民主论坛 2009-05-09 新闻与评论 探索道路 ◆“和平改良”与“暴力革命”的中间道路　　　（上海）荒原 ◆真正的兴汉　　　　　　　　　　　　　　　（中国）黎文生 ◆为什么应该支持达赖喇嘛的中间道路　　　　（纽约市）胡平 呐喊呼吁 ◆请温家宝解放黑监狱　　　　　　　　　　（北京市）张耀杰 运动留痕 ◆记山东部分民运朋友89“6．4”追思会　（山东临朐）张铭山 读史论今 ◆90年后说“5．4”　　　　　　　　　　　　（德国）彭小明 ◆买椟还珠：中国与法国大革命遗产　　　　　　（瑞典）茉莉 他山之石 ◆160多天了，押人取供何时休？ 旅居纽约纽泽西的台湾人社区 ◆风起云涌一甲子──台湾的发展　　　　　　（台湾）许倬云 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 “和平改良”与“暴力革命”的 中间道路 荒原 一、“和平改良”与“暴力革命”之争 和平改良派与暴力革命派都属于中国的变革派，从本质上有别于当前 执政的当权派和民间保守派。改良与革命二者在“变革”这一战略层 面是达成完全共识的，但在社会变革的具体策略和手段上，内部则表 现得壁垒分明互不相让，其烈度丝毫不亚于与外部守旧势力之争，甚 至达到水火难容的敌我状态，实为社会变革派的悲剧。 二者形同水火，其实是受了一种唯我独尊式极端哲学理念的偏面影 响，从而无视中国社会变革的大局之需，也不考虑如何超越理论与现 实的鸿沟，然后进行合理的无缝对接的问题，只是将自己的观点视为 绝对正确和无所不能的救世良药，这是民主理论一大缺憾。 理论总是要为现实服务的，所以理论要在服从于现实的前提下再来引 导现实。如果脱离了现实，理论将失去其存在的基础和价值。 任何观点的出炉，都源自于对之前事务的一个判断，现有差异，同样 如此。既然双方都不能认定自己是绝对正确无误，不妨在更大的社会 背景下，再次认真而理性地考量一下对方的观点，也许会得出一个相 对比较客观和实用的结论来。 必须肯定，现阶段的这场“改良与革命”的争论是有益的，因为这本 身也是民主的体现。但是还必须认清，这只能是民主锻练的长期目 的。民主的短期目标，是要在进行民主启蒙和锻练的同时，尽快地建 立起一个具有民主功能的支撑框架来，用以保证民主的硬性存在并加 快民主的完善进度。这样，可以一方面用民主的方法更进一步地推动 中国社会更快更完全地进入民主社会，另外尤其重要的一点，则要赶 在全面的暴力革命暴发之前，必须完成中国社会的和平改良任务，才 可以避免暴力革命的发生。 二、中间道路略解 １、先审明两个概念 Ａ、世上没有绝对之事，所以也没有纯洁无暇的革命与改良。凡事皆 　　有度，适度即为宜。 Ｂ、水无定形，事无定法。任何人也不能死抱一己之法，“以不变应 　　万变”来解决现在和将来许多悬而未决的社会难题。 此说目的在于，希望各派别的民主人要懂得用宽容和辩证的方法来看 待自己和别人的理念和行为，而千万不能一成不变，死守成规。这样 不但于己不利，更会有害于民主本来就非常坚难的求索进程。每念及 此，就不得不再次强调，将一些问题习惯于绝对化认定，实在是民主 变革派值得反思的一件事情。 ２、暴力革命 因其不能解决并跳出中国社会历史在暴力革命的历史循环中“打转” 的周期率难题，更不能消除且只能助长中国社会现存的暴力意识，对 将来民主社会的长久发展和现代公民素质的培养，无丝毫益处，所以 在改良阶段不能做为首选，但可以做为补充。 这个“暴力”应当是“有限的”，决不是“以传统的暴力手段上山打 游击，以现代战争的手段进行人类毁灭，以恐怖主义的手段滥杀无 辜”式的暴虐轮回，而是在“和平非暴力”运动达到“和平改良派” 所追捧的“街头政治”遍地开花和蓬勃发展阶段的高度时，有可能会 面临着与暴政产生直接冲突时一种必要的自卫手段，并在平时即应当 积累起来的一种实力威慑。其目的不是扩大战争和暴力，而是为了保 卫和平与民主。 现代环境不允许以民间弱小力量进行大规模的现代战争，但以“人” 为单位的城市游击战形式其实还是可以存在的，这就是现代城市“人 民战争”的形式。因为城市游击战容易流于恐怖主义，所以一定要把 握合适的“度”，这是一个难点。虽然这种形式我们同样不能首选， 但决不能彻底排除之，起码要给暴政以对等的抗衡，用以体现民主的 威力，给民主人以信心和“主心骨”，让暴政有所忧虑和胆怯，迫其 让步和妥协。 这种“暴力”，也是民间自发的暴力维权，其本质是一种抗争和自卫 过程，所以是民主与暴政进行直接互动的最前线和交火点，也是组成 中国最底层坚强的民主实力的必要基础条件。其间种种行为在不影响 和损害无辜者的前提下，都应该是合情合理合法的，应该得到天下人 的理解和支持。 ３、和平改良 能否做到在中国的暴力革命到达之前完成改良的使命和要求，这是包 括“改良主义者”们自己在内的所有人都无法具体承诺的，这只是一 场豪赌。 如果体制外人士继续无所作为地对体制内大佬还仅仅限于“劝谏”、 “乞求”、“进言”的“感化式”民主争取，大不了用旁观者的冷眼 看着别人的血在铺就中国的民主之路，到头来怕还是要走暴力革命的 路子。将理论与现实隔离的虚抑民主派和误人子弟的小资清议派，意 图冷眼旁观，做居高临下的民主“指挥家”。如果这样，“和平改良 说”将无任何现实意义。 这个“和平”，决不是书斋之内象牙塔中书生之间的理论清议、唯我 独尊和孤芳自赏。胡适说“少谈些主义，多研究些问题”，理论家必 须主动降低自己的学者“身价”，走出斗室，到火热的民主现实当中 去，“用身体品味，用身体研究”，身体力行“和平、非暴力”的理 论承诺，验证其可行性和普世性之大小，将自己的理论与现实紧密结 合，及时修补理论漏洞，进一步完善理论体系，并理性引导民众，才 是真正的民主理论家和实践家。 还要以个人之力广泛深入地开展力所能及的“不合作”运动，丢弃功 名思想，放弃部分现有利益，甘为民主受穷受苦受难，做民主事业的 苦行僧和卫道士，才能真正成为中国民主变革中的精英主导力量。 三、七分和平，三分暴力 中国要进行的社会变革，本身就是一场广义的社会革命，其中不全是 “润物细无声”般的春和景明，更不应该是面眼暴力和血雨腥风。 就以上二者观点进行优劣反思，认为中国的民主事业需要的恰恰就是 这二者之间的一个相容性和互补性，二者能够取长补短有效互动，才 是一个完美成熟的结合体。在双方的妥协下形成共识，不但有利于消 除当前中国变革派纷繁复杂群龙无首的混乱局面，更有利于在共识的 基础上达成必要的整合和组织，形成合力，以体现实力并应用实力， 同时，也是民主素质的一次现实演练。 关于其中二者具体的所占份额，在两派尚不能互谅之时，不妨对二者 各取所长，先设定一个约数，或许以“七分和平，三分暴力”，比较 中庸吧？这种比例是针对当前中国的社会现状假设，更必须是一种与 时俱进不断变化的动态曲线，其变化取决于“政治清明度”和“国民 觉醒度”。但不论具体有几成可行度，切莫死记硬背，奉为教条。 这二者的另外一种说法，也可以说成是“七分感化，三分抗争”，提 升到更高的层面，就是“现实争取”与“理论启蒙”。不论如何表 述，但它们的实质“是民主追求的两条左右腿”，是不能改变的，丢 弃了任何一方，民主皆无前途，所以其实大可不必走到“一山不容二 主”的悲惨境地。将二者融为一体，我们就会发现中国社会变革的前 途，又有一种焕然一新、豁然开朗的感觉──原来中国之事也不是如 那“冬日的暗夜”一般，渺无边际了。 四、和平与暴力的几个临界“点” 民主变革派当中，有不少是与利益受损本无关的置身事外者，所以对 暴力自卫往往表现得不屑一顾，另外部分则是现实中个人利益被暴政 剥夺的受害者，他们在上天无路入地无门之后，则更容易选择以“有 限暴力”来维护自身利益，或者是在此过程中被动地承受暴力。 在此暴力有两个落脚点，一是利益无损者会不会“路见不平，拔刀相 助”，这在中国多数时候似不太乐观，在民主变革派的和平改良人士 中也正在印验。二是利益受损者的合法自卫，这种行为是必须的也是 受人尊重的。所以，民主变革派在现实中的争取行为，多数时候是那 些利益受损者在与暴政的对抗中形成的，而不书斋中的理论家们。总 之，是谁的事情谁着急，谁的利益受损谁抗争，只能这样。 这里排除民主变革派中的和平改良人士之后，看出中国将来产生“有 限暴力”的两个源头，一是暴政的继续施暴，二是利益受损者的自 卫。 在社会矛盾日益尖锐的困境中，暴力的出现是不可避免的，随着暴政 的深化，这种对抗将呈高频率和大规模的发展趋势，而不是如有些理 认家所预测的“趋于和解和好转”。只是这不是清议派的“专利”， 而是利益受损者的自然反弹。 若欲突破现状，民主变革派必须主动出击，与暴政产生互动。这个互 动的切入点，不应当全是花样不断翻新的种种“劝谏”式“公开信” 和“倡议书”，而应广泛开展社会最底层的公民维权活动。因为中国 最广大的民主力量，正潜在其间，民主变革派只要与这些基础人群形 成一体，按其中和平改良主义者的民主理念，在现有法律允许的范围 内，为这些人群提供必要的支持，进行及时的整合，才能赢得将来推 行民主宪政的基本条件──民意支持。 有了民意，也就有了民主的基本条件和保障。 （2009-04-30） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 真正的兴汉 黎文生 ┌────────────────────────────┐ │　“如果本民族做的事不仁不义时，怎么维护民族主义这个最　│ │　高原则？”──问得好！　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　本民族要解放，别的民族也要解放；被压迫者要解放，压迫　│ │　者也要解放。因此，进步的人民反对自利的“民族主义”、　│ │　而坚持仁义的“民族解放”。　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 在东海儒家，是抵达本体层面来说仁的，用两字表述，就是良知，但 形上形下不容割裂，是体用不二的。具体可读东海老人本体诸论、 《无相大光明论》、《良知主义》等。道理都讲出来了，不过不易读 懂的。 一般人认为仁仅是善念善行，甚至很多人还从迂腐不化的角度来解读 仁义。这是根本错解了儒学，特别是东海儒学。 大唐听说仁义高于民族，感到吃惊，其实不奇怪，因为他的认识是狭 小偏碍的（不好意思，又用了教训的口气，道理如此，不得不如实 说）。 一些较高明的汉圈中人以汉民族与华夏文明合一的角度来解说民族主 义，以辩解自己是不狭隘的。这显然比部分人如方叙伦等进步很多， 不过到底什么是真正的华夏文明特别是儒家文化，这不是一件容易弄 懂的事：从孔子的言行里找不到民族主义、国家主义的依据。真正弄 懂了儒家思想，是不会扯起民族主义之旗的。 有人以为不以民族主义挂帅，不足以提高民族凝聚力，似乎讲仁义， 就不重民族了。这种认识非常狭隘。爱民族、维护民族利益、抵抗侵 略，这都是仁义题中应有之义，岂能将原则与事相割裂开来看问题。 民族主义者常不正面回答这个问题：如果本民族做的事不仁不义时， 怎么维护民族主义这个最高原则？当然也有明确表示要行民族清洗 的。不过这种人太不正常，较正常的汉圈中人对他们都是看不过去 的。 不过挂民族主义的不一定是野蛮的，比如孙中山先生提倡的三民主 义，对民族主义有明确的论述，实际上是在民主宪政之现代文明的原 则下解说的。这才不是狭隘的民族主义。之所以挂这个牌子，应该与 当时的历史环境有关吧！ 为什么汉圈中聚集了大量不明事理的人（抱歉，又不够“礼貌” 了），这与整体上汉圈中人对普世价值不能真正理解有关。如果说孙 中山先生提民族主义有“从权”的味道，今天再提就很不合时宜了。 追求民主自由法治等现代文明，弘扬华夏民族本有的伟大精神，把汉 民族兴成一个仁义的民族，这才是真正的兴汉啊！ ┌────────────────────────────┐ │　这是黎文生君于大唐遗风《仁本与理性》文后的跟帖。标题　│ │　取自黎帖。──推荐者 东海老人 按　2009-05-07　　　　　│ └────────────────────────────┘ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 为什么应该支持达赖喇嘛的中间道路 胡平 ┌────────────────────────────┐ │　中国人完全有权不支持、甚至反对西藏独立。但是西藏的是　│ │　否独立是藏人自身的事务。中国人如果希望藏人留在中国境　│ │　内，就只能通过对于藏人的说服，而不能诉诸压服。如果达　│ │　赖喇嘛追求高度自治的中间路线得不到中国人的善意回应，　│ │　那么，追求分离独立，不但是藏人的权利，大概也就是他们　│ │　非走不可的唯一道路了！　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 近来一段时期，达赖喇嘛不止一次表示，他对北京中华人民共和国政 府的信任愈来愈淡薄，但对中国人民的信心一直未曾动摇过。解决西 藏问题的希望，来自中国人民。 去年10月，达赖喇嘛方面向中共当局提交了一份《为全体藏人获得真 正自治的备忘录》。中共当局一方面封锁消息，不让国人看到这份备 忘录；另一方面又给这份《备忘录》扣上“搞独立”和“分裂国家” 的罪名。今年3月10日，达赖喇嘛发表讲话，反驳了中共当局的无理 指控，进一步阐明了藏人的理念与要求。《北京之春》杂志和海外一 些网站都全文刊登了这份备忘录和达赖喇嘛“3．10”讲话。希望广 大关心西藏问题的朋友、特别是汉人朋友都能读一读。 《备忘录》明确讲到：藏人的愿望是，“在不违背《中华人民共和国 宪法》宗旨的情况下，得到名符其实的民族自治地位。”藏人“明确 做出了不寻求独立或分裂的承诺，并设法通过名符其实的民族自治来 解决西藏问题”。我这里要补充的是，其实中共当局早就知道，而且 也承认达赖喇嘛只要求自治不要求独立，否则他们就不会和达赖喇嘛 方面进行八次会谈了。因为邓小平讲过，除了独立，什么都可以谈。 这也就是说，如果达赖喇嘛方面坚持独立，中共就不会和他谈。既然 已经谈了八次之多，而且多次触及到实质问题，可见双方的分歧不在 于要独立还是要自治，而在如何自治，在于要真自治还是要假自治。 要认识今日西藏问题，我们首先要问的是：今日西藏是真正的由藏人 自治的吗？答案无疑是否定的。今日西藏并非真正的由藏人自治，正 如同我们的“中华人民共和国”既不真正是“人民”的也不真正是 “共和”的。所以，我们的当务之急就应当是促进藏人自治的真正落 实。即便有人怀疑或认定达赖喇嘛有独立的意图，那毕竟只是你猜测 的一种意图；而西藏的假自治则是半个世纪以来的严峻事实，因此你 也该把反对假自治、支持真自治放在首位。如果你对假自治的严峻事 实不闻不问，不支持真自治的合理主张，却在那里高呼反独立、反分 裂，客观上不就是在维护假自治、不就是在支持中共一党专制吗？ 中共当局多少也意识到，直接指控藏人搞独立不大站得住脚，因此它 又添上一句，说达赖喇嘛搞“变相独立”。然而细读《备忘录》全文 我们可以发现。现在藏人提出的要求，原则上并不比历史上藏人所拥 有的更多，比如说，并不比清代藏人所拥有的更多──实际上还更少 一些，更不必说明代和民国了。因此，除非中共说历史上的西藏就是 实质独立的，否则它就没有理由把今天藏人的类似要求说成是变相独 立。此其一。 第二，现在藏人提出的要求，原则上也没有超出中共在香港、澳门实 行的一国两制，更没有超出中共许诺台湾的一国两制。为什么同样的 情况，放在西藏就算变相独立，放在香港、澳门就不算独立算统一 呢？1992年，台湾清华大学校长沈君山会见江泽民，谈到一国两制问 题。沈君山说：“西藏倒是应该行一国两制。”江泽民回答道：“说 法是对的，不过现在路已经走过来，不能再回过头来在西藏搞一国两 制了。”可见，中共领导人其实很清楚，西藏本来是应该实行一国两 制式的高度自治；可见，中共领导人很清楚，现在藏人提出的要求， 根本不是什么独立或变相独立的问题。只因为中共已经在西藏建立起 一党专制，如果让藏人自治，中共对西藏的一党专制就保不住了。这 才是中共拒绝达赖喇嘛关于西藏实行真正自治的最根本的原因。 这里不妨讲讲所谓大西藏问题。中共指控达赖喇嘛搞大西藏是要把中 国四分之一的国土分裂出去。这种指控毫无道理。因为不管大西藏、 小西藏，藏人说的都是自治，和分裂不沾边。再说，关于大西藏的设 想，中共领导人自己就讲过。例如陈毅副总理在1956年筹建西藏自治 区时，就指着地图说，如果拉萨在未来能够成为所有藏区的自治中 心，有利于汉藏之间的友谊和西藏的发展。另外我们也要看到，《备 忘录》里写的是：“西藏民族在中华人民共和国范围内享受自治权利 时，如果能够统一普及到整个西藏民族地区，将有助于实现具实质意 义的民族区域自治。”这里用的是“如果”，意思是可以讨论可以商 议的。 达赖喇嘛在“3．10”讲话里讲得好：既然中共当局反对藏人的要 求，就应该提出一个认为合理的让藏人思考，但是没有。为什么中共 当局不肯提出一个他们认为合理的方案呢？因为他们提不出。中共当 局反复宣称现在的西藏就已经是实行了真正的高度自治。中共当局不 肯放弃他们在西藏的一党专制。这才是他们拒绝达赖喇嘛中间道路的 关键所在。 达赖喇嘛一再表示，他们不是要求独立，而是要求真正的自治。不过 有些汉人朋友对这种说法感到怀疑。一位汉人朋友说，他曾经访问过 印度的流亡藏人社区达兰萨拉，发现那里的藏人绝大多数都是主张独 立的。所以他也怀疑，达赖喇嘛的真正自治实际上只不过是为下一步 实现独立的跳板。这位朋友忧心忡忡地问：既然藏人的独立愿望是这 么强，眼下只是迫于中共的打压才不得不改口说自治，那么，等到中 国实现民主宪政了，藏人提出要独立，我们该怎么办呢？武力镇压藏 独固然不可取，听任西藏独立也不可取。那怎么办才好呢？ 应该说，这位朋友提出的问题很重要，很值得我们认真探讨。不错， 我知道确实有很多藏人是主张独立的，其中，藏青会就是代表。但正 如藏青会副主席顿珠多杰所说，她之所以不同意达赖喇嘛的中间道路 政策，是因为她认为既然与北京的八轮谈判都没有结果，所以就应该 尝试其它方法。由此可见，藏人的独立愿望在很大程度上是被中共逼 出来的，是在达赖喇嘛的中间道路一再被拒绝后的一种反应。 其次，正象达赖喇嘛的中文秘书才嘉指出的那样，在藏语里面“独 立”和“自治”之间的区别很模糊，很多年轻人高喊“独立”，但其 实并不清楚其真正含义。才嘉的这种说法和我的观察是吻合的。我和 不少藏人交谈也发现，他们主张的独立，其内容实际上和自治没有多 大差别。他们并不象许多台湾人那样强烈地要求获得国际空间，赢得 国际承认，他们最关心的是他们能摆脱别人的控制与干涉，按照他们 自己的生活方式去生活。至于说是不是一定要采取现代独立国家的形 式，那对他们来说并不那么重要。 我们知道，关于历史上西藏与中国的关系，不同的历史学家提供了不 同的版本，看上去莫衷一是。一般历史学家都承认，历史上西藏与中 国的关系是很特殊的，很难用现代国家主权概念去界定。但是有一点 总是明确的，那就是在历史上，西藏至少是高度自治的。就连1950年 解放军兵临城下，和藏人签订带有城下之盟性质的《17条协议》时， 也许诺藏人自治。可见当时中共也知道，让藏人自治是使西藏留在中 国的必要前提。正是在中共当局粗暴地破坏藏人自治的情况下，西藏 独立的呼声才越来越高。 俗话说得好：要得公道，打个颠倒。现在很多汉人，一谈起西藏问 题，总是说西藏对中国有多么重要，在资源上在战略上有多大价值多 大意义，只谈中国需要西藏，至于藏人本身的自由、福祉和意愿则根 本不在考虑之内。你若是藏人，听了这种话会作何感想呢？如果我们 汉人对藏人受的压迫视若无睹，对达赖喇嘛的中间道路不闻不问，而 只是在那里高喊反分裂，甚至还附和中共当局对藏人的打压，那无异 于把藏人推向独立一边。 由此引出的结论是，如果我们汉人真诚地希望西藏留在中国，那么在 眼下，我们就应该积极地支持达赖喇嘛的中间道路，积极地支持藏人 要求真正自治的正义抗争。即使我们一时间未能取胜，至少我们和藏 人的相互理解、相互同情和相互信任将大大增加，从而也就为日后妥 善解决西藏问题打下了坚实的基础。 〔胡平并没有给本文安个标题。现标题是我给设定的。──洪哲胜〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 请温家宝解放黑监狱 张耀杰 2009年2月16日下午2时49分，现任总理温家宝结束在天津的调查研究 准备乘坐火车返回北京时，在天津火车站候车室遇到来自张家口的二 周岁白血病患儿李瑞。当温家宝得知李瑞的母亲因为家庭困难准备放 弃治疗返回老家时，嘱咐随行工作人员安排李瑞到北京治病。此事经 喉舌媒体大肆宣传，一时间家喻户晓。社会各界纷纷捐款，北京儿童 医院等数家医疗机构也专门为李瑞制定了化疗方案。 　　　　　　　　　　　　　　 ◆ 读到这条新闻，我情不自禁地表现出对于这位“亲民总理”的大不 屑：所谓的共和国已经在准备举办60大庆了，一个政府总理连北京的 事情都没有办好，何必要假惺惺地跑到天津去演戏呢？！就在天安门 广场四周的地下道里，每天深夜都有来自全国各地的流民在贫病交 加、饥寒交迫中席地而卧；在北京南站的周边地区，更是分布着由各 级各地的政府当局为关押本国本土合法公民而设立的数不清的黑监 狱。温家宝要是当真亲民，最应该做的第一件事情就是彻底解放北京 城区依然存在的侵犯人权、草菅人命的黑监狱！！ 随着2006年底被中国艺术研究院扣发大部分工资并加以无理解聘、自 顾不暇的我逐渐疏离了漂泊在北京街头的访民及流民群体。是海淀区 人大代表许志永博士的募捐短信及募捐博客，重新唤醒了我麻木不仁 的同情心。 据许志永介绍，姚晶是山东省临沂市平邑县的一名小店主，她上访的 最初起因是一起民事纠纷。2006年的时候，有人到她家经营的商店里 修理MP4，这个人的儿子的同学持修理凭证取走了MP4，从而引起这个 人与姚晶及其母亲之间的暴力冲突，导致姚晶和母亲被打成重伤。这 个人随后被判处缓刑，姚晶一家不能接受这样的轻判开始上访。 2008年10月11日，姚晶被临沂驻京办的一群男人用拳脚猛击头部，导 致脑外伤综合症。这一次到北京上访，姚晶被关押在北京市马家楼接 济服务中心期间，遭到临沂驻京办一名李姓官员的公然毒打。她在反 抗过程中也抓伤了李姓官员施暴的脏手。2009年4月27日，姚晶从马 家楼接济服务中心被押送到青年凤凰宾馆的黑监狱，被临沂驻京办和 该宾馆的几个男人猛击头部和腰部，导致脾挫裂和颈椎微错位。此前 已经被关押在青年凤凰宾馆黑监狱的姚晶的姐姐姚霞及母亲，打了几 次120和110，才得以把姚晶送到右安门医院。该医院的接诊医生曾锋 被临沂驻京办买通，竟然以没病为由逼姚晶出院。姚霞与母亲只好偷 偷把妹妹送到同仁医院。拍片子的时候不敢说是被接访打伤的，接诊 医生得知真实情况后，依然以没有病床为由逼姚晶出院。在这种情况 下，姚霞幸运地找到一位有良心的医生，才得知妹妹的病情严重。 4月30日晚上，许志永从老访民盛其芳那里得知情况后连夜赶到医 院，当场支付了850元的医药费，医院才重新开始对姚晶进行药物治 疗。据姚霞介绍，4月29日，临沂驻京办和平邑县的官员都来过同仁 医院，但是他们只是去了医院办公室，却没有一个人到病房看望病 人，更没有留下一分钱的医疗费。此时的姚霞已经无心追究打人凶 手，只是希望临沂驻京办能够支付妹妹的救命钱。 在此期间，曾经因调查本国官员私自关押本国公民的北京黑监狱而遭 受毒打的许志永，再一次见证了比美军虐待恐怖分子的阿布格莱布监 狱和关塔那摩监狱更加黑暗也更加惨无人道的北京黑监狱：4月22 日，青年凤凰宾馆，姚霞和她的母亲亲眼看到一个老人被临沂驻京办 的官员打得小便失禁、昏迷不醒，被送医院后生死不明。就在自觉不 自觉地承担着一部分的黑监狱职能的同仁医院里，“走廊里突然传来 呼救声，一个妇女被五、六个男人拖走了。护士进来说：‘待会外面 有吵闹不要开门。’也有一个男人挨个进门说：‘把门关好。’我和 盛其芳来到走廊里。又有两个妇女一先一后被五、六个男人拽着拖向 电梯。我问怎么回事，没人说话。那个妇女在电梯关门前喊了一声 ‘中国没有人权！’” 从4月30日到5月2日，临沂官员在许志永等人的强烈要求下才勉强支 付了两次医疗费。其余更大份额的医疗费，是由许志永、涂名、张世 和等人捐助的。 5月4日傍晚，在忍无可忍的情况下，许志永与姚霞、张亚东、殷玉 生、王荔蕻、王仲夏、郭建龙等人，来到同仁医院附近的路口，打开 写有“临沂驻京办打伤人，据付医疗费，公民仗义为伤者募捐”的纸 张，站立一排向路人募捐。大约半个多小时后，他们被警察劝离，募 集到的善款只有30多元钱。 5月4日深夜，许志永在《新浪博客》公开发表《我们只能靠自己了 ──为姚晶募捐》一文，其中写道：“这是我的个人账号，原来专用 于支持公盟，这两周得到的捐款将专用于姚晶治疗和以后的法律救 助：许志永，中国银行北京北太平庄支行，账号：601382010000372 1712，支付宝账户：gongmeng@gongmeng.cn” 2009年5月5日上午，许志永又补充发布了最新消息：“急诊主任陈晓 雄要求姚晶明天必须离开同仁医院。姚晶几天没吃一点饭，不能下 床，脾挫裂伤没有愈合。同胞们，我们还能说什么呢？” 此情此景中，我自己能够说而且最想说的只有一句话：请标榜亲民的 温家宝拿出勇气来，彻底解放诸如临沂驻京办、马家楼接济服务中 心、青年凤凰宾馆、右安门医院、同仁医院之类侵犯人权、草菅人命 的黑监狱！！套用温家宝自己的名言：“我就一句话，是人民在养 你，你自己看着办。” 读者朋友假如不相信上述文字，还可以参见张世和即老虎庙先生于5 月2号拍摄于同仁医院的相关视频：http://24hour.blogbus.com/ logs/38934840.html。 （2009-05-05于北京家中） 〔原载《观察》2009-05-06；http://www.guancha.org/。提供者： 作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 英魂廿载何处觅．故友亲朋日夜心 记山东部分民运朋友89“6．4”追思会 张铭山 “6．4”20周年到来之前，山东部分民运朋友汇集泉城济南某酒店， 纪念“6．4”20周年。参加追思会的“89民运”参与者有：秦志刚、 王中华、王立新、谢金玉、邵曰异、车宏年、邵凌才；潍坊临朐专程 前来的张铭山；以及因清明节到济南英雄山祭奠赵紫阳，被暴徒打断 四根肋骨的75岁高龄的孙文广教授，也在车宏年等朋友们的搀扶下， 忍着伤痛参加了追思会。追思会由车宏年主持。 大家回忆介绍了自己参加“89民运”和服刑期间的经历，以及所了解 的其他情况。聚会中，大家重点追忆了被中共枪决的孙宝河、在收审 站被中共警察折磨致死的卜天同、病逝的邵良臣、张新潮、以及失踪 的任仲俤。 邵良臣，男，山东济南人。当年不满25岁的他，因不满中共在北京对 参加“89民运”志士的血腥屠杀，参加了济南的抗暴游行。在游行 中，他因围观焚烧车辆，被中共指控纵火烧车，判处死缓。他在狱中 不停申诉，但中共司法部门一直不予理睬。与他感情至深的女友，也 因家人的劝说和对遥无期限的刑期的绝望离他而去。遭受一连串打击 的他在狱中患了血癌。2004年，奄奄一息的他在因保外就医出狱后三 个月病逝，年仅40岁。 张新潮，男、山东济南人。当年30岁的他，在5月中旬到济南市政府 门口演讲，应和学生们“反官到、反腐败、要民主、争自由”的正义 呼声，被朋友们誉为山东工人第一声。其后，他被中共以“反革命宣 传煽动罪”判刑三年。服刑中，他的妻子离他而去，幼小的女儿跟随 祖母受尽了生活的磨难。他刑满释放后贫病交加，于2003年病逝，时 年44岁。逝者已矣，然张新潮母何以为养？女何以为育？这些都是生 活在困苦中的济南朋友们本已阴郁的心里的铅坠。 任仲俤，男，山东鱼台人，1963年生。因参与“89民运”，被中共当 局以“反革命宣传煽动罪”判处有期徒刑四年。1992年减刑释放后结 婚，育有一女。1997年左右任他精神失常失踪。济南朋友们帮助其家 人四处寻找，但杳无音信。家人至今在任仲俤生不见人死不见尸的痛 苦中煎熬着。 追思会中间，车宏年哽咽着介绍了孙宝河的情况：“当孙宝河的判决 书下来时，看守所的警察把我带到管教科，把判决书递给我，问我有 什么看法。我提出了抗议，政府一再说没有抓学生，现在看守所关了 那么多学生，孙宝河的行为是在北京暴力镇压学生之后，出于义愤。 管教科的警察对我所讲的话作了认真地记录。在看守所那两年所发生 的国内外重大事件，当局对我发表自己的评论都作了记录，这里包 括：前苏联解体、罗马尼亚东欧社会主义阵营崩溃。国内所谓的中共 会议、邓小平讲话。‘6．4’20周年到来之际，我们追忆过去，勿忘 ‘6．4’。我有信心会看到‘6．4’真相解密的那一天的到来。” 车宏年又提议一直沉闷着的王立新介绍孙宝河的详细情况。王立新猛 地一气喝完了面前的一升啤酒，抽抽噎噎地说：“有什么好说的？这 么多年了，这个事一直咬着我的心。”说完趴在桌子上痛哭起来。是 啊，有什么好说的？死去的孙宝河与王立新是光着腚长大的拜交兄 弟，因参与“89民运”，一个被中共枪杀，一个判刑十年。这些曾痛 彻心肺的伤痛，只是随时间的推移逐渐麻木，那血淋淋的创伤，只是 被刻意遮掩起来罢了，一旦触动，那伤痕就会汨汨的流出伤痛的鲜 血，就象伤疤重新被撕裂似的。 孙宝河，男，山东济南人，1970年生。这个时年19岁，正上着职业中 专的娃娃，因不满中共的“6．4”大屠杀，激于义愤参与了声势浩大 的济南抗暴游行。在游行中，孙宝河参与围观了焚车过程。焚车人 （此人后来一直没有出现，济南朋友们怀疑此人为中共便衣）鼓动围 观群众焚车无果后，询问谁有打火机，装着火柴的孙宝河不假思索的 把火柴递给了他。几天后，孙宝河因此事被捕，旋即被判处死刑枪 决。一个风华正茂的青年、一个鲜活的生命，就这样玉碎魂飞了。孙 宝河是家中唯一的男孩，也就是山东人常说的独儿。他死后，母亲哭 瞎了双眼，在难以承受的丧子之痛中凄惨的死去；父亲在万念俱毁的 痛楚中，走进“法轮功”寻求精神寄托，被开除公职。孙宝河死了， 家庭毁了，这种家破人亡的惨剧，在“6．4”大屠杀后，又有多少 呢！ 悲愤的情绪在蒸腾上升。秦志刚激愤地谈起被警察用电棍折磨死的卜 天同，追忆会进入高潮。谢金玉、邵曰异、邵凌才、王中华用悲愤的 言语，介绍了他们在收审站亲眼目睹卜天同被致死的情况。 卜天同，男，山东济南人，1989年时约45岁，因参与济南“89民运” 被捕。1989年6月5日晚，卜天同被收审站警察用手铐吊在值班室。这 帮灭绝人性的畜生，一边喝酒一边用电棍电击卜天同取乐。6月6日5 时许，卜天同被折磨而死。卜天同死后，收审站警察放言说，卜天同 企图越狱被击毙，并威胁知道内情的在押者不准泄露实情。卜天同的 家人，恐怕到现在都不知他死亡的内情。 孙文广教授拖着伤痛之躯前来参加追思会，由于断裂的四根肋骨不时 有疼痛感，在大家的推促下提前回家。孙教授回家前，大家簇拥在他 周围，在“八九精神永垂，六四英烈不朽”横幅下，摄进镜头，也永 久地留在各位在座的朋友心里，经历过这场轰轰烈烈的“89民运”和 惨绝人寰的“6．4”大屠杀的朋友们，又有哪一日能不萦绕于怀，能 不痛楚于心呢？我们不会忘记!我们怎能忘记！我们怎敢忘记！ 送走孙教授，大家互谈了自己这些年来的情况和感受。虽然大多数朋 友在中共的政治、经济绞杀中，困苦不堪，但大家那不屈的心永远向 往着真理与正义。在这被高压扼杀着、被犬儒浸泡着的环境下，能够 昂起高贵的头颅，守住心中那一片净土确实不易。他们固守的是民运 的薪火，民族得以存在的根据。他们象种子默默地等待着、坚持着。 是啊，有种子在就有希望。总有一天民主的种子就会发芽，自由的大 树就会遮阴着神州大地。 有聚会就有分别。最后，大家依依不舍地互相握手送别。珍重！珍 重！大家的手久久不愿松开。再会！再会！我们为之流血流泪的美好 社会定会在不久到来！ 参加追思会的朋友们简介： 孙文广，男，山东荣成人，1957年毕业于山东大学物理系，留校任 教，现已退休。1966年文革开始，被关入看守所七个月，罪名是“现 行反革命”。1974年被逮捕关进看守所三年半。1978年，被济南中级 法院以“现行反革命”罪判刑七年。1989年5月，给党中央写公开 信，支持学生爱国民主运动。2002年在香港出版《狱中上书中共中 央》。2005年加入独立中文笔会。2006年在香港出版《呼唤自由》， 已在境外发文百余篇。2009年4月清明节前往济南英雄山悼念前总 理、总书记赵紫阳先生，警车随后跟踪；上山途中，遭到五名不明身 分的暴徒袭击，四根肋骨被踢断，脊髓、头部多处受伤。 车宏年，男，山东济南人，1959年1月1日生，原济南第一机床厂化验 员。因参与济南“89民运”被以“反革命宣传煽动罪”判刑二年，在 看守所撰写了《社会主义阵营全面崩溃》一文。1999年以“危害国家 安全”被劳动教养三年，后积极参与弱势群体的维权活动。解除劳教 后结婚，育有一子，无固定工作和生活来源。 秦志刚，男，山东济南人，1964年5月11日生，因参与济南“89民 运”被以“反革命宣传煽动罪”判刑八年。在看守所遭毒打，鼻梁断 裂。在狱中曾被加戴手铐脚镣。出狱后结婚，育有一女。现从事电子 行业。 王中华，男，山东济南人，1967年11月8日生，因参与济南“89民 运”被以“扰乱社会秩序罪”、“破坏交通罪”等判刑15年。在狱中 曾被多只电棍电击，现嘴角处仍有电击留下的疤痕。幼年因哥哥残疾 家庭状况极度困难，没上过学。父母在其服刑期间去世，现独身一 人，无固定工作和生活来源。 王立新，男，1970年3月5日生，因参与济南“89民运”被以“破坏交 通罪”判刑十年。出狱后结婚，育有一女，无固定工作及生活来源。 谢金玉，男，山东济南人，1966年7月24日生，因参与济南“89民 运”被以“聚众扰乱社会秩序罪”判刑六年。在狱中曾遭到毒打。独 身，无固定工作及生活来源。 邵曰异，男，山东济南人，1964年1月1日生，因参与济南“89民运” 被以“破坏交通罪”判刑十年。判刑后离异，儿子靠祖父母养至邵曰 异出狱。邵曰异出狱后再婚，再育一子。现在济南市环卫局干临时 工，装卸垃圾。 邵凌才，男，山东济南人，1964年生，因参与济南“89民运”被以 “扰乱社会秩序罪”判刑四年。原为教师，因在中共敏感的政治运动 中被判过刑，2002年至2003年被迫放弃教学机会。现从事理疗。邵凌 才眼睛几近失明，领有残疾证，儿子现在大学读书，妻子内退后给弟 弟看小孩。 张铭山，男，山东潍坊临朐人，1963年10月29日生，1989年因不满中 共的“6．4”屠城，在临朐张贴《告临朐县人民书》，被以“反革命 宣传煽动罪”判刑二年。参与1998年山东民主党筹组。2008年加入独 立中文笔会。现在一建筑工地打工为生，有暇写写文字看看书。 （2009-05-06） 〔原载《参与》2009-05-08〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 90年后说“5．4” 彭小明 90年过去了，每年都少不了说“5．4”。党的教育长期宣传的 “5．4”以毛泽东的《青年运动的方向》为代表。经过巧舌如簧的瞎 编，那一场思想启蒙运动，文化和思想革命运动，竟被党化意识改造 成了“跟工农相结合”，后来干脆成了逼迫知识青年上山下乡的理论 依据。“ 5．4”被政治势力劫持的现象实在怵目惊心。“5．4”发生的1919 年，科举早已废止，帝制已经推翻，发辫也已剪去，中国已经是一个 有总统、有议会的共和国。市场经济已经基本确立，人民可以自办银 行，自办学校，人民言论自由，信仰自由，北大中文系（国文门）一 个班级就办了三本影响全国的杂志：《新潮》、《民国》和《国 故》。 90年过去，弹指一挥间。我们看一看今天的中国，党政宣传每天夸口 说我们如何与时俱进，党如何先进，国家如何进步。当此“5．4”90 周年的时刻，我们回头看去，发现今天的中国很多地方竟还不如90年 前进步。细节不胜枚举，且说荦荦大端。 领土主权 “5．4”是爱国主义的爆发型运动。外争国权，内惩国贼。不仅有街 头政治示威，更有暴力过激行为，火烧赵家楼，群殴章宗祥。当时的 巴黎和会牺牲中国利益，将战败国德国的殖民地青岛转让给日本。北 京学生奋起抗议，留法学生甚至在巴黎写下血书，谁敢签字，以死相 拼。运动的浪潮使得中国外交代表拒绝签字。捍卫了中国的主权。 90年后的今天，再看中国版图，台湾算是回到了中华民国的手中；外 蒙古已经独立；外兴安岭和乌苏里江以东、黑龙江以北、图们江出海 口、唐努乌梁海、伊犁地区被苏俄正式合法地享有领土主权，江泽 民、胡锦涛连毛泽东、周恩来所坚持的“必须承认是不平等条约所造 成”的原则也不坚持了。只要争议的邻国“反美”，中国当局就愿意 拿领土做交易。越南取得白龙尾岛，缅甸取得南坎，印度实际占有了 麦克马洪线以南原属西藏、气候最温和，物产最丰饶的地区，并已成 立了新的行政区阿鲁纳恰尔邦。钓鱼岛和南沙群岛的主权被邓小平 “搁置”，东海石油开采权将跟日本共享。而且毛周江胡等党政领导 人的卖国行为是迷而不宣地进行的，事后才予以公布，远不如巴黎和 会那么透明。 当年巴黎和会的屈辱条件在报刊上曝光，学生奋起，全国响应，北洋 政府诚惶诚恐，外交代表立刻缩手。“5．4”后的1943年中华民国政 府废除了同英美（法）等国家的不平等条约，“5．4”后30年的1950 年毛泽东、刘少奇跟苏联政府签订了丧权辱国的《中苏密约》， “5．4”后60年的1969年中苏两国重新交战，“5．4”后80多年，政 府承认了苏俄霸占的领土主权，仅取回了半个黑瞎子岛。人民无权过 问，更没有学生和人大代表敢提出问责。 学术自由 蔡元培任北大校长，提倡兼容并包，功在千秋。当时北大教授阵容既 有自由主义的胡适，也有主张共产主义的陈独秀。钱玄同、鲁迅怒斥 文言八股吃人，黄侃大骂白话文混帐王八。 今天，中国的大学全部都受党委的一元化领导，北大领导公然宣称， 学校只教“经过实践检验证明是真理的知识”，等于承认中国高校没 有探索未知科学领域的学术自由。2005年发生了吉林艺术学院学生入 党积极分子向党委举报卢雪松（女）老师上课介绍北大右派分子林昭 轶事，议论法轮功，导致卢老师被劳动教养的事件。2008年又发生华 东政法大学女生检举杨群先先生讲课内容不符合党政宣传口径，指认 杨为反革命，被公安局立案调查的事件。 国民党统治下大学仍然是自由的天地，所以才有西南联大的大师辈 出，硕果累累的黄金时代。台湾大学接续了北大传统，也有多人获得 诺贝尔奖项。中国大陆的大学从建立党委制以后，跟国际学术水平渐 行渐远。只要党委制存在一天，中国的大学就不会有赶超世界水平的 希望。 言论自由和新闻自由 1918年李大钊可以在《新青年》上发表《庶民的胜利》歌颂10月革 命。稍后瞿秋白可以作为《晨报》记者写出《饿乡纪程》介绍苏俄的 饥饿和新政。文学研究会、创造社等文学社团如雨后春笋，殷夫可以 在散文中高呼革命暴动万岁、红军万岁。（左翼青年作家被害不是因 为言论过激，而是王明、康生借刀杀人。） 今天，中宣部依然是中国新闻界的阎王殿。中国作家刘晓波因为撰写 《零八宪章》竟遭逮捕关押。中国人民只听说达赖喇嘛制造分裂，却 从无机会了解西藏流亡政府的自治主张，只听说法轮功是邪教，却从 无机会阅读法轮功的书刊文件。只听说海外民主运动是反革命，却从 无机会阅读《北京之春》和海外中文网路。中国报刊至今仍然不准民 办，地方官员更是严格限制记者的采访。上海复旦大学博士生王帅因 揭露家乡司法不公竟遭河南公安人员抓捕绑架关进原籍地方看守所。 汶川大地震死难中小学生的名单不准公布，豆腐渣工程的真相不准调 查，民间志愿调查人受到警方的扣押和威胁。 游行示威自由 “5．4”是中国现代史上最著名的游行示威。嗣后学生运动风起云 涌，成为中国政治活动的重要表现。 但是1949年以后，群众游行示威几乎全部被官方所操控。1976年 “4．5”运动起先被镇压，后来被纳入反对四人帮的运动。1989年的 “6．4”学生运动遭到了血腥的镇压，成为中国政治和舆论的禁区。 1999年的“4．25”法轮功和平请愿引起中国党政集团的恐慌，展开 了针对法轮功信众的长期迫害。奥运期间官方假意宣布设立公园示威 区域，然后拒绝所有的示威申请人，甚至将申请示威的两位古稀老人 处以劳动教养。 人们发现“5．4”运动30年以后，中国人丧失了示威的权利； “5．4”70年周年时数以千计的“6．4”学生和市民被解放军杀害或 打伤，大量参与者被逮捕判刑；“5．4”80周年时，法轮功信众遭到 迫害；“5．4”90周年时，还有所谓“6．4”暴徒和法轮功信众在监 狱和劳改营中受苦。维权和上访的公民不断被军警和各地的截访人员 堵截和抓捕；甚至被北大教授孙东东宣布99%是精神病患者。 科学精神 “5．4”欢迎赛先生永驻中国。 可是毛泽东私人医生李志绥披露的真相告诉人们，标榜科学共产主义 的最高领导毛也听信命相，其他军警高官也多是迷信之徒。“6．4” 血债让李鹏和家属子女们惶惶不可终日，烧香祈福，略匀赃款聊作善 事，买取“功德”，欲以补罪消灾。黑龙江政协主席韩桂芝到处求神 拜佛，起先大骂儿媳妇拜佛心地不纯，所以佛难保佑，后来她因贪污 受贿自陷囹圄，伤心哭诉菩萨不灵。党政干部“不问苍生问鬼神”， 人民更不信马列是什么科学，于是普陀寺、玉佛寺、文殊院，灵隐 寺，举国上下所有大雄宝殿无不人满为患，甚至因拥挤不堪，怕酿火 灾，竟常常不准燃点香烛，作无香烛膜拜。 技术科学在中国当然已有进步，热核爆炸，神舟飞天。可是“5．4” 90周年的今天，毛泽东共产主义的“试验田”河南临颖县南街村党委 书记王宏斌在电视节目中承认，他们花费了七、八年时间和两千多万 元试验发明永动机，现在认识到制造永动机是上了两名骗子的当。在 科学实验田里研制永动机，应该是对毛泽东思想最大的讽刺。因为人 民的愚昧和干部的反智（读书越多越反动）倾向正是毛泽东提倡阶级 斗争，摧残基础教育的逻辑结果。党政领导的实用主义和言而无信， 造成了人民强烈的信任危机。科学在中国的现实社会一般不被视为一 种世界观，一种严谨的作风和方法，而只是一种技术进步的手段。中 国共产党作为一个缺乏科学献身精神的利益集团，必将在愚昧的黑暗 中继续折腾。 文学革命 “5．4”也是现代文学革命的滥觞。当年胡适发表了《文学改良刍 议》。鲁迅发表了白话文小说《狂人日记》大声疾呼：救救孩子！向 封建礼教、向旧道德发起猛攻，要肩起黑暗的闸门，放青年到宽阔光 明的地方去。白话诗“我手写我口”，白话小说不仅语言直白，而且 内容涉及直言社会矛盾。 “5．4”90年过去，语言更加直白，甚至夹杂英文和计算机语言，描 写不仅爱学西方新派，还敢写下半身；可是就是不准涉及中宣部禁 区。“6．4”那样天大的血案，毛泽东、邓小平等人的血腥罪行，一 党专制这类社会总病根，文学都一概视而不见，顾左右而言他。这些 事件和罪行不是无关宏旨的琐细，而是对于当代中国社会和人民心理 发生重大影响的变故。回避这些问题，势必就要回避人民的疾苦，回 避民族的心病。文宜真情流露，史必秉笔直书。文学离开了悲天悯 人，离开了嫉恶如仇，必定失却了魂魄。文学充当着党的婢女，再怎 么涂脂抹粉、乔装打扮、扭捏作态、穿金戴银，也决不会成为窈窕淑 女，绝没有端庄娴雅。在党的黑手操控之下的伪文学，梦想赢得国际 文学大奖，纯属痴人说梦。 一党专制 三个30年匆匆过去，问题何在？前30年虽有军阀混战、日本法西斯和 国民党专制，毕竟不能一手遮天；后60年一党专制，无孔不入，无微 不至，尤其49至79，思想禁锢，闭塞言路，人才凋零，无可逃于天地 之间。对于思想文化的发展，专制比乱世和殖民更可怕。不过希望并 不渺茫。别看中共貌似强大，气势汹汹，比它更强大的核子超强苏共 政权不是说倒就倒了吗？ 〔原载《参与》2009-05-08〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 买椟还珠：中国与法国大革命遗产 茉莉 220年过去了，法国大革命在它的故乡，已成为左派、右派都推崇的 光荣历史。当年前总统密特朗在其任期内遇上法国大革命200周年， 这位左派总统在巴黎大兴土木隆重庆祝。后来的右派总统希拉克更有 趣，他于2006年10月在中国访问时，把法国大革命的普遍价值，当作 一件珍贵的礼物，送给要搞“河蟹”（和谐）社会的中国领导人。 善于推销的希拉克总统说：“中国希望构建一个和谐的社会，中国希 望能够加强人权，加强自由民主，而且做出承诺，要批准《公民权利 和政治权利国际公约》。……我们共和国的模式有了启蒙时期的理想 和法国大革命普遍价值的模式，也可以成为中国迈向民主和人权的一 个很好的启发。这是国家主席胡锦涛和我个人刚刚签署的联合声明的 主要意义。” 不管中国领导人是否愿意接受这份礼物，法国大革命给人类确立的“ 自由、平等、博爱”的原则，的确是当今中国最为需要的。中共宣扬 的和谐社会，之所以被网民戏称为“河蟹”，还被网民创造一种可爱 的网络动物“草泥马”将之打败，正是由于，这只“河蟹”缺少法国 大革命的基本价值。 中国革命走上歧路 “买椟还珠”的成语，一般用来比喻舍本逐末、取舍失当的行为。纵 观20世纪，中国在继承法国大革命遗产方面，可以说采取了一种类似 买椟还珠的做法：它舍弃了法国大革命关于人权的精神理想，关于自 由、平等、博爱的普世价值，却效仿了法国大革命后期的革命暴力和 专制主义形式。 早期认识法国大革命的中国精英，大都还服膺其民权思想。例如，康 有为于1898年向光绪皇帝进呈《法兰西革命记》，描写革命之严酷， 敦促清廷变法：“臣窃观近世万国行立宪之政，盖皆由法国革命而 来。”而后不少中国知识分子热情宣传和讴歌法国大革命，如邹容等 人努力播自由平等之种子，陈天华推崇《民约论》的启蒙作用。 在辛亥革命准备时期，同盟会一开始就高举“自由、平等、博爱”旗 帜。孙中山的“创建民国”，即以民权主义作为核心。可以说，正是 法国大革命的影响促进了辛亥革命的爆发。然而，中国已有两千多年 君主专制主义的历史，民权思想并未在这块贫瘠落后的土地上生根， 而社会矛盾的激化，促使一场又一场革命产生，例如“二次革命”、 讨袁战争、护法战争、第一、二、三次国内革命战争等。 于是革命被奉为圭臬，关于“民权”的呼声微弱了，代之以“革命高 于一切”。中国共产党的革命以俄国10月革命为师，而俄国革命原以 法国大革命为师。由于马克思主义阶级斗争学说的传入，人们忘记了 法国大革命的初衷是实现人权，结果手段变成了目的，革命走上歧 路，成了野心家夺取权力的法宝。此后，毛泽东以血流成河的暴力革 命夺取了政权，还“继续革命”，直至文化大革命令中国陷入惨绝人 寰的地步。 法国革命者背叛自己的信条 正因为“买椟还珠”的中国革命是如此恐怖，因此，自上个世纪90年 代以来，“告别革命”的声音不绝于耳。一些中国学者不便直指共产 党革命的残忍，于是把这笔帐清算到200多年前的法国大革命头上 去。这一类否定法国大革命的中国学者，仍然只注意到楚人那个装珠 宝的盒子，忘记了那个盒子里原本是有一块奇异美好的珠宝的。 如果我们直面法国大革命本身，理清事实的因果关系，就可以发现， 尽管法国大革命在其后期，出现了暴力、血腥和专制恐怖，但并不能 因此抹杀它前期提倡的自由平等博爱等价值，不能否认法国革命者立 志解放人类、要一视同仁地为所有人都带来自由的理想。那些价值和 理想本身丝毫也不血腥。 相反，正是法国革命者后来违背了他们先前提倡的信条，才揭开悲剧 的帷幕。当革命者不再给其他派别自由平等时，当他们不再坚持博爱 原则而滥用暴力，以“公意”之名取消个人权利时，他们就已经在背 叛这个革命本身了。就象罗兰夫人所感叹的：“自由！自由！多少罪 恶假汝而行！”但我们不能说自由这个理念有什么错，那是假自由名 义作恶的人的罪责。 由于法国大革命在横扫旧制度的时候释放了恐怖，在当时没有建立起 民主制度，却让拿破仑的专政得以产生，因此，在一位中国学者看 来，这是“道德理想国的覆灭”。殊不知，覆灭的只是罗伯斯庇尔和 那个脆弱的共和国，而不是道德理想本身。 作为资产阶级革命的辉煌先驱，法国大革命产生了1789年《人权宣 言》，从此启动了世界民主化的进程，它创造出来的精神理想，已经 成为现代社会公认的普世价值。今天作为价值共同体的欧盟，其核心 价值即是：自由、民主、人权、法治、多样性和团结互助。其中的“ 团结互助”即“博爱”。 革命不是想要告别就能告别的 对欧洲人仍然推崇的法国大革命价值，一些中国精英似乎视而不见， 他们对法国大革命深恶痛绝，似乎天下没有比该次革命更为邪恶的事 物了。由于受法国大革命影响的中国革命也落到一个暴力专制的结 果，人们对法国大革命的反感似乎可以理解，这说明当今中国人对历 史进程所产生的忧思。 但一些中国学者的不公平之处在于，他们一味指责法国大革命造成血 流满地的历史，却不指责革命之前旧制度下的罪恶。实际上，革命之 所以发生，很大程度上是由于旧制度腐朽得让人民无法忍受了。 推崇古典自由的英国思想家阿克顿在研究法国大革命后，就法国路易 14治下有600万人死于饥寒的史实发表评论说：“也许可以发现比路 易14更残忍、更邪恶、更狠毒的暴君，但没有人曾用自己的权力造成 那么大的痛苦和不幸。”英国历史学家托马斯．卡莱尔写道：“衣食 无靠以及被视为当然的压迫，重压在1,500万颗心灵上。正是这些， 而不是那些哲学家、富商大贾、乡村绅士的受伤的虚荣心和相互矛盾 的哲学，成为法国革命的动力。而这些也将是一切国家里，一切这样 的革命的动力。” 这些历史研究者都道出了法国大革命的不可避免性，深刻指出其社会 和历史原因。尽管通向自由的道路上沾满血污，但人们觉得比在旧制 度下无声无息地被摧残而死要好。有人认为，是包括卢梭在内的法国 文人的“激进”引发了革命，其实，最主要的革命起因是统治者的顽 愚和邪恶。 所以，革命不是人们想要告别就能告别的。革命的种子往往孕育在旧 制度的母体中，当权者的暴政是人民革命的催化剂。深刻认识这一必 然性的法国思想家托克维尔，曾如此向往法国大革命爆发前期的壮丽 情景： 　　“我要和他们一起经历1789年的最初时期，那时对平等与自由的 　　热爱共同占据着他们的心灵；他们不仅想建立自由的制度，而且 　　要建立平等的制度；不仅要摧毁各种特权，而且要确认各项权 　　利，使之神圣化；这是青春、热情、自豪、慷慨、真诚的时代； 　　尽管它有各种错误，人们将千秋万代纪念它，而且在长时期内， 　　它还将让所有想腐蚀或奴役别人的那类人不得安眠。” 瑞典与法国大革命的历史渊源 瑞典是世界公认的社会和谐国家，它珍视法国大革命的椟中之珠，特 别突出地继承了平等和博爱等价值。博爱在瑞典不是一句空洞口号， 而是被落实到“福利国家”的制度和一系列社会政策里。今天“瑞典 模式”的成功，无疑有法国大革命的一份功劳。 颁发诺贝尔文学奖的瑞典文学院，它的产生也和法国大革命有关。在 法国大革命即将爆发之前，瑞典国王古斯塔夫三世曾多次去巴黎旅 行，预感到下层人民不满的怒火将会摧毁法国上层建制。为了防范本 国的激进文人煽动群众，古斯塔夫三世于1786年建立瑞典文学院，以 笼络控制文人，消除社会的激进革命因素。 200多年来，瑞典避免了法国式的暴力革命，但不能说这就是古斯塔 夫三世的功劳，根本的原因在于瑞典的制度。早在法国大革命之前， 瑞典议会就通过法令，废除君主专制和增强议会四个等级的权力。当 时议会里除了有代表大贵族的“礼帽党”之外，还有代表市民阶级的 “便帽党”。1765年，“便帽党”在议会获得多数，便提出限制大贵 族的特权和消除官僚政治积弊等改革纲领。到了现代，瑞典民主制度 进一步健全，各个阶层在议会都有自己的利益代言人，这就从根本上 消除了产生任何暴力革命的可能。 在纪念法国大革命220周年之际，我们比较中瑞两国在继承这份遗产 方面的异同，认识到，西方国家已经吸取了法国大革命的价值，找到 了一条民主的和平革命道路，现在，是中国的“河蟹”找回椟中之珠 的时候了。 〔原载香港《争鸣》杂志2009年5月号。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 160多天了，押人取供何时休？ 我们要求立刻释放前总统陈水扁 旅居纽约纽泽西的台湾人社区 ┌────────────────────────────┐ │　旅居纽约纽泽西的台湾人社区代表赖弘典、李正三、蔡明　　│ │　峰、林雅玲、方秀蓉、蔡淑惠、林细玉、杨淑卿、许伯丞、　│ │　廖泰显、黄再添一行11人今天（5月8日）携带一份各社团联　│ │　合声明《160多天了，押人取供何时休？》于下午4点拜会驻　│ │　纽约台北经济文化办事处，呼吁台湾当局立即停止羁押释放　│ │　前总统陈水扁。处长廖港民大使因公外出，由季韵声副处长　│ │　和魏焕忠组长接待。　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　此次会谈由纽约纽泽西台湾人社团联合会会长赖弘典安排并　│ │　主持。兼任民进党美东海外党部主委及纽约台湾会馆理事长　│ │　的蔡明峰指出民进党执政期间致力提升政党政治的民主体　　│ │　制，为国举才也蓝绿皆用。和国民党上台后即大刀阔斧整肃　│ │　前朝大相径庭。于今台湾逐步陷入民主倒退、人权低落、主　│ │　体沦丧、经济衰退的困境，令人担忧。许多出入台湾会馆的　│ │　乡亲对于阿扁一再受到羁押和屈辱感同身受，对台湾司法的　│ │　不公平不合理更是极度失望。至盼执政党能发挥智慧展现理　│ │　性，疗伤止痛安定社会，为国谋福。大纽约区台湾同乡会林　│ │　雅玲会长指出阿扁总统卸任后24小时内即被限制出境，在民　│ │　主国家极为鲜见。其后的长期羁押更是明显的政治压迫，弱　│ │　肉强食的丛林法则已让期待进步安定的台湾人心痛淌血。　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　海外阿扁之友会纽约纽泽西分会会长李正三代表各社团宣读　│ │　联合声明，指出160多天的羁押已经超久，呼吁司法检调单 　│ │　位拿出勇气和负责的态度停止羁押释放阿扁。同时呼吁马政　│ │　府妥善解决台湾民主转型的遗留问题，避免夹怨报复，以奠　│ │　定国家长治久安的良性竞争。随后，由纽约纽泽西台湾人社　│ │　团联合会会长赖弘典将联合声明亲交季副处长转呈总统府、　│ │　行政院、司法院、立法院、法务部。季副处长和与会代表一　│ │　一握手并表示24小时内会送达台湾外交部转呈各有关单位。　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　纽约纽泽西台湾人社团联合会会长赖弘典于会谈后表示，关　│ │　心台湾福祉的纽约纽泽西同乡非常珍惜建立不易的台湾民主　│ │　体制，视之如第二生命。也非常重视走过无数坎坷方始建立　│ │　的台湾政府和海外社团的和谐合作关系，极不愿意重回过去　│ │　威权体制时代必须经常向台湾驻外代表示威抗议的对抗之　　│ │　路，因此殷切期待执政的国民党当局发挥负责任的利害关系　│ │　人的关键角色，适可而止善意回应，继续带领台湾进步。万　│ │　一不幸交涉无效的话，将继续针对情况改采其他方式，直到　│ │　不合理的羁押停止，阿扁获释为止。　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──黄再添 报导　│ └────────────────────────────┘ 司法是正义的最后防线，但司法也是统治者惯用来整肃政敌的工具。 历史上法官、警察沦为帮凶，假正义之名残害人权的事例层出不穷， 甚至成为人民抗争的头号箭靶。台湾从威权走向民主的道途中，司法 一直是个黑暗的角落。双重标准和选择性办案不时让社会充满争议， 让国家光明涣失。其中尤以长期羁押前总统陈水扁一案为最。 在检察官押人取供的方式下，前总统陈水扁已被关了160多天，他已 承受了身体病痛及令人难以忍受的心理压迫，日前审判长蔡守训竟不 顾其身体情况，继续将陈前总统还押看守所。导致阿扁以绝食抗议， 同时解除辩护律师的委任，撤回所有证人的传讯，并请审判长立即判 他无期徒刑。 这个案子从开始就充满了人为操纵、秋后算帐的影子。 ◆大案并入小案以让蔡守训审判阿扁、 ◆司法人员故意违反侦察不公开的守则、 ◆媒体未审先判甚至指挥办案、 ◆名嘴道听途说误导群众、 ◆政治人物信口雌黄、 ◆……。 最重要的，检察官还用可能会逃亡之虞一再续押阿扁。当媒体24小时 跟监，又阿扁从开始就自认清白坦然面对司法之下，何来逃亡之理， 真是欲加诸罪何患无辞。而审判长蔡守训早有先入为主的观念，根本 不认为阿扁是清白的，在他那应该公平公正的天秤中，偏偏就是没有 包括阿扁。 回顾高铁减震案谢清志，还有当时被名嘴绘声绘影的高捷案陈哲男都 已无罪判定。这两件当时重创民进党执政形象的案子，就这样在无声 无息中悄然落幕了。而当初指控谢、陈两人的名嘴和媒体的责任在 哪？有谁来还给他们两位名誉？ 这次政党轮替后新政府来势凶凶，犹如运用类似当年希特勒整肃异己 的办案方式来糟蹋阿扁，已让台湾司法几近变态。160多天的羁押糟 踏的也已经不再只是阿扁。试问前朝重要官员有几人今天没有莫须有 的官司缠身？我们强烈闻嗅到一股国民党故技重施假藉司法消灭政敌 的戾气，好似当年“2．28”和美丽岛事件一样，非要一举歼灭台湾 人的整个领导阶层不可。是去除异己的奥步，而非伸张正义的先声。 一个国家和人民是不是伟大不在于财大气粗，而在于珍惜和保护人民 的基本人权，尤其是异己者。而民主制度的可贵则在于具有自我调整 的进步能力。每个人的观念和作为影响别人，但也会受到别人的影 响，为恶为善一念间。我们谨此提醒台湾司法和检调单位160多天的 羁押已经够长了。我们不认为这乃是因为检方办案不力，而是阿扁被 选择性办案所致。我们郑重呼吁这是大家捐弃政治和个人成见，拿出 应有的勇气和负责的态度停止羁押释放阿扁的时候了！ 我们也吁请马英九总统妥善解决民主转型的历史遗留，这乃是国家长 治久安之所系，而非清算报复或让制度吃人消灭政敌。只有良性的政 党互动才是台湾社会和谐进步的基石，放弃追求一党独大包山包海的 历史包袱，带领美丽宝岛成为名符其实的人间乐土世外桃源，则国家 幸甚！人民幸甚！ 联署社团（名单增加中……） 赖弘典：纽约纽泽西台湾人社团联合会召集人 樊丰忠：台湾人公共事务协会总会前会长 邱瑞惠：台湾人公共事务协会纽约分会会长 李正三：纽约纽泽西阿扁之友会、全侨盟世界总会前会长 蔡荣聪：北美洲台湾人医师协会总会会长 王政卿：北美洲台湾人医师协会总会前会长 方惠音：北美洲台湾妇女会总会前会长 蔡淑惠：北美洲台湾妇女会纽约分会会长 蔡明峰：纽约台湾会馆理事长、民进党美东海外党部主委 林雅玲：大纽约区台湾同乡会会长 方秀蓉：大纽约区台湾同乡会前会长 许伯丞：大纽约区台湾同乡会前会长 杨淑卿：民进党美东海外党部评委召集人 黄再添：纽约台湾研究所主任 廖进兴：美东台湾人夏令会理事会理事长 李信莹：台湾人公共事务协会纽约上州分会、 　　　　纽约上州台湾商会前会长 洪哲胜：民主亚洲基金会会长、《民主论坛》主编（新增加） 2009年5月8日 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 风起云涌一甲子 台湾的发展 许倬云 ┌────────────────────────────┐ │　用“中国”这个字眼不好描述某个国家的历史，因为，中国　│ │　向来都是一个地理名词，只是近现代才逐渐被用来简称“中　│ │　华民国”或者“中华人民共和国”。为了让历史不被模糊曲　│ │　解，我建议底下这组清晰而适当的用法：　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　◆清日战争败战割台的是“大清国”，　　　　　　　　　　│ │　◆战后代表盟军接收台湾的是“中华民国”；　　　　　　　│ │　◆1949年在从中华民国抢走的土地（即通称的“大陆”）上　│ │　　建国的是“中华人民共和国”。　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　在这里，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　◆中华人民共和国从来没有拥有台湾；　　　　　　　　　　│ │　◆现在可以用“中国”来简称“中华人民共和国”；但是，　│ │　◆只有在台湾人民（指当今的中华民国国民）自决统一、而　│ │　　中国人民（指当今的中华人民共和国国民）也自决统一之　│ │　　后，“中国”才包含台湾。　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 1895年，甲午战争，中国败了。日本强索台湾，台湾沦为日本殖民地 50年；1945年，台湾光复，回到中国。紧接着国共内战，国府迁往台 湾。台海一衣带水，两岸又隔绝至今。这60年内，台湾与中国各走一 条路，目前两岸都有和解气氛；在此时回顾台湾曾走过的道路，千头 万绪，也不能在一篇短文交待。此处不过摘取经济发展、民主进程与 族群关系，三个主题，稍为勾勒其大势而已。 一、台湾的经济发展 台湾的经济发展，是确有其值得介绍之处。在日据时代，日本制定 “工业日本，农业台湾”的政策，是以台湾的经济是以农业支持日本 的扩张大计，已与日本的经济，密切联结为一体。即使制糖、水果， 也都不过是加工工业。以农业结构言，台湾土地，大多为大租户拥有 大片田地，分租给佃户，自耕农为数不多。国民政府迁台，第一次有 机会实施孙中山“平均地权”的理想。经过50年代，375减租与耕者 有其田两次改革，佃农取得了土地，政府则将日本财团在台湾设立几 家企业的股权，偿还地主释放土地的代价。这一过程，一方面发动了 农民的工作积极性，收入大为增加，为此开启了国内的消费市场。另 一方面，地主们的农业发展，转化为工业发展，于是台湾有了自己的 日用品制造工业，如纺织、自行车、家用电器……，供应新开的国内 市场。 60年代开始，政府开始由互相规划的计划经济转变为辅导民间，发展 市场经济，并由此开拓国外市场。政府本身，则致力于建设配套设 施，以“十大建设”建设公路、铁道、港口、机场，建立“免税加工 区”与“工业园区”，提供建厂的基地。同时，政府设立“工研院” 等研究单位，开发新科技，转移给民间企业。从60到80年间，一波工 业发展，升级为另一波，由纺织到石化塑料，到电子与信息工业，总 是赶上国际市场的潮头。今天，台湾工业的生力军，仍是电子工业， 但也已感觉到其他国家旳竞争压力。李登辉与陈水扁执政时期，忙于 内斗，并未注意到产业再次升级的措施，以致应该等到发展生物科技 的时间，延至目前，才有所启动。 台湾经济发展，成绩颇为可观。一甲子间，台湾由穷困的小岛，跻身 世界富裕国家之列，百姓生活，基本上都已相当宽裕。台湾能够有此 成就，一批能干而清廉的“技术官员”（如严家淦、孙运璇、李国 鼎）的努力，功不可没。付出的代价，则是自然生态大受影响。今天 台湾水资源，已十分不足，也因过度都市化，土地使用并不合理。更 可甚者，财富分配，已是两极化。 二、台湾的民主化进程 第二个主题是台湾的民主化发展。这一过程，是与经济发展同步进 行。理论上，中华民国由1947年制定《宪法》，开始了宪改阶段。只 是那时内战方殷，国府迁台，也因时值非常，蒋介石宣布戒严，搁置 《宪法》，实行专政。由50年代到70年代，蒋氏以专制集权统治台 湾，人民并无集会与言论自由，为了防御中共渗透，国府反应过当， 以铁腕稳定政权──今日称这一时期为斲伤人权的"白色恐布"。虽然 国府在50年代开始，已实行选举，逐步选出地方官员及民意代表，但 是此选举，都由国民党提议操作，并不是真正的民主。 70年代，中华民国因失去联合国席次，对台湾民众是一重大打击。当 时台湾经济已经相当发达，推动了新闻媒体的蓬勃成长。许多学者， 群起在媒体上，引《宪法》为依据，要求国府改革开放，尤其主张以 全盘民选，选出名实相符的中央民意单位（立法院及国民代表大 会）。同时，以本地人士为主体的民主运动，也迅速展开，经过中坜 与高雄两次群众运动。80年代，蒋经国容忍了新起的政党（民进 党），也开放了老兵返大陆。这一转变，开动了不可逆转的民主化。 嗣后李登辉接任，总统职位也开放全民普选。2000年，民进党赢了选 举，2008，国民党又击败民进党，都根据《宪法》，在和平的选举中 完成了两度政权转移。 台湾的民主化是世界华人地区第一次的实践。今日台湾人民享有集 会、言论、信仰……种种自由；美中不足之处，台湾民主化与本土的 “主体性”诉求，如同连体双婴，不易切割，以致民主化与族群关系 的紧张，经常导致选举活动的情绪化。许多选民，往往不能脱离族群 立场，从政见与候选人能力两个方面，作理性的选择，于是，民主化 的成功，却带来内部更深的分裂。 三、台湾的族群关系 第三个课题，即是台湾内部本地人与外省人的紧张关系。台湾历来的 土著，统称山地民族，人数已经不多。今日台湾人口比例，大约85% 是闽南与客家移民的后裔。1949年以后来台的各省人口，占了14%左 右。本省人的怨怼，其来已久，甲午割台，对于台胞，是无情的背 弃。日本统治时，台湾生活良好，卫生条件改善，教育普及，较之满 清与民国时代的混乱与落后，即使只是日本二等居民，台胞以为已进 入文明之境。光复时，来台接受的新建游杂部队及一些不肖官吏纪律 欠佳，引起台湾人民反感，致酿成“2．28”事件。群众暴动中，大 陆来台人士颇多伤亡；但事后点清，则受害者多为台湾的精英。这一 批大约200人地方领袖的遭害，种下台胞的仇恨。土地改革，虽是和 平进行，失去土地的地主（其中也颇多地方领袖），有些转入企业致 富，有些则因为不善经营，不再能维持原来的生活水平，也集怨于国 民政府。推行国语，过度热心，台胞有口难开，也是台胞怨恨的一个 因素。台胞在日治时期，即有若干志士，致力争取参政权。光复以 后，台胞又遭逢蒋氏的集权政体，一样不得参政。 凡此种种，遂集怨于外省人，称中华民国为“外来政权”；台胞自以 为400年来，长为“亚细亚的孤儿”。由此反应过当，遂否认自己是 中国人，强调台湾是另一族群……等等议论。外省人不能明白台胞衷 心的痛苦，动辄斥以数典忘祖，认贼作父……，彼此指责，以致台胞 由怨恨而仇视外省人。再加上，大陆经过长期的动乱，方有改革的契 机。两岸完全不同的统治制度，更使台胞不愿再作中国人，以避免合 并于中国。 台湾民主化运动，追求民主是所有人的共同愿望。另一方面，台胞又 以为自居绝对多数，民主的多数决，即是台湾独立建国，以根绝合并 于中国的危机。民进党持此论述，将民主化与独立等同为一。外省人 及不同意这种观念的人士，则以为推动民主，并不是以为台湾永远与 中国文化及民族挽袖而去。 是以台湾内部族群的紧张关系，一部分是由于两群人有不同的集体记 忆，使民主化过程，增加了不必要的情绪因素。演变之极，即使陈水 扁政府贪渎无能，台胞中的“死忠”分子，仍在竭力回护。这是台湾 民主化发展过程，难以顺畅的先天痼疾。世界华人地区最可能发展民 主政体的台湾，恐怕长久不能摆脱族群分裂的魔障。 四、小结 60年了，台湾的人口由百万增加到2,300万。台湾曾经追逐理想，也 有过成功的喜悦，却也难摆脱失误的惆怅。将来台湾走到哪一方向？ 不但台湾要自己慎选未来。大陆也当体认：以小事大难、以大言小也 不易，应以宽仁容忍为怀，谨慎把握两岸关系的良性发展。台湾与大 陆，只在不到100里的彼岸，终会有解除旧仇新怨，不再疑惧的一 日。届时兄弟握手，当可共同建设中华，在东亚创造一个新的东方文 明。 〔原载《天益网》。转载自《纵览中国》2009-05-08；http://www. chinainperspective.com/。小标题是《民主论坛》给加上去的。〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. Hung, Ph.D.） 　　　　　　　　│ │　电　邮：caryhung@gmail.com　　　　　　　　　　　　　　│ │　网　址：http://asiademo.org/　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ ├────────────────────────────┤ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　订阅处：dforum-subscribe@yahoogroups.com　　　　　　　│ │　　　　　（接到回应时，请回信证实订阅。）　　　　　　　│ │　投稿处：dforum-owner@yahoogroups.com　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └──── 让中国人从内心里面发出文明得意的微笑！ ────┘ Copyright © Asia Democracy Foundation, Inc., 1998- 2009