民主论坛 2009-05-01 新闻与评论 认识问题 ◆摒弃臣民意识的“感恩”情结──与陈奉孝先生商榷　严家伟 ◆西藏资讯（2009-05-01）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 探索道路 ◆“专制”才是“暴力与动乱”──和解……散议（之2） 荒原 ◆发扬五四精神，溶入世界文明　　　　　　　　（四川）何必 ◆论治国　　　　　　　　　　　　　　　　　（湖南）刘俊君 文艺春秋 ◆丧家狗（组诗）　　　　　　　　　　（广西南宁）东海老人 台湾问题 ◆中国因素与台湾民主　　　　　　　　　　　（新竹）吴介民 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 摒弃臣民意识的“感恩”情结 与陈奉孝先生商榷 严家伟 读了陈奉孝先生发表于《观察》的《“5．19”民主运动学子祭耀 邦》一文后，十分赞同陈先生对胡耀邦先生的正确评介。也深为耀邦 先生为民尽职尽责的精神所感动。陈先生的文章，总体而言，是应该 肯定和称赞的。 但陈先生在行文中一再表露出的“感恩”情结，却令人觉得与当今世 界普世认同的公民意识很不协调。就象一个人身着西装革履却头戴一 顶乌纱官帽一样地有点滑稽，故不揣浅陋，提出一点不成熟的意见供 参考。 陈先生在该文中三次提到所谓“感恩”，一是说他自己右派获得“改 正”，多亏耀邦坚持不与北大右派学子“留尾巴”，方得以彻底“改 正”，于是陈先生说：“我怎么不感念耀邦的恩德呢”！二是葛佩琦 的“极右派”和“历史反革命”的问题，也是“多亏了当时当组织部 长的胡耀邦坚持实事求是的原则，顶着压力，最终给葛老先生平反、 改正了，并且恢复了党籍”。于是陈先生认为“耀邦对那些当年被打 成右派的忠心爱国的人士的恩情可说是天高地厚”！第三次是林希翎 的问题，胡耀邦的“胳膊”虽然扭不过邓大人的“大腿”，林希翎的 问题最终无法“改正”。但“耀邦亲自批准林希翎出国定居，并发给 了她出国的路费。林出国后，85年国民党当局邀请她到台湾访问，希 望她能讲一些共产党的坏话，但由于耀邦对她的恩情，她一句关于共 产党的坏话也没讲……”。三段话中，都强调一个“恩情”，甚至是 “天高地厚”。对此，在下殊不敢苟同。 现代实行民主宪政的国家（不分什么“东方”和“西方”）的人民， 都普遍具有的是可贵的公民意识，或曰“纳税人意识”。简而言之， 就是在民主国家内的一切官员、公务员，大至总统、总理，小至科 员、警员，无一例外都是该国纳税人用税款雇用来给纳税人（公民） 办事、服务的人。这些人必须认真负责地给纳税人把事情做好。做得 再好，也是应尽之责。就象保姆要做好家务，司机要让车安全行驶一 样，乃应尽之责，而不是他或她给主人的什么“恩情”。所以民主国 家再杰出的领导人，也是纳税人的仆人。如美国从华盛顿总统到约 翰．肯尼迪，再到罗纳德．雷根，英国的邱吉尔首相、撒切尔夫人等 等都是历史上的伟人，都为他们的国家乃至世界作出过卓越的贡献。 可从来就没听见过美国或英国人对他们“感恩”不尽，甚至“天高地 厚”。也好象没听见过什么“肯尼迪赞歌”或“撒切尔夫人颂”吧。 ──这就是公民意识。 臣民意识，则恰恰相反，官员做了任何一点好事，都是对民众施的 “恩”。事越大，官越大，“恩”也就越大，甚至“天高地厚”。所 以“天大地大不如党的恩情大”，不是“慈父领袖”就是“党妈 妈”，还要“甘甜乳汁把我喂养大”──实在肉麻。等而下之，一个 弱势百姓被剥夺得一无所有了，官员来作秀给他送件棉衣，他都要对 着电视摄象机“感恩”一番，真叫人哭笑不得。 回头再看陈先生说的那三件事，我以为都和什么“感恩”扯不上边 的。首先想问陈先生，您当年是否犯了好大的错，确实不能“改正” 而该“留尾巴”，是耀邦给您“格外照顾，开恩”你才侥幸过了 “关”的。如果不是这样，那“改正”和“不留尾巴”乃是题中之 义，是他们该做的事情。而迟来的公正，从严格的意义上说，已不算 “公正”，还有何“恩”可感？当然，这是您个人的事，您个人的自 由，我不便多讲。 再看葛佩琦之事，那是荒唐的笑话。姑且不谈把人家的话截头去尾， 打别人成右派，已属莫须有的诬陷。更莫名其妙的是，他们当年叫别 人打入国民党内“卧底”，人家豁出性命帮他们干了一场，最后反被 打成“国民党特务”，这是谁在忘“恩”？给人家恢复本来面目根本 不够，还应向葛老先生谢罪赔礼，不谢罪赔礼，反成“天高地厚”之 “恩”，这是哪来的逻辑？陈先生也许会说“当年这事又不是胡耀邦 干的”。完全正确。但胡耀邦既然成了当年那个政权的继承者，他继 承了“权”，就必须继承“责”，这是常理或常识。所以德国前总理 勃兰特要在纳粹大屠杀犹太人的纪念碑前跪下谢罪，因而得到世人的 谅解和好评。如果勃兰特说：“杀犹太人那时我还是孩子，关我屁 事”？那他就成了政治流氓加无赖了。纳粹大屠杀和“反右”、“文 革”按国际法的标准，都属反人类的群体灭绝罪。而当年“反右”冤 枉了那么多个陈先生所谓的“忠心爱国的人士”，谁出来道过一声 歉？他们不认错，不道歉，还要人家来“感恩”，外加“天高地 厚”？这和封建帝王要杀你的头了，你还得叩头“谢主隆恩”的臣民 意识不是如出一辙吗？ 我这样说，并不是要否认当年胡耀邦先生竭尽所能帮助了许多人，对 他个人而言确实尽了很大努力，确实难能可贵。如用臣民意识去看待 问题，肯定该叩头谢恩了。但如用公民意识去看待这一问题，他是在 代表一个政权作事，这是他对纳税人应尽之责，而且这个政权还作得 太不够，因而决无“恩”可“感”，就象主人无须向保姆、司机去感 恩一样。 至于林希翎一事，陈先生就更有点言不及义了。林希翎的右派问题无 法改正，非耀邦之过，这不必多说。耀邦特批林出国还发给路费，也 属善意之举。但因此便说，1985年台湾政府有关方面要林希翎“讲共 产党的坏话”，而“由于耀邦对她的恩情，她一句关于共产党的坏话 也没讲……”。此言真令人匪夷所思。什么叫“讲共产党的坏话”？ 讲出她自己受迫害的实情就是“坏话”吗？那么陈先生讲当年“反 右”之事，是不是也在“讲共产党的坏话”？如果陈先生的意思是说 台湾政府要林希翎瞎编乱说一通（我相信台湾领导人还不至于如此无 聊），那么我对林希翎一向尊重，她拒绝乱说，与什么“恩”不“恩 情”无关。如果因为得了一点路费，林希翎便对自己从“反右”以来 几十年中遭受的政冶迫害，“一句关于共产党的坏话也没讲”。区区 几文路费，就成了当今大陆流行的“封口费”了吗？恕我直言，陈先 生，您在侮辱林希翎的人格。请勿以己之心度他人之腹吧！ 我们今天纪念耀邦先生，是要怀念他对民主理念的尊崇，怀念他从政 的民主之风。而臣民意识，个人私“恩”，都是独裁专制下，人身依 附体制的产物。是与当今普世认同的民主、自由、人权价值观，与民 主宪政下的公民意识冰炭不容，背道而驰的。 无可讳言，我们中国大陆人几十年来，受人家“党文化洗礼”的“恩 情”，别人已在我们头脑中植入了一种按“党文化”定势思维的“软 件”。所以一遇事，一张口就是什么诸如：“解放后”、“新中 国”、“旧社会”、“感谢党”……一类的“党文化”的术语。我们 的大脑就象电脑已被木马病毒、恶意代码入侵、控制了一样，身不由 已的随人家的魔杖而起舞了。我完全相信陈奉孝先生为文的本意并不 是要宣扬那些与民主意识相悖的东西，但“洗脑”的“病毒”却让其 在不知不觉中，走向了与民主意识相反的方向，这就是“洗脑”（人 家叫“思想改造”）作用的可怕与可恶。──故谨以此与奉孝先生共 勉，并就教于诸位读者、编者。 （2009-04-30完稿） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2009-05-01） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ ◆达赖喇嘛入选《时代》周刊百位最具影响力人物　　挪威西藏之声 ◆达赖喇嘛尊者访问哈佛神学院及麻省理工学院　　　《西藏资讯》 ◆西藏安多阿坝一僧人遭捕自焚僧人扎白被严密监控　挪威西藏之声 ◆达赖喇嘛强调西藏问题有望获得解决　　　　　　　挪威西藏之声 ◆达兰萨拉召开纪念甘地著作《印度自治》 　100周年座谈会 　　　　　　　　　　　　　　　　挪威西藏之声 ◆中国法律界人士关注藏人判重刑状况　　　　　　　挪威西藏之声 ------------------------------------------------------------ 达赖喇嘛入选《时代》周刊百位最具影响力人物 〔挪威西藏之声2009-04-30报导〕西藏政教领袖达赖喇嘛入选全球知 名的美国《时代周刊》2009年度“全球百大最具影响力人物”。 根据西藏流亡政府网站消息，美国《时代周刊》年度“全球百大最具 影响力人物”第三次评选结果已经出炉，其中美国总统欧巴马和西藏 政教领袖达赖喇嘛均被入选。 消息指出，达赖喇嘛在这次评选活动中以65万多票，并列第61位。达 赖喇嘛是在2008年《时代周刊》“全球百大领袖和革命家”人物小组 中被推选。此外，达赖喇嘛也于2006年被入选为《亚洲时报》的年度 “亚洲五大英雄人物”中。 《时代周刊》2009年度“全球百大最具影响力人物”中，美国总统欧 巴马名列第37位，另外入选的还有中国国家主席胡锦涛。 达赖喇嘛尊者访问哈佛神学院及麻省理工学院 〔《西藏资讯》报导〕应哈佛大学神学院的邀请，达赖喇嘛尊者今天 （30日）上午前往神学院教堂，对教职员工作了题为《教育的核心》 的演讲，并在神学院院区种植了一颗白桦木。中午，在哈佛大学的宴 会中，达赖喇嘛尊者接受了哈佛大学的最高荣誉证书。 下午，达赖喇嘛尊者前往麻省理工学院（ＭＩＴ），进行了题为《领 导者的英明与伦理道德》的演讲，近千名师生共聚一堂，聆听尊者精 彩的演说。主办单位理工学院的“达赖喇嘛中心”还特别安排学生抽 奖，幸运者可有机会与达赖喇嘛尊者互动并提问。 明天，尊者将在哈佛医学院进行两场演讲，并与中国学者、专家会 面。 西藏安多阿坝一僧人遭捕自焚僧人扎白被严密监控 〔挪威西藏之声2009-04-30报导〕西藏安多阿坝州阿坝县格德寺僧人 以自焚抗议中共政府高压统治西藏後，曾遭到了中共军警开枪射击， 近日当局以透露西藏僧人自焚事件为名强行拘捕了一名僧人，同时禁 止任何人与自焚的僧人扎白进行会面。 印度北部达兰萨拉西藏格德寺紧急联络小组发布新闻声明指出，中共 公安人员于今年3月3日凌晨2点40分钟在西藏安多阿坝县格德寺中强 行拘捕了现年35岁的僧人加杨平措（又名江阔），随後加杨平措的家 人和亲属一直在打听他的下落，但至今没有任何音讯。 被捕僧人加杨平措，其父亲叫多杰，母亲叫忠白，是西藏安多阿坝县 哇尔玛乡焦莱（译音）村人。声明强调，中共官方媒体新华社于今年 3月5日报道说，被捕的西藏阿坝县格德寺僧人加杨平措（又名江阔） 承认是他向外透露，格德寺僧人扎白自焚和遭枪击的消息，其目的是 为了要“制造更大骚动，从而吸引国际注目”。 声明还指出，今年2月27日，中共政府强行阻止西藏安多阿坝县各寺 院联合举行的传召大法会後，年仅20多岁的格德寺僧人扎白手持一面 有达赖喇嘛相片的西藏国旗，在阿坝县城进行自焚，以示抗议中共政 府破坏宗教活动，抗议中共高压统治西藏。随後多名中共公安和武警 开枪击倒西藏僧人扎白，并送往医院要求接受截肢手术，企图销毁开 枪的证据，对此曾遭到家人的极力反对。 声明强调，虽然西藏僧人扎白已经全面康复，随时都可以出院，但中 共当局不允许他出院，并禁止任何人看望他，包括他的家人和亲属。 当地藏人怀疑中共当局是惧怕西藏僧人扎白身上的枪伤被人发现，所 以拒绝转交给家人。 以自焚抗议当局破坏宗教活动的西藏僧人扎白，其父亲叫热旦，母亲 叫麦阔，是西藏安多阿坝县城甘（译音）人。 达赖喇嘛强调西藏问题有望获得解决 〔挪威西藏之声2009-04-30报导〕西藏政教领袖达赖喇嘛昨天（29 日）抵达美国麻塞诸塞州首府波士顿展开为期四天的访问。达赖喇嘛 在下榻的酒店召开记者会时强调，西藏问题有望在不久的将来，获得 解决。 据本台特派记者发自美国消息，（录音）西藏政教领袖达赖喇嘛昨天 在波士顿下榻的查里斯酒店召开记者会表示，从近来中共加大镇压西 藏的情势上来看，西藏问题似乎没有多大希望得到解决，但从藏民族 世世代代的英勇抗争和中国政府执政至今发生的变化，使党内高层人 士的观点和立场也随着发生变化，以及中国国内外越来越多的华人开 始关注和支援西藏问题等方面来看，西藏问题有望在不久的将来，获 得解决。 很多记者向达赖喇嘛问及有关对美国政府和全球经融危机的看法时， 达赖喇嘛表示，美国政府不管谁执政，对西藏问题所持的立场是一致 的。达赖喇嘛还称赞美国总统欧巴马的外交政策和其坦直的性格。 达赖喇嘛还强调人权的重要性。达赖喇嘛说，（录音）每个政府要遵 循，例如人权、宗教信仰自由权、民主和新闻自由等的原则，并将这 些领域放在经济利益之上。达赖喇嘛在这次记者会上再度重申他平常 在国际间一贯从事的三大任务，并表示相信自己一定会回到西藏。 为了表达对达赖喇嘛的崇敬，位于波士顿的麻省理工学院（ＭＩＴ） 新成立的“达赖喇嘛中心”方面特别举行了隆重的欢迎仪式。达赖喇 嘛还在该中心院内种植了一颗小树作为纪念。达赖喇嘛还接见了该中 心的部分学生，并回答了他们的各种提问。有关方面，西藏流亡政府 驻美国办事处代表洛桑聂扎向本台介绍说，学生们就有关多次举行佛 教与科学研讨会的成果方面，向达赖喇嘛进行提问时，达赖喇嘛表 示，佛教与科学对话，能使佛教独特的中观哲学与信仰价值，促进科 学文化与人文文化之间的融合，这种对话不是以科学解释佛教，而是 把佛教作为一种特殊的文化资源，与现代科学展开对等交流。而对话 成果是在互利的基础上，认识和深化佛教与科学的哲学思想，促进双 方文化交流。 达赖喇嘛还着重强调年轻一代要为人类社会的福祉利益肩负责任。达 赖喇嘛以自己从事的三大任务，即促进宗教和谐与人类道德，以及寻 求西藏问题获得解决为例，呼吁民众，特别是年轻人，要主动为社会 营造和谐。 此外，哈佛大学东亚法学研究院高级藏人研究员洛桑森格博士向本台 介绍说，这次达赖喇嘛在波士顿四天访问议程，是由他负责，传法会 则由地方西藏协会的17名成员负责。当地藏人以非常兴奋的心情，在 几个月前就等待着达赖喇嘛的到访。不同以往，这次达赖喇嘛的访问 是直接由藏人筹备，而感到很荣幸。 洛桑森格说，这是达赖喇嘛第七次访问美国麻塞诸塞州，对哈佛大学 也是第四次访问。达赖喇嘛将为新成立的“达赖喇嘛中心”进行揭 幕，并将出席哈佛大学医学院主办的《冥想与精神疗法》座谈会，还 将与华人学者就藏中问题进行对话。 洛桑森格表示，本周六，达赖喇嘛将向信众讲授佛法基础《四圣 谛》，下午将以《迈向和平与幸福的道路》为主题发表公开演说。约 13,000张入场卷早已出售完毕，这是达赖喇嘛访问波士顿以来，售票 数量最高的一次。国际各主流媒体也以头版新闻就达赖喇嘛的此次访 问先後进行了报道。 达兰萨拉召开纪念甘地著作《印度自治》100周年座谈会 〔挪威西藏之声2009-04-30报导〕今年是圣雄甘地发表《印度自治》 100周年的特殊年份，印度各地举行各种形式的纪念活动。达兰萨拉 也举行座谈会进行纪念。设立在印度南部马哈拉施特拉邦的印度教育 中心从本周二（28日）开始在印度北部达兰萨拉的西藏流亡政府外交 与新闻部会议厅召开为期三天的座谈会，纪念圣雄甘地发表《印度自 治》的重要历史意义，并探讨如何从中吸取经验，解决西藏困境。 西藏流亡政府首席部长桑东仁波切作为主要嘉宾为这次座谈会进行了 揭幕，西藏流亡政府公务员在内的部分流亡藏人和印度人士等约30人 出席了会议。 在为期三天的会议上，西藏流亡政府首席部长和部分推广圣雄甘地理 念的印度学者，就《印度自治》这本书的历史意义、後人如何继承和 推广圣雄甘地理念，以及如何从中吸取经验来解决西藏困境等议题上 进行了发言。 西藏流亡政府首席部长桑东仁波切今天接受本台采访时表示，《印度 自治》对西藏的自由斗争具有重要的指导价值。 桑东仁波切说，100年前圣雄甘地发表的著作《印度自治》，对于西 藏自由斗争者来说，不仅在如何开展和平非暴力与正义运动方面有着 学习和参考的价值，同时对西藏获得自由後，如何治理西藏方面，具 有重大的启示作用。 中国法律界人士关注藏人判重刑状况 〔挪威西藏之声2009-04-30报导〕因中共政府在西藏实施的高压和错 误政策，使西藏问题得到了越来越多的中国各界人士的极大关注和支 援。据希望之声消息，日前中共政府对部分示威藏人判处重刑後，旅 居澳洲的中国法学家袁红冰教授表示，中共当局接连以所谓纵火案对 藏人处以重刑，是中共利用专制恶法来镇压迫害西藏人，西藏人有权 利起来反抗暴政。 袁红冰教授表示，中共暴政镇压和迫害西藏人民的维权抗暴运动，长 期以来都在这样做，从50年前西藏人民的那次大起义直到今天，藏人 为了保全自己文化传统所做的反抗，从来就没有停止过，这种反抗必 将成为被人类历史永远记着的史诗。 袁红冰强调，（录音）在几百年前鲁索就讲过在暴政前人民拥有起义 的权利，西藏人实际上是在实行这样一种正当的相当合理的权利。中 共又开始利用他们所掌握的专制恶法来镇压和迫害西藏人民的维权抗 暴运动。袁红冰教授表示，中共政权正面临社会、经济所演化的致命 的政治危机中，此时对西藏人民的司法迫害，实际上是他们内心一种 恐慌的表现。他说：“因为从09年开始很多人都意识到中共暴政的经 济的、社会的大危机就将逐步的演化成一个致命的政治危机，在未来 几年之内这种危机会越来越发展。” 另据德国之声消息，目前正为西藏康区高僧普布泽仁仁波切提供辩护 的北京律师江天勇表示，中共当局指控普布泽仁仁波切非法私藏枪支 弹药和职务侵占罪进行审理，但是，这位高僧被指控的根本原因并不 在于这两项罪名。江天勇强调：“根据我们掌握的一些资讯来看，之 所以会抓他，是因为在2008年5月14日，他所掌管的两所寺庙里的尼 姑上街游行有关。” 江天勇律师还介绍说，仁波切被抓後，在看守所里，由于警方工作人 员在审讯过程中采取了四天四夜不让他睡觉的措施，并且威胁要对他 的家人进行抓捕，所以普布泽仁被迫承认了私藏枪支弹药的这一罪 名。随後在庭审时，他再度完全否认了这一指控。江天勇律师表示， 法院方面并没有对枪上的指纹进行鉴定。根据中国的刑事诉讼法规 定，起诉一个人犯罪，必须排除其他所有的合理性怀疑，如果不能排 除这些枪支是别人放在他家的这种可能性的话，这个罪名是不能成立 的。 江天勇表示，在一个法治国家，这种指控是完全经不起推敲的。但 是，他估计普布泽仁最终被判刑的可能性还是比较大，如果仅非法藏 有枪支这一项罪名成立的话，可以判处他三年以下的有期徒刑；如果 职务侵占的罪名也成立，两罪并罚的话，则最多有可能判处五到15年 监禁。 江天勇律师还强调，“我们已经尽了最大的努力，现在就是等待最终 的宣判，如果宣判罪名成立，看普布泽仁仁波切以及他的家人怎么考 虑，如果希望上诉，我们将代理上诉。” 江天勇最後表示，尽管这一案件涉及敏感话题，但是到目前为止，他 和李方平两位元代理律师还没有遇到明显的阻力。由于审理此案的是 康定人民法院，而康定距离高僧所居住的甘孜县有12小时的车程，加 上庭审的时候警方戒备森严，所以目前还没有看到有藏人和僧尼举行 游行示威活动。 此外，北京大学著名法学教授贺卫方近日批评政府加强控制言论和新 闻自由。他说，去年在全藏区陆续发生示威活动和北京奥运火炬引发 抗议後，当局加强控制媒体和言论自由。贺卫方表示，今年正值天安 门“6．4”事件20周年，因此，北京当局将采取更加严厉的措施，加 紧控制言论和新闻自由。 北大教授贺卫方目前被派往新疆石河子大学支教两年，这一强行调派 工作，被认为与他签署《零八宪章》和大胆敢言有关。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “专制”才是“暴力与动乱”之源 “和解、和平、非暴力、不合作”散议（之2） 荒原 一、暴政形成和存在基础 暴政的哲学渊源是马列的“阶级斗争”和“暴力革命”理论，加之先 天土匪流寇习气、地痞流氓政治的自然延续，使其在中国“立于不败 之地”，长期以来得以“从胜利走向胜利”。操作层面的法宝就是 “萝卜加大棍”：先依靠党宗教下的愚民手段进行奴化教育和欺骗， 用思想意识的软刀子杀人，再就是依靠暴力威慑和血腥镇压。 毛主义“把知识分子打光、把曾是中共社会基础的农民打光，最后一 场文革把自己的党也打光，直打到自己死掉……”的遥远暴政姑且不 提，就如今据说已步入现代文明“新时代”的“先进性”来说，在积 重难返的社会矛盾面前，要不是因为处于“民主压倒专制”的历史大 潮之中而不敢太轻举妄动的话，继承并“发扬光大”毛式暴虐无常动 辄大开杀戒的恶习，亦绝非骇人空言。──在09政治敏感期，“杀20 万保20年”大限已到，若中国社会真的再一次处于“和解”与“杀 戮”的二难选择时，可以肯定的是在事件之初，在尚未看见棺材之 前，决不会流泪，后者还是“革命”的必然首选。若果如此，则再一 次用“血”书写了“专制暴力革命者”的治国之路是多么兽性，多么 可恨可悲可叹。 在暴政理论中，虽然表面说是“为大众谋利益”，其实从始至终都在 暗中遵循一条“以多数贫穷换取少数富贵”的潜规则，从井岗山时 期，到延安时期，到建朝立国之后皆如此，到现在更赤裸裸地“以腐 败为凝聚力，以共腐共贪治国家”。“腐败”，已成为党国治下的一 个人人皆不可少的“投名状”和不论今夕何夕得过且过的迷幻春药， 越来越欲罢不能欲休还求。 穷怕了的不少国人欲得荣华享富贵，长期受“党文化”影响，于是翻 越官场“龙门”争当“人民公仆”，甘心“挣纳税人的钱，为自己服 务”，荣升“主流精英”，乐此不疲。此现象已成中国压倒性的主流 共识，芸芸众生彼此彼此，不惜与狼共舞与专制相得益彰，助纣为 虐，最终成为暴政的一部分。 因利益错综复杂，统治集团一方面无法控制其行政机构规模的无限臌 胀，一方面也在有意默认纵容，意图以庞大的统治机器来压制风起云 涌的反抗浪潮。──不知有朝一日全国人民皆成“人民公仆”而无 “人民”，不再有人从事底层生产时，将是怎样的社会？ 利益集团和暴力机器需要有民意和物质基础的支持，一旦暴政对荣华 富贵越来越贪得无厌，对社会资源的吸纳功能越来越强，则只有进一 步加大对社会的盘剥和压迫，使财富不断集中于自己手中，造成民间 财富越来越少，同时吸引更多人进入其“圈”中，统治机器规模也越 来越大，造成恶性循环，民怨越来越大，乘下无路求生的民众只有被 “逼上梁山”一条路可走了。 二、专制才是动乱之源 中国人的自由度世界排名倒数，中国的道德乱象和暴力隐忧源自社会 资源配置的不公平和国民个体的不自由。个人的“小反道德”行为， 源自于制度的“大反道德”的逼迫和重压，才有被束缚和压抑太久的 人时时处处想着改变现状减少损失，办法就是在现实中用打破现有秩 序的反公平道德行为来弥补失去的利益，以求某种不衡。──这就是 柏杨的“染缸文化”的本意，虽然会给更多人带来不公互传染相，但 除此以外，还有何妙计可施呢？ 经过长期的暴政洗礼，当然人心思稳，但这并不代表中国人还会继续 死心踏地地充当暴政的奴才，而是在追求一种公平前提之下的动态稳 定。因为正与专制的利益相悖，故要达此目的，决非既有制度可为 之，而必须打破专制，以民主方可。 专制暴政常说“中国一改就要乱，民主就要乱”，这里的“乱”字有 两层意思，一是别人想乱，二是其本人要捣乱。──想一想一个有良 心和思维正常的中国人，在民主好不容易得来，社会刚刚显现公平之 际，谁会无事生非乘机捣乱？ 在中国真正想混水摸鱼的，不是一般国民大众，不是民主派和改良 派，而是那些为了维护自己利益而拼死相争的专制死党。他们只有现 实利益和暴力手段，没有公平和民主之念，不甘心失败挑起事端，唯 恐新天下不乱。 国人争取的是自身的合法利益不被侵吞，在道义上和法理上正确且是 必须的，而专制者要保护现有利益，才会使双方产生冲突。在双方利 益冲突达到临界暴力状态时，除了“战争”和“放弃}二者，别无它 选。 反民主者，即为民主的敌人。 当一个政权沦为自私自利且暴虐的权贵利益集团时，天下人不但不再 必须承担传统的忠君之道，而且同时更具有了“替天行道，结束暴 政”的权利、责任和义务，这时候从忍受、愤怒到反抗，并起而击 之，不但是个人自救之策，更是天下再生之德，是名垂千古流芳百世 的伟业。 三、中国的出路 一个进行单腿跳远的人，其所需要的能量决不只是那一条单腿，而是 要用比正常人的两条腿甚至是几条腿还要大得多的能量，才能够达到 更好的效果，这就是中国单极改革为何会付出那么大的代价并难有所 成的原因所在。 在国民的基本生存利益不受侵犯，和继续忍气吞生当奴才这二者之 间，我们选择什么？选择争取则意味着有限的暴力和必要的代价，选 择和平与和解，则意味着放弃做人的权利，奴才的命运将永远相伴。 在长期得失与短期利害间做进退抉择，正是考验一个民族的真性情和 真胆识的大题目。 摆在中国人面前的路子有两条，一是在现有专制制度下继续脚踏实地 地做不问世事的愚民和奴才，盼望明君贤臣来给国民带来盛世和大 治，二是在专制毫无改良诚意炎后，应打破现有制度束缚，重新再造 一个暂新的中国。二者之别，前者当然如温水煮青蛙之安逸，却只要 死期将临，后者代价较大，需要壮士断腕的勇气和决心，却能一次性 地治好中国社会长期不稳的顽症。 剩下的事情，不再是体制内的进化纯种，而是内外结合，正反互制互 促的从下而上的外力推动式变革。这种变革，出现小动乱是不可避免 的。动乱的真正来源，不是民主派，而是反民主权贵的保权和反攻所 致， 社会各阶层各派别之间的交流与互动，应当是经常和必要的。在一定 的历史时期内的利益述求上建立了一个可供共同追求的共同点，也就 是我们天天想要的“推翻暴政，重建民主共和”这个目标，则应当为 了实现这一目标而团结在一起，共同来对付“专制”这个公敌。 （2009-04-23） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 发扬五四精神，溶入世界文明 何必 ------------------------------------------------------------ ◆发扬“5．4”精神，溶入世界文明 ◆知道越多越反动 ------------------------------------------------------------ 发扬“5．4”精神，溶入世界文明 从小就听说了“5．4”运动。我们读中学时代起就年年纪念 “5．4”。新中国成立后把“5．4”定为中国青年节，这就成为了我 们青年时代的节日与企盼！也是全民的红5月中的一个重要的内容。 年年“5．4”，年年纪念，年年高呼发扬“5．4”精神，一晃就走过 半个多世纪了。从小接受的教育就知道：“5．4”就标志着我国新民 主主义革命的开始，就是在党的领导下进行革命的开始。“5．4”运 动也就称为爱国运动。每年纪念“5．4”，发扬“5．4”精神就是要 发扬爱国精神，结合实际，就是要爱党，爱当时的号召与运动，爱层 层领导中心……。到了现在才发觉：领导者中也有不少腐败分子，而 且似乎还一时清不绝呢，并且更有一个既得利益集团时时防碍着好的 方针政策的贯彻，时时不许我们爱国呢！ 究竟什么是“5．4”精神呢？有人说还是爱国主义精神。可是这也太 宽泛了。早在“5．4”前就有屈原、杜甫、岳飞、文天祥为代表的几 千年的爱国主义传统。有人说是新文化运动精神；有人说是德先生和 赛先生精神；有人说是反专制的启蒙运动；有人说是鲁迅为代表的精 神；有人说是以胡适为代表的精神；……咱们不是专家，没有条件与 能力去作考证研究，难以作评论与取舍。但从这90年来对“5．4”的 纪念经久不熄中，我们可以看到这不灭的“5．4”精神，就是反专制 传统、树立民主、自由、人权的普世价值观，就是中国人民对世界文 明的追求与拥抱，就是中华文明溶入世界文明的必然。 这90年的风云也告诉我们，中国的成功与前进是与其是否与世界文明 方向一致息息相关：上世纪三、四○年代，我们以建立民主自由新中 国的目标而进行的革命斗争，在世界的支持下，以1949年新中国的成 立为标志暂时胜利了！30年前也是在对外开放，溶入现代世界的高歌 中初步实现了这一次的中华崛起！去年的北京不也是在“One World, One Dream!”的口号声中赢得世界赞美的！ 这些胜利与成果要彻底实现，要不断前进，还得要坚持溶入现代世界 文明这个方向，坚持民主、自由、人权的普世价值观。 知道越多越反动 文革中我听到过一个故事说：古时有个全赖十个谎言与欺瞒而成功地 统辖了十个村落的山大王：其中第一个村落知道了其中的一个谎言， 因而便有一分不满他的统治；第二个村落知道了其中的两个谎言，因 而便有两分不满他的统治；第三个村落知道了其中的三个谎言，因而 便有三分不满他的统治；……如此下去；第九个村落知道了其中的九 个谎言，因而便有九分不满他的统治；第十个村落知道了全部谎言， 因而便十分不满他的统治；不满他的统治，便被他定为反动；于是就 有“知道越多越反动”一说流传，从此大王也最痛恨知道分子。后来 就传为了“知识越多越反动”，这就这个口号的来源。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 论治国 刘俊君 事隔半年，好久没写文章了。因为我在上海的时候买了十多本有关政 治和心理方面的书籍，我怕到时候看不完，所以就看下来了。结果不 看不知道，一看再对照自己，发现还有很多不足，实在让狂妄的自己 汗颜。于是通宵达旦地看，终于用了一个多月时间把它们看完。我觉 得不过瘾，又到处去租书看。只是因为我家乡太过偏僻，没什么好 书，于是就另外看些觉得有用的。这更让我吃惊地发现原来自己是很 浅薄的，从此改变了自己狂妄的见地。 半年时间我共看了59本书，堆起来一米多，是我人生重要的财富。如 果说过去见解片面的话，那今天恐怕也好不到哪里去。其实学得越 多，思想就越纯，就没有那么多条条框框。可谓天下之事皆可为我兵 器，皆可为我所用，其实也差不多就是如此。 我一直想阐述的其实是政治方面的东西，中国实行的是个很复杂的体 制，是全新的，也是变异的，另类的，但不能说是不可行的。因为你 说它变异，只是站在自认为正统的角色，但什么又是正统的呢？在封 建末期，资本主义，哪怕是自由主义，哪怕是完全怀着包容天下苍生 的心的、没有任何私心的，当然，世上几乎没有这样的人。就是有这 样的人，那他的自由主义在封建者眼中，也是另类的。这就涉及到很 高深的哲学了，在这里没有必要去争论。中国是个大国，而且明天很 有可能会成为超级大国，也因为如此，很多国家不希望看到中国强大 起来，各种攻击就会过来了，思潮只是其中的一种。形势就变得复杂 了，中间夹杂着利益冲突，夹杂着民族主义等等等等。所以就又不可 由外国人来看中国的一切强加到中国人来看中国的一切。写到这里我 的脑袋是有点糊了的，也许是我见解仍不很够，也许是我的精力仍无 法达到那种状态吧！反正就是中国有中国自己的国情，有中国自己的 文化，也有中国自己的治国方式，不可一切照搬西方模式。世界很多 国家证明，许多照搬西方模式的国家处于动荡和变乱中。单一点，就 是苏联。再就是日本。日本虽然强大，但日本已经丧失了本身的文 化。当然，日本的文化决定日本只能处于小国状态，和日本的野心处 于矛盾，所以要变成另外的文化才可以称霸世界，结果丧失了自己的 根。 中国有八亿农民，光这一点，就绝不可以实行西方的制度，我不是说 政治制度，而是治国方式。而治国方式最终和政治体制又有很大关 系。我没有研究过中国的农业结构，说不上话，但我晓得，中国要想 生存，先得把这八亿农民的生活解决，连生存都有问题了，那政治制 度其实也就只是饿着肚子的人在说明天是多么美好，很不切实际。我 很欣赏邓小平，说句吃得的，中国人就是要吃饭，撇开一切条条框 框，中国人不能饿死。那个时候，要改革开放的时候，左和右在争个 不停，邓小平说，不要争，争就会把时间浪费掉了，时间就是生命。 其实在那时，中国的时间浪费不得，何止是生命这么简单，是国家和 民族的命运。吃饭是大问题。邓小平可谓是抓住了根本问题。倒是以 后吃饭解决了，国防解决了，再来谈体制，谈制度，谈民主，我觉得 都可以。 话到了今天，再谈体制。过去谈，不是时候，不管用什么代价，先把 中国人吃饭问题解决。现在谈，可以了。但要怎么变、往哪个方向 变，就得根据中国实在的国情来决定。今年经济危机，国家经济重新 洗牌，必定改变中国国家内部阶层结构。但我想八亿农民还是八亿农 民，但可能会改观，他们的收入怎么样，中产阶级还会有多少是中产 阶级，是不是有很多人收入下降，会破产。经济危机会对社会风气造 成什么影响，是不是有更多妇女沦为卖淫女。官僚阶层又是什么样 子，多少人会发国难财，这些都是很重要的，这是治国的根本。只有 把这些问题给捋顺了，才可以决定中国明天的体制是什么样子。但我 想很有可能会朝着西方的方面发展。但却有自己的风格。西方制度是 农业过渡到工业，从工业革命产生了新兴资产阶级，最后由资产阶级 分配社会权力，从而分配政治权力，实现了新的制度，也是一波三 折，要不也不会有二战和一战甚至30年战争。西方真正开始的过渡可 以说应该是攻打巴士底狱开始，一直持续到二战结束才完全完成和成 熟了资本主义体制。可见一个制度的完全定型，就是资本主义开始的 西方都经历了几百年。望图在短时间内使中国变成西方的制度，未免 太操之过急，而且我相信一定会造成剧烈的动荡。因为这是由国家内 部分层、人口、地理、文化、外部环境、教育、风气等等共同决定 的。 说到这里，我也说得差不多了。还有一件事，我叫刘俊君，曾叫释新 时，过去写过许多文章，只是受到监控，让我很长一段时间没写。再 回过头来看自己的文章，简直是意气用事。人总是会变的，我想在以 后，我心性还会有更大变化。到时候会有另外的文章问世。哎，我想 我今天这文章之后，再过段日子，想来生活也不会太安稳了。 说点自信的吧！我仍然相信我们的国家、我们的民族，忠贞不渝地相 信，我们的国家明天一定会非常美好，一定会更加强大，也一定会更 加胸怀广大，尊重其他乃至世界的另外的国家兄弟姐妹。这才不失为 一个大国，一个超级大国。 ┌───────────────────────────┐ │　我的邮箱是shixinshi001@gmail.com欢迎与我洽谈，无论是│ │　治国还是哲学或者是闲聊都可以，我喜欢多交朋友。　　　│ └───────────────────────────┘ （刘俊君：湖南人，今年22岁。） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 丧家狗（组诗） 东海老人 　　　　　　　　　　丧家狗 　　　　　　　　　　曾被人称为丧家狗 　　　　　　　　　　我笑眯眯地应下了 　　　　　　　　　　两千五百多年过去了 　　　　　　　　　　又被人称为丧家狗 　　　　　　　　　　我却笑不出来 　　　　　　　　　　我不是丧家狗 　　　　　　　　　　我还远不如一条丧家狗 　　　　　　　　　　丧家狗可以自由嚎叫 　　　　　　　　　　我的喉咙却被掐住 　　　　　　　　　　偶尔有声音漏出 　　　　　　　　　　也会被缩微如蚊蝇 　　　　　　　　　　丧家狗可以四方周游 　　　　　　　　　　我的手脚却被捆缚 　　　　　　　　　　偶尔允许动一动 　　　　　　　　　　也被限在划定的小圈子里 　　　　　　　　　　不是丧家 　　　　　　　　　　而是家变成了狱 　　　　　　　　　　如果不能重新变回来 　　　　　　　　　　我还不如做一条丧家狗 　　　　　　　　　　没有温暖 　　　　　　　　　　却有自由 　　　　　　　　　　（2009-04-30）000 　　　　　　　　　　我是谁 　　　　　　　　　　与我无缘是最深的悲哀 　　　　　　　　　　被我拒绝是最惨的失败 　　　　　　　　　　被我抛弃是最大的不幸 　　　　　　　　　　遭我谴责是最重的苦难 　　　　　　　　　　对于大多数人 　　　　　　　　　　我是不可知的 　　　　　　　　　　明明白白告诉他们他们 　　　　　　　　　　也不明白 　　　　　　　　　　一丝不挂暴露给他们 　　　　　　　　　　他们也看不见 　　　　　　　　　　我是谁 　　　　　　　　　　孔孟程朱阳明 　　　　　　　　　　及释氏老子知道 　　　　　　　　　　他们的一些徒子徒孙也知道 　　　　　　　　　　知道得最全面透彻的 　　　　　　　　　　古今中外 　　　　　　　　　　唯有东海 　　　　　　　　　　（2009-04-19） 　　　　　　　　　　不要以为 　　　　　　　　　　不要以为修了三峡水库 　　　　　　　　　　长江就可以改变方向 　　　　　　　　　　不要以为捧了马列主义 　　　　　　　　　　黄河就会流向亚西方 　　　　　　　　　　不要以为封了东海之口 　　　　　　　　　　东海就再也掀不起浪 　　　　　　　　　　不要以为遮了一时之天 　　　　　　　　　　星星就可以冒充太阳 　　　　　　　　　　（2009-04-26） 　　　　　　　　　　网语：不要以为修了三峡水库， 　　　　　　　　　　　　　长江就可以改变流向。 　　　　　　　　　　随时准备着 　　　　　　　　　　朋友们 　　　　　　　　　　让我们随时准备着 　　　　　　　　　　随时准备着飞天 　　　　　　　　　　也随时准备着下狱 　　　　　　　　　　监狱地狱 　　　　　　　　　　都照下不误 　　　　　　　　　　直到把所有监狱地狱 　　　　　　　　　　都改造成自由王国 　　　　　　　　　　良知佛国 　　　　　　　　　　让我们微笑着面对一切 　　　　　　　　　　随时准备着 　　　　　　　　　　迎接命运的挑战 　　　　　　　　　　也迎接任何奇迹 　　　　　　　　　　不论天上掉馅饼还是下刀子 　　　　　　　　　　我们都要接着 　　　　　　　　　　厄运随时都会降临 　　　　　　　　　　而奇迹也随时都会发生 　　　　　　　　　　让我们一起 　　　　　　　　　　随时准备着 　　　　　　　　　　（2009-04-22） 　　　　　　　　　　无关 　　　　　　　　　　我做什么 　　　　　　　　　　怎么做 　　　　　　　　　　要做怎样的人 　　　　　　　　　　是我的事 　　　　　　　　　　与你无关 　　　　　　　　　　你怎么看我 　　　　　　　　　　怎么对我 　　　　　　　　　　要拿我怎么样 　　　　　　　　　　是你的事 　　　　　　　　　　与我无关 　　　　　　　　　　（2009-04-21） 　　　　　　　　　　奇迹 　　　　　　　　　　奇迹是到处都有的 　　　　　　　　　　关键在于有没有 　　　　　　　　　　一双能够发见奇迹的 　　　　　　　　　　眼晴 　　　　　　　　　　恨我还是爱我 　　　　　　　　　　取决于你们自己 　　　　　　　　　　下降还是上升 　　　　　　　　　　成虫还是成龙 　　　　　　　　　　你们的命运 　　　　　　　　　　完全由你们自己决定 　　　　　　　　　　这就是奇迹 　　　　　　　　　　我的出现 　　　　　　　　　　你们前仆后继的到来 　　　　　　　　　　就是三千大千世界 　　　　　　　　　　最大的奇迹 　　　　　　　　　　（2009-04-22） 　　　　　　　　　　洗手 　　　　　　　　　　干完脏活要洗手 　　　　　　　　　　要用干净的水洗 　　　　　　　　　　如果活儿太脏 　　　　　　　　　　就要多洗几遍 　　　　　　　　　　要洗手就要到我这儿来 　　　　　　　　　　这个脏污的时代 　　　　　　　　　　已经没有净水了 　　　　　　　　　　只有我这儿的水例外 　　　　　　　　　　我这儿的水直接 　　　　　　　　　　从远古和上天接来 　　　　　　　　　　未受风尘和时光污染 　　　　　　　　　　原则上可洗净一切脏物 　　　　　　　　　　如果到了我这儿 　　　　　　　　　　仍然洗不干净 　　　　　　　　　　必是那手太脏太黑了 　　　　　　　　　　只能自斩或被斩断 　　　　　　　　　　（2009-04-28） 　　　　　　　　　　我的门 　　　　　　　　　　不论是牛马鸡羊 　　　　　　　　　　还是鹰犬豺狼 　　　　　　　　　　只有通过我的门 　　　　　　　　　　才能重新做人 　　　　　　　　　　哪怕是神仙上帝 　　　　　　　　　　乃至诸祖诸佛 　　　　　　　　　　只有通过我的门 　　　　　　　　　　才能回到人间 　　　　　　　　　　（2009-04-28） 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国因素与台湾民主 吴介民 台湾的民主政治正处在历史变化的交会点上。2008年5月“二度政党 轮替”之後，马政府展开新的大陆政策。海峡两岸的政策互动以“国 共平台”为媒介，回避对等国家模式的协商，引发诸多疑虑。加之海 协会长陈云林来台期间，警察维安过当侵犯人权的争议，使得两岸的 “国家和解”之途，一开始即蒙上阴影。“中国因素”正在沁染台湾 日常政治的运作，并影响台湾民主发展的进程。中国因素与台湾民主 前景的互动方式与节奏，格外需要谨慎对应。中国因素由外而内，贴 近到台湾的现实生活。如果这个社会不愿意认真看待这正在发生的情 势，不但会错失形塑良性中国政策的契机，社会内部蓝、绿分歧可能 加剧恶化；甚至，台湾作为一个具有自主性的民主国家地位，也将遭 到动摇。 本文以解决问题为导向，首先将从理论与历史的角度，讨论“主权受 挑战之民主国家”的处境与难题；接着分析中国因素，如何以国共平 台的机制影响台湾政治；最後，关于如何思考、实作两岸政治社会互 动，作者抛出几个初步提议。 一、国家条件与民主政治 研究政治体制与民主转型的学者林兹与史特班曾经指出，民主化过程 中，存在一个所谓“国家条件”（“stateness”）的难题。〔１〕 他们认为，主权国家是现代民主政体的前提。民主是现代国家的一种 治理形式。国家这个强制性的组织，涵盖了在它统治底下的所有公 民。假如在一个国家，实施民主政治的领域范围，与其领土统辖范围 没有重合，则这个国家难以建立民主体制，即使建立也难以存续。因 此，这两位作者下了一个结论：“民主政治预设了国家条件。没有主 权国家，就没有安稳的民主政治。”〔２〕 历史上，有几个案例支持这个论断。英国殖民下的印度，伦敦政府保 留对印度的统治权。“一国两制”下的香港，难以成为一个民主政 体，因为香港民主化的程度，被中华人民共和国所限定；而威权的中 国中央政府也不会允许它统治下的一个地方单位成立民主体制。香港 问题是现在进行式。香港在英国统治下，尤其是殖民末期，享有高度 的市民自由（特别是个体的自由权〔individual civil rights〕），但无民主体制、或仅有低程度的议会政治。香港统治权 回归中国之後，中国政府对于市民自由权的负面影响时有所闻。近年 来，在特首直选议题上，北京毫不放手，似乎证实了上述缺乏国家条 件难题的论断。我们可以将林兹与史特班的命题，称为：“主权不完 整国家民主化”的难题。〔３〕 二、“主权受挑战民主国家”的处境 林兹与史特班命题并不能直接套用于台湾，但对于我们思考台湾的国 家定位、民主发展、以及两岸交往正常化，能带来一些启发。台湾历 经20年的民主转型与二度政权轮替，民主政治已经初步巩固。然而， 社会内部对于国家认同的分歧、两岸之间的主权争执，北京对台的统 合攻势，是否使台湾陷入民主体制难以巩固或维系的困境？首先，让 我们观察台湾／中华民国，作为一个政治社群的国家地位的议题。 根据韦伯（特别强调国家的“领域性”）和逖利（Charles Tilly） （强调统辖领域内拥有自主权）等人对现代国家的定义，台湾这个政 治社群作为一个国家，殆无疑意。从几个指标来看，台湾的政府，都 与现代国家的条件吻合：民选中央政府、司法体制、财政与税收、军 队组织、在其统治领域内垄断合法武力等等。 再看国家统辖领域与实施民主之政治社群的重叠程度。中华民国实际 统辖台澎金马领土，而这些领土都实施同一套选举民主制度。从以上 两个角度观察，台湾确实是一个现代意义下的主权独立民主国家。 但是，有几个因素，让台湾的主权性质产生模糊，并影响其国家界线 的明确性。第一，在当前国际政治体系中，台湾不被强权承认为主权 国家。国际强权承认、默示、不挑战、或认知到中华人民共和国对于 台湾主权的宣称。第二，台湾实施的《中华民国宪法》，规定中国大 陆为其法定领土的一部份。李登辉曾经在1998年宣称台湾与中国乃是 “特殊国与国关系”，即是在巧妙地“划清”台湾的国家实际统辖领 土范围。马英九在2008年说，两岸不是国与国关系，而是“地区与地 区关系”，则再度模糊了台湾的“国家界限”。第三，在“国族认 同”议题上，台湾有部份人民，赞同台湾与中国统一、或不反对与其 在政治上统合。就这部份人民而言，台湾的国家界限乃应统摄到中国 的领土范围。由于上述因素，台湾的国家定位仍然存在着一定程度的 悬疑、未决状态。 延伸前述林兹与史特班的理论观点，台湾的国家定位的模糊性，有两 个面向。一个是外部的、领土疆域的范围，因为北京宣称对台湾拥有 主权而产生争议。另一个是内部的、国族身分与民族主义的竞争。前 一个问题是两个国家（state）之间的领土宣称与主权争议。後一个 问题则表现为国家内部（intra-state）族群政治与国族认同的争 议。因此，当我们说，台湾是一个“主权受挑战民主国家”，〔４〕 这里的“受挑战”指的是台湾在国际列强夹缝中的处境；这是外部的 意义。但是，对内而言，台湾的国家主权是没有争议的；不管这个国 家的名字是中华民国或其他称谓，它的统治权都是自主而完整的。 这两个问题，对台湾而言，本来可以分别处理。假如不存在外部的主 权受挑战，内部的认同争议，随着社会民主化、族群和解、以及新生 世代的成长，将逐步导向“生活在台湾”的现实共感。因此，国族认 同分歧并不必然会导致论者引以为忧的“民主内战”状态。但是，由 于中国因素逐渐由外而内地影响到台湾的政治生活，导致主权争议与 国族认同两者纠结不清。2000年以来，台湾民主发展的种种危机，即 反映了“主权受挑战国家民主化”的难题。要克服这个难题，必须先 准确评估中国因素的演变。 三、中国：灼热的存在 1949年以来，中国因素在台湾的演变，大致可区分为三个阶段。 第一阶段，冷战时代两岸全然阻隔。中国这个意象，被专制统治的国 民党以“中华道统”的论述垄断。在此阶段，中共所统治的大陆地 区，是抽象而遥远的存在。国民党政权在美国的保护下生存，并宣称 代表整个中国。国民党的教化机器灌输人民这样的大陆情状：饱受贫 困、斗争、封闭所蹂躏的“神州”。同时透过反共意识形态塑造对岸 为“共匪”形象，藉此增强国民党统治台湾的正当性，也“合理化” 白色恐怖政治。对于老一辈抗拒国民党统治的左翼人士而言，国民党 乃是右派法西斯政权；对于信仰本土价值的人士而言，国民党则是具 现了中国政权的专制统治。然而，吊诡的是，如今国共已经再度合 作，冷战时代国民党的右翼政治与反共教条，却在台湾社会留下相当 普遍的、保守的阶级心态。这样的“恐共心态”延续至今。 第二阶段，後冷战初期（1970年代初期～1990年代中期），以中美和 解为初始点，缓和了东亚地区的战争威胁。国民党与中共之间激烈的 “中国代表权”之争尘埃落定，北京被国际强权承认为中国的合法代 表。面临国际地位危机的国民党，阵营内部出现了“革新保台论”。 两岸之间的主权争执，随着美国对台外交承认的撤除而浮现于台湾政 治舞台。1980年代，在蒋经国统治的末期，台湾与中国大陆恢复交 往。1987年，蒋经国开放老兵回大陆探亲。其实，少数台商在开放探 亲之前就已透过第三地到大陆投资。80年代末、90年代初，台湾资本 纷纷西进中国，牵引大规模的工作移民。这个阶段，也是台湾民主化 的启动阶段，抽象的中华道统，淡出台湾的政治意识形态光谱，现实 感逐渐回归日常政治场域。〔５〕这个阶段，脱离毛主义统治的中 国，展现出“全民皆商”的景观。中国作为“世界工厂”，通过西进 资本的操作，“大陆热”在1990年代早期经常登上台湾报纸头版。中 国因素具体浮悬于海峡上空。 第三阶段，中国崛起（1996～）：中国在全球的影响力，随着经济实 力展现出来。1997～98年，中国渡过亚洲金融危机。2001年 “9．11”事件之後，美国在反恐战略上需要中国配合。中国庞大的 外汇存底，使其拥有国际金融操作的杠杆。其潜在的国内消费能力， 吸引世界资本的目光。2002年，中共十六大顺利完成接班，显示这个 後极权主义体制的韧性。这个阶段，几十万台商与台湾外派人员在珠 江三角洲、长江三角洲等台资群聚地区，形成社会经济网络。 总的来说，中国崛起，应该放在後冷战国际政治体系强权结构变化的 趋势中分析。1996年台湾总统直选，中国飞弹军演威胁，是个转捩 点。这是北京政府在後冷战阶段，第一次挑战美国在东亚的独霸地 位。对台湾而言，1996年的总统选举是否能够平安顺利举办，攸关民 主政治以及更重要的“主权在民”原则的确立。由于美国强势军力的 介入，解除了海峡战争危机，然而，正因为这次危机，台湾社会第一 次切身地感知到中国具威胁性的、巨大的存在。此後，随着中国崛 起，中国的容貌开始具体化、实体化，进而感染到台湾内部的政治论 述与政治竞争。也是在这个关键的历史转折点之後，台湾国家定位问 题的双重难题交叠呈现：北京对台湾的领土主权宣称，以及台湾内部 的国族认同分歧，与一个日益“炙热”的中国因素，交熔在一起。从 短期效果来看，1996年的总统选举，使台湾确立了主权在民的实质独 立国家地位。正因为如此，北京才会摆出不惜一战的威胁姿态，试图 阻扰台湾的民主进程。就长期效应而言，从这一年海峡危机开始，中 国因素具体影响了台湾的政治生活。 “国家认同”的困扰，从此变成我们必须面对的政治问题：国家认同 不仅是“内生”的问题，同时也是“外铄”的难题。困扰我们多年的 “蓝绿争议”，其实是“主权受挑战国家民主化”的一个副作用，这 个集体焦虑所导致的社会能量虚耗，固然有族群权力竞争、国族认同 分歧、政客煽风点火的因素，但其本质是地缘政治的（geopoliti- cal）、结构制度的动能。汪宏伦从制度论的观点，曾经精确指出： “‘中国’作为一个意符（signifier），其意指（signified）已经 被对岸所先占（preempted），而‘台湾’作为一个新的集体指称的 意符，既未得到充分的制度支持，在国际上也受到种种阻挠，使得台 湾的政府与人民，仅仅是为了‘如何指称自己’这件事，就得受尽各 种挫折，浪费无数精力。”〔６〕 “中国”，由遥远、抽象、朦胧的，高挂在海峡远方的存在，日益贴 近台湾生活的现实，炙热地贴靠我们身旁。 四、国共平台侵蚀台湾民主 2008年，马英九当选总统，试图改善两岸政治关系。这本来可以是两 岸政治敌对和缓的契机，也可能是两岸社会良性互动的转捩点。但 是，马政府的处理方式，不但滥用了两岸和解的气氛，破坏朝野间原 已十分薄弱的信任，更引发了民主倒退的忧虑。 首先，马政府推动两岸协商，是透过“国共平台”进行。国共平台始 自民进党执政时期；当国民党再度执政後，国共平台从“民间政党交 流”的性质，蜕变为准官方的色彩。这个平台回避正常的国家交往管 道。本质上，它是党对党交流，却获得国民党政府的追认与执行。在 台湾，这个平台的协商回避了立法院的监督，以及公民社会的参与。 其进行方式如同秘密外交谈判，其操作违反民主国家责任政治的原 则。 第二，国民党从“反共”到“亲共”之间的跳跃，有着令人惊讶的历 史断裂。〔７〕台湾已经是一个蓝绿分歧的社会，推动与北京协商， 应该先在台湾社会内部寻求共识与互信。但是，我们看到的却是反其 道而行。〔８〕结果，马政府的作为使得“主权争议”益形恶化，被 指责为“出卖台湾”，于是又匆忙宣示：“台湾是主权独立国家，台 湾前途由台湾人民决定”，“绝不会卖台”。然而，就在重申台湾主 权不久之前，马英九在回答外国记者询问时说：台湾与中国大陆是 “地区与地区”的关系。这等于承认了北京所要求的“一个中国”原 则，也间接承认了台湾不是主权国家。这种前後反覆矛盾的主权说 词，正反映了“主权受挑战民主国家”的困境。马英九作为这个国家 的直接民选总统，不但深陷于这个泥淖，自己的言论与施政更加剧了 问题的严重性。 第三，2008年十月，陈云林来访期间，马政府出动天罗地网般的警察 维安人员，将台北街头清理得“彷若戒严”景观，侵犯人民言论集会 自由。这使人担心，以这样的“治安规格”招待来自北京的特使，是 否也是中共要求的戏码？这种“消音式维安”，是否以後只要中方谈 判官员来访，马政府就配合演出？ 两岸国家和解理应是为了追求更好的社会、更好的政治生活。和解的 真谛是原本抱持敌意的双方以对等、相互尊重、开放的方式展开交流 与协商。但是，国共两党合作演出的是，私密化、党天下的协商。海 协、海基两会的签约仪式，只是台面上的表演。两岸党政官员谈判与 互访过程，不应该牺牲民主价值（包括程序的与实质的），以顺应中 方所习惯的非民主治理模式，以国家机器压制人民声音，来迎合中方 官员长期处于威权环境中习惯的“舒适感”。 围绕着国共平台所引发的疑虑，尤其需要注意的是，一组正在发生的 关联现象，可能如“白蚁效应”般侵蚀台湾社会的民主根基： １、北京以其雄厚的经济规模与财政能力，将台湾视为一个特殊的境 　　外地区，通过给予更多的优惠政策（贸易、投资、市场分享）而 　　形成一个对于台湾内政的“影响力杠杆”（influence levera- 　　ge，依赖理论的经典议题）。 ２、被国共所垄断的海峡谈判，排除反对党与公民社会的参与监督， 　　是否会逐渐危害台湾民主巩固的进程？ ３、由于跨海峡资本的联盟形成，在台湾国家机构中形成强有力的利 　　益团体，而内建盘附在立法与行政机构？ ４、北京政府藉着这些准制度化（但不具有民主正当性的）机制，形 　　成对台湾内部事务决策的影响力（例如否决权、政策发动权力、 　　政策干扰权力等）？ 国共平台侵蚀台湾民主根基的作用，一般人不容易在短期内感受到。 但是，等到中共对台湾内政的影响力杠杆确立之後，则难以收拾。国 共平台作为统治菁英与红顶巨贾的金权飨宴，其所设定的议题，掩 盖、排除了许多重要的社会议题；而且缺乏正当民主程序。背後的利 益集团，是寡头垄断资本（台方）与国家官僚资本（中方）的跨海峡 联盟。对垄断性财团而言，国共平台很有效率，直航等财团利益在密 室中分配，比摊在阳光下协商省事。哪些红顶商人有资格参与冠盖云 集的“国共论坛”？哪些特殊利益可以通过协商而分配？具体回答这 些问题，就可以了解这种政治协商模式的本质。 目前仍在发酵的全球资本主义矛盾、金融危机，可能迫使各国采取自 我保护措施，并使得各国强化经济管制、抓紧对社会的控制与干预， 而在全球层次产生民主限缩、或甚至“法西斯化”现象；另一种更骇 人的可能性，则是国际强权通过战争来解决争端。假如前者成真，会 使得“两岸交往国共平台化”的趋势，得到台湾人民更大程度的默 许：许多人会寄望中国国内市场对台湾资本开放，能够给台湾经济带 来好处，而“适度”牺牲责任政治与人权法治是可以容忍的──尽管 与中国更进一步的经济整合，可以给台湾社会带来哪些正负面的经济 效果、以及社会成本由谁分摊等议题，到目前都还没有充分讨论。假 如後者成真，则台湾可能不自主地卷入霸权战争之中，在极度不确定 性或恐慌之中，被迫选边站，而成为强权的炮灰。 然而，中国因素，对台湾社会内部的作用，并不必然是负面的，也不 必然导致社会内部的持续分化。辩证转化的可能性之一，在于台湾的 公民社会，如何精准理解中国历经30年的市场转型发展之後，在经 济、政治、社会文化各领域的变化。如何通过正常化的两岸交流，不 让“中国因素”对台湾民主进程产生负面影响？甚至更进一步，让两 岸社会健康而正常化交流，促进双方对彼此政治历史感的理解。这样 的互动模式，就比较可能将两岸交流转化为台湾内部民主化、族群和 解、蓝绿和解的资源。以下尝试从这个方向提出可能的出路。 五、“两岸国家和解方案”公民运动 台湾民主的生存发展，遭遇了国家定位的难题。而解开问题纠结的一 个路径，在于如何通过民主开放而稳当的方式，处理与中国的关系。 首先，是社会集体心态的调整。背对中国，无视中国的政治与社会微 妙变化，对台湾没有好处。“背对中国”的社会集体心态，在台湾呈 现两种极端状态：一种是无批判性的拥抱中国，将中国经济当作无穷 的机会与利益，不在乎中共威权政治的压迫性（第一种中国想象）。 其对立面则是无差别性地批判中国，将中国化约为充斥威胁与风险的 社会，无视其广大民众追求良好经济与社会生活的意向（第二种中国 想象）。两种态度都是逃避，无从掌握中国的现实。这两种中国想象 差异极大，却有共通之处，就是缺乏社会观点。台湾需要具有现实 感、基于进步价值的中国论述，也需要细致的社会分析。这是本文所 主张的第三种中国想象──“面对中国”：面对中国经济崛起的事 实，中国不再是铁板一块，中共不再是个极权主义政权，而是具有韧 性与弹性治理能力的威权主义政权。〔９〕 经过30年市场经济发展，中国已经不是“共产国家”，而更接近官僚 国家资本主义。市场经济使中国更富裕，但是社会不平等也更严重。 国家机器控制社会的模式更科技化与细密化，但是社会抗争的多元空 间也逐渐浮现。尽管社会仍受国家严格管控，但就象到处都存在的灰 色经济空间一样，无数ＮＧＯ活跃于国家监控末梢的灰色社会空间。 抗争者所从事的，不再是毛主义式的“阶级斗争”，而是以各种巧妙 的论述包装其权利主张，例如把上街游行叫做“散步”、包围官署叫 做“上访”，就象20多年前台湾的街头运动，叫做“自力救济”。总 之，中国各种社会主体正在涌现。 国民党将近半个世纪的反共、恐共教育，是台湾“锁国心态”的历史 根源。这种教育妨碍台湾人民健康而自信地看待中国社会。但历史的 反讽是，灌输反共教条的国民党，如今跟共产党把酒言欢，台湾民间 却还在背负着“红色中国”宣传的债务。 北京对台湾的威胁（军事的、政治的）是真实的存在，但是“红色恐 怖”失之夸大。确实，对中共政权生存或其统治正当性有威胁的主张 与活动，例如最近由自由派异议人士发动的《零八宪章》，马上遭到 镇压。但是，对不具立即政治威胁性的集体行动，北京当局则经常默 许、或放任人民“依法抗争”，来增强其威权治理的“效率”。总 之，台湾经验倘若对分析中国发展有所启发，则中国市场经济转型之 後，“社会力”的发育是一个不容忽视的现象。 第二，民主的公共生活需要一个具有“生活化共通感受”的政治共同 体为前提。不同的认同主体之间，互相倾听、感受对方的历史感，进 而存异求同，获致共同政治生活的基础。例如，近年来一些ＮＧＯ与 学者提倡社会内部的沟通实践，讲自身族群身世的流离悲情，以族群 对话来化解认同分歧。这些当然是必要的社会实践。然而，蓝、绿国 族认同纷争，固然因为政党竞争、两个“民间社会”对立等因素而激 化，但最重要的结构性因素是：台湾的国家地位受制于国际强权政治 格局，使得“国家定位争议”，在民主化的过程催化激荡。〔10〕 因此，“超克”蓝、绿分歧的前提是，真实面对结构困局，而不是提 倡唯心的和解论。因为，抽离现实条件的超克论，不会为多年来不断 “内卷化”、自我再生产的两个民间社会内部各自的集体焦虑与“妒 恨心态”，带来任何舒缓效果。蓝、绿各方应该在“台湾是一个主权 受挑战民主国家”这个前提下进行公共对话，寻求政治生活的共通 点。换言之，差异国族认同之间的互相肯认，需要以对于台湾外部结 构处境的共识为前提；以此为基础，扩大政治社群（共同体）的认同 范围。 统独未来的选择，不是不能谈，而是如何谈，基于何种社会共识来 谈？台湾十几年来关于国家定位的民调，“维持现状”大致超过半 数。这个“维持现状”的意见，涵盖了很大部分的“中间选民”以及 “浅蓝”、“浅绿”的支持者。本文提出的台湾国家状态，可能相当 接近“维持现状”的陈述，但是过去缺乏以分析性的语言将其内涵讲 清楚。维持现状是指：台湾是一个民主国家，已经实施了十多年自由 开放的选举制度，并且由全民直选产生国家元首。就此而论，台湾的 主权国家地位乃是完整而自主的。然而，问题在于外部环境。台湾在 国际外交活动上受到限制，是因为“一中原则”对台湾的压迫性。在 国际强权结构的现状没有突破性的变化之前，北京与台北之间存在着 “主权争议”，乃是台湾无法回避的政治现实。因此，任何与北京展 开正常化交往，必然会触及这个“不舒服的事实”。要言之，处理外 部困境的必要性，并不亚于内部困境的疏通；外部困境的缓和，有助 于改善内部的争扰。 在适当的条件下，两岸的国家和解，有助于台湾内部分歧国族认同的 和解。其中，一个必要条件是民主程序的正当性。两岸政治交往不应 该由两个代表政商利益的政党垄断。凡是任何涉及台湾民主国家地位 的两岸协商事项，必须事先取得民主治理的正当性与合法性。因此， 笔者提议两个层次的公共对话： １、在台湾内部，应该开展“两岸国家和解方案”的公民对话，以公 　　民社会为主体，邀请各主要政党与公民团体代表，召开一系列的 　　公民会议，沟通辩论两岸政治经济交往的原则。在民主国家，国 　　会（立法院）本应承担起大部份的职责。但是在国族认同纷扰， 　　以及国民党全面掌控行政立法资源的局面下，立法院似乎已经失 　　去履行此项职能的能力。因此，公民社会更须承担起此一责任。 　　这个公民对话不是短期的会议形式，而应视为长期而持续性的公 　　民社会运动。 ２、另一个层次的公民运动，是跨海峡的公民社会对话。台湾的公民 　　团体，应该积极与中国社会各界展开交流，而不是自动放弃，将 　　两岸发展方向与交往内容，任由国共两党操作。两岸交流，也绝 　　不应该由代表两方财团与官僚利益的资本联盟所垄断。以公共领 　　域的形式，寻求与中国社会的自由派进步力量连结，形构一个 　　“两岸公民社会平台”，让两岸社会开启互相理解。 两岸公民社会平台，不但迥异于政党私利导向的国共平台，并且是促 成两岸社会正常交往的催化机制。首先是“地缘政治的考量”。台湾 处在亚太地缘政治环境中，经不起“背对中国”而自我伤害。同样 的，中国的持续发展，也需要一个和平共荣的海峡关系。在决定与彼 岸进行任何方式的政治协商之前（或反之，力求维持目前的政治地 位），台湾社会有必要同情地理解中国社会的现状与处境，同时也要 求中国社会以对等态度理解台湾历史。其次，台湾人民不论对中国社 会是否怀抱“同文同种的情感认同”，都需要理解：两个社会之间并 无任何理由抱持敌意。两岸敌对，倘如国共两党所宣传的，是“国共 内战遗绪”所造成，为何两岸人民要承担双方统治政权的包袱？台湾 自许为民主社会，在处理两岸关系时展现开放多元态度，是我们珍贵 的资产。 台湾人口中有几十万人常住中国。中国是台湾最大资本输出国，也是 台湾最大的进口国。两岸经济社会关系无声无息地影响台湾，但是社 会之间的隔阂却难以想象的钜大。台湾方面的情况前面已经提过。在 中国，许多新闻界与学界人士，对于台湾的民主政治都抱持着一种嘲 讽的态度，或是认为“台湾民主不过是民粹的翻版”。（2008年马英 九当选总统，北京传媒有不同于先前的报导方式。） 2005年底，一位中国知名的新闻专业学者钱钢，到台湾观察三合一选 举之後，曾经写下一篇精彩的“游记”，其中一段文字： 　　在台湾的一个月，我同时观察着现场和传媒，看到媒体总是反映 　　着现实的局部。那是媒体追逐的局部：最耸动、最激烈、最有戏 　　剧性、要被渲染被广泛散播。然而，已然成为常态的那些事物和 　　细节，媒体似乎没有关注的理由。我也同时观察着两岸的传媒。 　　发现内地对台湾选举的报导，往往是对台湾媒体报导的再取舍， 　　即：凸显民进党的惨败、更多展示台湾的“乱象”。有的媒体流 　　露出一厢情愿的欣欣然之色，甚至分析这次选举绿败蓝胜的原因 　　是“大陆对台新思维撼动台湾岛”。经过二度取舍，媒体展示的 　　图像更加失真……有人说：“谁想知道文革是什么样，到台湾来 　　看看选举吧！”大谬。〔11〕 钱钢的分析，精准表达了多重扭曲的资讯传播，如何阻断正常的社会 沟通。这当中有台湾媒体市场政治化、综艺化的因素，再加上中国媒 体政治宣传的作用。从钱钢的话语中，我们警醒到两岸之间自由无碍 的沟通何其匮乏而迫切。 两岸公民对话，根本的精神在于交换历史经验，两个社会如何各自在 帝国主义以及威权政治阴影下追寻自由与解放。通过与中国进步力量 的接触，来活化台湾对于中国的僵化想象。台湾遭受殖民外来统治的 伤痕，与中国被帝国主义欺凌的经验，两岸社会可以在此寻得共通的 历史脉络，而获致共通感受。正因为如此，中国社会需要敏感而细致 地处理跟台湾的交流对话，理解台湾人民对中国的防卫心理从何而 来。从一方来看，一千颗飞弹是对准“分裂祖国的力量”；但对于另 一方，这些飞弹是在呈现“外来殖民者对弱势本土力量的欺凌”。 历史交付给我们的使命，是不容片刻松懈的永恒磨练。“一边是魔 鬼，另外一边则是汪洋大海。”这是汉纳．鄂兰在思索“独裁政治下 的个人责任”时，提出的警语。这句话，也适用于今日处理两岸历史 性和解的情境。民主的新生力量，不玩魔鬼的游戏。航向汪洋大海－ 我们还在冬夜的旅途中。 【注解】 ０、本文是由一份圆桌会谈引言稿发展而成的。《民主社会如何可 　　能？解严20年来台湾经验的反省》圆桌会谈，2008年台湾社会学 　　年会，台北：中央研究院社会学所，2008年12月13日。作者感谢 　　廖美、陶仪芬、吴乃德、郭宏治、汪宏伦、钱永祥、张贵闵、彭 　　昉、曾嬿芬等人的修改建议。 １、Stateness不容易找到一对一的中文用语。在此处翻译为“国家 　　条件”，但在本文其他语境中有时则翻译为“国家地位”。Linz 　　and Stepan, 1996, Problems of Democratic Transition and 　　Consolidation. Johns Hopkins Univ. Press. Chapter 2. ２、Linz and Stepan （1996: 19）。 ３、这个命题用英文表达是：the problem of “democratization 　　in sovereignty-incomplete country”。 ４、这个概念用英文表达是：“sovereignty-contested democratic 　　state”。 ５、萧阿勤将1970年代的台湾菁英，称为“回归现实”的世代。参见 　　《回归现实：台湾1970年代的战後世代与文化政治变迁》，台 　　北：中央研究院社会学研究所，2008年。 ６、汪宏伦，《国族问题中的制度因素、全球脉络与怨恨心态》，收 　　录于王宏仁等人编辑，《跨戒：流动与坚持的台湾社会》，台 　　北：群学出版社，2008年。 ７、见陈芳明，《从反共到亲共之间的断层》，《联合报》，2008- 　　11-27。 ８、徐斯俭最早对于国共平台的协商模式提出批判。《蓝绿沟通比国 　　共沟通还难？》，《中国时报》，2008-10-31。 ９、参见Nathan, Andrew, 2003, “Authoritarian Resilience,” 　　Journal of Democracy 14 （1）: 6-17.黎安友（何大明译）， 　　2007，《中国政治变迁之路：从极权统治到韧性威权》（台北： 　　巨流出版）。 10、“民间社会”不同于公民社会。公民社会的构成要素是公共领 　　域。而民间社会是由私人利益、“常识”、情感认同、族群语 　　言、文化惯行等日常经验所构成的常民世界。两个民间社会在此 　　是指“蓝”、“绿”二者。参见吴介民、李丁赞，2008，《生活 　　在台湾：选举民主及其不足》，《思想》，第九期，页33～68。 11、钱钢，《我所看到的台湾：一个大陆人眼中的台湾地方选举》 　　（草稿）。 （吴介民：清华大学社会所副教授） 〔原载《思想》第11期，2009年2月。转载自《南方电子报》2009-04 -28、30〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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