管员和一位警员上来就对我左右开弓狠狠的扇了几记耳 　　光，然后给我做了两份询问笔录，……晚上12点40分，我和张凯 　　律师被允许离开派出所，随后，我们去了当地的医院检查身体。 　　检查结果：我的双手多处擦伤，双耳轻微出血。” 2007年10月28日，中华人民共和国主席胡锦涛签署中华人民共和国主 席令第76号，其中明确写道：“《中华人民共和国律师法》已由中华 人民共和国第十届全国人民代表大会常务委员会第30次会议于2007年 10月28日修订通过，现将修订后的《中华人民共和国律师法》公布， 自2008年6月1日起施行。” 依据现行的《中华人民共和国律师法》第37条规定： 　　“律师在执业活动中的人身权利不受侵犯。律师在法庭上发表的 　　代理、辩护意见不受法律追究。但是，发表危害国家安全、恶意 　　诽谤他人、严重扰乱法庭秩序的言论除外。律师在参与诉讼活动 　　中因涉嫌犯罪被依法拘留、逮捕的，拘留、逮捕机关应当在拘 　　留、逮捕实施后的24小时内通知该律师的家属、所在的律师事务 　　所以及所属的律师协会。” 对照此项法律条款，北京高博隆华律师事务所律师李春富、北京亿嘉 律师事务所律师张凯，在参与诉讼活动中并没有“涉嫌犯罪”，却偏 偏被江津区公安局及其下属几江派出所的邹姓、陈姓、陆姓警察等20 多人，极其残忍野蛮地侵犯了“人身权利”。笔者倒是要问一问中央 政治局委员、重庆市委书记薄熙来：重庆市的江津区是不是归属中华 人民共和国中央政府管辖统治？你所领导的重庆市江津区的警察们， 为什么胆敢挑战现行的党国一体的普国法制，特别是第十届全国人民 代表大会常务委员会以及中华人民共和国主席胡锦涛的最高、最最高 的法律权威和政治权威呢？！ 重庆警察暴打北京律师的恶性事件发生后，北京律师黎雄兵、李方 平、董前勇、兰志学，在第一时间发出《张凯李春富律师在执业活动 中遭遇非法拘禁和暴力殴打事件的会员呼吁》，鉴于律师协会章程规 定，律师协会的宗旨和职责是维护宪法和法律尊严，维护律师合法权 益，支持律师依法执业；也鉴于近期以来一些地方执法部门在律师执 业工作中暴力侵犯律师人身安全、非法侵害律师执业权利、肆意破坏 抵制法律实施的行为日趋突出、且肆无忌惮和愈演愈烈；要求中华全 国律师协会及于宁会长，严格履行协会职责，坚决维护律师的正当执 业权利，立即组织委派工作人员赴重庆市江津区进行事件调查，并将 调查报告提交公安部、司法部及重庆市等部门依法严肃处理该事件。 对于北京律师这种通过既有的“组织”即中华全国律师协会理性维权 的正当行为，笔者在此表示坚决支持，并且希望全中国的律师朋友们 团结起来踊跃响应，共同监督中华全国律师协会及于宁会长认真履行 职责，真正象律师协会章程里面所规定的那样，维护律师的合法权 益，进而切实维护现行的党国一体的普国法制。假如连现行的党国一 体的普国法制都难以维持的话，《零八宪章》所展现的更加文明先进 也更加具有普世价值的宪政民主制度，将永远不可能在中国大陆得以 实现！！ （2009-05-14于北京家中） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 从“只想领导自己” 到“有能力领导世界” 《中国不高兴》说明了什么？ 胡平 最近，国内出版的新书《中国不高兴》，引起各方议论。 《中国不高兴》这本书自称是1996年出版的《中国可以说不》的升级 版。这两本书的最大区别是：《中国可以说不》提出“中国只想领导 自己”；而《中国不高兴》则提出“中国有能力领导世界”。 从“中国只想领导自己”，到“中国有能力领导世界”，这看上去是 一个重大的改变。其实二者之间是有内在联系的。聪明的读者从当年 的“中国只想领导自己”，就应该读出今天的“中国有能力领导世 界”。 正象邓小平提出的“韬光养晦”。我们知道，“韬光养晦”这个成语 的本意就是隐蔽锋芒，不使之外露。历史上关于韬光养晦最有名的典 故是《三国演义》里的曹操煮酒论英雄。那时候刘备没有实力，没有 地盘，只得暂时投靠曹操。为了不让曹操疑心，刘备整天在园子里种 菜，做出一副胸无大志的样子。曹操设宴请刘备喝酒，问刘备：“当 今天下，有哪些人算得上英雄？”刘备说到好几个人的名字，唯独不 说自己。曹操笑着说：“天下英雄，就只有你和我啊！”刘备被说破 心事，大惊，连正在夹菜的筷子都掉了。恰好这时响起雷声，刘备赶 快说他是让雷声给吓的。曹操说，“男子汉大丈夫，怎么还怕打雷 呀。”于是打消了对刘备的疑虑。 这个典故告诉我们的是，在自己弱小时对外要低调，要掩饰自己的抱 负，抓住一切时机暗中培养实力，等到羽翼丰满，该出手时就出手。 13年过去了，中国的综合国力有所提升，金融危机的爆发，美国的实 力有所下降，于是，当年《中国可以说不》的那些人不耐烦再韬光养 晦了，他们要高调出击了。《中国不高兴》这本书明确提出，中国要 “持剑经商”，与西方“有条件的决裂”，中国要有改造世界体系、 领导世界的雄心。该书作者之一宋强说，对于象中国这样的新兴大国 来说，只有两种选择：要么成为一个霸权国家，要么成为一个被遗弃 的国家。他表示：“我宁愿选择前者。” 由此联想到不久前习近平在墨西哥与当地华侨见面时讲的一段话。习 近平说：“有些吃饱了没事干的外国人，对我们的事情指手画脚。中 国一不输出革命，二不输出饥饿和贫困，三不去折腾你们，还有什么 好说的。”习近平这段讲话一发表，立即引起很多批评。中共见势不 妙，第二天就把这段话从官方网站上撤下来了。单从字面上看，习近 平这段话好象并没有什么问题，因为它表达的仍然是“中国只想领导 自己”的老调，但是那种傲慢的、不耐烦的口气，分明又流露出别的 什么令人不安的东西。其实，习近平的“不高兴”所暗含的意思，正 好就是《中国不高兴》这本书讲明了的东西。在经历了“6．4”之后 20年韬光养晦的今天，中共领导人感到自己羽翼日渐丰满，心中暗自 得意；其中有些性急的，已经沉不住气了。 《中国可以说不》与《中国不高兴》这两本书的策划人张小波说，当 年出版《中国可以说不》时，有西方记者问：你们为什么不写一本向 中国政府说不的书啊？“13年后，面对同样的质疑，张小波反问道： “这还需要我们写吗？向中国政府说不的书你们已经有了很多。”乍 一看去，张小波这句话给人一种感觉，好象他们也是赞成向中国政府 说不的，只不过既然你们西方人说了，他们就用不着说了。其实并不 是这样。因为《中国可以说不》和《中国不高兴》这两本书表达的基 本态度恰恰就是，对西方人向中国政府说不”说不“，对西方人批评 中国政府表示“不高兴”。虽然《中国不高兴》一书也提到要“内修 人权”，但只是虚晃一枪而已。换句话，这两本书恰恰是在为中国的 专制政府作辩护。中国社科院政治学所副所长房宁把这一点说得很清 楚：《中国不高兴》，中共很高兴。 在我看来，《中国不高兴》这本书的意义在于，它揭示出中共专制强 权从韬光养晦到展现实力，称霸全球的内在逻辑。中共当局反复对外 宣称，中国要和平崛起。中国的崛起不会妨碍任何人，也不会威胁任 何人，也不会牺牲任何人。中国现在不称霸，将来强大了也永远不会 称霸。然而问题是，一个靠着屠杀本国和平请愿民众而巩固维持的政 权，它的崛起会给世界带来和平吗？一个靠着不断地妨碍、威胁和牺 牲一部分中国人才能够稳定和发展的政权，当它崛起之后，还会不妨 碍、不威胁和不牺牲任何外国人吗？这等于是问：中共当局是只用暴 力对付中国人呢，抑或是有朝一日它变强大了，也会用暴力对付外国 人？在这个非此即彼的问题面前，没有一种回答能不令人忧虑。 〔原载《北京之春》2009年5月号。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2009-05-15） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ ◆巴黎市长称将遵守决议授予达赖喇嘛 　“荣誉市民”称号　　　　　　　　　　　　　　　《西藏之页》 ◆南非新任外交部长马莎巴尼的急转弯　　　　　　　　　　ＢＢＣ ◆达赖喇嘛签名支援350组织环保运动 　　　　　　　挪威西藏之声 ------------------------------------------------------------ 巴黎市长称将遵守决议授予达赖喇嘛“荣誉市民”称号 〔挪威西藏之声2009-05-14报导〕巴黎市长贝特朗．德拉诺埃 （Bertrand Delanoe）表示他将遵守巴黎市议会去年4月通过的决 议，将在下月授予西藏政教领袖达赖喇嘛“荣誉市民”称号，并强调 这不是干涉中国内政。 据法国《十字报》（La Croix）本周一（11日）消息，中国政府在上 周对巴黎决定在6月向达赖喇嘛授予“荣誉市民”称号提出反对，声 称此举是干涉中国内政，并警告巴黎不要西藏问题上“再犯错误”， 但是巴黎市长德拉诺埃本周一表示，这个问题不是干扰中国内政，也 不是放弃他对支援民主、和平和藏人自由权利的信念。 德拉诺埃说，（录音）授予达赖喇嘛“荣誉市民”称号，绝对不是对 中共的挑衅，而是尊重巴黎市议会在去年通过的决议，因此中方没有 理由说此举是干涉其内政。 德拉诺埃补充说：“几年前，我接见了达赖喇嘛。作为市长，我接受 巴黎市议会通过授予达赖喇嘛“荣誉市民”称号的决议。” 巴黎市长德拉诺埃在去年4月21日市议会通过这项决议时表示，达赖 喇嘛是和平的倡导者，巴黎市政府希望显示对藏人的基本人权、尊严 和自由的支援。 德拉诺埃说：“藏人的斗争是一个正义的斗争，以维护他们的文化和 精神特征，来保存一个完整的民族，这是他们的权力。而对于他们的 斗争，巴黎将全力支援。” 据了解，西藏政教达赖喇嘛将从本月30日至下月8日对欧洲的丹麦、 冰岛、荷兰和法国展开访问，届时在法国将从巴黎市长德拉诺埃手中 接受“荣誉市民”称号。 另据俄罗斯电子报《Gazeta.Ru》昨天（13日）消息，俄罗斯佛教团 体领袖已要求俄罗斯总理普京协助他们促成达赖喇嘛访问俄罗斯。 卡尔梅克佛教协会发言人表示，在正值卡尔梅克共和国庆祝加入俄罗 斯25周年之际，邀请世界佛教领袖达赖喇嘛到俄罗斯将是对卡尔梅克 民众最好的礼物。 发言人补充说，卡尔梅克佛教徒一直生活在俄罗斯，与他们的宗教兄 弟──东正教基督徒和穆斯林教徒和平相处。 卡尔梅克佛教领袖戴罗珠古仁波切（Telo Tulku Rimpoche）和图瓦 高僧康比喇嘛（Kamby Lama）以及江白洛珠（Jampel Lodoy）日前前 往俄罗斯外交部，呈交请愿信，共同请求俄罗斯政府向达赖喇嘛发放 入境俄罗斯的签证。 请愿信指出，100多万俄罗斯佛教徒正等待着拜见他们的最高精神领 袖达赖喇嘛，以及数百万俄罗斯各教派信徒也期待拜见世界慈悲与和 平导师、诺贝尔和平奖得主达赖喇嘛。 俄罗斯佛教团体领袖指出：“过去17年来，俄罗斯佛教徒一直邀请达 赖喇嘛尊者访问俄罗斯。目前几十座佛教寺庙已经建成，正需要达赖 喇嘛尊者的加持。” 南非新任外交部长马莎巴尼的急转弯 〔ＢＢＣ2009-05-15报导〕南非新任外交部长马莎巴尼在是否应当给 西藏领袖达赖喇嘛发放签证的问题上来了个180度大转弯。 马莎巴尼说，虽然南非今年早些时候拒绝给达赖喇嘛发放访问南非的 签证，但达赖喇嘛还是可以来南非访问的。 这位新任外交部长说，达赖喇嘛与世界其他国家的公民一样，可以来 南非。 达赖喇嘛本来计划在年初赴约翰内斯堡参加与2010年世界杯足球赛有 关的和平会议，但他的签证申请遭到南非政府的拒绝。 这次和平会议旨在探讨足球作为促进种族与族裔和谐的途径。不过， 诺贝尔和平奖获得者图图大主教和南非前总统德克勒克为了抗议政府 的作法而宣布退出，大会被迫取消。 南非官员在3月表示，拒绝给达赖喇嘛发放签证是为了避免伤害同中 国的关系。 马莎巴尼说，“尽管我们没有早些时候对此交换意见，但我们认为， 现在南非政府有机会对所发生的事情作出澄清。” 她说，与世界其他国家的公民一样，达赖喇嘛可以在任何时候来南 非。 南非政府发言人当时表示，“就这个特别的个案来说，我们的决定基 于这样一种考虑，即我们将首先确保我们与中国的双边关系不会受到 损害，这样做更符合我们的利益。” 在谈及新上任的南非总统祖马的外交政策时，南非新任外长马莎巴尼 说，“我们认为，我们与中国非常友好的关系应当得到加强，我们也 会这么去做”。 她表示，南非支援人权的立场不应被人滥用以实现个人目的。 达赖喇嘛签名支援350组织环保运动 〔挪威西藏之声报导。转载自西藏之声，2009-05-14〕位于美国佛蒙 特州米德伯理（Middlebury）地区的一个名为“350组织”正在全球 发起一项旨在减少二氧化碳排放量的环保活动，达赖喇嘛对这一活动 进行签名支援，并呼吁全人类采取行动创造一个安全的生存环境。 “350组织”的数位350是指二氧化碳浓度上限ppm。该组织是由美国 环保作家麦克基本（Bill McKibben）和一群来自世界各地的青年组 织者所带领，与超过100个以上的组织结盟，以促使一个符合350ppm 排放量目标的强韧国际环境公约。 据www.addisonindependent.com消息，达赖喇嘛对该组织为全球气候 变化所开展的这一活动上进行签名表达支援，并于去年12月20日向 350组织致函指出，现在我们的一项重大的任务是要治理人类文明发 展过程中，因排放大量二氧化碳而对气候造成的破坏。 达赖喇嘛在函中说，人类要采取正确的行动，确保为自己的后代和所 有生物留下一个安全舒适的生存环境。 达赖喇嘛还提及西藏地区气温急剧上升的问题说，世界屋脊西藏的冰 川迅速融化是一个值得关注的问题。 达赖喇嘛呼吁全人类关注气候变化问题。函中说，全人类了解空气污 染现场，并采取行动是很重要的。 达赖喇嘛一向致力于全球环保工作，近期应邀在英国王储查尔斯王子 的保护雨林的宣传片中现身。 这一活动还得到了南非大主教德斯曼图图和印度环保人士凡达纳．施 瓦（Vandana Shiva）等知名人士的支援。 西藏流亡政府环境与发展专案研究员曲吉今天接受本台采访时表示， 鉴于西藏高原地处世界屋脊，气温急剧上升，一个名为生态佛学 （Ecological buddhism）的环保组织建议将西藏列为除了南极和北 极之外的第三级，以此来加大对西藏高原生态环境的保护。 曲吉表示，该组织正在网上收集签名，推动环保工作，准备交给今年 12月份召开的全球气候会议。 据了解，生态佛学负责人约翰．斯坦利（John Stanley）为首的代表 团于去年访问过印度北部西藏流亡政府所在地达兰萨拉，与达赖喇嘛 举行会面，并向西藏流亡政府公务员发表了环保演说。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 纵横交错，虚实合一，始为真儒！ 示尚生 东海老人 古时儒佛道诸家，学生“毕业”或“出山”之前，师生须常相见，有 些还要求在一起生活一阵子。这是很有道理的。师生常在一处，才能 更好地传道解惑并教学相长。 尚庸认我为师近一年了，由于条件所限，至今未谋一面。加上他吝于 提问，我又关心不够，虽称师生，挂名而已。东海惭愧而不安。今登 ＱＱ见其“签名”曰： 　　“胸次悠然，一味养虚，性如朗月，心若止水”。 感觉已出偏，颇有道家风味了，呵呵。再看其日记《群言明辨》，开 头一句便可见耽虚之蔽。尚生写道： 　　“大学是心学，而不是物学，不要只从物理上横贯着说。横贯 　　着，根本不能致良知。良知是人的四端，是顺着说。纵贯而下 　　的，明觉，逆意而得。” 大学当然不是物学，但如果说大学是心学，这个“心”应该指本心的 心，是心物一元的那个“一元”的东西。这个“心”不是意识更不是 物质（肉体），却是兼含意识与物质两种“信息”于一体的。这个 “心”是非心非身、亦心亦身、非内非外、亦内亦外的，不是离物、 绝物而存在的。 孟子“万物皆备于我”，这个“我”，指的是我的本心，万物皆备， 当然包括“身外”的一切；阳明良知，更是指人的本心。故王阳明 说：“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此 出，真是与物无对。”本心放之弥六合，卷之藏于密。致良知，是 “心内事”，也不离乎“身外事”。 孟子曰：“人有恒言，皆曰，天下国家。天下之本在国，国之本在 家，家之本在身。”可见，在孟子哪里，天下国家不是“身”，可 “身”也不离“天下国家”而独在。东海以为还可以加几句：身之本 在心，心之本在德，德之本在道。儒家以仁为道（阳明以良知为 道）。这个道，才是人身的根本、天下国家的根本。 所以，尚生说儒学“不要只从物理上横贯着说”，对，但不全面。儒 学同样不能完全“纵贯着说”。至于说“孟子我备，阳明致良知，都 是心内事，而不是身外事”，就错了。 儒家之“道”，以德摄行、以行显性（心），不是靠完全内在的诚正 功夫、靠纯粹的“明觉、逆意”可得。仅有物理知识，当然不能诚其 意，但在物质世界和人类社会方面不下一定的格物功夫，没有一定的 知识储备，也是诚不了意、正不了心的。例如，缺乏一定的社会政治 知识，不知何为良制，作为文化或政治人物，就无法做到意诚心正。 缺乏一定的科学知识，也会影响致良知的“工作”。 物理世界的物格致知，社会层面的齐治平，都有助于诚意正心。以诚 意正心、内养为主，以格物致知和齐治平为辅。或者说，诚意正心可 以为本，格物致知和齐治平不妨为末，本末有异但又不二。物格致 知、诚意正心、齐治平三方面相辅相成、三管齐下以修其身，方能致 得良知、修成真身。 有体无用、体必难全，有虚无实、虚亦难成。古今一些佛道中人及受 佛道影响过深之儒者，由于一味绝缘绝物“唯意唯心”，关起门来 “养虚”，一味弄些“鬼窟里的活计”欺人自欺，以致昧于各种常 识，愚昧颠倒，一事无成，身心断灭，一生虚度，实堪怜悯啊。此辈 由于所知障深，井蛙不足以语海、夏虫不足以语冰，东海儒门中人， 切须引以为戒！ 一期生命时间精力有限，儒者不一定要从事科学工作，但对科学要有 一个正确的认识。科学本身不足以让人安立生命，但科学工作和科学 成果都有助于人类修养身心，不仅是“从身外来满足人的物质需求” 而已。故“文化引人向内安立生命，你不要以为科学比我们的生命学 问好。那个只是从身外来满足你的物质需求，而对内心则无法安顿 的。”这话没有大错，但以此将科学排斥于儒家之外，则大错。 孟子曰：“始条理者，智之事也，终条理者，圣之事也”。朱子谓： “智是知得彻，圣是行得彻。知以理言，行以事言。理事不二，知行 合一，圣智同符，始终一贯，在得其条理而已。” 尚生有志于儒，颇堪造就，目前还年轻，于正大光明之道有所偏离， 也是难免。但愿对儒典及东海论道文章熟读精思，并多多“从事上磨 练”。至于具体如何“行”，怎么下手，从哪些事上进行磨练，具体 情况具体分析，尚生自作决定可也。 总之，儒家全体大用，其体不是纯粹、绝对的虚，而是体不离用、体 必有用，同时又可以摄用归体，这才是体用不二。一味“纵贯”，是 贯不深、贯不透的，“一味养虚”，是养不好、养不成“虚”的。以 横养纵，以实养虚，“纵横交错”，“虚实合一”，始为真儒、方登 大道，也才有缘登儒家之堂、有望入东海之室。佛道中人，以儒为名 而过于“空虚”之人，纵能入门，难以登堂也。尚生勉乎哉，东海诸 儒友、儒生勉乎哉。 （2009-05-15） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 语言文字改革运动 兼论简化汉字利远大于弊 黄河清 ┌────────────────────────────┐ │　最近见网上论汉字繁简优劣，兹检出07年开始撰写的旧文公　│ │　诸同好，就正方家。网上有汉字繁简争议的笑话一则。主繁　│ │　者曰：简化字弄得开关（開關）无“门”、亲（親）人未　　│ │　“见”、爱（愛）“心”荡然、龟（龜）甲不备、龙（龍）　│ │　鳞全失，岂非“龟儿”、“龙孙”。主简者曰：电子开　　　│ │　关，门闩早废；亲人咫尺，爱心互存！“老龜”逊位，“元　│ │　龍”归天，“龟儿”承宗、“龙孙”换代。余赞同后者立　　│ │　场。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　拙文先叙语言文字改革的史实，力求客观、公正；继作议　　│ │　论，愚者千虑，失得不计，欢迎批评赐教指正。　　　　　　│ │　（2009-04-30）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ 语言文字改革运动，是1949年至今一直在全中国以至全世界进行的一 项有关汉语语言和汉文字方面的改革尝试；是在20世纪初废除文言推 行白话、废除汉字推行拉丁化运动的基础上，专业地、认真负责地、 逐渐纠正偏差的语言文字改革创举；是倾一国之力，循序渐进，试行 推广，逐步完善的文化改革事业。 1949年10月1日，新政伊始，10月10日，中国文字改革协会成立，同 时成立文字改革研究委员会，教育部长、文字学家马叙伦为主任委 员，中共党内元老学者吴玉章为副主任委员；1954年10月易名为中国 文字改革委员会；1985年易名为国家语言文字工作委员会。 1955年12月22日，文字改革委员会和文化部发布《第一批异体字整理 表》，废除了1,055个异体字。这对初学汉字者和熟习汉字者都带来 极大的便利。 1955年1月，《光明日报》等一批全国性报纸改传统的右起竖排为左 起横排。1956年元旦，全国中央和地方所有报纸改竖排为横排；书籍 和其他印刷品逐渐作相应改变。汉字在印刷品上的横排带来了华人书 写习惯的改变，沿习至今，除了在港台地区和书法艺术外，汉字横排 横书已通行世界，为全世界接受。 1956年1月31日，《汉字简化方案》公布。《方案》分三个部分： 《汉字简化第一表》列简化汉字230个，《汉字简化第二表》列简化 汉字285个，《汉字偏旁简化表》列简化偏旁54个。全国开始使用标 准简化汉字。 1956年2月6日，国务院发出《关于推广普通话的指示》。《指示》指 出，“汉语统一的基础已经存在了，这就是以北京语音为标准音、以 北方话为基础方言、以典范的现代白话文著作为语法规范的普通 话。”同年2月12日，《汉语拼音方案（草案）》试行。全国开始以 普通话为国语。 1957年5月21日，民革中央副主席章伯钧、罗隆基在中共欢迎提意见 的整风会议上提的意见中涉及文字改革问题：应该广泛征求意见，不 应先定调子云。考古学、文字学专家陈梦家在1957年提出“文字改革 要慎重”的意见：“文字是需要简单的，但不要混淆。这些简化字， 毛病出得最多的是同音替代和偏旁省略。简化后有些混淆。”章伯 钧、罗隆基、陈梦家被打成右派，对文字改革的意见系罪状之一。 1958年，国务院总理周恩来在全国政协会议的报告中说：“汉语拼音 方案是用来推广普通话的，它并不是用来代替汉字的拼音文字。”又 说：“至于汉字的前途，它是千秋万岁永远不变呢？还是要变呢？ ……这个问题我们现在还不忙作出结论。但是文字总是要变化的，拿 汉字过去的变化就可以证明。将来总要变化的。而且可以说，世界各 个民族的文字形式将来总有一天会逐渐统一，甚至语言也会逐渐统 一。……现在不忙把它肯定。”这对上世纪初以来“废除汉字”的错 误主张以及毛泽东也曾有逐渐废除汉字的说法作了不动声色的事实上 的纠正。此后至今，发生的语言文字改革运动的种种举措证实了是奉 此为方针的。语言文字改革运动中的“废除汉字”之偏差偏激错误在 可见的时限内被彻底否定了，被推到了遥远的不可见的“将来”。 1960年4月22日，中共中央发出《关于推广注音识字的指示》，利用 群众运动，在全国迅速推行汉语拼音方案，推广普通话。 1964年5月，《简化字总表》颁行出版。《总表》分三个表：第一表 收入不作偏旁用的简化字350个，第二表收入132个可作偏旁用的简化 字和14个简化偏旁，第三表收入应用第二表类推出来的简化字1,753 个。简化字总数达2,235个，沿用至今，通行全国，走向世界。 1977年12月19日，《第二次汉字简化方案（草案）》颁行，简化汉字 853个。“二简表”有严重文革遗风，遭到抵制。1978年7月，《民日 报》、《解放军报》停止试用“二简表”所颁简化字。1986年6月24 日，国务院发出通知，废止“二简字”，使用简化字以《简化字总 表》为准。《第二次汉字简化方案（草案）》宣告失败。 2000年10月31日颁布的《中华人民共和国国家通用语言文字法》从法 律上规范了通用的语言文字，禁止了错别字、异体字、“二简字”和 繁体字的不当使用。 《汉语大字典》于1990年12月编篡完成出齐，收字54,678个，比《康 熙字典》收字47,035个多了7,643个，简、繁、异齐全，查阅方便， 为汉字的演化汇总记录超古迈今，功德无量。 九曲澄曰 语言文字改革运动是一个系列工程，不单是汉字简化，还有其他内 容，举凡异体字的废除和统一；汉字直排改为横排；废除陈旧的注音 符号，改用汉语拉丁字母拼音方案；定普通话为国语，全国推行普通 话等等，都是。它们之间相呼相应、相托相衬、相偕相得、相辅相 成，完成了一个有机的整体。 批评攻击文字改革者最大的误区在把文字改革等同于简化字，简单地 认为简化字就是文字改革。其实，文字改革与语言改革是不可分的， 完整的说法是“语言文字改革”。汉语拼音方案并非废除汉字，可谓 风马牛不相及；全中国的学龄儿童和学习中文的全部外国人从汉语拼 音方案中获益最大，电脑时代更彰显。异体字的废除和统一所带来的 方便和好处，大约50至60年龄段者可能会模糊甚至不明究竟。身在福 中不知福也罢了，但不应强不知以为知，信口开河攻击简化字；将异 体字、繁体字、正体字的不辨、混淆完全归咎于使用简化字的随意、 偏颇之论则流为无知和不学。普通话的推广普及不仅在语言改革上功 不可没，也使社会生活、经济活动得到巨大的助益。种种切切，主事 者中共和语言文字改革的专家们也是在实践中逐步认识、改良和完善 的。 中共在语言文字改革上做的是好事，是一件认真负责在做的事，是一 件有益民族有益文化有益国计民生的好事，是一件利远大于弊的大好 事。这是因为：一、倾全国之力在做。惯用的群众运动之弊独在语言 文字改革上能化弊为利了。二、中共第一代领导人中的毛泽东、周恩 来、吴玉章是懂文化的，对语言文字改革虽然出于政治需要，口头上 习惯了谎话连篇，但在实际上，则能发现和感悟利弊的变化而趋利避 害。三、语言文字改革相对其他文化而言，是与政治关联较小牵扯最 少的，借此作政治上的整肃也有，但也是最小最少的。四、从事语言 文字改革工作的专家学者大都是有真才实学的，文字改革的专业性、 学术性也有效地限制了党官的无知干涉；恰如原子弹、氢弹、卫星、 飞船的研制成功，中国较之西方，缩短了时间，核科学家们的工作相 对地少受干涉或较及时得到宽容保护是一个很重要的原因。 1977年“二简字”的颁行，文革遗风甚烈，主要原因是原来的语言文 字改革专家全被整肃打倒。如此看似简单实则十二分专业、深邃，牵 涉到文字学、考古学、语音学、历史、文学、地理、数学、阴阳五 行、哲学、艺术……多种学科的文化大典，如何能以文革中“破四 旧、立四新”的人事、方法对待呢？当时国之主事者对于汉字处于尚 未识得之乎者也水平，又岂能膺此大任！“二简字”的遽然颁行和悄 然废止，事理之必然也；也反证了《汉字简化方案（草案）》、《汉 字拼音方案（草案）》的专业、科学、郑重、负责和为实践所接受。 1949年迄今的语言文字改革运动利远大于弊、明显大于弊，海外流亡 文人、台港学人有因这是中共提倡推广施行的，就恨屋及乌，闭着眼 睛瞎批一气，未免落进了不问青红皂白的党文化酱缸。 文字的趋简是汉字历史的基本规律，三千余年来一直在静悄悄地进行 着。从甲骨文─→金文─→大篆─→小篆─→隶书─→草楷行书，演 变至今，除甲骨文到金文的演化另当别论外，其总体的繁趋简是十万 分明显的轨迹，只要不抱十二万分的偏见，不可能视而不见，除非硬 要熟视无睹、指鹿为马。 最为主张繁体字者所诟病的简化字的种种不是，无须一一辩驳，只要 知道这些简化字的80%以上是古已有之的字，并非现在生造硬制的， 应该不会继续犟辩了。 现在法定通用的2,235个简化字其来源有四：原古字、俗字、草书楷 化字、新造字；其中新造字只占10%强。即便新造字全是诟病者所批 评的统统不是，那80%以上古已有之的简化字又如何能全盘否定呢？ 且来看看这些简化字吧。 ◆古字类简化字 　“衆”字简化为“众”字。“众”原为甲骨文的写法。《周语》： 　“人三为众。”“衆”的下半部，是“三人”的变异。如此简化， 　形意皆美。废“衆”用“众”，实在绝佳。“從”简化为“从”。 　“从”也是甲骨文的写法。其义为“二人相从”，演变为小篆再楷 　书成“從”的形体，已经有点画蛇添足了。回复原形，岂不妙哉！ 　难道你一定要舍“从”书“從”而示伪古么？其它如：尘、礼、 　云、电、胡、须、处诸字，皆类此，不一一。 ◆俗字类简化字 　“5．4”期间的闯将之一北大教授刘半农与李家瑞合编《宋元以来 　俗字谱》一书，收集宋、元、明、清12种民间刻本中的俗字6,240 　个，是1,604个正（繁）体字的各种不同俗写法。这些俗字，也就 　是当时的简化字。现在颁行使用的《简化字总表》有330个字就是 　这些俗字。如：尽、双、万、执、称、听、旧、个、芦、实、宝、 　礼、声、会、怜、怀、搀、罗、庄、梦、阳、虽、医、凤、义、 　乱、皱、台、办、战、归、党、辞、断等等。难道非要写成“盡、 　雙、萬、執、稱、聽、舊、個、蘆、實、寶、禮、聲、會、憐、 　懷、攙、羅、莊、夢、陽、雖、醫、鳳、義、亂、皺、臺、辦、 　戰、歸、黨、辭、斷”如此繁复者才算是尊重汉字传统么？！ 　“國”字简化为“国”。“國”字是汉字中写法最多的字之一，据 　说民间有40余种写法，汉初有一种写法将三个“秦”字作塔形重 　叠，取“三秦为国”之义，应是秦始皇嬴政和李斯的遗墨。“國” 　字以后的演变总也离不开“口、戈”的原始之意，武则天曾将其改 　为“口”中加“武”，洪秀全将其改为“口”中加“王”，民间则 　早有“口”中加“玉”的俗字“国”。 ◆草书楷化类简化字 　距今1,300年的唐朝草书大家怀素所书《自叙帖》里，“為”字写 　为“为”（见附图１第5、11行──图片从略；下同。洪哲胜编 　按），可以在其他的草书帖中找到“學”写为“学”字等。唐画家 　阎立本的历代帝王图陈宣帝顼的题款“經”字写为“经”字（见附 　图２），还可以在阎立本画的题款中找到“繼”写为“继”、 　“來”写为“来”。唐吴道子画的《孔子行教像》的题款“經”字 　也写为“经”字（见附图３）。无论从书写辨认方便或是美感， 　“为、学、经、继、来”诸字即便硬要断为不比“為、學、經、 　繼、來”诸字好，又怎么能说成是万恶不赦呢？再如“专－專”、 　“东－東”、“汤－湯”、“乐－樂”、“当－當”、“买－ 　買”、“农－農”、“孙－孫”诸字皆为草书楷化的简化字。此类 　简化字最多。古人既用，今人沿习，不独理法兼具，且亦存古，正 　合主张废简复繁者不厌其烦条分缕析之复古义理也。 ◆新造字的简化字 　所谓“新造字的简化字”，是笔者杜撰的新造辞，其实也是在古 　字、俗字、草书的基础上花样翻新一下，并非完全没来由的粗制滥 　造。责其粗制勉可，斥其滥造则误。 　如“鸡－雞”、“观－觀”、“戏－戲”、“邓－鄧”、“难－ 　難”、“欢－歡”、“区－區”、“岁－歲”、“罗－羅”、 　“刘－劉”、“齐－齊”等字，是用简单的符号代替复杂的偏旁。 　如“声－聲”、“习－習”、“县－縣”、“医－醫”、“务－ 　務”、“广－廣”、“条－條”、“凿－鑿”诸字，是以保留原字 　特征简化。 　如“辽－遼”、“迁－遷”、“邮－郵”、“阶－階”、“运－ 　運”、“远－遠”、“扰－擾”、“犹－猶”、“惊－驚”、 　“护－護”诸字，是以形声字改成简单的声旁简化。 　如“龟－龜”、“虑－慮”、“爱－愛”诸字，是以保留原字轮廓 　简化。 以上诸所谓新造字的简化字，尽管存在着种种可能的不足不妥不完善 处，但基本上未违文字演化的大规范大规矩，大大地方便了辨认和书 写则是明确无误的。 文字改革委员会的专家们在确定简化字时，遵循一条基本原则：“述 而不作”，即只汲取整理古来官制和民间存有的写法，尽量不自创。 他们做到了这一点。 ------------------------------------------------------------ 图１：唐．怀素草书《自叙帖》局部第5、11行“为”字。 图２：唐阎立本历代帝王图·陈宣帝顼之题款最后一字“经”。 　　　（www.sxlbl.com/web/idccc/minghua/200810159105.html） 图３：唐吴道子孔子行教像题款：经。 　　　（news.artxun.com/wudaozi-637-3180872.shtml） ------------------------------------------------------------ “吁－籲、郁－鬱、灶－竈、凿－鑿、蚕－蠶、龙－龍、龟－龜”之 类多达数百、笔画大减的简化字，是中共从高层周恩来至最底层识字 扫盲班教员不厌其烦言之凿凿说明繁化简所带来便利的例证。我们不 必再喋喋，但绝不能熟视无睹其巨大的好处。试问，当今有几人能准 确无误地便捷地写出现在经常用到的32笔画的“籲－吁”字？！虽然 电脑基本代替了手写，最讲究简化字破坏了书法艺术美而为繁体字抱 不平者，能找到一个书法家用毛筆潇洒美丽清楚明白地表达出 “籲”、“鬱”诸字的艺术美么！？ 电脑时代，异体字与别字的不识、混淆导致简繁转化时的混乱、偏差 则是现当今纸煤、书籍、电子网络上的通病，绝大多数是作者、编辑 大意、轻忽甚或随便、不学的缘故，绝难归咎于简化字本身。最能说 明问题的是“窑”字，港台欧美澳亚华文媒体网络上的繁体字版几乎 全都将其写为“窯”字；其实“窑”字是正体字，没有简化，原来就 是这样的，而“窯”则是“窑”的异体字，“窑”这个正体字的异体 除了“窯”之外，还有“窰”。即便没有1955年宣布废除“窑”的异 体字“窯”、“窰”，在书写使用“窑”字时，无论繁简文本，规范 的用法都应用其正体“窑”而不是用其异体“窯”、“窰”。这一常 识因繁简之争，被忘却了，被混淆了，不必转换的“窑”字硬要、一 定会被转换成“窯”字；不仅被忘却了混淆了，还有意无意地被视为 繁简转化带来不便的例证。再如“尸”字，无须转换为“屍”，因为 “尸”字不是简化字，而是正体字。同类的：“妒、嘆、托、踪、 棕、粽、村、葱、弃、跖、奸、碱、凶、栖、巨、韭、晋、杰、混、 果、弦、仙、淡……”诸字都无须转换，因为他们不是简化字，而是 正体字；但是，几乎所有的简繁转化的文本中这些字都被转换了，转 换为它们的异体字：“妬、歎、託、蹤、椶、糉、邨、蔥、棄、蹠、 姦、堿、兇、棲、鉅、韮、晉、傑、溷、菓、絃、僊、澹……”。其 它如── 　　斗－鬥、后－後、松－鬆、着－著、云－雲、冲－衝、姜－薑、 　　污－汙、制－製、御－禦、面－麵、里－裏－裡、赃－贓、 　　脏－臓－髒、发－發－髪、历－曆－歷、复－復－複、 　　系－繫－係、台－臺－檯－颱、蒙－矇－濛－懞、 　　只－隻－祗－衹、于－於、付－傅、卫－衛、岳－嶽、 　　余－馀－餘、范－範－笵 等等的混淆，多有对语义理解的错误和对异体字程度不等、种类各别 的忘却、偏差甚或不学。 这是谁的错呢？可以说，简化字有一定的责任，然充其量这个责任只 是因为在使用繁体字的地域，简化字文本整体上需要转换；根本的原 因和责任是正异不分。会如此转换者，在使用繁体字时也同样会如此 用异体字而不用正体字，这是不规范的，回到唐宋明清可以，现如今 不行。文字上的一知半解、不求甚解，不能以归咎、攻击简化字作挡 箭牌来有意无意地掩饰。这会流为、堕落为党文化的偏激和无知。 废除1,055个异体字绝大多数是合理合适的，其与简、繁字混淆而诿 过简化使然是批评汉字简化不当者一个很大的误区。新生代、没学过 异体字者、此后的学汉字者，不会有这个问题；问题出在台港学人， 出在大陆流亡海外多少知道一点异体字而不求甚解、50至60年龄段 者。可以肯定，所有习汉字者随着时间的推移，很快就会完全适应用 正体字代替废除了的异体字。在历史的长河中，这不过是一瞬。请看 这些被废除的异体字，括号中的是被废除的异体字，不加括号的是正 体字，注意，不是简化字！也就是说，无论简繁混用地区或是只用简 或是只用繁的文本，规范的用法都是用那个不加括号的正体字。如果 用加了括号的异体字，不是不可以，但是不规范了，在简化字的范畴 里不规范，在繁体字的范畴里也不规范了；由此而造成的混淆混乱应 归咎于使用者不辨不识正异，绝不能归咎于简化字；因为，这里没有 简化字！愿不学者识之（其中因1955年后简化字颁行的偏旁简化和个 别字简化不论）。 　　背〔揹〕、拐〔柺〕、款〔欵〕、秸〔稭〕、坤〔堃〕、 　　誑〔誆〕、缰〔韁〕、僵〔殭〕、浚〔濬〕、迥〔逈〕、 　　弃〔棄〕、置〔寘〕、跖〔蹠〕、志〔誌〕、熔〔鎔〕、 　　凶〔兇〕、栖〔棲〕、巨〔鉅〕、韭〔韮〕、晋〔晉〕、 　　斤〔觔〕、杰〔傑〕、混〔溷〕、果〔菓〕、布〔佈〕、 　　弦〔絃〕、仙〔僊〕、綫〔線〕、渺〔淼〕、哲〔喆〕、 　　寨〔砦〕、照〔炤〕、周〔週〕、咒〔呪〕、占〔佔〕、 　　沾〔霑〕、針〔鍼〕、砧〔碪〕、箸〔筯〕、注〔註〕、 　　撰〔譔〕、耻〔恥〕、痴〔癡〕、專〔耑〕、吃〔喫〕、 　　察〔詧〕、綢〔紬〕、捶〔搥〕、棰〔箠〕、錘〔鎚〕、 　　船〔舩〕、唇〔脣〕、床〔牀〕、虱〔蝨〕、尸〔屍〕、 　　濕〔溼〕、實〔寔〕、踪〔蹤〕、棕〔椶〕、粽〔糉〕、 　　村〔邨〕、葱〔蔥〕、搜〔蒐〕、訴〔愬〕、軟〔輭〕、 　　笋〔筍〕、訛〔譌〕、庵〔菴〕、蓑〔簑〕、异〔異〕、 　　鰐〔鱷〕、挽〔輓〕、耀〔燿〕、肴〔餚〕、雁〔鴈〕、 　　胭〔臙〕、咽〔嚥〕、岳〔嶽〕、韵〔韻〕、咏〔詠〕、 　　涌〔湧〕、浣〔澣〕、玩〔翫〕、吻〔脗〕、于〔於〕、 　　腌〔醃〕、鋪〔舖〕、麻〔蔴〕、饃〔饝〕、虻〔蝱〕、 　　幂〔冪〕、眯〔瞇〕、峰〔峯〕、玳〔瑇〕、搗〔擣〕、 　　豆〔荳〕、淡〔澹〕、蕩〔盪〕、凳〔櫈〕、吊〔弔〕、 　　妒〔妬〕、嘆〔歎〕、藤〔籐〕、托〔託〕、昵〔暱〕、 　　拈〔撚〕、念〔唸〕、粘〔黏〕、泪〔淚〕、棱〔稜〕、 　　厘〔釐〕、裏〔裡〕、煉〔鍊〕、斂〔歛〕、鄰〔隣〕、 　　略〔畧〕、秆〔稈〕、杆〔桿〕、膀〔髈〕、榜〔牓〕、 　　綳〔繃〕、毙〔斃〕、秘〔祕〕、秕〔粃〕、瘪〔癟〕、 　　遍〔徧〕、毗〔毘〕、匹〔疋〕、瓶〔缾〕、妙〔玅〕、 　　綿〔緜〕、氛〔雰〕、蜂〔蠭〕、附〔坿〕、德〔悳〕、 　　擋〔攩〕、堤〔隄〕、喋〔啑〕、睹〔覩〕、啼〔嗁〕、 　　你〔妳〕、娘〔孃〕、梁〔樑〕、亘〔亙〕、鯁〔骾〕、 　　雇〔僱〕、菇〔菰〕、椁〔槨〕、怪〔恠〕、瑰〔瓌〕、 　　館〔舘〕、咳〔欬〕、疴〔痾〕、褲〔袴〕、捆〔綑〕、 　　呵〔訶〕、恒〔恆〕、鷄〔雞〕、匯〔滙〕、蹺〔蹻〕、 　　虬〔虯〕、鰍〔鰌〕、球〔毬〕、潜〔潛〕、琴〔琹〕、 　　槍〔鎗〕、群〔羣〕、却〔卻〕、嘻〔譆〕、溪〔谿〕、 　　席〔蓆〕、泄〔洩〕、綉〔繡〕、銹〔鏽〕、餉〔饟〕、 　　籼〔秈〕、欣〔訢〕、幸〔倖〕、喧〔諠〕、楦〔楥〕、 　　璇〔璿〕、巡〔廵〕、汹〔洶〕、咤〔吒〕、帚〔箒〕、 　　鴆〔酖〕、猪〔豬〕、妝〔粧〕、嗔〔瞋〕、插〔揷〕、 　　冢〔塚〕、澄〔澂〕、謚〔諡〕、飪〔餁〕、衽〔袵〕、 　　妊〔姙〕、膳〔饍〕、剩〔賸〕、竪〔豎〕、疏〔疎〕、 　　睬〔倸〕、踩〔跴〕、慚〔慙〕、祀〔禩〕、厮〔廝〕、 　　俟〔竢〕、腮〔顋〕、夭〔殀〕、游〔遊〕、夜〔亱〕、 　　檐〔簷〕、焰〔燄〕、喑〔瘖〕、欲〔慾〕、逾〔踰〕、 　　雍〔雝〕 　　刨〔鉋鑤〕、泛〔汎氾〕、迹〔跡蹟〕、昆〔崑崐〕、 　　和〔龢咊〕、輝〔煇暉〕、迴〔廻逥〕、僥〔徼儌〕、 　　棋〔碁棊〕、凄〔淒悽〕、挂〔掛罣〕、札〔剳劄〕、 　　扎〔紥紮〕、仇〔讎讐〕、鋤〔鉏耡〕、升〔陞昇〕、 　　絨〔羢毧〕、贊〔賛讚〕、蘇〔蘓甦〕、呆〔獃騃〕、 　　污〔汙汚〕、瓮〔甕罋〕、宴〔讌醼〕、窑〔窰窯〕、 　　采〔寀採〕、佇〔竚伫〕、匆〔恖怱〕、烟〔煙菸〕、 　　丫〔枒椏〕、炮〔砲礮〕、脉〔脈衇〕、牦〔犛氂〕、 　　俯〔俛頫〕、剃〔薙鬀〕、乃〔迺廼〕、奔〔犇逩〕、 　　翻〔飜繙〕、侖〔崘崙〕、弄〔衖挵〕、磷〔燐粦〕、 　　抵〔牴觝〕、奶〔嬭妳〕、啖〔啗噉〕、毁〔燬譭〕、 　　哄〔閧鬨〕、丘〔坵邱〕、晰〔晳皙〕、銜〔衘啣〕、 　　效〔効傚〕、鏟〔剷剗〕、敕〔勅勑〕、創〔剏剙〕 　　幷〔併並竝〕、岩〔巗巖嵒〕、灾〔災烖菑〕、仿〔彷髣倣〕、 　　奩〔匳匲籢〕、裊〔嫋嬝褭〕、劫〔刼刧刦〕、咱〔喒偺倃〕、 　　鬥〔鬦鬪鬭〕、窗〔窓窻牕牎〕、雕〔彫鵰凋琱〕 不作简化偏旁用的350个汉字繁化简后明显便利合理合适的字占绝大 多数，其中有： 　　碍〔礙〕、袄〔襖〕、办〔辦〕、宝〔寶〕、报〔報〕、 　　币〔幣〕、别〔彆〕、蚕〔蠶〕、搀〔攙〕、谗〔讒〕、 　　馋〔饞〕、缠〔纏〕、忏〔懺〕、厂〔廠〕、丑〔醜〕、 　　出〔齣〕、尘〔塵〕、迟〔遲〕、处〔處〕、辞〔辭〕、 　　丛〔叢〕、担〔擔〕、胆〔膽〕、籴〔糴〕、递〔遞〕、 　　点〔點〕、淀〔澱〕、电〔電〕、冬〔鼕〕、吨〔噸〕、 　　夺〔奪〕、儿〔兒〕、矾〔礬〕、飞〔飛〕、坟〔墳〕、 　　奋〔奮〕、粪〔糞〕、凤〔鳳〕、谷〔榖〕、顾〔顧〕、 　　刮〔颳〕、关〔關〕、观〔觀〕、汉〔漢〕、号〔號〕、 　　合〔閤〕、轰〔轟〕、沪〔滬〕、护〔護〕、划〔劃〕、 　　怀〔懷〕、坏〔壞〕、欢〔歡〕、环〔環〕、还〔還〕、 　　歼〔殲〕、茧〔繭〕、个〔個〕、巩〔鞏〕、击〔撃〕、 　　洁〔潔〕、家〔傢〕、惊〔驚〕、竞〔競〕、旧〔舊〕、 　　剧〔劇〕、据〔據〕、惧〔懼〕、开〔開〕、克〔剋〕、 　　垦〔墾〕、恳〔懇〕、亏〔虧〕、累〔纍〕、垒〔壘〕、 　　类〔類〕、礼〔禮〕、疗〔療〕、辽〔遼〕、猎〔獵〕、 　　临〔臨〕、邻〔鄰〕、岭〔嶺〕、庐〔廬〕、芦〔蘆〕、 　　炉〔爐〕、陆〔陸〕、驴〔驢〕、乱〔亂〕、么〔麽〕、 　　霉〔黴〕、面〔麵〕、庙〔廟〕、灭〔滅〕、蔑〔衊〕、 　　亩〔畝〕、拟〔擬〕、酿〔釀〕、疟〔瘧〕、辟〔闢〕、 　　苹〔蘋〕、凭〔憑〕、扑〔撲〕、仆〔僕〕、朴〔樸〕、 　　隶〔隷〕、帘〔簾〕、联〔聯〕、怜〔憐〕、炼〔煉〕、 　　练〔練〕、粮〔糧〕、签〔籤〕、牵〔牽〕、窍〔竅〕、 　　窃〔竊〕、寝〔寢〕、庆〔慶〕、让〔讓〕、扰〔擾〕、 　　热〔熱〕、认〔認〕、琼〔瓊〕、权〔權〕、劝〔勸〕、 　　确〔確〕、钥〔鑰〕、痈〔癰〕、吁〔籲〕、郁〔鬱〕、 　　忧〔憂〕、优〔優〕、灶〔竈〕、牺〔犧〕、衅〔釁〕、 　　兴〔興〕、悬〔懸〕、响〔響〕、向〔嚮〕、压〔壓〕、 　　盐〔鹽〕、阳〔陽〕、养〔養〕、痒〔癢〕、戏〔戲〕、 　　咸〔鹹〕、显〔顯〕、宪〔憲〕、县〔縣〕、医〔醫〕、 　　亿〔億〕、洒〔灑〕、伞〔傘〕、丧〔喪〕、扫〔掃〕、 　　涩〔澀〕、晒〔曬〕、伤〔傷〕、舍〔捨〕、声〔聲〕、 　　胜〔勝〕、湿〔濕〕、实〔實〕、适〔適〕、势〔勢〕、 　　兽〔獸〕、书〔書〕、术〔術〕、树〔樹〕、帅〔帥〕、 　　松〔鬆〕、虽〔雖〕、态〔態〕、叹〔嘆〕、誊〔謄〕、 　　体〔體〕、粜〔糶〕、铁〔鐵〕、听〔聽〕、厅〔廳〕、 　　头〔頭〕、图〔圖〕、涂〔塗〕、毙〔斃〕、标〔標〕、 　　表〔錶〕、补〔補〕、才〔纔〕、灿〔燦〕、层〔層〕、 　　偿〔償〕、彻〔徹〕、衬〔襯〕、称〔稱〕、惩〔懲〕、 　　冲〔衝〕、础〔礎〕、触〔觸〕、聪〔聰〕、导〔導〕、 　　灯〔燈〕、邓〔鄧〕、敌〔敵〕、独〔獨〕、肤〔膚〕、 　　妇〔婦〕、赶〔趕〕、沟〔溝〕、构〔構〕、购〔購〕、 　　柜〔櫃〕、胡〔鬍〕、壶〔壺〕、回〔迴〕、伙〔夥〕、 　　鸡〔鷄〕、积〔積〕、极〔極〕、际〔際〕、继〔繼〕、 　　价〔價〕、艰〔艱〕、拣〔揀〕、硷〔鹸〕、舰〔艦〕、 　　浆〔漿〕、桨〔槳〕、奖〔奬〕、讲〔講〕、酱〔醤〕、 　　胶〔膠〕、阶〔階〕、疖〔癤〕、仅〔僅〕、卷〔捲〕、 　　夸〔誇〕、块〔塊〕、困〔睏〕、启〔啓〕、梦〔夢〕、 　　盘〔盤〕、随〔隨〕、腊〔臘〕、蜡〔蠟〕、兰〔蘭〕、 　　拦〔攔〕、栏〔欄〕、烂〔爛〕、里〔裏〕、恼〔惱〕、 　　脑〔腦〕、忆〔憶〕、应〔應〕、样〔様〕、吓〔嚇〕、 　　洼〔窪〕、袜〔襪〕、网〔網〕、卫〔衛〕、稳〔穩〕、 　　务〔務〕、雾〔霧〕、习〔習〕、虾〔蝦〕、协〔協〕、 　　胁〔脅〕、亵〔褻〕、选〔選〕、旋〔鏇〕、药〔藥〕、 　　爷〔爺〕、叶〔葉〕、拥〔擁〕、佣〔傭〕、踊〔踴〕、 　　邮〔郵〕、余〔餘〕、御〔禦〕、誉〔譽〕、渊〔淵〕、 　　园〔園〕、远〔遠〕、愿〔願〕、跃〔躍〕、运〔運〕、 　　酝〔醖〕、杂〔雜〕、赃〔臓〕、凿〔鑿〕、枣〔棗〕、 　　斋〔齋〕、毡〔氈〕、战〔戰〕、赵〔趙〕、折〔摺〕、 　　这〔這〕、征〔徵〕、症〔癥〕、证〔證〕、致〔緻〕、 　　制〔製〕、肿〔腫〕、种〔種〕、众〔衆〕、昼〔晝〕、 　　朱〔硃〕、烛〔燭〕、筑〔築〕、庄〔莊〕、桩〔樁〕、 　　妆〔妝〕、壮〔壯〕、状〔狀〕、准〔凖〕、浊〔濁〕、 　　钻〔鑽〕、总〔總〕 　　纤〔縴、纖〕、坛〔壇、罎〕、系〔係、繫〕、 　　钟〔鐘、鍾〕、获〔獲、穫〕、脏〔臓、髒〕、团〔團、糰〕、 　　复〔復、複〕 　　台〔臺、檯、颱〕、蒙〔矇、濛、懞〕、只〔隻、祗、衹〕、 　　苏〔蘇、囌、甦〕 可作偏旁用的简化字132个和14个简化偏旁以及由此推出的简化字 1,753个，也是绝大多数合理合适的。限于篇幅，兹从略不录。 使用汉字的国家新加坡、日本、韩国、马来西亚、泰国都已开始使用 简化字，虽然与中国的简化字不尽相同，但基本规律是一致的，基本 字体也是相同相类相似的。 （2007-05～2009-04初稿于马德里） 〔原载《纵览中国》2009-05-01；http://www.chinainperspective. com/。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《2009．北京． “6．4”民主运动研讨会》简报 佚名 ┌────────────────────────────┐ │　这个召开于北京市之研讨会的参与者名单如下：　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　徐友渔、莫之许、崔卫平、郝　建、徐　晓、周　舵、　│ │　　　梁晓燕、秦　晖、郭于华、李　海、刘自立、钱理群、　│ │　　　滕　彪、田晓青、王俊秀、许医农、殷玉生、张博树、　│ │　　　张耀杰。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　有朝一日，这个名单延伸到上千人的时候，中国民主运动就　│ │　到了从稳步缓升到奔腾起飞的转折点了。中国人，加油！　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 2009年5月10日，《2009．北京．“6．4”民主运动研讨会》在北京 举行。徐友渔、莫之许、崔卫平、郝建、徐晓、周舵、梁晓燕、秦 晖、郭于华、李海、刘自立、钱理群、滕彪、田晓青、王俊秀、许医 农、殷玉生、张博树、张耀杰参加了会议。 这天正好也是母亲节，会上全体与会者起立，向“6．4”事件中失去 孩子的天安门母亲致敬；并静默三分钟，向“6．4”遇难者志哀。 研讨会涉及了丰富的议题，包括1989年“6．4”事件真相、它的后果 和意义、“6．4”之后的社会形势、中国民主进程及前景等。 第一个发言的钱理群教授深情地说，他来参加这个会议有两个动因。 一是出于教师的良知，20年前，许多学生为中国民主事业献出了生 命，他作为教师，未能保护他们，一直心怀内疚，因为保护受难学生 是教师的天职，也是北大的传统。90年前的“5．4”，当学生被捕， 挺身营救的就是蔡元培校长。学生牺牲而不能保护，已经欠了一笔 债；学生蒙冤至今不得昭雪，如果再不说话，就是愧为人师。其次， 是出于学者的良知。政治家可以不为“6．4”平反，而学者却必须将 “6．4”写入历史，进行学理的讨论与研究。 周舵讲了他在1989年从4月中旬到6月4日的经历，其中包含一些不为 常人所知的重要事件的细节，这引起与会者的兴趣和各自的回忆，并 引发了关于“拒绝遗忘还是保持集体沉默”的热烈发言。 徐晓回顾了自己从上世纪70年代起就参与民主运动的经历，并向大家 发问：“作为个人，我们可以做到拒绝遗忘，用一切可能的手段延续 记忆；但是，面对一个看起来日益强大、甚至可以影响世界格局的政 权，面对一个以实用主义、犬儒主义为主流的社会，我们能够在什么 意义上坚持与坚守对抗的姿态？” 崔卫平认为，“这么长时间，我们对于‘6．4’集体保持沉默，实际 上参与了隐瞒这桩罪行，这使得我们每个人，对于这件事情已经有了 一定的责任。”她还问：“在“6．4”20周年之际，我愿意向周围所 有朋友提出这样的问题：20年来的沉默和隐瞒，给我们社会带来的影 响是什么？给我们民族的精神和道德带来怎样的损害？而我们自己在 工作、生活中所受的损失又是什么？我们还打算继续沉默吗？” 莫之许说，20年来抵抗遗忘的斗争获得了显著成果，这既来自于市场 化、全球化的社会进程，还来自于互联望网的恩惠。这一胜利的成果 已然进入了新一代的生活，当他们遇到权力的暴虐时，总是不由自主 地将之与20年前的悲剧联系起来。从而，“6．4”日渐成为当下反对 垄断权力、反对专制政体的精神资源、象征符号和认同基础，通过这 一纽带，越来越多的人走上了追求自由民主之路。 李海谈到了“6．4”如何成为自己生命的一部分。他在“6．4”之后 生活、工作受到了直接影响，付出了巨大的代价。他感到现在需要考 虑如何降低这种影响，回到一个正常人的生活轨道。 刘自立从历史纵深的维度，以《启蒙、秩序和反革命》为题，从思想 文化角度解读从“5．4”到“6．4”的重大变化和事件：“从 ‘5．4’开始的国家主义和个体主义争夺话语权，转变成为人民革 命；废黜传统的文化虚无主义，又转型为红色革命文化，继而消灭一 切文化；1949年代表民主转变成为独裁极权；1966年文革代表极权主 义人民运动和极权主义国家统治的结合；改革之1978年，代表极权主 义取消革命。后“6．4”政权，以建立中国价值，对抗普世价值。” 张耀杰论文的题目是《根本解决与点滴改良》，对比了“5．4”新文 化运动期间胡适的渐进改良主张与陈独秀、钱玄同、刘半农、鲁迅、 周作人、李大钊等人的激进革命态度，认为“6．4”时“假如绝食学 生及时撤退的话，既给当局提供了考虑其它选项的余地，也可以消解 开枪镇压的理由和借口。”并建议现在“维权人士也应该提出‘刚性 抗争’和‘韧性抗争’的概念”。 秦晖在发言中将“6．4”与东欧前社会主义国家的民主运动在运动模 式、结果等方面做了比较。他认为“6．4”民主运动发生在一个组织 资源极度贫乏、政府与民众极度缺乏互信、互动关系的社会中，但中 国的学生、市民和知识分子组织较快，诉求和行动都十分理性、和 平，干得不错。针对“6．4”镇压产生了中国经济大发展的说法，他 从历史学者的角度出发，认为不能从一次事件就总结出历史规律，他 指出，“6．4”镇压与经济发展只有时间的先后关系，而很难证明它 们之间存在着因果关系。 研讨会多篇论文指出，“6．4”天安门事件是当代中国史的一个分水 岭，“6．4”带来一个视野是质疑中共统治的合法性。田晓青提出， “6．4”之前的合法性虽然不是建立在民意的自由表达之上，但有一 种借助于革命权威的合法性：自称争取自由民主、反抗反动派的压迫 和不义；由宣传造成的想象──人民政府为人民，人民当家作主，专 人民的敌人的政；以及实行改革得到拥护产生的合法性。但“6．4” 的暴力却是纯然非法的，取消了有关合法性的想象，自此，权力之依 托从合法性转向有效性（去意识形态化）：暴力之有效性和利益之有 效性。改革之道义（政治）目标被取消，党也从意识形态集团转变为 利益集团。 徐友渔宣读论文时指出，“6．4”开枪性质严重，意义深远，旧有的 意识形态源远流长、精致牢固，如果没有“6．4”的鲜血，人们并不 容易挣脱；支撑1989年学生运动的精神资源，相当一部分是出自于中 国共产党的意识形态，一个学生运动领袖面临即将到来的残暴镇压时 说，要用鲜血来唤起中国人民的觉醒，此话不幸而言中。“6．4”事 件没有改变中国的政治体制，但它为中国政治体制的改变昭示了紧迫 性，并准备了思想条件。 “6．4”之后社会形势的变化发展以及对于现状的认识和分析，是与 会者讨论比较集中的话题。殷玉生认为，“6．4”之后，政府的意识 形态基本失效，统治靠武力支持下的经济高速发展，这掩盖了几乎所 有的矛盾，但从发展中权贵获益多，底层民众获益少，当民众的觉悟 和要求提高时，反抗的成本会降低，而一旦出现经济危机，将引发社 会动荡进而引发政治转型。王俊秀说，“6．4”以后中国的变化有两 点，第一，20年来形成了一个畸形改革的“中国模式”，经济上表现 为低人权福利保障的出口发展战略，形成了一个资本与权贵结合的新 垄断阶层；第二是2003年以后兴起了公民维权运动，《零八宪章》是 公民维权运动的进一步发展。 梁晓燕谈到了“89”一代年轻人和今天的年轻人思想、精神状态的差 别，她曾经请几个年轻人看卡玛拍的《天安门》，他们对于“89”一 代年轻人眼神中透露出的天下兴亡、匹夫有责的眼神，感到十分陌生 和吃惊。今天年轻人遭受现实生存压力，生活、思想空间受到极度挤 压，精神状态呈现荒芜景象。不过，在这种大的冷漠气氛中也出现了 某种希望，这就是近几年大量志愿者的出现，他们身上体现的承担责 任和献身的精神，与“89”精神有某种程度的相接。 维权律师滕彪指出，现在的维权运动是建立在89民主运动的基础上 的，80年代民主运动采取当时的形式，是与那时的政治环境相联系 的，而现在的维权运动主要通过个案参与、网络媒体、民间联合等方 式，推进人权、法治，从而推动政治体制转型。通过维权抗争的人会 越来越多，因为受到侵权的人越来越多，从根本上说是因为极权─后 极权体制与人性是敌对的。在互联网时代，维权的方式更多元化。从 瓮安事件、杨佳案到三鹿奶粉事件可以看出，现存统治的基础正在逐 步丧失，公民社会力量在渐渐成长，政治转型形一定会发生。 郭于华指出，想要结束历史悲剧，惟有真实、彻底地记住历史──真 实的民主运动。惟有历史的真相是“狼奶”的解毒剂，而在这方面我 们依旧任重道远。郭于华还指出，当下抗争的空间是在抗争过程中撑 开的；抗争能力是在抗争实践中产生出来的。不能指望统治集团自动 地放权，或释放空间。 郝建的发言题目为“从“6．4”民主运动看中国执政者与百姓的受迫 害妄想心态”，他试图借用心理学中的“受迫害妄想症”（Persecu- tion paranoia）来分析这种心理状态对中国政治生活的影响，分析 走出这种负面心理状态的必要性和可能性。从“6．4”前后中国执政 者的种种言行来看，他们中的主要决策者存在着夸大威胁、有偏见地 选择证据从而走向偏执反应的情况。受迫害妄想心态在中国百姓中也 有表现，而在“6．4”之后，过分夸大执政者的能力，过分夸大执政 者的非理性状况成为中国百姓的普遍心理氛围。 张博树在其论文中指出：““6．4”的血腥结局，显然与当时的中共 最高决策者的‘敌对思维’逻辑直接有关。在这个逻辑中，真正的爱 国者变成了‘颠覆者’。20年后的今天，党专制的体制已经发生深刻 的衰变，‘敌对思维’逻辑对当政者来说已经彻底转化为抗拒宪政民 主、抗拒人类普世文明、维护党专制体制的手段。然而，这些年的一 个重大变化是，中国民间民主力量已经开始挣脱原来束缚自己的‘敌 对思维’传统，我们一方面主张现存体制是没有出路的，它最终将被 真正的宪政民主制度所取代；另一方面，我们不把当政者视为‘敌 人’，而是人们顺应历史大势，成为改革的促进者而不再是阻碍者。 这是一个更高的道德基点，体现了完全不同的政治思维和政治文 化。” 在会议自由讨论的环节中，针对“以流血换取稳定”的说法以及 “6．4”镇压与经济发展之间的关系，大家展开了认真严肃的讨论。 对于这些为开枪镇压辩护的说法，与会者不予认同，认为这样的逻辑 是拿别人的生命为代价换取经济发展，实际上目前中国社会严重贫富 不均，充满各种危机。围绕“敌对思维”的提法，研讨会进一步展开 了有关民间社会与政府之间关系的讨论。 ------------------------------------------------------------ 【附件二】研讨会论文选登 １、钱理群：《一个未完成的历史任务》 ２、张博树：《论敌对思维--为纪念“6．4”天安门事件20周年而 　　　　　　作》 ３、徐友渔：《从1989到2009──中国20年思想演进》 ４、张耀杰：《根本解决与点滴改良》 ５、崔卫平：《为什么要谈“6．4”》 〔原载《纵览中国》2009-05-15；http://www.chinainperspective. com/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 来生愿做藏民 改定笔名为“王藏” 王藏 今早醒来后，有个声音依稀可辨： 　　“你现在为中国今日的苦难而烦闷苦恼，你期望你的同胞有王者 　　精神，不要沉沦，有担当，这是好的……既然你一直对雪域高原 　　魂牵梦绕，也愿把自己当成藏民，你今生就用‘王藏’吧。你今 　　生是汉人，不改汉姓吧，做你应该做的事，用‘藏’为名，做着 　　你的梦。” 这两天因改笔名与师长友人们的交流一直促使着我思想相关的事，事 先说改就改，想着要用“王者精神”鞭笞自己，就算再经历什么痛苦 忧愁也不低迷。“王者”可贵，却也只是个凡名，没多考虑他人的建 议。后来再想想，徐泽荣先生的严厉批评不无道理。“王者”为名过 狂，虽不至于妄，难免有自我标榜之嫌，就算真是王者也未有人 （会）以此自我命名。慎言微行，虚怀若谷，这是优秀的传统。生命 亦如发光的尘埃，再大的理想，要化为一步一步的脚印，再有什么光 芒，也不必在名号上张扬，我只是凡俗有情。 这跟我正在创作《黑暗日》的心历有关。当时知道那个死亡和被判刑 及下落不明的藏民的数据后，我的悲恸和愤慨是不言而喻的。再环顾 下我周围的日常生活，上班的时候整个办公室大声讨论着吃喝玩乐的 事情，为了生存和快要出生的孩子，自己只得在好不容易谋求到的岗 位上写着千篇一律的党务工作汇报总结，走在大街上熙熙攘攘的人群 正在糜烂的物欲中狂躁不安，回到临时居所打开电视又是“西藏百万 农奴得解放”的歌舞狂欢，及被《同一首歌》洗脑麻痹后跟着流行歌 手胡乱挥动荧光棒的大学生们──短短20多年，80年代的理想与激 情，责任与担当就颓废成现在这个孬样！我的心跟着欲望和泡沫的节 拍在动，在流血。当我逐渐深入不为众多汉人熟悉的西藏近半个世纪 的历史后，当我突破网络封锁看到一个一个的藏民持续被中国军队镇 压被当成动物被任意屠杀拘捕暴打诬陷后，我的心在猛烈纠缠挤压， 眼角里竟已流不出泪水。当我回过神来，格桑孤零零地挺着大肚子， 坐在沙发山，在深沉的暮色中吸喘着和我一样难受的气。 两年前，我带着一颗朝圣的心到了藏地。通过与藏民的接触，我亲身 感受了他们的淳朴、庄重，他们的虔诚、自然。相比之下，我的世俗 与习气是那么突出，我的烦恼与忧愁是那么显而易见，以至于我羞于 与他们打招呼，而他们，却经常主动地与我挥手示意。某时我主动开 口了，懂汉话的僧侣藏民们都热情地用不标准的普通话和我说这说那 ──我有了家的感觉。 我忘不了那位坐在黄昏中帐篷外的老妇人，批着陈旧的外衣，身子朝 着远山头上的太阳，嘴唇颤抖着。她已说不出话，也不能走动，每天 早上她的儿子背她出来，夜幕降临时再背她回帐篷。一整天的时间， 她都望着远方，似乎在等待着远方的人儿归来。 我忘不了那位老者，见到我这陌生的客人到来，马上把我请进帐篷， 从柜子里拿出一只桶，用手指刮了半天才在碗里累积了一团酥油，然 后冲上茶壶里的牛奶，再放上一把青稞面，递给我后用手比划了要我 捏一捏再吃的动作。而他的两个小孙女，缩在帐篷一角，眼睛盯着我 手里的美食，其中一个羞涩地舔了下嘴皮。我把碗递给她们，好半天 她们才用食指小心翼翼地蘸了一下，再把手指放回嘴里。 我忘不了那位司机，以及客车音箱里上师诵读经咒的录音，在上师的 声音中，车里的氛围是那么祥和。我们事先定好了车，与几位喇嘛和 居士约好去放生。远处有人挥手搭车，他于是放慢车速，眼睛看着挥 手的路人，双手离开方向盘，微笑着比了一个敬献哈达的动作。他的 大意应是车位已坐满了，不好意思，祝你吉祥如意。一路上都有人等 候搭车，他也一路上比着相同的手势。 我忘不了那位卖鱼的汉人老板，吵嚷着说一分都不少买多少都一样， 都是活蹦乱跳新鲜的鱼，味道好得很，不管你们拿去放也好吃也好， 不管他的事不行就到别家请去。我忘不了路过的不认识的藏民，这个 几十那个一百，毫不含糊地“凑钱”随喜。有的喇嘛和觉姆，也一块 十块地“捐款”，只为争取多放一条。我知道他们的生活很清苦，一 天就吃很少的一点东西。我看着路过的汉人们，少有人随喜不说，一 些眼神还不友善，我是汉人我知道，那是鄙夷的眼神。 我忘不了那位师兄，我们一起帮某位师兄修小屋，钉钉子。他的脸色 越发苍白，后来竟然连拿锤的力气也没了。原来他已三天没吃东西， 这三天每到吃饭的时候他都正好帮别人做事情，事情做好后已经“过 午”了。我说我们一起去吃一点吧，他说他一直都是过午不食的。 我忘不了去山顶挂经幡的小路上，黄颜色的小花星星点点，在绿色的 草地上摇曳着柔韧身躯。三三两两的喇嘛们有说有笑，一抹抹绛红色 显得格外显眼。我忘不了挂了一天经幡之后，我们一起用纸杯吃土豆 饭，吃完大家一起收拾物品，把地面上无意弄掉的东西捡回纸箱。夕 阳西下，喇嘛们手拿念珠，坐在山顶，飘动的经幡依然飘动着。 我忘不了那位小喇嘛，当我给一只老山羊拍照的时候他一直在旁边 看。我拿着手机问他是否要帮他拍一张，他才笑嘻嘻地使劲点点头， 站到老山羊旁边。我拍了好多张，他一直没有换动作，还是第一张时 的样子：有点紧张，眼睛闪着光，笑嘻嘻的…… 现在我才缓慢想起昨晚做的断续的梦，我好象在向谁请求帮自己取个 笔名，也帮即将出生的孩子取个藏名。模糊中，我被上班的闹钟吵醒 了。 这是一个好梦。这是一个在漫长的“黑暗日”中的梦。感谢促成这个 好梦的所有因缘。 此刻，我想对这个梦说：即便前世今生罪过深重，福报不够，修行再 差──我祈祷来生也能往生雪域藏土，做一名虔诚的佛子。 王藏，就用王藏吧。我知道这名字，承载着我燃烧的梦。我会继续做 梦，让笔下的诗句长满翅膀，带着我的痛苦、亲人的血泪，飞向遥远 的雪山。让清凉的雪水洗净尘世的苦楚，让祈祷的歌声穿越岁月沧 桑，只为融入那太阳般的光芒，彩虹般的美丽。 （2009-05-14） （王藏：原名“王玉文”，曾用名笔名“小王子”） 〔原载《自由圣火》2009-05-15；http://http://www.fireof liberty.org/。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我不要我的国家沦落至此 致社会各界公开信 蔡英文 各位热爱民主的朋友： 写这封公开信，是希望邀请您参加5/17在台北街头举办的大游行，以 及晚间10点开始的24小时凯道静坐。因为我相信您正和我一样，对于 这一年来台湾的倒退，充满着挫折感与危机感。 当年许多前辈以街头抗争，促成了总统直选，大幅提升了台湾的“民 主”与“主权”地位；但当前的领导者的行为，却明显背离民选总统 代表的这两层意义。马总统就职以来远离民意、弱化国会、封锁街 头、操控媒体，从一党独大走向一人独大；他将台湾主权工具化，用 以和中国交换不确定的经济利益，更忘我地将台湾矮化为地区，只为 抚慰自己的大中国乡愁。 人民的经济生活品质在下降。人民失业大增、所得锐减，而政府却拿 救经济当藉口，趁机大量举债花钱，这其中一部分是浮滥无效，另外 的则进入了他们政治盟友的口袋。人民获得的蝇头小利，远比不上子 孙未来要承担的债务。 最近，他们还预备强行修订《集会游行法》。这个“戒严版”《集游 法》一旦通过，将把应该属于人民的街头，交到警察和执政者的手 中，去年陈云林来台的种种侵害人权乱象，必将重演。政绩不佳就封 住人民的嘴，这是独裁国家的行径，根本不应该发生在民主台湾。 这一年，是主权割让、民主倒退、经济不振的一年。如果此刻人民还 不站出来，用自己的力量保卫台湾，还要等到什么时候？ 有人问我，上街游行究竟可以改变什么？诚实地说，我们无法一次扳 倒这个政权，因为马总统有《宪法》的任期保障，在野党也没有足够 的席次来提罢免案。但改革的能量是累积的、渐进的，过去很多的民 主运动，都不是在抗争的过程中收割，而是在改革能量终于汇集到顶 点，才足以产生制度性的变化。这就是我们要做的事：一次又一次累 积社会改革的能量，直到它爆发出无可抵御的力量。 我们应该问自己：如果因为气馁而不走出来，执政者会怎么想？我相 信，他们会以为这一年来的所作所为，都是对的；他们会以为只要持 续消费扁案，就可永续执政；他们会以为只要掌握资源、弱化国会、 封锁街头、操控媒体，就可以顺利把台湾带回解严前，那个崇拜领 袖、恐怖安定的时代！ 我不要我的国家沦落至此，我相信您也是。 我了解有一些朋友，因为对民进党失望、或是不愿意沾惹政治色彩， 而对于参加民进党主办的活动感到犹豫。对此我想说，如今在野的民 进党，每一天都比过去进步：我们逐步抛弃强人领导、以小额捐款来 支撑党务的发展、重新与社运理念连结。记取了失败的经验和教训， 假以时日，民进党必然会焕然一新。 更重要的是，当执政者已成为操控国家机器、司法与媒体的巨兽，一 旁还有中国的操控和助威时，我们不能承受社会仅存的制衡力量一再 分散，被执政者轻易地个个击破。“5．17”游行和静坐，本就不是 政党之间的对抗游戏；这场活动的意义，是要把人民力量团结起来， 让执政者听见他们不屑一顾的民意，听见令他们心头一惊的怒吼！ 每当民主改革走到关键时刻，台湾人民始终不曾让历史失望。我诚挚 的请各位和我们一起，走出来、坐下去，让凯道不再是执政者的金 阶，而是人民的舞台。“5．17”，让我们一起在街头写下历史。 民主进步党主席 蔡英文 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 〔新闻稿〕“5．17”游行通告 台湾青年反共救国团 各位关心台湾的朋友们： 我与李筱峰教授、高为邦理事长等朋友们筹备组织的台湾青年反共救 国团即将在今年6月底，也就是中国共产党成立纪念日前夕召开成立 大会。在这以前，我们将首次组织队伍参加今年5月17日在台北举办 的“呛马保台大游行”，反对台湾中华民国总统马英九越来越激进的 亲共路线。 我们将加入“顾主权”的第二大队，集合点是东区忠孝东路顶好广场 的舞台前，时间是下午1时30分，诚邀各界朋友加入我们的反共队 伍，展现台湾人追求自由民主、反对独裁专制的反共人气。根据主办 单位的分配，我们在中山南路自由广场前也有一个“呛马公民市集” 的五号摊位，下午3～9时展出我们的一些文宣品及出售少量书籍，欢 迎各位前来参观。 本团还在筹组阶段，由于经费有限，只能制作几支我们的战旗与标志 旗，并准备少量的头带；但是最主要的是，我们的“团徽”将在这次 活动中第一次亮相，并将继续出现在未来的反共爱台活动中。 欢迎各界，包括媒体朋友们多给我们指教，使我们的团务可以蒸蒸日 上，大家为台湾加油！ 台湾青年反共救国团筹委会主委　林保华 2009-05-15 联络手机：0920-080 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. Hung, Ph.D.） 　　　　　　　　│ │　电　邮：caryhung@gmail.com　　　　　　　　　　　　　　│ │　网　址：http://asiademo.org/　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ ├────────────────────────────┤ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　订阅处：dforum-subscribe@yahoogroups.com　　　　　　　│ │　　　　　（接到回应时，请回信证实订阅。）　　　　　　　│ │　投稿处：dforum-owner@yahoogroups.com　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └──── 让中国人从内心里面发出文明得意的微笑！ ────┘ Copyright © Asia Democracy Foundation, Inc., 1998- 2009