民主论坛 2009-04-25 新闻与评论 认识问题 ◆关于成龙和民主的回应　　　　　　　　　　（上海）潘胡兰 ◆民族主义揭伪　　　　　　　　　　　（广西南宁）东海老人 ◆西藏资讯（2009-04-24）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 探索道路 ◆我从“清明会”看到的希望　　　　　　　（中国）华夏匹夫 运动留痕 ◆周三见胡佳　　　　　　　　　　　　　　（北京市）曾金燕 读史论今 ◆破解邓小平镇压“民主墙运动”密码　　　　（青岛）牟传珩 文艺春秋 ◆屁赋　　　　　　　　　　　　　　　　　　（费城）严戎庚 ◆从“喝茶文化”到“喝茶政治”　　　　　　　（上海）荒原 ◆孫東東或毛東東？　　　　　　　　　　　　（美国）刘宗正 他山之石 ◆再见台湾　　　　　　　　　　　　　　　　　　　美国之音 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 关于成龙和民主的回应 潘胡兰 ============================================================ ◆于浩成：《我为什么签名公开信〈奴才不会“成龙”〉》 ◆胡星斗：《支持抵制5月1日北京鸟巢的成龙演唱会》 ◆肖利军：《第一章　上古的民主──民主的历史与未来（之1）》　 ============================================================ 今天偶然读到关于成龙与民主的历史和未来两篇文章，感到需要反馈 一下。 最近成龙的言论遭海外以及港澳人士的批评非常正常，因为我说过， 文化流氓是中共暴政体系中的铜墙铁壁功效。北大出现一个孙东东， 尔后立即上演一个成龙，都非常及时地验证了我前不久的论述：士大 夫与媒体包括某些艺人的言行为魔王效力。如今，人们反击成龙的言 论也就自然撕开了画皮而成虫了。也确实应该让成虫体验一下自由的 价值，如果在香港不让他的电影上映，就用中共的审查制度修理他一 下就体验出滋味了。“5．1”的抗议是应该进行的反击，否则，这帮 文化流氓在高科技高智商的策划下更是流氓成性。 本来我不看电视，但有社区小流氓进入我家把ＤＶＤ与电视的连线金 属接头给拔掉，于是我根本无法持续看Oscar的集成电影，有人来我 家帮助我找出问题时，就必须看到正在博鳌举办的论坛了。我没有看 到成龙的面孔，但看到了其他人包括正在热播一位台湾企业界的女士 面孔，但画面转换几个后感到会场的气氛完全没有昔日的派头了。金 融危机实际上已经把《博鳌论坛》的威风压了下去，在根本上没有真 实软实力、靠自我心态膨胀的造势虚假之风，投机意识与手段在国际 上是玩不过去的。如果没有投入资本与时间与真心诚意的研究人才五 ～十年的积累，而是依靠欧美政府赞助资金，中国企业界的赞助但实 际又进入到控制论坛运营的相关家族的腰包。这个《亚洲论坛》的博 与鳌只能是土匪流氓打闹一翻后的气球自爆。 昨晚我看ＤＶＤ──《世界历史》──也正好看到上古时代的民主， 从中感悟到，人类的所谓文明即财富的不断追加，社会阶级、各种颜 色领层的划分不断演绎，但道德的品质却在不断地倒退，甚至蜕变到 人性失去比动物还残忍的地步。上古虽然没有今天中国人的物质文 明，但他们绝对不允许每两分钟在自己的部落里自杀一人，哪怕首领 也不得剥削他人的衣食住行。所以，这个世界确实是需要反思，是自 然环境桎梏了人类的人权与自由、还是人性自我贪婪恶毒而伤失了人 性。所谓的文明价值到底在哪里？统治阶级的权势价值到底又是什么 价值？没有道德的人类就如同今天中国人的活生相，还跳出一个成龙 的一番要管制的言论出来，他们自己还是人不是人？在中共统治下的 管制，实际上就是坑蒙拐骗、敲诈勒索、层层盘剥、红包献礼敬礼的 关系中掠夺着被统治者的财富与生存基本条件和保障。而真正有序的 管制则是他们不敢接受的民主社会制度，真实的科学发展观。 中共这般政治、经济和文化流氓组合的统治集团，是世界上说得最 美、做得最歹毒的无耻之徒。在中国不是什么改良或演进能够实现脱 胎换骨的，必须是有限的战争与和平解放结合的道路。过去我一直主 张和平手段，但事实上是根本没有效应的。他们的厚黑与蜕变，根本 就没有了人性，魔性在不断的扩张着。当所有大小事件包括 “9．11”都探究明白后，就知其中的连贯性、派生性。因为我在这 漩涡的中心，感应到的也是魔性的核心层面。有许多发生的歹毒脏事 是不能用文字叙述出来的，因为那样他们就会更加借题发挥，整个世 界的文明对于女性的公平性还没有达到上古时代的道义水平。相信我 的判断，包括刚过目并拍下来的照片物语，这都是他们的实战告诫我 的事实真相。 我之所以写出来，因为昨晚深夜3:00AM我根本无法入睡，起来给我不 知该称其为父亲的人、还是Sir写回信。直到4:00AM完成初稿、可以 就是定稿后再平息下来。如果没有有限的战争与和平解放结合的道 路，中国人将永远是半人半鬼的活法。就象成龙这样，自己也不过是 一只魔王的爪牙而已。如果成龙自己不是身在香港，他根本就是成虫 非成龙。香港的自由社会成就了他的电影王国事业，尔后中共利用他 的国际威望才发给他一顶官帽。这个没有信仰支撑的世界名人，虽然 自由社会的信仰成就了他一生的辉煌，可回到大陆后，今天的他也依 旧确实蜕变成虫了！ 要感谢人类科技的发展得益于中国人能够在网络上反击这些为虎作伥 的暴政伪道士，也是历史进化在中国的时空必然生效的时候，不铲除 中共暴政，那真是天诛地灭！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 民族主义揭伪 东海老人 一、 对汉奸表示愤怒，正常，应该。对民贼国贼、汉奸国奸不怒者，非我 族类，非人。我说过，如果对于真正的民贼国贼，纷纷崇敬歌颂之， 那还成个什么世界？ 但我越来越发现，一些人对汉奸的愤怒伪得厉害。 汉奸者，出卖人民和国家利益的民贼国贼也。真的痛恨汉奸，必定会 对种种社会不平、政治不明现象深恶痛绝，必定会对欺民祸国的专制 主义、对现实中损害人民和国家利益的特权势力表示抗议。可是一些 人特别是一些所谓的爱国主义、民族主义者对此完全无动于衷，或者 怯懦得屁都不敢放一个。 他们的愤怒仅指向“落水狗”──历史上的汉奸，或者文人学者中的 不同意见者（与他们意见不同者往往被视为汉奸及汉奸的走狗），喊 打喊杀，勇不可挡，大义凛然，杀气腾腾，而在特权势力面前、在现 实社会各地骑在弱势群体头上作威作福的“乱臣贼子”面前，此辈则 乖巧无比、楚楚可怜。这不是伪勇敢，伪正义是什么？ 而根据他们极端狭隘的所谓“华夏立场”，连“死人”都不放过，他 们对马教及以马教为意识形态的政党应该绝不妥协、绝对排斥、誓死 战斗到底才是。怎么可能共戴一天？ 二、 这些人对汉奸的定义也大有问题，很随意，很混乱，扩天化倾向严 重，甚至真伪不分、忠奸不分、黑白颠倒。比如曾国藩、左宗棠等甚 至梁启超、谭嗣同等，都被一些民族主义者定位为汉奸。一个叫“八 番宣抚使”的《汉族网》网民在枭文后怒喝道： 　　“康梁谭之流认贼作父，自绝于华夏，为我中华民国之乱臣贼 　　子！满清余孽人人得而诛之！” 这也英勇得太不可思议了，简直令人哭笑不得！不过看官姑莫开笑， 这类浑话是有其“集体性”的思想根源的。2009-04-22下午我在《汉 族网》与网友们进行即时性交流时，方叙伦问道： 　　“不知道东海老师对我们几条汉民族主义原则的看法是什么？不 　　知道您是否有机会能认同这些原则？” 所谓的“几条汉民族主义原则”是：第一：满清蒙元等胡夷政权不是 中华政权。第二：为满清、蒙元、倭寇这些势力做政治服务的（主要 是官员）都是汉奸。包括曾国藩、左宗棠、汪精卫之流。第三：满清 蒙元时代的儒家不是真儒家，是腐儒、伪儒，不是真正的中华文化， 为殖民者服务的。第四：儒家的大同政治是以华夏宗族血统体系为基 础，以华夏文明为基础，用来顺化蛮夷，让蛮夷学会、服从华夏体系 的政治思想。” 我当时的回答是：“一、满清蒙元等不是中华政权，但已经不同程度 中国化了。蒙元中国化程度极低，满清则高一些。二、不一定。要看 他们当时站在什么立场上，是以人民利益为重、维护文化传统（道 统）还是相反。另外，看待历史人物，要有历史眼光，要设身处地， 不能用现代人的标准去衡量历史人物。三、不管多少、大小，任何时 代都有真儒。满清蒙元时代的儒家比较少而小，也比较腐，但不尽是 伪儒。一些清儒如龚自珍的儒学水平和道德内存，很多现代知识分子 包括儒家都望尘莫及。四：儒家的大同政治是以华夏文明为基础，但 不是以华夏宗族血统体系为基础。以儒家为主流的中华文明，以仁义 道德为核心，不重、不强调血统。” 略有文化、文明常识都可以发现，上述“几条汉民族主义原则”十分 粗陋、狭隘、野蛮、落后，都“不是真正的中华文化”，特别是“以 华夏宗族血统体系为基础”的观点，有浓烈的血统论味道，比马列主 义还要反动、还要蛮夷。自己就是蛮夷，甚至比蛮夷还蛮夷，却妄自 尊大，奢谈什么“顺化蛮夷”，岂不荒唐。 而且，“以华夏宗族血统体系为基础”的观点与“大同政治”、“华 夏文明”是隔隔不入、自相矛盾的。在全球文明化的时代，凭这样的 见识这样的“原则”，除了自慰和在小圈子里互慰，有什么用呢？严 格地说，这些“原则”，谈不上什么思想，伪思想而已。意淫强国而 已，笑柄而已。 三、 综上所述可见，一些所谓的爱国主义、民族主义者实为伪人，不仅对 汉奸的愤怒、勇敢是伪，其所谓的华夏文明及思想，所谓的爱国主 义、民族主义，统统都是伪的。 他们的爱国主义、其实是国家主义的变种，他们的民族主义，其实是 对其它民族和国家缺乏基本尊重的的汉族主义而且多是伪的，不仅对 中华民族的爱很伪，对汉族的爱也仅停留在概念上口头上的。国家、 民族、汉族等词汇在他们笔下非常空洞，似乎与具体的国民及汉人无 关，他们对广大同胞的现实苦难冷眼旁观、漠不相关，原因就在这 里。 顺便指出，象“满清余孽人人得而诛之！”以及强调汉族血统论之 类，就是典型的狭隘汉族主义论调，无异于在中华民族内部制造不 和、混乱、矛盾、内哄、仇恨和分裂──且不说悖逆现代文明和普世 价值。这种论调与恐怖分子的立场已经没有什么区别了。 在现代社会，这种言论是任何党派、任何反动到极点的政治势力乃至 邪恶到极点的邪教所不忍言、不敢持的。这类所谓的“民族立场”、 “民族大义”，其实是极端野蛮反动的立场，是不义、大不义。与坚 持这类“民族立场”、“民族大义”者相比，现在的执政党堪称超文 明矣。他们的出现，就象在一个奇丑姑娘的旁边来更加丑不忍睹的恶 妇人，反而让旁观者感觉丑姑娘还蛮好看的，哈哈。这_算中共的意 外收获吧。 这类可耻复可笑的民族主义“原则”、理念如果付诸实行，不仅为现 代法律所不允许，凡我儒家也有通过各种方式和渠道力尽维护公道、 主持正义之责。儒家有智慧仁爱也有大勇威严，特别是东海儒家，必 要的时候，须以大勇威严体现我们的仁爱之心，对于邪恶之徒和恐怖 分子，绝对不能纵容！ 当然，如果邪恶、恐怖、仇恨之言论，只停留在口头上文字上，一般 来说就属于言论自由的范围（在不会产生“即时而重大的危险”的前 提下），他们的言论权应该得到保护。流氓烂仔、邪教恶棍的言论权 应也该得到保护。 四、 儒家亲亲仁民，理所当然地对自己的民族有爱护和保卫之责，但儒家 不认同民族主义特别狭隘民族主义和汉族主义。随着现代文明的不断 普及和进步，即使是货真价实的民族主义，也难免越来越被反衬出狭 隘和落后来，何况还是伪的呢？ 不重人、不尊重人权，岂是真爱国？不爱民、不关心同胞，焉能爱民 族？勇于私斗、热衷内斗、内斗内行者，必然外斗外行。我敢断定， 国家、民族真到了危难关头，他们定会比兔子跑得还快，呵呵。 其实说彼辈“内斗内行、外斗外行”也太抬举了。这些人内斗外斗， 都不可能在行，给我的感觉，这些民族主义者不过是一些没有文化、 没见过什么世面的毛孩子，因为无聊闹着玩，或者干脆就是刚从原始 森林走出来的，还没开化。 对这一个完全边缘化的小小群体，从思想和政治的角度看，我很不 屑、很鄙视。老母猪可能上树，他们绝不可能成什么气候。凭这篇短 文，足以判他们思想死刑和政治死刑了，足以把他们扔进文化和历史 的垃圾堆了。不过其中一些人士对我比较尊重，属于可教之才，我希 望他们更要进一步学会尊重他人、尊重同胞、尊重生命、尊重真理、 尊重中华文化及平等自由人权等普适价值，期待着他们的逐步成长。 （2009-04-23） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2009-04-24） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ ◆西藏安多一學校發生抗議事件　　　　　　　　　　《西藏之页》 ◆尼泊爾藏人呼籲國際制止中共對藏人執行死刑　　　挪威西藏之声 ◆臺灣神學院學生會舉辦《西藏自由》座談會 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　達賴喇嘛西藏宗教基金會 ◆南非將遊行呼籲釋放十一世班禪喇嘛　　　　　　　挪威西藏之声 ------------------------------------------------------------ 西藏安多一學校發生抗議事件 〔《西藏之頁》2009-04-24報道〕西藏安多拉卜楞地區的一所學校發 生抗議事件，中共軍警封鎖了學校。 4月24日早晨7時，西藏安多拉卜楞地區（夏河縣）民族中學的學生們 趁出早操的機會舉行抗議遊行，學生們展示了寫有“自由與和平的” 的橫幅。發生抗議事件後，整個學校被中共軍警包圍得水泄不通。現 在情況非常緊急，外界無法得知學生進一步的狀況，學校附近的整個 地區都遭封鎖。 學生舉行抗議遊行的原因是要求釋放去年3月被中共軍警抓捕的藏 人。現在無法獲悉中共軍警對學生的鎮壓狀況。 尼泊爾藏人呼籲國際制止中共對藏人執行死刑 〔挪威西藏之聲2009-04-23报导〕部分尼泊爾流亡藏人于近期向當地 駐外大使館和人權組織呈交一份請願信，呼籲國際社會敦促中共停止 對藏人執行死刑，並要求對西藏緊張局勢給予實際幫助。 發起請願信活動的藏人索朗紮西向本台介紹說，請願信共有十項內 容，其中要求國際社會對中共近來不斷對藏人判處重刑的問題上給予 關注，制止中共對藏人隨意執行死刑。其他內容還包括，要求國際社 會關注藏人在本土成為少數民族問題；中共在西藏各地部署大批軍 警，採取軍事鎮壓的行動；以及呼籲國際獨立調查團赴西藏瞭解實地 情況。他們在請願信中也提及了尼泊爾流亡藏人的處境。 索朗紮西表示，他們已經把這一請願信呈交給了加德滿都聯合國人權 理事會機構、尼泊爾各人權組織，以及美國、加拿大、德國、丹麥、 意大利和印度等十多個外國大使館。當時，各國駐尼泊爾使館承諾對 這些流亡藏人的訴求將給予有力的支援。 另一名叫阿旺的參與遞交請願信活動的藏人向本台表示，各國大使館 官員同前來遞交請願信的藏人進行了交談，問及有關西藏境內的局 勢。他們還表示，請願信中所提出的各項問題都是事實，藏人確實遇 到這些困難，並承諾將全力以赴支援藏人的訴求。 據瞭解，僅在這個月內，中共政府先後分兩批，對參加去年西藏抗暴 活動的8名藏人進行了宣判，其中對2名藏人判處死刑，三名藏人判處 死緩，另二名藏人判處終生監禁，1名藏人被判處十年監禁。 達賴喇嘛西藏宗教基金會： 《臺灣神學院學生會舉辦〈西藏自由〉座談會》 今年是西藏抗暴50週年，關心西藏自由及期盼流亡在外的西藏人能早 日返回家園，不分宗教派別都付諸實際的行動！達賴喇嘛西藏宗教基 金會的祕書長索朗多吉，于4月23日（週四）晚，透過臺灣圖博之友 會的聯繫，參與臺灣神學院學生會的座談會，與在場數十位學生一同 觀看《雪獅之泣》影片並談及親身的流亡經驗。 最後，學生會的學生們，以吟唱聖歌的方式為西藏祈福，並祈禱上帝 憐憫西藏：“土地……國家……民族……血淚……自由……尊重。祈 願創造天地的上帝，公義又慈愛的上帝，憐憫西藏人民及土地所遭受 的破壞。祈禱有一天，你們能夠回到屬于自己的地方，身、心、靈得 釋放自由！我們為你們禱告！加油！！” 南非將遊行呼籲釋放11世班禪喇嘛 〔挪威西藏之聲2009-04-23报导〕南非民众決定將在約翰內斯堡舉行 和平徒步遊行活動，以此呼籲人們在世界範圍提倡和發揚和平與慈 悲，並呼籲中國政府立即釋放第11世班禪根登確吉尼瑪。 南非支援西藏組織發佈新聞聲明指出，該組織決定將在今年5月17 日，第11世班禪根登確吉尼瑪被中共政府秘密劫持整整14周年紀念日 當天，將在南非約翰內斯堡的聖雄甘地廣場到曼德拉大橋間舉行和平 徒步遊行活動，呼籲世人提倡並發揚和平與慈悲。南非支援西藏組織 表示，這一活動命名為《和平與慈悲》遊行，活動組織者歡迎熱愛和 平與提倡慈悲之理念的所有人士共同參加這次活動。 活動組織者通過這次活動將向中國政府提出五點要求，分別是 ◆要求中國政府立即釋放由達賴喇嘛認定的第11世班禪喇嘛根登確吉 　尼瑪及其家屬； ◆允許聯合國專員會見班禪喇嘛； ◆要求釋放所有被捕的西藏示威民眾； ◆允許國際獨立調查團和媒體記者赴西藏瞭解其實況； ◆呼籲南非政府為首的世界各國向中國政府施加壓力，敦促中共通過 　對話解決西藏問題。 聲明還指出，屆時將由西藏流亡政府駐南非辦事處代表索朗丹增和人 權活動人士以及南非大主教德斯曼．圖圖等與會並發表講話。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我从“清明会”看到的希望 华夏匹夫 4月4日回到老家，参加了家族举办的清明会，颇有一些收获，让我感 到了意外的惊喜。本来我原以为，清明会不过是纯粹的传统习俗，不 过是一个家族的人们聚集起来，做一些形式上的寻根认根、敬祖归宗 和感情联络而已。想不到因为有家族中一定层次的文化人参与，却已 在很大程度上摆脱了传统的束缚，演绎出了一些较为浓厚的现代文化 色彩。更为可喜的是，还融入和体现了一些现代民主与人权的理念， 涉及了大量家族和社会道德重建的问题，与当今中共及其政府在种种 方面的倒行逆施，形成了强烈的反差。 这些理念，几乎全部浓缩在一份关于“族规”的构想之中。这份构 想，由我们家族一位村小教师起草。因为没有传统的族规可供参考， 作者便只好根据自己的观察分析和已有知识，进行思考写作。这样写 出来的东西，应该是最能反映一个人的思想文化水平和观念形态构成 的。 因为族长安排我对此作大会说明的缘故，我有幸细读了这份“族规” 构想，发现关于清明会组织机构的建立和完善等方面的内容，涉及的 理念几乎大多是民主和人权的理念；而在谈及道德规范时，也已几乎 否定了经济发展至上、“金钱至上”等物欲横流的拜金主义价值取 向。虽说其作者作为半个体制内的中小知识分子，也难于摆脱官方意 识形态的痕迹，然而却也更多地透射出现代普世价值的光辉。我知道 这位辈分长我一辈、年龄长我几岁的村小教师，高中毕业几年后曾经 接替我的职位，当过大队团支书，后来又当了村民办教师，听说还拿 过师专函授文凭，就这样一直呆在这个十分偏僻闭塞、没有什么文化 生活的村小。要说什么出远门见世面，恐怕是远远难与村干部相比 的。出于内心的激动，也怀着一种发自内心的崇敬，我私下问过他一 些问题，再一次肯定了他绝没有接触境外媒体的任何机会，更没有在 89年以后接触境内自由民主思潮的任何条件。他体现在“族规”构想 中的那些观念，有极少部分是受了80年代国内自由派知识精英的微弱 影响（他当时接受这种影响的机会十分有限），更多地是靠他自己日 常观察和思考的积累。当我问及现在的村社干部和农村高中文化以上 的中青年人，是否都有这样的意识时，他回答说这是绝大部分人都有 的，只是因为政治高压的社会环境而没有机会表现，更没有机会付诸 实施而已。 在公开的大会说明中，我在尽量尊重其原创的基础上，对其构想中过 分浓厚的政治色彩做了巧妙的回避和修饰，并在个别地方增添了少量 必要的内容。想不到竟然获得了到会族人的一致喝彩赞同。当然这不 排除我在族人中一直被公认为文化层次（非指文凭）最高、并在20多 年前当过某一级政府次长秘书的因素。但也有一些族人，能够具体地 说出这份构想为什么好的道理，并说这么好的一份构想，当然应该由 我来作大会说明，否则它就不会产生这么大的反响，好东西也就自然 要被埋没了。 诚然这份构想，正如我在本次大会说明上所指出的：“我们的族规刚 刚开始建立，现在时间又很仓促，因此还有很多问题都没有考虑进 来，考虑进来的也有不少不合理、不严谨的地方。同时，清明会本来 是中华民族的一种文化传统，传统的东西，难免与现代文化和价值观 念有一些尖锐的冲突。”因此表现出了很多的缺陷，甚至难免有一些 谬误搀杂其间。然而，传统与现代冲突的难于调和，却是很多中国知 识精英都深感头痛的问题，本人在多次反复的思考中也未能求得一种 理想答案，而并非这位乡村小学教师文化知识水平和观念意识本身带 来的局限。那么这些缺陷，就只好留待以后进行不断的探索突破了。 在参加了这次清明会后的20多天时间内，我进行了一些深层次的分析 思考。发现清明会是当今中国极端专制极权的社会环境下，中共最少 渗透控制、也最难于渗透控制的民间文化组织和民间文化活动。清明 会纯属民间自发的组织与活动，不需要通过政府的登记注册许可，不 需要官方的“管理”干扰；它没有“党组织”等一类中共政权因素的 参与介入，也没有官方的审查和监控，具有很强的自主性和很大的自 由度。它可以按着自身需要的逻辑和规律，自由自在地发展下去，堪 称可让自由、民主和人权的普世价值理念，获得正常生长发育的一块 难得宝地。可以这样说，在我们家族的这份“族规”构想中，平常许 多中国大陆文件中均难得一见的关于民主和人权的理念，正是在这样 的条件下，才得以堂堂正正地跃然而出的。还可以预料，如果清明会 能在中国长期地发展下去，如果我们的自由民主人士能够充分利用这 样的机会，积极地参与和策略地引导，那么将会使得自由、民主和人 权的普世价值理念，在中国底层民众的思想意识深处，得到不断的强 化和巩固。这样，我们就将大大地加快中国宪政民主的进程（只是这 样的直接参与，须以参与人未公开自己的民运人士身分为前提，已公 开身分的民运人士宜以间接方式参与，同时应适当回避家族中有腐败 嫌疑的官员。否则，将会引起官方的注意，产生某种不良的后果）。 底层民众的觉醒，是中国宪政民主改革的根本动力；将眼光放在民 间，关注民间的文化动态，将普世价值理念普及应用于民间活动── 只有这样，才能在当前万马齐喑的政治局面下，完成对大众的宪政民 主教育，为宪政民主打好民众思想意识和观念形态基础，舍此别无他 途。 中国民运需要我们潜心观察思考，需要我们积极地去探索研究予以发 现。有观察思考和探索研究才有发现，有发现才有创造，有创造才有 前进。因此，真心希望民运人士能够潜下心来去观察思考和探索研 究，由此发现更多的类似机会，找到我们发挥作用的更多舞台。 明年清明会，你做好准备了吗？ 我们还能够发现更多的机会吗？ （2009-04-25） ------------------------------------------------------------ 【附件】关于Ｘ氏族规的说明 ┌────────────────────────────┐ │　欢迎网友帮助修改、完善这份族规，完善后还将作再次公开　│ │　发表，以利民运人士以后参考利用。修改稿请寄：　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　huaxiapifu@gmail.com　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　以下是我（华夏匹夫）在2009年Ｘ氏家族清明会上的发言。　│ └────────────────────────────┘ 各位尊辈、各位族人，Ｘ氏家族的子孙后代们，大家好！ 今天，又是一年一度的清明节。我们这些Ｘ氏家族的后裔们聚集在这 里，隆重举行清明会。首先让我们以虔诚之心，向我们家族的祖先表 示由衷哀悼、深切怀念和深深敬意。因此要请大家起立，集体面向我 们祖先的牌位，一鞠躬，二鞠躬，三鞠躬！请大家坐下，谢谢大家！ 接着，再向今天欢聚一堂的Ｘ氏家族子孙后代致以亲切的问候：大家 辛苦了，并请接受我对你们的深深敬意！ 此外，我们还要向为了事业而忙碌奋斗在全国各地、难以脱身、无法 赶回参加清明会的族人、亲人们，寄托我们的深深思念！我要借这样 一个机会，向他们，也向在座的各位族人，致以深深的祝福，祝大家 万事如意，事业发达，身体健康，合家欢乐！ 清明会是中国重要的民间传统文化。但自从“马克思主义”成为统治 中国思想文化领域的意识形态以后，在全国范围内废除所谓旧风俗， 清明会也在中国大陆被彻底禁止，导致族姓内部分歧凸显，勾心斗 角，纠纷不断，族风败坏，进而演化成了社会整体的道德沦丧、世风 日下。后来改革开放，一些民族风俗习惯得到了逐步恢复，清明会也 得到了社会各界的默许，政府已经法定清明节放假，允许民众回家聚 亲祭祖。我们认为，清明会有利于恢复人间应有的骨肉亲情，恢复族 姓内部相互之间的感情，有利于扭转颓废衰败的世风，扭转社会道德 秩序，是构建和谐社会的重要形式之一。我们每个人都是家族和社会 的成员，理应对家族、对社会担起一份责任。因此，应当积极行动， 组织好清明会，搞好清明会的活动，为家族、为社会作出自己的贡 献。 我们Ｘ氏家族的清明会，成立至今已有三年。三年来，从全国各地回 来团聚的Ｘ氏族人越来越多，从第一年的近百人，已经发展到今年的 近300人；捐款也逐年增长，收支结余逐年增多，到去年结余已经达 到4,000多元，今年这次活动结束后的累计余额，肯定还会大幅度增 加。 但是，Ｘ氏家族清明会的组织机构和族规（也就是族人守则）还只有 雏形，需要大力完善。因此，需要各位族人开动脑筋，发挥聪明才 智，积极提出建设性意见；并本着团结友爱、有利进取的精神，按照 民主、人性的原则，齐心竭力建好组织机构，修改完善好我们的族 规。 正是基于上述考虑，我们的负责上一届清明会的族人，经过积极酝酿 和认真讨论，安排在村小任教的族人ＸＸＸ尊辈，起草了一份《Ｘ氏 族规》。本来原定由我们的族长ＸＸＸ总尊辈向大家作大会说明，以 此征求大家的修改意见。但大家知道，ＸＸＸ总尊辈年事已高，心力 已经十分有限，因此把这一任务委托给了我。我接受了总尊辈的委 托，现在正式就族规的一些问题向大家做一个简单说明，有不当之 处，请大家进行批评和补充。 所谓族规，就是经过到会族人讨论并同意制定的一种守则，是大家都 需要遵守和维护的行为规范。俗话说没有规矩不成方圆，没有规矩， 我们的行为就会偏离家族和社会要求的轨道，就有可能给家族和社会 带来不良影响。而要有规矩，还得重视这种规矩产生的方式。产生方 式对了，才能给绝大多数人以思考和表达意见的机会，才能集中大家 的智慧，符合科学理性的要求；规矩才能服众，才有权威性和约束 力。而最能服众，最有权威性和约束力的规矩，莫过于经大家要求、 大家同意、大家讨论通过的规矩。看来大家要求、大家同意制定这样 的规矩，已经是没有什么问题的了。剩下来的，就是大家来讨论和通 过这样的规矩。所以，要把初步构想给大家公布出来并加以说明，希 望大家认真倾听，细致理解，努力思考，积极讨论，以便修改完善， 形成一个可行可靠的方案，最后再交给大家表决通过，成为一个合法 生效的正式方案。 一、清明会的意义和宗旨 我们Ｘ氏家族清明会的意义和宗旨是：寻根认根，感恩祖先；深切怀 念家族祖先，矢志不忘Ｘ氏祖宗遗训，绝不辜负Ｘ氏祖宗对子孙后代 的厚望；继承祖宗仁德，重塑家族道德，成就社会大德；为家族，为 社会，为国家，为民族，为人民，传承文化，创新文明，团结一心， 携手共进，齐心竭力共同致富，共谋发展，增进家族和谐与社会和 谐。 总之，清明会的宗旨，与社会发展的需要是一致的，也应当一致，否 则，就将失去其意义和价值，失去其合法性，失去其存在的基础和发 展的动力。 二、建立健全“清明会”组织机构 每年清明会都有大量事务，需要精心地做好组织准备，同时还有一些 怎么发展，怎么搞得更好的问题等等，这些都需要有专门的人去作探 索思考。因此，就需要有一个组织机构。那么，这个组织机构应该怎 么设置呢？ 第一，说说族长的意义、作用与产生问题。 清明会有一个类似于宗教的性质，或者也可以说，它是我们中华民族 一种特殊的宗教形式，可以称为血缘拜物教。既然类似于宗教，那么 它就需要有一个自己的偶像。通过这个偶像，把祖先的后代们连接在 一起，凝聚在一起，并世世代代地传承下去。这个偶像，就是祖先和 他们在现在族人之中的代表和象征。 首先，我们应当明白，清明会的重要前提之一，就是寻根认根感恩祖 先。因此应当把尊敬祖先、尊敬长辈作为家族的基本原则。因为我们 的家族来源于祖先，巩固和发展于长辈，也就是说，祖先和长辈是我 们这个家族的根。没有他们，就没有我们，也就没有我们这个家族的 存在。只有祖先和长辈在我们心目中的长期存在，才能让我们每一个 族人明白自己来自于同一个祖先，同一支血脉，这样清明会才有内倾 力和凝聚力，才能把大家召唤在一起聚合在一起，在此基础上开展我 们的种种运作。但我们的祖先早已离我们而去，那么就需要有一个在 世的人来代表和象征我们的祖先，并作我们的楷模和表率。这样的 人，应该是我们这个家族中辈分最高，年龄最大，最德高望重的总长 辈。他就是我们的族长。谁符合了这样的三个条件，谁就是我们的族 长。 这里要提请大家注意的是，既然有这样的三个条件要求，那么就存在 一个按条件进行选择的问题。三个条件中，前两个条件很清楚，一目 了然，很好鉴别，不容易出现分歧，也不容易造成什么问题。但第三 个条件，就不是那么简单了。 所谓的“德高望重”，不是一个认识判断问题，而是一个价值判断问 题；即不是一个“该是什么或不该是什么”的问题，而是一个“会怎 么样或不会怎么样”的问题。“德”，就是道德；“望”，就是威 望，是这个人在大家心目中的形象和威信。道德问题是一个头等重要 的大问题。对我们家族现任族长的道德素养，我们大家是深信不疑 的，这一点我们都要肯定。但是在他以后的人呢？在我们家族长期发 展过程中，会不会出现符合前两个条件，但又不符合道德规范要求的 人呢？如果真的出现了这样的人，当了我们的族长，又会带来什么后 果呢？ 首先，族长是代表和象征我们的祖先的。如果让不符合道德规范要求 的人作了我们的族长，那么就意味着我们的祖先也是不道德的人，也 就抹黑了我们这个家族的形象和声誉。所以这样的人，不能让他来作 我们的族长，就象不能让不道德的人来作国家首脑一样。 其次，族长还是我们无形的楷模和表率。他在我们家族中，是受到关 注度最高的人。他的一言一行，都会给我们和我们后代带来很大的影 响。我们知道，青少年在日常行为中模仿年长和威望最高的人，是非 常普遍的现象。如果让不道德的人作了我们的族长，让青少年们去模 仿他，那么不是会让我们的后代，在道德上滑落下去，败坏了我们家 族的族风吗？所以，不能让这样的人来作我们的族长，就象不能让不 道德的人当老师一样。 而且，族长还对清明会的决策和管理起着重要的影响作用。如果让不 道德的人作了我们的族长，那么他就很有可能通过干预决策和管理， 营私舞弊，最终搞乱了清明会活动，让清明会无法继续存在和发展下 去。所以，不能让这样的人来作我们的族长。 最后，族长还要对清明会各项决议履行批准手续，还应该发挥对组织 机构的监督作用。如果他自己的道德素质过不了关，他还怎么去监督 别人？所以，不能让他来作我们的族长。 当然，一般情况下不会出现这样的局面，但既然现在要立个规矩，就 要把这种可能性考虑进去，要作最坏的打算。而要防止这样的局面， 最好的办法，就是实行选举。而关于怎样选举的问题，后面将做单独 的阐述说明，这里就暂时省略。 第二，关于正副会长的问题。 清明会需要一个组织、运行和管理机构，这个机构又需要有人负责， 也就是要有正副会长。 这里，有必要把族长和会长作个明确的区别。清明会的组织体制架 构，有些象某些国家的君主立宪制。族长是一个家族的“元首”，就 象那些国家的“国王”一样，是这个家族总的形象代表，对外代表我 们的家族；可以向族人大家提要求，他的要求经过族人讨论通过后， 由会长和副会长负责组织执行。因此会长和副会长是一个执行机构， 而族长不负责执行。为什么呢？因为族长一般都是年事已高的老人， 他已经没有了执行具体事务的精力和体力；同时作为最高长辈，他也 有资格享清福了，他应该在轻松悠闲中享受天伦之乐，安度晚年，以 便让他活得更健康长久，所以我们决不能把繁琐的具体事务堆在他的 身上。 那么，如果族长的年龄不是太大，本身年富力强，他又能不能一身二 任，同时兼任会长，把具体事务也揽在自己身上，发挥组织、运行和 管理等执行的功能呢？ 我认为，不能！ 因为，族长还要对清明会各项决议履行批准手续，还应该发挥对组织 机构的监督作用。如果让他一身二任，那岂不是要他去自己批准自己 的决定，自己去监督自己的行为？ 因此，会长和副会长必须在族长之外另行选举。因为他们具有相应的 权利和义务，因此还必须接受监督。监督的内容，一是看他们权力的 行使是否合理，二是看他们是否尽到了应有的义务。监督力量主要来 自于两个方面，一是族长，二是族人。离开了监督，组织机构就会成 为个别人谋取私利的工具，就会出现很多问题，就象现在的社会那 样。 这里，对于会长和副会长的职责，还必须有一个明确的分工。他们在 组织、管理、决策等执行过程中，在资金的开支统筹、家族内部细小 矛盾纠纷的协调处理中，都是具体事务的承担者。但会长是负责人， 拥有决策权，副会长只是协助会长工作，并行使相应权力，承担相应 的责任。 因为会长和副会长具有一定的权利义务，因此对于选举他们的条件， 也应当作出相应的规定。具体的条件为：作风正派，道德素养好，无 贪欲，不营私舞弊；处理家族内部矛盾纠纷能够做到客观公正，不带 偏见，不冤枉好人，不袒护少数人的错误、缺点和过失；年富力强， 精力充沛；有能力，有威望，有说服力、号召力和感染力，以利于凝 聚众心，团结族人，把清明会越办越好。 此外我们还应当明白，会长和副会长不是代表和象征我们家族祖先 的，因此不应当把辈分作为一个在选择中需要考虑的因素。 第三，关于会计和出纳的问题。 清明会需要会计和出纳各一名。会计负责每年清明会的收支账目，要 求做到账目公开，每年清明会上公布账目，并随时做好对出纳的监 督。出纳负责掌管清明会的现金收入和支出，要求收支及时入账，确 保收支清楚，结余现金及时存入银行，不贪占，不挪用，不借机谋取 私利。 三、组织机构的任期和民主推选方法、职责 清明会的族长可以连任，直至其年事过高自愿辞任，或自然缺员为 止。每届清明会推选出下届清明会的组织机构。族长由前任族长和族 人大会提名推荐出二～三名候选人；会长、副会长由前任族长提名、 族人自荐、群众私下或大会推荐相结合的办法确定出二～三倍候选 人；会计、出纳由前任正副会长每人各推荐一二名，经过大会公开投 票后决出当选人。正副会长和会计、出纳可以改换或连任。每届清明 会选出了下一届组织机构的，在本届大会结束后，本届组织机构即开 始向下一届组织机构办理移交，移交清楚后，下一届组织机构即开始 工作。 选举办法，实行到会族人全体无记名投票直选。选举前由大家先推举 唱票人、计票人和监票人，投票结束后立即现场唱票、计票和监票， 并现场宣布计票结果，得票最多者当选。先选出族长，尔后再选出正 副会长，最后选出会计、出纳。族长当选后，由上一届族长核查选 票，确认并宣布其任职资格；正副会长当选后，由本届族长核查选 票，确认并宣布其任职资格；会计、出纳当选后，由本届正副会长核 查选票，确认并宣布其任职资格。获得确认并按规定宣布了任职资格 的组织机构人员，立即与前任办理移交，并代替前任开展工作；前任 也随之自动离任。 清明会的规章制度由会长、副会长和其他成员，广泛征求族人的意见 讨论制定，清明会现场再作公开讨论表决通过，族长批准后公布生 效。违反者由族长和会长、副会长进行不公开的批评教育，情节严 重、屡教不改的，由族长和会长、副会长在会上点名批评或点名上台 自我检讨。情节恶劣者，移交政府部门或政法部门处理。 会计、出纳由族长推荐双倍数量的候选人，会长、副会长共同推荐等 额数量的候选人，交由大会讨论选出各一名，由族长批准后生效。 清明会组织机构的职责是： １、负责管理清明会的开支和收入； ２、负责解决家族中的细小矛盾纠纷； ３、负责起草制定规章制度； ４、负责大会的一切组织工作。 四、清明会的资金来源问题。 清明会没有固定资金来源。其活动资金主要来源于族人的自愿捐助筹 集。资金筹集一律采取自愿捐助的原则，Ｘ氏家族成员根据自身经济 收入和实力状况，无论多少，自愿捐助。不做强行规定。也不容许对 家庭经济困难、捐助金额少或无力捐助的族人，作出不利于团结和睦 的议论。但我们也应鼓励提倡经济状况好的家庭多捐款和积极捐款， 为了清明会，为了家族，多献一份爱心，把是否有爱心，作为我们每 个人的行为准则。 五、家族道德规范 １、关于尊老爱幼问题 　　尊老爱幼是我们中华民族的光荣传统，也应该作为我们家族的传 　　统。尊老爱幼是我们家族每个成员义不容辞的责任和义务。对那 　　些不孝敬老人、不善待妻小子女的族人，家族成员要互相劝勉， 　　如不悔改者，会上由族长或正副会长、族人点名批评，严重者当 　　众自我检讨。 ２、关于嫖娼卖淫、伤风败俗的问题 　　Ｘ氏门宗出生的男性、女性和入嫁进来的女性，都应当收敛和检 　　点自己的生活作风和举止行为。男人应当作风正派，品德高尚， 　　女人应当坚守妇道。对某些族人丢人现眼、不道德的行为，应严 　　加教育纠正。屡教不改者，可在大会上点名批评指教，甚至上台 　　示众，以保Ｘ氏门宗声誉。 ３、关于和谐处理邻里关系问题 　　Ｘ氏家族内部，俗话说“关上朝门一家人”，“一笔难写一个Ｘ 　　字”。平时有了矛盾要相互沟通，妥善化解，努力保持和谐。俗 　　话说和气生财；退后一尺之步，修得十世之福；忍得一时之气， 　　免得百日之忧。不能性情冲动。要坚决铲除霸道行径。如有横行 　　霸道，蛮不讲理者，必须在清明会上作严厉批评，直至向对方自 　　我检讨、认错悔改。今后凡是我们家族中哪家有老人归天需要选 　　择坟地，不管选择到谁家地上的什么位置，或影响了谁家的利 　　益，不得阻拦或牟取暴利（也就是说，不能要人家出高价买 　　地）。因为谁家都有难事，都有要求助于人的时候。 ４、关于禁止辱骂祖宗、长辈及子女的问题。 　　在人际交往中，谁都难免产生一点矛盾。有了矛盾应当多做自我 　　批评，不要以为都是自己对，别人错。我们家族中有的人，横行 　　霸道，口吐狂言，恶语伤人，就连我们家族的祖宗和子女都随便 　　辱骂，那么这号人就根本不是Ｘ氏家族的一员，应该驱赶出Ｘ氏 　　门宗。Ｘ氏门宗不能接纳这号人入族。若有悔改之意，应该当众 　　检讨，跪在祖宗的坟墓前悔过，请求祖宗在天之灵宽恕。 ５、关于保护妇女儿童合法权益的问题 　　一个家庭和一个家族，妇女儿童是弱势群体，是受保护的对象。 　　有的人虐待妇女儿童，欺负弱小，随意辱骂妇女，甚至调戏妇 　　女。对这种人，清明会除了提出严厉批评外，不思悔改者，还应 　　该站台亮相示众。 ６、关于扶贫致富，解囊相助的问题 　　我们家族中的各个家庭有贫有富，我们应当不嫌贫爱富，要相互 　　帮助。天有不测风云，人有旦夕祸福。我们目前的社会，十分缺 　　乏贫穷救济机制，有的家庭稍遇不测，就会走向崩溃，走向家破 　　人亡的境地。社会不能解决的问题，就落在了我们家族成员们的 　　肩上，清明会应当承担起这份责任。因此，今后家族中若有谁家 　　遭受了不可承受的天灾人祸，清明会都可号召族人伸出援助 　　之手，献出爱心予以帮助。但不能强求，一律遵循自愿的原则。 ７、关于成立“家族教育扶助基金”的问题 　　（纯系本人提议，受到多数人赞同） 　　现在社会上有不少人，有了几个钱，不管来路是否正当，是否属 　　于欺诈和违法所得，是否属于贪污受贿的结果，都很自以为是， 　　自以为了不起，自以为光荣伟大得不得了。因此到处炫耀，还对 　　那些老实本分和不愿欺哄骗诈、不愿贪污腐败而甘守清贫的正义 　　人士和文化人士，进行百般的挖苦、讥讽和嘲笑，甚至进行肆意 　　凌辱、欺压。这些现象，在我们的家族中都有一定程度的表现， 　　个别人甚至以此为乐事，寻求极为低级的自我满足。这些人往往 　　以低俗的派头，表现出十足的“土老肥”习气，既自我贬低了自 　　己的个人形象，也损害了我们家族的形象，还十分严重地败坏了 　　社会风气。这些人之所以乐此不疲，一个重要的原因，就是他们 　　极度缺乏文化修养，除了追求金钱和享乐，丝毫没有高雅一点的 　　追求，因此对于具有文化修养的人士所进行的道德追求和文化追 　　求，不仅不能予以理解，相反还报以鄙夷和冷嘲热讽。这样的直 　　接后果，就是让不少青少年不仅不能认真读书学习，相反还从前 　　辈身上学来了一些鄙夷道德追求和文化追求的恶习。近20多年 　　来，在国家高中、大学大幅度扩招的情况下，在我们家族的学生 　　中，升入高中、大学的比例反倒大幅度下降，这就是一个很好的 　　证明。 　　一个国家的振兴，要靠教育，要靠全民文化素养的不断提高，家 　　族的振兴也莫不如此。我们这个家族未来振兴的希望，寄托在我 　　们的后代身上，要靠后代们文化素质的大幅度提高。要做到这一 　　点，就要尽最大努力，让我们家族每一个青少年都接受充分的教 　　育。但现在我们社会由于种种原因，教育费用太高，与我们绝大 　　多数家庭的收入都不相适应。在我们家族的内部，低收入家庭占 　　了绝对多数，相当部分家庭都难于承受高昂的子女教育费用，学 　　生考上了高中、大学而不能就读者不在少数。因此我提议，成立 　　“家族教育扶助基金”，尽量发动族人积极捐款，为族人中青少 　　年的读书学习，提供必要的经济后援。基金的募捐，仍然采取自 　　愿原则，各位族人根据自身经济实力，能捐多少算多少，捐多捐 　　少，捐与不捐，都不作硬性规定。基金收入要单独列开，专户储 　　存，专项管理，专项使用，不准挪作他用。其用途主要是解决家 　　族内部困难家庭青少年的读书学习费用。至于其管理和使用办 　　法，希望下一届清明会能做具体研究，待明年清明会作公开讨论 　　和表决通过后，开始生效实施。 　　这样的措施，目的在于驱使我们的家族兴起一种尊重知识、尊重 　　文化的良好风尚，提高家族成员整体的文化知识水平和文化素 　　养，有效地促进我们家族的振兴。 最后需要说明的是，我们的族规刚刚开始建立，现在时间又很仓促， 因此还有很多问题都没有考虑进来，考虑进来的也有不少不合理、不 严谨的地方。同时，清明会本来是中华民族的一种文化传统，传统的 东西，难免与现代文化和价值观念有很多尖锐冲突。社会的发展，历 史的进步，不容许用传统的东西去否定和排斥现代观念，只能用传统 观念去适应现代观念，或用现代观念去改造传统观念，这样才不至于 因为继承传统而阻碍了社会的进步与发展。因此需要大家不断地动脑 筋提意见，加以持续不断的充实完善，才能形成严密有力的规范体 系。 总之，这是一个良好的开端，有了这个开端，再加上大家的思考和积 极探索，我们就会做得越来越好。 说明到此，希望大家提出不同意见。谢谢大家！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 周三见胡佳 曾金燕 北京的4月，才是真正的春天。一夜冷雨，竟叫无数野花喷发，干巴 巴的枝条，居然几天就绿得茂盛起来。 春是升发的季节。 4月22日，周三。象过节一般，早早起来，梳洗，给孩子穿上昨晚准 备好的衣服，又脱下，怕午饭前弄脏了，带了一包的小衣服备用。对 宝宝说：“今天看爸爸去！”宝宝马上指墙上的照片，脸上笑眯眯。 到了爷爷奶奶那儿，一说看爸爸，她就往墙上看，找照片。 中午1点，上了京开高速，和婆婆聊天，不小心错过了高速出口── 去北京市监狱好多趟，第一次出这样的错误很不应该。到六环交界处 下了高速往回走。 团河，清代是是皇族的行宫所在地，现在是北京市监狱所在地。 办完手续走进监狱会见室，胡佳已经在里面等了。他身边的警员又换 了一个。墙上电子屏幕显示：胡嘉，四号。我们在四号窗口通过电话 交谈。电话音效不好，几次中断。 玻璃很脏，已经模糊，中空玻璃之间，似乎还有万重的迷雾，我能看 见胡佳，却不能完全看清。他瘦了许多，短短一个月时间，脸似乎尖 了。他说吃不下东西，所以瘦了。我问能不能吃到鸡蛋，他说一个星 期大概有一个或两个鸡蛋。他不和其他人一样吃饭，是监狱另给的素 食。吃不下东西，睡觉也不好。我问他知不知道3月份以来体检的结 果，他不知道。我也不知道，问监狱的工作人员，也说不知道，说要 等医院给了才知道。可是常规的情况，一周内就能得检查结果啊！ 我免不了又担心。2006年他失踪41天，回来第一次做体检，当天拿的 Ｂ超结果怀疑他肝硬化，其他生化化验结果，隔了四、五天才拿到， 显示一切正常。我们当时大意了，太过相信这些迟到的体检报告，以 为一切平安。谁知06年的4月份，渐渐地胡佳不吃东西，后来竟不愿 意起床。我以为他太过疲劳，送到医院才知道病重需马上住院治疗。 如今又是4月，两个月的检查结果我们都不知道。他的抗病毒药已经 停用三个多月了。他突然吃不下东西，突然消瘦，会不会又是身体出 了状况？监狱对我们的交流审查，我认为是越来越严。他的家信往往 要几次退回重写。我给他带的书，除了考试教材，其他也都送不进 去。胡佳是不是在监狱向他们抗议了？监狱没有热水洗澡，是不是他 又感冒了？ 千言万语，不知从何说起。那么多耳朵在听，时事不让说，家事不便 说，孩子淘气，一会儿走到门口去看父亲。这次她父亲身边的警员不 如上次的那人和善。她又恐惧，一会儿跑回我的身边。那道门，我们 相互无法跨越，只有孩子，天真无邪，偶尔穿过，亲近她的父亲。 突然电话断了，说是半个小时已经过去。警员催促胡佳回去。我心中 万般懊悔：什么也没说，孩子也没有好好和父亲亲近，早知如此，不 如不要说话了，让他们父女俩好好玩半个小时。 回家婆婆问我：“他这么消瘦，怎么办呢？” 怎么办？怎么办？ 隔日，婆婆告诉我她给国保打电话了。我给监狱几次去电话，管事的 人都不在，只有继续打电话。胡佳的体检报告，是不是早该告知家属 和他本人？是不是要给胡佳用药治疗？是不是该保障胡佳的饮食营 养？是不是该保障我们的通信自由？是不是不该限制家属给他送书、 文具和一些基本的生活用品？监狱是不是该从人道及基本的卫生保健 考虑，提供热水洗澡？ （2009-04-25） 〔原载《参与》，2009-04-25。提供者：（美国）蔡楚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 破解邓小平镇压“民主墙运动”密码 牟传珩 红色大墙内的继位争夺战 1976年9月9日，毛泽东病逝，导致中共党内发生了前所未有的政治危 机，中南海权力高端层陷于一时混乱的重新洗牌过程。随之而来的便 是紫禁城红色大墙内发生的一场继位争夺战，并以华国锋、叶剑英战 胜“四人帮”暂时告一段落。 然而，从1976年10月到1977年4月，中国并没有发生令人震撼的政治 变化，相反，以华国锋为首的继位执政集团，却加强了崇毛运动并继 续“反击右倾翻案风”。1976年12月，华国锋宣布，毛泽东“无产阶 级专政下继续革命”理论是对马列主义的伟大贡献；“文化大革命” 是该理论的伟大实践。这表明他坚持站到了“文革”捍卫者的立场 上，这导致了被毛泽东二次打倒的邓小平，因急于复出，而颇具媚态 地两次给华国锋写信，试图在党内权力斗争重新洗牌过程中被重新起 用。邓小平信中说：“我衷心地拥护中央关于由华国锋同志担任党中 央主席和军委主席的决定，我欢呼这个极其重要的决定对党和社会主 义事业的伟大意义。不仅在政治上思想上华国锋同志是最适合的毛主 席的接班人，我用这封短信表达我的内心的真诚的感情。以华主席为 首的党中央万岁！党和社会主义事业的伟大胜利万岁！” 针锋相对的意识形态较量 然而，当时握有实权的两个最高领导人华国锋与叶剑英，却因对文革 的态度，发生了分歧，叶剑英代表了党内高层要求全盘否定“文 革”，党内斗争再次高涨。但此轮交锋的结果是双方妥协，中共中央 于1977年8月在党的“十一大”上正式宣布“文革”结束了。但华国 锋表示，“四人帮”的倒台是“文革”的伟大胜利，并提出著名的 “两个凡是”。跟随华国锋的铁杆保皇派汪东兴，当时还发布了三条 指示：（1）不要砍旗子；（2）不要丢刀子；（3）不要来个180度的 大转弯。 这种形势对急于复出的邓小平来说，最大的障碍就是华国锋。然而， 华国锋受到毛泽东钦定接班人这一党内政治伦理以及其捍卫毛泽东思 想立场的保护，要想夺取华国锋的权力而又不全面否定毛泽东并非易 事。为此，邓小平不仅利用叶剑英、胡耀邦等人与华国锋、汪东兴展 开了针锋相对的意识形态主导权较量，同时还利用民间追求自由民主 的呼声打击对方，以达夺权目的。当时的邓小平尽可能地团结、笼络 党内政治盟友，甚至也包括利用异议人士，这便给“民主墙运动”的 发展提供了前所未有的大好时机。 “民主墙运动”的兴起 邓小平借助党内外舆论压力复出后，便支持在中央党校副校长胡耀邦 主持下发起以讨论“实践是检验真理的唯一标准”的舆论战役，将矛 头直接指向华国锋、汪东兴等“两个凡是”派。与此同时，北京以知 识青年为主体，渴望打破极权控制，和呐喊民主的政治冲动，便借助 张贴大字报、办民间刊物和建立民间社团等多种形式，发表各自不同 的政治见解，其影响随即扩展到中国大部分城市，甚至包括贵阳那样 偏远的地方。 最早的大字报是在周恩来逝世一周年时出现在天安门广场的“毛泽东 纪念堂”工地围墙上。后来，该围墙拆除了，人们就把大字报蔓延到 了北京市西单墙上，因此“西单墙”迅速成为一种民间民主运动的象 征，“民主墙运动”就由此得名。1978年8月，共青团机关刊物《中 国青年》杂志“文革”后复刊首期，因为刊登“4．5”运动参与者韩 志雄、童怀周的文章，而被汪东兴下令查禁，但《中国青年》编辑部 却在胡耀邦的默许下，将该期杂志贴在西单墙上以示抗议。1978年10 月11日，来自贵州的民间社团“启蒙社”发起人、诗人黄翔及其朋友 在北京张贴了第一张大字报《火神交响诗》，并散发了他们的油印 《启蒙》杂志。1978年11月16日，高干子弟吕朴以真名和联系地址贴 出《致宗福先和于光声〈于无声处〉剧组公开信》大字报，曾被誉为 “民主墙上点火炬的人”。同日，一份署名“机修工0538号”的大字 报，矛头指向毛泽东犯下的历史错误。同时也有人贴大字报歌颂邓小 平。 邓小平利用“民主墙”史实 正是在这个背景下，1978年11月27日上午10点，美国专栏作家诺瓦克 到“民主墙”前告诉在场的“民主墙”活动参与者和观众说，他当晚 要会见邓小平，愿意代为转述意见。当时在场的人纷纷提出意见或要 求，诺瓦克作了记录。当晚10点后，诺瓦克委托一位朋友到“民主 墙”前转述与邓小平谈话的情况，大意是邓小平说，“民主墙体现了 中国的民主”，“人民有怨气，要让他们表现出来”，“大字报是宪 法允许的”。可见当时邓是肯定、赞扬和推动“民主墙运动”的。当 时现场听众一片欢腾，自发到天安门广场游行。第二天晚上，三万多 人在天安门广场上举行了《民主讨论会》。此后，“民主墙运动”在 全国蓬勃发展。从1978年冬到1981年春，仅北京就有50余种非官方刊 物出版，创办《探索》的魏京生，创办《四五论坛》的徐文立、刘 清，创办《中国人权同盟》的任畹町，创办《北京之春》的王军涛和 陈子明，创办《沃土》的胡平、善洪，创办《今天》的周眉英、北 岛、芒克等，都是当时北京“民主墙运动”的主将。而在青岛则有 《海浪花》、《理论旗》、《民主志友论坛》等加入了全国民刊运动 的行列。 以上事实可鉴，邓小平基于在党内权力斗争中的策略需要，开始对 “民主墙”的态度是肯定的，因此他才会在1978年11月26日、27日和 12月初，利用接见日本、美国和法国外宾的机会多次表示，尊重人民 利用大字报表达自己不满的权利。但到1978年12月底中共“十一届三 中全会”时，邓小平在党内的中心地位已经确定，便对“民主墙运 动”态度发生了明显的变化。特别是当有人在民主墙上批评他在50年 代的“反右”斗争是急先锋时，他便恢复了本来面目。1979年3月16 日，邓小平在一次讲话中开始否定“民主墙运动”。不久，邓小平代 表党中央在理论工作务虚会上讲话指出：“必须坚持社会主义道路、 坚持无产阶级专政即人民民主专政、坚持共产党的领导、坚持马列主 义毛泽东思想。”他强调，一方面要继续肃清“四人帮”散布的极左 思潮的流毒，另一方面也要同怀疑或反对四项基本原则的思潮作坚决 斗争。这篇讲话实质上是将华国锋的“两个凡是”，变成他的“四个 凡是”，由此标志着邓小平的政治转向和他曾肯定“民主墙运动”的 个人目的。 “民主墙运动”惨遭镇压内幕 在邓小平开始政治转向的背景下，同年3月29日，北京市政府便宣布 查禁一切形式的大字报和“敌视社会主义、共产党的领导、无产阶级 专政与马列主义毛泽东思想”的出版物。接着，北京当局便向民运人 士开刀，相继抓捕了北京民刊《人权同盟》的任畹町，《探索》的魏 京生以及付月华、张温和等。1979年秋北京形势已变得非常恶劣，不 仅北京《星星艺术展》被取缔导致的“10．1”大游行遭镇压，民运 老将魏京生也被判18年重刑。之后，《四五论坛》发起人之一刘清， 又因组织、传播对魏京生的公审录音被捕，北京四大民刊《四五论 坛》、《北京之春》、《沃土》、《今天》处境艰难，一些大专院校 内的民刊也都被迫关闭或转入地下。 到1980年11月10日至12月15日之间，北京召开了“中共中央工作会 议”和“十一届三中全会”，会上迫使华国锋辞去中央主席和中央军 委主席的职务，邓小平已经成为中国实质上的一号人物。这时作为 “民主墙运动”的最直接受益者是邓小平，坐稳了江山便立即主导中 共中央国务院下达9号文件。该文件称：“处理非法组织和非法刊物 的总方针是：决不允许其以任何方式活动……在单位之间、部门之 间、地区之间串联，在组织上、行动上实现任何形式的联合。”从 1981年4月开始，所有曾为邓小平复出呼吁过的“民主墙运动”中涌 现出来的骨干人士全部被判刑。 破解邓小平镇压“民主墙运动”密码 分析上述事实，我们不难发现邓小平上台前利用了“天安门事件”的 民意，大搞针对毛的“翻案”；他一旦上台，又以党的名义，行使所 谓党指挥抢的权力。不仅在党内排斥异己，更在社会上控制与镇压人 民民主运动，并且主导召开人大，动手修改宪法，取消四大和罢工， 没收中国人民仅有的点滴民主武器，坚决封杀了“民主墙运动”，直 至1989年发生动用军队镇压民主运动的“6、4”血案震惊中外。因此 有人说邓小平“6．4”是听了李鹏与北京市委的误导回报才做出镇压 决定是难以服人的。在历史上无论是“反右运动”、封杀“民主墙运 动”还是镇压“6．4”血案，邓小平遵循的都是“个人权力至上”的 一贯政治逻辑。这个逻辑，就是破解邓小平镇压“民主墙运动”内幕 的密码。 然而，至今以来，邓小平的传代继承人们宁可翻毛泽东定的案，也绝 不敢翻邓小平定的案。而邓一手制定的“四项凡是”，至今仍是中共 第四代领导人为真理标准讨论30周年设定的禁区。这正是这个民族延 至21世纪都无法改变的最大悲哀！ 〔原载《民主中国》2009-04-23；http://minzhuzhongguo.org/。提 供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 屁赋 严戎庚 ┌────────────────────────────┐ │　无稽氏曰：屁非文明物，放屁非文明事。故屁不入五千年文　│ │　明史，未尝见诸诗文。先领袖以骂人话“不须放屁”入诗，　│ │　赢得举国无限崇拜。然其由话而“屁”，假屁也，真屁依旧　│ │　于史阙然。今戏作《屁赋》数行，志在填补空白也。　　　　│ └────────────────────────────┘ 　　　　　　　　　好屁知时节，肚胀即发生。 　　　　　　　　　回肠于初起，荡气乎终成。 　　　　　　　　　幽咽如画角，雅淡追兰馨。 　　　　　　　　　无声润陋室，有物充虚境。 　　　　　　　　　为之气畅通，为之神清明。 　　　　　　　　　岂曰五谷生？造物逞其功。 　　　　　　　　　妙哉人之屁，何以遽相轻！ （作者联系方式：yanronggeng@163.com） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 从“喝茶文化”到“喝茶政治” 荒原 一、中国的“茶文化” “喝茶”，雅称“品茶”，专业说法叫“茶道”，是起始于中国的一 种具有古老传统和深刻文化内涵的生活、交往形式，其中缊含着高 雅、平淡、亲和、无为的人文情调，和几千年来中国人所努力追求的 一种空灵的精神境界，其核心就是“大雅”，属于中华文化的象征之 一，故被称为“茶文化”。 唐朝《封氏闻见记》中就有这样的记载：“茶道大行，王公朝士无不 饮者。”可见从王侯将相、精英仕人至贩夫市民甚至汪洋匪盗，不论 平时如何功名相争阴谋诡诈残暴凶险，一旦与“茶”结缘，皆一洗往 日恩怨，在品茶论道之间，现善面而遵德信，子寻子规王觅王道，盗 亦有道盗亦循盗法，再无识无聊之人也可于无形之中变得乖巧儒雅智 慧雍容。如此，“品茶”从具象的行为和技术演化至抽象的道德层 面，升华到修身养性的哲学境界这一最高形式，则正是“茶文化”的 魅力和目的所在。所以，“茶文化”一直以来不但广受国人欢迎，其 社会教化功能也渐渐被世人所认可。 任何古老悠久的文化得以传承延续总有其独特优势所依，“茶文化” 所以能经久不衰，或许与中华文化的中庸、平淡分不开，与现实需求 和生活状态分不开，与人们的思想行为方式分不开，与主流精英对它 的呵护和普罗大众对它的衷情难舍分不开。在中华文化彼此相濡与沬 的氛围中，“茶文化”独具特色并占有一席之地，早已成为出类拔粹 的文化代言符号。 “茶文化”的表现是外向，实用功能是交往，但内里却是含蓄而矝持 的。正是这种注重内修身心、外求和善的文化特性迎合也铸就了中华 民族隐忍不发的民族性格和束己无求的农耕传统。 二、从文化变异为政治 但与其它中华文化一样，“茶文化”求得了安稳，却没有能够求得在 强势文化面前的自保。 当这种君子之义不幸遭遇强势的流氓文化对冲时，则显得无所适从却 仍君子谦谦，能做的只有回避三舍。当百年前一种外来异教与本土糟 粕合二为一凝气成神凝血成精，进而对中华传统文化起而攻之的时 候，一切民族良习统统在劫难逃，皆成为异教流氓文化的牺牲品和附 庸，更有甚者，或许在某种历史时期的变异时刻，“茶文化”还可能 成为一种助纣为虐的害人工具…… 说起来让人难以置信，听起来让人闻所未闻，可这种世间奇闻正在变 为现实，正在从“百年不遇”变成“年年遇、天天遇、日日遇”，正 越来越成为中国人的一项生活内容，一种生活方式──这就是盛行于 当前中国的一种新的“政治生活”形式，即另类的“喝茶”现象。 此“喝茶”现象，实质是另一场“政治运动”，是国内异议人士的所 做所为在被负责维稳的情治系统侦知后，在双方互动初期由情治方主 动安排下，被动方必须被迫无条件接受的一种调查方式和侦询过程， 为了调节谈话气氛，便以喝茶这种相对温和的场景布置来进行，以期 达到情治方欲求的理想效果。因为不是出于异议人士的自愿，却又不 得不为之，所以也称这种被动的应对也称为“被喝茶”。 所有“被喝茶”者，在之后的工作生活中所“享受”的政治待遇，决 类同于40年前的“四六坏分子”，在不被社会大众所理解的坚难境地 中，孤寂地行走在一条为人难解的信仰之路上。 “渴不饮盗泉之水，热不息恶木之萌”，明其志也。 有志者们从此“渴不饮恶政之茶，寒不居山寨之屋”，虽然一定程度 上是以中国传统文化走向衰落为代价，却是为了进而换取民主的新生 和文化的再造，这确是是一个坚难的蜕变过程。 三、中国的文化毁灭 处在以自我修身养性为核心的“品茶”文化，“采菊东蓠下，悠然见 南山”的无求生活传统中的国人，忽然一下子进入到为人所迫而“不 得不”接受“被喝茶”的悲惨现实中，到底是哪里出了差错？且不论 喝茶双方真伪若何，其中被利用了的“茶文化”毫无疑问是最无辜 的。中国“茶文化”在另类社会形态之下面临着一次旷古空今的最大 变异，更是“茶文化”本身所不能承受之千古奇冤。 之所以称之为“变异”，不仅仅只是中国“茶文化”在表现形式和技 术手法上从此有所不同，而是“茶文化”在其精神内涵和哲学道德层 面的一次彻底的被颠覆。此处之所以称之为“颠覆”，当然不是进步 而是扭曲，更是名符其实的文化毁灭。 中国传统文化的毁灭并非自今日始。本次与红朝早期毁灭传统文化的 类似之处，是中国“茶文化”不但不能再现那种高雅、亲和和平淡的 精神情调，却徒增了一层险恶与丑陋，荒诞与暴虐的流氓文化的赤裸 外衣。如此以来，传统“茶文化”的美妙绝伦或将随着时光的流逝， 而渐渐淡出国人的正常视野，成为心中一个遥远的精神记忆和历史掌 故，代之而来的，却是国人必须痛心疾首面对的流氓文化。 与之前的“破四旧”命运不同者，早先是以“文化革命”的高尚名义 做为遮羞布，而本次则是明目张胆地以少数人的“政治稳定”这个无 赖嘴脸，和“我是流氓我怕谁”的强盗行径来压制，更以中国“茶文 化”天然的亲和性来掩盖其凶殘和阴险的目的，强迫别人无条件地接 受这种“被恩赐”的外阳内阴的流氓政治现实。 “喝茶”，从一种从自然自愿的文化现象蜕变成“不得不”的政治压 迫工具，不能不说是中国传统文化的又一次劫难，尤其可悲的是，本 次却正好是赶在社会生活诸方面欲“与国际接轨”的后现代时期，赶 在放言要“保护传统，回归国学”的大旗下，赶在不曾一次貌似真诚 地发誓要“改善人权，重建民主”的震天口号下…… 悲哉中国，何其不幸。如果中国“茶文化”的部份精髓从此步上为暴 政施暴做情绪铺垫和现场展开的脚下之石这条悲惨之路，其曾经流芳 百世的美名和精神内涵必然毁于一旦，变成面目睁眝的市井怪兽和乡 野游魂。打着右转的灯，走着左转的路，披着传统的外衣，认着异端 的祖宗，包括“茶文化”在内的中国文化就这样在一些首鼠两端者的 手中，被逐渐地亡国灭种了…… （2009-04-17） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 孫東東或毛東東？ 刘宗正 ┌────────────────────────────┐ │　刘宗正观察得好：问题的关键确实出在毛东东，而非孙东　　│ │　东；而且，只有解决毛东东和他的党所构筑出来的体制所导　│ │　致的问题，才能最终解决上访和其它诸多的问题。　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　然而，由于种种原因，群众运动往往有需要通过解决孙东东　│ │　的问题来让自己集体地运动起来，让自己更有经验、更有勇　│ │　气、更有力道、而且更有眼光地解决更大的、更关键性的问　│ │　题，然后触及毛东东、进而动摇体制。　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　因此，通过思考可以找出问题获得真解决的关键，但是，运　│ │　动往往不能立即从关键出入手，而是得制造机会、让自己逐　│ │　渐取得“最后在关键处下手而能解决问题”的条件和机会。　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 在北大門口的某樹上，一隻麻雀對另一隻烏鴉說，“你看見了吧！每 天都有數百名的訪民與維權人士到這裡，他們來抗議北大教師孫東東 的‘訪民精神病論’。你看，邪惡的共產黨政權還因此派出了許多便 衣、保安與警察來圍堵與打壓他們！” “據說，4月17日上午，再有數百訪民先後在北大門外被公安拉上警 車，由于海淀派出所人滿為患，一些訪民被關在附近的中關村派出 所；共產黨駐京辦人員還對某福州訪民使用老虎凳的刑具，也有訪民 以死亡表達抗議，例如，4月16日一位山西訪民在天安門割脈自殺未 遂！” 那隻烏鴉氣憤地說，“他們應該找毛東東，而不是找孫東東！他們應 該站起來推翻共產黨，而不是來這裡抗議共產黨的狗！……阿Ｑ被趙 太爺打了嘴巴，阿Ｑ只敢對趙太爺孫子的狗吐口水，而不敢挺身反抗 趙太爺，這樣懦弱與奴性的阿Ｑ，東亞大陸人還要當多久呢？” （2009-04-16） 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 再见台湾 美国之音 〔美国之音记者杨晨2009-04-23台北报导〕不知不觉台湾三个月的任 期已经结束。 回想刚来的时候那种期待的心情，我现在带走的是充实、美好的回 忆。 台湾被称为宝岛，我觉得最宝贵的应该就是那里的人。他们身上汇集 了多种民族和文化的优点，善良朴实、彬彬有礼、遵守秩序。 红楼里的年轻人 台北西门町的红楼有百年历史。台北市政府把这里变成了一个文化创 意集市，很多刚创业的年轻人在这里展示他们自己设计制作的产品。 这个快乐的小伙子叫Kidd，吴麒德，大学四年级学生，卖手工饰品。 他的餐桌系列，把刀、叉、勺子等设计成造型特别的项链，让人爱不 释手。 他说过去他是跑警察的。我说，“噢原来你也是记者。”他笑了起 来，告诉我跑警察就是没有执照摆地摊，警察来了就跑。他也被抓 过，每次罚一千多台币。 我拍照片的时候问他怕不怕被别人抄袭他的设计，他大方地说，随便 抄好了。 他的网站叫《耳根硬》。很有趣的名字。也许这就是他的绰号。 这个年轻女孩子叫Clair──克莱儿；长得漂亮，心地善良，很有个 性。 她开的店在红楼里面，叫洋嘎──Younga.在咯麦隆语里是美丽，漂 亮的意思。会说法语的克莱儿曾经到非洲做义工，回台湾后开了这家 以非洲花布为主要布料的服装店，推广非洲手工艺；我在她的店里买 了两件衣服，因为很独特，穿上以后得到很多赞扬。 我师傅 台北近郊有个地方名字非常好听──莺歌；这里以陶瓷业著名，街上 到处是这种精美的陶器店。 很多店不但卖瓷器，也教课。我在这里遇到了我的“师傅”。 只是我这个学生很笨，老师教了半天，一开始的一团泥到最后又还原 为一团泥。 最后师傅拒绝收我的学费，还“斥责”我说：“我就那么爱钱吗？” 师傅店门口有个卖德国香肠的德国人叫Frank，娶了台湾媳妇，在台 湾安家落户7年；每天在这里卖自己做的正宗德国香肠。 妈祖的信徒 台湾人信妈祖，信得非常虔诚。 这是台中县大甲镇澜宫每年的妈祖出巡活动，十万人挤得水泄不通， 场面壮观，令人叹为观止。 这些人已经整好行囊，准备跟着妈祖出巡的队伍徒步行走八夜七天， 沿路民众免费给他们提供食品，晚上他们就在庙里或者露天睡觉。 这就是信仰的力量。 这对可爱友善的情侣已经连续三年跟着妈祖出巡的队伍行走，不过他 们说，因为他们是上班族只能在周末跟着走，平时还要回去上班。 这位中年妇女也是一位虔诚的信徒。她说她年轻的时候常生病，妈祖 托梦给她，后来她的病就好了。她说结婚后她忙于带孩子做家务很久 没有到这里迎送妈祖，现在孩子大了，她又开始到这里给妈祖送驾。 花莲的纹面老人 花莲除了风景美，另一大特色是这里的原住民人口多。 在花连县原住民行政处的安排下，我去拜访了所剩无几的青面老人之 一。 这位老人叫陈清香，91岁。 她只有额头上有刺青，因为当年她还没有来得及在两颊刺青的时候， 日本人就占据了台湾，废除了纹面的习俗。 老人现在由女儿照顾。她是个基督徒，她女儿说她每天都要读一会儿 《圣经》。 超级导游 到了花莲当然要游太鲁阁国家公园。 我们的导游姓苏，我叫他超级导游，因为他会讲，会作生意，对工作 充满热情。 而且还是美国之音的忠实听众呢。 陈先生、陈太太 陈先生、陈太太的店就在我办公室街对面，刚到台北不久我到他们店 里买了一条裤子。 第二天，我追着一辆ＵＰＳ摩托车跑，想拍一张照片，听到有人喊 我：“杨晨！” 我想，怎么刚来台北几天我就成了名人了。抬头一看原来是陈先生。 聊了几句，陈先生就问我，在台北有没有亲戚。我说没有。他问我要 不要到他们家吃年夜饭。我欣然答应。就这样我认识了陈先生、陈太 太，登堂入室走进台北人家里，以后的三个月常常到他们家里蹭饭， 得到他们的诸多照顾…… 我在台湾还认识了很多很多的人，音乐家、艺术家、记者、政府官 员；我真的很喜欢台湾人。 要说在台湾留下的遗憾，我还没有去金门、阿里山，没有到原住民部 落住几天。还有，下次到台湾一定好好去泡温泉。 〔原载《美国之音中文网》2009-04-23；http://www.voanews.com/ chinese/〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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