民主论坛 2009-04-16 新闻与评论 认识问题 ◆西藏资讯（2009-04-16）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 探索道路 ◆从“和解”说起　　　　　　　　　　　　　　（四川）何必 ◆正确的事业观等──东海随笔九则　　（广西南宁）东海老人 ◆“不合作”应成为“主旋律”──和解……散议（之1） 荒原 读史论今 ◆一位伟大的民──纪念胡耀邦同志逝世20周年（3之2）　杜光 文艺春秋 ◆黑暗日　　　　　　　　　　　　　　　　　（贵州）小王子 ◆恸上世纪60年代南洋排华　　　　　　　　（荷兰海牙）貌强 他山之石 ◆媒体人与独裁者的角力──《自由中国》的首次文祸　苏露锋 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2009-04-16） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ ◆西藏安多玛曲局势紧张一人遭捕　　　　　　　　　挪威西藏之声 ◆达赖喇嘛秘书否认愿入印度籍说法　　　　　　　　　　美国之音 ◆西藏组织向中共司法部长致函 　要求重新审理五名被判藏人案件　　　　　　　　　　　西藏之声 ------------------------------------------------------------ 西藏安多玛曲局势紧张一人遭捕 〔挪威西藏之声2009-04-15报导〕西藏安多玛曲县藏人与当地中共军 警间发生冲突後，中共当局于近日强行拘捕了一名藏人。 位于印度北部达兰萨拉附近的诺布林卡西藏高校负责人卓嘎杰向本台 介绍说，西藏安多玛曲县境内因中共军警的执法不公发生警民冲突事 件後，玛曲县阿万仓乡藏人西洛于本月12日遭到了中共公安的强行拘 捕，目前被关押在玛曲县监狱中。（录音） 卓嘎杰表示，中共玛曲县政府召集阿万仓乡乡长、各村委会代表和萨 尔玛（译音）寺寺管委员会人员召开紧急会议，强烈批评有关官员的 管理不妥当使当地成为展开分裂活动的主要地区，并下达命令要拘捕 正在逃难当中的阿万仓乡藏人果旭．洛桑为首的五名藏人。据说中共 当局还没收了当地藏人安装的所有卫星转播接收器，并免费安装了能 够接收中国国内电视节目的新型转播器，禁止当地藏人收听国外电台 节目。 卓嘎杰表示，西藏安多甘南州玛曲县阿万仓乡的萨尔玛（译音）寺院 于本月10日举行一年一度的跳神舞佛事活动时，中共当局因惧怕发生 示威活动，派遣军队拦截前来参加佛事活动的当地牧民，从他们手中 抢走了平时随身携带的刀具，同时中共军警在藏人西洛的家中，搜查 到一张狼皮後，无端指控当地藏人藏有枪支并要求上交。于是中共军 警与当地藏人间发生冲突，导致一名叫贡贝的藏人头部严重受伤，被 紧急送往兰州市一家医院中抢救，另一名叫洛桑的藏人其肋骨被打 断，目前在逃难当中。（录音） 卓嘎杰介绍说，在中共军警殴打和拘捕藏人後，参加佛事活动的当地 藏人变得更加愤怒，导致当地藏人与中共军警间发生了更大规模的冲 突，他们相互投掷石块，其中有人还被打伤，最终在当地乡长的调停 下，军民逐步驱散。 据介绍，上月28日──中共所谓的“百万西藏农奴解放纪念日”── 当天，中共有关官员走访玛曲县的所有寺院，向每个僧人赠送中共的 党旗和一袋米等物品，并要求他们“牢记旧社会的苦难”、“珍惜新 生活”，不要被“达赖集团”和“西方敌对势力”所蒙骗，但无人领 取中共的赠品。 另据达兰萨拉西藏康区甘孜福利协会指出，中共政府于本月5日在甘 孜县城进行游街示威的15名遭捕藏人中，已得知的有现年27岁的甘孜 泽仓（译音）寺僧人强巴顿珠，现年56岁的当地藏人扎培和42岁的次 仁旺热。 消息还指出，中共军警于本月1日突然闯入位于西藏康区甘孜县境内 的泽仓（译音）寺，搜查僧舍，毁坏僧人的财物，并以各种罪名强行 拘捕了泽仓（译音）寺寺管会工作人员索南尼玛为首的五名僧人。 消息指出，被捕僧人索南尼玛的弟弟现年26岁的僧人次仁晋美因参与 去年3月西藏抗暴运动，被中共政府通缉，至今依然在逃难当中。而 索南尼玛的另一名弟弟，现年24岁的僧人丹增俄珠因参与去年5月20 日在甘孜县城展开的示威游行活动，被判处三年有期徒刑。 达赖喇嘛秘书否认愿入印度籍说法 〔美国之音2009-04-15报道〕印度和中国一些媒体报道说，在印度一 些人士的推动下，西藏领袖达赖喇嘛在印度举行的一个和平会议上表 示他愿意接受印度国籍，但是，达赖喇嘛的秘书在接受美国之音采访 时对此予以否认。 西藏流亡政府网站报道说，4月5号，在达兰萨拉举行的第二届《印度 全球和平观点会议》上，西藏领袖达赖喇嘛发表演讲说，印度在领导 和开启促进世界和平与和谐的全球性运动方面具有巨大的潜能。他 说，印度把佛教光辉照到西藏，他很荣幸把自己看作是“印度之 子”。 达赖喇嘛的秘书青美仁增对莫迪有关达赖喇嘛表示愿意加入印度国籍 的说法予以否认：“在谈到有关希望他成为印度公民的建议时，达赖 喇嘛说，印度是佛教的发源地，他又居住在这里，对他个人来讲，能 够成为这样国家的公民将是一件荣幸的事。我认为，这像他很荣幸成 为加拿大、罗马等城市的荣誉公民一样，仅此而已。” 青美仁增还强调，达赖喇嘛在印度仍然是一位流亡藏人，有关希望他 成为印度公民的想法，只是莫迪先生的一厢情愿。 西藏组织向中共司法部长致函 要求重新审理五名被判藏人案件 〔西藏之声2009-04-15报导〕流亡社区非官方性组织西藏全国民主 党、西藏妇女会、西藏前政治犯“9．13”运动和自由西藏学生运动 于今天（15日）联合向中国司法部部长吴爱英致函，要求以国际法准 则重新审理日前由拉萨市中级人民法院对5名示威藏人做出的判决。 西藏流亡社区四个非官方性组织今天星期三在印度北部达兰萨拉召开 记者会，西藏前政治犯“9．13”运动主席阿旺唯巴在记者会上宣读 了写给中国司法部长吴爱英的信件内容。该信件呼吁中国司法部部长 吴爱英，就拉萨市中级人民法院对洛桑坚才和落牙被判死刑，刚组和 旦增平措被判死刑，缓期二年执行，以及达瓦桑布被判无期徒刑的问 题上，给予特别关注。函中强调，这一判决不符合国际法有关规定。 西藏流亡社区四个非官方性组织还特别呼吁中国司法部部长关注这一 案件，排除偏见、尽快以符合国际法准则对上述藏人进行审判；要求 在去年西藏抗议活动中失踪或拘押的数千名藏人的下落和姓名等问题 上给予说明。 函中还要求中国政府禁止殴打西藏政治犯，允许其家属探访、允许雇 用律师，并对他们提供及时的医疗服务。 四个西藏非官方性组织还向大赦国际、人权观察等国际上的许多人权 组织发出一封请愿信，呼吁这些人权组织促请全球各国政府，共同关 注擭名被判藏人的案件。 四个西藏非官方性组织表示，他们从今天（15日）开始将在各西藏流 亡社区中开展收集签名活动，并将呈交给中国领导人和国际上的重要 人物。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 从“和解”说起 何必 矛盾的双方要实现和解共存，首先双方都必须有一底线，而且它们有 交集（即有共同之底线），其次是双方都情愿、双方都承认与对方是 平等的（哪怕是被迫的或一时的也行）。人类社会最低的底线就是： 都要是人，都要说人话（说话要算数），做人事（做事要负责），不 是禽兽，也不是“非人”（季羡林先生语），我要活也允许他人活。 这是人类文明的基本要求。在现代社会里，最低的底线就是自由“平 等的人权”，这些“普世价值”。 交战双方可以谈判，前提是都遵守战争的规则；与强盗`土匪`黑社会 可以谈判，是因为“盗亦有道”（庄子语，盗也是人），土匪也是 人，黑社会也是人类社会。统治者与被统治者要和解，只有当统治者 统治不下去之时，却还想维持生存，并能承认做人的底线时才有可 能。而人与野兽是无法谈判的，只有靠实力来维持平衡。 俗话说：不怕“黑社会”，就怕“社会黑”！社会黑了就连最低的人 类文明规则也不遵守了，也就是龚自珍所描述的“衰世”： 　　“文类治世，名类治世，声音笑貌类治世。黑白杂而五色可废 　　也，似治世之太素；宫羽淆而五色可铄也，似治世之希声；道路 　　荒而畔岸隳也，似治世之荡荡便便；人心混混而无口过也，似治 　　世之不议。左无才相，右无才史，阃无才将，庠序无才士，陇无 　　才民，廛无才工，衢无才商，巷无才偷，市无才驵，薮泽无才 　　盗，则非但鲜君子也，抑小人甚鲜。” 　　“也就是说放眼望去，举世都是平庸窝囊之辈，浑浑噩噩，只知 　　道吃喝玩乐、生物学意义上的存在。表面上看起来典章制度俨 　　然，等级秩序严密，礼仪规范分明，一切都像摸像样，灯红酒 　　绿，歌舞升平，官方的统计数字处处让人感到繁荣昌盛，似乎前 　　程一片大好。一切都象是盛世，然而人的廉耻心、上进心、作为 　　心都被束缚、被剥夺，整个社会在骨子里失去了生机和活力，一 　　片‘万马齐喑’的局面。不要说朝廷没有象样的宰相，军队没有 　　象样的将军，学校没有象样的读书人，田野没有象样的种田人， 　　工场没有象样的工匠，街市没有象样的商人，就连象样的小偷、 　　强盗也都没有。不要说找不到真君子，连真小人也变得稀罕。这 　　就是他概括的‘衰世’现象。敏感的龚自珍分明已感受到了‘乱 　　亦竟不远矣’。”（引傅国涌文） 和解之路已绝，这时就只有暴发革命了，于是就有了著名的辛亥革 命。 （4月16日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 正确的事业观等 东海随笔九则 东海老人 护法中华第一雄 京鼎律师所致力于维权“护法”，帮助过不少人，我曾在《新年寄怀 星水兄并京鼎所诸友》誉张星水“所长”“维权独树圣贤风，护法中 华第一雄。”（一些网民误读或故意误读成东海以“护法中华第一 雄”自诩，可发一笑。） 不过，在一个非法治社会，总有些问题尤其是涉及政治问题、敏感人 物的时候，最高明的律师也是无奈的，这方面只要能够尽心尽力，就 可问心无愧了。（2009-03-04） 记愤 删帖封名乃“江湖”最大恶行，比起胡批乱骂乃至造谣撒谎来更为令 人厌恶。 我在《东海警告：不要挡我的道！》说过：我最厌恶的“网络行 为”，一是撒谎造谣，二是防口禁言。比较而言，对防口禁言尤其厌 恶。防文人之口、禁学者之言，可谓“谋才害命”。 前不久在《红豆社区》注了个册，发了一批诗词及谈儒文章，日前发 现被删文封文了。如果因涉及政治、过于敏感而删我封我，尽管可 厌，对网站及个人还可以理解，但对我的诗词及谈儒文章也不放过， 实在是可恶之至，不知是组织行为还是个人行为，如果属个人行为， 不知是哪个王八蛋干的。录此记愤和备忘！（2009-04-05） 所谓坏人 我的眼里没有坏人。所谓坏人，其实是精神异常的病人，是良知匮乏 的穷人，是心灵物化的“物人”；我的眼里没有恶人。所谓恶人，其 实是“饿人”。恶与饿，同气连枝，肌体、精神、心灵之饿，都会盛 开成为恶之花。 坏人戓者说恶人在伤害他人、伤害社会的同时更深刻地伤害着他们自 己。他们也是受害者，值得怜悯。他们需要法律的惩治、制度的救 助，更需要精神、道德、文化以及层面的治疗。（2009-04-03） 西哲慧眼识孔圣 我一再强调，民主自由是普世价值，仁义道德也是普世价值，而且是 更加普世、普适的，同时，仁义道德与民主自由又是相通相融的。民 主自由作为现代社会的仁政良制，作为符合仁义原则和政治道德的道 德政治，与儒家的外王学说和大同理想一脉相承。 1993年，世界宗教领袖大会提出了人类相处的两条“黄金规则”，第 一条就是“把人当人”，第二条就是“己所不欲，勿施于人”（这条 被刻在了联合国大厦里）。这两条“黄金规则”，皆为孔子仁学所 涵。普利策奖和自由勋章获得者、美国作家格兰特在他的书《历史上 最伟大的思想》中，称孔子为人类第一个伟大的思想家，可谓慧眼识 孔圣。（2009-04-06） 害人者自害 污人者自污，辱人者自辱，欺人者自欺，害人者自害，世事往往如 此。污人辱人欺人害人者得意于一时，不知已为自己埋下祸根矣，世 间祸福和善恶报应，非凡夫意识心所能预测也。 《妙法莲华经．普门品》∶“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音 力，还着于本人。”意谓心怀恶念诅咒别人，终会回到诅咒者本人身 上。然哉然哉。（2009-04-06） 为人民服务 为人民服务的口号是高尚的，然而正因为太“高”了，又缺乏必要的 制度保障，必然演变成了“人民为我服务”和“我为人民币服务”。 以这种圣贤道德来要求常人、普通人，必然伪化和变质。 执政党中的绝大多数，也属于常人和普通人。由于特权的持久侵蚀、 物欲的过度泛滥，他们中绝大多数的道德水准比起常人和普通人来， 甚至有所不如。真正要为人民服务，首先要把挑选合适的服务员的权 利还给人民；真正的为人民服务是：让币为人民服务。（2009-04-07 ～15） 三大根本性病毒 病毒有很多种类，如社会病毒、政治病毒、思想病毒、观念病毒、心 灵病毒、精神病毒，诸如此类，都是病毒写作暴露、揭发和疗治的对 象。用佛教的话说，其中隐藏在人心之中最大最根深蒂固的病毒乃 贪、嗔、痴三毒。 贪，对顺的境界起贪爱，指染着于色、声、香、味、触等五欲之境而 不离的心理活动。《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪”； 嗔，对逆的境界生嗔恨，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五 蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性”；痴，愚昧无 知。不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。《俱 舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。” 此三毒残害身心，为人生烦恼之根源，恶之根源，故又称三不善根。 这是所有病毒中最原发性、根本性的病毒，一切心灵病毒、精神病 毒、思想病毒、观念病毒、社会病毒、政治病毒，归根结柢，都因之 而起。正如印光大师所说： 　　“大觉世尊，善治众生身心等病，善使天下太平，人民安乐。心 　　病者何？贪嗔痴是。既有此病，则心不得其正，而逐情违理之 　　念，炽然而起。此念既起，必欲遂己所欲，则杀盗淫之劣心，直 　　下现诸事实矣。所谓由惑造业，由业招苦，经尘点劫，无有了 　　期。如来愍之，随彼众生之病，为之下药。为彼说言，贪嗔痴 　　心，非汝本心。汝之本心，圆明净妙，如净明镜，了无一物；有 　　物当前，无不彻照。物来不拒，物去不留；守我天真，不随物 　　转。迷心逐境，是名愚夫；背尘合觉，使入圣流。人若知此，心 　　病便愈。心病既愈，身病无根；纵有寒热感触，亦无危险。心既 　　得其正，身随之而正。以既无贪嗔痴之情念，何由而有杀盗淫之 　　劣行乎？人各如是，则民胞物与，一视同仁。又何有争地争城， 　　互相残杀之事乎？以故古之聪明睿智之王臣，无不崇奉而护持 　　者，以其能致治于未乱，保邦于未危，不识不知，致太平于无形 　　迹中也。（《印光大师文钞菁华录──香光莲社三圣殿记》） 这段话值得有志于良知写作或病毒写作的文化人三复，特录于此以供 参考。（2009-04-08） 良知不是空洞的 儒家的良知不是空洞的。主观上它必须贯彻、落实事事物物之中，客 观上它也必然从思想言论社会政治及科学各领域中中表显出来、体现 出来。 良知，在思想上，必然体现为正知正见；在精神上，必然体现为浩然 之气；在社会层面，必然体现为仁政良制，即政治的文明、制度的先 进（仁政良制在不同的历史时期有不同的表现形式）；在物质层面， 必然体现为格物致知，即科技的进步、科学的发展。 在人类社会及现象界，良知是最高的原则，具有最大的普适性。 良知兼具道德精神、制度精神和科学精神，故儒家内圣外王，内外并 重，亦道亦器，道器不二，不象佛教有重心轻物、离器求道之弊。同 时，儒家重制度但不唯制度，重科学但不唯科学，强调以道德为本， 不象西学那样容易出科学主义及制度至上之偏。“飞龙在野”同道说 得好： 　　“良知良能是儒家圣贤对人类世界的重要开示，观于诸子，罕能 　　及之矣；是为儒门别于他教的重大特征之一，是人类世界的自我 　　纠错的基础源泉之一。古贤云：天下之病久矣。盖鲜能至于安于 　　良知矣夫！故尘垢愈积愈厚，病毒丛生，侵蚀机体，利令智昏， 　　邪说四起，莫之能辨……”（跟于枭文《病毒写作与良知复兴运 　　动》）（2009-04-10） 正确的事业观 每听今人讲到“事业”，将发财、当官当作“事业”，我就感到好 笑，就会想起《易经．系传》中的一段话：“是故形而上者谓之道， 形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下 之民谓之事业”。 形而上：超出形体、在形体以外的，抽象的事物。形而上者谓之道， 指的是天道本体；形而下：在形体以内、有形可见的具体的事物。形 而下者谓之器，指的是器物和现象。化而裁之：阴阳转化而裁成事 物。推而行之：阴阳推移，行施不穷。 一个人不仅知“道”，并知变通，还能够将所悟得之“道”付之于实 践，行道于天下（社会层面经世致用、物质层面开物成务），为“天 下之民”谋利益，这才可称为事业，这才是正确的事业观呀。（2009 -04-15） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “不合作”应成为“主旋律” “和解、和平、非暴力、不合作”散议（之1） 荒原 一、重新认识“和解、和平、非暴力、不合作” 在“和平非暴力不合作运动”这么一个系列化的大目标之中，涵盖了 和平、非暴力、不合作三个或相关或不相关的分级内容，最近坊间又 有了一个新的政治述求，叫“和解”。这一切皆表明了现时民主人以 “和”为贵的主流认知，同时也在向世人尤其是主政者昭示：民主人 要以“和”来争取中国社会的改变。 现在的难题就是在这个大题目之下，其含义似全部被“和解、和平、 非暴力”所占据，而“不合作”一项，在当前的社会情形之下，本来 是需要引起重视的，本应当成为当前所有有志于改变现状者的行为 “主旋律”，最后却被遗忘了。 理论上的研究最终是为是行为上的落实。面对中国的特殊环境显得无 所适从的“和平非暴力”运动，在没有强大的“硬实力”支持的前提 下被动挨打已无立足之地，除了在理论上务虚之外，在现实民主的争 取和突破上显然作用有限。 凡事皆不可绝对化，“不合作”运动同样如此。20年前的那次“和平 非暴力”的血肉“实验”，不正是理想主义者们所应牢记的经验和教 训吗？ 仔细分析，“和解”，在中国社会矛盾日益加深，统治者无动于衷， 呼喊者积弱难为的现实中，越来越不合时宜；“和平”，在“和解” 无望之时，只能做为一个口号和长远的追求，难以得到底层那些最广 大被压迫民众的共鸣（特别是被卷入群体事件的人）；“非暴力”， 面对强权暴政，不能绝对化地杜决，也不能无度地泛滥；而“不合 作”，想想也只有“不与暴政统治者进行一切可能的合作”，才能满 足削弱暴政所需的绝大多数的条件和要求。 在“和解”难以实现的情况下，在短期内无法给现统治基础以良性改 变，也无法给其以致命打击之时，“和平、非暴力”必然无从谈起。 从精神到物质的“不合作”运动，是每一个人或多或少都可以做得到 的事情，是不用团队和组织也能实现的行为，是相对而言代价最小的 选择，对个人的安全和生存并无大碍，是实现削弱暴政，推进民主目 标的较好途径。 国人身在其中，为了生存总难免有“合作”之实，但在生存中找到一 个与“不合作”相对应的平衡点，即是良策。 可供选择的方式有很多，如 ◆思想上的个性独立， ◆行为上的渭泾分明， ◆工作上的消极切割， ◆消费上的南辕北辙，还有 ◆罢耕、罢种、罢工、罢学、罢买、罢卖、罢股、罢市、罢存等等， 总之要走一条“一切为了削弱统治基础”的路子，在原先不得已而为 之的基础上，尽可能多地与之“息交绝游”，少为其输血，多个人积 累，从点点滴滴做起，积每个人的小胜为整个国家的大胜，若在其它 变革因素成熟时再辅以联合，则必然会形成“东风压倒西风”的大气 候，则事可成矣。 在此特别值得一提的是，就在前几天由中央政府代发的地方政府债 券，本来是央府计划要一如既往地将本次经济拉动的成本转至社会和 民间，在其无奈加自信的期盼之中，却出现了“沪市”零开张和“深 市”微开张的少有局面，说明了国人对目前的国家状况和政府信用的 信任度已达历史低点，不再愿意与政府合作“为国家建设添砖加 瓦”，在危机大潮面前不再愿为未知的政治前景冒此风险，而是采取 远离与不合作的态度。──这不就是“不合作运动”的开始吗？ 二、跳出“和解、和平、非暴力”的怪圈 暴政长期以来之所以能够如此稳固地坐拥天下独享社会资源，根本原 因就在于有广大的普通国人在为之做底层的基石，源源不断地为之贡 献着所需要的一切资源，而奉献者到头来反而又沦为被自己供养的统 治者所压迫的对象，形成“供养─→压迫─→再供养─→重压迫”的 恶性循环。 “做好自己份内的事”，这是暴政对国民的驯化和其得以生存的基 石，在不能保证每个国民的公民尊严和权利之时，也是它为国民设下 的最大误区。对于专制者来说，当然希望每个人都不谈国事、无欲无 求，都默默无闻心甘情愿地做它的供血机和螺丝钉，但对欲改变现状 者而言，这个“份内的事”，就不再是为它死心塌地地奉献自己的智 慧和血汗，而是反其道行之，用“不合作”来远离暴政，削弱暴政， 最终实现自我。 不论手段是和平还是暴力，目的皆在于要改造现存制度，如果达不到 改变的目的，一切将成为空中楼阁。因此，切不可“为手段而手 段”，陷入理论的怪圈。必须强调的是，和解与和平同时也是目的， 但二者从来都是强者的专利，以现阶段民主人之稚弱，是无资本向强 权提出这种“无理”要求的。 打破怪圈的根本手段，就是将每一个人从供养者的队伍中抽身出来。 虽然会暂时损失一些现实利益，但这是为了得到更大的利益而必须付 出的成本。实现任何一个理想都是有代价的，这符合等价交换的公平 原则，正所谓“长痛不如短痛”，有了付出的决心和勇气，才能有最 早最快的回报。 考验一个人是否要真正的民主，还是只为“过过嘴瘾”而罢了的唯一 衡器，就是看能否愿意为民主付出代价。当永远的奴才、还是做新生 的自我，二者只能选其一。 “纯净是失败者的专利”（杨宽兴）。有人经常高喊“和平非暴 力”，却忘记了自己想要实现的理想──“民主”──这个终极目 标。为“非暴力”而无条件地接受强者赐于的“和平”，无形中与暴 政进行着密切的配合和良性的互动，在不知觉中将“和平非暴力”运 动中的另一项重要内容──“不合作运动”──彻底地葬送，沦为暴 政统治下一个“和平非暴力”的空口号和暴政新的统治基石。这时的 “和平非暴力不合作运动”的追求者，因为在怪圈中不能有所突破， 事实上已与放弃追求无异了，而这样的结果，却正中暴政的下怀。 此理论做为一种高端务虚层面的政治攻略和人文宣示尚可，以争取更 多的外围同情和支持，但要注意适可而止，不应成为实际行为的准绳 和思想束缚。人至清则无用，水至清则无鱼，一心要坦荡而纯洁地追 求民主者，不但难以得到世上“最不坏的”民主，就算暂时得到了也 无法持久地拥有民主，还不如回转身做象牙塔中的理论贵族，或许更 为合适。 三、与时俱进的“分阶段和解” 从国人对现实的种种冷漠和无所谓的态度，甚至包括那些走向腐败的 人的行为上，皆可以看出中国社会普遍潜在的一种对有现制度欲抗无 力的矛盾心理。在扭曲的制度下，多数人不是不想高尚，而是无从高 尚，在高尚求而无得之时，庸俗与堕落便会乘虚而入，占据信仰真空 和道德阵地。再从那么多的人一旦进入如佛门、法门、基督门等信仰 领域，便立刻会洗心革面重新做人的“神奇”效果看，只要有了一个 高尚的追求，人心还是向善的，人们还是愿意把握公平，追求正义 的。 做为社会形态的一个标志──民主宪政──，在纷繁的人类追求中， 是得以实现所有个人追求的一个制度保证，所以也应当成为在追求其 它信仰之前，所必须要先行追求的一个基础性目标。 　　“1923年，饱受挫折的孙中山开始对数十年的革命进行反思，法 　　治思想较之以前产生变化并日臻成熟。在该年的1月26日，他与 　　王用宾的谈话里说到：‘然法律是一种理论，至于欲求实现此理 　　论，仍非诉诸实力不为功。’他不再客座总统，而是成立自己的 　　政权，再也不依赖强人，而是成立黄埔军校，训练自己的武 　　装。”──《孙中山借钱革命被称作“孙大炮”》，《中国新闻 　　网》（北京） 民主也包括和解。为实现此追求之故，虽不一定非要如孙中山那样拥 有自己的武装，但为形成广泛的民主联盟阵线，争取各方硬实力派的 同情和支持，进行实质性的联合，却是十分必要的。 在追求理想的过程中，和解的大门永远是敞开着的，但为了具备与时 俱进的可行性，应该分阶段视事实之需而设定一些必要的和解标准， 在不同的历史时期和条件下，采用不同的方法和理念，不但要认清各 项互为因果的关系，理性地分而待之，还要把握各项轻重缓急的时 机，以应对不同需要，切不可从头到尾抱定一个理念而一成不变，笼 统地“一刀切”。 现在的“和解”理念，在当前阶段只能是一种策略和手段，与强力争 取相配套，将这个道义皮球踢给强者，逼迫他们在政治上有所让步， 在将来正反势能相当，民主或将到来时，才能与对方谈真正的和解。 “不合作”运动，展示了“无权力者的力量”，是“公民不服从”运 动的扩展！虽然理论上不推崇“暴力”，但在残酷的现实面前起码要 尊重被极权压迫下的每一个人的反抗权利，这也是争取民主的必须手 段。 当一切暴政滛威所仰赖的社会基础──底层国民不再给其提供足够的 养料和血液，以支撑其日渐庞大的暴力机器的时候，这个暴力机器就 会成为无源之水，无根之木，它的暴虐和狂妄就会如泄了气的气球一 样，其衰落的命运将不可避免，民主才会真正到来。 （2009-04-15） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 一位伟大的民主主义者 纪念胡耀邦同志逝世20周年（3之2） 杜光 四、中国革命的抉择：从民主主义到社会主义、共产主义 我国从清朝后期的洋务运动开始，经过戊戌政变，到辛亥革命，忧国 忧民的仁人志士以强盛的资本主义国家为榜样，苦苦探寻着强国富民 的途径。思想界政治界主要是在民主主义的范围内寻找出路，艰苦跋 涉。我们可以从清末的《宪法大纲》、《19信条》和辛亥革命后的 《中华民国临时约法》、《天坛宪法草案》、《中华民国约法》等这 些宪政大法里，看出民主主义的革命成果。但是，与民主主义广泛传 播的同时，一种新的思想体系也开始从欧洲和日本传来，这就是社会 主义。中华民国成立后，经历了袁世凯的独裁统治和军阀混战，社会 离乱，民不聊生，人们更渴望着能从社会主义里求取救国救民的方 略。 社会主义在中国的传播，最初是以平均主义的面貌出现的。上世纪末 主要由外国传教士编译出版的一些书刊，都以“均有无，等贵贱”、 “贫富均财”、“平分产业”、“四海之内皆兄弟”等来解释社会主 义和共产主义。但这些书刊发行范围较小，影响不大。 进入20世纪后，中国出现了一个社会主义传播的高潮，这是同日本的 社会主义高潮分不开的。 由于资本主义的发展，日本在19世纪的70年代就开始出现一些介绍马 克思主义的著作。1882年，标榜社会主义的“东洋社会党”宣告成 立。1901年，片山潜、幸德秋水等筹组社会民主党，被禁止后又成立 “社会主义协会”，他们举行讲演，办刊物，出小册子、坚韧不懈地 宣传社会主义。盛极一时的社会主义思潮，强烈地影响了许多在日本 的中国人，梁启超、孙中山都都以社会主义者自许。如梁启超在1900 年的文章里宣称“社会主义必将磅礴于20世纪也明矣！”孙中山在 1903年也表示：“社会主义，乃弟所极思不能须臾忘者。”（《海市 蜃楼与大漠绿洲》第27～28页，上海人民出版社1991年版）那个时候 介绍社会主义最有力的是一些留日学生。在世纪之交，许多青年为了 寻求救国救民的出路，纷纷前往由于发展资本主义而一跃成为东方强 国的日本去留学，1906年的留日学生将近一万人。其中不少人热中于 阅读介绍社会主义的书刊，参加日本社会主义者举办的讲演会、讨论 会，有些留学生还从日文译介社会主义著作，送回国内出版。一些在 日本出版的中文报刊也经常发表介绍、讨论社会主义的文章，运回国 内发行。这些书刊都产生了积极的影响，上海和内地的报刊也时有倡 言社会主义的文章出现。如曾经留日的马君武1903年2月15日在《读 书汇编》上发表《社会主义与进化论比较》，认为“社会主义诚今世 一大问题，最新之公理，皆在其内，不可不研究也”。（《现代中国 政治思想流派》上卷，第65页，当代中国出版社1999年版） 日本的社会主义思潮对马克思主义在中国的传播产生了深远的影响。 时至今日，我们的许多马克思主义术语，如生产力、生产关系、阶级 斗争、社会主义、唯物史观、剩余价值等等，都是沿用日本人提出来 的概念。 1908年，日本政府取缔社会主义组织，生气勃勃的社会主义运动在严 厉的打击下一蹶不振，但社会主义在中国却继续得到广泛的传播，从 日本和欧洲归来的知识分子积极鼓吹社会主义。1911年，江亢虎在上 海成立“社会主义研究会”，他在回答宋教仁等对社会主义的责难时 说：“中国今日或尚非社会主义实行之时代”，但“确是社会主义鼓 吹之时代也”。（《海市蜃楼与大漠绿洲》第63页）同年11月5日， 他发起成立“中国社会党”，一年以后就发展到300多个支部，20多 万党员。（同上，第65页）1912年初，从中国社会党分裂出来的一些 工人成立“中华工党”，吸收工人参加，不出一年，就在14个省建立 支部，党员也达20万人。同年11月，又有一些激进分子脱离中国社会 党，另组“社会党”，申明以“纯粹社会主义为宗旨，以消灭阶级、 实行共产、教育平等、尊重个人、破除界限（无国家、无家庭、无宗 教）为纲领”。（同上，第75页）这就具有明显的无政府主义色彩 了。 孙中山对中国社会党的活动极为支持，并且致力于宣传社会主义。他 自认“余实为完全社会主义家也”（同上，第79页）他把当时的社会 主义派别分为两类，一为共产社会主义，即无政府主义；一为集产社 会主义，即国家社会主义。他认为“共产主义本为社会主义之上 乘”，“人在社会之中，各尽所能，各取所需”，“郅治之极，政府 遂处于无为之地位，而归于消灭之一途”。但人们今日达不到这个水 平，只能主张集产社会主义，即“集种种生产之物产，归为公有，而 收其利”，逐渐达到“幼有所教，老有所养，分业操作，各得其所。 我中华民国之国家，一变而为社会主义之国家”，此真“自由平等博 爱之境域也”。（同上第89页） 但总的说来，这个时期的社会主义思潮是比较肤浅而混乱的。如有人 竟认为“社会党者，合孔孟之大同，老庄之无为，墨子之兼爱，以及 耶氏释迦之度世主义者也。”（同上第72页） 1913年7月，袁世凯查禁中国社会党、社会党和中华工党。中国社会 党北京支部领导人陈翼龙、社会党领导人沙淦、中华工党领导人徐企 文以“潜谋不轨”的罪名先后被杀，成为因在中国传播社会主义而英 勇献身的第一批先驱者。同年8月，孙中山也因反袁失败东走日本。 于是热气腾腾的社会主义运动迅速冷却，报刊上鼓吹社会主义的声音 也趋于沉寂了。 在社会主义进入低潮时，比社会主义更加激进的无政府主义却开始活 跃起来。最积极的是1907年曾因暗杀广东都督岑春煊和水师提督李准 而被捕入狱的刘师复。他批判江亢虎和孙中山把社会政策混同于社会 主义，“以此言社会主义，直南辕北辙耳。”特别有意思的是他对孙 中山的“公有即国有”的批判。孙中山说：“公有即国有，国为民 国，国有何异于民有！”（同上，第90页引《孙中山全集》第二卷第 525页）刘师复说：“所谓资本公有者，乃取回生产机关，操之劳动 者之手，由劳动者自使用之，非如国有事业，以国家为资本主，劳动 者服役于国家，无异于其服役于工厂主比也。”“社会主义之资本公 有，即生产机关操之直接生产者之手之谓，使资本之势力无可以表现 者也。国有营业，则仍借生产机关以剥夺劳动者之利益，而资本势力 反益膨胀者也。”（《无政府主义思想资料选》上册，第286页，北 京大学出版社1984年版）这位社会主义先行者在95年前就把“公 有”、“国有”的概念分得清清楚楚，而今天的主流指导思想却依然 恪守“国有即公有”的陈说，真令人哭笑不得！ 为使自己的社会主义区别于其他社会主义，刘师复提出了“无政府共 产主义”，作为自己的旗帜。1914年7月，他在上海创立“无政府共 产主义同志社”，明确宣布“灭绝资本制度，改造共产社会，且不用 政府统治”，以“求经济上及政治上之绝对自由”。（《海市蜃楼与 大漠绿洲》第108页）在宣传无政府共产主义的同时，他还积极支持 工人运动，主张组织工团、工会，举办平民学校，以“结团体，求知 识”。他为宣传和实践无政府共产主义倾注了自己的全部精力和财 力，积劳成疾，无钱医治，于1915年逝世。 1916年袁世凯去世后，社会主义开始在中国复苏。孙中山领导的“中 华革命党”的机关报《民国日报》又开始了对社会主义的宣传，中华 工党和无政府共产主义的“民声社”也恢复活动，江亢虎从美国回 来，建立“社会主义讲习会”，为建立政党作准备。1917年俄国10月 革命的消息传来，更促成了社会主义在中国传播的新高潮。虽然一些 报刊起初报道多极言其混乱和恐怖，但随着苏维埃政权的巩固，中国 知识界对10月革命逐渐从怀疑、非议，转而采取肯定、支持的态度。 一些先进的知识分子，如陈独秀、李大钊等，则由民主主义者迅速转 变为社会主义者，热烈称颂俄国革命，并且很快成为共产主义者。 但就整个知识界而言，社会主义仍然是一个模糊的概念，那些以社会 主义自许的人，多数不是无政府主义者，就是抱持各种各样改良思想 的人，其中甚至还有令人齿冷的投机政客。恽代英1919年在《少年中 国》第二卷第一号上发表的《社会主义论》里说：“其实社会主义这 名词本体便向来没有什么精确的界说，高到安那其布尔什维克，低到 安福系王揖唐所称道，都有些可以合于通行的所谓社会主义的派别与 意义叙述出来。” 就在各派社会主义争妍斗胜的时候，一股强大的共产主义潜流正在中 国社会涌动。 1919年4月陈独秀、李大钊在他们创办的《每周评论》上发表了《共 产党宣言》的节译稿，《新青年》和《晨钟》出版了《马克思主义研 究专号》，北京上海的一些报刊也开始译载马克思主义的著作，介绍 马克思恩格斯的生平和学说。1920年，在中国各地涌现出许多研究马 克思主义、社会主义的团体。“所谓革命的社会主义，在这时最具代 表性的就是倡言暴力革命与无产阶级专政思想的列宁主义。”（《海 市蜃楼与大漠绿洲》第160页） 1920年5月，俄国共产党远东局派维经斯基到北京上海。在他的推动 下，成立了包括陈独秀、李大钊在内的“社会主义者同盟”。同年8 月，正式建立“共产党上海发起组”；有些地方也自发地成立共产主 义小组。当时在法国勤工俭学的蔡和森等，提出要走俄国革命的道 路，组织共产党，实行暴力革命，建立无产阶级专政。1920年11月， 陈独秀起草《中国共产党宣言》，明确宣布，“要象俄国1917年10月 革命一样，根本铲除现在的资本制度，消灭私有制，实行共产主 义。”（同上，第172页）1921年1月，陈独秀在广州发表演说，肯定 “中国只能采取主张阶级战争和无产阶级专政的共产主义。” 在共产主义思潮汹涌澎湃之际，主张改良的社会民主主义也有很大发 展。1920年9月，梁启超、张东荪、蒋百里、张君劢等拟定《公定之 趋向》16条，提出政治民主、经济平等、思想自由、劳动至上等主 张。接着，梁启超创办的讲学社邀请英国哲学家罗素来华讲学，在上 海、南京、长沙、北京等地做了十几次讲演。罗素公开声明他相信社 会主义，但是，“社会主义需要产业发达、人民知识水平提高、以及 国家具有行政高效率，而中国目前状况与此全然不同。”因此，他主 张在中国推行“基尔特社会主义”，即“行会社会主义”，“通过提 高产业工人知识和组织能力的办法，和平的演进到全国范围的社会主 义。”他还认为中国“若想实现社会主义”，首先“不得不提倡资本 主义”。（同上，第175页） 罗素的社会主义主张对中国的知识分子颇有影响。如张东荪提出，应 把资本主义“认为当然之阶段，与其拒之，不如希其速来”；彭一湖 也说：“社会主义是走的，不是跳的。”“资本主义恐怕是必经的阶 段”；范寿康甚至认为，今天“我们在在资本主义的发达上尽一分 力，我们就接近社会主义一分”。（同上，第176页、177页）他们都 肯定社会主义必然要代替资本主义，但那是未来很遥远的事，不应人 为地越过资本主义。这些明智而清醒的判断，完全符合于马克思的科 学社会主义，但长期以来却被我们批判为反马克思主义的改良主义、 修正主义。这是多么令人难堪的是非颠倒啊！ 中国共产党的成立，标志着革命知识分子以共产主义取代社会主义和 民主主义，把它作为自己的指导思想，从而开辟了一个历史转折的新 阶段。在欧洲已经隐退了三、四十年的共产主义，成为插在中华大地 上的一面旗帜，飘扬了80多年。对于中华民族来说，这个历史性的选 择是福？还是祸？尚有待于进一步的探讨。人民将会作出应有的结 论。 共产主义在中国的马克思主义宣传中取得主流地位，最直接的原因， 当然是标榜共产主义的第三国际和俄国共产党（布）对中国共产党的 干涉和援助。在共产党成立前，陈独秀曾主张把这个党取名为独立自 主的社会民主党或社会党，但最后还是屈服于俄国共产党的压力，定 名为中国共产党。1921年7月，经中国共产党第一次代表大会通过的 《中国共产党纲领》，表明“承认无产阶级专政，直到阶级斗争结 束，即直到消灭社会的阶级区分；消灭资本家私有制，没收机器、土 地、厂房和半成品等生产资料，归社会公有。”这显然是一个共产主 义的纲领。而与共产国际的关系，更使这个幼年的党无法摆脱共产主 义的束缚。纲领第四条提出“联合第三国际”。（《中国共产党章程 汇编》，中央党校科研办公室编印，1985年版，第1页）二大进一步 通过《中国共产党加入第三国际决议案》。（《中共党史大事年表》 人民出版社1987年版，第18页）1928年7月在莫斯科举行的中国共产 党第六次全国代表大会通过的党章，第一章第一条甚至还宣布： “（一）定名：中国共产党为共产国际之一部分，命名为‘中国共产 党’，为共产国际支部。”（《中国共产党章程汇编》，第37页） 中国共产党从它诞生的第一天起，就处在第三国际、实际上是俄国共 产党（布）的影响和控制之下，这是在当时主客观条件下难以避免的 必然抉择。自洋务运动以来，中国的先进知识分子一直在探索强国富 民之路。他们从欧洲和日本接受了民主主义、无政府主义、社会主 义，企图从中发现救国的最好方略。在那个时期里，各种思潮相互激 荡、各个学派相互驳难，他们围绕如何摆脱国家的既贫且弱的状态， 拯救人民于水深火热之中，提出形形色色的解决方案，使我国的思想 理论界空前活跃，异彩纷呈，在中国思想史上留下了绚丽的记录。但 是，这一切都只是停留在理论探讨的范围，没有实践的条件和机会。 俄国10月革命的胜利，以最具说服力的实践，给中国人民提供了共产 主义的样板，使所有空洞的理论黯然失色，吸引着中国最激进的知识 分子向它靠拢。1920年4月，中国报刊发表《苏俄对华宣言》，这个 宣言宣布废除沙皇政府同清政府签订的一切不平等条约。这使中国知 识分子受到极大的震撼，大家认为这个宣言可以说明俄国奉行的主义 是合乎正义、合乎公理的。于是，以共产主义为旗帜的中国共产党诞 生了。 历史的吊诡之处在于，10月革命并不是一次名副其实的社会主义革命 或共产主义革命。它打断了俄国的民主主义进程。由于反对皇权主义 和专制主义的民主革命没有完成，革命不能不向它的对立面转化，在 经过短暂的纷扰和混乱之后，共产主义竟异化成为新型的专制主义。 作为共产国际的一个支部，中国共产党“以俄为师”、亦步亦趋的结 果，也不能不走上同样的道路。 五、新民主主义的历史命运 中国共产党成立以后，虽然至今80多年来一直高举共产主义的旗帜， 但在路线方针的选择上，却与共产主义大异其趣，进行的主要是一些 具有民主主义性质的活动。一大通过《关于当前实际工作的决议》， 确定党成立后的中心任务是组织工人阶级，领导工人运动。除领导工 人运动外，幼年的共产党还致力于宣传马克思主义，开展农民运动。 1922年7月二大发表宣言，提出最低纲领和最高纲领。最低纲领是“ 消除内乱，打倒军阀，建设国内和平；推翻国际帝国主义的压迫，达 到中华民族完全独立；统一中国为真正的民主共和国。”最高纲领是 “建立劳农专政的政治，铲除私有财产制度，渐次达到一个共产主义 社会。”（《中共党史大事年表》第17页）在最低纲领里，已经包含 着新民主主义的雏形；最高纲领却是一个虚幻的乌托邦。 根据共产国际的命令，中共三大通过决定，要全体党员以个人名义加 入国民党。1927年国共分裂后，1928年6月在莫斯科召开了中共六 大，通过《政治决议案》，指出中国的社会性质仍然是半殖民地半封 建社会，“中国革命现在阶段底性质，是资产阶级民主革命”。并且 制定了反帝反封建、实行土地革命、建立工农民主专政的纲领。（同 上，第67页）于是，共产党的活动重心转入以发动农民战争、建立苏 维埃政府为主要形式的武装割据。1934年第五次反围剿失败后红军开 始长征，1935年10月到达陕北，11月发布《抗日救国宣言》，党的活 动重心逐渐转到抗日战争。在这个历史时期里，谈不上共产主义、社 会主义，最多只能说是民主主义，或者，加上实用主义──如何消灭 敌人，保存自己。 抗日战争开始后，中国共产党逐渐形成比较完整的新民主主义理论。 早在1922年二大召开之前，6月15日，中共中央发表《中国共产党对 于时局的主张》，提出建立民主主义联合战线，共同反对帝国主义列 强和封建军阀的双重压迫。（同上，第16～17页）六大确定中国革命 的性质是资产阶级民主革命。这些在第三国际指导下制定的方针，虽 然带有明显的列宁主义的痕迹，但基本上是符合于那个时代的中国实 际情况的。列宁在1905年写的《社会民主党在民主革命中的两种策略 》里曾指出：“资产阶级革命对无产阶级是极其有利的。……在某种 意义上说来，资产阶级革命对无产阶级要比对资产阶级更加有利。” “无产阶级应当在资产阶级民主的范围内为无产阶级的利益而斗 争”，而为了保证资产阶级民主革命的胜利，就必须“实行无产阶级 和农民的革命民主专政。”革命无产阶级的政策和口号应当是“领导 全体人民，特别是领导农民来为完全的自由，为彻底的民主革命，为 共和制度奋斗！”（《列宁全集》第九卷第34页、36页、45页、99 页）这应该是中国共产党提出新民主主义的最初的源头。杨奎松说毛 泽东在1945年的一些看法，“很大程度上参考了列宁的这篇著作”（ 《毛泽东为什么放弃新民主主义》，见于《近代史研究》1997年第4 期第170页），不是没有道理的。 中国共产党根据中国的实际情况，认为近代中国社会的主要矛盾，是 “帝国主义和中华民族的矛盾，封建主义和人民大众的矛盾”，革命 的任务，“就是对外推翻帝国主义压迫的民族革命和对内推翻封建地 主压迫的民主革命”。（《毛泽东选集》直排本第二卷第601页、607 页）毛泽东在1940年的《新民主主义论》里，对新民主主义作了这样 的表述：“中国革命的历史进程，必须分为两步，其第一步是民主主 义的革命，其第二步是社会主义的革命，这是性质不同的两个革命过 程。而所谓民主主义，现在已不是旧范畴的民主主义，已不是旧民主 主义，而是新范畴的民主主义，而是新民主主义。”新民主主义的革 命，“属于世界无产阶级社会主义革命的一部分”，“是新的、被无 产阶级领导的、以在第一阶段上建立新民主主义的社会和建立各个革 命阶级联合专政的国家为目的的革命。”（同上，第636页、638页、 639页）在五年后的《论联合政府》里，毛泽东对新民主主义又有新 的论述：“只有经过民主主义，才能到达社会主义，这是马克思主义 的天经地义。”“由共产党领导的新式的资产阶级性质的彻底的民主 革命”，需要“几万万人民的个性的解放和个性的发展”，“现在的 中国是多了一个外国的帝国主义和一个本国的封建主义，而不是多了 一个本国的资本主义。相反地，我们的资本主义是太少了。”（同 上，第三卷第1083页、1084页） 把新民主主义归为“世界无产阶级社会主义革命的一部分”，“建立 各个革命阶级联合专政的国家”，显然都是新民主主义理论的硬伤。 更致命的是毛泽东把新民主主义放在共产主义的体系里。他在《新民 主主义论》里说：“共产主义是无产阶级的整个思想体系，同时又是 一种新的社会制度。”他认为，资本主义的思想体系和社会制度，已 经或快要进博物馆了，“惟独共产主义的思想体系和社会制度，正以 排山倒海之势，雷霆万钧之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青 春。”“中国的民主革命，没有共产主义去指导是决不能成功的。” “新民主主义的文化，只能由无产阶级的文化思想即共产主义思想去 领导。”（同上，第657页、670页）但是，什么是“共产主义的思想 体系和社会制度”呢？恐怕毛泽东自己也不甚了了。从后来1958年发 动大跃进，企图先于苏联实现共产主义，“跑步进入共产主义”的架 势来看，他的共产主义，只不过是杨献珍讥讽的“叫花子共产主义” 罢了，要这样的共产主义去指导新民主主义，就注定了新民主主义必 败无疑的命运。 1949年中华人民共和国的建立，意味着新民主主义革命进入了一个崭 新的阶段。在中华人民共和国建立前夕发布的《共同纲领》，庄严宣 布：“中华人民共和国为新民主主义即人民民主主义的国家。”经济 上实行“公私兼顾、劳资两利、城乡互助、内外交流的政策”。人们 期待中国共产党履行建设新民主主义社会的诺言，领导人民，“将中 国建设成为一个独立、自由、民主、统一和富强的新国家”。（同 上，第三卷第1076页，又见于第1048页）但是，就在这个问题上，却 隐含着一个人们不易察觉的危机。《共同纲领》记载着“为中国的独 立、民主、和平、统一和富强而奋斗”。这里，“自由”被换成了“ 和平”，这恐怕不是偶然的。它反映了共产党掌握政权之后畏惧自由 的阴暗心理。这种阴暗心理在近30年来更突出地表现在“反对资产阶 级自由化”上，而宪法规定的公民的各项自由权利迄今未能兑现，也 同这种心理状态有关。 毛泽东在1953年提出的“党在过渡时期的总路线”，推行对农业、手 工业和资本主义工商业的“社会主义改造”，扼杀了新民主主义的发 展。按照毛泽东在《中国革命和中国共产党》里的论述，“民主主义 革命是社会主义革命的必要准备，社会主义革命是民主主义革命的必 然趋势”（同上，第二卷第622页）那么，中国的民主主义革命为社 会主义革命做好了必要准备吗？显然没有。社会主义革命只有在完成 民主主义革命的基础上，才有条件展开。而完成民主革命，意味着经 济上有高度发展的生产力水平，政治上消除了封建主义专制主义的影 响，建立起人民当家作主的民主政治，文化上具有与现代文明相适应 的多样性和自由度，社会上已经形成比较成熟、相对平等的公民社 会。1953年的中国，距离这个状态还很远很远，怎么能侈谈社会主义 呢？按照马克思主义的经典论述，新的生产关系，在它赖以存在的物 质条件在旧社会的母胎里成熟以前是决不会出现的。在丝毫也不具备 基本条件的情况下进行社会主义改造，就如同要对没有怀孕的妇女剖 腹掏取婴儿一样，结果不但没有婴儿，而且伤害母体。苏联和中国的 “社会主义革命”，都是如此。革命的结果，建立起来的是一个全面 垄断的社会：经济上垄断生产资料所有权，政治上垄断全部政治权 力，文化上垄断真理裁判权，在社会领域垄断公民的自由权利。以社 会主义为名的革命，不是向社会主义前进，而是从民主主义倒退，是 封建专制主义的复辟，是斯大林和毛泽东的独裁统治。 通过时间和空间的坐标来透视60年来的中国历史，我们不难发现，在 这个不算漫长的岁月里，充满着民主主义和专制主义的斗争。由于专 制主义的空前强大和带有浓厚理想主义色彩的政治宣传的欺骗性，在 民主主义同专制主义的对抗和斗争中，最后总是以民主主义的失败而 告终。就体制内部来说，关于新民主主义社会秩序的分歧，对工会工 作中的工联主义的声讨，对公私企业同等纳税的批判，关于合作化 “上马”、“下马”的争论，对反冒进的责难，从庐山会议发端的反 右倾机会主义，等等；就整个社会来说，知识分子的思想改造和对胡 适的批判，胡风《对文艺问题的意见》和反胡风，知识分子“帮助党 整风”和反右派，等等，直到文化大革命，专制主义都以绝对的优势 压倒民主主义。 在专制主义一次又一次取得胜利的凯歌声中，出现了社会阶级的新的 分化，产生了两个被剥削被压迫阶级：一个是农奴阶级，他们被剥夺 生产资料所有权后，紧紧地被捆在人民公社的枷锁里，没有劳动的自 由；他们以剪刀差、高征购的形式为国家提供了工业化的资金积累， 自己却陷于饥寒交迫的困境；在大跃进造成大饥荒的日子里，连到外 地乞讨的自由都被剥夺，以致死于非命者达3,600多万人。另一个被 剥削被压迫的阶级，是随着历次政治运动而不断扩大的贱民阶级，即 所谓“地富反坏右”和他们的家人。他们不但在政治上受歧视，而且 在就业、上学、出行、迁徙、婚姻、交友、通信等等社会生活的一切 方面，都被剥夺了应有的自由权利，成为社会最底层的名副其实的贱 民，备受摧残。 粉碎四人帮后，民主主义和专制主义的对抗和斗争的形势大为改观， 经济上民营企业迅速发展，奄有半壁江山；政治上农奴阶级和贱民阶 级摆脱了被剥削被压迫状态，得到了解放； 文化和社会领域的紧张气氛有所缓和，相对于前28年，自由度、平等 度都有所提高。总之，反垄断反专制的民主主义革命正在稳步推进。 虽然专制势力仍十分强大，民主主义力量屡遭打击，但社会毕竟在曲 折地、缓慢地发展着。在这个历史进程里，胡耀邦作出了不可磨灭的 贡献。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 黑暗日 小王子 ┌────────────────────────────┐ │　中共的高压政策最终导致了去年3月份以来的大规模和平抗 　│ │　议活动，据我们所掌握的最可靠资料，从去年3月份至今至 　│ │　少已有219名藏人遇难，6,705名藏人遭到关押，1,294人受 　│ │　伤，286名藏人遭到不同刑期的判刑。更有无数藏人下落不 　│ │　明。──摘自《在西藏自由抗暴50周年纪念集会上的讲　　　│ │　话》，西藏人民议会，2009年3月10日　　　　　　　　　　 │ └────────────────────────────┘ 我在流亡藏人的黑暗日〔１〕沉默憔悴，一粒粒浑浊的眼泪流进眼眶 流进从小就被红旗和共产主义反复洗涤熏陶的漫长食道，穿透膈膜 击打着那颗在央视“西藏百万农奴解放纪念日”大型庆祝狂欢中 　　绞痛摇曳的心脏 普通话标准的播音员嘴巴， 　　照例吐出疯狂篡改的历史和诋毁攻击尊者的口水 满脸知识分子样的白脸们继续风光上阵， 　　吐沫横飞只为卖弄被党国圈养的荣耀 用力转换世俗的频道，同一首歌中不过是明星小丑们得意忘形的翻版 面无愧色的日子一天接一天在我疲惫的双眼前不断衰竭，不断跳动 自由的言语刚刚出声就被砍头，独立的骨头随时面临夭折 这已是可怕的常识，在这样的国度唯独欲望谎言暴行可以畅通无阻 三个代表的硝烟未散，信仰群体的尸骨未寒 开展深入学习实践科学发展观活动的方案 　　又强行进入大街小巷县乡村社 一排排子弹一根根警棍更加有恃无恐地烧灼雪域高原 　　击破打碎抗议的躯干高昂的头颅 愤怒的刀锋早已让天空支离破碎，让大地龟裂成受辱者干渴的嘴唇 我还在黑砖窑里活着， 　　活在成批发臭的孩童尸体和被蹂躏的女孩无声的哭泣中 在北京街头开着坦克碾烂学生身体的戒严部队 　　保持耀武扬威横行无忌的态势 用僧人和藏民的鲜血持续染红充斥呐喊和歌声的无尽苍穹 　　　　　　　　　　　　　　 ◆ 每天都要经过层层叠叠闪烁着光彩的伟哥性器迷药 　　房地产洗发水按摩泡脚代开发票招聘公关先生客房公主 　　办证刻章减肥丰胸钟点房麻辣烫串串香丧葬一条龙 　　包治淋病梅毒尖锐湿疣菜花肉芽广告牌 　　才能找到通往我和爱人临时居所的小巷 围绕压缩盗版色情ＤＶＤ销售摊子的小青年男女 　　谈论着换妻肛交口交乳交兽交群交是先锋是前卫是先进是浪漫 走到民权路口被一个头发散乱表情单纯的小男孩挡住去路拉住衣襟 　　叫我需要哪个年龄段的尽管开口我一看原来又是幼女开苞的热线 还没到夜晚亮着霓虹灯的姐妹发廊 　　已有几位中学生叼着香烟在门外徘徊摆酷仿佛在向世界宣誓 　　自己已经成熟已经堕落这个社会混起来就那么回事 小区门口大堆小堆的垃圾招引来三三两两背负着油腻蛇皮口袋 　　不讲一句话只顾认真挑拣的城市无产阶级 其中两个小姑娘吸着鼻涕哼着我不熟悉的歌调，一个可口可乐的瓶子 　　和一个使用过的一次性饭盒就让她们的脸上挂满可爱的笑意 不知谁家的窗户断续传出被音箱放大的 　　模仿宋祖英辣妹子辣和爱我中华的尖叫 快到家门口隔壁邻居的小孩硬把魔兽世界的轰响 　　震撼渗透出厚实坚固的防盗门 楼上来来往往衣着流行韩服梳着爆炸式头型 　　玩弄着音乐手机播放着嘻哈音乐的靓仔们 　　说着刚刚玩过的进城务工小妹今天两次只收一次的价钱 如幽灵一般我赶紧走进房门关闭房门 　　然后被地板墙壁天花板构筑的小型监狱全面包裹 好不容易突破网络封锁我看到那一张张非正常死亡的面孔 　　以及在暴力中倒地痉挛的身影 恍惚中我感觉我就是那群魔乱舞中的一员， 　　他们的每一次战栗都与我切骨相关 　　　　　　　　　　　　　　 ◆ 有形无形的恐惧病毒肆意穿梭于我们的肉体和灵魂 来吧，渴望光芒的人们！这个阴云笼罩卑鄙浇筑的铁笼 　　已为你设置好陷阱的洗礼 连从黄金都可潦倒为垃圾的土壤， 　　还有什么思想的火焰可以熄灭绝望的灰烬 家园，家园，难道只是一片片凄伤的记忆，一次次梦幻般的悲诉 弥漫在空气中的摄像头正小心翼翼把雪域的众生们一一检阅 朝圣的足迹一步一步都浸出血渍来 穿着迷彩服及黑色警装的公安手持油亮枪支刚硬警棍的军警听党指挥 可以任意对善良和虔诚下手， 　　想绑架就绑架想强暴就强暴想屠戮就屠戮 连只小虫子都要详细检查，看看是否有自焚的倾向 是否一如既往地追随雪山太阳 酸涩的眼球们滴淌着天问，我受伤的情绪波动得厉害 新鲜的冤魂宛如永不凋零的花朵，而秘密的魔爪好似恒久不灭的露水 噢拉萨，噢蜇萨，噢息萨 （2009-03-28起笔，待续） 【附注】 １、3月28日是中共的所谓“西藏百万农奴解放纪念日”，中共当局 　　在西藏首都拉萨举行了纪念活动，并在各大电视台播出大型歌舞 　　庆祝晚会，还制作各种节目和请各种所谓“见证人”于所有党媒 　　歪曲历史真相，但是居住在世界各地的流亡藏人将今天作为“黑 　　暗日”，在全球展开了大规模的示威抗议活动。 〔原载《自由圣火》2009-04-15；http://http://www.fireof liberty.org/。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 恸上世纪60年代南洋排华 貌强 我口里一边不由自主地轻哼上世纪的文化大革命歌曲，一边认真如法 泡制自己最拿手的印度香浓奶茶──给大女儿、小女儿饮用。 只见大女儿、小女儿轻啜一口，就微闭小眼一动不动──不知是欣赏 奶茶、还是革命歌曲。 我突然想到：大家不都是炎黄子孙的海外孤儿吗？大女儿、小女儿怎 么不会象老爸这样轻快地哼些歌曲──管它是中外名曲不名曲？ 哼哼！大女儿、小女儿不是都在老爸跑步长久扶持与出其不意放手之 下，学会了骑自行车──从此自己上学求知识，好好学习、天天向上 吗？ 哼哼！大女儿、小女儿不是都在老爸风雨无阻地开车送迎之下，去游 泳池学会游泳的吗？──万一低地国荷兰瞬间泛滥，她们俩就不用临 时“游泳中学游泳”地去险求生存权！ 哼哼！大女儿、小女儿不是都在老爸风雨无阻地开车送迎之下，去音 乐学院学会乐器──在为人民服务的目标下，既可娱人，也可自娱 吗？……不瞒你说：为了督促她们俩好好学习、天天向上，我静静免 费“旁听”，还自学成功五线谱与不少洋曲──为她们俩贡献微薄力 量呢！ 奇哉！怪哉！真不可思议也！大女儿、小女儿日夜听老爸哼曲，为何 不会哼哼中外名歌？──哪怕是现在国内、外的古灵精怪时代曲片 段！……不是我貌强夸口！在荷语、英语、粤语三大山压顶夹缝下， 从牙牙学语时期开始，我貌强就只跟她们俩用普通话对答──现在她 们俩讲普通话，都已经讲得象地地道道“普通人”。 于是乎，我就用邓丽君似的磁性歌声，唱问她们俩： 　　“～～为什么？～～为什么？～～为什么不会象老爸这样哼些歌 　　曲？～～” 她们俩却不答──这在孩子妈，意味着“老娘不屑理会”；在假洋鬼 子她们俩，则是“本姑娘不愿回答”。 于是我昂首挺胸，有板有眼，要排山倒海似的振臂高喊： 　　“下定决心！──不怕牺牲！！──排除万难！！！──去争取 　　胜利！！！！” 假洋鬼子俩起初花容失色，接着咯咯齐笑，然后冷冷地说： 　　“活象阿姆斯特丹无屋住的学生群众在街头示威喊口号。” 我哈哈大笑： 　　“对极了！上世纪60年代，南洋华侨中学生目睹父母企业财产被 　　无偿‘国有化’而从此全家一无所有，接着自己就读的中文学校 　　又被无偿‘国有化’而从此不得学习本族文化；接下去是华侨华 　　人‘不许经商’、‘不可搬迁’、‘不得读大学’。官方报纸书 　　刊杂志电台上常见‘讨厌中国人姓名与语言文化’文章与新闻。 　　……因而大家惶惶不可终日。当时中国正处于文化大革命，毛主 　　席领导红卫兵大破四旧与反修防修。中国大使馆派送毛主席像章 　　给炎黄子孙海外孤儿戴。当地政府却三令五申不许他们戴。中国 　　大使馆指出毛主席是中国人民与世界人民的伟大领袖，鼓励他们 　　‘谁反对，就反对谁──祖国是你们最有力的靠山！’。于是， 　　一直受种族歧视与任人宰割的炎黄子孙海外孤儿，就胸戴毛主席 　　像章，视死如归地第一次群起抗议当地政府了──就如你们俩说 　　的：活象阿姆斯特丹无屋住的学生群众在街头示威喊口号”。 我仰望天空说： 　　“南洋华侨中学生把戴像章问题，等同于中华民族再也不容欺 　　凌，并企图升华为争取华侨华人基本人权的第一步！” 我眼里含着泪水，近乎呜嗯： 　　“炎黄子孙海外孤儿的孩子们，不仅视死如归地象老爸这样大声 　　呐喊，还视死如归地对着法西斯槍头刺刀高声大唱呢！” 假洋鬼子俩歪着头： 　　“嘻嘻！口号也能唱？” 我只好眼望窗外的红太阳──因毛主席他老人家不在了，挺起胸膛高 歌一曲──给未经风雨未见世面的大女儿小女儿听： 　　“～下～定～决～心！～不～怕～牺～牲！！～排～除～万～ 　　难！！！～去～争～取～胜～利！！！！”。 哈哈！我宝刀未老哟──不减当年中华民族海外孤儿不怕牺牲、去争 取胜利的人权小斗士形象。 现在轮到乳臭未干的假洋鬼子俩极大好奇了： 　　“记得你常用掌缘作势猛斩我们俩脖子，老说军政府很坏── 　　杀！杀！杀！……对争取天赋人权与民族平等权的炎黄子孙海外 　　孤儿，南洋法西斯头头肯让步吗？” 我正告假洋鬼子俩： 　　“南洋独裁政府靠的是枪杆子里出政权。南洋独裁将军们高高在 　　上地打了半世纪血腥内战，他们为维护特权而无恶不作，杀人不 　　眨眼；他们为维护特权也努力学习，天天向上──他们把毛主席 　　雄书四卷与最新指示拿来作为正面反面教材，他们吸收与融会贯 　　通了天下所有阴谋阳谋！…… 　　“知道吗？当时南洋法西斯独裁军头当机立断： 　　　　◆把不怕牺牲的南洋华侨中学生，全部用军车送入军营！ 　　　　　──等候法西斯军法处置！ 　　　　◆放火烧毁华侨华人的教师联合会、图书馆、文化室、观音 　　　　　寺、关帝庙！乱刀砍死男女教师与文化传播者！──法西 　　　　　斯将军们笑称这是活学活用毛泽东炮打司令部与破四旧的 　　　　　文化大革命做法，不过，仅仅牛刀小试而已。 　　　　◆立即打、砸抢、烧炎黄子孙海外孤儿的店铺与住家──独 　　　　　裁将军们指出：数年前的企业财产无偿“国有化”，是让 　　　　　资产阶级华侨华人一无所有！现在再把小资产阶级华侨华 　　　　　人无产阶级化──让全体华侨华人彻底去过无产者的生 　　　　　活！ 　　　　◆到处打杀狗中国人！格杀勿论！──不仅仅针对当地华侨 　　　　　华人，他们也派暴徒爬入中国大使馆挥刀杀人。我貌强虽 　　　　　身为当地国家工业发展局成员，为当地工业发展积极献策 　　　　　献力，在下班回家路上也差点丧命于暴徒乱刀下。 　　　　◆我军打手办不到或不好出面的，就用“以华制华”老策略 　　　　　──叫白华组织（南洋一带称国民党中国人为白华，共产 　　　　　党中国人为红华）出头打杀或破坏红华组织，就象上世纪 　　　　　50年代初邀请红华解放军越过云南边界打杀白华国民党军 　　　　　队，让中国人打中国人，我军收回失地──即白华坚称的 　　　　　中国固有领土。” 假洋鬼子俩望着远处血红大夕阳，异口同声说： 　　“毛主席爷爷说过造反有理嘛！他老人家要求革命群众一不怕 　　苦，二不怕死！不断革命！打破坛坛罐罐！砸烂旧世界旧文化！ 　　说什么白华红华？！要以阶级斗争为纲！要念念不忘阶级斗争！ 　　……难道不是吗？好象他老人家还以‘不要放屁！试看天翻地 　　覆！’，笑骂形形色色的土豆烧牛肉共产主义、欧洲民主社会主 　　义、世界温良渐进主义……亲爱的爸爸！你还会唱其他抛头颅、 　　洒热血、敢叫日月换新天的革命歌曲吗？” 我泪如泉涌。于是清清喉咙，珠圆玉润地唱： 　　“～～大海～～航行～～靠舵手～～，万物～～生长～～靠太 　　阳！～～鱼儿～～离不开～～水呀～～，花儿～～离不开～～阳 　　……干革命～～靠的是～～毛泽东思想～～” 假洋鬼子俩大拍其手：“好听，真好听！为什么现在听不到这首好听 歌曲？……嗯！鱼儿离不开水呀，花儿离不开太阳──对！但万物生 长靠太阳？不对不对！我们研究的不少细菌、病菌、太空菌、深海藻 类等，没太阳也能生长呀！” 我完全下意识地“嘘”了假洋鬼子俩一声，慌慌张张环顾四周，然后 压低声音（请不要对在下貌强上纲上线或乱扣帽子哟！这高度警惕性 完完全全是当地法西斯军政府训练出来的！）说： 　　“歌曲作者可能是贫下中农或花农、瓜农、果农、菜农……他们 　　没有显微镜──从没亲眼见过细菌病菌，他们不可能飞上九重天 　　采集太空菌宇宙菌标本，也不可能潜入深海底打捞什么草研究什 　　么藻。……何况：毛主席爷爷说过金无赤足，人无完人；中国人 　　也常劝人不要吹毛求疵。” 然后，我定定神，心中嘀咕：还好大海航行不再靠最红最红的“四个 伟大”舵手了──不然，文化大革命每七～八年再来一次，革命小将 难道不把大女儿、小女儿打翻在地，再踏上一只脚，接着就狠狠地砸 烂假洋鬼子俩的“狗头”？？？而我这假洋鬼子“狗头”的炎黄子孙 海外孤儿老爸，也必定受株连，或劳动改造，或坐破苦牢，或惨遭枪 毙了──呜呼哀哉！！！ （貌强：Maung Chan，缅甸华族） （恸写于南洋排华半世纪后） 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 媒体人与独裁者的角力 《自由中国》的首次文祸 苏露锋 在没有言论自由的专制社会，坚持独立人格和自由精神的媒体人生存 是异常艰难的。局中人自然深得其味，圈外人往往不明就里。半个多 世纪前台湾《自由中国》杂志所遭遇的首次文祸，不是它与当局冲突 最剧烈的一次，也不失为一个解读媒体人生存处境的好范本。 蒋介石败退台湾后，为了给自己的专制统治披上民主的外衣，制造言 论自由的假象，准许“总统府国策顾问”雷震等人创办了《自由中 国》半月刊。1949年11月20日，《自由中国》正式创刊。胡适挂名发 行人，雷震任社长，毛水平任总编辑，殷海光等文化名人成为编委和 主笔。胡适、雷震、殷海光等人素来秉持自由民主理念，他们要呼吁 的是真正的自由民主。《自由中国》不断突破言论禁区，越来越不为 当局所容。1951年6月，它遭致了创刊以来的第一次文祸。 台北市区接连发生几起离奇案件，案情惊人地相似：银行非法向社会 发放高利贷，民众与银行正在成交时，被特务机构“保安司令部”的 特务抓住，进行严厉处罚。民众对此意见很大，普遍认为是特务机关 搞的鬼。《自由中国》编委、主笔夏道平经详细调查发现了其中黑 幕：“保安司令部”的特务们为了搞奖金，与银行内部的不法分子勾 结而设下圈套。这是典型的“诱民入罪”。1951年6月1日出版的《自 由中国》刊发了夏道平撰写的社论《政府不可诱民入罪》，对特务机 关为非作歹的行为进行了揭露，要求政府“勇于把这件事的真相明白 公告出来，并给这次案件的设计者以严重的行政处分。”此期杂志一 上市，引起民众抢购。 这篇社论惹恼了“保安司令部副司令”、特务头目彭孟缉，他下令特 务将雷震及《自由中国》杂志其他人员监控起来，并派人收缴市面上 的杂志。与此同时，彭向“台湾省政府主席‘兼’保安司令部司令” 吴国桢递交了批捕《自由中国》编辑人员的报告。只要吴国桢一批， 他们就动手抓人。吴国桢终究没有同意。彭孟缉窝了一肚子火，仍然 没有撤走布控在杂志社门口的特务，搅得职员们不得安宁。后经“行 政院秘书长”黄少谷协调，彭才悻悻地撤回了监视的特务。 随后，彭孟缉去找蒋介石。其实，蒋介石早已看过《政府不可诱民入 罪》一文，他为此事大怒，并将《自由中国》视为“敌人”。但杂志 发行人是大名鼎鼎的胡适，蒋不愿为此事得罪他，需要他继续当“政 治花瓶”。彭孟缉告状时，蒋一直不表态。彭从蒋的暧昧态度中认定 他并不反对整《自由中国》。于是，彭委托主管宣传的国民党要人陶 希圣给雷震传话，扬言如果《自由中国》不作检讨，他是不会善罢甘 休的。彭还给雷震的妻子打来威胁电话，说他要与雷震和《自由中 国》算账。 “总统府秘书长”王世杰为了平息此事，建议雷震在《自由中国》上 登一篇道歉的文章，缓和一下矛盾，并就此事征求黄少谷的意见。黄 少谷把握不准，便请示陶希圣。陶希圣说：“《自由中国》应再作一 篇文章。不然，‘保安司令部’不会善罢甘休的。” 就在这一天，雷震接到了国民党改造委员会的“警告函”，函中说， 《政府不可诱民入罪》已引起“保安司令部”的公愤，并引起金融秩 序的混乱，《自由中国》今后不得再发此类文章，否则，一切后果自 负。国民党改造委员会相当于过去的中央常务委员会，是国民党的最 高权力机构。如果没有蒋介石授意，它是不会轻举妄动的。 在各方的压力下，雷震不得已叫夏道平又写了一篇《再论经济管制》 的文章，只是对上期社论作了些说明，并没有道歉之词，坚守《自由 中国》的办刊理念。陶希圣认为这篇文章是在强辩，全无认错的意 思，如果这样登出来，是在火上加油。雷震只好硬着皮头请陶亲自修 改一下。当雷震取回经陶修改过的文章时，题目已改成《再论经济管 制的措施》，原稿被砍去了三分之一，并加上了不少语句，对“保安 司令部”的行为进行了辩解。 这篇由《自由中国》、“保安司令部”和国民党要人“合作”出来的 畸胎社论，刊于《自由中国》第四卷12期。如果说这在台湾新闻史上 留下了可耻的纪录，随后胡适的抗争则为媒体人增添了一抹亮色。 远在美国纽约的胡适，看到寄来的最近几期《自由中国》和一些新闻 报道后，非常不满，于8月11日给雷震写了一封信。一向以温和、稳 健著称的胡适，这次以罕见的激烈言辞，谴责了当局迫使《自由中 国》赔罪道歉的行为，他说，“《自由中国》不能有言论自由，不能 有用负责人的态度批评实际政治，这是台湾政治的最大耻辱”。他表 示“正式辞去‘发行人’的衔名，一来是表示我一百分赞成《政府不 可诱民入罪》的社评，二来是表示我对这种‘军事机关’干涉言论自 由的抗议。”他还特别强调要将此信公开登在《自由中国》上。 雷震看到这封信后，深受鼓舞。9月1日，胡适的抗议信在《自由中 国》第五卷第五期登出，这给蒋介石、蒋经国父子为首的国民党当局 以沉重的打击，引发了更大的政治震荡，使得《自由中国》与当局的 冲突急剧升级。蒋经国、彭孟缉下令通知各书店、书摊不准销售此期 刊物，并抽调大批特务上街收购《自由中国》杂志。 与此同时，为了打击、压制《自由中国》，国民党与特务机关精心策 划了的一场批判会。9月4日，卧病在床的雷震被强行通知参加会议。 会上，陶希圣、彭孟缉等人轮番对雷震进行批判。雷震这才真切地体 会到，当局整天对外鼓吹台湾是“自由、民主”之地，不过是喊喊口 号来欺骗世人罢了。 蒋介石镇压《自由中国》，引起海外媒体的高度关注。9月6日，美国 《世界日报》发表署名文章《胡适对蒋抗议》，导致《自由中国》事 件对国民党当局的负面影响进一步扩大。蒋介石对此极为恼怒，但也 无可奈何。他不敢让打压行动升级，否则会导致恶性循环，从而危及 本来已经摇摇欲坠的政权。 通过这次风波，雷震感到，国民党及其特务机关对胡适的言论颇为畏 惧。由胡适任发行人，对《自由中国》的生存至关重要。9月7日， 《自由中国》编委联名给胡适寄了一封信，将最近发生的风波详细透 露给胡适，并恳请他留任发行人。胡适接受了请求。 后来，王世杰看到雷震与当局的关系越搞越僵，就请“行政院院长” 陈诚出面协调。王与陈商议的结果是：不开除雷震的党籍，由陈诚写 一封信给胡适，向胡适解释、说明台湾近年来的管制措施，《自由中 国》在第五卷第六期上公开刊登此信，以化解各界对胡适抗议信的 “误解”。雷震觉得这个意见对《自由中国》没有大害，事态也可平 息，便同意了。 胡适收到陈诚的信后，相信实际情况绝不是信中说的那样，为了把情 况弄清，9月11日，胡适又给《自由中国》杂志社雷震等人写了一封 信，特意询问“《自由中国》（刊登胡适抗议信的第五卷第五期）是 否真有被禁发售的事”。雷震觉得胡适是杂志的发行人，应该将实情 告诉他。为防国民党及特务机关的报复，雷震托香港友人给胡适发了 电报，告知《自由中国》第五卷第五期遇到了较大的麻烦。胡适收到 这封没有署名的电报，心里明白了一切。胡适后来虽再未提及此事， 却通过这件事深深感受到，雷震、夏道平他们今后还可能有各式各样 的麻烦，台湾争取自由民主任重而道远。 胡适曾在《自由中国》创刊号《〈自由中国〉的宗旨》中写道：“我 们要向全国国民宣传自由与民主的真实价值，并且要督促政府，切实 改革政治经济，努力建立自由民主的社会。”《自由中国》与雷震们 没有因横遭文祸而改变一以贯之的自由民主理念。一方面，他们仍然 不断揭露、批判蒋介石的专制统治，继续宣传自由民主思想。另一方 面，他们从“坐而言”升华到“起而行”，积极投入现实政治筹建反 对党──“中国民主党”，准备以组织为武器对抗蒋介石的专制统 治。这无疑触犯了独裁者的大忌。 1960年10月，蒋介石撕下民主的伪装，捏造罪名将雷震等人抓捕入 狱，《自由中国》也连带被封杀。蒋介石虽没有对胡适采取实际行 动，但此事对胡适打击很大，严重影响了他的健康。1962年2月，胡 适突发心脏病去世。《自由中国》和雷震等人当时虽未能得到善终， 但却成为台湾思想启蒙的文化源泉和日后民主运动的精神宝塔。 〔原载《民主中国》2009-04-16；http://minzhuzhongguo.org/〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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