民主论坛 2009-05-07 新闻与评论 认识问题 ◆西藏资讯（2009-05-07）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 探索道路 ◆“汉圈”需要常识启蒙──东海随笔七则　（南宁）东海老人 呐喊呼吁 ◆关于“6．4”20周年的宣告　　　　　　　　　　华人基督徒 迫害实录 ◆一次最长时间的晨练　　　　　　　　　　　　（贵阳）陈西 读史论今 ◆从历史灾难的后遗症──《往事微痕》叶孝刚专集序言　杜光 ◆从否定“5．4”运动开始　　　　　　　　（纽约市）曹长青 文艺春秋 ◆流亡，在变与不变之中──纪念“6．4”20周年　　　　茉莉 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2009-05-07） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ ◆达赖喇嘛尊者访问纽约州议会并在奥尔巴尼市演讲　《西藏资讯》 ◆中国民运人士、异议作家和独立学者 　致函达赖喇嘛　　　　　　　　　　　　　　　　《达赖喇嘛网》 ◆《泰晤士报》报道喇嘛久美 　在两位律师介入下获得保释　　　　　　　　　　　《唯色博客》 ◆达赖喇嘛纽约会见民运人士讨论西藏问题　　　　　自由亚洲电台 ------------------------------------------------------------ 达赖喇嘛尊者访问纽约州议会并在奥尔巴尼市演讲 〔《西藏资讯》报导〕达赖喇嘛尊者于6日上午9点半搭乘专机抵达纽 约州州府──奥尔巴尼市，并前往州议会上议院访问，上议院62位议 员以热烈的掌声欢迎达赖喇嘛的莅临。 达赖喇嘛尊者在洲议会上议院以宗教的方式祈愿人类增生菩提心。他 在简短的讲话表示，肯定美国的民主价值，并呼吁在物质发展的基础 上注重人类的普实责任。 下午，达赖喇嘛尊者对大众发表题为：《慈悲的道德在困难时期的作 用》的演讲，奥尔巴尼市市长，以及近三千名当地民众聆听了达赖喇 嘛尊者的精彩演讲。 这是达赖喇嘛尊者第一次访问纽约洲奥尔巴尼市。 中国民运人士、异议作家和独立学者致函达赖喇嘛 〔《达赖喇嘛网》报导〕达赖喇嘛尊者今天（5日）在纽约曼哈顿华 尔多夫酒店与来自北美地区的中国学者、民运人士、异议作家，以及 部分中国留学生等约100多位华人会面，并谈论西藏及中国相关议 题。中国民运人士、异议作家和独立学者致函达赖喇嘛，感谢他对西 藏、中国和世界做出的巨大贡献。 达赖喇嘛尊者在会上表示，西藏问题的解决，只有通过藏人与汉人之 间的沟通和协商来获得解决，目前的最大障碍是中共不承认西藏实际 存在的问题和面临的困境，不愿面对现实，因此，我们必须透过与中 国民众之间的对话，寻求理解与支持。 中国公民力量负责人杨建利博士、《北京之春》主编胡平、劳改基金 会主席吴弘达、中国民主党海外联合总部主席徐文立、世界同盟主席 王军、中国自由民主党主席陈明、民主中国阵线副主席盛雪女士、自 由作家陈破空、民运活动人士薛伟，以及独立学者苏晓康、王天成、 于大海、项小吉等100多人参加了座谈会会议结束时，中国民运人 士、异议作家和独立学者将一封连署函至呈达赖喇嘛尊者。公开函的 全文为： 　　尊敬的达赖喇嘛： 　　您致力于保存藏传佛教与文化，在藏人流亡社会完成民主改革； 　　您致力于中国境内的民族和解，尤其，为了西藏问题的和平解 　　决，您坚持非暴力和“中间道路”，面对现实，忍辱负重，以西 　　藏不脱离中国的宣示，真诚表达西藏人民愿与中国人民和睦相处 　　的立场；您也致力于世界和平，弘扬道德与信仰，传播仁慈与爱 　　心，为提倡人类不是价值做出具大贡献。 　　为此，我们向您表示最衷心的感谢！对您为西藏、中国和世界所 　　做的卓越贡献，表示最崇高的敬意！ 　　2009年5月5日 　　于美国 纽约 《泰晤士报》报道喇嘛久美在两位律师介入下获得保释 〔珍．麦卡尼在北京报道；台湾悬钩子翻译〕中国关押一名西藏僧人 六个月没有予以起诉，目前在两位中国著名维权律师的压力下，已经 释放了他。 喇嘛久美，是一位42岁的僧人，已于5月2日获释，并且于隔天返回他 的寺院，这是警察一年里第二次来到这里抄家、将他带走，而他离别 已经六个月的家。 上个月接受委托此案的律师之一李方平，告诉《泰晤士报》：“他得 到释放，一部分是因为证据不足。即使他谈起他在‘3．14’事件后 如何遭受警方酷刑，还是不足以构成犯罪案件。现在他以取保候审的 方式获释。” 自去年“3．14”拉萨发生动荡，造成22人死亡，引起西藏高原各地 的反中国统治示威以来，警察已经逮捕了好几百名藏人，许多人都只 是僧人与平民。 李先生说，促成喇嘛久美获释的重要原因，乃是有律师出现，愿意替 他辩护。 　　“警方告诉他，有律师要帮他的忙，他回答说他愿意得到辩护律 　　师。然而我们还没见到他，他已经获得释放。” 喇嘛久美告诉李方平与江天勇律师，警方警告他不可以接受采访，也 要尽量少跟别人见面。李律师说喇嘛久美告诉他，他的身体还好。 喇嘛久美，是拉卜楞寺闻思学院的僧人，因为在Youtube上（唯色更 正：是在美国之音藏语电视节目播出录影带）张贴视频，坦言他在去 年3月被关押后所受的磨难，因此令当局震怒。 他诉说他是在3月22日被关押，并且被盘问了两天，然后被带到附近 县城的监狱里。 他说，那里的情况非常糟糕。“他们把我的手用绳子绑起来，吊在天 花板上好几个小时，脚不着地。然后他们用拳头全力痛打我的脸、胸 膛与背部。” 讯问他的官员想知道，他是不是3月15日拉卜楞寺外的抗议活动的发 起人，还有他与藏区的流亡精神领袖达赖喇嘛是否有联系。 　　“最后，我终于失去知觉，被带到医院。当我在医院苏醒过来， 　　他们就把我又带回监狱继续吊我、打我。” 喇嘛久美被送到医院急救第二次，几乎因为内伤而濒临死亡时，警方 把他交给他的家人，家人把他送到另外一家医院，而他在20天后终于 被抢救回来。 而在视频公布之后，他好几个礼拜都躲起来，藏在山区，直到天气太 冷，他返回寺院为止。就在他回去没几天后，警方就再度逮捕了他。 李律师与江律师近来已经是第二度挺身而出，帮助被关押的藏人。 康定的甘孜州法院在最后一分钟决定，暂缓对一位西藏仁波切的判 刑，后者面临非法持有枪支弹药与侵占公有土地的指控，如果被定 罪，可能会面临15年的徒刑。 法学专家说，这样的动作对中国法院来说相当不寻常，可能代表法庭 里辩护律师提出了非常有活力的辩词，还有此案所吸引的国际媒体报 道，可能促成了法庭官员之间对于刑期的辩论。 （http://www.timesonline.co.uk/tol/news/world/asia/article 6231430.ece） 〔原载《唯色博客》2009-05-07〕 达赖喇嘛纽约会见民运人士讨论西藏问题 〔自由亚洲电台2009-05-06报导〕5月5号下午，正在纽约访问的达赖 喇嘛在沃尔道夫酒店会见了中国民运人士、维权人士、异议作家和独 立学者，和他们一起讨论西藏问题。 达赖喇嘛走进会场，受到等候在这里的民主人士鼓掌欢迎。达赖喇嘛 与杨建利博士、王若望的夫人羊子女士、夏明博士、《北京之春》主 编胡平等人一一握手。还与布朗大学访问学者徐文立碰了碰头，众人 纷纷问候他的身体。 尽管去年10月因胆结石住院，73岁的达赖喇嘛话锋不减，他表示看到 大家很高兴。 达赖喇嘛：“近年，我总是强调‘汉藏大团结’。我是说‘汉藏真正 的大团结’。” 他用英语混合着汉语，回顾了1954年出席第一届全国人民代表大会 时，与中共官员交谈的情景。当时他热血沸腾，差点加入共产党，愿 意在“伟大领袖毛主席”领导下建设新西藏。不过到1956年就认识到 那种狂热是幻觉，当时藏人中的一些共产党干部也认识到了。 达赖喇嘛：“他们嘴上说的好听。实际在当地的做法不是那么回事。 在纸上写的是平等，中华人民共和国，意思是“共和”“团结”，但 实际上不是这样。党控制的很紧。” 他认为，西藏问题需要在汉人和藏人兄弟姐妹之间解决，而不是其他 人。要解决问题首先要承认有问题。中国政府不承认有问题，说解放 后西藏人民生活的很幸福，只有一小撮人在捣乱，指的就是他。 达赖喇嘛：“去年他们开始把我说成魔鬼。我喜欢这个外号，我是有 善心的魔鬼，还算不错的呢。” 作家盛雪建议，藏人今后游行示威的时候不要喊“China　out of Tibet（中国离开西藏）！而是CCP Out of Tibet（中共离开西 藏）。” 有听众问达赖喇嘛什么条件下会回到中国去。 达赖喇嘛：“在西藏境内的那些藏人要满意了，我才回去。中国政府 对西藏和其他少数民族的政策如果合情合理，我可以回去。因为我回 去是为了藏民，我可以做出贡献。” 现场有民运人士要达赖喇嘛对“6．4”表态，他说：一直支援平反 “6．4”，平反胡耀邦。也有人建议达赖喇嘛办自己的电台和电视 台。达赖喇嘛说，目前还没有条件。但是一些美国的中文媒体对去年 3月西藏事件的真实报道，有很大帮助。 即将访问台湾的杨建利博士问达赖喇嘛有什么话要捎给马英九总统。 达赖喇嘛说他访问台湾的心愿一直没有变，但是，不想给台湾带来不 方便。 出席这次活动的还有吴弘达、唐柏桥、李进进、徐水良、王天成、吕 京花、于大海、薛伟、唐元隽、亚衣、叶宁、刘国凯、李江琳等近 200人。 会见之后，与会者纷纷与达赖喇嘛合影留念。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “汉圈”需要常识启蒙 东海随笔七则 东海老人 笑看脑残骂汉奸 我在《伪民族主义浅批》中曾指出：“这些人（指“汉圈”中人）对 汉奸的定义大有问题，很随意，很混乱，扩天化倾向严重，甚至真伪 不分、忠奸不分、黑白颠倒。”例如： ◆《〈汉族网〉“汪曾翻案”相关声明》曰：“在《汉族网》，曾国 　藩、汪精卫永远是汉奸，此点铁律不会因任何人任何事而改变，以 　前如此，现在如此，以后也仍旧如此。” ◆南阳之卧龙曰：《林则徐、左宗棠、李鸿章就是汉奸》（文略）； ◆八番宣抚使曰：“康梁谭之流认贼作父，自绝于华夏，为我中华民 　国之乱臣贼子！满清余孽人人得而诛之！”; ◆等等；等等。 说汪精卫为汉奸，还好理解，尽管汪精卫是革满清之命者，毕竟在抗 日时成立过“伪政府”，其汉奸之冠为囯共两党异口同“封”，相关 史实和真相亦为囯共两党异手同“封”。 将曾国藩等定位为汉奸，站在“汉圈”的角度也可以理解，因为， “汉圈”是太平天国运动的热烈歌颂和拥护者，他们认为： 　　“毛泽东早已经给太平天国运动定义：伟大的民族解放运动。这 　　是历史给予太平天国的准确定位，是任何满狗及其走狗无法翻案 　　的。”（青锋） 　　“洪秀全、杨秀清、石达开、李秀成……他们都是不逊于任何一 　　代民族英雄的革命先驱，不论他们的手段有多么幼稚，不管他们 　　在整个过程中出现了怎样的错误，他们都无愧于为华夏民族曾经 　　奔走过、呐喊过而且牺牲过的先行者。当一柄柄鬼头刀在他们身 　　上伴随着烙铁的青烟肆意蹂躏侮辱的时候，他们几乎无一例外 　　“刀所及处，目光犹直视之”──历史如果在那一刻定格，相信 　　苍天也会动容，而历史的天平更会颤抖──上面不会有曾国藩、 　　洪承畴、吴三桂、秦桧、汪精卫之流的一根毫毛。”（别鹤： 　　《太平天国的鱼和熊掌──一个侧面透视“曾国藩热”》） 所以，对于以继承太平天国先烈遗志自居的“汉圈”中人来说，《对 待太平天国的态度是“真儒”与“伪儒”的试金石》（星汉文标 题），当然也是区别志士与汉奸的试金石。曾国藩等人镇压这一“伟 大的民族解放运动”，非伪儒和汉奸而何？东海居然胆敢认同曾国藩 们，恶毒诋毁这么“伟大的民族解放运动”，非伪儒和汉奸而何？ 但是，将林则徐乃至梁启超、谭嗣同等定位为汉奸，就很令人愕然。 林则徐在抗击外国侵略者的同时，主张了解外国，学习外国的技术， 被清廷诸多官僚骂为汉奸；康有为、梁启超要求按日本明治维新的办 法改造中国，当时更是被骂为汉奸。谭嗣同在《仁学》中说，假如清 朝的海军如英法、陆军如俄德，那么君主专制的祸害会更大，也因此 而被骂为汉奸。 在对待林则徐、梁启超、谭嗣同的态度上，“汉圈”中人居然与清廷 官僚及“鞑子”政权站在同一条战线上，只能说是彻底脑残了，他们 的脑子被“拜上帝教”掀起的“伟大的民族解放运动”逼傻了，呜 呼！ 兴汉乎？祸汉也！由这批弱智群体、脑残群体及极端蛮夷群体来开展 “兴汉运动”，会把大汉族“兴”成什么？要再来“兴”一次“伟大 的民族解放运动”么？思之齿冷心寒！（2009-05-05） 方家常道广，学海自波平 方兄学平，故人也，相交十几年，对东海颇为热诚而有维护，曾赠以 嵌名一联：“眼观高处心胸广，学到深时意气平。”日前请王公云高 写成书法条幅。王公改为： 　　“吟成屈赋眸常远，学透陶诗意自平。” 虽曰改，实等于另作了，在意境上多了些“文气”，与枭联各擅胜 场。王公另赠学平君一付五字联：“方家常道广，学海自波平。”大 佳。值得一提的是，王公乃陈政公之弟子，擅书法，文人字也，外圆 内方，颇受行家崇爱。（2009-05-04） 无间道 《汉族网》防枭如企业防火、防盗、防记者，东海文章是绝对不许出 现的。“皇汉同仁”读多了东海文章，难免逐步文明起来，不再受愚 弄，并认识到自己的幼稚及伪英雄们的野蛮卑怯。那必是大汉之风之 流最害怕的。 然而据告，该网有两位“义士”，一叫竹风潇远，一叫兰衣，以批判 的名义将东海的一些文章转贴。兰衣在《伪儒东海一枭究竟是什么货 色》中写道： 　　“东海一枭，自称儒家，实为反汉民运。自从其在某网站做交 　　流，被人揭了老底以后，反汉本质暴露无遗，打着言论自由的口 　　号，疯狂批斗、污蔑汉民族主义，接连发表《民族主义揭伪》、 　　《民族主义再揭伪并为之指路──兼论“人权高于主权”是正宗 　　儒家思想》。近日，其人又发表《重温掌掴事件三揭民族主义 　　──兼给儒家同仁们的勉励》、《关于掌掴事件答两位“兴汉勇 　　士”》，公然为反汉分子阎崇年张目。东海一枭为大汉奸曾剃 　　头、汪精卫翻案，大肆抨击掌掴事件，其汉奸伪儒的真面目已彻 　　底显现，我皇汉同仁当共击此贼。以下截取此人部分言论，大家 　　可以仔细看看。” 大话傻话滔滔，根本不象正常人说的，给我感觉似在玩无间道，呵 呵。无论动机如何，这两位网民在传播真理真言方面，都是有功的， 值得鼓励。（2009-05-03） “还有比我更邋遢的呢” 东海在《“汉圈”需要常识启蒙》中批评汉圈特别是“汉族圈”及 “老汉圈”狭隘封闭、不知言论自由之真义，需要进行常识启蒙。 《汉网》的“观沧海”先生驳道： 　　“东海上过满网、回民网、蒙古网吗？若上过了，如此说，我是 　　不能容忍此等说法；若没有上过，建议你去上上，之后再回来继 　　续交流。” 我还真没上过满网、回民网、蒙古网。不过，这般自辨和回驳，真令 人叹为观止，与某些儒家同病。曾批某儒圈对异议缺乏必要的宽容 度，得到的回批是：基教、伊斯兴教比我们更不宽容！ 黎文生君的跟帖谑而不虐，值得录下来共赏。黎文生道：“一个邋遢 的人被人批评，于是他找了一个更邋遢的人，以此辩解道：还有比我 更邋遢的呢，你批我作甚？”（2009-05-03） 汉圈需要常识启蒙 在整体上，汉圈是我上网十几年来所见到的智最弱德最残、心最恶胆 最怯、最擅于自我小丑化垃圾化的一群（新汉圈略好一点，汉族圈也 有少数例外），需要进行常识性的思想启蒙和道德启蒙。例如，此辈 居然普遍不知道： 言论自由保护的不仅是“正确”言论之自由；造谣撒谎及抄袭行为是 可耻的；对不同意见和错误言论喊打喊杀是可耻的，以暴力对付异议 者是可耻的；对眼前的政治之恶不敢一碰却对几百年前的蛮夷喊打喊 杀是可耻的；公开鼓吹、推崇和宣扬暴力仇恨、民族歧视、仇外心理 是可耻的；种族主义、国家主义、军国主义及血统论都是丑陋反动、 恶迹累累、臭不可闻的历史垃圾，任何邪人恶势力，只要具有一定政 治常识，是不敢为之喝彩的……等等等等。 他们居然不知道，他们的“主流思想”比法西斯还要法西斯，他们热 烈煽动的暴力、“不容忍”和对少数民族的歧视（如称满族为“满 遗”、“遗孽”，狂言“人人得而诛之”），他们公开鼓吹的大汉族 主义（即是中囯式的种族主义），属于联合国2001年南非德班联合国 反对种族主义世界会议所通过的《德班宣言和行动纲领》规定的各国 “防止、打击和根除”的对象。联合国德班审议大会刚刚在4月21日 通过的会议文件中重申了《德班宣言和行动纲领》（德班是南非第二 大城市）。 眼看着此辈在自我丑化乃至自我毁灭的道路上奋勇前进，不以为耻反 以为荣，东海慈心大发，不能不予以诲导。不过，正由于智最弱德最 残，这也是最难以教化的一个“蛮夷”群体，需要儒家及有识之士与 我一起付出加倍的时间、精力和耐心。 东海以为，对于邪行恶行，依理依法，届当重惩，儒家不应纵容，文 明良法亦不许纵容；对于恶言暴语，纵然比邪教更邪，比法西斯还要 法西斯，亦不妨法外施恩予以宽容。 值得庆幸的是，正因为胆最怯，各种邪知邪见在多数“兴汉志士”那 里，主要仍停留在言论层面，只是信口开河，尚未信手开打，尚未发 展、落实为邪行恶行罪行，没有给社会造成明显而重大的恶果，故仍 当以教育和引导为主。（至于思想上的恶果，可以凭文明、正确的思 想予以对治。由于过于落后黑暗，其思想影响终究有限──况有东海 在）。（2009-05-03） 反对实名制 听说杭州“5．1”开始实施实名制了。这是政治上的倒退和倒行逆 施。东海曾发出《关于用真名说真话的倡议书》，有人以为必是赞成 实名制，实乃大错， 我的倡议是针对网民和知识分子特别是公共知识分子的，这是一种道 德上的呼吁，诉诸于他们的道德自律，不具有任何强制性。而是否用 真名乃是网民及和知识分子的自由，不应该受到法律法规的强制。用 真名说真话，值得敬佩；用假名说真话，也不错；用假名说假话，不 好，可以进行道德谴责，却也是网民的权利。（2009-05-02） 不敢为师 这是《漢族網》版主、“兴汉义士”方叙伦跟于《东海老人：关于掌 掴事件答两位“兴汉勇士”》文后的回帖，录下奇文共赏吧。方叙伦 写道： 　　“告诉东海老师，太平天国信仰实际上复兴的是儒家的昊天上 　　帝。他们的制度都是华夏正统的制度，复兴的衣冠和礼仪制度都 　　是华夏特别是儒家所推崇的，只是稍微改了一下而已。他们被满 　　清屠杀，体现了文明被野蛮毁灭的悲剧。东海老师不能以这种观 　　点看问题，只能说明你自己对于儒家的观点仅仅是投机之举。想 　　要否定正义，恐怕会被大贤至圣公所耻笑吧。另外，东海老师， 　　你竟然连阎崇年的满学会会长的身分都不知道？你根本上否定了 　　一点，那就是势与势的较量。文明战胜野蛮是历史的进步，反之 　　则是倒退。孔子诛杀少正卯，难道不就是如此吗？暴力是儒家的 　　基本素质，古来的文人就是文斗不过的情况下，则使用武力决斗 　　的方式。看来你的儒家修行还要加强。和蛮子有时候不必谈仁 　　义。仁义仅仅是在武力压制的前提下征服他们心智的一种手 　　段。” 借此机会声明一下：东海素有“人之患”，却绝不敢为方叙伦这类人 物之师。这类迷恋崇尚暴力、信奉从林法则、以动物标准要求自己并 推测他人的“兴汉义士”，不知何人所教、何处钻出来的，最近纷纷 菌集于“汉圈”之中，一边卖汉服，一边为太平天国招魂，以继承 洪、杨辈先烈遗志、重掀一场“伟大的民族解放运动”为己任，令人 喷饭。（2009-04-29） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 关于“6．4”20周年的宣告 华人基督徒 我们是一群华人基督徒。我们领受了上帝的救恩大爱，被呼召来实行 “爱人如己”的神圣诫命。 正是这样的爱，使我们无法忘记发生在1989年的“6．4”惨案。这是 一场由中共少数当权者动用军队，对和平请愿民众的屠杀；这场杀戮 将专制制度的残暴和虚伪，以及人心最深处的罪孽和黑暗，赤裸裸地 呈现在上帝和世人面前。但是，时至今日，这一惨案的真相仍被政府 刻意隐瞒着，许多受害人依旧处于被逼迫的困境中。而中国人20年来 持续地活在一个由强权维系的谎言之下，以至于在年轻人的心中，这 一历史已经被扭曲、甚至完全忘却。 我们认为，无论这20年来财富的积累和扩展如何鼎盛而喧哗，关于 “6．4”悲剧的记忆、控制和遗忘，仍然压迫并扭曲着中国人的心 灵。从失魂丧魄的生命状态、到淡漠麻痹的道德意识；从官场上无法 遏制的贪污腐败、到社会中急剧分化的贫富差距，凡此种种，都无不 与20年前的这一场血案息息相关。尤可痛切的是，20年来官方的谎言 与遮盖，以及我们在这谎言下的苟且与沉默，导致了生长于“6．4” 之后的一代中国青少年，也丧失了作人起码当有的正直、诚实、仁爱 与勇敢。这怎不令人心胆俱寒！ 再也不能这样下去了！我们不能再沉默！我们必须说出上帝要基督徒 们发出的正义之声。 我们谨向20年来为这一事件寻求真相与正义、并付出各种努力和代价 的人们致以崇高的敬意；我们对“天安门母亲”等“6．4”受难者家 属群体、及为此遭受政治与司法迫害的人们表示深切的同情。 我们认为，“6．4”作为政治罪恶的一个丑陋标志，其意义不只是向 中国人指明了一个更好的社会政治模式之必要；更向中国人指明，任 何建立在罪恶人性与短暂尘世的社会理想，都是不完全的，都不可能 承载人生的意义和价值。一切基于人本、将神排除在外的理想，即使 看来再好，都不过是金玉其外、败絮其中。国人100多年来在寻求民 族自强的路上一再付出的惨重代价，就是明证。 我们中间一些出身中国大陆的学人，今天之所以成为基督徒，其寻求 信仰的历程，多与“6．4”事件密切相关。一方面，它激起了我们作 为知识分子的社会正义感，民族、国家的苦难使我们痛心疾首，专制 暴力的罪孽更粉碎了我们在人间寻找天堂的梦想。另一方面，这一悲 剧也震撼了我们的灵魂，使我们看见自己并不是站在这一罪孽和悲剧 之外的全然无辜者。一切社会层面上的苦难，虽然往往被归结于制度 与政治的丑恶，然而，究其根本，它无不源于人心中根深蒂固的罪 性。就这一罪性而言，我们与杀戮的决定者、指挥者和执行者，并无 根本的不同。感谢主，我们虽同为罪人，却蒙了从上帝而来的奇异恩 典，悔改认罪，接受耶稣为主，从而成为上帝的儿女。 我们认为，信仰基督，不但意味着领受个人的救恩，更意味着相信上 帝的爱和公义掌管着人类历史。基督徒靠着上帝的恩典与真理，不但 领受传扬福音的使命，也领受爱人如己、作光作盐、治理这地的社会 文化使命。我们相信，社会生活的每一个领域都属于上帝，都应该充 满从上帝而来的圣洁、公义、慈爱、怜悯。我们认为，持守圣经真 理，在每一个时代和族群中关怀公义、看顾弱者、指责罪恶、饶恕敌 人，这些都是基督徒不可逃避的社会责任。 我们特别为自己的罪在上帝面前忧伤痛悔。我们身为基督徒，甚至奉 献成为牧师、传道人，有些却因着偏颇的神学立场，将圣俗断然两 分，把自己禁锢在一个与世上的苦难和罪恶隔离的自义国度中；有些 则因着懦弱、麻木的良心，胆怯地活在骨肉同胞的政治苦难之外。我 们不敢行公义、好怜悯；我们不敢向着无辜坐监的人伸出援助之手， 不敢在一个黑暗的世代指责罪恶，以至于事实上我们成了伪善的基督 徒，默认并且纵容了不义者。 在“6．4”20周年之际，我们愿意深刻反省，并怀着悔改的心及殷切 的期待，向全球华人教会发出呼吁：恳请海内、外华人教会从2009年 5月12日四川大地震纪念日，到6月4日“6．4”血案纪念日之间，为 国人的灵魂得救、社会公义与民族前途恳切祷告；将5月12日和6月4 日定为华人教会为中国的祷告日，并在“5．12”和“6．4”期间举 行“为中国祷告会”。 我们相信，惟有在真相得以还原、正义得以伸张的基础上，和解才有 其意义与价值。因此，我们向全球华人基督徒呼吁： １、承认、并且求上帝赦免我们面对“6．4”血案中所犯下的怯懦、 　　麻木、伪善、隐瞒、遗忘和沉默的罪。 ２、寻求并揭开“6．4”的真相，包括： 　　Ａ、就我们所知，在家人、同事、朋友或客户面前，说出 　　　　“6．4”真相，并在能力所及的范围内，公开表明基督徒对 　　　　这一事件的立场； 　　Ｂ、关心并且帮助我们身边那些因“6．4”而遭受迫害和伤害的 　　　　个人与群体，也鼓励知道真相的人勇敢站出来。 ３、为当时和现在中国执政掌权者的悔改祷告。一方面我们尊重政府 　　当有的治理权柄，因为这权柄是上帝设立的；另一方面因着这权 　　柄是来自上帝，所以也必将在上帝面前交账。为此我们敦促政府 　　采行下列步骤，使正义得以伸张，社会达成和解。 　　Ａ、面对历史，公布真相； 　　Ｂ、认罪纠错，追查元凶； 　　Ｃ、记念“6．4”血案的受难者，赔偿、抚恤受难者家属； 　　Ｄ、给予因“6．4”事件而流亡的人士自由归国的权利。 愿彰显公义的荣耀归与至高之上帝，地上的平安及和睦归与祂喜悦的 人！ （此宣告开放基督徒联署，请依姓名、称谓、所在国等顺序具名。） ◆签署人（将定期按姓氏笔画排序）： 王　怡传道人（中国） 王保罗牧师（美国） 王志勇牧师（美国） 王传祥神学生（台湾）　 王得奎传道人（中国） 牛书庆传道人（中国） 卢维溢牧师（加拿大） 卢迦勒神学生（台湾） 甘桂翘传道人（美国） 宁蒙生传道人（中国） 朱晓明传道人/编缉（美国） 吕　易牧师（澳大利亚） 吕汉良弟兄（加拿大） 吕景相传道人（中国） 吕存良传道人（中国） 孙文先传道人（中国） 闫保忠传道人（中国） 刘同苏牧师（美国） 刘传章牧师（美国） 刘孋莹神学生（台湾） 刘永川弟兄（美国） 刘哲萍姐妹（台湾） 冯小榕弟兄（美国） 余　杰弟兄/作家（中国） 李锦纶牧师（香港） 李大卫牧师（美国） 李　明传道人（中国） 李菽霓传道（台湾） 李身微神学生（台湾） 沙晓洲传道人（美国） 吴江河传道人（中国） 吴雅楠姐妹（加拿大） 吴　倩姐妹/作家（美国） 吴茂华姐妹/作家（中国） 吴美华神学生（台湾） 苏玲嫱神学生（台湾） 沈智勇弟兄（美国） 林楚基传道（加拿大） 范学德传道人（美国）　　　　 范永青姐妹（台湾） 金新宇牧师（加拿大） 周锋锁弟兄（美国） 杨文博弟兄（美国） 杨建利博士（美国） 罗惠丽神学生（台湾）　 洪予健牧师（加拿大）　　 赵享恩牧师（美国）　　　　 张伯笠牧师（美国） 张前进传道（美国）　　　 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我说道：“你们又要把我关在什么地方，说吧。我好准备一下。” “那里，我们是来陪伴你晨练的。”一国保说。 “好啊！那么，跟着我跑步吧。”我答道。 国保跟着我在河岸边跑了一段路，就拉着我的手不让跑了。然后，露 出了他们的真面目。“我们支队长和大队长在路边找你有事，老陈， 请你跟我们走一趟”，姓高的国保发话道。 来到路上，在路边的小车上，我果然看到他们的李、鄢二位上级。不 容我回家换一件便服，向家里人道一声,他们就拉着我这晨练的人向 市郊驰去。 在车上，我说：“又是什么事，你们要这样剥夺我的自由？最起码， 你们要尊重我的人格，让我穿一身可以出门的便服，依照法律程序， 通知一下我的家人。” “我们会给你买一套衣服，会通知你的家里的，”他们的李支队长 说。 来到市郊花溪吃早餐，幸亏时间还早，我穿着一身晨练的衣服踏进有 名的“花溪牛肉粉馆”别人还以为是早锻炼身体的人并不被注意。 始终是早晨，天气比较凉，他们答应买一套便服给我，由于时间尚 早，买百货的商店都没有开门，穿得很少的我只能尽量活动一下身体 保持我足够的体温，以便不被感冒。 到了他们要监禁我的地方──贵州省青少年活动营地，看见室内与室 外温差太大（室外有阳光），我的晨练又继续在这里开始了。 国保的人陪我在活动营地阳光下取暖，我看到草坪上有上百的青年人 在搞拓展活动，我问她们是哪个单位的？怎么今天会聚在这里？ 她们说：今天是“5．4”青年节，她们“柏顿酒楼”特放假一天来这 里玩。 我突然回想起，今天是海内、外民主人士纪念“6．4”20周年开始网 络会议的第一天，我已经给海外的王军涛、张菁等等朋友讲过，我们 贵州的异议人士会参加这个有意义的活动。难道国保就是为此事要软 禁我？ 既然有国保的支队长和大队长在我身边亲自执行任务，他们不询问 我，我就询问一下他们，看看是否因为网络会议的事情才这样做知法 犯法的事。 在一块用餐的时间，我问他们的支队长：是怎么回事？又再次侵犯我 的人身权利？ “你陈西要做什么事情，你陈西清楚。” “我告诉你，我们不是个人行为，我们是国家行为，说明白一点，政 法委。你坐了13年牢都还这么‘憨’。公、检、法都得听政法委的， 我们是共产党一党执政。” “你的什么人权、什么法律、什么民主法治，都得通过政法委。这是 中国国情！” 在中国国情的招牌下，共产党可以做任何犯法的事。从4号起，到我 被放回家的5号13:30，我的晨练持续了31小时。中共公安这样目无法 纪的执法水平，不出示任何合法的法律手续，张狂，视法律于虚无的 办事手段，是由中共政法委培育出来的。 （陈西：人权捍卫者） （2009-05-05于贵州贵阳市西河边） 〔原载《维权网》2009-05-05。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 从历史灾难的后遗症中苏醒过来！ 《往事微痕》叶孝刚专集序言 杜光 一、 收在这个集子里的，是杭州难友叶孝刚批判和评论1957年反右运动的 部分文章。叶孝刚自从1980年“改正”以后，就开始批判这场所谓的 “政治战线和思想战线的社会主义革命”，指出它违宪违法，以党代 法，以思想言论定罪，以致造成灾难性的后果。他一再指出，邓小平 说的“1957年的反右斗争本身没有错，问题是扩大化了”，完全是漠 视事实，掩盖错误。而现在的领导人仍然坚持邓小平的错误，拒绝认 错道歉，拒绝赔偿，是实行新的“凡是”。他坚持不懈地要求执政党 公开道歉，赔偿损失，多次在文章里对比反右和文革这两场政治运 动，指出两个运动的性质、目的和采取的方法手段都是相同的，只是 打击对象的身分不同，处理却完全不同。对文革中挨整的“走资 派”，赔偿全部工资，而因反右而受难20多年的“右派分子”，却分 文不赔。同是毛泽东发动的政治运动，同是政治运动的受难者，待遇 却完全不同，这是很不公正的。 叶孝刚大概是难友中最早出来批判反右、提出索赔的先行者。他说 “我们是坚持依法索赔，不是乞讨求赔。”他认为与执政党打官司， “我是鱼肉，党是刀俎，条块丝片，悉听尊便”。虽然如此，他也绝 不放弃索赔，甚至不惜以身相殉。他在文章里说，如果他因此而遭遇 不测，要求难友在墓碑上镌刻“爱国有为，以身殉法”。他还引用岳 飞后裔为岳飞的墓打了370年官司终于获胜的事例，提出：“右派活 着，就应当坚持法理，否定反右，遵循宪法索赔。右派死光了，右派 后裔应当象岳家后裔一样，坚持法理，否定反右，遵循宪法索赔。” 这种坚忍不拔、破釜沉舟的抗争精神，即使在右派难友中也是不多见 的。回忆20年前刚得到改正时，许多难友喜极而涕，无不庆幸自己政 治再生。在踏上新的工作岗位后，都表示要努力工作，把失去的时间 抢回来。对于官方不予赔偿的决定，多数能体谅当时国家的困难，不 去计较。至于邓小平说的“反右斗争本身没有错，问题是扩大化 了”，以及《关于建国以来党的若干历史问题的决议》肯定反右运动 “是完全正确和必要的”，只是“被严重地大化了”的结论，虽然普 遍不满，但也只限于发发牢骚，很少有人对反右运动公开提出批评， 也听不到要求补发工资、赔偿损失的声音。 随着思想的逐步解放，难友们的反思也在不断深入，并且开始从专制 主义的长期压制和奴隶主义的彻底驯化的麻痹状态中逐渐苏醒过来。 进入新世纪后，不少难友撰写回忆录或文章，以自己或其他难友备受 凌辱的苦难经历，控诉反右运动违宪违法的罪恶行经，批判毛泽东残 害知识分子的卑鄙手段，揭露劳教生涯的惨无人道、暗无天日，提出 彻底平反、认错道歉、赔偿损失等合理要求。2007年反右运动50周年 时，有些地方还举行集会，发出了强烈的抗争之声。这些可喜的现 象，反映了右派难友的觉醒。收集在这个小小的集子里的叶孝刚的文 章，正是这些从反右的历史灾难中苏醒过来的难友进行抗争的缩影。 二、 近几年一些正式出版、自费印刷或在网络上发表的难友回忆录或文 章，为后人了解那一段壮烈而悲惨的历史，从中吸取有益的教训，提 供了十分宝贵的资料。现在摆在我们面前的问题是，如何进一步深化 我们的反思和批判，从这场历史灾难里提取更多的、有助于社会发展 的精神财富。 最近我读到郭道晖难友（被划为右派时是清华大学党委宣传部长）的 长篇文章《阴谋背后的权谋》，对其中的两个内容特别感兴趣：一是 毛泽东发动整风的初衷和转变为反右的因由；一是对反右的理论指导 的批判。 关于第一个问题，《炎黄春秋》今年第二期发表了郭道晖的《毛泽东 发动整风的初衷》，其中有着很好的介绍和分析，他认为毛泽东发动 整风的初衷有二：一是防腐保江山；二是敲打不同政见者。这里我想 就后一个初衷作一些补充。 《炎黄春秋》的这篇文章在引述了许多历史资料后指出：“循此轨 迹，不能排除毛泽东当初想利用整风来整偏离他的‘左’倾路线、挑 战他的绝对权威的党内高层人物。他发动群众大鸣大放‘帮党整 风’，实际上恐也包含了试图利用群众运动，把‘除三害’（官僚主 义、宗派主义、主观主义）的矛头引向整党内高层人物。但这个想 法，因‘右派’（特别是民主党派中的‘右翼’民主人士）出人意料 的大举‘进攻’，矛头反而对向了他本人（‘党天下’、‘轮流坐 庄’、‘小知识分子领导大知识分子’、‘老和尚’等问题），对他 和共产党的领导权挑战，这当然是他更不能容忍的。于是他调转矛 头，发动反右斗争，狠狠打击‘右派’的‘猖狂进攻’。” 不错，党内确实存在着“偏离他的‘左’倾路线、挑战他的绝对权 威”的政治力量，这是毛泽东进入中南海后的心头大患。刘少奇的 “巩固新民主主义秩序”，薄一波的“公私一律平等纳税”，邓子恢 的“下马”和“四大自由”，周恩来的“反冒进“，都反映了党内两 条路线的分歧和斗争。按照毛泽东的说法，是资本主义和社会主义两 条道路的矛盾和斗争，而从矛盾的实质来考察，却是民主主义和专制 主义两个不同发展方向的矛盾和斗争。坚持独裁专制的毛泽东是十分 敏感的，对于高层出现的任何民主主义倾向，他都作出了强烈的反 应。虽然通过延安整风和中共七大，毛泽东已经确立了他在党内的绝 对权威，但在坐上中南海的龙廷之后，他随时都在惴惴不安地担心着 有人会觊觎他的大位，所以经常要出人不意地作出一些压制、打击其 他领导人的动作。特别是对位高权重、有可能取代他的刘少奇、周恩 来等人，他更是时刻提防，随时注意抓他们的把柄，不使大权旁落。 1953年5月19日，他借口有些用中央办公厅名义发出的文件没有经过 他审阅，在一份文件上批示：“嗣后，凡用中央名义发出的文件、电 报，均须经我看过方能发出，否则无效。”这样，他就轻轻松松地把 批发文件、电报的大权拢在自己手里了。 毛泽东是耍弄权术的高手，为了打击有可能威胁他的最高权位的“亲 密战友”，他拉一派，打一派，翻手为云，复手为雨，背信弃义，翻 覆无常。最典型的例子是所谓的“高饶联盟”事件。高岗1952年调到 北京后，毛让他担任计划委员会主任，分周恩来的权；毛还多次向他 表露对刘少奇的不满，让他亲自到沈阳去查看敌伪档案，了解刘少奇 在20年代被捕后的表现。高岗体察毛泽东的意旨，到处活动，拉拢陈 云、邓小平等，要拱倒刘少奇。不料这些异常的活动，反而引起了高 层人物的怀疑，他们为了自保平安，纷纷向毛、刘反映。在这个面临 重大抉择的关头，毛泽东不得不权衡利弊得失──高岗在党内的根子 没有刘、周深，基础没有刘、周厚，继续扶高抑刘，不但不能达到打 击刘少奇、削弱周恩来的目的，反而有可能动摇自己在党内的最高权 威。于是，就制造了一个“高饶反党联盟”。高岗再三恳求毛泽东面 谈，毛却翻脸不认人，拒绝见他，而且把他开除出党，致使他绝望自 杀。 对毛泽东权威的最大威胁是中共八大。我们只要把八大同七大的一些 情况加以对比，就不难发现问题的症结所在。1945年的中共七大通过 的党章总纲明确记载：“中国共产党，以马克思列宁主义的理论与中 国革命的实践之统一的思想──毛泽东思想作为自己一切工作的方 针。”而到了1956年9月的八大，大概多少受到苏共20大反对个人迷 信的影响，大会通过的党章总纲却没有毛泽东思想的影子：“中国共 产党以马克思列宁主义作为自己行动的指南。”并且进一步指出： “只有马克思列宁主义才正确地说明了社会发展的规律，正确地指出 了实现社会主义和共产主义的道路。”在这里的“只有”两个字，实 际上削掉了毛泽东思想作为党的指导思想的地位。刘少奇在七大做关 于修改党章的报告时，大谈毛泽东的功绩和毛泽东思想，大量地引用 毛泽东的言论。但在刘少奇所作的八大政治报告和邓小平作的关于修 改党章的报告里，却绝口不提毛泽东和毛泽东思想，政治报告里只在 回顾党内斗争的历史时提到“以毛泽东同志为首的党中央”，也没有 引用一句毛泽东的话。这绝对是毛泽东不愿意看到的。 更使毛泽东无法容忍的是，八大通过的党章第23条竟然规定：“中央 委员会认为有必要的时候，可以设立中央委员会名誉主席。”名誉主 席这个位子，可以说是专门为毛泽东量身定做的。除了毛泽东，还有 谁有资格坐上这把交椅呢？而一旦登上这个宝座，也就意味着大权尽 失，只有荣誉而没有最高权力。而荣誉主席这顶帽子又是拿在别人手 里的，一旦有什么风吹草动，就可能有人跳出来，通过中央委员会， 把这帽子给他戴上。对于毛泽东来说，这无论如何是难以接受的。他 需要采取有效的措施，不使这个前景出现。 在国外，1956年2月苏共举行第二十次代表大会，赫鲁晓夫在他的秘 密报告里，揭露了斯大林大搞个人崇拜、屠杀干部的罪恶。接着又发 生了震惊世界的“波匈事件”。薄一波在《若干重大决策与事件的回 顾》里说：“波匈事件，特别是匈牙利事件，对毛主席和我们党的震 动太大了，仿佛中国也存在这种现实的危险。”从10月21日起的20多 天里“中央常委和中央政治局连续召开十三四次会议，讨论波匈事件 及有关问题”。“往往是通宵达旦，不分昼夜。”从这几句短短的记 述里，可以想见他们当时的紧张程度。就毛泽东来说，“这种现实的 危险”，既有江山变色的忧虑，更有对个人权位的威胁。郭道晖在他 的文章里说，夏衍在1980年10月讨论《建国以来若干重大历史问题的 决议》初稿时曾经谈到：1957年反右时就有人说，毛主席怕的不是章 罗联盟，而是党内出赫鲁晓夫。这是深知毛泽东特点的切中肯綮之 论。 1956年11月，毛泽东在中共八届二中全会上说：“我们准备在明年开 展整风运动。整顿三风：一整主观主义，二整宗派主义，三整官僚主 义。”1957年5月1日，《人民日报》公布了《中共中央关于整风运动 的决议》，宣告要在全党开展一次以正确处理人民内部矛盾为主题， 以反对官僚主义、宗派主义、主观主义为内容的整风运动。接着，报 刊媒体，党内党外，大会小会，都大张旗鼓地展开宣传，要求各界对 党和政府在工作中的缺点错误提出批评，帮助党整风。这才出现了大 鸣大放的局面。 毛泽东发动整风的初衷，看起来有着一箭双雕的打算。 整风的目标，一是“偏离他的‘左’倾路线、挑战他的绝对权威的党 内高层人物”。诚如郭道晖所说：“毛泽东作为建国后历次政治运动 的发动者和领导者，几乎大都包含了要排除几个‘政见不同分子’而 搞成全国性运动，以形成阶级斗争、路线斗争的假象，来掩盖党内的 权力斗争。”这次整风以反对官僚主义、宗派主义、主观主义为内 容，而这三大主义看起来虽然非常明确，但实际上却没有确切的含 义，完全可以作出随心所欲的解释。毛泽东只要看准运动的火候和时 机，在形势发展到一定的程度时，就可以把这些主义按在他要清除的 对象的头上。特别是宗派主义，因为主观主义官僚主义只是思想作 风、工作作风问题，而宗派主义却包含着染指最高权力的非组织活 动。 有一个细节也许有助于说明这个问题。毛泽东在中共八大的开幕词里 指出：“我们还有严重的缺点”，“这就是：思想上的主观主义，工 作上的官僚主义，组织上的宗派主义。”“必须用加强党内的思想教 育的方法，大力克服我们队伍中的这些严重的缺点。”而在刘少奇的 政治报告里，却只提国家工作中“反对官僚主义的斗争”和在党内 “有效地反对主观主义”，没有提反对宗派主义。邓小平的关于修改 党章的报告，则只提反对官僚主义，不谈反对主观主义和宗派主义。 这是很值得玩味的。建国以来的历史告诉我们，毛泽东要清除党内的 潜在对手时，总是要把对方搞成一个宗派性的“集团”、“联盟”， 如“高饶反党联盟”、“彭黄张周军事俱乐部”、“彭习反党集 团”、“刘邓司令部”等。可见，利用群众运动，以宗派主义的名义 来打击异己，是毛泽东得心应手的拿手好戏。 整风的另一个目标是对他的独裁统治足以构成威胁的政治力量和社会 力量，主要是民主党派（特别是民盟）和知识分子。早在建国以前、 国内大势已定时，毛泽东就有清除民主党派的打算，因斯大林反对而 作罢。根据毛泽东的一贯作风，他对此一定是耿耿于怀的。至于知识 分子，从思想改造、院系调整，到对电影《武训传》和胡适、俞平伯 的批判，反胡风等，都是力图把知识分子纳入专制统治体系的实际步 骤。周恩来1956年1月在知识分子会议上明确宣告，知识分子的绝大 多数已经是工人阶级的一部分，并且提出要更充分地动员和发挥他们 的力量，为社会主义建设服务。毛泽东却依然认为多数知识分子“还 是属于资产阶级的知识分子”。他甚至居心叵测地说，秦始皇坑儒四 百人吃了亏，张良、陈平没有整倒，汉高祖用了他们，推翻了秦的统 治，这是秦始皇对知识分子“镇反不彻底”的后果。深知毛泽东心态 的胡乔木说：“毛主席对知识分子有很大的敌对心理。”这是很准确 的概括。 所以，制造借口来打击民主党派和知识分子，以消除他们对自己的独 裁统治的威胁，是毛泽东处心积虑、蓄谋已久的计划。1957年，这个 机会到了。1月里，他在省市自治区党委书记会议上说，一些教授有 各种怪议论，“过去没有讲，百家争鸣让他们讲，这些话就出来 了。”波匈事件“把我们中国的这些蚂蚁引出了洞”，“蚂蚁出洞 了，乌龟王八都出来了。”“对民主人士，我们要让他们唱对台戏， 放手让他们批评，”“他们讲话越错越好，犯的错误越大越好，这样 他们就越孤立，就越能从反面教育人民。”“要让他们暴露，后发制 人”。这些讲话，赤裸裸地暴露出毛泽东设置圈套，蓄意打击民主人 士和知识分子的险恶用心。 1957年4月30日，毛泽东在天安门城楼上召开第十二次最高国务会 议，动员党外民主人士对共产党提出批评意见，帮助党整风。接着， 从中央到地方，全国各部门各单位都纷纷举行会议，动员民主人士和 知识分子发言。 在这场由毛泽东亲自设计、亲自指挥的围剿民主人士和知识分子的大 阴谋里，不知道这是一个圈套的许多民主人士和知识分子壮着胆子发 言，对历次运动，如土地改革、思想改造、三反五反、三大改造、统 购统销、镇反肃反、反胡风等等运动中出现的缺点错误，提出了许多 批评。而这些运动，都是毛泽东亲自发动和指挥的，他很难把这些缺 点错误的责任，推到刘少奇周恩来等人的身上。至于“党天下”、 “政治设计院”、“平反委员会”、“轮流坐庄”、“小知识分子领 导大知识分子”等等言论，更是对他的绝对权威的挑战。它的严重程 度，远远超过了党内高层人士对他的潜在威胁。这就促使他把斗争的 矛头，集中到民主党派和知识分子的身上，从而实现了由整风向反右 的战略转变。继6月8日《人民日报》社论《这是为什么？》之后，毛 泽东两天之后又起草了《关于反击右派的斗争步骤、策略问题的指 示》，其中说：“无论民主党派、大学教授、大学生，均有一部分右 派和反动分子，此次运动中闹得最凶的就是他们。”这就在实际上确 定了反右运动的主要对象，意味着运动由整风到反右的转变的完成。 至于党内那些“偏离他的‘左’倾路线、挑战他的绝对权威”的高层 人物，就只好留待以后再收拾了。不过，运动划出那么多右派分子， 包括党内的少数高中级干部，对这些高层人物也是一个有力的震慑。 在随后的日子里，批判反冒进、庐山会议反右倾、四清指责刘少奇， 直到文化大革命算总账，才清除了他心头的大患。不过，到了这个时 候，他自己也已经是日薄西山、气息奄奄了。 三、 反右运动是以毛泽东的《关于正确处理人民内部矛盾的问题》为理论 指导的，剖析这个历史文献，有助于我们更好地认识反右运动的性质 和作用。 1957年2月27日，毛泽东在第十二次最高国务会议上作了题为《关于 正确处理人民内部矛盾的问题》的报告。这个报告详细地阐述了中国 社会存在着两类不同性质的矛盾，一是敌我矛盾，一是人民内部矛 盾。“这两类矛盾的性质不同，解决的方法也不同。简单地说起来， 前者是分清敌我的问题，后者是分清是非的问题。”解决人民内部矛 盾的公式，是“团结──批评──团结”，也就是“惩前毖后，治病 救人”。 这个理论是在这样的历史背景下提出来的： 在国内，所谓的社会主义改造已经取得了“全面的决定性的胜利”， 中共八大宣告，我国“已经完成了资产阶级民主革命，并且基本上取 得了社会主义革命的胜利。”大会提出：“我国的无产阶级同资产阶 级的矛盾已经基本上解决”，“国内的主要矛盾已经是人民对于建立 先进的工业国的要求同落后的农业国的现实之间的矛盾，已经是人民 对于经济文化迅速发展的需要同当前经济文化不能满足人民需要的状 况之间的矛盾。”“党和全国人民的当前的主要任务，就是要集中力 量来解决这个矛盾，把我国尽快地从落后的农业国变为先进的工业 国。”这就表明，党和国家的工作重心已经转到经济建设上来。这是 一个方面，另一方面，在民间，几年来一浪接一浪的阶级斗争，使人 民群众的生活始终处在动荡不安之中。在土地改革、三反五反、镇反 肃反、思想改造、合作化等群众运动中，由于“左”倾指导思想的推 动，无不出现扩大化的现象，伤害了大量无辜群众。加上日常工作中 的官僚主义，社会上产生了对党政机关的不满。人心思定，民望求 安。 在国外，1956年2月赫鲁晓夫在苏共二十大的秘密报告，引起了震撼 世界的波匈事件。它对中国共产党的影响，据前面所引的薄一波的描 述，中共最高层在短短20天内，就举行了十三四次会议，而且“往往 是通宵达旦，不分昼夜”。这些讨论的成果，便形成了《人民日报》 1956年12月29日发表的《再论无产阶级专政的历史经验》。这篇文章 指出：“人民内部的矛盾可以而且应该从团结的愿望出发，经过批评 或者斗争获得解决，从而在新的条件下得到新的团结。”这里，实际 上已经包含了正确处理人民内部矛盾的思想。 《关于正确处理人民内部矛盾的问题》在国内层层传达后，受到党内 外干部群众的热烈欢迎，普遍认为它是马克思列宁主义同中国实际相 结合的又一个伟大的理论创造，在这个理论的指导下，今后将会有一 个安定、和平、井然有序的社会环境。但后来的实践却完全不是那么 回事。 为什么会这样？道理并不复杂，因为所谓正确处理人民内部矛盾，是 一个别有用心的理论设计，剥开它的华丽包装，就可以看出，它的目 的不过是为了清除有可能威胁专制统治的社会力量，巩固专制主义的 独裁统治。 首先，正确处理人民内部矛盾这个命题，抹杀了宪法和法律在社会生 活中的意义和作用，从而否定法治，为人治提供理论依据。法律是保 障公民权利、维持社会稳定的最基本的条件，是处理社会各种矛盾的 准绳。对于破坏社会秩序、侵害他人权益的行为，都应该按照法律的 规定进行处理。任何矛盾，只有严格按照法律办事，才能谈得上正确 处理；撇开法律，就为人治大开方便之门，也就不可能正确处理。反 右运动就是一个鲜明的例证。55万右派分子，有哪一个违反了法律， 因而必须加以惩处？一个也没有；有哪一个蓄意同共产党作对？一个 也没有。这些人同共产党和人民大众的矛盾明明是人民内部矛盾，但 大独裁者毛泽东却凭借政治权力，用右派分子这个不明不白的名义， 象变戏法一样把没有任何违法行为的55万知识分子变成敌对分子，打 入社会最底层，迫害凌辱达20多年。这个历史悲剧说明，所谓人民还 是敌人，是可以由独裁者的个人意志判定的，不用遵照法律，不须实 践检验，统治者认定你是敌人，那你就是敌人，应该对你实行专政。 可见，所谓正确处理人民内部矛盾的理论，实际上是为专制独裁统治 提供了一件精致的、冠冕堂皇的外衣，一个独裁统治合法性的理论根 据，一个打击对立面的借口。它的妙用就在这里。 其次，公民有没有罪，什么样的罪，应该受到怎么样的惩罚，法律都 有明确的规定。而敌我矛盾和人民内部矛盾却没有任何明确的标准。 在6月19日《人民日报》上发表的《关于正确处理人民内部矛盾的问 题》里增加了一些毛泽东讲话时没有谈到的内容，其中最重要的，是 为了开展反右派的需要而设计的所谓区分香花毒草、也就是区分敌人 和人民的六条标准：“（一）有利于团结全国各族人民，而不是分裂 人民；（二）有利于社会主义改造和社会主义建设，而不是不利于社 会主义改造和社会主义建设；（三）有利于巩固人民民主专政，而不 是破坏或者削弱这个专政；（四）有利于巩固民主集中制，而不是破 坏或者削弱这个制度；（五）有利于巩固共产党的领导，而不是摆脱 或者削弱这种领导；（六）有利于社会主义的国际团结，而不是有损 于这种团结。”后来划分右派的六条标准，就是从这里演化出来的。 这些标准都没有可供操作的量化数据和质的规定性，而是一些可以任 凭当权者随心所欲地加以解释的概念。就拿文章里说的“这六条标准 中，最重要的是社会主义道路和党的领导两条”来看，在反右派运动 中，凡是对合作化、统购统销、思想改造等工作中的缺点提出批评， 或是发表宣扬民主自由的言论，都被认为是反社会主义；凡是对党群 关系或某些党员的作风表示不满，主张教授治校，坚持司法独立的， 则被加上反党的罪名。毛泽东就是这样用正确处理人民内部矛盾的魔 法，把人们的善意批评，转化成为反党反社会主义的敌对行为，从而 达到打击知识分子的目的。需要指出，用可以随意解释的模糊概念， 来确定某些定性定量的事物，在我国的政治生活中是一个屡见不鲜的 现象，不光是反右运动如此。 第三，在法律面前人人平等，这是一个法治国家的基本条件。无论是 什么出身，什么身分，只要他没有违反法律，就应当享有全部自由权 利；如果违反法律，就要受到应有的惩处。但是，正确处理人民内部 矛盾的理论却不是如此，它把公民分成人民和敌人两种，而且赋予他 们以不同的性质，不同的处理矛盾冲突的方法。对人民内部的矛盾和 冲突，采取的是民主的方法，教育说服的方法；对于敌我之间的矛盾 和冲突，则是采取专政的方法，命令强制的方法。这样，就在社会上 人为地制造不平等，挑起社会成员之间的对立，从而为统治者提供制 造矛盾、上下其手的机会。问题不在于这种身分如何划定，处理矛盾 冲突的不同方法是否合理，而在于这种划分本身就是违宪违法的，既 违反理性，又侵犯人权。公民一旦被划为敌人，就成为不耻于社会的 贱民，连他们的子女亲属也要受到株连。反右运动把55万知识分子打 成右派，和已经沦为贱民的“地富反坏”并列，他们得不到法律之光 的照耀，也不可能承受自由权利的滋润。如果没有打倒“六人帮” （加上毛、康），他们将终身生活在社会最底层，在每一次的政治运 动中遭受残酷的凌辱和虐待；他们的子女也毕生被人歧视，永无出头 之日。这是一幅多么不合理、不人道的图景，而在粉碎“六人帮”以 前，却是活生生的社会现实。 第四，正确处理人民内部矛盾的理论，完全摆脱法律的规范，造成 “和尚打伞，无法无天”的霸道极权的政治局面。完备的法律体系有 一整套操作规程和对犯罪者的惩罚细则，判定一个公民是否有罪，是 什么性质的罪，有多大的罪，该判什么刑，都规定了具体的程序，每 一个程序，都可以保证使被控犯罪的人得到公正合理的处理。在这个 运作过程中，起指导作用的只有法律。而按照正确处理人民内部矛盾 的理论，由谁来“正确处理”呢？正确处理的主体不是法律，却是共 产党，是共产党的领导人，起指导作用的是共产党的文件和指示。这 种以党代法、以党的文件取代法律的现象，在反右运动中表现得十分 突出。整个运动过程，法律没有发挥丝毫的作用，运动的每一个环 节，都是以中共中央的指示文件为指导的，而这些指示几乎全部由毛 泽东亲自执笔操觚。如： ◆5月4日，为中共中央起草《关于请党外人士帮助整风的指示》； ◆5月15日，为党内干部起草专论《事情正在起变化》； ◆6月16日，起草《中共中央关于对待当前党外人士批评的指示》； ◆6月6日，起草《中共中央关于加紧进行整风的指示》； ◆6月7日，指示《人民日报》发表反击右派的社论，亲自拟订社论题 　目《这是为什么？》； ◆6月8日，起草中共中央关于《组织力量反击右派分子的猖狂进攻》 　的指示； ◆6月10日，起草《中共中央关于反击右派分子斗争的步骤、策略问 　题的指示》； ◆6月14日，《人民日报》发表他起草的编辑部文章《文汇报在一个 　时间内的资产阶级方向》； ◆6月29日，审阅修改《中共中央关于争取、团结中间分子的指 　示》； ◆7月1日，为《人民日报》撰写社论《文汇报的资产阶级方向应当批 　判》； ◆7月9日，起草《中共中央关于增加点名批判的右派骨干分子人数等 　问题的通知》； ◆7月17日后，起草《一九五七年夏季的形势》，经过11次修改后， 　在8月3日作为党内文件印发； ◆8月1日，起草《中共中央关于进一步开展反右斗争的指示》； ◆9月12日、15日，先后审阅修改《人民日报》社论《为什么说资产 　阶级右派是反动派》和《这是政治战线和思想战线上的社会主义革 　命》。 反右运动正是在毛泽东亲自“正确处理”下，才取得了打出55万右派 分子的“辉煌成果”的。 从以上的分析中，我们不难发现，以“正确处理人民内部矛盾”为理 论指导的反右运动，是一场为了确立“社会主义改造”完成后的人治 社会秩序，巩固专制独裁统治，打击、摧毁异己势力而精心设计的大 阴谋。《关于正确处理人民内部矛盾的问题》就是为了实现这个阴谋 而炮制的，它为独裁统治者提供了随心所欲地草菅人命的理论工具， 绝对不是什么马克思列宁主义和中国革命实践相结合的理论创造。 四、 《往事微痕》为57难友开辟了一片崭新的园地，从去年7月创刊以 来，短短八、九个月，就出版了20多期，收录发表了57难友的大量回 忆文章，为历史留下了十分宝贵的真实资料，获得了广大难友的热烈 欢迎。这是一章值得欢迎、值得高兴的大好事。 近几年来，社会上出现了许多非正式出版物，它们同电子出版物一 起，构成了山寨文化的两支劲旅。特别值得指出的，是这些非正式出 版物的价值和意义。山寨出版物的内容，基本上都是为导向文化所不 容、因而更具社会意义的作品。由于文化专制主义排斥一切与主流不 相一致的思想观念，凭借政治权力，禁绝这些思想观念在出版物上出 现，使主流意识形态所能容纳的思想文化越来越窄。加上那些主管舆 论导向的官员既无知，又固执，动辄挥舞文化专制主义大棒，发布禁 令，使民间的各种新思想、新观念，无法在正式出版物上传播。这就 迫使民间的具有创新性的思想观念，到正式出版物之外去寻求传播的 机会。这是山寨文化得以绵绵不绝地发展繁荣的主要原因。 与那些化了纳税人大量金钱换得来的所谓什么工程的研究成果不同， 山寨出版物以它的真实、深刻、尖锐的内容和鲜明、活泼、灵活的形 式，获得了读者的欣赏与喜爱。那些官方工程的研究成果，按照规定 必须在“‘三个代表’重要思想”的指导之下，而那个所谓的重要思 想，早已因其理论的荒谬性和政治的专制性而为识者所不齿；它被写 进党章、宪法，更成为海内外的笑柄。在这样的思想指导下，除了取 悦宫廷的花言巧语和死板僵化的陈言旧语，难道还能产生什么有价值 的精神产品吗？ 同导向文化不同，山寨文化的最大特点是讲真话，求真理。以《往事 微痕》为例，上面发表的许多难友的回忆文章，都是他们亲身经历的 真人真事。在这里，他们尽情地倾吐了50多年来的委屈、怨恨、愤 怒、遗憾、悲痛，也贡献出几十年的丰富经历所积累的经验和体会， 他们叙述的是真话，表露的是真情，追求的是真理。相对于导向文化 的那些虚情假意、装腔作势的遵命文章和应景作品，《往事微痕》突 出一个“真”字。真，是社会文化的核心。离开了“真”的文化，虽 然不能说是一文不值，至少也是没有生命力的。北大已故教授贺麟先 生在《文化与人生》一书中说：“文化包括三大概念，第一是真，第 二是美，第三是善──总起来说，真美善即是真理化、艺术化、道德 化。”贺先生在这里把文化的内涵概括为真美善，我认为是很有见地 的。在这三个内涵里，真是最主要的。没有真，也就谈不上美和善。 山寨文化只要把握这个“真”的原则，就掌握了文化的道德制高点， 就为自己的发展繁荣奠定了牢靠的基础。《往事微痕》以真见胜，希 望今后继续牢牢把握这个原则。 几个月来，《往事微痕》已经团结了越来越多的57难友，这是很难得 的。在那场历史大灾难和随后20多年贱民生活的磨难里，我们承受着 专制主义和奴隶主义的双重压迫和摧残──精神的、物质的，政治 的、思想的，社会的、心理的。许多难友在这双重的压迫和摧残下弃 世而去，难得地活下来的人，也由于20多年的苦难折磨而麻痹，而昏 眩，丧失了权利意识和历史责任感。值得高兴的是，这几年已经有越 来越多的难友，从历史灾难所造成的后遗症──昏眩麻痹状态中苏醒 过来。《往事微痕》上的文章和难友来信，使我看到了难友们的权利 意识的觉醒。我们都是一些风烛残年、为日无多的耄耋老人。在这生 命的最后岁月里，让我们共同奋起，为伸张权利、讨回公道，为给后 代留下宝贵的精神遗产，献出我们的余生。 2009年4月20日完成，时为孝刚难友八十寿辰后一日，谨以此文充当 寿礼。 〔转载自《新世纪网》2009-05-04；http://www.ncn.org/。提供 者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 从否定“5．4”运动开始 曹长青 在“5．4”运动90周年之际，回首那场运动，实感颇有必要对那场运 动重新评价。一篇短文难以详论，这里只谈几个要点。不用从别的角 度，仅从共产党、国民党都歌颂、推崇“5．4”这一点，这个运动就 值得质疑。如果用西方文明的基本价值“个人自由，个体权利”来衡 量，应该说，这是一场煽动集体主义、走向集权主义的运动，它为国 共两党的专制，奠定了基础。这里只从运动的领导者、口号、结果这 三方面，来谈为什么要否定“5．4”。 首先，从领导者来看，“5．4”运动的精神领袖，公认主要是陈独秀 和胡适。“5．4”爆发之前，他们倡导的以推广白话文、争取个性解 放为主的新文化运动，是有相当积极意义的（但局限在要民主和科学 上，其理论基础不仅薄弱，而且非常偏差），但随后以胡适为代表的 模糊的推崇西方自由主义的观点，迅速被以陈独秀为代表的清晰的一 系列革命理论所压倒。所以事实上，陈独秀起的作用明显远大于胡 适。毛泽东曾两次说过，“陈独秀是‘5．4’运动的总司令”，这代 表中共的看法：陈是主要领导者。陈独秀当年办《新青年》杂志，鼓 动“5．4”风潮，主要是煽动民众运动，后来更明确鼓吹革命。陈曾 明确提出“5．4”有三大精神：爱国救国、直接行动、牺牲精神；并 呼喊人民非得“站起来直接解决不可”。这三大精神，都是强调群体 主义，更是煽动暴民运动、造反革命。结果狂热的学生以爱国的名 义，冲进政府官员的私宅，砸家烧屋；抓到外交官群殴。只要是“爱 国”（集体主义），什么法律都可踩在脚下，任何人都可能成为牺牲 品。 “反帝反封建”把中国带向歧途 即使不以法治观点，哪怕以最基本的伦理，政府官员再有错，甚至有 罪，也不可家被砸，屋被烧，人被当众殴打。但当时太多的中国文化 人为爱国这个群体主义（而非保护个人权利）的口号疯癫，只要是为 了所谓人民、国家，怎样牺牲个体，都在所不惜；而且什么手段都可 以使用。从“5．4”的火烧赵家楼（详见另作《火烧赵家楼烧毁中 国》），就可依稀看到后来毛泽东的湖南农民（实为暴民）运动的烧 杀火光，更可看到文革红卫兵打砸抢的刀光剑影。共产党就是这样一 路以“为国家”、“为人民”的群体主义口号，发动群众，暴力革 命，最后夺取政权，实施集权统治。 另一明显的事实是，陈独秀和“5．4”，煽动起无数早期共产党人的 造反激情，成为中共诞生的接生婆。两年后共产党就成立，绝非偶 然。毛泽东就说过，对他来说，陈独秀“也许比其他任何人的影响都 大”，甚至称陈是“思想界的明星”，高喊过“我祝陈君万岁！”所 以，当陈独秀等人成为“5．4”的主要精神领袖时，这场运动的性质 就已决定，它是一场促成共产主义在中国兴起的运动，是给中国人带 来共产专制的开端。 其次，“5．4”运动的两个主要口号“反帝反封建”更是把中国带向 歧途。反帝，导致盲目排外、拒绝西方文明。把一切过错都推给西方 列强，煽动义和团式封闭排外，而回避了真正的自身反省。今天人们 看得更清楚，中国的问题主要出在自身：传统文化中缺乏自由、尊 严、个人权利等价值。成为一代代封建王朝御用文化的儒家文化，是 根植在集体主义价值基础之上的。在一个极需引进西方个人主义思 想、个人权利意识，从根基上反省中国落后的原因之际，中国知识分 子却去煽动反帝，排斥和拒绝西方的先进制度。这场“反帝”煽动起 来的民族主义狂热，至今仍是共产党继续一党专制的灵丹妙药，因为 民族主义既是共产党热衷的集体主义、集权主义的最坚实基础，也是 最有力工具。他们以此排斥西方文明、建立党天下，用“我们和他 们”、“中国和外国”的对立，来混淆正确和错误，真实和虚假。 胡适也支持社会主义 反封建，则更有迷惑性。既然中国传统文化中有封建糟粕，怎么能不 反呢？但陈独秀们的反法，只是反了表层和枝干，在反了裹小脚、包 办婚姻之类的同时，反掉了许多人类共识的基本道德礼仪，却没有反 传统文化中的真正核心价值：集体主义、集权主义，反而强化了这个 部分。这就象毛泽东发动的文革，也是高喊“反四旧”，要打到孔家 店。其结果是：在摧毁了人类基本道德准则的同时，比过去更加倍地 泯灭个体价值，因此更强化了国家和集体权力，最后比任何一个朝廷 的皇帝都更加暴政。 正因为反封建这个口号，除了反掉了哪个文化中都有的基本的人类行 为准则和操守等，却没有触动集体主义、集权主义这个最主要的根 基，所以当同样是建立在集体主义、集权主义基础上的马克思主义被 引进中国之后，几乎没有受到理论上的任何挑战，立刻在知识分子中 得到了一拍即合的广泛呼应；甚至连胡适都是反对资本主义，支持社 会主义的。更不要说当时以及后来的中国文化名人们，几乎异口同声 都是主张国有经济，反对私有财产、市场经济这些保护个人权利的根 本。所以反封建这个口号，只反掉了传统文化中的部分道德伦理，却 在事实上千百倍地强化了封建主义的根基。 “5．4”还喊出民主和科学的口号。且不说在反帝反封建这种激昂的 主旋律下，这两个口号只不过是漂亮的陪衬，即使没有反帝反封建之 说，德先生和赛先生的提法本身也是极为空洞、甚至不着边际的。科 学是一个哪个党派都可喊的口号，随着人类的进步，科学的路总是要 往前走的。哪个独裁者都可以打着科学的旗号强化其统治、泯灭个 人。毛泽东不是为了造原子弹可以让每个人勒紧腰带吗？ 《独立宣言》和《美国宪法》都无“民主” “民主”是个一言难尽的口号，它也是任何人都可以用来做工具和武 器的东西，就象“反贪腐”一样。共产党也是一路打着民主的旗号统 治到今天的。但美国起草《独立宣言》和《宪法》的先贤们，却很不 喜欢用“民主”这个词。《独立宣言》全文没提到“民主”。而译成 中文长达一万多字的《美国宪法》，甚至通篇都没有“民主”这两个 字。这绝不是疏忽，而是美国先贤们经过多年讨论、辩论之后的一个 非常清楚的共识。奠定美国基础的这两个最重要文件，全部强调的是 保护个人权利，而不是多数裁决的原则，更是要避免暴民政治。美国 先贤当年没有提到民主和科学等，只是抓住“个人权利”这个根本。 一切国家体制的建立，都以保障个人权利为最高目标。在保护个人权 利这个根本之上，最后才会有真正民主机制的确立。如果说只用两句 话概括美国强大的原因的话，那就是美国重视并实践了这样的原则： 　　限制政府权力，保护个人权利。 也就是确立个人主义的价值，以人为根本。杰斐逊起草的《独立宣 言》，强调人的三大权利：生命、自由和追求幸福的权利，都是指个 人。中国的“5．4”们，没有从这样的保护个人权利的根本价值出 发，所以，民主科学喊了半天，只能走向不着边际，最后经由集体主 义走向集权专制。 “5．4”的历史明明白白地展示，共产党是站在反帝（排外、民族主 义）、反封建（摧毁伦理道德价值）的跳板上，弹到权力的顶峰。从 这种意义上说，没有“5．4”运动，就没有共产党。所以共产党才那 么热衷肯定“5．4”，赞美“5．4”。今天，中国要想走向一个确立 和保护个人权利的自由方向，首先就应该从否定“5．4”开始。 （2009-04-20于美国） 〔原载香港《开放》2009年5月号；http://www.dajiyuan.com。提供 者：作者〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 流亡，在变与不变之中 纪念“6．4”20周年 茉莉 那天散步时突然发现，我最喜欢的一幢临海别墅，已经让新主人给漆 成果绿色了。记得多年前的那个冬天，我们一家从香港来到波罗的海 之滨。当时，那一幢富有瑞典特色的木屋尚是玫瑰红的，在大地覆盖 白色冰雪的沉寂季节，特别亮丽夺目。而后几年，它曾一度是乳白色 的。 湖水随着日光变幻着颜色，森林随着季节新绿更替了旧绿，童话般多 彩的别墅换了主人。只有寥廓的海与天，给人永恒的静谧之感。15年 的流亡生涯，就在这自然环境的变与不变中过去了。 时间的流逝也改变了我们，但并不能带走所有的记忆。在内心深处， 1989年6月4日前后在中国发生的一切，仍是我心中不曾痊愈的痛楚。 有时我会在梦中惊醒，有时我会在与朋友的回忆中痛哭。西方心理学 家把这叫做“trauma”（精神创伤）。 那个春夏之交是学生运动高涨的时候，5月的那一天，身为教师的我 无课可上，正打电话邀女友一同去商店购物时，在办公楼遇到两个学 生。他们激愤地告诉我，李鹏政府颁布了戒严令，他们准备上北京自 焚抗议，以生命去殉民主事业。 殷殷劝阻学生不成，我只好匆匆回家，拿了一些钱和洗漱用品，就跟 着两个学生踏上了从湖南去北京的火车。一心想要保护学生的我当时 不知道，从那时起，我踏上了一条不归之途。 在北京的一周，我受到学生民主运动气氛的熏陶。就在带学生回到湖 南的那一天夜里，北京长安街坦克隆隆、枪声大作，……。 在哭泣和战栗之后，我以公开演说的方式，对中共当局表示愤怒的抗 议。 经历过几年监狱的磨难，我不得不背井离乡。在异域用一种新的语言 谋生存，是一种不小的考验。获得自由的人如何为仍不自由的人争取 自由，则是一个更大的考验。 我开始用母语写作，这是我和过去保持联系的最好方式。以笔为剑， 我用母语叙说我曾经的噩梦，谴责中国的专制政权，为国内的人权受 害者呼吁。同时，我也开始在一个更广阔的背景下认识世界，把目光 投向西藏高原，投向我生活于其中的欧洲大地，并为故国的读者认真 书写我的瑞典经验。 流亡对于我，是不幸中的幸运。想起那些仍然被追捕被监禁的志士， 想起那些失去孩子仍然看不到正义伸张的家庭，我常常会黯然神伤。 20年，那些仍然留在铁丝网里的人，他们是怎样度过来的？我不敢想 象。 20年，许多当年曾高呼口号走上街头的知识分子，如今驯服地回归了 体制。一些曾受到西方世界欢迎和资助的流亡者，如今回国歌颂中共 统治下的繁荣与富强。在当局对镇压“6．4”毫无悔改之意之时，人 心已经大变。 两千年前的孔子曾面对奔流而逝的江水，感叹：“逝者如斯夫！”时 间使许多人和事发生改变，这世界还有什么不变的东西吗？我们还来 得及守住一切美好和有价值的东西吗？ 在基本价值观念上，做一个始终如一的人，到底有多难？我历来认 为，人生只是一个过程，一个试验。我只想在这个过程里试着做一个 守望者，一个守望“6．4”精神的人。 但愿还有这一天，白发苍苍的我回到家乡，和我的学生们重聚。我想 要告诉他们的是：在北欧的森林与海滨度过多年流亡生活的我，已经 获得了宁静。但在骨子里，我仍然是那个跟随你们匆匆忙忙踏上赴京 火车的年轻女教师。 〔原载香港支联会出版集子《我要回家》2009-01。提供者：作者〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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