民主论坛 2009-04-23 新闻与评论 认识问题 ◆对“宗教是不是對抗生命”的囬答　　　　　　（法国）孙丰 ◆西藏资讯（2009-04-23）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 探索道路 ◆《汉网》论剑──东海老人答客难（修正稿）　　　东海老人 民主理论 ◆浅议免于恐惧的自由　　　　　　　　　　（北京市）李金芳 迫害实录 ◆陈西被派出所带走后失去人身自由　　　　　（贵阳）吴玉琴 文艺春秋 ◆要是没有如来佛怎么办？　　　　　　　　　（费城）严戎庚 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 对“宗教是不是對抗生命”的囬答 孙丰 ┌────────────────────────────┐ │　原问是：“探索人的自覺意識──人性﹑心理學等並反過來　│ │　　　　　作用于人應該不屬于對抗生命吧？按先生的定義，　│ │　　　　　宗教是不是在對抗生命呢？”　　　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ 宗教是否有對抗生命的可能？这问题在中国民主进程的当下，许多人 自觉不去谈，但它又是个不能避免的课题。到共产主义解体那一天， 它将上升为民主进程中的主要矛盾。那时须花大气力去解决。你是不 是因有这一估计才向在下提问？目前，我尽量避开敏感部分的谈论， 被迴避的部分需用体悟去补充。 １、先说知识 知是知道、知晓，即被意识到。只有在意知主体的条件下，才可能发 生知道、知晓，意识。因而知道所意谓的就是主体的能力对外在或内 部事态的意识。识是辨别，把某一对象或过程从复杂的事物里分离出 来，使其独立，不至于与别的事物相混杂。可见知识是由认识建立 的，是意认活动的成果。但要有这个成果，得以人已有意识能力为条 件。宗教既流传在人类的生活中，就证明它也是生活的内容，具有可 知可识性。因而它就是在人形成意识能力后才出现的──任何可被意 识的都必须是可意识的，即只有被意识的形式所描述，才是意识能力 所可能意识的。 知识是人类认识的成果，人类能有知识成果，条件是必须先有能知识 的能力。宗教既是人的生活的内容，就得以可知可识为条件，因而它 就是由人的知识能力所造成，既是由人的知识能力所造成，就得等人 类形成出知识能力而后才能去造它，才有它的形成，因而宗教也是一 种知识成果。 因而“神”就是人格化了的超越在人的能力之上的能力。 宗教就是人格化了的超越在人的能力之上的能力的教导和承传。 只是做为知识的成果，宗教有自己的不同于别类知识成果的特别性征 罢了。 ２、再说世界 世界有山、有川、有水、有木、有人……这些东西既独立又共同的存 在着，对一切没有能力的东西，它们只存在着，建立不起关系。但对 有意识能力的东西，存在物的单纯存在就足以引发刺激，因它们与能 力处在同一环境里，不需故意，也非对感官发生刺激不可。剌激一经 发生就在能力里留下映象──映象一被套上概念，就被知识。知识就 是承认。可见人对环境事物的认识，是无从逃避的，并不是人故意要 认识。因人既与事物同在，又以世界为条件，就不能避免非对世界发 生认识不可。认识造成承认。 因意识能力是形成，就处在不间断进化中。进化到什么水平，就以什 么水平接受刺激，就用什么水平所提供的解释原则去反映刺激。较早 阶段的意识是粗糙、朴素、直接的，解释的有效性就具体、有限。意 识是从直观向间接和反观过渡，因而，凡相对事物都具有对能力的刺 激，即都可以被直观。现象中不只有事实，也有变化或联系，事实及 其变化、联系都有被直观的可能性，如木能漂在水上；雨水造成丰产 等等都已是因果联系。可见被直观的不仅是事实，也有简单联系，对 简单联系的直观直接得到判断，简单判断也是因果联系。凡反映因果 联系的知识就已具有了原则性。我们就窥测到──直观既能得到事 实，也能得到简单的因果联系。这样，于直观中人已有了对因果联系 的经验，经验导致承认。可见，人类发生认识前的观念直接就是“事 物是互相联系的，事物的变化是由原因推动的”这个原则。对因果性 的经验就是人类所以要做判断的出处。因此人类意识的本质就是按照 因果必然性来看待世界，也就是“自然是可以理解的”这个假定为条 件的。也只有在这个观念原则下意识能力才能形成。因而人的意识能 力既是由必然性所造成，也是对必然性的追随。 ３、人的意识的功用就是做解释 　　巫术、迷信、神学、哲学、科学都是出于对现象的解释 　　因而巫术、迷信、神学、哲学、科学就都是解释现象的原则 　　只是直观和数学都是自明的，哲学和科学是证明的 　　宗教、神学、巫术都得靠相信（信仰）来支持 至此，我们完成了刺激与映象，映象与直观，直观造成对事实的经 验，事实的被经验既有孤立现象又有现象的因果联系，等等的知与 识。意识就是用因果必然性原则来看世界的能力。因而人类一切行为 都是以自然是有规则的，人可以用适当的行为来利用这些规则以及对 自然实施控制为假定的。只有在因果必然原则们假定下人才能形成出 能力，这能力才能进入运用。 因而人的意识就是：见了结果必追寻原因，或根据已发生的事件推导 后继事件。 不论哲学还是科学，只要讲到“能力”，都是指在因果联系中起支配 作用的要素。那具有支配作用的是因，被作用的是果。意识做为能力 就是见果推因或以因致果的自觉。所以说无论巫术、迷信、神学、哲 学、科学所基于的都是事实的可直观性，和事实背后的原因的不能被 直观性。因任何事物都存在于环境中，既在环境中就不能不被直观， 一进于入视野又不能不要求解释。解释的不可避免性导致出科学哲 学、神学、宗教…… 所以说巫术、迷信、神学、哲学、科学都是出于对现 象的解释。所以分离是因解释原则的不同。 解释原则所以不同是智慧进化所达到的阶段有高低之别。表现在解释 有效性的强弱上。 这些叙述可以看清人的意识能力就是用为解释的能力。 能力是形成，又处在发展中，就有阶段性。能力成熟到哪一阶段，就 有相符于该阶段的解释原则。 解释总是受能力成熟度的限制，智慧处在什么阶段，就只能用该阶段 所可能有的解释原则去解释。所以学问不仅有门类上的分别，还染有 智慧成熟度的差异，这些差异反映的是进化阶段上的不同。但由于经 验，人们便用横向立场去比对发展立轴上的刻度，误判为不同的立 场。智慧成熟到什么阶段，解释事物所用的原则含有就是什么阶段的 特征。这样我们就明白了：巫术、迷信、神学、科学是因解释事实所 使用的原则不同所致的分野。因智慧不能使用超越出它所达到的水平 以上的解释原则。当然，哲学与科学的分野不是因进化阶段的不同， 而是因知识的内容不同：哲学是知识人生的，科学是知识客观对象 的。 只有人的生才成为问题，别的生物只有生，但其生不成为问题。因只 有人才能意识自身又意识世界──人能经验自己的生活，对生活的经 验就构成人生问题。用什么来经验呢？用能力！人的生活是人用自己 的能力所发动，既能发动当然也就能经验发动。能力是因语言的规 定，造成了人的知与识，只要可知识便可被经验。所以人可以以自己 为知识的对象：人既是知识主体又是被自身所知识的对象──自己知 识自己，自己知识自己就是反观。这种知识就有别于科学的知识：科 学是对对象的知识：其知识是关于内容的，因而是积极的；而哲学囬 答的是对待人生的态度或立场，因而其方法是逻辑的，所得的知识不 是积极的、内容的，而是形式。这里的积极的表示是实际的，形式的 表示的只是值，即只是关系。 世界事物纷纭复杂，有的事物的联系能进入直观，它就规定了人的能 力就是关于联系的，或者说就是解释。更多的事物的联系不进入直 观，因不进入直观才需要解释，人的能力又有成熟阶段的差异，处在 较低阶段的能力提供不出较高有效性原则，又不能觉察所处阶段或不 做解释，不论智慧处在什么阶段都必定要去解释，必定是用相符于所 处阶段的原则去解释，只有进化到更高的阶段，其无效性才被觉察。 从进化后的觉悟看待那些无效的解释，便是巫术，迷信、欺骗。至此 我们清楚地看到：解释是科学、哲学的起点，也是宗教、神学、巫 术、迷信的起点。 它们都是为了解释。它们的不同是因解释使用的原则不同，当然有效 性也不同。科学解释的有效性由无情事实为支持，哲学解释的有效性 由证明为支持，宗教、神学、巫术、迷信的解释不靠有效性，而靠相 信来支持，相信就是不去怀疑。这里涉及到人的意识能力的构成问 题。即能相信（或不疑）的力量是意志，但有效性却建立在直观的自 明或理性的证明上，使用的是认识能力。因而现在我们要考察什么是 “明了”或“明白”。 ４、对明白或明了的考察 明白是个结果，这种结果是由认识行为所达到的一种承认状态：认识 的完满性。认识是人的意识能力的构成要素之一，因而认识又是人的 一种行为，为促成明白而取的努力。明白在环节上的还原： Ａ、能明白的是人，更严格些说是人的心，即意识机能； Ｂ、被明白的是对象，对象既可以是客观事物，也可以是身心过程， 　　还可以是反映必然的原理； Ｃ、能促成人的明白的是语言或文字，严格说是概念：物象不套进概 　　念无法被识别，概念里不塞进对象就是空的，无从表义。 所谓明白了就是知识了。但二者又有不同：有一些被知的不一定被完 全明白，感也是知，但感知达 不到对原理的明白。所以明白与懂有相似、相等。明白又在来路上有 不同，即促成明白的原因有多种，这一点由不同的概念反映出来， 如： Ａ、文明，因文（文是纹理、符号）而明。文是因，明是果。反映人 　　类进化是由文字、文化所造成的； Ｂ、光明，因光而明，光是因，明是果； Ｃ、自明，自身就足以使其明；存在或显现直接＝明了； Ｄ、证明，由证而明，通过求证而得明白； 上面讲到的解释，就是为达到明白而取的方法、努力。 光明只指视觉，但视只是把刺激的质量传导到神经中枢，那能明的还 是心。由耳获得的就不叫明而叫聪，聪反映灵敏和准确，其实也是一 种明。这都是对现象世界而言的，是外感官的范围。现象或事实属于 外感官，因而都是自明的。但现象所以为现象的原理却只有通过求 证，才能达到明。所以为证明。 由证而明。 读者可以思考：凡现象、事实，都是相对着心而存在，只要直观就能 得到，何用向组织表示决心？ 谁见过“对自己肯定出自爸妈”的相信？有谁能说“我相信饥了就要 吃饭，渴了就要喝水？有谁能问：“你相信你站在地球上吗”，这类 相信？除非傻瓜！就因党和组织都是人的主观造物，客观世界里根本 就没有一种叫做党，叫做组织的东西，从来就没有发生过党对人的相 信，组织对人的相信这种事情，“党相信你，组织相信你”从来都是 欺骗，是为让人服从、屈服所借的口实，相信就＝于基督教说的天 堂，不相信就＝基教说的地狱；组织有时又是推托责任的权术，说相 信的人和听相信的人从来都心照不喧承认：你在骗我，我只有装着不 懂再回骗你。无论你怎么去相信或怎么不相信，都不能像确知经典力 学原理那么确定，那么有边有沿，可摸可触，可测可度。也不能象走 错了路，吃错了药那样由无情而不移的事实来支持：所以当党把它的 十几万骨干分子砍死、砸死、拖死、吊死之后它的成员还不能发现 “相信党，相信组织”其实是个错误，为什么？就因为根本就没有这 囬事！！ 数学的、科学的，哲学的问题都可以通过理性来证明，我来证还是胡 锦涛来证，那三角形的内角之和都＝两直角，1＋1都＝2。在数学、 科学的问题上，谁的老师都不能向学生发问：你信不信1＋1都＝2？ 你信不信三角形的内角之和是两个直角？要是胡锦涛是初中教员，挡 不住有这种可能。 现在我孙丰来告诉你：凡需要相信的地方，凡需要用信仰、信念来支 持的问题，多般不会是什么光明正大的，若它光明正大，它就不会整 天喊要你坚信，而是请你去直观，或者请你按照证明的法则去证明。 只有不具有自明性又不具有证明性的东西，即既不能被直观支持，又 不能被求证所证明的，或者说一被直观一被证明就穿了帮：原来这是 个骗局。有是阴谋的东西它才逼着人去相信。你和神握过手吗？ 要是宇宙间真有神它能让希特勒、斯大林、毛泽东这些恶棍下生吗？ 神早就在他们娘的肚子里把他们改造成不杀人的人了。即便他们的娘 不小心把他们阿了下来，神也决不会对他们袖手旁观、姑息养奸到他 们坐大做为害人精杀几亿的人呀。如果什么人真是神也早把迫害、残 杀、摘活人器官的江泽民、周永康之流给神死了，哪还用我们一年又 一年的去斗！ 这一段是不是走了题？没有！共产主义也是一种信仰，是一种教，不 同的是：宗教信的是超人的力量──神；共产主义原则干脆超越信 仰，成为强迫，它强迫人们服从超越的概念──共产。 先生的问题是七、八个字，一句话，其包含的方面却极其广大，仅仅 说个头，就一大篇，还未说到宗教。等一等，明后天。 （对“宗教是不是對抗生命”的囬答全文完。） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2009-04-23） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ ◆西藏流亡政府强烈谴责中共再次判决藏人　　　　　《西藏之页》 ◆达赖喇嘛谴责中共判处三名藏人重刑　　　　　　　自由亚洲电台 ◆流亡政府对中共再度重判藏人表遗憾　　　　　　　挪威西藏之声 ◆甘孜活佛被控非法藏有枪械　　　　　　　　　　　自由亚洲电台 ◆一西藏商人遭公安毒打和短暂拘押　　　　　　　　挪威西藏之声 ◆西藏更换卫星接收器全面封锁境外资讯　　　　　　自由亚洲电台 ------------------------------------------------------------ 西藏流亡政府强烈谴责中共再次判决藏人 〔《西藏之页》2009-04-23报道〕4月22日，西藏流亡政府外交与新 闻部噶伦格桑央吉发表声明表示，“西藏流亡政府非常关切对西藏女 生判处死刑缓期两年执行，一位被判处无期徒刑，另一位被判处十年 有期徒刑的判决。”她还表示“我们强力谴责对这三位女子没有真正 进行公开和公正的审判，任意判处重刑。” 声明指出，这些判决与联合国人权理事会在定期审查中国人权做的记 录“中国在促进和保护人权方面取得巨大成就”完全相反。 噶伦格桑央吉表示，我们深感关切的是，尽管中国很多人权方面的承 诺，还是在4月8日对3位藏族人在被判处死刑。 西藏流亡政府再次呼吁中国政府和国际社会，特别是联合国人权理事 会充分考虑和关注进一步恶化中的西藏人权状况。 噶伦格桑央吉再次呼吁，中共应立即释放所有良心犯，并接受国际机 构调查在西藏的证实情况。 达赖喇嘛谴责中共判处三名藏人重刑 〔自由亚洲电台2009-04-22报道〕西藏政教领袖达赖喇嘛在前往美国 途经日本时举行记者会。谴责中共判处3名藏人重刑。 西藏精神领袖达赖喇嘛将从本月24号至5月4号间将对美国访问并公开 演讲。达赖喇嘛在访问美国之际途经日本，22号上午在东京成田机场 附近的一家饭店与在日本的媒体举行了座谈会。全球41家媒体代表近 百人参加了座谈会，华文媒体除本台外，台湾《自由时报》与中国新 华社驻东京特派员参加了座谈会。 本次达赖喇嘛的海外之行，是中国政府值西藏“3．14”事件一周年 开始对西藏实行戒备政策以来的首次。达赖喇嘛与中国政府的对话已 经中断了约半年。 达赖喇嘛在回答本台记者提问时表示：他说，“中国应对外国媒体开 放，中国应让世界看到西藏的现实。”以此呼吁中国政府应取消去年 “3．14”事件以来对外国媒体施加的采访限制，而接受国际机构和 传媒对西藏进行调查。 达赖喇嘛还表示，这次访美主要目的是演讲和参加研讨会，不会到华 盛顿和美国总统奥巴马会谈，但今年秋天将再度访美，他表示届时将 有可能同奥巴马总统以及美国议会人士会晤，从而对实现与奥巴马总 统的首次会谈寄予了期待。 此外，达赖喇嘛批评中国政府对三名藏人判处重刑。达赖喇嘛表示， “西藏流亡政府对这次判刑持保留态度，我们认为这次判刑是政治操 作，同时反映，在中共的控制下中国大陆根本没有公正的法制。” 台湾《自由时报》记者提问表示，过去达赖喇嘛去过台湾几次都很顺 利，但是去年换了新政府之後就发生“时机不对”的问题，对此有何 看法。 达赖喇嘛表示，“2002年以前曾访问过台湾几次，一直都很顺畅，但 2002年以後与北京进入对话就没去了，去年想要到台湾突然有“时机 不对”的问题，我也不知道什么时候才是好的时机，我也不想添台湾 的麻烦，以後有机会还是会访台的。” 流亡政府对中共再度重判藏人表遗憾 〔挪威西藏之声2009-04-21报导〕中共媒体今天（周二）报导说，中 共法院对去年3月拉萨动乱中三名被控纵火的藏人分别判处了死缓、 无期徒刑和十年监禁。对于藏人再度被重判，西藏流亡政府、西藏人 民议会和西藏人权与民主促进中心深表遗憾，并提出谴责。 据中共官方媒体新华社援引《西藏日报》今天报道，中共西藏拉萨市 中级人民法院再度对三名藏人进行了宣判，其中来自西藏日喀则萨迦 县的彭吉被判处死刑、缓期两年执行，来自拉萨尼木县的彭吉被判处 无期徒刑，另一名来自日喀则南木林县的其米拉宗被判处十年徒刑。 中共当局指控他们三人在去年3月14日拉萨动乱期间制造两起纵火 案，造成6人死亡。其中，被判死缓的年仅21岁的西藏男子彭吉被指 控是这两起纵火案的主谋，而另外两名女性，23岁的彭吉和20岁的其 米拉宗被指控是第二起纵火案的帮凶。 中共媒体新华社本月8日报道说，拉萨市中级人民法院对五名参与去 年3月14日和15日共三起纵火事件的藏人进行了宣判，其中洛桑坚才 和落牙被判死刑，刚组和旦增平措被判死刑，缓期二年执行。此外， 达瓦桑布被判无期徒刑。此举遭到国际各界的强烈谴责和抗议，全球 流亡藏人和支持者也在各自所在地举行了不同规模的示威活动，要求 中共立即撤销对藏人的死刑判决。 但中共不顾各界反对，这次再度对三名藏人分别判处死缓、无期徒刑 和十年监禁，西藏流亡政府和西藏人民议会，以及西藏人权与民主促 进中心一致表示非常失望和遗憾，并指责中共无视国际呼声，不经任 何公正的司法程式任意重判示威藏人。 西藏流亡政府发言人图登桑培向本台表示，（录音）这种对藏人进行 死缓等判决的行为是非常令人遗憾的。他说，事实上，这批藏人没有 得到公正的判决，因为中共没有世界民主国家法律明文规定的独立司 法机构和律师。藏人无权在法庭上聘请律师申辩。 图登桑培表示，（录音）去年3月的西藏事件中，境内消息和外媒都 证实，中共专门派人参与示威，并煽动藏人放火烧店等，但被判刑的 这批藏人却没有任何机会为自己辩白。 图登桑培表示：“西藏流亡政府获悉的可靠资料证实，超过200多名 藏人在去年的抗暴事件中被中共杀害，中共的这些杀人罪行，藏人向 要谁控诉？除了被杀，目前仍有上千名藏人失踪，至今下落不明，对 于这些罪行，中共政府应该负起责任，并向国际作出交代。中共的恶 行，特别是任意判处藏人死刑的不公正行为，将令国际失信和遗 憾。” 西藏流亡政府呼吁中国政府立即释放所有参与示威活动而遭捕的藏 人，并呼吁国际组织关注西藏现状，成立调查小组进入西藏了解真 相。 西藏人民议会今天发布声明，对三名藏人被中共判处重刑表示失 望。西藏人民议会发言人丹增曲珍在声明中指出，对于藏人因表达 内心不满，公开提出抗议，而遭到如此严惩，这等于是在藏人的伤 口上撒盐。 声明强调，中国政府的这些行为只会更加引起所有藏人的不满和愤 怒，因此为藏区的长远稳定和统一，中国只有和平解决西藏问题的 途径。 西藏人民议会呼吁联合国、世界各国政府、人权组织和所有爱好正 义与和平的人士向中国政府施加压力，敦促中共对藏人的审判合法 化和公开化。 此外，西藏人权与民主促进中心对中共再度判处三名年纪在20岁至 23岁的藏人重刑表示遗憾，并对他们的处境表示担忧。 该组织助理负责人江白莫朗今天向本台表示，（录音）西藏人权与 民主促进中心方面一向不承认中共的审判过程具有公开化和透明 度。中方不但不尊重国际法，甚至践踏自己制定的宪法制度，对藏 人以“严打”的形式任意进行判刑。因此，西藏人权与民主促进中 心对中共的审判程式提出严重质疑，同时对遭重判的藏人深表担 忧。 甘孜活佛被控非法藏有枪械 〔自由亚洲电台2009-04-22报道〕西藏康区（四川省甘孜州）甘孜县 一名活佛，因涉及非法藏有枪械等罪名，案件近日在康定县法院审 讯，并首次有中国律师替藏人辩护。律师指，开庭时，法院内外有大 批法警及便衣戒备，审讯一天内结束，并将于月底宣判。 甘孜县甘孜寺一名转世活佛普布次仁仁波切（又名布绒朗活佛），08 年5月被国安人员拘捕，被当局控以涉嫌非法藏有枪械及职务侵占罪 名，案件周二（21日）在康定县中级人民法院审讯，家属骋请北京维 权律师李方平及江天勇替其辩护。 被告的代表律师江天勇向本台表示，现年52岁的被告普布次仁仁波 切，在甘孜县有一定知名度，为免引起骚乱，案件移到康定县中院审 讯。案件从周二早上9时审讯，直至下午6时结束，法院只提供七张旁 听证给家属，并未让其他藏民入内旁听，但法院内坐满不少人，并有 数十名法警及一些便衣人员；法院外亦有数十名法警戒备，部分道路 实施交通管制，气氛紧张。 江天勇说，审讯在一天完结，法院当场宣布，暂时休庭并择日宣判。 周三他曾向法官查询，得知案件将于月底宣判，如罪名成立，可判刑 五至15年有期徒刑。他说：法官说4月28日上午，将在甘孜州中级法 院宣判。开庭时，法院内外及法庭内外，都布满大量法警，部分路障 实行交通管制，很多的法警，他们非常重视，附近路口都停了警车， 和我前几天看得不一样。 江天勇表示，开庭的审讯过程，律师及被告有发言权利，并未被打 断，但整个程度上法院没有充分保障被告及律师辩护权利。自上周 起，律师希望与普布次仁见面，两次会面期间，都被看守所中途终 止，第一次所持理由，是法院要向被告送传票，第二次说家属潜入看 守所。 另外，他们上周到法院要求查看刑事诉讼卷宗，共有五册，但不齐 全，起诉书所附的证据目录也不清楚，令他们没法掌握案情，审讯时 没法作出适当辩护。至于被告普布次仁，不会看中文，法院没有提供 藏语翻译，这是剥夺他的辩护权利。他说：当时他们念了很多证据， （我们）要，就没有，法警拿给我们看，它没有证据目录，我们翻半 天，也翻不到。翻到之後，要当场质询。虽然我们是律师，也没办法 反应过来。 江天勇表示，普布次仁在法庭上否认两项控罪，根据法院指控的非法 藏有武器的证据，是从他家中搜获手枪，但检察院没有查问枪从那处 获得，或鉴定手枪的指纹。另外，有关职务侵占的指控，是指他以妻 子名义占有作慈善用途的敬老院土地。普布次仁有文件证明，经公开 会议决定借用妻子名字购买土地，她并不拥有该土地。 据普布次仁透露，去年5月被拘留在炉霍县看守所时，曾四日四夜被 扣在铁柱上盘问口供，六名国安人员，每二人一组，轮流向他问口 供，最後他昏迷不支。 康定县中级人民法院一名职员则表示，案件会择日宣判，但未决定日 期。 〔“记”≈记者；“法”≈法院职员〕 记：案件周二审讯完毕，什么时候宣判？ 法：还不晓得，择日宣判。 记：法院是否公开审讯案件？ 法：肯定是公开审讯，不涉及国家机密，法律规定要公开审理。 而西藏人权民主中心较早前发布，普布次仁仁波切是甘孜寺第四世布 绒朗活佛，他也是甘孜县布绒朗寺和雅地（译音）尼姑寺的寺主和总 法台。另外，他为当地藏人创办一家养老院和两间药店。08年5月14 日，中国当局拘捕来自甘孜县斯俄乡（Su-ngo）普布次仁属下布绒朗 尼姑寺55名尼姑，这些尼姑抗议寺院进行爱国主义教育。5月18日凌 晨约4点，国安人员将普布次仁从其住处逮捕。另外，流亡海外的西 藏领袖达赖喇嘛周三在日本批评中国当局将三名涉及去年拉萨暴乱的 藏人判以重刑，判决是带有政治性，显示法院是受中共政府控制，没 有法治可言。 一西藏商人遭公安毒打和短暂拘押 〔挪威西藏之声2009-04-22报导〕一名西藏商人因佩戴有达赖喇嘛相 片的项链，遭到中共公安的残酷毒打和短暂拘押。 西藏人民议会议员格西．莫朗塔青引述境内可靠消息向本台介绍说， （录音）长驻西藏那曲地区经商的来自安多甘南州夏河县的西藏商人 桑杰，日前因为在脖子上佩戴有西藏政教领袖达赖喇嘛相片的项链， 遭到了中共公安人员的残酷毒打和短暂拘押，随後在多方人士的请求 下获得了释放。据说西藏商人桑杰已经向当局上交了高额处罚金。 莫朗塔青表示，所谓的西藏自治区政府于近期在各县、镇、区域中成 立专项小组，以《根除淫乱、打击非法》为主题开展一项维护社会稳 定的整治行动。 莫朗塔青表示，（录音）所谓的西藏自治区党委书记张庆黎于本月13 日开始对西藏那曲地区巴青县、索县和比如县等的城镇乡村展开调 研，当时那曲县政府公安人员和中共驻军部队在当地开展严密的监控 和搜查活动，防止在此间发生各种抗议活动。 据介绍，中共政府近期透露，他们在西藏那曲地区以严厉打击涉嫌政 治问题的违法音像出版物为名对当地所有商店进行严密搜查，并查获 了涉及达赖集团和淫秽色情内容的大量音像出版物。 西藏更换卫星接收器全面封锁境外资讯 〔自由亚洲电台2009-04-22报道〕中国政府在藏区实施资讯封锁措 施，防止藏人透过电子媒体了解境外情况。仅甘肃玛曲县当局就已更 换全县170个碟型卫星接收器，只能接受中央台，并关闭互联网。海 外藏人指，此举跟当局最近公布的人权行动计划所说的知情权，是完 全违背的。 甘肃省甘南藏族自治州玛曲县当局，在全县拆除藏人原有的碟形卫星 电视信号接收装置，换成官方指定的接收器，很多藏人只能看到官方 中央电视台新闻节目，无法看到或听到境外新闻。印度达兰萨拉罗布 林卡藏文研究院研究员贡保当知对本台表示：“在玛曲县城，玛曲乡 下的整个电脑都关机了，咱们藏人那边房子上面挂的接收（电视信 号）的‘锅盖’，现在玛曲县城和各个乡下，他们（政府）新发了 170多个锅盖，只能看中央电视台新闻联播和一台、二台”。 贡保当知表示，从本月10日开始更换电视信号接收装置，本周二已完 毕：“大概是4月10号开始的，但是这两天正式关机了（原接收器无 法使用），自由亚洲电台，现在收不到了，” 记者致电玛曲多家网吧，但电话均无人接听。记者又致电玛曲宗教局 办公室了解上述情况，不过，接听电话的工作人员称，怕说错话被领 导批评：“这个我不清楚，这个你问一下我们局长，我说了不算，我 又不了解，干嘛要……别人跟你说嘛”。 〔“记”≈记者；“工”≈工作人员〕 记：局长在吗？ 工：局长在，你打过去吧，你最起码应该了解我们部门的某个负责 　　人，而不应该问我们这些职员，要是我们说错了怎么办呢。 记：您不会说错话吧？ 工：肯定会说错话。 记：那您有没有因为说错话被批评。 工：肯定被批评了，不然我这样说干嘛。 该藏族职员只是在十天前对本台证实，武警和藏人发生的冲突已经平 息。并未透露其他情况。 对于当局更换卫星电视信号接收器，达兰萨拉的西藏人民议会议员格 桑坚参表示，当局指藏人自己安装的卫星接收器是藏独特务所为： “从3月份开始，包括青海、四川、云南、甘肃、西藏自治区，各地 都开展这样的活动，原来西藏人自己的卫星接收器，就叫锅盖吧，现 在当局指责这些都是藏独特务安装的，他在每个地区没收以後，在重 新安装（政府提供）。” 格桑表示，藏人原来可以接收到印度电视及周边国家的电视新闻，还 可从电视中收听到境外电台节目，但在目前：“自由亚洲电台，象美 国之音都收不到，在牧区啊，有些偏远地方，有些电台还是能够收 到，所以主要是那些锅盖接收（受影响）”。 当局此举，格桑认为：“完全封锁这样的资讯渠道，跟他人权行动计 划里面所说的有知情权，是完全违背的，他讲的是一套，现在采取的 政策就是另外一套”。 记者还发现，《拉萨晚报网》最近一段时间已经无法打开，同样情况 也出现在《西藏日报》。 另据西藏流亡政府网站消息，年约40岁的青海省黄南州同仁县一寺院 僧人谢珠，本月2日左右在其僧舍中自尽。消息指出，该僧人自尽的 寺院名称还无法作进一步证实，但确信是位于多哇乡的寺院。 谢珠因参与去年3月在热贡发生的示威活动而被当局拘捕。在被关押 期间受到虐待。虽然获释，但在今年3月10日“西藏抗暴50周年日” 前夕，他被当局列入通缉名单中。为了逃避当局的通缉以及被捕後的 酷刑折磨，于本月2日左右选择用自杀的方式，结束了生命。 据了解，谢珠曾流亡印度，在南印西藏甘丹强次寺学习佛法，2006年 途径尼泊尔返回西藏。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《汉网》论剑 东海老人答客难（修正稿） 东海老人 ┌────────────────────────────┐ │　东海时间精力贫困，加上不会打字，平时与网友们直接交流　│ │　不多。今承《汉网》（www.haanen.net.cn/bbs）与《汉族 　│ │　网站》（http://www.hanzuwang.com/）恳邀，特请打字高 　│ │　手襄助，将于2009-04-22下午3～6时在两网及《百家ＰＫ乐　│ │　园群（群号57622928）与网友们进行即时性交流，就儒学以　│ │　及有关文化、社会、政治及儒家与民主之关系等各种问题进　│ │　行论述和回答。欢迎广大儒友参加，也欢迎各路英雄及反儒　│ │　好汉们驾临问难为荷。　　　　 东海老人 顿首 2009-4-22　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　汉族网交流处：http://www.hanzuwang.com/viewthread.　　│ │　　　　　　　　php?tid=22965&extra=page%3D1　　　　　　│ │　汉网交流版块：http://www.haanen.net.cn/bbs/index. 　　│ │　　　　　　　　asp?boardid=2 　　　　　　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ ◆东海老人：各位同仁，各位来客，大家好，首先介绍一下帮我打字 　的朋友（我是广西师范学院的学生，很高兴今天和大家进行儒学交 　流，谢谢）。先发一文（《返本开新，重创辉煌》略），对儒家与 　民主之关系有所论及，作为本次交流主题或中心吧。 ◇山鬼：支持东海师，先提个问。您在《阳明精舍》中写到：“绝学 　何潭潭，公羊起岭南。真心自精一，王道必通三。”请问后两名是 　什么意思？“一”和“三”有何指？ ◆东海老人答：此诗题为《题阳明精舍》。陈明兄赠《阳明精舍》一 　章于蒋庆君，由献诚兄动刀。遂作小诗一首补白。精一，道德精纯 　之意。取自《书．大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一， 　允执厥中。”真心精一，内圣也，王道通三，外王也。王道通三， 　意谓通地通人通天。蒋庆治公羊学，强调王道的三重合法性。 ◇方叙伦：请问东海老师，您对于华夷之辩这个问题是怎么认识的？ 　他在儒学中的意义是什么？ ◆东海老人答：华夷之辩是儒家中很重要的一个思想，其实质是进步 　与落后、文明与野蛮的区分，尤其是政治层面。进步为华，落后为 　夷，文明为华，野蛮为夷。这一观点对于当代社会和政治，都具有 　极其重大的现实意义。 ◇陈重羽：请问东海老师，你对儒家的的最终目的在于“求道、为 　学、致用”这一说法怎么理解？请问你现在处于这三个层次的那一 　个层面？您才40多岁，为什么连电脑打字都不会？这用儒家的什么 　理论可以作为依据？谢谢。 ◆东海老人答：与其它家的“道”相比，儒家特别重视经世致用、开 　物成务。不过，由于每个人一期生命的时间、精力有限，爱好、追 　求不同，如何致用，开什么物成什么务都因人而异，不可能面面俱 　到、事事精到。 ◇打铁的：东海先生，我有三个问题想要提问。 　一、刚才看到您的文章中写道“马家造孽法家恶”，我无法认可。 　　　马列主义中有很多理论是实用正确的，比如马哲中的对立统 　　　一，经济学中的经济基础上层建筑理论都是非常精辟的理论， 　　　怎么说造孽呢？ 　二、您认为中国传统文化在现代社会中重新崛起的条件是什么？ 　三、什么是善，什么是恶，其本质是什么。 ◆东海老人答： 　一、所有的学说都有不同程度的合理性和正确性（哪怕是邪教，也 　　　不一定是毫无道理的），但是如果将正确度、真理度不够的学 　　　说付之与实践，特别是社会政治实践，就很容易出偏，甚至走 　　　火入魔。马列主义当然有其局部的正确性，但在根本也有很多 　　　错误的认识，比如对人性的认识。它在全球范围内的政治实践 　　　的失败，原因就在于其真理度太低。 　二、最重要的是要有一个相当自由的外部环境和传播平台，执政党 　　　和各级政府以及广大知识份子要对中华文化要有一个正确的认 　　　识，特别是我们儒家要有一种文化责任感和历史使命感，这都 　　　是中华文化重新崛起的重要条件。对于传统文化来说─也有一 　　　个发展、升级的问题。 　三、这个问题我谈得很多了，请看《性善论》等枭文（简说两句： 　　　本心本性发而中节，就是善念善行，发而不中节，就是恶。善 　　　为本性，恶属习性，在人性中，善是更加根本的）。 ◇侠知大者：东海师，首先向您问好。请问一个问题。众所周知，近 　现代西方科学技术的发展是建立在严密的形式逻辑和实证主义的基 　础上的。而儒家的传统经典中，对于这两个方面的讨论都并不充分 　和严整。作为有志于以儒家思想复兴华夏的学者，您如何看待儒家 　思想和科学研究整合的问题？ ◆东海老人答：儒家经典中本来就蕴含着一定的“开物”、“格物” 　思想和科学精神，由于历史的局限和后儒理解的偏颇，未能开发出 　严密的形式逻辑和实证主义。内圣外王，科学研究以及形式逻辑和 　实证主义，都可以象制度建设和优化一样，列入外王学的范畴。详 　参东海《大良知学纲要》。 ◇陈丙正：东海老师好！至你提出大良知论后，在网络引起很大反 　响，我个人也极赞同你的说法，那你认为今人缺乏良知，是否是儒 　学没落之故。 ◆东海老人答：良知，良是善，知为智，人生、社会、政治种种问 　题，包括儒学的没落，归根结柢，都是良知的匮乏所致。不过，良 　知人人皆具、人类共具，尽管会被遮蔽，从长远的、历史的高度 　看，人类良知总是逐渐开发而灿明的。 ◇麦冬：东海先生，首先问好。请教一个问题：先儒讲究学说以“经 　世致用”为上，我个人理解为意识形态服务于政治目的。那么，今 　时今日，在往圣林林总总的学说流派中，哪家哪派哪些学说对现实 　中的汉民族主义发生、发展、发扬光大更具有指导意义和实践意 　义？ ◆东海老人答：儒学经世致用，不仅局限于政治层面，不过以政治为 　主耳。对中华民族发生、发展、发扬光大最具有指导意义和实践意 　义的当然是儒家了。唯历代儒家各有所偏，有各种历史局限，所以 　当代儒家需要回归孔子内圣外亡的全面，需要进行一番现代化工 　作，即升级，不客气地讲，东海仁本主义（大良知主义）就是儒学 　的升级版及集大成。 ◇中华不败：别出丑了!中国文化的终极目标是什么? ◆东海老人答：个体成圣，天下大同。 ◇蔷薇飞雪：那老师如何看待华夏复兴中儒学的作用~此外，请老师 　讲讲在您眼里，如何看待此次“阎崇年掌掴”事件。 ◆东海老人答：儒家对于中华文化的复兴作用是全方位的，特别是对 　于中国的现实和政治具有很重要的指导意义。自从我党向传统有所 　回归、对儒家有所尊重，之后，我国的社会、文化、经济、政治、 　等等领域所发生的变化是有目公睹的。这就是中华文化特别是儒家 　的巨大威力。以言论对治言论是现代政治文明一个很重要的原则， 　在没有发生既时而重大的危险的情况下，不论政府还是个人，针对 　不同意见只能根据这一原则来处理。对于掌掴，我不支持，不过， 　在目前言论还很不自由的特殊情况下，表示理解吧。 ◇方叙伦：不知道东海老师对我们几条汉民族主义原则的看法是什 　么？不知道您是否有机会能认同这些原则？这个是最后一个问题。 　如果我们这些原则有任何不妥，请您尽管指教。针对您的观点而 　言，有几条： 　第一：满清蒙元等胡夷政权不是中华政权。 　第二：为满清、蒙元、倭寇这些势力做政治服务的（主要是官员） 　　　　都是汉奸。包括曾国藩、左宗棠、汪精卫之流。 　第三：满清蒙元时代的儒家不是真儒家，是腐儒、伪儒，不是真正 　　　　的中华文化，为殖民者服务的。 　第四：儒家的大同政治是以华夏宗族血统体系为基础，以华夏文明 　　　　为基础，用来顺化蛮夷，让蛮夷学会、服从华夏体系的政治 　　　　思想。 ◆东海老人答： 　一、满清蒙元等不是中华政权，但已经不同程度中国化了。蒙元中 　　　国化程度极低，满清则高一些。 　二、不一定。要看他们当时站在什么立场上，是以人民利益为重、 　　　维护文化传统（道统）还是相反。另外，看待历史人物，要有 　　　历史眼光，要设身处地，不能用现代人的标准去衡量历史人 　　　物。 　三、不管多少、大小，任何时代都有真儒。满清蒙元时代的儒家比 　　　较少而小，也比较腐，但不尽是伪儒。一些清儒如龚自珍的儒 　　　学水平和道德内存，很多现代知识分子包括儒家都望尘莫及。 　四：儒家的大同政治是以华夏文明为基础，但不是以华夏宗族血统 　　　体系为基础。 　以儒家为主流的中华文明，以仁义道德为核心，不重、不强调血 　统。 ◇五根清静：总算有机会向真正的儒家请教了.儒家一边说天听自民 　听，即民意最大，一边又说君子德风，即要教化人民。那么，如果 　民意最大，为什么君子还要对人民进行教化而不是完全听从民意 　呢？ ◆东海老人答：儒家尊重民意，但不是民粹主义，不是民意至上。儒 　家尊民更重“道”。天道的合法性立足于民意而又高于民意，所 　以，儒家主张传道授业解惑，对人民进行教化，以“文”化人。儒 　家的文化、历史责任重着呢。只有发自文明之民、仁义之民的民 　意，才是合乎“天意”的。 　这与现代政治文明血脉相通：对大多数人的意见既尊重、又不绝对 　唯大多数人的意见是从，而是有一定的制度、法规及道德制约。 　在相当文明的社会，大多数人的意见未必一定、绝对、永远正确， 　何况是未开化的民众呢？象文革浩劫，首先当然是专制特权造成 　的，但在一定层面，也有“民意独大”的责任。那种“民意”多么 　野蛮可怕！ ◇汉马不回头：东海先生，看了几篇你关于儒学的文章，感觉到在你 　心目中的儒学是包含了下面几个方面内容的：一、儒学是可以和民 　主兼容的。二、儒学是发展的，必需和时代相适应。三、儒学也可 　以吸收其他学说合理的内涵和精神。不知道我这样理解是否符合你 　的愿意？ 　另外请叫两个问题：你支持百家争鸣或者是独尊儒术？你支持儒学 　往儒教方向发展吗？支持政教合一的社会政治体制吗？ ◆东海老人答：你对儒学三个方面的理解相当正确。 　一、民主制度可以在相当程度上体现儒学的民本思想，儒学不仅与 　　　民主兼容，而且还可以进一步对民主制度进行优化，一旦历史 　　　条件成熟，可以在法治的基础上实行德治和新王道政治。 　二、儒学具有发展性，必然与时代相适应。礼，时为大；义者宜 　　　也。与时偕进，因时制宜，是“礼”的精神，也是义德题中应 　　　有之义。 　三、儒学充满开放性，当然可以吸收其他学说合理的内涵和精神。 　　　另外儒学全体大用，体大用博，“作用”广泛全面。如果由于 　　　各种原因和外在条件的局限未能开出一些方面的“作用”，也 　　　可以采取拿来主义。 　我支持百家争鸣，也支持尊儒，这不矛盾，请参看《尊儒不是独 　尊》。我尊儒是主张以良知主义（涵摄仁义、中庸诸义）指导人 　生、社会、政治、科学等实践活动。不过“独尊儒术”这句话易滋 　误解，最好不用。不仅“独”字不好，儒家道器合一，有经有权、 　亦道亦术，仅称“儒术”，是将儒家狭隘化、低下化了。 　儒教这个词也易滋误解，最好不用。儒家充满宗教精神，但不是宗 　教──如果说儒教，儒家乃人文教、道德教，与西方宗教性质大 　异。在政治层面，儒家良知主义可以也应该作为指导思想，但这与 　政教合一是两回事。就象西方以自由主义作为意识形态，但不能说 　它们是政教合一样。 　由于儒家充满宗教精神，我赞同、支持儒家中的某一派别宗教化、 　即汲取佛、道两教的优胜及基教的某些可取之处，往宗教方向发 　展，成为“出世法”，但这个儒教只能作为儒家的“分支机 　构”，而且必须与与政治隔离。 ◇rev2008问：这次对那些民族主义者您准备透露一些什么消息呢？ 　对于民族主义怎么看？ 　余先生是铁杆的民主斗士，据说因此而时常被不公正待遇！而一般 　的民族主义者对于“民主”二字是很有些抵触的！确切地说是因为 　认为那是从西方来袭的，所以持十分消极甚至漫骂抵触的姿态── 　甚至有些像当年的中国人怒目洋人教堂一样激奋！ 　对此，我觉得首先不能接受外国的恶意观念入侵──但我们需要民 　主是因为我们的本性里就有向此的因素，毋宁说我们是人就要追求 　与他人的平等（无非是诉诸的手段有不同，有依靠文的方式有依靠 　动武的方式；而导致的后果也是有了可预见与不可预见之分。） 　我们中国最发达的时候都知道是汉、唐那时候，《汉网》这些也都 　是以汉、唐裔胄自居的，汉、唐都是很开放的，现在的无数我们吃 　的作物都是汉代由张骞通西域传来的，象葡萄、西瓜、石榴等等 　（在考证上讲，凡是前面代“西”或“胡”的一些器物、作物都大 　多是西域来的，如西瓜、胡琴等等……） 　如果是现在的只讲非我原始的东西，就坚决唾弃之，那么我们还是 　多么单调和乏味的日子啊？ 　当然，民族主义在今天采取这种有点“非理性”的姿态也不是事出 　无因，而是近百年来的外国，对于我们的欺凌、侮辱太令人发指 　了！便有时形成一种类似条件反射的状态，闻洋必变──也不排除 　一些人对于这种思潮的利用──自己或者就有绿卡或英语娴熟，然 　后作穿长袍马褂状，纪元用黄帝诞辰或孔子诞辰…… 　当然，这无论如何都是一种比较崇高的信仰，在中国这样缺乏较真 　精神的国家。 　总之，余先生这次应该重点推广一下科学、理性的分量；使诸位放 　宽阔胸襟！ 　不知道他们邀您的中心话题是什么？不过从他们邀请一个早已是著 　名的自由主义者的举动看，民族主义确实是想在理性的层次上再上 　一个台阶，好好干了。 ◆东海老人答：儒家之仁爱有秩序而无局限，亲亲，但不是亲人至 　上，仁民，但不是民粹主义，爱国爱物，但不是国家主义、物质主 　义。同样，儒家爱民族，但儒者不是、也不应该是民族主义者。 　儒家与自由主义亦有别。你说得对，“我们需要民主是因为我们的 　本性里就有向此的因素”。对于民主，儒家认可其一些基本原则， 　汲精取华。但民主作为一种制度，有其局限性，没有民主是不行 　的，仅有民主也是不够的。它毕竟是社会政治层面的事，不能无限 　拔高而让它凌驾于一切之上，另外它本身也在不断发展之中。我说 　过：圣人从好人做起，王道凭民主奠基。可见，民主作为新王道之 　基础，不可_缺，但民主也不是政治最高境界，就象好人不是为人 　最高境界一样。 　良知主义不是民族主义、民主主义但充满民族精神、民主精神，良 　知主义不是宗教，不认同科学主义，但具有浓烈的宗教和科学精 　神。 　主义，一般都指最高原则。如果一定要说主义，儒家可以说是中庸 　主义、仁义主义、良知主义。仁义才是根本原则、良知才是至高无 　上。注意，说“良知至高无上”，并不意味着偏激和独尊，因为良 　知主义必然符合乎中庸之道，而中庸是方法论也是价值观。 ◇东方天空问：道学与古希腊民主思想差别在哪里？ ◆东海老人答：“道学”是儒学之误吧？ 　在政治领域，儒家的民本思想与古希腊民主思想具有一定的相通之 　处，也都有历史的局限性。 　有人说过，“雅典民主制最大的悲剧苏格拉底之死。雅典以民主和 　自由为标榜，而最终她却不能容忍一位哲人表达自己思想的自 　由！”原始的民主，还不懂得尊重和保护少数人。 　但古希腊民主思想毕竟有过制度性的尝试，尝试过原始粗糙的贯彻 　落实，而儒家“民为重，社稷次之，君为轻”的民本思想则从来没 　有落实的机会。君主专制必然以君为本，必然是“君为重，社稷次 　之，民为轻”，民本思想只能口号化、异化为君主制下“以民为 　本”的口号。 　不过，儒家的民本思想特别具有包容性和开放性。由于种种原因未 　开出民主制度，但对民主的汲纳则是毫无问题的。 ◇汉马不回头：对于楼文（指枭文《仁者无碍，得大自在》），我有 　几点疑问。请先生指点。 　一、先生把曾国藩看成儒家楷模，不敢苟同。如果从个人道德修养 　　　层面来看，曾有其可取之处，不可否认。但是，先秦儒家最注 　　　重义理，强调华夷之辨。而满清是落后、野蛮的夷狄对华夏文 　　　明的暴力摧残和阉割。对于华夏文明来说，满清时期是亡国 　　　期，是华夏文明的沦丧期。满清打着儒家的幌子，实际上对儒 　　　家精神进行了无情的阉割和篡改。汉人在先秦时期所具有的阳 　　　刚、向上、进取、正义、血性精神已经被无情的阉割和丧失， 　　　代之而起的是萎靡、屈服、自戗、胆怯、阴柔的奴才思维。这 　　　样的奴才思维是近代中国饱受屈辱的内在根源。因此、维护满 　　　清奴才统治的曾国藩，从汉民族主义的角度来说，是为虎作 　　　伥、不识大体。作为这样野蛮专制体制的鹰犬能够代表儒家精 　　　神，那么、这样的儒家不要也罢！ 　二、先生以前是支持民主的，现在拜在儒门，先生对于民主和儒学 　　　的关系怎样看待？请先生指教。 　三、以前先生自号“东海一枭”，很有一种狂狷之气，现在自谓 　　　“东海老人”，可见先生的锐气不再了。是什么原因而使先生 　　　思想有如此之转变，愿闻其详。 　记得在《华夏复兴论坛》，有人要封“东海一枭”之网名，我是投 　票坚决反对封号的。而且我当时有这样的留言“在一个极端反民主 　的论坛，居然用投票的方式来决定一个事件的对错，可见民主的力 　量是多么强大啊！” 　希望听到先生教诲。 ◆东海老人答： 　一、历史有历史的局限和无奈，华夷之辨也要放在历史的框架内去 　　　辨。满清为夷，“对儒家精神进行了阉割和篡改”，确然，但 　　　相对洪杨辈，则“华夏”得多，文明得多。满清在阉割和篡改 　　　儒家精神的同时，实质上也深受到中华文化的影响和“篡 　　　改”。两害相权取其轻，权也。曾国藩维护满清，从历史的角 　　　度看，不仅可以理解，而且值得肯定。 　二、关于民主和儒学的关系，我在很多文章中都有过论述，如《新 　　　礼学初论》，论得相当透彻，建议你一阅。 　三、狂狷虽好，终非中道。要担起复兴儒家、儒化中华的文化历史 　　　责任，要“身任天下之重”，仅仅狂狷是不够的。从“东海一 　　　枭”化为“东海老人”，体现了我从狂狷向中道“进取”的努 　　　力。知道《庄子》中呆若木鸡那个典故吗？老枭化为木鸟，并 　　　非“锐气不再”，而是劲力更加内敛，而是浩然之气更加纯 　　　粹，气之所发更加“中节”。 　多谢你在《华夏复兴论坛》对我的声援。 　言论问题言论解决。针对不同意见删贴封号，是被我视为最下流的 　“江湖”恶行的，也表现了删贴封号的理论虚弱和道德低下。（当 　然，在目前这种特殊时期，因过于“敏感”、“反动”的政治言 　论，会给网站造成“即时而重大的危险”，为此而删封，是可以理 　解的。一些儒家网站一再封我，其实“非政治原因”，这才是令我 　厌恶和忧虑的──如此狭隘，岂非抹黑儒家、自我封杀？） ◇zzhx：东海写道：“不惑之年，诸惑尽解，豁然开朗，真有一种百 　炼钢出、九转丹成、“忽尔天门顶中破”之感。用佛学的话说，一 　切逆缘都成了顺缘，所有“分别念”都成了我本性的奴仆。从此归 　根复命，大本确立，乾坤定矣！外面的世界很精彩，里面的世界更 　精彩。董仲舒三年不窥园，被誉为千古佳话，东海八年不出门，丝 　毫不输于他──不窥园难免夸张，不出门也有水分，但深居简出确 　是实情。（东海《吾家自有大神通！》）此种境界确实让人无法理 　解。“外面的世界很精彩，里面的世界更精彩”，能详细说说吗？ ◆东海老人答：“里面的世界”指良知本心，只是一种方便的称呼。 　时间成世，空间为界，有时空、有现象方有世界。而本心是超越时 　空和现象的。那是一种没有境界的境界。 　外面的世界的精彩可以言语描述，“里面的世界”的精彩则是超绝 　言诠、“妙不可言”的。 　佛经中描述的那种法乐，道藏中所说的道喜，儒典所说的“乐”， 　都是对“里面的世界”的勉强而言。东海《吾家自有大神通！》文 　中所写：百炼钢出、九转丹成、“忽尔天门顶中破”之感；归根复 　命大本确立乾坤定矣，等等，说的也是“里面的世界”。 ◇秋星寂寞：东海老人，你是否认为曾国藩有功于中国？是否是圣 　人？请正面回答 ◆东海老人答：曾国藩有功于中国，圣人则谈不上。 ◇尚庸：老师学生想请教几个问题。这几个问题一直萦绕着我，使我 　不得其解，望百忙中能给予解惑。学生顿首！ 　一、儒家的本质是什么？ 　二、儒家的内圣有哪些途径达致内圣？ 　三、儒家外王之术其宗何思想呢？ 　四、儒家做何学问？ 　五、程朱，陆王如何分判？哪个才是正宗儒学呢？ 　六、怎么理解王门的四有，四无呢？ 　七、孟子的四端之间有什么关系？ ◆东海老人答： 　一、儒家的本质是什么？──儒家学说的核心是仁，在最高的层面 　　　讲，仁为人之本、生命之本。所以，从根本上讲，儒家是最彻 　　　底的人学，是关于人之本质、生命之本性的学说。 　二、儒家的内圣有哪些途径达致内圣？──儒家下学上达。上达极 　　　高明，下学道中庸。只要以道德为本，各种人生、社会、政 　　　治、科学等实践活动，都是上达的资粮，“践”得实了、行得 　　　透了、做得好了，都可以上达圣境。有人问我“良知大法”的 　　　修炼密诀是什么，我告诉他，一本论语任何一章甚至一句话， 　　　都是修身心、致良知的无上法门。例如不迁怒不二过、学而不 　　　厌诲人不倦等，真做到做好了，就有望成圣成德。大学三纲 　　　领，亲民（又作新民，皆通）为王道，明明德、止于至善为圣 　　　境，格致诚正修齐治平八条目都是达致内圣的途径。 　三、儒家外王之术其宗何思想？──外王学不离术，但外王非术。 　　　孔子仁学，分为内圣学和外王学，外王学是关于政治文明、制 　　　度建设和变革的学说，《春秋》、《礼运》、《周官》诸经都 　　　是外王学的要典，荀子、董仲舒等则是外王学大师。 　四、儒家做何学问？──古代有六艺之说，一是指礼、乐、射、 　　　御、书、数，二，六艺即六经，指《易》、《书》、《诗》、 　　　《礼》、《乐》、《春秋》。这都可视为儒家应做的学问。儒 　　　家是关于道德的学说，但儒家道德不是空洞的，必须也必然借 　　　助各种实践活动去体现和完善。所以，泛而言之，一切人生、 　　　社会、政治、科学等方面的学问，都值得儒家去做。 　五、程朱、陆王如何分判？哪个才是正宗儒学？──在著名的“鹅 　　　湖之会”上，朱熹、陆九渊陆九龄兄弟就“道问学”与“尊德 　　　性”孰轻孰重、孰先孰后的大起争执。陆九渊强调“尊德 　　　性”，主张为学当“先立乎其大者”，“欲先发明人之本心， 　　　而后使之博览”；朱子强调“道问学”，主张“令人泛观博览 　　　而后归之约”，通过积渐的功夫再达到“豁然贯通”。“尊德 　　　性”是从内向外，从根部起，先“尽精微”，因体起用，“道 　　　问学”则从外向内，从末还本，先“致广大”，摄用归体。其 　　　实尊德性和道问学都是成仁德、致良知的好途径，都是成圣成 　　　德的法门。人之资质爱好悟性各有不同，孰轻孰重或孰先孰 　　　后，可以因人而异。朱陆之异，也可以看作程朱与陆王之别。 　　　另外，程朱理学以天理作为“最高真理”，其理解偏重于形而 　　　上，阳明心学以良知作为本性本体，其理解偏重于“形而 　　　内”。双方派别不同，都是儒家，没有什么正不正宗可分。只 　　　能说，他们从不同的角度理解仁学、发展儒家。从理上讲，我 　　　以为心学相对高明一点，即其真理度更高，更接近生命真相、 　　　宇宙实相。 　六、怎么理解王门的四有，四无？──这么问法一般人不易理解， 　　　略介一下来龙去脉。 　　　王阳明著名的四句教是：无善无恶是心之体，有善有恶是意之 　　　动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 　　　王畿认为老师的四句教还不究竟，他说：“心体既然无善无 　　　恶，意也就是无善无恶，知亦然无善无恶的知，物亦是无善无 　　　恶的物矣。若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。”故王畿主 　　　四无说。用邹守益的概括则是：“心无善无恶，意无善无恶， 　　　知无善无恶，物无善无恶。”（《青原赠处》，《邹东廓文 　　　集》卷三） 　　　钱德洪主四有说。他认为，四句教是“师门教人定本，一毫不 　　　可更易。心体是天命之性，原是无善无恶的。但人有习心，意 　　　念上见有善恶在，习染日久，觉心体上有善恶在，为善去恶， 　　　格致诚正修，正是复那本体的工夫。若原无善恶，工夫亦不消 　　　说矣。” 　　　东海看来，双方看问题的层面不同，都有理，钱德洪讲得与王 　　　阳明四句教更一致。 　　　王畿所说：“心体既然无善无恶，意也就是无善无恶，知亦然 　　　无善无恶的知，物亦是无善无恶的物矣。若说意有善恶，毕竟 　　　心体还有善恶在。”云云，不尽中肯。“心之体”无善无恶， 　　　是超越人间善恶概念的“至善”，意未动、未发时，也可以是 　　　无善无恶、超越善恶的，但一旦“意之动”，就成“习”，就 　　　会有善有恶，这是人性之常。 　七、孟子的四端之间有什么关系？──孟子的“四端”是指：“恻 　　　隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 　　　也；是非之心，智之端也。”孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是 　　　非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感， 　　　故称四端。 　　　仁义礼智四德并举，仁是狭义而言。广义的仁，统摄仁义礼智 　　　诸德。所以，四端之间相辅相成，是仁性良知不同角度、不同 　　　方向的表现。 ◇ＸＸＸ：请问东海，对孔子杀少正卯一事是何看法？此事究竟是有 　还是没有？如果有，您认为合理吗？孔子杀少正卯是否为不教而 　诛？ ◆东海老人答：请看东海文章《孔子不诛少正卯！》（略） ◆东海老人：时间到了，今天暂谈到此，感谢各位的参与和提问，由 　于时间关系对于很多问题不能展开，只能予以粗浅的答复，有些问 　题没看见或来不及回答，以后有机会再进一步交流吧，谢谢大家。 　小诗《随时准备着》与大家共勉： 　　　朋友们 　　　让我们随时准备着 　　　随时准备着飞天 　　　也随时准备着下狱 　　　监狱地狱 　　　都照下不误 　　　直到把所有监狱地狱 　　　都改造成自由王国 　　　良知佛国 　　　让我们微笑着面对一切 　　　随时准备着 　　　迎接命运的挑战 　　　也迎接任何奇迹 　　　不论天上掉馅饼还是下刀子 　　　我们都要接着 　　　厄运随时都会降临 　　　而奇迹也随时都会发生 　　　让我们一起 　　　随时准备着 （2009-04-23） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 浅议免于恐惧的自由 李金芳 自由的四大要素之一就是免于恐惧的自由。它应该是人类最基本也是 最重要的自由需求。试想一下，如果一个人整日在惶惑不安中度日， 那么这个人还能再做什么事情？就算做了，也做不好。心态决定着一 切。再者，长期因为恐惧，人就会下意识地让自己不去接触任何事 物。《装在套子里的人》绝不是契科夫凭空杜撰的，虽然这是一个很 可悲的角色，但是如果我们长此以往，我们也会成为自觉的“活在套 子里的人”。而卡夫卡的小说《地洞》里的我，那种心惊胆战极度恐 惧的处境，即使在现实社会中，还是会让我们时时看到那个“我”的 影子。 也许我应该庆幸，虽然我经历了那么多的事情，但我依然没有让恐惧 全部占据我的内心。因为我知道，如果我说了什么让某些人不高兴的 话，那我的理直气壮就在于，我说的全部是发生在我身上的事实，假 如有一天，我恐惧得连事实也不敢说出来，那么我的生命也就没有了 意义。 这样的想法让我淡定下来，并渐渐地学会在淡定中适应着飘萍般的生 存状态。 但是，就在前几天，在接女儿下晚自习的路上，女儿对我说的一段话 再次让我的心颤抖起来：“今天老师让我放学后到办公室去一趟，我 吓得连课都听不进去，担心又不让我上学了。后来是虚惊一场，老师 表扬我最近的进步很大，认为我很有潜力，决定把我当作种子选手一 样培养。”女儿不经意的叙述，让我泪流满面。 我深切地感受到在女儿18年的成长岁月里，恐惧已经深深地扎根于她 的生命中：搬家的恐惧、失学的恐惧、警察骚扰的恐惧、同学欺辱的 恐惧、还有就是──妈妈会不会也象爸爸一样坐牢的恐惧！ 女儿如此，我又何尝不是天天、时时生活在恐惧之中？ 昨天接到一位海外朋友的电话，电话刚一接通对方竟然声音哽咽： “没想到真的打通了，打过无数次的电话，怎么都无法与你通话啊， 夜里就常常睡不着觉，担心你也出事了。” “别担心，我又没有做什么，会出什么事？就是电话及电脑经常莫名 其妙地出问题。” 我的泰然让朋友有些激动：“什么叫没做什么？在大陆你难道不知道 吗，谁管你做没做什么？” 是啊，虽然我确实并没有做什么，但是难道我就真的没有恐惧和害怕 吗？ 我不止一次地发现，家里的摆设和我离开时不太一样：电脑显示屏本 来是关着的，回家时却发现它开着；经常看的书本来放在床角落，回 家时它却改变了位置；新置办的打印机里的墨盒竟然没了踪影；更不 要说房门被用胶水灌住、工作没有理由地丢失，这些还不包括警察及 不明身分人的问讯、恐吓及威胁。自从和秦永敏结婚至今，我每时每 刻都会有这样的顾虑：明天我会不会又失去工作？明天我会不会又被 迫搬家？明天女儿会不会又失学？明天警察会不会又找上门来？ 由于和秦永敏结婚后的几年中，我们出门时经常有人或明或暗地跟 踪，以至于我出门走路时都习惯了四外张望，20年了都改不掉这个习 惯，尽管有时候还故意地昂首挺胸。 的确，我们到底做了什么？ ◆刘晓波博士仅仅因为签署了《零八宪章》，至今仍被关押； ◆黄琦先生仅仅因为为弱势群体维权，就“涉嫌非法持有国家机 　密”； ◆查建国先生、高洪明先生仅仅因为发表一些言论，就被传讯、抄 　家； ◆孙文广教授仅仅因为在清明节悼念前国家总书记赵紫阳就被打断三 　根肋骨（后来确定是打断四根肋骨）； ◆大批的百姓被抢走了房子、土地，无处申诉而无奈上访，就被恐 　吓、殴打、关押……而 ◆秦永敏，就为了追求那免于恐惧的自由，就为了让我们的后代不再 　生活在恐惧的环境中，付出了22年的生命代价。 不知有多少人都曾听到过《窃听风暴》里那句熟悉的话：“你若胆敢 对外透露一个字，就别想再见到你的家人”！ 记得有一次到一位朋友家做客，他的家被厚厚的窗帘挡住了阳光，白 天都需要开灯。我问其原由，他告诉我，这也是习惯了。原来他的家 门口，长年24小时有一辆警车，据说警车内有超声波之类的高科技设 备，屋里人的一言一行、一举一动都被尽收眼底，挂多厚的窗帘都无 济于事。于是这位朋友，就每天都把一盆又一盆的水泼在窗帘上，以 此挡住超声波对人体的伤害，因为当时他的女儿刚出生不久，他担心 超声波会对女儿的生长发育造成不良后果。这听起来有点令人毛骨悚 然般地新鲜，但我的朋友就这样生活了好几年。 我的另一位朋友也是同样地在白天挂上厚厚的窗帘，当有一次我去做 客，决然地打开窗帘想让房间透透空气时，果然在对面的楼下，有一 辆警车，还有两个形迹可疑的人在来回走动，在我打开窗帘的一瞬 间，我看到了那两个人不约而同地朝窗口望过来。 还有就是每一次朋友们兴高采烈的聚会前，都会担心又见不成面，不 是因为聚会的人敏感，就是聚会的日期敏感，谁也弄不清国家机器们 是如何界定这所谓的“敏感”的。 在这个庞大的国家机器面前，我们，就这样日复一日地活着。经常 地，会接到彼此间这样的询问：知道ＸＸ的消息吗？ＸＸ不会也出事 了吧？怎么这两天都没有你的消息？还好吗？有什么麻烦吗？ 在这个专制的国家机器面前，我们，更会经常地收到这样的信息：Ｘ Ｘ又失踪了！ＸＸ又被逮捕了！ＸＸ又被判刑了！ 当我在2008年初春看完堪称经典的《窃听风暴》后，恍惚间仿佛正在 延续着自己的生活。影片叙述的是前德意志民主共和国的首都东柏 林，在德意志民主共和国时期的秘密警察们令人发指的疯狂窃听行 为，这种大规模的窃听行为导致了无辜民众被迫害。我知道，这一切 绝不是危言耸听，因为我们现在正经历着《窃听风暴》里别人的生 活！就象一位警察曾经警告过我的那样：我们对你的情况了如指掌。 这是什么样的生活？我们为什么要生活在这样的国度里？ 尽管中国政府早在1997年就签署了《世界人权宣言》并于2001年得到 了全国人大的批准认可，可是我们，却从来就没有享受过平等的工作 权、社会保障权、教育权、基本生活标准的权利等等；尽管中国政府 早在1998年就签署了《公民权利和政治权利国际公约》，可是我们， 却从来都不敢奢望：可以有自由的生命权，可以有禁止任意干涉公民 隐私、家庭和通信的自由，可以有免于酷刑和不人道待遇的自由，可 以有免于奴役和强迫的自由，可以有免于恐惧的自由，等等。 为了争取这免于恐惧的自由，在刘晓波博士被关押、《零八宪章》横 空出世、签署人屡遭传唤威胁之际，一个80后的小女子毅然决定走上 街头，宣扬《零八宪章》的理念，这不能不令人倍受鼓舞，也让人抛 弃掉暂时的恐惧，向威权发声，只为了那个渴望已久的免于恐惧的自 由生活！ 胡锦涛在十七大报告中倡导执政党和政府保障人民的知情权、表达 权、参与权、监督权，作为公民本应该就享有的这些权利，对于我们 简直就是天方夜谭。 一个代表着国家的政权，整天把公民视为敌人，让公民整天生活在恐 惧中，这个政权的合法性和正当性就要受到质疑。倘若一个政权，就 因为公民说了真话、要求有知情权，要求公民本该享有的权利，而遭 受着大肆的监禁、拘捕，动辄“危害了国家安全”，那么我们不由得 会这样想：这个政权已然不是民众的政权。 〔原载《民主中国》2009-04-21；http://minzhuzhongguo.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 陈西被派出所带走后失去人身自由 吴玉琴 昨日（2009-04-22）下午3时左右，接陈西夫人电话说，陈西在家里 被派出所的人强行带走。我知道消息后，马上打电话问陈西是怎么一 回事？陈西说，他现在市西派出所。带他的人说，要带他去玩一段时 间。我问，一段时间是多长？陈西说这些人也不知道具体是多长时 间，并说要我也给廖双元收拾好东西，派出所的人也要来带走他。 今天是申有连先生搬家的日子。由于申有连是贵州人权研讨会的联系 人，“国保”为了逼迫他离开人权研讨会，一方面用了许多卑鄙无耻 的手段去威胁和恐吓他的妻子，另一方面又随时传讯和软禁申有连， 使得他的妻子在万般无奈及身心崩溃的情况下，与申有连先生离了 婚。离婚后的申有连，只好搬离了自己居住了几十年的家。陈西、廖 双元、小田在清晨就是去帮他搬家。 陈西夫人打电话来时，我正好与我的好朋友，居住在美国的张菁女士 在网络上聊天。一听到陈西被带走，张菁就拨打了陈西的电话，问为 什么派出所要带走他？并问陈西为何不拒绝派出所的要求？陈西说， 如果他拒绝，这些人就要砸门。张菁电话询问派出所姓牟的警官，是 谁给你们如此的权利？为什么要把人强行带走？是你带走陈西的吗？ 牟警官说，他也没有办法，他也是在执行上级的命令，陈西不是他带 走的。后来陈西说，这个警官是负责带廖双元的。 5点过钟，陈西被三个人带回家来拿上一包换洗衣服及几本书籍后带 走。今天一天陈西的电话都是关机，家人也无法知道他现在具体在什 么地方。廖双元由于在事先我告诉了他此事之后，现已离开家后不知 去向！ 89“6．4”20周年的日子即将到来，在这敏感的时期，中共当局采取 了强制性的手段来非法软禁一些人，据说，一是因为海外为纪念 “6．4”而举行的从5月4日到6月4日为期一个月的网络会议，控制一 些人，使其不能参加会议。二是为了纪念“6．4”，各地都将要举行 各种不同的纪念活动。控制一些人，再加上威胁和监控，使其纪念活 动无法举行。 （2009-04-23） 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 要是没有如来佛怎么办？ 严戎庚 小孩儿喜欢孙悟空，大人也喜欢孙悟空，我们整个民族都喜欢孙悟 空。孙悟空被认为是降妖伏魔的能手，是战天斗地的英雄。可见，孙 悟空象征着我们民族的某种精神。 孙悟空是们民族的某种精神的象征不假，但我却为这种精神感到悲 哀。 考察孙悟空一生的业绩，也是只做了两件事：一是大闹天宫，二是降 妖伏魔。 大闹天宫，一眼看去，孙悟空似乎真是一个蔑视皇权、神通广大、敢 于造反的英雄。然而不幸的是：他终因法力不济而被压在五行山下。 但到此时，他还不失为英雄──失败的英雄。最不光彩的是，500年 后，他居然心甘情愿地皈依了或者说投降了镇压他的佛门，高高兴兴 地、忠心耿耿地保护唐僧到西天取经去了，自己也终于堂而皇之地成 了“正果”。这就使人觉得当初他的“闹”，只不过是愚顽的恶作剧 而已。作者要告诉人们的是：造皇权和神权的反，那无异于瞎折腾， 是注定要失败的，造反者最终还是要投靠到皇权和神权的大旗下的。 虽然作者给孙悟空的“正果”起了个很好听的名字：“斗战胜佛”， 想仿照人间的清官造出一个神界的“清神”来，但到这时，孙悟空要 “斗”、要“战”、要“胜”的对象是什么就很成问题了，因为他已 经成了皇权和神权的代表、专制的象征了，他要“斗、战、胜”的只 能是那些蔑视皇权和神权、敢于反抗专制的人。细想起来，孙悟空大 闹天宫的逻辑正是我们民族的逻辑。你看，历朝历代的农民起义，包 括中共的“革命”，演绎的不正是这样一种逻辑吗？起义或“革命” 失败了，就被压在“五行山”下；起义或“革命”胜利了，自己便当 起皇帝来，象被推翻的皇帝一样骑在人民头上作威作福，搞起专制 来。怪不得大家都喜欢孙悟空呢。 孙悟空降妖伏魔的故事更是被津津乐道的，九九八十一难，都说是表 现了孙悟空嫉恶如仇、不畏艰险、勇往直前、积极乐观的斗争精神和 美好品德。这倒不假。但有一点却值得推敲。你看，《西游记》从第 13回到第100回，写了41个孙悟空斩妖除怪的故事，这些故事几乎没 有例外地贯穿着一个模式：先是孙悟空自己，有时还有八戒、沙僧帮 忙，同妖魔斗上一个或几个回合，终于技穷术乏，无可奈何，只好去 向如来佛、观世音等等求救，而只要如来佛、观世音这些“救世主” 一到，形势马上化险为夷，问题立即迎刃而解。于是，我们不禁要提 出一个问题：要是没有如来佛和观世音，孙悟空怎么办呢？真是不堪 设想！唐僧等人肯定早就被蒸煮而食了，至于孙悟空本人即使没遭到 比压在五行山下更糟糕的失败，顶多也只能回花果山去厮守他那一群 乱蹦乱跳、乱喊乱叫的猴子猴孙。这种逻辑实在也是我们民族思维惯 性的反映。且不说古代拦轿告状、拜倒在官老爷脚下的现象，就说现 在，反映现实生活的文学作品，包括影视作品，就和《西游记》如出 一辙。权贵们挤兑“清官”，黑社会残害良民，最后解决问题靠什 么？靠在关键时刻出现的第一把手或者上级官员。没有他们，邪恶就 依然猖獗，正义就无法伸张。人们难免担心：要是第一把手和上级官 员也腐败了怎么办呢？这是典型的专制主义“人治”的思维逻辑，即 “官本位”的思维逻辑。在简直是无官不贪的现今，靠这种逻辑想铲 除腐败、废除专制，实现民主，是很靠不住的。 应该说《西游记》及其主要人物孙悟空，其社会意义根本上是消极 的，或者说它们主要反映了我们民族精神中消极的方面。这“消 极”，主要表现为“孙悟空大闹天宫的逻辑”和“孙悟空降妖伏魔的 逻辑”。大多数人都被压迫和剥削得实在活不下去了，就按“孙悟空 大闹天宫的逻辑”办；要不然，就按“孙悟空降妖伏魔的逻辑”办。 两种逻辑，一个根子，就是专制主义，就是官本位。小孩子们从小就 被灌输了这样的逻辑，实在是一件非常可怕的事情。它将极大地推迟 我们战胜专制主义的进程。至于人们所说的《西游记》思想内容上还 存在的其他一些糟粕，如：佛法无边的思想；宿命论观念和因果报应 思想；儒释道三教合一的思想；以忠孝为主要内容的封建伦理道德观 念等等，都还在其次。 （作者联系方式：yanronggeng@163.com） 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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