民主论坛 2009-03-29 新闻与评论 公告栏 ◆启事：《民主论坛》将缩水一周　　　　　（纽约市）洪哲胜 认识问题 ◆腐败分子不可怕，怕的是他们手中的公权力　（深圳）郭永丰 ◆是感激本国政府、还是感恩西方文明　　　（北京市）张耀杰 ◆西藏资讯（2009-03-27）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 探索道路 ◆从论争中消除误解──兼说其他问题　　　（重庆市）邓焕武 ◆妥善解决西藏问题利藏利汉利中国　　　　　　民主中国阵线 民主理论 ◆大一统重要、还是人的自由重要？　　　　　（澳门）陈民彬 迫害实录 ◆云南诗人欧阳小戎再次被监视居住　　　　　　　　　张清扬 读史论今 ◆【附录一】林昭文存目录初编──话说林昭（之20）　黄河清 ◆我们村的“农奴们”──写在第一个“农奴解放日”　　云儿 文艺春秋 ◆传说　　　　　　　　　　　　　　　　（四川绵阳）力比多 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 启事：《民主论坛》将缩水一周 洪哲胜 《民主论坛》将缩水一周（2009-03-30～04-05） 每天大约47,500字的《民主论坛．电子日刊》，从2009-03-30起将大 大地缩小篇幅；2009-04-06则将恢复旧观。因为，在这段期间里面， 我得准备资料向山姆叔叔报税，没有足够时间编辑足够分量的文字。 请你忍耐阅读这个浓缩版的电子日刊。 向作者们致歉 因为篇幅将大减，我们依照 　　　“首发”─→“一稿多投”─→“转载” 的优先次序（配合其重要性和时间性）选用文章。这肯定会筛掉不少 少佳作。如果你的大作没被选用，请你理解，请你忍耐。 向投稿、荐稿、通信的朋友致歉 在这段时间内，我无法象往常那样化时间一一回应。我会尽量给非群 发的通信回应，但是只有注明“将发”者才会一定给发。请不要期待 我一定会回应或者长篇回应你的问题或议论。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 腐败分子不可怕，怕的是他们手中的 郭永丰 腐败分子也是平凡人，只是由于大环境的原因，绝大多数腐败分子才 会身不由己而腐败。古人之“人之初，性本善”对于今日的所有腐败 分子来说，应该都毫不例外。也就是说，腐败分子不是天生的，是后 天大环境所造就的。如果监督有力，管理有方，社会大环境确实很清 明，谁还会愿意干这种本来就是罪恶的勾当？也许还会有人干，就一 定是极少数人，当然，只有这极少数人作恶，一定不会轻易污染到他 人也作恶，而让整个社会大环境也淫风四起，邪气森森，无法形容， 不可言说。 笔者常常看到很多被抓捕或判刑的腐败分子这样说：“常在水边走， 岂能不湿鞋”。“这社会不只我一人腐败，为什么偏偏抓到我？” “还有更大腐败分子逍遥法外，我才贪污那么一点”，等等。 对于一个社会来说，当绝大多数人生活都很幸福自由、感到万分满意 时，这个社会才真正是良性健康运转的社会，否则就不是。 今天，当绝大多数官员不得不与腐败沾上千丝万缕的关系时，这证明 这个社会已经不正常了，而是有着严重疾病需要及时医治。为此，有 很多有良知和正义浩气的人首先站了出来，正视这种现实。这些人， 也许才真正属于我们这个时代的大英雄。 其实，对于一个社会来说，出现各种各样的事情，也许都是正常的。 但作为高级动物的人类本身，当追求自己生活无限美好之后，很多高 素质、有教养的人就会迅速意识到，人不仅仅只为了个人而活着，而 是应该多为社会做些什么。当然，对于所有拥有的条件和资源极为有 限的人来说，尤其是广大没有多少境界的普通人，其人生观一般都是 “草死留草根，人死留子孙，听天由命，草草一生”。但对于有抱 负、追求和理想的仁人志士来说，则必须只有“雁过留声，人过留 名”。为此，我们的祖先文天祥早就谱写下了“人生自古谁无死，留 取丹心照汗青”的千古绝唱。 今日社会之腐败现象，有人说，与清朝末年比较只能有过之无不及。 李宝嘉的《官场现形记》与今天的腐败现实比较，简直就是小巫见大 巫。 针对这种现状，有良知和正义豪情的广大仁人志士们究竟应该怎么 办？ 对于腐败分子个人来说，应该没有什么可怕的，无论其享用资源和财 富多么奢华、显赫和排场，他们也只是平凡人。他们本人真正所拥有 的力量、技术和智慧都是极为有限的。如果一对一较量，他们也许还 打不过任何其他人。但是，由于其掌握一定的公权力，可以随意调动 国家公器，这便非常麻烦了。 也就是说，腐败分子本人并没有什么可怕的，最可怕的还是他们手中 所掌握的公权力。 如果这个腐败分子仅仅有钱，虽然也可以用钱雇佣私人保镖和打手， 但由于这是明显犯罪的，与国家公器比较一定也是弱不禁风的。但如 果让他们掌握国家公器，拥有一定的公权力，那就犹如平平常常、普 普通通的人突然有了神力一般，其表现形式就一定会超乎寻常，不可 一世了。并且，也无论其如何耍流氓，谁人对他们都无可奈何。 尤其当这种权力完全转化为社会进步与发展的强大阻力时，那就更为 可怕了，长此以往不加控制或遏制，任他们泛滥发展，到处肆虐横 行，最后一定就会威胁到整个人类社会的安全与正常运转。 当然，谁都知道，腐败分子之所以走向腐败，正是因为他们掌握了缺 乏强力监督的公权力所长期导致的结果，而不是没有任何先决条件就 可以为所欲为、猖獗横行的。那么，当他们一旦转化为社会进步与发 展的强大阻力时，他们固然就会利用正在掌握的公权力动用国家公器 顽固抵制或对抗正义力量，而公然践踏法制，侵犯人权，违宪叛党， 视党纪国法如粪土，为他们已经取得的非法利益和享受大言不惭地进 行包装与粉饰，而公然洗钱，让其黑金合法化。对待正义力量则进行 千方百计各种各样五花八门，不惜一切代价，不择任何手段地报复与 打压。 当然，他们公开的旗帜和口号还依然非常迷人，蛊惑所有不明真相和 大道理的绝大多数普通民众，因而，这便为这些犯罪分子逃避党纪国 法的严惩提供了坚强保障。 虽然他们本身就是罪犯，但由于他们经常公权私用、公器私有化，作 为普通人，谁又奈何得了他们？ 为此，笔者认为，推动中国社会进步与发展，惟有争取腐败分子中广 大有良知和正义浩气的人的鼎立支持，也许才是唯一出路。否则，任 何硬拼硬的做法都是鸡蛋磕石头，不只自取灭亡，实际就是死胡同。 因为，在当前中国，只要与腐败有染的人，他们实在太多了，他们目 前正掌握着整个国家和社会的全部资源与财富，所有国家公器完全由 他们全权调遣和使用。否则，官员的财产申报与公示就绝不会那么艰 难。 按照本文开始的分析，即便是腐败分子，其实他们中绝大多数人都有 着正义和良知的，而不是把这些完全泯灭了。所以，只要正义力量不 断大声疾呼，苦口婆心诲人不倦地不断开导并说服他们，他们这些人 一定会陆续勇敢地站出来，与正义力量结合在一起，让中国社会步上 良性健康的发展道路。对于这一点，笔者是有很大信心的。 虽然在目前，他们中的人真正站出来的还完全空白，但如果民间正义 力量和体制内的正义力量都迅速站出来，形成蓬蓬勃勃的潮水势态， 他们固然就不会怠慢，一定会迅速站出来，为正义事业开展最正确的 导航行动。 中国社会的进步与发展，绝对少不了这股力量，届时，中国社会进步 与发展，一定就会轻而易举水到渠成。为此，笔者认为，不应该把所 有腐败分子都看成万恶不赦、朽木难雕、不可救药的人，而是可以用 我们真诚、善良、质朴的心慢慢可以转化的强大有生力量。也许只有 这样看待问题，中国社会的进步与发展，才会真正走向良性健康的发 展轨道。这当然才是为中国13亿人民永恒的造福。（2009-03-27） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 是感激本国政府、还是感恩西方文明 张耀杰 ┌────────────────────────────┐ │　张耀杰兄和不少中国人一样，习惯性地把“台湾人”称为　　│ │　“台湾中国人”。但是台湾的民调显示：70%以上的台湾住 　│ │　民认为自己是“台湾人”而非“中国人”。根据“名从主　　│ │　人”的道理，建议大家在这一点上面也要尊重台湾人，把台　│ │　湾人直接写成“台湾人”，不要让它在“台湾中国人”中充　│ │　当“中国人”的一个定语。如何？　　　　　　　　　　　　│　 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按〕　│ └────────────────────────────┘ 最近一段时间以来，作为党的喉舌的中央电视台，一直在纪念西藏民 主改革50周年。我对此一直不感兴趣，却又没有办法因此放弃每天晚 上观看《新闻联播》的老习惯，只好在被动无奈地接受喉舌宣传的同 时，独立进行自己的理性思考。于是，我想到了作为一名中国人，到 底是应该感激本国政府、还是应该感恩西方文明的原则性问题。 2009年3月16日出版的《求是》杂志，发表有中共西藏自治区委员 会、西藏自治区人民政府的官样文章《开启西藏从黑暗走向光明的新 时代──纪念西藏民主改革50周年》，其中介绍说： 　　“1951年5月，中央人民政府和西藏地方政府签订了关于和平解 　　放西藏办法的协议，宣告西藏和平解放。但由于特殊的历史原 　　因，西藏仍维持着政教合一的封建农奴制度，西藏仍然处在黑暗 　　的封建农奴制社会。在中国共产党的领导下，1959年3月开始平 　　息达赖集团的全面武装叛乱、实行民主改革，在西藏彻底废除了 　　封建农奴制度，百万农奴翻身得解放，从此开启了西藏从黑暗走 　　向光明、从落后走向进步的新时代。西藏民主改革是我国新民主 　　主义革命的重要组成部分，是世界废奴运动史上的一座里程碑， 　　也是中国共产党和中国人民对世界人权事业作出的重大贡献，在 　　西藏发展史上、中国现代史上、人类社会发展史上都具有划时代 　　的历史意义。” 相对于中共当局自己表扬自己的老生常谈，我所联想到的是同属中国 领土却又一国两制的香港特区。 香港这个地名最早出现在明朝，它最初是指香港岛上的一个小港湾、 小村落，后来才扩大为对整个岛屿的称呼，到了19世纪初才成为当时 被英国殖民者占领的整个地区的统称。 今天的香港全境，包括香港岛、九龙、新界三个部分。1840年第一次 鸦片战争后，英国强迫清政府于1842年签订《南京条约》，割让香港 岛。1856年英法联军发动第二次鸦片战争，迫使清政府于1860年签订 《北京条约》，割让九龙半岛，即今界限街以南的地区。1894年中日 甲午战争之后，英国逼清政府于1898年签订《展拓香港界址专条》， 强租新界，租期99年，至1997年6月30日结束。新界的租借，让当时 香港的面积扩大了十倍之多。 从1842年到1997年，原本是只有五千人的小渔村的香港，在英国殖民 统治者持续155年的经营下，变成了在全球范围内经济最发达和生活 水准最高的金融、服务、航运中心之一，并且以廉洁的政府、良好的 治安、自由的经济体系、自由的新闻出版、充分保障个体人权的法制 体系闻名于世。这一切，在中共统治下的包括西藏在内的大陆中国， 几乎是完全不可能实现的。 1997年7月1日，大陆中国对香港恢复行使主权。在英国殖民统治当局 的坚持要求下，中方承诺在香港实行一国两制，香港将保持资本主义 制度和原有的生活方式，并享受外交及国防以外所有事务的高度自治 权，也就是继续维持包括廉洁的政府、良好的治安、自由的经济体 系、自由的新闻出版、充分保障个体人权的法制体系在内的全方位的 “港人治港、高度自治”。在号称是“自治区”的西藏，50周年的 “民主改革”所结出的政治成果，并不是“享受外交及国防以外所有 事务的高度自治权”的“藏人治藏、高度自治”；反而是与“自治” 两个字背道而驰的“中国共产党始终代表包括西藏人民在内的中国最 广大人民的根本利益，始终把实现好、维护好、发展好各族人民根本 利益作为一切工作的出发点和落脚点，大力发展经济、创办社会事 业、改善民生”的被代表、被奴役、被统治。 换言之，被英国人殖民过的香港中国人，是可以享受包括廉洁的政 府、良好的治安、自由的经济体系、自由的新闻出版、充分保障个体 人权的法制体系在内的全面自治的。被达赖喇嘛们统治奴役过的西藏 中国人，在被中共政权武力“解放”之后，却只能被捆绑在另一种政 教合一加党国合一的政治枷锁之下，遭受“中国共产党始终代表包括 西藏人民在内的中国最广大人民的根本利益”的被代表、被奴役、被 统治。“西藏从黑暗走向光明、从落后走向进步的新时代”，永远不 可能是英国殖民统治者造福于香港人的包括廉洁的政府、良好的治 安、自由的经济体系、自由的新闻出版、充分保障个体人权的法制体 系在内的全面自治的新时代；也不是台湾中国人〔原文如此〕在美国 人的干预支持下，已经初步实现的民主选举、公平竞争、党政分离、 治官安民的新时代；以及包括达赖在内的流亡藏人，印度的达兰萨拉 初步试验的政教分离、民主选举、民族自治的新时代。 行文至此，我不得不提到刘晓波博士20年前说过的中国必须经过300 年殖民地的愤激之辞。五千年的中国文明，既没有给人类社会贡献出 包括蒸汽机、发电机、电视机、电子计算机、航天飞机、核电站、杂 交育种、生物制药、无线通讯、互联网在内的现代科学技术；更没有 给人类社会贡献出以人为本、人人平等、思想自由、政教分离、宪政 民主、治官安民的现代精神文明与制度文明。历朝历代的中国统治 者，通过本国人杀戮本国人的“枪杆子里面出政权”，带给中国社会 的只是本国人奴役欺骗本国人的分久必合、合久必分的历史轮回。西 方殖民者用于鸦片战争的坚船利炮，反而给中国人送来了现代化的物 质文明、精神文明、制度文明。冷静下来想一想，每一位中国的人的 衣、食、住、行，主要依赖的并不是什么传统文化，更不是什么党派 或个人的英明领导，而恰恰是被邓小平称之为第一生产力的源自西方 文明的现代科学技术。 与“纪念西藏民主改革50周年”相比，中国人更应该纪念的是以文明 先进战胜野蛮落后的鸦片战争，以及由此而来的香港殖民、台湾民 主，以及达赖集团已经在流亡地初步实现的政教分离、民主选举、民 族自治。与感激本国政府仅仅维持本国人民的不民主、不人道的动物 性生存权相比，中国人更应该感恩的是西方文明贡献给全人类的包括 蒸汽机、发电机、电视机、电子计算机、航天飞机、核电站、杂交育 种、生物制药、无线通讯、互联网在内的现代科学技术；连同以人为 本、人人平等、思想自由、政教分离、宪政民主、治官安民的现代精 神文明与制度文明。 （2009-03-18于北京家中） 〔原载《民主中国》2009-03-22；http://minzhuzhongguo.org/。提 供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2009-03-27） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ ◆当局向甘孜地区运送增援部队　　　　　　　　　　自由亚洲电台 ◆中国封杀视频网站各方反应强烈　　　　　　　　　　　美国之音 ◆华盛顿举办西藏展披露中共侵犯西藏人权 　与歪曲历史恶行　　　　　　　　　　　　　　　　挪威西藏之声 ◆假借维修拉卜楞封寺当局加强监控僧侣　　　　　　自由亚洲电台 ◆南非阁员批政府拒绝达赖喇嘛入境　　　　　　　　　　美国之音 ◆美国传统基金会举办《西藏的未来》座谈会　　　　自由亚洲电台 ◆中共撒谎成性无意解决西藏问题　　　　　　　　　挪威西藏之声 ◆西藏女作家质疑官方版本西藏历史　　　　　　　　　　美国之音 ◆冯海音：从国际法角度透视西藏归属问题　　　　　　　德国之声 ◆西藏与中国：现在的过去　　　　　　　　　　　　　　茨仁夏加 ◆西藏殴打视频属“谎言”．西藏流亡政府否认 　视频清晰显示被捕藏人被遭殴打　　　　　　　　　　　　ＢＢＣ ------------------------------------------------------------ 当局向甘孜地区运送增援部队 〔自由亚洲电台3月26日报导〕西藏康区（四川省）甘孜，3月份发生 20多宗示威及藏人拒绝种田被捕事件，包括甘孜县近日两名尼姑及甘 肃省拉卜楞寺一僧人被捕，而近日当局用直升机运送增援部队，并增 派武装部队驻守县城。 在印度一名甘孜县僧人透过翻译表示，获悉整个甘孜地区局势紧张， 近日当局调动直升机运送增援部队到县城，甘孜县附近的玛热塘（译 音）临时飞机场，现在当局重开机场降落直升机，运送更多部队到甘 孜各乡镇，直升机上载有重型机枪。 这名僧人指，甘孜县及炉霍县先后发生藏民拒绝种田事件，并且有数 人被捕，及数十名藏民逃到山上匿藏，当局这两天运送武装部队，估 计为怕藏民发生大型示威。他说：当局调动很多直升机在运送部队往 甘孜地区，现在甘孜县城全副武装军警比以前更多，县城周围乡镇有 很多军警驻扎，全部荷枪实弹的军警。 就甘孜州增援部队以防骚乱，州公安局一名公安指没有接到这方面消 息。 〔“记”≈记者；“公”≈公安；“官”≈官员〕 记：甘孜州是否有军队增援？ 公：具体情况我们不清楚，我们没有义务向媒体提供讯息。 记：是否因为怕藏民不种田，所以增派军队？ 公：这个我们没有得到类似报告，我们不清楚。 本台曾报导，四名来自甘孜县洛巴乡的僧人及藏民，因为抗议甘孜当 局打压藏民，并涉嫌煽动民众拒绝种田罪名，上周被公安拘捕。甘孜 县政府派遣多个工作组到各乡镇开会，军警到藏民家中查问，有关示 威或拒绝种田的情况，洛巴乡及附近数条乡，数十名藏民为怕被捕， 逃到山上匿藏。 西藏人权民主中心统计数字指，自3月10日起，甘孜县发生大、小规 模共28次示威，大约60多人涉及示威被拘捕。 据大陆《甘孜日报》报导，四川省部分农牧区近来却因达赖分裂势力 的暗中鼓动，出现了放弃春耕的现象。该报导又指，鼓动农牧民群众 “罢耕罢种”，是达赖分裂势力多年来为扰乱人心、破坏中国经济社 会发展而采取的种种“非暴力不合作”手段之一。 另外，《挪威西藏之声》周四报导，甘孜县拉马拉忠迪（译音）尼姑 庙现年33岁的尼姑央秀，及21岁尼姑才丹拉姆，周三（24日）在甘孜 县城散发大量有关西藏独立的传单，高呼“西藏没有自由”等口号， 其后遭50多名公安殴打及拘捕，目前她们被监禁在甘孜县新建的监狱 中。 据西藏人权民主中心发言人江白木浪表示，甘肃省夏河县拉卜楞寺一 名僧人，因涉及网上发表有关西藏政治文章被捕。这名僧人为27岁的 弓加成仁（译音），夏河县公安局在3月17日晚上，到寺院僧舍将他 秘密拘捕。他的朋友曾向当局查问弓加成仁被关押地点，现时仍未有 进一步消息。他说：夏河县公安局在3月17日，在拉卜楞寺僧舍秘密 抓他，他被抓的理由，是在西藏的网站上，发表有关政治论文，所以 被拘捕。 江白木浪又指，弓加成仁为拉卜楞寺的学经僧人，他写有大量藏文书 籍，并在甘肃藏语《西藏笔记》网站及博客，发表有关西藏政治、文 化及宗教等文章，他也是一名业余摄影师。 拉卜楞寺一名僧人指，没有听说僧人弓加成仁被捕，最近寺院也没有 僧人被捕，或有武警驻守。 夏河县宗教局一名藏族官员表示不能回应事件，因拉卜楞寺僧人被捕 事件属敏感话题。 记：是否拉卜楞寺一名僧人涉网上写文章被捕？ 官：这不清楚。 记：是否不能公布事件？ 官；这不太清楚，这话题比较敏感，我们不好回答。 西藏领袖达赖喇嘛特使甲日洛迪周三表示，南非受到中国压力，拒绝 发签证，导致达赖喇嘛未能出席当地一项会议。南非政府周四承认， 拒绝让达赖喇嘛入境，是不想损害与中国的关系，但指并非北京要求 这样做。 中国官方《环球时报》报导，就YouTube因播出《藏人被殴打》视 频，而被中国封锁的消息，由于涉及藏独敏感话题，一些西方媒体在 事情没搞清楚前，迅速将矛头指向中国政府，称中国是故意遮罩，打 压异己。该报引述一名专家指，西方因YouTube目前在中国不通发出 指责，这是冷战思维作祟。 中国封杀视频网站各方反应强烈 〔美国之音2009-03-26报导〕全球最大视频网站YouTube在中国被封 杀进入第三天。中国官方虽然没有解释封杀的原因，但是官方媒体声 称YouTube上面的一段七分多钟的视频是伪造的。著名藏族作家分析 了YouTube上的视频之后，发现使用了一段1988年拍摄的中国武警冲 入大昭寺打人的视频，这段视频曾经在西方有关西藏的纪录片中被广 泛使用。分析人士认为，因一段七分多钟的视频遮罩有亿万人使用的 视频交流网站是“好狂好天真”。 ☆武警殴打藏人视频上YouTube北京全力遮罩 中国封杀全球最大视频网站YouTube，在媒体中引起巨大反响。据媒 体报导，这次封杀主要是因为一段七分多钟的中国武警暴力殴打西藏 抗议人士的短片。这个短片是西藏流亡人士上载到YouTube上面的， 主要描写去年拉萨3/14暴乱事件中，一名叫丹达的藏人被毒打致死。 影片上有关伤口的特写镜头相当血腥恐怖。 中国官方媒体说，这段视频是“造假”，是西藏流亡政府从不同地点 的视频剪辑而成。新华社引述一位藏族官员的话说，这名藏人不叫丹 达，伤口也是假的。这位西藏官员还说，“达赖喇嘛集团经常杜撰谎 言，欺骗国际社会”。有媒体也报导说，“其中一段录影明显地是新 旧录影混用，很难确定拍摄时间和地点”。 ☆唯色：视频中有88年一小段录影 著名藏族作家唯色分析了这段七分多钟的视频，认为这个视频的制作 有令人遗憾、惋惜之处。唯色认为，其中的一个部分，也就是从1:00 到1:25之间是中国军警1988年冲进拉萨大昭寺殴打僧人的录影，原本 可以不放在这个视频中，因为许多有关西藏的纪录片、视频，都采用 过这段录影。根据藏族女作家唯色的分析，这段七分多钟的视频主要 内容如下： １、0:00～0:50时间：2008年3月14日。地点：拉萨小昭寺门前。内 　　容：藏人抗议，便衣出现。 ２、0:50～0:57时间：2008年3月？日。地点：拉萨。内容：特警抓 　　捕藏人。 ３、0:57～1:00时间：2008年3月15日。地点：甘肃省甘南州夏河 　　县。内容：藏人僧俗民众上街游行。 ４、1:00～1:25时间：1988年3月？日。地点：拉萨大昭寺。内容： 　　武警冲进大昭寺殴打、抓捕僧人。 ５、1:25～2:10时间：2008年3月间。地点：看上去是在甘肃省甘南 　　州夏河县及某乡。内容：藏人僧俗民众游行抗议，并升雪山狮子 　　旗；藏人与手持武器的军警对峙；等等。 ６、2:10～3:40时间：2008年3月间。地点：拉萨（从藏人员警说汉 　　语的口音中可以辨认出是拉萨员警）。内容：武警和员警在（铺 　　有彩色地砖的）大街殴打藏人（僧人和俗人）。 ７、3:45～6:13时间：2008年3月～6月。地点：拉萨。内容：年轻的 　　拉萨男子丹达，被军警使用令人震惊的酷刑而惨死家中，最后天 　　葬。 ８、6:14～7:45时间：2008年3月以后。地点：拉萨以及其他藏地 　　（？）。内容：布满藏地的全副武装的军警。 藏族女作家唯色认为，无法想象得出，这些录影是冒着多么大的生死 风险送出藏地的！更不敢想象丹达的亲人，是如何度过失去丹达的每 一日的。唯色建议道，这段视频可以不加那段25秒钟的资料画面，不 加音乐，并且打上时间和地点的中英文字幕。 最近YouTube屡屡成为中国的新闻焦点。上个月中国线民〔应该说是 “网民”为佳！──洪哲胜编按〕将一段《马勒戈壁草泥马之歌》上 传到YouTube，至今仍然热议不断。去年西藏“3．14”事件期间以及 今年两会期间，YouTube曾经遭到短暂封杀。另外，YouTube首先报导 贵州瓮安万人火烧公安局事件，央视大楼起火事件，也都轰动一时。 ☆分析：封网可能更坏事 中国笔会作家、独立评论人士朱建国指出，中国的群体事件频发，多 数是官员应对不当造成的。禁网只会适得其反。他说：“中国社科院 最近刚刚发布一份报告说，2008年群体事件，它的广度和深度，是空 前的、超乎想象的。而且多数都是因为官员应对不力造成的。现在它 的应对办法是把民意传播的管道收紧，把真相给你进一步的封锁，但 是这样一来，可能会更坏事。” 内地线民对YouTube被封大为不满。有线民说，“动不动就封网，太 小家子气了。这样只会损害中国形象”。“都什么年代了，还这样 搞，笑话”。香港《苹果日报》发表李平撰写的评论说，YouTube最 近频现伤及中国官方敏感神经的视频，就算没有这段影片，也难保它 不被封杀。欲加之罪，何患无辞，只是北京悍然采取全面封杀的手 段，实在好狂好天真。说狂，是因为北京再次展露其“网路自由天 敌”的本色，只要不和其“和谐”口味，都是杀无赦。说北京好天 真，是因为网路世界根本就不是北京想封就封得住的。线民透过代理 伺服器可以轻而易举避开官方的“金盾”和“长城”。所谓封杀，只 能是自欺欺人。 华盛顿举办西藏展披露中共侵犯西藏人权与歪曲历史恶行 〔挪威西藏之声2009-03-26报导〕美国首都华盛顿举行西藏专题展览 活动，通过向世人介绍中共在西藏开设的最臭名昭著的“劳改营”， 放映中共最新酷刑虐待藏人的影片等方式，披露中共侵犯西藏人权和 歪曲西藏历史的恶行。 这一活动是由劳改基金会、劳改纪念馆和国际声援西藏运动联合举办 的。主办单位之一劳改纪念馆创始人吴弘达接受本台采访时介绍说， 活动将于明天（27日），中共的“西藏百万农奴解放日”前夕，在华 盛顿正式开幕，并将持续到5月30日，为期两个多月。 谈到举行这一活动的目的时吴弘达介绍说，第一，要向世人介绍在中 华人民共和国，共产党领导下完整的镇压系统──劳改制，在西藏地 区也有劳改单位；第二是要比较达赖喇嘛统治下的西藏和中共统治下 的西藏。 他说，中华人民共和国说达赖喇嘛统治下的西藏是很野蛮、落后，但 是事实上达赖喇嘛时候西藏的监狱很小，大概有是一、两百个犯人， 但是中华人民共和国在西藏为了镇压西藏人民，建立了完整的、新的 监狱制度，有几千人在关押，包括西藏的僧人、尼姑和老百姓。 吴弘达表示，展览期间，主办单位将展览中共在劳改营对西藏政治犯 进关押及虐待的照片。此外，将放映反映西藏现状的纪录片《远离恐 惧》（又称《不再恐惧》）等部分有关西藏的影片。 当问及如何看待中共的所谓“西藏百万农奴解放纪念日”时，吴弘达 说：“虽然中共改变了一下当时的制度，让一些所谓的‘农奴’翻 身，但是中共的人民解放军进入到西藏，一直到今天为止，在大量地 屠杀西藏人、拘捕西藏人。文化大革命的时候，摧毁了数千座西藏寺 院。因此，从总的来说，西藏从文化上、宗教上，从社会上整个被摧 残下去，这是一个非常严重的国际上的人权问题，国际上的政治问 题。” 劳改纪念馆创始人吴弘达表示，中国人民应该感谢西藏人民。他说： “西藏人为了自己的前途，做出的奋斗，这不是象达赖喇嘛说的‘谢 谢中国人对他们的支持’，应该反过来说，中国人感谢西藏人对中国 人的支持。因为中国共产党专制体制镇压中国人，也镇压西藏人，但 是西藏人坚持不懈地反对这个体制，反对共产党的统治。所以西藏人 的斗争实际上是在摧毁中国共产党的独裁统治，这是在帮助中国人， 我们应该非常感谢西藏人的英勇斗争”。 此外，首届西藏电影节也将于本月27日──中共的“西藏百万农奴解 放日”前夕在瑞士苏黎世揭幕，届时将放映西藏被中共完全统治、藏 人被迫流亡整整50年的岁月中，反映西藏问题的多部纪实影片。 假借维修拉卜楞封寺当局加强监控僧侣 〔自由亚洲电台2009-03-26报导〕位于西藏安朵拉卜楞寺将在4月开 始维修工程，有藏人质疑当局大兴土木，可能乘机封锁寺院，加强监 控。西藏流亡政府议员格桑坚参星期四表示，当局在寺院安装监视仪 器，去年就已开始。 据大陆媒体报导，拉卜楞寺将迎来建寺300年最大规模的维修保护。 香港《苹果日报》星期四引述藏族作家唯色质疑，当局此时大修，可 能想借机封锁寺庙，防外界与僧侣联系；另外藉口维修拆除寺院私自 安装、用于接收外国和西藏流亡政府电台节目的天线等。她认为，当 局会藉此给寺院安装监控设备，以便监控僧侣。 本台当天致电唯色，她表示，不方便发表评论：“哦，我不太方 便”。 印度达兰萨拉的西藏流亡政府议员格桑坚参告诉本台，去年 “3．14”后，当局加紧在寺院安装监控或干扰设备：“有些寺院有 很多僧人想听美国之音，或者自由亚洲电台，他们每人都有个收音 机，藏区由于分布比较广，有些寺院，虽然整个寺院都安装了监视工 程，但是每一个僧人他不可能全部监视得到，所以维修过程中，他们 会把更精密的仪器安装进去”。 甘南州文化局张永生副局长向《甘肃日报》透露，维修工作最晚于今 年4月份展开。记者在网上看到中央电视台于2007年7月17日播报的一 段有关维修拉卜楞寺的影片：“全国重点文物保护单位，甘肃的拉卜 楞寺的保护维修工作近日启动，这次维修是拉卜楞寺建寺以来，规模 最大的一次，拉卜楞寺作为我国藏传佛教格鲁派六大寺院之一，由第 一世嘉木样活佛建于1710年。” 当局自第一次宣布启动维修寺院至今近两年，不知迟迟没有动工是经 费还是其他原因。格桑表示，“3．14”后，当局对藏人的监控力度 加大：“象很多藏区可以接收到印度的很多频道，你看他以维修的名 义在里面安装很多监听器、探测器，都是非常普遍的现象，并不是拉 卜楞寺才有。去年阿坝县格德寺里面很多僧人也会使用电脑，寺院里 面很多僧人的电脑，全部没收了”。 据了解，当局最近在拉卜楞寺周围增派了大批武警，又限制游客前 往，令去夏河的游客近乎绝迹。当地一司机告诉本台，拉卜楞寺至郎 木寺的班车，由平时每日多班，减为一班。 〔“记”≈记者；“司”≈司机；“民”≈民众〕 记：早班车几点（夏河发车）？ 司：7点40分。 记：晚班车呢？ 司：没有了，只有一部车（全日）。 记：现在减到一部车啦？ 司：啊，对。 本台早前曾报导，在拉卜楞寺周围戒备的武警可能在7月份撤离，当 地的宾馆5月份才能营业。显示短期内，当局不会解除戒备。 西藏人权与民主促进中心负责人江白木浪表示，上周二深夜，公安进 入拉卜楞寺强行拘捕藏族作家更嘎仓央和影片摄制助理果洛晋美： “那天的晚上，几个公安来寺庙他住所里，把他抓进去，现在他的朋 友问了，他被关在哪个地方，但下落不明。抓进去的理由就是他在网 上写了西藏的论文或者是评论文章”。 在拉萨，官方安排在本周六举行的“百万农奴解放纪念日”歌舞表 演，正在紧锣密鼓准备之中，而寺院的僧侣被限制在寺院中。当地民 众表示，现在最怕出事，而周末是最关键的时刻：“这边的问题就是 政治问题比较严重一点，现在就是3月28号”。 记：最近这些寺院是不是很看得很紧？ 民：对，就是不开放。 另据挪威西藏之声星期三报导，本周二，四川甘孜县，33岁的尼姑央 秀和21岁的才丹拉姆，在县城撒发抗议传单，并高呼口号，随后被50 多名公安毒打和拘捕。星期三早上，数十名公安到被捕尼姑的家中， 没收了西藏精神领袖达赖喇嘛的相片，并辱骂和殴打其家人。 南非阁员批政府拒绝达赖喇嘛入境 〔美国之音2009-03-26报导〕南非政府这个星期宣布拒绝达赖喇嘛入 境后，南非卫生部长霍根批评政府的决定是藐视人权，必须向所有南 非民众道歉。 达赖喇嘛原定到南非出席一场讨论足球如何化解种族冲突的会议。南 非当局表示，达赖喇嘛出席会议将转移焦点，妨碍南非明年主办世界 杯的筹备工作。 对于内阁官员的批评，南非政府发言人马塞科表示，霍根部长的发言 令人遗憾。他说，如果要将一场和平会议与南非的经济利益以及与中 国的关系做比较，确保南非与中国关系的持续发展将是更符合南非国 家利益的决定。 美国传统基金会举办《西藏的未来》座谈会 〔自由亚洲电台2009-3-26报导〕美国智库传统基金会以《西藏的未 来》为题举办座谈会。 总部在美国首都华盛顿的传统基金会3月25号邀请西藏政教领袖达赖 喇嘛特使嘉日洛地与美国劳改研究基金会会长吴弘达出席座谈会。传 统基金会的高级研究员、纪念共产主义受难者基金会主席爱德华兹博 士作为主持人发言： 　　“我们今天在这里，就上个世纪以来，对于政治、文化和宗教方 　　面遭受最严酷压迫的事例之一，中国政府在西藏的统治，进行座 　　谈。无可争议的事实表明，西藏人民是中国政府执行专制统治的 　　受害者。在过去的50年中，遭到杀害、刑讯、殴打、劳教和囚禁 　　的藏人，达80万人之多。西藏问题是否能够和平解决，是目前国 　　际社会高度关注的问题之一。” 吴弘达先生接下来从西藏自治、西藏问题的历史根源以及西藏人民的 政治权利等三方面发表了他对未来西藏的观点。吴弘达先生在接受本 台记者采访时，特别作了说明： 　　“共产主义政权讲究绝对真理。所以，西藏的独立实际上是把中 　　共政权的政治系统都要打垮，中国科学院地图出版社出了一整套 　　的书，说从秦始皇开始一直到清王朝，西藏自古以来就是中国的 　　一部分，这是错误的观念。” 吴弘达先生强调，西藏问题的严重程度已到了中国政府不可回避的地 步，而当局以指责达赖喇嘛制造分裂为藉口所进行的镇压，只能对西 藏的未来制造更为恶劣的后果。西藏流亡精神领袖达赖喇嘛的私人特 使甲日洛迪在演讲中表示，在与中方近26年的对话过程中，中国政府 一再拒绝达赖喇嘛提出的在中国中央政府行政治理范围内寻求藏人有 限自治的理念，是和平解决西藏问题的最大障碍： 　　“再过五天，就是达赖喇嘛离开西藏流亡印度的50周年。对于西 　　藏人来讲，这是一个沉重的日子。中国政府无视达赖喇嘛希望保 　　持中国领土完整的理念，在国际场合一再指责藏人自治是进行分 　　裂活动。这种无视事实的做法，一直是双方谈判无法取得实效的 　　障碍。” 嘉日洛地还在演讲中强调，对于西藏前途问题的研究还应注意目前中 国政府利用汉民族的种族情绪，激化藏汉矛盾的问题。吴弘达对此表 示： 　　“我是汉民族，我清楚对满族人、对蒙古人、对新疆人、对西藏 　　人再平等、再好，也总是觉得你们是外族人。现在共产主义也不 　　再讲共产主义、讲社会主义，而是用所谓爱国主义跟民族主义来 　　管理这个国家，这是很可怕的一件事情。” 中国政府在去年北京夏季奥运会期间，迫于国际舆论的压力与达赖喇 嘛的代表进行了会谈，但并没有取得实际的进展，双方是否会有新一 轮谈判也没有确定。 中共撒谎成性无意解决西藏问题 〔挪威西藏之声2009-03-26报导〕西藏流亡官员谴责中共根本没有诚 意解决西藏问题，为了应付局势，到处撒谎、欺骗国际社会。 达赖喇嘛特使嘉日．洛珠坚赞和美国劳改纪念馆创始人吴弘达于昨天 （25日）在美国传统基金会上以《藏汉对话：西藏前途》为主题进行 了发言。 嘉日洛地坚赞发言时表示，中国外交部部长杨洁篪日前同美国总统欧 巴马和国务卿克林顿举行会晤时，就西藏方面在第八轮藏中会谈上拿 出的《有关全体西藏民族实现名副其实自治建议》方面进行了歪曲， 说出了不符合事实的谎言。他表示，西藏流亡政府方面，就西藏自治 的立场上，并没有要求所有的中国人赶出西藏，但是中国政府仍然在 这一问题上进行歪曲。 西藏流亡政府首席部长桑东仁波切上周在第14届西藏人民议会第七次 会议上表示，中共没有歪曲和欺骗的余地，藏人所寻求的真正自治就 是第八轮藏中会谈上，向中方递交的《有关全体西藏民族实现名副其 实自治的建议》中的内容。此外，中国驻新德里大使馆于昨天举行记 者会，为所谓的“西藏农奴解放纪念日”进行宣传。谈到西藏问题 时，中共大使张炎说：“我们对待达赖喇嘛的立场是一贯的、明确 的，只要他放弃分裂活动，我们就愿意同他的代表进行接谈，这个大 门始终是敞开的，关键在于达赖喇嘛要有诚意，放弃分裂立场，接谈 才会有实质性进展。” 西藏人民议会议长边巴次仁今天接受本台采访时表示，众所周知，达 赖喇嘛领导的西藏流亡政府根本不寻求西藏独立，只寻求真正意义上 的自治，这个问题，其实中共自己也知道。但是，问题在于中共根本 没有解决西藏问题的诚意，故意视而不见、听而不闻，欺骗中国民 众，欺骗国际社会。 中共大使张炎此前还向一家印度媒体表示西藏人民享有宗教信仰等各 项权利，过得很幸福。但是达赖喇嘛在今年3月10日“西藏自由抗暴 50周年”仪式上的演说中表示，中共在西藏修建公路、铁路和机场等 基础设施，表面上呈现出发展的态势，但是实际上这些建设是为了同 化藏人而进行的，同时也破坏了西藏的生态环境。 此外，所谓西藏自治区主席向巴平措日前接受中共官方媒体新华社采 访时表示，近期有关喜玛拉雅地区不稳定的报导“纯属谎言”，对此 美联社在报导中说，向巴平措所指的“不稳定”并不明确。向巴平措 还说，西藏地区并没有“大的问题”，“西藏人民信任共产党和政 府”。 但是，西藏人民议会议长边巴次仁表示，西藏不稳定是众所周知的， 否则中共没有必要封锁西藏，并制止外国游客和记者进入西藏。 西藏女作家质疑官方版本西藏历史 〔美国之音2009-03-26报导〕一位西藏女作家对官方版本的西藏历史 提出质疑，认为中共的描述是对“旧西藏”的妖魔化。 ☆妖魔化“旧西藏”的宣传 随着西藏第一个“百万农奴解放纪念日”的临近，中国官方加大了对 达赖喇嘛和所谓“旧西藏”的批判力度。然而，西藏作家唯色认为， 这些媒体报导和批判文章不过是妖魔化宣传而已。 她说：“我不认为旧西藏的制度就是一个完美的，它也肯定有不好 的，但是我认为它不是万恶的，它不是一个特别不好的制度，它根本 就不是中共说的象‘人间地狱’那样的。当时藏人都信仰佛教，包括 贵族也好，官员也好，所以在西藏的话，不是象中共渲染的那么可 怕。” ☆残酷刑具从清朝和内地引入西藏 按照中国官方的描述，过去的西藏是一个野蛮的政教合一的封建农奴 制社会。在北京举行的历次有关西藏的展览中，一个必不可少的内容 就是，展示旧西藏那些残酷的刑具，比如站笼、脚铐、脖子枷、用于 挖眼睛的石头帽和尖刀等。 对于西藏的监狱和刑罚，唯色另有一套说法：“当时在西藏的话，在 拉萨有两个监狱，非常非常小，犯人就20来个吧，而且对他们的管理 很松，他们每天可以出去要饭。然后到了过藏历年，还给犯人放假， 你可以回家去过年，过完了年，你再回来服刑。” 唯色说，在13世达赖喇嘛时期，西藏成为全世界最早取消死刑的地方 之一。她还表示，西藏一些最残忍的刑具都是当时的钦差大臣从清朝 和内地带回去的。 ☆为何不建挖内人党酷刑展或文革博物馆 其实，几年前，记者在采访流亡藏人时，他们就对这种用展示酷刑的 方式来矮化藏民族的做法表示愤慨。在《17条协定》谈判中担任西藏 首席代表的阿沛．阿旺晋美的儿子阿沛．晋美就曾问道：六、七○年 代内蒙古在挖“内人党”的时候使用过多少种酷刑？文革中整人时又 使用过多少酷刑？为什么你们不举办挖“内人党”酷刑展或者建立文 革博物馆呢？ 在北京举办的西藏民主改革50周年展览中，并没有反映文革中西藏社 会面貌的内容，但是有两组并列的雕塑，用以对比农奴的悲惨生活和 贵族的奢侈生活。不过，在唯色看来，当时拉萨的贫富差距跟内地比 较起来并不大。 ☆人间地狱时代没有起义人间天堂社会反抗不断 她说：“在西藏的过去的历史上，没有大规模的饥饿呀，没有饿死过 人，而且从来没有过农民起义呀。在中国的历史上，什么陈胜、吴广 起义呀那样多得很嘛，是吧？人民不堪压迫最后揭竿而起，在西藏的 历史上，从来没有过。” 她反问道，如果说旧社会是人间地狱、新社会是人间天堂，为什么这 50多年来藏人的反抗从未停止过，甚至在去年达到高潮，遍及整个藏 地，就连民族院校里的藏族知识分子和学生也不例外？ 她说：“很多学校，最先是兰州的西北民族大学几百个人，后来北京 的中央民族大学也有，青海的大学也有，成都的大学也有。不光是大 学，还有中学，甚至还有小学。他们就是静坐，最先开始的是3月16 号吧，写的‘我们要人权’、‘我们要自由’、‘停止对藏人的杀 害。’” 她强调，参与抗议的人，多数应该是当年农奴的后代。 谈到藏人反抗的原因，唯色提起最近青海省拉加寺一名僧人在接受警 方审查期间跳入黄河的事件。她说，2007年，她曾访问过该寺，并采 访了一位老喇嘛。据老喇嘛说，拉加寺原有2,500多名僧人，1958年 民主改革的时候，僧人有的被遣散，有的被抓走，其中800多人被送 到柴达木盆地挖盐，最后回来的只有100来人。文革中，老喇嘛的弟 弟遭到批斗，最后也是跳黄河自杀的。 ☆根红苗正的后代发觉完全受骗 唯色虽然为“旧西藏”说了些好话，可是究其出身，她并非所谓“三 大领主”子弟，而是根红苗壮。唯色的父亲生前任拉萨军分区副司令 员、母亲是西藏自治区政法委的退休干部，都是共产党员。用她自己 的话说，都“特红”。 她说：“我小时候就是完全是看‘农奴’的电影长大的，受这样的教 育长大。很长一段时间，是很相信的。但是在后来，随着你的自我判 断能力有了之后，你会心里面有很多疑问，你会去思考，你会去了 解。当然，你了解、思考之后，发现不是这么一回事的时候，那你会 觉得自己受骗了。” 中国官方希望通过解放农奴的纪念活动加强对西藏历史的爱国主义教 育。中共喉舌《人民日报》周二刊发了阿沛．阿旺晋美的文章，指出 在1959年前的旧西藏，极其落后的封建农奴制度，不仅使广大农奴备 受政治压迫和阶级剥削，而且使西藏的生产力受到严重束缚，经济和 社会长期处于停滞状态，到了“整个社会就得毁灭”的程度。 这位出身贵族的前全国人大常委会副委员长说，西藏的民主改革解放 了农奴，解放了生产力，是西藏从衰败没落走向兴旺发达的一次根本 性的社会变革。 冯海音：从国际法角度透视西藏归属问题 〔德国之声2009-03-05报导〕北京声称700多年来，西藏一直都是中 国不可分割的一部分。但藏人对此抱有异议，他们坚持自己的文化、 语言和民族独立性。他们还认为，在20世纪上半叶的几十年中，西藏 已经正式脱离了中国的管辖。德国之声记者冯海音从国际法的角度就 这个难题进行了一番诠释。 中国政府把西藏视为自己领土不可分割的一部分。谁要想挑战这一 点，立刻就会成为中国媒体的众矢之的。假如他是中国人，就会被视 为叛徒或是分裂主义者；而假如质疑者是外国人，那就会被列入反华 的行列，被指责“干涉中国内政”。 由于中国是联合国安理会的常任理事国，在重大决议上拥有否决权， 因此在联合国框架内从法律角度对西藏的地位问题进行讨论基本上是 不可能的。那么，中国对这片世界屋脊的领土要求是基于那些理由 呢？在中国，关于西藏的媒体出版物无非是围绕三个主题：西藏历 史、农奴解放和建设成就。 根据中国版本的历史记载，中国对西藏的统治是从蒙古人成吉思汗开 始的。他的铁骑于800年前，也就是13世纪攻占了西藏。当然，当时 蒙古帝国征服的远不止西藏，它的辽阔疆域甚至还延伸到了今天的波 兰和印度。今天的中国，在当时只是蒙古帝国的一小部分而已。但 是，蒙古人的统治被中国史学家称为元朝，被一并归入了中国的历 史。 对西藏的兴趣在明朝统治期间慢慢减弱，直到大约500年后才重新苏 醒：18世纪，清朝皇帝在西藏也建立了自己的权威。不过满清王朝其 实也是异族的统治，汉堡东亚学专家奥斯卡．魏格尔说：“我想强调 一点，蒙古人建立的元朝和满族统治的清朝其实都不是中国汉族的朝 代，而是中国被异族占领的时期。而且中国历史也一直是这么记载 的。” 满清王朝于1911年土崩瓦解。1913年，当时的13世达赖喇嘛借着这一 时机宣布西藏独立。直到1950年，西藏都作为独立国家存在。波兹坦 大学人权研究中心的国际法专家艾卡尔特．克莱恩认为这是一个关键 点。因此，他强调：“西藏只能通过一项具有国际法意义的行为放弃 自己的独立地位。比如，自愿加入中国──当然没人相信这一点── 或是通过一项民族自决。从国际法的角度看，这就是说藏人应该可以 自由决定自己的政治命运。” 也许是单从历史角度看，中国的领土要求并不能成立，因此中国的官 方宣传特别喜欢强调西藏的黑暗历史。根据他们的说法，中国人民解 放军是把西藏人民从农奴封建制度的桎梏下解救出来了。已经退休的 波恩大学西藏学教授迪特．舒并不认同这一说法：“西藏曾经处于类 似欧洲中世纪的体制下，这是无可争议的事实。而且当时西藏实行的 一些刑罚，比如鞭刑或是将犯人绑在刑柱上示众等等，的确也是不合 时宜的。但是，这些刑罚在当时的中国也有，这并没有什么特别之 处。假如可以用这个理由来占领西藏的话，那么中国也可以占领不丹 或者其他国家，甚至是阿富汗。这并不能成为入侵一个国家的正当理 由。尤其是在中亚地区普遍处于新旧时代交替的那个时期。” 中国官方的宣传为了支撑它的“解放理论”，还经常列举他们在西藏 取得的建设成就。波兹坦大学的奥斯卡．魏格尔这样诠释中国的立 场：“我们中国人给你们西藏人带来了文明。我们把你们从旧封建制 度中解脱出来，带领你们迈进了21世纪的文明。从中小学和大学的书 本，到电视节目都充斥着这种宣传。穿越雪山的青藏铁路从开工，到 该铁路2006年7月首次通车的电视直播，都是这个基调。我们把你们 藏人带入了21世纪，你们都不表示感谢，那我们还能怎么做呢？” 然而，从国际法的角度来看，不管一个国家对这片地区投资了什么、 投资了多少，这都和主权没有直接关系。领土要求不能理所当然地从 中派生出来。即使是中国对其“功绩”的宣传，在内容上也不能完全 站得住脚。藏学家迪特．舒将西藏和中国邻国的发展状况作了一个对 比：“如果看看不丹或是印巴边界的拉达克地区的情况，可以说，这 些国家──尤其是不丹──通过自己的力量促成了改变。也就是说： 这些国家自由发展的机会，是西藏在中国共产党政府的领导下无法得 到的。” 而且，从国际法的角度看，既然中国宣称要对西藏发生的一切事情负 责，那么它也负有维护人权的责任，并有义务在西藏实现人权。假如 国际上的批评声浪越来越强烈，那么北京也无法简单的以“干涉内 政”为由将指责一概拒之门外。谁承担了国际义务，就必须接受第三 方的监督和批评。 茨仁夏加：《西藏与中国：现在的过去》 中国政府在2009年1月宣布，有史以来第一次，一个称之为“西藏百 万农奴解放纪念日”的节日，将在西藏展开庆祝活动，以此来纪念 1959年的事件：在藏人反对中国人僭越统治而群起抗议之后，中国人 民解放军占领了拉萨，直接统治了该国家。 成立节日的决定──也是对于2008年3月与4月，遍及青藏高原各地抗 议事件的回应──乃是经过精心的计算，并且以反映西藏人民真诚祈 盼的样子来呈现。这个“解放日”的宣布〔１〕──2009年3月28日 ──是由拉萨的“西藏自治区人民代表大会”的藏族委员所作出的， 这个机构代表的是中国对藏人所承诺的自治权，然而实际上却是一 个，总是承奉中国共产党指令的橡皮图章，而并未反映当地的民情。 当然有可能，这样的动议确实是来自一群藏人──少数的党员高官， 因为没办法在2008年向中央政府保证藏民族的忠诚与听话，而受到了 内部批评。但这本身已经很能显示“农奴解放日”的提案的性质：在 一个极权统治的政体里，地方代理政府的失职，代表它只剩下少数几 个选择，表演即为其中之一。那么很自然的，极权政体会喜欢看到壮 观的表演活动，仔细规划以臻完美，民众亦被要求参与仪式表演，以 表达他们的幸福美满。 这种现象在北朝鲜相当明显。但即使在那里，这样的表演活动在地方 人民心目中的逻辑，跟它表面上所想传达的讯息，也许也是非常不同 的。有一次，一个北朝鲜的难民告诉我，他当时很喜欢参加这些表演 活动〔２〕，我以为他可能是欣赏其中的美感；事实上，他说，他喜 欢表演的原因，是因为参与者在彩排与演出当天，都可以饱餐一顿。 对于地方的藏族官员来说，“农奴解放日”想要传达的讯息，就是人 民大众服从北京领导的成果展现。一个经过精心策划的壮观典礼，里 面会有前“农奴”声泪俱下地控诉旧社会的邪恶，而数百名土著会齐 步走过领导的演讲台，身穿多彩的服装，并且划一地舞蹈着──这些 都会强化党对1959年事件的说法，更传达出今日藏人的心满意足，感 激涕零。这个也会让藏族官员创造出一场让他们保住乌纱帽的表演， 而地方人民满足了地方领导的需要，才能安居乐业。如同约瑟夫．康 拉德（Joseph Conrad，〔３〕）笔下〔４〕，100年前在欧洲帝国主 义统治下的非洲，地方土著学着体会殖民主人对他们的“高度信任” （"exalted trust"）。 ☆生存之道 还有其他近如眼前的事例。中国自己也在日本占领期间经历了类似的 状况，当时中国本土与日方合作的人士──如汪精卫，他本是1940年 代早期的中国官员，现在大部分的中国人都认为他是汉奸（背叛汉族 的人）──被迫施行日方的命令，代表他们的统治者强迫人民做事。 今日，党在处理非汉人的需求时，也需要这样的当地买办，来提供土 著顺服的表象；据说，党经常为这些官员举办会议，而从北京为此目 的专门派下来的党员高干，会花上几个小时，轮流赞美与警告这些地 方官僚。 博弥（藏语，藏人）并不会指控这些人为叛徒，而是以俚语来嘲笑他 们，笑他们见人说人话、见鬼说鬼话的模样：gonyipa（藏语，两头 人）。与此同时，地方的领导班子有时候被认为实在是太有办法了， 因为比起其他的汉人同事，他们往往能够保住乌纱帽长达数十年之 久：文化大革命时代的许多极左官员都在1976年之后被“清理”了， 只有西藏地区的还保留下来。但他们能够继续待在原来的位置上，还 有其他因素，因为党在这些“少数民族”地区，没有了他们，就没办 法运作。 ☆文化的道路 这种长寿的结果往往造成可笑的现象，特别是在文化的领域上。例 如，党一直有一份可以接受、能唱样板歌曲的藏族流行歌手名单。但 这份名单从来就没有改变过：官方到现在还是认为藏族歌谣的天后就 是才旦卓玛，这位从1950年代就被指定为最受宠爱的藏族歌手。虽然 有很多人很讨厌她的歌，然而到现在，她还是出现在每一个政治性的 场合。原因很简单，党觉得她的歌很迷人，是因为围绕着她的生活所 建构的象征性：被人民解放军解放的一个贫穷农奴女孩，靠着一副好 歌喉而斐声全国，她就是阶级斗争中光荣、正确的翻身代表，也是土 著真诚拥护国家的象征。 但是象在“农奴解放日”典礼上可见到的整套繁复的忠诚表演，总是 可能遭遇的困难是，当地人民会有什么看法是难以控制的。我自己小 时候在拉萨长大，还记得那时候去看史诗电影《农奴》（1963年，李 俊导演）第一次在西藏公映。这部电影刻画了一个名为强巴的“农 奴”受苦的一生，他的双亲被邪恶的地主杀死，他本人被地主的儿子 当马来骑，（他在寺院又被道貌岸然的活佛欺凌），直到人民解放军 来到，使他免服差役为止。这部电影，意图激发人民对于西藏上层阶 级压迫的反感，到目前为止，仍在中国内地被视为对西藏社会制度的 有力刻画。 但即使它在拉萨放映时，几乎没有人用上述的感觉来看待这部电影。 当地人早就见过李俊以及他的工作队拍摄电影的过程，他们还认识其 中的演员，也听说他们只能遵照指令，对于电影中许多不正确之处没 有置喙余地。 然而这并不妨碍土著民族的“真情”演出：西藏的每个人在看这部电 影时，都应该要哭泣；在当时的环境下，假如你看了以后不流泪，那 就有可能被指控对封建领主抱以同情。所以我的母亲与她的朋友们就 在眼睛下面抹清凉油，好让双眼看起来泪汪汪。 在一个著名的场景中，强巴因为肚子饿而偷窃寺院佛龛上的供品，因 而被僧人痛打。当时的拉萨人并不把它看成什么阶级压迫，反而认为 他是个亵渎神佛的小偷，所以受到因果报应。这部片子于是在拉萨被 称为“强巴多玛古玛”（意谓：强巴，盗窃供品的小偷）。即使今 天，在提到这部电影时，也没什么藏人使用官方指定的名称。对中国 官员来说，危险是“农奴解放日”也很有可能会在庆祝典礼过后，即 在人民的记忆中遭逢同样的命运。 对于中国人来说，问题更大，因为1959年的周年纪念日，不只是政治 的重新安排，也是文化的重新塑造，亦即地方神祗必须受到诋诽，而 地方的传统被称之为迷信（即使也是“充满异国风情”的）。 ☆在家乡的宣传 中国政府一直未能在西藏建立起良好的管理与统治的系统，也没办法 聘任能够了解人民的干部。西藏地方政府的主要目标，乃是针对“分 裂主义”与“达赖集团”进行“殊死斗争”；当地的政治人物必须常 常重复呼喊适当的口号，以展现他们“反分裂”的决心。但把这个当 成官吏是否适任与能否升迁的标准，等于创造出妨碍良好政策发展的 环境。 有一段很长时间──自从1950年代晚期的“反右”运动开始，甚至更 早，在图博（藏语：西藏）东部──能够为两个族群真正带来和谐关 系的人，已经都被排挤出原来的位置。这也是殖民统治的典型特征， 亦即透过地方的买办公开表示支持外来统治，如此创造其统治正当 性，并且透过土著顺从的表演来维持。而这个计画能够成功的核心， 就是否认当地自发的行动，虽然被呈现出来的民情刚好相反：地方人 民热烈欢迎外来的现代化模式。 这一点突显了，中国政治算计中统治图博的一个重要的优先性，那就 是要说服“家乡”的听众（而不是被占领地区的人民）。这种展现 “拥有”的行为──透过仪式性的权力展示、典礼与伴随而来的国家 象征主义──都必须向国内民众一一解释与合理化。 而达成的方式非常简单。例如中国的媒体常常会发表有关西藏主题展 〔５〕的文章（包括国外展出与中国境内的），这些展览显示中国人 在1950年代来到西藏之前，藏族生活的落后与野蛮。文章的形式，就 是引述一个汉人的看法，请他（她）作证展览的说服力（而不是请一 个藏人来肯定展览内容的真实性）。 官方的报纸（英文）中国日报，报导了北京的一个内容相当血腥、暴 力的“西藏今昔”展，正是在2008年藏区抗议最猛烈时匆忙推出的， 其中引述了一位中国参观者的看法〔６〕：“展览让我觉得旧西藏是 充满野蛮与黑暗的地方，更加了解到政教合一的落后制度阻碍了西藏 的发展与进步。”中国政府需要首都人民笃信其任务的美德，清楚地 显示了殖民计画本质上总是存在的不确定性与焦虑感。 然而，需要安抚家乡百姓的需求，却会造成其他的后果。2008年3月 西藏的抗议爆发后，中国的中央电视台翻来覆去地播放拉萨的藏人攻 击无辜的汉人平民的画面，还报导了店铺员工的死亡消息。同样的影 像与同样的报导一再地播放，造成中国内地人民以及全世界各地的中 国人，对藏人的愤怒。 所以支持中国政府、支持其后的镇压行动的浪潮出现在网路上时，也 激起并引发了中国内部的族群对立，更进一步分开了汉人与藏人，并 且让中国絮叨了数十年的族群融合与和谐社会的说辞，全都功亏一 篑。 它也创造出激进的民族主义者与进步中国知识分子之间的紧张。一群 中国知识分子连署签名了批评北京处理抗议方式的意见书，他们敦促 政府做的第一点，就是停止单方面的宣传。北京的中国社会科学院哲 学研究所的张博树写道〔７〕：“尽管当权者不愿意承认，‘西藏问 题’究其源，实在是执政的中国共产党自己一手造成的。” 中国政府努力塑造内地民众的共识，而创造出来的另一个问题，则显 现在西藏动乱乃是由外来势力──达赖喇嘛、美国中情局、ＣＮＮ、 整个西方与其他机构──所主谋的描写上。这种转移焦点的反应── 全世界受到批评的政府都是一样的──允许政府不必检讨政策的缺 失。但它也暗示着一种有力的概念（许多类似的情境里也发过）：否 认“土著”有理性思考的能力，并替换以一种先入为主的偏见，认为 土著都是暴力残忍的。观众不必去思考为什么土著会如此不平静。 再一次，中国人自己过去也是这样被描述的物件。1900年的庚子拳乱 ──可以被视为中国人民首次针对西方帝国主义的起义事件──被西 方列强描写为一种异教徒狂热群众所进行的残酷种族运动。新闻报导 里，拉萨的汉族居民不只赞成政府的镇压行动，还欢迎员警持枪巡逻 街道，亦是回应了西方媒体报导1901年住在北京的欧洲人对义和团的 反应：欣喜于秩序终于恢复，而生活回归正常。 但这是为了谁而建立的秩序与正常生活？今日，拉萨的居民活在无时 不刻的监视之下。他们的房屋随时有可能被警方搜查；手机上传送的 每个讯息，刻录在ＣＤ上的每一首歌，或者下载于手机上的音乐，都 会被检查，看其意识形态是否正确。每一位地方干部都必须参与无数 会议，宣誓效忠党与祖国。然而核心的问题却没有人问：为什么被解 放的“农奴”的儿子与女儿，会起来反抗“解放者”？唯一受到官方 允许的答案是，只有外国势力的煽动与原住民族天性的暴力倾向。 ☆暴力的自然化 “农奴解放日”的言说对于中国政府如何看待藏人很有启发性。因为 不停地使用“农奴”或“奴隶”等字眼（虽然是描述过去的压迫）， 官方中国也把藏族矮化为原始初民地位，赋予了外界经营他们生活的 权力。 一个退休的人民解放军飞行员，江达三，1950年代曾派驻图博东部的 青海地区，在他的博客里写了一个很能说明此论点的故事〔８〕。他 说他亲眼见到，军队的将领最初试图使用“教育”的方法来赢得藏人 的民心失败后，于是就邀请藏人的领袖来观看空军的轰炸演习。藏人 看到人民解放军的火力强大，江写道：“这下子真感到解放军是‘天 兵天将’了”。一些藏人激动地晕倒；一些人尿湿裤子；其他人则高 喊口号：“共产党万岁！毛主席万岁！”这个故事与西方殖民作品里 的记述非常类似，土著在看到白人的科技力量以后，敬畏得跪在地上 投降，因此更强化了他们就是情绪化、头脑简单的人物，没有一点反 思能力。 中国如何述说2008年3月至4月的抗议事件的方式，也有许多相似之 处。这些抗议事件中最血腥的发生是在3月14日的拉萨，有一些民众 死亡（官方说有18个人），其中12个是在暴动的人民放火燃烧中国商 店以后。不清楚的是，我们不知道纵火者是否知道商店的二楼与后间 有人躲藏，或者是否了解他们没有办法逃出商店。 “拉萨事件”跟世界其他地方的反移民城市暴动很类似：都是城市的 贫民犯下的罪行，反映的是地方政治过程〔译按１〕的失败。它与 1992年波士尼亚发生的种族清洗不同，当时的罪行乃是经过仔细的计 划，武器乃从外国进口，仇恨的宣传经过蓄意地制造煽动；也不是 2002年印度古吉拉特（Gujarat）所发生的宗教屠杀运动，当时狂热 的印度教徒谋杀了数百名穆斯林。但中国的媒体呈现的方式，的确是 很象美国媒体对2001年9月11日的受难者的报导：特别是在保罗．吉 罗伊（Paul Gilroy，〔９〕）称之为“帝国式的仔细描述，它决定 了死亡在哪里发生就应该受到赞美，也决定了参与者的特性”的地方 〔10〕。 汉族店员的死亡，在中国的官方电视新闻频道、海外中文电台上反覆 播放，很少或不曾提及在火灾中死亡的藏族店员（或者稍后被军警杀 死或打伤的藏人）。这样的沉默诉说了千言万语：就象所有小人物的 挣扎一样，中国境内藏人的真实体验与声音，都被认为是不重要的。 即使它们果真获得注意，也被认为是其他势力所造成的结果（不论是 外国势力、自然灾难或种族天性所造成的。） 这种看法让中国政府觉得理直气壮，并且还能激发民族情绪──汉藏 两边都是。就在2008年的紧张气氛升高之际，大部分的中国人民都听 从政府的呼吁，反对西方，捍卫祖国。结果是，每位亲西藏与讲人权 的抗议场合，往往受到中国的反抗议者抗议。还发生过迫害运动── 如同杜克大学的一位中国留学生在校园里公开为藏人讲话，就被自己 的同学、中国的官方媒体辱骂〔11〕；一位在哈佛念过书的流亡藏人 学生，在美国电视上以复杂的词汇来诉说当前局势的微妙与不同之 处，没有把中国人全部都妖魔化为压迫者，就被藏人的民族主义者激 烈地攻击（上述两个例子中，被攻击的对象都祸延到他们的家人）。 这些事例展示了某种特殊心态的思考方式，也是偏见、盲目的民族主 义，以及愤怒的丑陋言词如何超越政治取向的事例。 然而，权力的极度不均冲，意谓着中国官媒描写藏人的方式可以很容 易下达与影响到民众的能度。2008年3月到4月这段期间，中国民众明 显地对藏人的态度转为强硬，而他们本来就认为藏人是野蛮而又“不 知感恩”的土著，天生就倾向暴力。甚至许多海外的年轻中国人，还 有“6．4”屠杀后逃离中国的民运分子，都支援他们政府的行动，谴 责藏人抗议者是“抢匪”、“暴民”（同样的字汇也被拿来形容天安 门的抗议者）。 藏人就是落后的概念，深植于官方对于西藏的论述之中；而这种看法 已经渗入、贯穿中国民间对西藏的印象。然而值得注意的是，这是一 个非常晚近的发明：它一直要到1959年的征服发生后，才变成整个系 统的一部分，并且是作为这个过程的一部分：被征服的民族被转化成 为野蛮人，等待征服者教化与文明的施舍（这一点，跟前几世纪中国 人认知他们从藏人那里学会了很多，特别是在哲学与宗教上面，有显 著的不同）。 经历了半个世纪的中国文明教化后，已经让藏人普遍感受到人类学家 郝瑞教授（Stevan Harrell，〔12〕）称之为“被污名化的身分” （"stigmatised identity"）。这一点反映在中国的藏人必须在他们 的演讲里与写作中取悦施恩于他们的主子；几乎每一篇被出版的文章 开头都必须要有这样仪式性的赞美之词。人们变得很习惯在社会里扮 演这个被指定的角色；创造出这些角色的逻辑，以及让这些角色固定 化的更大不平等关系，已经被藏人内化了，而且他们也渐渐认为这都 是很自然又必要的。 （就象科罗拉多大学学者埃美莉．Ｔ．叶所显示，〔13〕）许多藏人 开始相信外界那个广为传播的概念，他们比起汉族就是“天生”比较 懒散；而这也是每个曾经受到殖民的民族非常熟悉的体验。这让统治 者更加震惊，因为这种顺服而懒散的种族居然有人抗议了，就好比鱼 族开始对鱼类学者讲话一样。 ☆经济发展的局限 藏人的不安，乃是中国现代化的矛盾产物：中国政府希望西藏人民被 动地接受现代化的各种计划，也希望他们接受西藏人民就该是感激的 土著的框架。胡锦涛的和谐社会概念，等同于呼吁全国人民都保持被 动。所有引进西藏的激烈改变──包括大规模的基础建设计划──西 藏人民应接受为现代西藏的新风貌，但是人民并不同意，然而他们在 生活遭逢这样剧烈变化的过程之中，没办法有自己的声音。 中国现代化的主要论述──虽然现在因为经济不景气而变得没有那么 有自信了──就是经济发展的模式，而其核心议题就是成长、效率、 生产力以及消费。 当然物质生活的进步对于任何社会都是很重要的。但光有物质是不够 的。就如同文森．塔克（Vincent Tucker，〔14〕）曾经写道：“如 果不考虑文化的话──亦即人类如何控制自己的命运、人们如何以能 够反映他们特殊经验的方式来命名这个世界的东西──经济发展只是 一个社会工程（social engineering，〔译按２〕的全球化过程，而 经济与军事力比较强大的一方，能够为了自己的目的，控制、宰制与 形塑其他人的生命。” 这乃是对于西藏正在发生的事情的准确描述。对藏人来说，从上而下 强加于他们家园的经济模式，激起的是反抗的意识。而这种反抗，也 是有关于在过程之中能够发出自己的声音的权利，还有更大的尊严与 尊重。只要得不到这些，让人们上街头抗议的因素就还会继续存在。 中国的国家机器，挟带其所有的武力，能够也将会继续控制这块土 地，但将会发现人民心中的怨恨比较难以消除。拿掉达赖喇嘛的照 片，取谛“反动”歌曲，也没办法移除人们一开始把照片放在那里的 原因。 党内强硬派所希望看到的中国政府对抗议的反应，就是结合民族主义 狂热、殖民态度与强大的武力三者，将中国带入员警国家以及急就章 式的经济发展。这种方法，没有办法消除藏人的反对之意，也会进一 步让西藏民族离心离德。 “农奴解放日”的庆祝仪式，就是统治西藏人民之中国，其国家权力 之性质的经典说明。只有地方的意见被听取，地方的记忆被理解，围 绕着西藏情势的认知与语言等议题被处理了，以权力下放为基础的政 治的解决方案被考虑了，这个问题才有解决的可能。 （2009-03-18） 茨仁夏加是英属哥伦比亚大学亚洲研究所亚洲宗教当代社会的讲座教 授，著有《龙在雪域：1947年后的西藏现代史》（哥伦比亚大学出版 社，1999年）。 １、英文《中国日报报导》Serf Liberation Day' to be set in 　　Tibet （Xinhua）Updated: 2009-01-11 08:56 中文请见：《新 　　华网》《西藏九届人大二次会议将审议设立百万农奴解放纪念日 　　议案》 ２、图片可参考 ３、约瑟夫．康拉德英文简介 ４、约瑟夫．康拉德：《黑暗之心》，Joseph Conrad，The Heart 　　of Darkness ５、《纽约时报》全球版的报导： ６、英文《中国日报》报导Tibet exhibition draws appreciation 　　from visitors （Xinhua） Updated: 2008-05-05 15:46 中 　　文：《新华网》《〈西藏今昔大型主题展〉在观众中产生热烈反 　　响》 ７、张博树：《西藏问题的根本出路》，英文翻译 ８、请见江达三博客《西藏平叛之一》英文翻译 ９、保罗．吉尔洛伊目前是伦敦政治经济学院社会系的教授，专长是 　　种族歧视?民族主义以及族群研究，并以西方社会里的黑人族群 　　历史为著作主题。其简介可见： 10、本文请见:http://www．opendemocracy．net/ 11、王千源事件的链结，英文请见： 12、郝瑞是研究台湾与中国境内族群的美国华盛顿大学人类学教授。 　　他曾于1972～73年在台湾研究民俗宗教，1980年代则从事中国西 　　南族群研究和彝学研究。个人英文网页： 13、埃美莉．Ｔ．叶是科罗拉多大学地理系教授，个人英文网页： 14、文森．塔克主编，《发展的文化观》Vincent Tucker（ed．）， 　　Cutural Perspective on Development（Routledge，1997） 译按１、《地方政治过》（local political process），指的不只 　　　　是从上而下的政策制定实施，也是从下情如何上达，地方政 　　　　府如何与地方民众互动的过程，在民主国家中特别指民意代 　　　　表产生、地方选举等过程。 译按２、《社会工程》（social engineering）是政治学的概念，指 　　　　称政府或私人团体大规模影响民众的观感或社会行为的一种 　　　　努力。 〔原文，《Tibet and China: the past in the present》，By Tsering Shakya。汉译者：（台湾）悬钩子〕 〔原载英国《开放民主》。转载自《唯色博客》〕 西藏殴打视频属“谎言”．西藏流亡政府否认 视频清晰显示被捕藏人被遭殴打 〔ＢＢＣ2009-03-25报导〕中国官员称，西藏流亡政府最近在互联网 上公开的藏人遭军警殴打的视频是谎言。但是流亡政府则否认中国的 指称。 新华社英文电讯引述一位元没有透露姓名的官员称，专家发现，这段 视频把不同地点、时间和人物剪接拼凑在一起，伪造出一名在去年3 月14日骚乱中袭击员警的“暴徒”被员警打死的“谎言”。 这名官员称，该名藏人是在家中等候审判期间“得病”而死，但没有 交代他得了什么病。 此前，西藏流亡政府驻欧洲代表泽登说，视频清晰显示被捕藏人被扣 上手铐后仍遭殴打。 ＢＢＣ驻北京记者白麦克指出，中国去年公开了国家电视台拍摄的藏 人和僧侣骚乱片段，这次则是首次有藏人据称被中国公安人员殴打的 视频被公开。 新华社引述的匿名官员称，视频中所称被打死的藏人曾用刀“砍伤” 员警，片中所见的也不是泽登所称的那名藏人，伤口都是假的。 这名官员还称，“达赖喇嘛集团过去也曾制造谎言以蒙骗国际社 会”，并称发放这段视频的目的，是要“隐瞒‘3．14’骚乱的真 相”。 但是，西藏流亡政府否认了这位官员的指称。 流亡政府新闻部发言人桑杰嘉在接受ＢＢＣ中文网采访时说：“公布 的这段录影完全是真的，去年3月发生的事件以后在一年的时间里， 藏人通过种种管道得到这段录影，所以录影的真实是没有什么非议 的。” 桑杰嘉还说，“这段录影如果是假的，中国就没必要屏闭youtube网 站。” YouTube在这段视频被上载后，据报在中国被遮罩，无法登入。中国 外交部发言人秦刚在回答媒体提问时声称对此并不知情。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 从论争中消除误解 兼说其他问题 邓焕武 ┌────────────────────────────┐ │　作者来稿时特别注明“可删改”。但是我们选择不删改，也　│ │　不附加编按给予褒贬。　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 这次对于《零八宪章》的不同理解而展开的网上论争，具有重要意 义。因为在异议阵营中，持变革（革命性）立场与实质上持改良主义 立场的双方，一直处于难以调合的状态，且歧见越趋严重，大有分道 扬镳之势！如果说，这仅仅是认识上的问题，那么通过商榷与争论， 是可以取得认知一致或求同存异地保持团结的。但是一些事实表明， 情形并非这么简单。由于人们的品格和政治素质的不同，再加之种种 现实利益因素介入其中，故使彼此不仅见解各异，立场也就迥然不 同。尤为严重的是，当一种国家暴力政治作用其中时，致使事情更加 雪上加霜了！ 明白了事情的实质底里之后，知道这场论争难以避免了。因为，这时 的争论之目的，主要已不是为了说服对方，而是为了争取中间人群的 理解（认同）与支持。但是，论争不同于谩骂，它必须是讲究规则的 与尽可能阐明理由的，不然，就会失去许多中间层读者的认同与支 持。那么其作用，也就适得其反了。所以，这不是聪明人之作为。凡 是认真诚实的论争，应当力求论旨明确与概念准确，力避语不达意， 而不知所云。因而降低争论之质量。 就这次论争情况而言，上述这种现象，基本上不存在。这里产生的是 某种误解，它显然是属于另一层面上的。比如，实际上主张改良者， 不是或不完全是改良主义者。对此若予以混同了，就可能是一种误 解。依笔者理解，戴晴倡言借鉴南非“和解模式”，其意旨不是改良 主义的或不完全是改良主义的，并由此推断，戴晴也不同于余杰。再 比如，改变制度与政权性质，并不一定意味着更换掌权者。若对此持 质疑，也是基于误解。戈尔巴乔夫改革新思维之实践（掌权者由党的 总书记换位为国家总统等等），是具有说服力的。这说明，改良（改 革）之得以进行，其前提条件就是不更换或不完全（全体）更换掌权 者。否者，何言改良？由谁主掌改良？至于改良可行或不可行，则是 另一问题。其实，真实的改良（改革），相近于变革或类同变革。不 然，如何理解和平演变之可能？由此再推断，如果在认知上混同戈尔 巴乔夫与利加乔夫之间的区别，无疑又是一种误解。若由此进而无视 体制内改革派与顽固保守派之间的明争暗斗，那不仅仅是误解，而是 黯于世事了！故而持变革立场者须要眼光敏锐远大，切勿把错综复杂 的情况予以简单化或者对之估量不足（不充分不全面）。 可能还有一个问题是，代领奖者未必就是什么代表者。代领奖不等同 代表，除非得到主体受权或委托。可见这次徐友渔去捷克领奖时的身 分，是模糊不清的（这让人颇为玩味）。因而他当时说的话，严格说 不代表任何人（其言不管对或不对）。所以，所谓《零八》派不能成 立。谁若自称“《零八》派”，无疑是骗子一个。 再是，哈维尔这次针对中国情况所说的话，现在就责之为“谬论”， 可能为时尚早。后极权时期的情况是极端复杂的，可能哈维尔所掌握 的信息比大家多。当然，也有可能他被人（改良主义者）误导所致。 但是，哈氏这一次授奖举措，无疑是对中国民主事业的有力支持，这 一点，应当予以充分肯定。 上述列举的所谓误解（如果真属误解的话），亦决非张三一言先生一 人之误解。而只是这一次由他表述出来罢了。除此之外，他的大多观 点是很中肯的，总的说，其立论是站住脚的。其揭批改良主义倾向， 亦是够尖锐的。 在此值得一提的是，张三一言先生是一位持变革立场十分坚定的草根 知识分子。他的许多精辟论述常让笔者叹服。更令人敬佩之处的，是 他的积极勇为，正直敢言，以及不媚俗、不畏强权的品格。所以说， 张三老是我们异议阵营中难得的屈指可数的奋战者。 至于倡言“和解”理念与精神，除了中共顽固派和极端反共人士之 外，不会有人反对的。自“6．4”事件之后，我们几乎每年都重复多 次提出重新定性“6．4”与平反“89民运”；这种诉求，就是基于和 解理念的嘛。平反与重新定性，正是积极实施政治和解之举措。但离 开必要前提条件而空喊什么“和解”，其实就是改良主义投降倾向的 可悲可鄙表现。跪着只有乞求，而绝对没有跪着抗争的。某些人声言 “顺服掌权者”，即是“生动”的一例──显得足够谦卑的样子！ 所以，不使《零八宪章》成为改良主义的遮羞布，是制体内外一切主 张变革力量的当前之急务。对此，切勿等闲视之！ （2009-03-26于重庆沙坪坝大公村） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 妥善解决西藏问题利藏利汉利中国 民主中国阵线 ┌────────────────────────────┐ │　联合国两个国际人权公约的头条首款规定：“所有人民都有　│ │　自决权。”藏人，当然也拥有这个包括分离复国的自决权。　│ │　在藏人长年信赖达赖喇嘛、推动中间路线、选择不分离而要　│ │　享有高度自治后的今天，如果中国汉人还照样纵容甚至要求　│ │　自国的政府继续打压藏人的运动，那就只能证明中国是一个　│ │　完全不值得藏人信赖、拥抱的国家、其幸福前途在于立即改　│ │　弦更张走分离建国的不归路，那也就更加证明维吾尔人的东　│ │　土尔其斯坦复国运动是正确的道路。愿中国人三思。　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 1959年3月10日对于每一个中国人，无论汉族还是藏族，都是历史上 重要的一天。这一天开始，西藏这个世界上最高的土地再也不是一片 与世隔绝的地方，而是日益成为国际关注的焦点。转眼间50年过去 了。在这50年里，藏族人民遭受过武力镇压和政治迫害。西藏成立了 名不副实的自治区，各地成立过人民公社。西藏人民跟全国各族人民 一同经历了各种政治运动的磨难，特别是文革的炼狱。由于藏族人民 的宗教信仰和文化特点，除了身体和财产蒙受了极其巨大的损失，他 们的心灵受到了比其他各族人民更加深刻的精神创伤。文革结束以 后，胡耀邦承认了中国共产党在西藏犯下的一部分严重错误和罪行， 但是几年后他也遭到了整肃。1989年3月，面对拉萨的事变胡锦涛亲 自戴上了钢盔，拿起了冲锋枪。他比天安门事件中的邓小平、李鹏更 早三个月宣布了戒严。1989年的表现已经显示，胡锦涛在西藏问题上 根本没有妥协的意愿。 近年来达赖喇嘛与北京当局进行了数次对话。08年奥运前夕的3月暴 力冲突再次让世界对西藏增加关注。国际舆论更加注意中国尤其是西 藏的人权状况。 改革开放30年来，虽然西藏和全中国一样，经济方面有了较大发展， 但西藏的紧张局势和对立情绪仍然没有缓解，这说明中共的西藏政策 是有重大问题的。2008年3月的暴力冲突，信息完全被封锁，外界只 能看到被操纵的电视新闻，分明是一面之词。不准外国新闻界进入任 何藏区采访。这样的监控效果适得其反。没有采访自由，国际上没有 人会相信，那里的人权状况会比中国其它地方更好。奥运火炬的争抢 和国际友人对海外藏人的支持吸引了越来越多的国际关注。人们更加 了解了西藏人民反抗共产暴政的历史。中共的奥运宣传并没有完全帮 助北京树立正面形象，反而给西藏问题打高了知名度。西方的观众和 读者们，中国国内敢于破网了解海外信息的网友，以及有机会出国的 同胞们逐渐发现，正是中国当局蛮横地拒绝了达赖喇嘛代表的白皮 书。而且出面的竟然不是政府或人大等国家机关的代表，却是一名党 务部门（统战部）的副部长朱维群，赤裸裸地表现一党专制的架势， 连代表国家的遮羞布都不要了。此人的口吻完全是耍赖骂街的腔调， （过去承认邓小平说过“除了独立以外什么都可以谈”；这次朱维群 忽然赖帐，说邓小平从来没有说过这种话），根本没有丝毫谈判的诚 意，任何出席该国际新闻发布会的听众都完全明白，中国当局先前同 意与达赖喇嘛代表接触，完全是为了欺骗国际舆论，混过奥运期间国 际人权责问的难关。 达赖喇嘛在过去的十几年中，一再明确向世界宣告，不追求独立，承 认西藏是中国的一部分。他还号召藏族人民同中国各族人民一起争取 民主。这对中国的民主化以及各民族的和睦相处，都有很大的好处。 中国民主运动可以更加理直气壮地支持达赖喇嘛的中间道路，可以明 确地向国内各民族同胞解释和介绍海外藏人的反专制、反独裁的斗 争，并且可以说，西藏人民反抗中国当局的斗争跟我们的维权运动、 人权民主运动的大目标是完全一致的，大家都是同一条战壕里的战 友。我们要一起推进中国的民主化，共建民族和睦的大家庭。 没有民主就没有和谐。黑人奥巴马都能当选美国总统，为什么不能由 藏人治藏？建立自治区就应该放手让西藏人民选举本族领导人，为什 么一定要汉人出任第一把手？西藏和中国为什么一定要共产党人来领 导？哪有这样的天条？汉人为主体的港、澳、台地区可以高度自治， 为什么少数民族地区反而不能高度自治？共产党无法向人民解释这些 问题，反而指责达赖喇嘛搞变相独立和半独立。什么叫变相独立和半 独立？共产党的所谓“自治”才是假自治，真独裁。汉族人民都没有 享受过自治，千百万人还要上访维权，少数民族哪里享受过自治？ 50年来，西藏问题已经日益国际化。中共想把它内政化已经绝无可 能。藏人已经赢得了无限的同情和热心的支持。达赖喇嘛不断以藏传 佛教的慈悲情怀号召人民努力祈祷，并以非暴力的形式反抗暴政。民 主中国阵线的政治纲领是：保障基本人权，维护社会公正，发展多元 经济，废除一党专政，建立民主中国。民主中国阵线的行动原则是： 和平理性非暴力。我们坚决支持达赖喇嘛的非暴力中间道路。我们将 共同携手，反对一党专制，争取人权民主。如果中共当局顺应时代潮 流，能够坐下来诚心商议谈判，当然皆大欢喜，共建和谐。如果中共 一意孤行，终将溃烂不支，各族人民将携手起来，共建民主中国。建 立一个多民族团结的包括高度自治的西藏自治区在内的民主和谐的新 中国，是我们最美好的理想。 民主中国阵线强烈谴责中共用暴力镇压西藏人民。而且，我们注意 到，中共在西藏的暴力镇压正在升级。这是对人权的根本践踏。无论 根据《世界人权宣言》，还是按照中国的《宪法》，每个公民都有思 想、良心和宗教自由的权利，都有言论、出版、集会、结社、游行、 示威的自由。如果基本人权都得不到保障，这个社会还会和谐吗？以 人权为出发点，妥善解决西藏问题，符合汉藏两族人民和全中国人民 的根本利益。 （2009-03-28） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 大一统重要、还是人的自由重要？ 陈民彬 ┌────────────────────────────┐ │　这是一篇可以打95分的佳作。之所以给它打这样的高分，是　│ │　因为它用浅显的文字，把绝对多数中国人所患的“大一统”　│ │　“毒瘤”解剖得一清二楚。之所以给扣掉五分，并非作者什　│ │　么地方写错了，而是底下两个非常关键的论点，它留给读者　│ │　自行意会，没有明白地点出：　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　◆“统一”的决定，并非和中国人（这里的“中国人”指当　│ │　　前的中华人民共和国的国民）的意愿和意志全然无关。正　│ │　　象台湾人（这里的台湾人指当前的“中华民国”的国民）　│ │　　拥有不与外人分享的自决权去决定自己的国家要不要和中　│ │　　国统一合并的自决权，中国人尽管无权替代台湾人作出这　│ │　　个决定，他们也完全拥有不与外人分享的、决定自己的国　│ │　　家要不要和台湾统一合并的自决权。　　　　　　　　　　│ │　◆人民追求国家领不分裂甚至土进一步的扩大，这样的“大　│ │　　一统”思想未必就是一个毒瘤，只要这个“大一统”思想　│ │　　是以尊重两个国际人权公约头条首款所揭示的人民自决权　│ │　　为前提，也就是说，在尊重台湾人要不要统一、藏人或维　│ │　　吾尔人要分离独立还是要以享有高度自治权的形式留在中　│ │　　国国界里面、等等的自决权的前提下去追求“大一统”。　│ └────────────────────────────┘ 中共统治下的中国大陆，由于实施愚民政策，长期向民众洗脑灌输 “大汉族主义”和“大一统思想”，因此大陆人具有“大一统思想” 和“大汉族主义”已经感到不奇怪。而在港澳，不论是小学、还是中 学（甚至大学）的历史、地理等教育，都是有意无意的灌输“大一统 思想”，以至港、澳人面对台湾、西藏和新疆等问题的时候，看法与 中共的官方说法一致，甚至对中共的所作所为连声叫好！这也不奇怪 了。“大一统思想”通过教育一代传一代，所以“大汉族主义”和 “大一统思想”这个毒瘤已经象癌细胞一样扩散，上至中共的高官， 至一般大陆人（包括海内、外）、上上下下的港、澳人都是患了“大 一统思想”的癌症。所以在大陆，在港、澳，绝大多数不是成了塔利 班们，就是成了一大堆的愤青们。其实，不论是大陆人还是港、澳 人，正因为“大一统思想”和“大汉族主义”深入根髓，才会给中共 滋润，利用民族主义作为号召，巩固政权之余，也得以继续专制愚弄 人民。“大一统”更成了中共进行领土扩张的藉口，情形象希特勒的 纳粹德国利用“生存空间”和“日耳曼主义”作号召发动二次大战， 结果造成空前的浩劫。 民族主义害民主人士不浅 不过令人感到好奇的是，就是支持民运人士和港、澳的民主派人士。 民运，是指曾经发生过的“89民运”，顾名思义，是在当年（1989 年）直至今天仍然支持民主运动的人士，简单来说是支持民主的；港 澳的民主派人士，顾名思义也是支持民主的，无可否认他们为港澳努 力争取立法会和特首完全经由民选产生。可是现在，不论海内、外的 民运人士，还是港、澳的民主派人士，很多一谈到台湾问题、西藏问 题、新疆问题等的时候，也一致反对台湾独立、西藏独立和新疆（东 土耳其斯坦）独立，甚至经过自决而独立的也决不允许。而且，普遍 闻“自决”或“政治自决”而色变，调子马上跟中共官方一起走，搬 起中共官方的“大一统”的家父长思想来。难怪民运人士和港澳的民 主派人士，单是一个“大一统思想”，己经被中共吃得死死的。 民主自由，正是“大一统思想”的解药，“自决”或“政治自决”本 身正是民主自由的一部分，也是不可剥夺的天赋权利。但是大多数民 运人士和港、澳民主派人士，支持民主而反对（透过自决）独立，根 本还是受“大一统思想”的洗脑和腐蚀。他们还不意识到，“大一统 思想”和西方民主自由思想是相违背的。换言之，民运人士和港、澳 的民主派人士，对于民主自由的认知只不过是略知皮毛而已。更甚的 正是“大一统思想”所塑造出来的民族主义，已经进一步损害他们仅 有的民主理想，以及最基本的自由原则。坦白一点来说，正是民运人 士、港澳的民主派人士在涉及“大汉族主义”和“大一统思想”这一 关也过不了，甚至在此问题上被中共官方牵着鼻子走，怪不得整个民 主运动发展不起来，港、澳民主派甚至沦落到要向中共乞求“恩赐式 民主”的“和解”地步。此外，不管是民运人士，还是民主派（特别 是香港）却是内斗内行，也是整个民主运动一潭死水、被中共轻易击 破的主因。“有怎样的政府就怎样的人民”、“对手烂，反对派也 烂”这两句其实说得一点也不过分。 至于有民运人士曾经说台湾等问题由13亿中国人民来决定，更是值得 商榷。看看最近的例子吧。就是黑山和科索沃，都是自己本身内部决 定的。而不是由塞尔维亚参与决定；魁北克问题都是仅限于魁北克地 区的人民公投是否脱离加拿大独立，而不是整个加拿大人的公投。只 不过，魁北克地区的人民公投后，选择留在加拿大而已。换言之民运 人士似是而非的主张，实际上满脑子仍是“大一统思想”的专制思 维，因为是扼杀了当地人自由选择的权利。 人的自由高于“大一统” 之前曾经说过“大一统思想”和西方民主自由相违背的。为何如此？ 西方民主自由思想，亦即今天的右派（保守派）所强调的，是个人权 利、个人自由、个体主义，“大一统思想”骨子里强调的是大汉族、 民族强大、统一等集体主义意识。换言之，“大一统”不仅是侵略扩 张的思维，更剥夺了人选择的权利，并因此剥夺个人的自由。在今天 中共统治下的中国大陆人、港澳、甚至居住在海外的华人，正是“大 一统思想”、“大汉族主义”所塑造出“国家要强大”的病态心理， 对于个人自由、个人权利、个体主义的西方民主自由最重要价值意 识，却显得异常的薄弱，经常强调“国家强大”的结果，就是剥夺个 人自由和个人权利，亦即人的选择权利。更危险的，就是导致被利用 来作为扩张工具，纳粹德国是用类似的理由发动二次大战，是一个典 型的实例，前车可鉴。 中共、愤青们、民族主义者、“大一统思想”的支持者，经常不厌其 烦的说哪个哪个地方是“自古以来不可分割的领土”，以及要维护 “领土完整”。其实，边界并不是永恒的，世界上从来没有一个地方 “自古以来”属于一个特定的国家，因为人的自由和意愿远远高于国 家、边界。人的归属是由人自由选择决定的，这是天赋的权利。好象 男女自由恋爱一样，合则结婚，不合则离婚（更何况台湾从来没有与 中华人民共和国“结婚”）。不论是台湾问题、西藏问题还是新疆问 题，虽然很多人说是不一样的问题，但核心其实是一样的：“大一统 思想”和“大汉族主义”既过时又危险的侵略思想对于领土依然怀着 贪婪迷恋的态度，也剥夺了人自由选择的权利，也反映了中国古代的 “抢婚”、“迫婚”等丑习存在于今天的中国的政治文化。顺便一提 的是，西方文明之所以成功，就是人有自由后，才有想象力和创造 力，从而带来了精神和物质文明，这是中国人和港、澳人很难了解 的。 “大一统思想”和“大汉族主义” 其实是大陆民主发展中主要的大毒瘤──奴性文化、太监文化、专制 文化、耍无赖文化等劣质文化──随伴而生。这个大毒瘤一天不去 除，民主发展只会停滞不前。就算今天统治的不是中国共产党，而是 民运人士，结果也是一样，换来的只不过是新的专制政权而已。 有句谚语有云：“自由象氧气一样，在它消失以前，你不会想到它的 存在。”希望大家好好的记住这句话。 （2009-03-27） 〔转载自《独立评论》2009-03-27 19:26；http://www.duping.net/ XHC/list.php?bbs=11；张贴者：春秋冬月2〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 云南诗人欧阳小戎再次被监视居住 张清扬 云南消息：云南诗人欧阳小戎3月27日下午再次被云南保山公安局监 视居住，涉嫌罪名为煽动颠覆国家政权。 据欧阳小戎说，他于3月25日和安徽民主人士侯文豹一起去看另一位 民主人士王庭金，被两个派出所的警察以调查传销为由带走，警察简 单询问后释放了侯文豹，将欧阳小戎扣押两夜一天将近36个小时。随 后，昆明国保二人押送欧阳小戎去邮局取钱，花了880元买了安徽到 昆明的机票，直接送上飞机。 3月26日欧阳小戎一到昆明，云南保山市国保一处一个副处长和另一 个国保等在飞机出口，直接将欧阳小戎押往保山市公安局，扣押了电 脑、相机和Ｕ盘，没有经过任何询问。3月27日下午5时，云南腾冲国 保送来一张保山市公安局出具的涉嫌煽动颠覆国家政权罪的监视居住 通知书和一张扣押清单，监视居住的时间从3月28日开始执行。目前 欧阳小戎被命令不得离开居所。 欧阳小戎认为，自己这次外出纯属访友，没有做任何在国保看来不该 做的事，甚至文章也没怎么写，安徽和云南的警察没有任何手续违法 限制他的旅行自由和人身自由，实属践踏法治和人权。 〔原载《参与》2009-03-27〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 【附录一】林昭文存目录初编 话说林昭（之20） ┌────────────────────────────┐ │　　　　　　　　　　　编 者 的 话 　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　《林昭文存》分为五部分：　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　１、过去的生活（散文集）　　　　　　　　　　　　　│ │　　　２、自由颂（诗歌集）　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　３、情书一束（书信集）　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　４、狱中血渍（狱中诗文、书信、批注集）　　　　　　│ │　　　５、集外聚珍　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　这个分类来自林昭本人，所据是张元勋文章《北大往事与林　│ │　昭之死──最知情者的回忆》：1966年5月6日，林昭在上海　│ │　提篮桥监狱会见以未婚夫名义来探监的张元勋时，嘱托张　　│ │　“并希望你把我的文稿、信件搜集整理成三个专集：诗歌集　│ │　题名《自由颂》、散文集题名《过去的生活》，书信集题名　│ │　《情书一束》。”“狱中血渍”和“集外聚珍”系笔者杜　　│ │　撰，以收集林昭狱中文字和陆续发现、解密的林昭文字。虽　│ │　然，这样分法于编辑一个人全部文字成书有欠科学、合理　　│ │　处，但是尊重林昭的遗嘱是第一位的。　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　由于林昭遗文散佚、各家说法不一诸种种原因，甚难综述编　│ │　辑上的有关问题，编者采取在每篇文字后附简略说明的方法　│ │　以注出处、澄缘由、解疑团。限于见闻，多有错失，敬请识　│ │　者纠谬匡正、增补完善。　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　谨向所有挖掘、搜集林昭文字者致谢致敬。《林昭文存目录　│ │　初编》的编辑是在你们劳作的基础上产生的。　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　黄河清　│ │　　　　　　　　　　　　　　2008年9月7日～30日于马德里　│ └────────────────────────────┘ ----------------------------------------------------------- 目录 ----------------------------------------------------------- 编者的话 一、过去的生活（散文集） ◆我的“讽刺”──“祸国殃民”乎？“福国利民”乎？（载1947年 　《大江南报．星火》 ◆代与代（载1946年《初生》；笔名：欧阳英） ◆黄昏之泪（载1946年《初生》；笔名：欧阳英） ◆我们相亲相爱就象兄弟姐妹（1949年） ◆唱一九五零年（出处不详） ◆小妹妹去送参军郎（出处时间不详） ◆农民兄弟莫糊涂，快快起来把螟除（出处时间不详） ◆在苏南新闻专科学校校报《新记者》上发表多篇文章（1949年7月 　后） ◆在《常州民报》上以彭令昭、小昭、高翔署名发表通讯、诗歌、相 　声41篇，其中有《在总路线的阳光照耀下前进》、《走上社会主义 　光明大道》二文。（1952年后） ◆在50年代早期《苏南大众》刊物上，发表多篇文章。 ◆斯大林的故事（《常州民报》专栏系列文章，1952年） ◆一篇歌颂国际主义友谊的长篇通讯（载1955或56年《中国青年 　报》） ◆支持埃及的诗篇（载1956年《光明日报》） ◆纪念李大钊殉难30周年（载《红楼》1957年第三期） ◆党，我呼唤（1957年5月大字报） ◆这是什么歌（1957年5月19日后大字报） ◆组织性与良心的矛盾（1957年5月19日后辩论讲话） ◆绝命书（1957年夏） ◆中国自由青年战斗联盟纲领、章程（1962年；存林昭档案） ◆狱中回忆录（1962年保外就医期间作，30万字，文稿下落不明） 二、自由颂（诗歌集） ◆坦克（1956年8月，载《红楼》创刊号，署名：小昭） ◆呼唤（1956年，歌词并作曲，又名《你在哪里？》） ◆姑娘说──调侃“奖章诗”的作者们（载《红楼》1957年第二期） ◆我们的心──为欢迎伏罗希洛夫访华而作（载1957年4月18日《中 　国青年报》） ◆（另一首歌颂伏罗希罗夫访华的诗，载1957年《中国青年报》） ◆不要跑道上的白线（？） ◆海鸥之歌（1957年作，载《红楼》第一期） ◆沿著五四的道路（载《红楼》1957年第三期） ◆普罗米修士受难的一日（1958年，载《星火》第1期） 〔古诗〕 ◆寄羊华荣三首（1958年） ◆赠张元勋三首（1957～1960年） ◆题与王前合影（1960年春） 三、情书一束（书信集） ◆致倪竞雄信（1951年） ◆致北大校长陆平的信（1962年保外就医期间作） ◆致张元勋的哥哥的信（1962年） ◆致刘发清信（1960年） 四、狱中血渍（狱中诗文、书信、批注集） ◆狱中日记三本（存彭令范处） ◆绝食书（1963年6月18日） ◆秋声辞并序七律五首（1963年10月；有手迹复印件誊录本传世） ◆囚室哀思（1963年11月24～25日；有手迹复印件誊录本传世） ◆自诔（血书331字；1964年2月；有手迹复印件誊录本传世） ◆家祭（1964年3月） ◆致镣铐（1964年3～4月） ◆致审讯者（1964年3～4月） ◆啊，大地！（诗歌） ◆献给检察官的玫瑰（血书；诗歌） ◆狱壁血词（方寸38个血字；1964年11月后） ◆起诉书批注（墨血间书3,739字；1964年12月2日；有手迹复印件誊 　录本传世） ◆一致柯庆施信（墨血间书；1964年12月6日） ◆一致人民日报编辑部信（墨血间书；1964年12月6日） ◆二致柯庆施信（墨血间书；1965年2～3月） ◆二致人民日报编辑部信（墨血间书；1965年2～3月） ◆三致人民日报编辑部信（墨血间书；1965年7月14日～12月5日；有 　手迹复印件誊录本传世） ◆无题九章并跋（血书783字；1965年3月5～7日；有手迹复印件誊录 　本传世） ◆判决后的声明（血书430字；1965年6月1日；有手迹复印件誊录本 　传世） ◆血衣题跋（血书407字；1965年7月6日；有手迹复印件影誊录本传 　世） ◆狱壁血字──我以我血荐轩辕（三寸见方血字；1965年3月14日） ◆祭灵耦文（血书867字；1965年4月9日后某日；有手迹复印件誊录 　本传世） ◆起诉书题跋（血书580字；有手迹复印件誊录本传世） ◆历史将宣告我无罪（血书；1968年4月29日） ◆灵耦絮语（血书；18万字；尚封存于林昭档案） ◆基督还在世上（血书；尚封存于林昭档案） ◆不是练习──也是练习（血书；尚封存于林昭档案） ◆练习二（血书；尚封存于林昭档案） ◆练习三（血书；尚封存于林昭档案） ◆鲜花开放在悲壮的五月（血书；尚封存于林昭档案） ◆告人类书（血书；尚封存于林昭档案） 五、集外聚珍 ◆《批判资产阶级新闻观点》（六册；与王前、甘粹合编内部参考资 　料；1960年中国人民大学新闻系资料室印行） 〔原载《自由圣火》2009-03-21；http://http://www.fireof liberty.org/。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我们村的“农奴们” 写在第一个“农奴解放日” 云儿 我要讲的这个村子，在当年西藏第三大城──江孜的东南，离城约65 公里，地处拉萨通往不丹和印度的交通要冲，是一个半农半牧地区。 村子里共有83户人家，人口约250人。〔１〕 西藏的土地，名义上归国家所有，划分成大大小小的庄园，由三大领 主（政府、贵族和寺庙）分别领有。领主和庶民都分属于不同的庄 园。我们这个村，归政府，藏语叫“雄居巴”，即政府差地。用当今 东土官府的话说，所有村民都是政府这一领主的农奴。但是在藏语 中，村民们统称“米萨”（miser），也就是属民、庶民、百姓的意 思。本村的社会结构，从一个侧面反映了藏族传统社会──即中国官 方所称“农奴制”──的某些基本特征。 一、身分制度 一切属民，均有不同身分。这种制度，跟当今中国大陆的户口身分制 度，非常相似。本村的属民，大体上分为两种身分，差巴和堆穷。仅 就本村而言，这两者的区别，在于有没有本地正式户口（法律上是否 属于本地庄园），是否承担向领主交公粮、出工差等等正式义务。 差巴共有八户，将近40人。差巴的意思就是“支差的人”，他们是登 记在册的正式居民，全权占有和支配全村所有的土地，同时必须支应 领主（在我们这个村，也就是政府代理人）下达的大量纳税和差役。 如同大陆的户口身分是世袭的，西藏的差巴身分也是世袭的。差巴的 子女，生下来也是差巴。他们要随时支应差使，所以，除非他们雇到 别人来完成这些义务，否则就无法单方面长期离开村子。另一方面， 只要他们完成明文规定的义务，领主也不能另外再加重负担，更不能 单方面夺走他们占有的土地。如果领主违法，他们可以到拉萨去告御 状，制止领主的违法行为。这样的事情曾经发生过，最后是属民们赢 了。 八户差巴占有土地多少不等。最少的一户掌握120亩，最多的一户有 1,800亩，平均约600亩。虽然名义上不能出卖土地，差巴却拥有高度 自主权，领主无权干预。他们可以自主决定哪些地种庄稼，哪些地休 闲，哪些底作牧场，决定雇人来种、还是长期出租给别人，自己只收 租子，甚至还可以拿土地去抵押典让，等等等等。这么说吧，差巴的 土地权利，不仅丝毫不亚于当今东土的农民，他们在抵押质典方面的 权利，甚至还超过了大陆农民。 作为正式居民，差巴不仅掌握着村子的全部土地财产，也掌握着村子 的行政管理权和纠纷裁决权。除他们外，住在村子的其他人，是无权 参与村庄管理的。这就象在中国大陆，没有式户口的外来人口，长期 以来都没有当地投票权，自然更不能参与当地的行政管理了。 堆穷的意思是“小烟户”、“小户人家”。本村堆穷共有75户，210 余人，都是交“米波”的属民。所谓“米波”，就是人头税的意思， 只要他们自己或通过亲属，每年给自己领主缴纳固定数额的税金，就 可以自由流动，去自己想去的任何地方，给任何人做任何他愿意做的 事情。用当今东土来打比方，堆穷约摸相当于流动的“农民工”。 堆穷的身分也是世袭的。堆穷的子女，生下来也是堆穷。本村的大部 分堆穷，上辈子就来了，其实也可算永久居住在本村的居民，但是他 们在法律上不算本村的正式居民，只是由于得到了本村差巴们的许 可，才能住在这里，所以无权参与村庄事务的决策。还是用东土来打 比方，他们相当于没有本地正式户口的人。 堆穷提供了村子里必不可少的劳动力资源。他们或者当雇工，或者从 差巴户租赁土地经营，此外也从事各种特殊职业，从铁匠一类的技术 行当，到经商贩卖，再到背尸人这样的职业，都是他们在干。 这个村子的结构，有点象中国的南街村，外来打工的人口，大大超过 了本地村民。外来人没有什么政治地位，行政管理权由本地村民独 占。 二、差税负担 税金和徭役，藏语里统称为“差”。西藏的差，既繁且重，但不是随 便定的。每一种差税义务，都起源于一定的“差地”，也叫“税 基”。基本上，要缴纳什么税金、支付什么差事，就要先给属民一份 相应的差地，作为其经济基础。没有差地，就不支差。差地按土地 （耕地或牧场）算，一定数量的差地，对应着一定的差。差地数量， 一般在某次清查时确定。 本村的差地数量，是百多年前即1847年那次清查时确定的。当年的土 地清册，是分配差税负担的根据，关系到村民的切身利益，所以村庄 里专门留存有一个副本。 领主下达给本村的差税，并不到户，一般是把指标和任务下达到村， 再由村集体决定如何分配到户。这些差税，包括货币税、实物税和徭 役。所有差役，主要都由差巴负担，按掌握土地多少好坏来分配，但 是某些次要的、临时的差役，如修理灌溉渠道等等，也分摊给堆穷 户。 货币税按藏银计算。实物税则种类繁多。本村的差巴有义务缴纳的物 品，包括青稞面、青稞、干草、草药、肉、酥油、羊毛等十几种。 有些实物税也可以用货币缴纳，比如一种朱差，计青稞130克，获准 折钱缴纳。本村掌握一份由政府颁发的文书，规定折算率为每克六钱 藏银，不得提高。后来在1940年代出现争执。当地行政官通知本村， 由于通货膨胀，藏银贬值十几倍，每克六钱已不合适，要求改交实 物。本村差巴不服上诉，指出此项差税并无相应差地作为基础，他们 只是出于信仰，才额外缴纳，请求政府审查他们的土地登记簿，并提 出了当年议定不得改变折算率的文书。结果，政府收回成命。 税之外，又有徭役。本村负担的差役，大约有四种。 第一种是兵役，本村差巴每年必须出六个人去甲琼兵团服役。对这项 义务，差巴们自家并不出人，由村集体雇用六人去当兵，支付被雇者 的费用和工资。1933年前，他们给每个人九只绵羊和九两藏银。1933 年后，士兵要求给现金，改为每人400两藏银。此数不断上涨，到了 1950～51年，年工资长到了2,000两藏银，此外村里还供应衣服和卧 具等等。 2,000两藏银看似很多，其实不然。1950年代后期，大陆中央政府规 定的藏银钞票对人民币官方兑换率，是50比1。2,000两藏银，也就相 当于40元。折算起来，当年西藏士兵的月工资，也就是两块钱而已， 并不高。 第二种是交通役，也叫“乌拉役”。西藏地处世界第一高原，交通极 为不便，政府便采用了一种独特的交通制度。每条交通线上，每隔半 日路程，都设有一个驿站。每当政府需要运送人员或者货物经过，象 本村这样的政府差地，差巴们必须提供牲口脚力，雇用搬运工人，将 人员和货物从一个驿站，送到下一个驿站。驿站的距离，正好使得他 们可以当天打个来回。 这是本村最主要的差役，繁重且不定时。政府发给差巴大量差地，就 是为了使他们有足够的资本，得以拥有足够的牲畜、车辆和粮食，一 方面能够应付支差之需，另一方面能够过上温饱生活。这样，政府无 需出一分钱，就可以实现全藏地的交通。 第三种是“冒烟差”，意思是凡是生火做饭、向天上冒烟子的人家， 都得出人应差。此差分配给所有人，不分差巴与堆穷。这通常用于支 应若干非经常性的劳务，如修缮水渠之类，要求规定时间，每家出一 人。 第四种所谓“尊差”，征差权力归于寺院。本村附近有一座至古寺， 是当地百姓进行信仰崇拜的场所。当自愿出家的僧人人数，未能维持 一定水平时，至古寺有权从所在地方征集小孩出家。惯例上，差巴家 庭若有三个男孩，中间那个得出家；堆穷家庭若有两个男孩，大的须 出家。 名义上，僧人属于西藏的统治阶层，不承担任何差税且享有特权。所 以，小户人家自愿送子女出家的，也有不少。不过，尊差作为应付出 家人员不足的一种补充手段，有时也会被使用。 三、村社管理 本村人人有固定的身分，身分又决定地位等级。堆穷可以自由来去， 但是在村里处于从属地位；差巴缺乏这种自由，却处于支配地位。堆 穷从属于差巴，而差巴之间一律平等。本村的事务，由八户差巴实行 集体领导。前面已经说过，这有点类似于大陆社会主义典型，南街和 刘庄等等地方的村庄政治结构。 有关本村事务的重大决策，包括支应分配差税任务等等，由八户差巴 户的家长，开会讨论决定。最后的决定，一般需取得所有差巴户的一 致同意，才会执行。如果意见分歧，则须呈报给村外的宗本（县官） 或其他有声望的人物，由他们调解仲裁。用现在的话说，这八户的家 长，相当于村委会。 村子里的日常事务，由村委会指派两位“根保”来负责，任期不定， 而村委会有权随时撤换根保。两位根保，一位负责内部事务，象交通 役这样不定时的差役，如何组织、调度和管理，就是他的职责。另一 位代表本村跟外面的官员和人物打交道，维护本村的权益。两位根保 都算是村委会雇用的工作人员，领取通行的工资。 差巴自然也要经常监督根保的工作。当根保到县府交涉事务时，差巴 们会另选派几位代表陪同前往，名义上是帮助根保交涉，但是差巴也 公开表示，最要紧的还是确保根保代表了差巴的利益，为他们争取最 好的条件。 对差巴，根保只算是雇员。但是对堆穷，则是拥有行政权威的上官。 他有权裁决堆穷之间的争端，对他们处以罚金，有时候甚至处以体 罚。对此，堆穷若不愿忍受，可以申诉，或者干脆用脚投票，离开此 地。──毕竟，他们的“米波证”赋予了他们自由行动的权利。 四、“农奴”争论 在中国大陆，1959年前的官方公开出版物，把藏族传统制度描述为 “神权政治的封建社会”，很少称之为农奴制。但是1959年以后，凡 是涉及藏传统制度的官方出版物，均一律称其为“野蛮和残酷的农奴 制”，是悲惨的人间地狱。除了三大领主以外，所有属民，包括差 巴、堆穷，还有一种朗生（相当于家仆），都是领主的农奴，他们在 这个人间地狱里苦受煎熬。此种描述，成为50年一贯的官方宣传口 径。 西藏方面，达赖喇嘛的著作《我的人民和我的土地》，则把藏族传统 制度描述为庄园封建制度。他认为，这是一个与现代社会发展不相适 应的落后制度，需要进行改革。他的和平改革方案，包括减息减税， 逐步取消人头税和差役，最后用和平方式将大庄园土地收归国家，再 分配给农民私人所有，自由经营。 第一条减息减税，1950年第14世达赖亲政后，他的政府已经于1953年 颁布法令实行。1954年情况有所变化，达赖在中国内地呆了大半年， 回来后，西藏自治区筹备委员会成立。这是一个由中共西藏工委控制 的机构，一切重大决定均须经过它。在它的领导下，由于种种原因， 达赖的和平改革计划被搁置。相反，1955年后中共在康区等地方实行 的暴力土改，诱发了不断的武装反抗。各种矛盾会合，最终于1959年 爆发了拉萨事件，达赖出走印度。 中共镇压了武装反抗，随即进行了大规模的社会改造。1959年起进行 “民主改革”，将传统身分制度改造成为“户籍身分制度”。此后， 又相继实行人民公社化。在“政社合一”的人民公社中，藏族农民受 到了比传统社会更严厉的束缚：他们不仅被束缚在土地上，毫无迁移 自由，不仅丧失了传统上拥有的土地权利，甚至连最基本的生产自主 权都被剥夺了。这导致藏民生活水平普遍下降。直到1980年代，才进 行了包产到户等改革。 到今天，虽然公社没有了，户籍身分等级却被沿袭下来；藏民享有的 土地权利，仍然不如传统社会中许多地方的差巴。面对现实，中共大 力宣传旧西藏为“残酷与黑暗的农奴制”，其实跟文革中忆苦思甜一 样，很大程度上是出于现实统治需要，跟历史真相关系不大。 探讨历史真相，是学术界的职责。在西方学术界，关于藏族传统社 会，确实有少数藏学家把差民描述为农奴，其中包括戈德斯坦 （Melvyn C. Goldstein）这样的重量级学者。从学术上看，他的理 由似乎很充分：第一，差民的身分是世袭的；第二，虽然差民占据着 自己的土地和生产资料，但在法律上都属于庄园和领主；第二，领主 可以合法地支使差民，并拥有某种司法权力。比如，差民们若想合法 地自由流动，必须向领主申请米波证，将差役变成缴纳人头税，才能 离开庄园。领主有权决定批准与否，而且在名义上还有权追缉私自逃 跑的差民。这些显然是农奴的特征。 但是更多的藏学家，不同意将“农奴”一词用于藏地差民。一个原因 是，领主受到中央政府管辖，不能随意增添差民的差税义务，后者是 在法律上、契约上或惯例上固定下来的。领主任意妄为，差民们可以 上告中央政府，加以制止。这种相对于领主的独立法律地位，使得差 民们不同于农奴。此外，藏族社会内部的巨大流动性，也与农奴制有 别。差民们不仅可以横向流动，而且，也有机会可以通过当兵立功、 出家等等方式，摆脱差民地位。 1980年代后期，就西藏农奴制问题，藏学家戈德斯坦曾经跟另一位学 者米勒（Beatrice D. Miller）有过几个回合的争论。戈德斯坦认为 西藏差民就是农奴，米勒不赞成此种看法，可以说双方都有理由。米 勒坚称农奴标签不应滥用。她说了一段话，非常有意思：按戈德斯坦 的标准来衡量，中国的公社制是不是也该算一种农奴制呢？ 　　“不知戈德斯坦是否同意如下看法：直到邓小平改革以前，中华 　　人民共和国的农民，都是被束缚在公社这一‘庄园’上的农奴？ 　　戈德斯坦的农奴定义中，引用另一位学者（Richard Hellic）的 　　说法，称农奴是‘以一种有实质意义的方式，从属于其领主的行 　　政权威和司法权威’。显然，对农民，党领袖和各级干部的权 　　威，丝毫不下于任何‘领主’。”〔２〕 因为有这些争议，本文的标题和内文，给“农奴”二字打上了引号， 用意在于提请读者注意，所谓藏族“农奴制”有多个复杂侧面，建议 读者自己判断这个词的意义究竟为何，还可以将它跟共产制度做个比 较，或许可以更好地探讨历史经验与教训。 【注释】 １、本文的村庄详情数据和资料，均根据戈德斯坦的村庄调查综合写 　　出，原文见 Melvyn C. Goldstein, "Taxation and the Struc- 　　ture of a Tibetan Village", Central Asiatic Journal. 　　15（1）:1-27. 1971. ２、Beatrice D. Miller, "Last Rejoinder to Goldstein on 　　Tibetan Social System", The Tibet Journal, XIII No.3:64- 　　67. 1988. 〔原载《独立评论》2009-03-28 09:54；http://www.duping.net/ XHC/list.php?bbs=11〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 传说 力比多 　　　　　　　　　　我们来自遥远的星球 　　　　　　　　　　那里有蓝色的太阳 　　　　　　　　　　绿色的月亮 　　　　　　　　　　这是一个奇特的世界 　　　　　　　　　　我们的身上 　　　　　　　　　　散发出奇特的光芒 　　　　　　　　　　我们彼此尊重 　　　　　　　　　　彼此在宇宙的 　　　　　　　　　　各种艰难险阻中 　　　　　　　　　　与各种屠杀生命智慧的 　　　　　　　　　　予以战斗 　　　　　　　　　　予以胜利 　　　　　　　　　　我们开着各自的飞船 　　　　　　　　　　高傲而自由地 　　　　　　　　　　穿梭于浩瀚无边 　　　　　　　　　　看见一座座伟大的 　　　　　　　　　　星际文明茁壮成长 　　　　　　　　　　我们的心中顿时充满 　　　　　　　　　　上帝般的光辉 　　　　　　　　　　和幸福 　　　　　　　　　　（2009-03-29） 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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