民主论坛 2009-03-24 新闻与评论 认识问题 ◆以机会主义的心态轻薄爱国是──我看《中国不高兴》　冷锋 ◆西藏资讯（2009-03-24）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 探索道路 ◆朋友拿来干什么？等──东海随笔七则　　（南宁）东海老人 呐喊呼吁 ◆请将阳光和自由归还给刘晓波──致胡锦涛的公开信　　余杰 迫害实录 ◆出狱后首度被抄家和行政传唤12小时　　　《关注中国中心》 ◆聂绀弩刑事档案（10之3） 　　　　　　　　　（山西）寓真 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 以机会主义的心态轻薄爱国是可耻的 我看《中国不高兴》 冷锋 《中国可以说不》横空出世的时候，我还是刚入大学的一个毛孩子， 和其他同龄人一样，民族主义和爱国主义的一塌糊涂，当时看后如醍 醐灌顶，仅凭这书名就够“爷们”，替我们一舒胸中块垒。后来才知 道，这很“爷们”的书名并非自主产权，早有一位小日本写过《日本 可以说不》，这个小日本还是我们特别恼火的右翼，经常对我们出言 不逊。 后来吃得盐多了，很多事情渐渐就明白了过来，那样一本挑逗性的 书，无非就是一剂春药，对于没有性对象的小青年来说，基本上有害 无益。它在理论上是粗鄙的，在实践上是有害的，仅仅是意淫罢了。 花枝招展地摆着爱国的pose，吸引着爱国粉丝的眼球，干的却是损害 国家利益的事情。这么多年过去了，互联网已经进入了寻常百姓家， 时下再想忽悠人恐怕不会再那么得心应手了。但人家愣是又重磅抛出 了《中国不高兴》，还选择乱哄哄你方唱罢我登场的扯淡会议召开的 当口，也算锦上添花了。网上介绍是《中国可以说不》的升级版，既 然人家都升级了，咱也凑个人场，读读呗！ 这次主要是一个叫宋晓军的唱主角，王小东、宋强们成了跑龙套的， 宋晓军这厮在ＣＣＴＶ-７多次粉墨登场，对于他我也不陌生，其人 和张哈夫堪称军评界的东邪西毒，但不如张哈夫有娱乐精神，真正的 娱乐精神是要勇于自污娱人的，听宋晓军则味同嚼蜡，宋一幅白面书 生的样子，讲起话来却很生猛，虽然没有象朱少虎少将那样，留下过 一句诸如“西安以东”的名言，但基本上也是大小粪青的偶像。 我这样空口白牙地说人家，人家肯定不服气，倒弄得自己象个“文艺 腔”似的。那咱就从《中国不高兴》这本书说起。 在宋晓军们的眼中，我可能属于典型的“小右”，而小右都是唯美国 马首是瞻的，说白了没有民族意识，没有爱国观念。暂且不管人家对 我的印象是否正确，但就民族主义和爱国，我先白话两句，先谈民族 主义，以赛亚．柏林就一直认为民族主义不会消亡，其为民族主义也 进行了一定程度辩护，但也承认民族主义是双刃剑，弄不好会伤了自 己。在我看来，民族主义更多是一种情感归属，一群人有着相同的文 化和传统，长着相似的面孔，总会更容易相处，在一块更有归属感， 自然也就有一种共同体意识，在面对其他共同体威胁或两者产生利益 之争的时候，就会排斥甚或冲突，当然处于弱势时，自然容易抱团， 有忧患意识，如果最终明白落后是源于体制上的痼疾，就会图谋自强 变革。而这些都是人的天性，所以就这层意义而言，民族主义不会消 亡。 至于爱国，则是民族意识的一种应然产物，它最核心的表现为爱自己 的同胞，希望自己的同胞生活得好，有固定的生存空间，表现出来就 是强烈的领土意识，这和狮子、老虎撒尿控制领地没有本质区别，只 是人类想控制的东西更多。 一个族群，就是一个庞大的生态系统，在这个生态系统中，和平主义 者应该是禾苗，民族主义者是蒺藜，贪官污吏就是田鼠，制度就是老 鼠夹子，缺一不可。当然禾苗应该是主体，但没有几颗蒺藜，恐怕容 易遭外人践踏。 如果宋晓军们真正想当蒺藜，我不会嘲弄他们。 读完《中国不高兴》就知道，宋晓军们根本不是什么民族主义和爱 国，他们是机会主义，是投机，他们是在猥亵轻薄“爱国”这个词 汇。他们精明地选择着打击对象，乖巧的向体制表示着恭顺，打着名 利双收的算盘。 为了避免被人说成是出于成见的诛心之论，就让我们看看宋晓军们是 怎么说的。 　　“美国的方式就是利用金融衍生工具和产业转移。与金融工具和 　　产业转移相配合的，是对一些国家的捧杀，比如中国，就是最明 　　显的例子。美国在经济上捧中国，让你压低加工贸易的劳工工 　　资，向他们供应廉价日用商品，维持他们研发、演练金融工具的 　　经济环境，同时拿着金融工具赚来的钱维持着手中剑的优势，比 　　如弹道导弹防御系统。这次金融危机大家看出来了，特别是年轻 　　人，终于发现被人家卖了还替人家数钱的状况，在我们身上残酷 　　地发生了。这可以说是2008年度年轻人不高兴的重要原因之 　　一。” 　　“第二就是金融工具，整个操控你。当然，金融工具操控你的前 　　提是你对他开放产业转移的通道。当年我们没有1929年时苏联那 　　样的机会，借助西方大规模的经济危机，低价买那么多技术、设 　　备，雇佣那么多西方工程技术人员。我们要实现现代化，只好充 　　当人家产业转移的基地，所谓‘用市场换技术’”。 　　“现在金融工具玩砸了，让民众看出了一些东西。西方产业转移 　　在金融工具之前，有一部分比较实体的东西，就是所谓的“世界 　　工厂”，让中国生产低端的东西，然后在中东和中亚控制石油。 　　同时，在你变成‘世界工厂’后，粉碎你自主工业的那部分。粉 　　碎你自主工业的办法，首先是扶持你的加工业，利用你的廉价劳 　　动力和廉价土地资源来扶持你的低端产业，然后用金融工具来碾 　　碎你的高端自主工业，这是对付中国的办法。通过金融工具，让 　　你吃金融伟哥和金融催情药，使得你的大量资本不能投入自主工 　　业，一方面进入金融这个赌场让他们抽走，另一方面通过出口换 　　汇变成他们的债券。现在的结果是他们把金融工具玩砸了，民工 　　返乡潮出来了，中国股市也砸了（作者按：中国股市是从2007年 　　暴跌，起因在于政府打压和大小非解禁，而次贷危机是2008年， 　　宋晓军真是‘莫须有’的高手）。” 　　“这种以年轻人的反应为主题的具有统计意义的价值选择，对中 　　国外交政策所起的推动作用，是不是一种在全球化背景下的‘中 　　国特色’产品呢？我个人理解是这样的。特别是在最近这20年， 　　中国从某种意义上说，一直在为国外打工，用自己的血汗钱供养 　　西方国家过着奢侈的生活，可以说这种物质文化的形成和积累， 　　是中国年轻人在情感上受到羞辱后做出反应的一种条件和催化 　　剂。” 应该说，宋晓军们对西方这种所谓后现代主义的套利模式认识是到位 的，但这不是宋晓军们的洞见，不谈学者的文章，就是在《天涯》、 《凯迪》这类文章也比比皆是，就是笔者也曾写过一篇7,000字的长 文《贸易顺差，何种代价堆垒而成？》。实际上宋晓军们说的还不 全，跨国公司不仅利用廉价劳动力和土地资源，还有中国的战略性资 源。我曾经悲愤地写过： 　　“这些跨国公司利用中国的资源、人力、环境，为中国创造着虚 　　拟的ＧＤＰ，为其母国创造着实实在在的ＧＮＰ，实实在在的真 　　金白银。反过来，其母国还在指责中国的顺差。当然这样一种透 　　支子孙财富的顺差的确是应该被诅咒的，但这个诅咒的主体不应 　　该是发达国家的政客，而是全体中国的百姓。因为这顺差的恶果 　　是由这个可怜族群的底层百姓以及其子孙后代来承担的。这种贸 　　易失衡背后掩盖的是中国内需不振、消费乏力的现状，这笔顺差 　　除了增加国家的外汇储备外，如何保值和盘活都成了一笔所谓 　　‘幸福’的烦恼，美国作为一个寅吃卯粮的国家，要想维持这一 　　模式，加速印美钞就是必然的，而这注定了美元持续性的绝对贬 　　值，如果这笔外汇不投资，则意味着每天都在损失，投资后则往 　　往成为一种不可兑换虚拟财产。于是我们会看到一个异常吊诡的 　　现象：明明知道购买美国国债很难兑换，甚至是泥潭，而却又不 　　得不大规模增持。不过这也别怪资本主义无情，美国没有义务充 　　当憨大头，要怪就怪自己这种有增长无发展、少数人受益、多数 　　人受损的畸形发展模式。中国的普通百姓，除了拿点微薄的血汗 　　薪水，还要承担顺差所造成的本国货币贬值的潜在苦果。” 但我和宋晓军们的不同是显而易见的。宋晓军们将当下中国所有苦难 的罪责几乎完全坐实到西方国家的阴谋和国内持民主立场的文化精英 身上，他们有选择地表达着愤怒，对于造成今日中国落后野蛮悲哀之 元凶，要么蜻蜓点水，要么干脆漠视，甚或为其涂脂抹粉，他们尽管 用道德激愤的语气号召大家抛弃颓废的小资情调、拥抱英雄国家的情 怀，并且号称要“为国直言替天行道”，可他们自己，在权力面前的 谄媚和猥琐，哪里体现出一点独立的英雄人格？ 想问一下宋晓军们：中国替美国打工，用自己的血汗钱供养西方国家 过着奢侈的生活，这一现状是美国强权政治和炮舰政策的结果吗？还 是你主动地选择？谁在当前的买办经济中获得了最大的利益？是谁把 今日中国搞成了一个贫富悬殊、人心荒芜、环境崩溃、资源枯竭的专 制帝国？姑且借用一下宋强那句道德底气十足的诘问：究竟谁是这个 国家风气颓败的祸首？ 如果你们勇敢地说出来，我会钦佩你们是个爷们──尽管道不同不相 为谋，可看看你们的表现，自己有没有一点起码的羞耻感？ 真正的爱国者，至少应该认清谁是阻碍国家进步的反动力量，然后将 矛头对准他们，而不是故意搅混水，误导百姓，自觉成为愚民的工 具。 这样几个人格猥琐的投机之人，却使用着最道德的语言并把它作为利 器刺向那些真正的爱国者（至于谁是真正的爱国者，在时代进步的今 天，相信自有公论，并非谁的道德感越高调谁就越爱国），看看他们 是怎样说的吧！ 　　“看看那些身怀‘屠龙术’的媒体人、那些自由知识分子，不正 　　是这样玩变身的吗？明明他们是掠夺性‘改革’的欢呼者，明明 　　他们是急功近利的价值观的吹鼓手，明明他们是垄断资源的得益 　　者和食利阶层，然而摇身一变，一切令人不高兴的后果都和他们 　　没有任何关系！他们装出一副总是在受排挤、总是弱势声音的样 　　子，把30年的图景、路线图描绘成他们永远同老古董们作战的 　　《大明英烈传》。现在出问题了，他们又急匆匆地把中国划分成 　　争执着的两方面，继续抖机灵，做大义凛然状，估算着自己未来 　　的得益。在这个资讯发达的时代，他们的选择性‘失忆’是否玩 　　得过头了一点？” 宋强的这一段评论他自己肯定觉得很精彩，的确抖得相当机灵，同时 一副壮怀激烈大义凛然状，但这样的机灵与真相无关。宋强把自由知 识分子称为掠夺性“改革”的欢呼者、急功近利价值观的吹鼓手、垄 断资源的得益者和食利阶层。通读《中国不高兴》发现很有趣的一 点，就是他们把厉以宁、张维迎那些道德沦丧的所谓主流经济学家硬 说成是自由知识分子，说主流经济学家是自由知识分子，恐怕连他们 自己都会急着辟谣，他们就是党和政府的智囊和食客，是掠夺性改革 的推波助澜者，哪里算得上什么自由知识分子。区别一个人是否信仰 自由主义，只要看他是否追求民主、自由、宪政的普世价值即可。那 些真正的自由主义知识分子比如秦晖、朱学勤、徐有渔、贺卫方、刘 军宁、刘晓波、何清涟等人，哪一个是掠夺性“改革”的欢呼者？哪 一个有幸成为垄断资源的得益者和食利阶层? 事实上，他们有的人遭驱逐，故国难回，成为异国的流浪者，有的人 深陷囹圄，成为囚徒，更多的人艰于呼吸视听，遭受重重压力和桎 梏。 如果宋强们把民主、自由、宪政视作急功近利的价值观，那自由知识 分子确实是鼓吹手，不过不清楚宋强们非急功近利的价值观是什么？ 共产主义还是和谐社会？ 同时，宋晓军们在慷慨激昂、道德义愤的时候，有个现象耐人寻味。 他们总是模糊地把公仆和精英混为一谈，或者说他们总力图把公仆的 身分隐去，直接以“精英”取代，在批判精英时则集中火力于文化精 英，而且是文化精英中的自由知识分子。应该说宋晓军们的批判技巧 是很狡黠的，对分寸的拿捏很到位。在中国真正有能力腐败、进行权 力寻租并且形成利益共同体阻碍改革的无疑只有党政公仆，不满意的 人们无疑会首先将矛头对准他们。而宋晓军们这种处理，将批判的矛 头从“公仆”引向了文化精英。 当然为了获取道德制高点，宋晓军们也会泛泛地谈论政治精英的腐 败，但只限于擦边球，在安全的限度之内向政府扮个鬼脸，然后转过 脸去对自由知识分子金刚怒目。 另外他们还习惯于夸大文化精英的作用，比如王小东的《精英们怎么 扭曲中国人民的精神面貌》，似乎文化精英有扭转乾坤的能力。王小 东在文中仍然一副道德义愤大义凛然的样子： “政治的、军事的、宗教的、文化教育的、新闻业的、实业界的、金 融业的济济人才，蔚集在‘和平建国’的旗帜之下，抱着举大事者须 任劳任怨的信念，从事着为异族人所左右的勾当。……祸国殃民的事 件往往是各行各业的高超人物干出来的，他们不一定道德败坏，比常 人有理想，比碌碌无为者有意志力和牺牲精神；有节操，守纪律，有 令人热血沸腾的信念，有甘愿孤独成为寂寞圣贤的情怀。但我们不可 能不以史学的眼光看待另一种东西，即社会的、经济的、文化上的严 重事实，和造成民族前进滞迟的罪恶。” 这种道德义愤属于典型的道德撒泼，几乎不分青红皂白、一网打尽， 表面看起来也指责了政治和军事精英，实际上为他们卸载了压力。当 所有人都需要负责的时候，就意味着没有一个人真正需要负责，这就 象中国的集体负责，出了事后谁都不必负责。 他们的批判锋芒不可谓不犀利，他们说香港的学术是“管家学术”， 无非说人家是殖民地心理作祟，只能充当西方的二道贩子，可他们敢 直言中国大陆的学术是“党话学术”？大陆学术的造假每个人都深恶 痛绝并在互联网屡遭嘲讽，遍地造假的现状深层原因是什么？从意识 形态进入大学的那天起，说谎和造假就是必然的产物，这叫种瓜得瓜 种豆得豆。 孤立的批评文化精英的堕落，是简单和安全的，可基本上于事无补， 既然你宋晓军们说了中国人的素质高于欧美，一个人均素质低于中国 的国家，人家的学术腐败寥若晨星，可我们却是司空见惯，请问这如 何解释？别跟我说是发展水平决定的，和比我们落后的国家比，我们 都会羞愧难当。 如果真正想解决问题，如果不是避重就轻，与其道德高标的批判学者 道德沦丧，骗取“民脂民膏”，还不如探讨这背后的体制原因，是什 么样的监管体制让无良学者轻易的骗取了民脂民膏？在一个官员可以 购买学历，官员说谎脸不红心不跳的今天，是谁毒化了学术的氛围？ 谁应该为今日中国知识分子的道德滑坡负责？ 宋晓军们不仅在心态上是投机的，而且逻辑混乱前后矛盾。宋晓军前 脚刚说世界仍然是个强权政治的世界，哪里有什么公道可言，未来资 源争夺谁的拳头硬谁说了算，因此号召要“持剑经商”，宋强后脚又 大谈道义和底线，既然你坚持国际政治的丛林法则并在内心里认同， 那么以强凌弱、霸权主义就都是合理的，你宋强又站在弱小的巴勒斯 坦一边，大谈道德和底线，以彰显你的正义和人性。合着你们两头都 占，好事和好人都让你们做绝了。 王小东因为是学理工的，又是北大毕业，在逻辑思维方面很自负，就 直说别人文艺腔太浓，逻辑思维能力弱，可看看他们皇皇大作的《中 国不高兴》，建议他们以后写作时统一下认识，别再闹些自各扇自各 耳光的事情。 他们费心劳力捣鼓出这么一件山寨升级版的东西，如果注明纯粹扯 淡，都懒得批评他们，可是看人家那架势，是奔着“帝王师”的角色 去的，在金融危机的今天，这些擅长投机的爱国者的确有可能兴风作 浪，他们那些意淫的大国战略，如果实行了，将会罄尽中国的国力， 中国将会死得很惨，他们那种洋洋得意的“士之怒”，那种自不量力 的树敌行为，愚蠢而又浅薄。当然我倒不担心他们能象苏秦、张仪般 依靠三寸不烂之舌，真能挑起战争，他们仍然不过是前台的木偶，但 他们自觉配合着“肉食者”演双璜愚弄百姓，转移视线却的确令人可 恶。这是我写作此文的原因。 〔原载《权利》。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2009-03-24） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ ◆西藏康区德格县左青寺形势紧张　　　　　　　　　《西藏之页》 ◆康区理唐县发生僧人抗议事件　　　　　　　　　　《西藏之页》 ◆三名甘孜藏人遭捕藏人披露西藏现况　　　　　　　挪威西藏之声 ◆西藏果洛藏人与警方冲突后90多名喇嘛被捕　　　　自由亚洲电台 ◆西藏甘孜一尼姑遭逮捕并被殴打　　　　　　　　　　　德国之声 ◆西藏安多拉加寺多名僧人拘捕　　　　　　　　　　挪威西藏之声 ◆西藏甘孜连续发生示威有藏人被击毙　　　　　　　自由亚洲电台 ◆西藏加拉寺僧人称当局不准谈抗议　　　　　　　　自由亚洲电台 ◆西藏青年作家更噶仓央在藏东被捕　　　　　　　　自由亚洲电台 ◆拉加寺主持喇嘛祥萨仁波切的呼吁书　　　　　　　　祥萨仁波切 ◆给达赖喇嘛的声援信 　──纪念1959年西藏抗暴50周年　　　　　　　　　　　　　王军 ------------------------------------------------------------ 西藏康区德格县左青寺形势紧张 〔《西藏之页》2009-03-24报导〕西藏康区德格县左青寺附近散布了 大量的西藏独立等的标语，而且，举行大型宗教活动，气氛一度紧 张。 3月23日，西藏康区德格县左青寺举行大型宗教活动之前的22日左青 乡和左青寺附近散布有大量的西藏独立等为内容的传单。而且，传单 继续在民众中大量传送，外界担心中共对此采取暴力措施。西藏康区 德格县左青寺形势一度紧张。 康区理唐县发生僧人抗议事件 〔《西藏之页》2009-03-24报导〕西藏康区理唐县发生僧人抗议事 件。 3月22日上午11时20分，西藏康区理唐县理塘寺18的岁僧人曲君次仁 在理塘县城手持西藏国旗，高呼：“达赖喇嘛万岁！”、“西藏独 立！”等口号进行抗议。抗议不久马上遭到中共军警的逮捕。曲君次 仁现关押在理塘县监狱中。 三名甘孜藏人遭捕藏人披露西藏现况 〔挪威西藏之声2009-03-23报导〕反抗中共政府统治西藏的和平示威 活动依然在各藏区持续蔓延，近日又有三名康区藏人遭到拘捕，此 外，一名境内藏人通过电话披露西藏真实状况。 西藏康区甘孜县民众为了抗议中共政府持续高压统治西藏，拒绝种植 农田后，当局强迫藏人进行耕种，并警告说，不耕种农田将会采取拘 押措施。本月21日，中共政府指控涉嫌煽动甘孜民众拒绝种植农田为 罪名强行拘捕了现年40多岁的甘孜县藏人顿嘎多杰、现年40岁的次仁 旺热和30岁的巴青，另有多藏人为了逃避中共军警的拘押和迫害已逃 往深山野林进行避难。 西藏康区甘孜县民众从去年3月到今天，在当地陆续展开了各种抗议 政府的和平示威游行活动，因此很多年轻藏人都已遭到当局拘捕，中 共在西藏康区甘孜县的驻军人数已经超过了当地民众人口，局势非常 严峻。 西藏人民议会议员格桑坚参向本台介绍说，西藏康区德格县宁玛派大 寺竹庆寺院一年一度的普青（译音）法会于今天23日正式举行，每年 都有上千名来自各地的信众前来朝拜，因此，昨天22日晚上在德格县 竹庆乡竹庆寺出现大量印有西藏独立的传单，当地民众担心将会遭到 中共政府严厉管制。 此外，居住在西藏安多的现年33岁的僧人扎西（化名）于昨天（22 日）不顾个人安危通过电话向本台介绍了当前西藏紧张局势。扎西 （化名）表示，（录音）他所在地的状况与其他藏区一样，当局实施 严格的交通管制，如果出入县城则必须要领取所谓的通行证件，病人 也不例外。他说，虽然很多藏人都想通过网路和电话等管道，向境外 阐述有关在西藏发生的各种紧张与艰难处境，但由于当局严格限制和 管控网路等管道，无法诉说内心苦难。扎西（化名）还强调，他也有 可能会遭到中共政府的拘捕，就象西藏知名作家更嘎仓央因发表很多 向往自由的文章而被捕一样，但有机会他将愿意继续为西藏境内发生 的有关事件作证。 西藏僧人扎西（化名）继续表示，（录音）去年3月10日开始在西藏 首都拉萨为首的各藏区陆续发生大规模反抗中共统治西藏的和平示威 活动后，很多藏人为了向全世界人民证明西藏境内极其恶化的人权、 宗教信仰和言论自由等状况，付出了生命代价，因此，个人也下定决 心不管在将来遇到怎样的困境和危机，为民族自由事业付出到底。 扎西（化名）最后表示，（录音）中共媒体不公正报导有关情况，比 如去年3月在拉萨发生的和平示威活动，当局以有过程和目的地进行 拍摄后，向全球歪曲宣传，因此，希望挪威西藏之声为首的境外各家 广播电台，以公正、公平和客观地报导西藏人民遭受苦难的真实状 况。并感谢所有在外藏人背井离乡，多年来为民族自由事业日夜奋 斗。 西藏果洛藏人与警方冲突后90多名喇嘛被捕 〔自由亚洲电台2009-03-23报导〕西藏安多果洛再有大批藏人上街示 威，一名喇嘛为了逃避审查跳河后，爆发警民冲突。据西藏流亡政府 表示，抗议群众多达四千人，当地政府正设法封锁消息，估计陆续有 人被捕。但新华社报导，只有100名僧人和民众到派出所聚集，至今 超过200名喇嘛归案。 据官方新华社报导，拉加寺一名河北（乡）籍僧人，因涉嫌与本月9 日在拉加寺张贴“藏独”传单、悬挂“藏独”旗帜的案件有关，上周 六下午2时许在拉加派出所接受审查其间，翻墙逃跑，并跳入黄河， 试图游到对岸。随后，拉加寺近100名僧人和部分群众到派出所聚 集，并冲击派出所，殴打民警和政府工作人员，导致多人受轻伤。 有关部门采取果断措施，截至周日上午，已有89人投案自首，另外六 人被捕。被捕的95人中，仅两人不是僧人。而直至周一上午，已经有 超过200名拉加寺僧人主动到派出所和乡政府说明问题，承认错误。 大部分僧人说明问题并接受了法制和宗教政策教育后，已回到寺院恢 复正常生活。 不过，设于印度的西藏流亡政府则表示，示威藏人多达四千人。流亡 政府发言人说，青海政府当日派出大批公安人员到拉加寺的僧人宿舍 搜查，发现僧人藏有代表西藏流亡政府的雪山狮子旗和一些藏独传 单，僧人为免被捕，于是跳河自尽。事件引发四千名藏民示威，他们 高举雪山狮子旗，高喊西藏独立和达赖喇嘛万岁的口号，与公安对 峙。 发言人说：是公安强行进入寺院搜查才发生这样事件，公安坚持抓那 位僧人，僧人才跳河。到下午7时许，已有四千名群众在当地抗议。 中国政府极之紧张，封锁当地消息，估计目前当地喇嘛和藏民都已被 控制。现在当地管制很严，军队都在寺院外面。政府说僧人自首，我 们很怀疑，我们估计他们都是被抓的。 本台记者周一联络到当地一名居民，她证实喇嘛跳河自尽的事，表示 当地目前有很多公安，但具体情况则不愿意说。 记者问：听说僧人跳河死了？ 她说：对。 记者问：是不是有很多公安？ 她说：应该是。 记者问：听说很多藏民抗议。 她说：对不起，我忙着。 据本台了解，当地政府已在拉加设立工作组，专门处理这次事件。记 者多次致电玛沁县公安局和县政府，但电话均没有人接听。而工作组 的职员则拒绝回应。他说：你问领导，我们这里只是工作组。 拉加寺是当地著名藏传佛教寺院，有200多年历史，但在58年大跃进 和文化大革命其间遭破坏，至80年代才修复。寺院的藏经阁一度收藏 了多达五万余本经书，后来遭焚毁。 西藏流亡政府说，事后政府派出大批军警驻守当地，目前除了青海 外，西藏、甘肃和四川均有大量军警，气氛非常紧张。 西藏甘孜一尼姑遭逮捕并被殴打 〔德国之声2009-03-22报导〕据天主教新闻社报导，西藏（四川省） 甘孜一名21岁的尼姑在支持西藏的抗议活动中被逮逋并受到殴打。据 国际人权协会援引西藏人权和民主中心的消息称，这位元元尼姑目前 仍未脱离生命危险。 据报导，这名名叫洛桑康卓的尼姑本月初携带传单和有关西藏政治文 学的小册子从葛玛扎沃尼古寺前往四川甘孜区县城，一路高呼“西藏 没有自由”、“达赖喇嘛万岁”等口号。几分钟之后便有五辆警车出 现。据国际人权协会的资讯，员警对这位元尼姑进行严重殴打后将她 送往甘孜的一座监狱。其亲属得到的消息是，尼姑犯下严重罪行，处 死都不为过。 葛玛扎沃尼姑寺距甘孜县城16公里。2008年西藏骚乱期间，该寺院的 尼姑多次参加抗议活动并遭到逮捕。其中五人至今还在监狱中服刑。 西藏安多拉加寺多名僧人拘捕 〔挪威西藏之声2009-03-23报导〕2009位于西藏安多果洛州玛沁县拉 加寺僧人扎西桑波因不堪忍受中共军警的骚扰和迫害，于昨天（21 日）下午跳进黄河自尽后，上千名当地僧俗民众聚集在拉加寺附近的 拉加镇展开了大规模示威游行活动，另有多名僧人遭捕。 居住在印度北部达兰萨拉的拉加镇藏人加央丹增向本台介绍说，拉加 寺僧人扎西桑波被迫跳进黄河自尽后，数十名当地民众和僧人寻找这 名僧人的遗体，但始终没有找到，随后约2,000名当地僧俗民众聚集 在拉加镇派出所门口，高呼“西藏独立、达赖喇嘛万岁、西藏胜利” 等口号，展开了示威游行活动，要求当局就西藏僧人扎西桑波被迫跳 进黄河作出解释，并要求退还先前在拉加寺寺院大经堂屋顶悬挂的西 藏国旗，致使中共拉加镇派出所公安人员被迫交出了那面巨大的西藏 国旗。 加央丹增表示，随后中共当局从果洛州和青海西宁市境内调派大量军 警全面包围拉加镇和寺院，并于昨天（21日）晚上强行拘捕了拉加寺 纠察师现年39岁左右的班丹加措为首的四名僧人。中共军警还逐一对 拉加寺每一位僧人的僧舍进行搜查，并关闭当地所有网吧，监控藏人 电话等通讯管道。目前当地局势正进一步恶化当中。 此外，本台还收到了拉加寺僧人和当地民众昨天在拉加镇展开和平示 威活动的长约1分18秒的现场实况视频，并上传在帕宇（故乡）网上 西藏甘孜连续发生示威有藏人被击毙 〔自由亚洲电台2009-03-23报导〕西藏甘孜县，近日连串小规模示威 中，有不只一名藏人被打死，有目击者指藏人被军警开枪击毙。海外 西藏人权组织表示，自3月以来，甘孜县发生20多次示威，县政府展 开大规模搜捕行动，约60多名藏民被捕。 自3月10日西藏武装冲突50周年纪念，甘孜县城接连发生小规模示 威，大批军警增派驻守县城。据一名甘孜县僧人向记者表示，近两星 期的藏人示威中，有目击者看见军警向示威藏民开抢，有超过一名藏 人被击毙，然后被军警抬走。该名僧人又指，有数次示威，军警开枪 制止藏民。近日，甘孜州政府向藏民展开搜捕行动，超过60名藏民被 拘捕。 他说：现在这也不行，那也不行，这样藏民便闹事，闹事的藏民被 抓，也有打死人。甘孜县城里，很多人亲眼看见，军警开枪，人倒下 来，然后带走，是开抢打死的，这样不只两、三次，有的就是。 另外，据在印度一名来自甘孜县的僧人透过翻译表示，四名来自洛巴 乡的僧人及藏民，因为抗议甘孜当局打压藏民，并涉嫌煽动民众拒j 绝种田罪名，上周被公安拘捕。被捕僧人扎西顿珠（27岁），其余藏 民顿嗄多杰（40岁）、巴青（30岁）及卓尼旺堆积成40岁）。该名僧 人又表示，甘孜县政府派遣多个工作组到各乡镇开会，军警挨家挨户 到藏人家中查问，有关示威或拒绝种田的情况，洛巴乡及附近数条 乡，数十名藏人为怕被捕，逃到山上匿藏。自3月5日以来，巳有43名 藏民被捕，其中包括示威藏民，及政府打压行动中被捕藏人。僧人又 指，被捕藏人可能有六、七十人，43人获核实身分。 他说：最近，他们说不种田，然后政府是因为那事情，有四人被抓起 来。其实自3月5日，有43人被抓，其中四人因为拒绝种田，三个人是 21日被捕，一人在17日被捕，他们都是来自洛巴乡。 在印度的西藏人权民主中心发言人江白木浪指，上周六（21日）开 始，甘孜县政府因部分藏人拒绝种田，展开搜捕行动，县政府并发通 告表示，如藏人不种田，将没收土地及追究刑事责任，数十名藏民逃 到山上暂避。此外，据该组织的统计数位，自3月10日起，甘孜县发 生大、小规模共28次示威，大约60多人涉及示威被拘捕。 有甘孜县僧人指军警开抢击毙藏人，记者曾致电甘孜州公安局，一名 公安指，没有此事，县城情况平稳。 〔“记”≈记者；“公”≈公安；“官”≈官员〕 记：甘孜县是否有示威藏人被军警开枪击毙？ 公：不存在这种问题。 记：是否有藏人示威？ 公：我们这里状况平稳。 记：是否有六十名藏人被捕？ 公：不存在这种问题。 四川省对外宣传办公室一名陈姓官员，否认甘孜县近日有大批藏人被 捕，并表示没接获此消息。 记：甘孜县是否大批拘捕60多名藏人？ 官：那我更不知道，比较夸张，我没有得到这样的消息。 记者：甘孜县是否有藏人示威？ 官员：我也不是清楚，如果很大型或发生这些事，我们应该知道，但 　　是没有。 而无国界记者周一发表声明，谴责中国当局拘捕西藏作家更嘎仓央及 再次拘捕僧人久美嘉措，促请当局尽快释放他们。声明指，20岁的更 嘎仓央于3月17日被捕，相信与他之前发表的文章有关。而久美嘉措 去年曾协助拍摄纪实片《远离恐惧》，当时访问了超过百名藏族僧人 及老年人。 西藏加拉寺僧人称当局不准谈抗议 〔自由亚洲电台2009-03-23报导〕西藏安多果洛藏拉加镇周六发生抗 议，事件中至少六位拉加寺的僧人被捕。该寺院僧人星期一对本台证 实抗议，僧人表示国家规定他们不能说。而当地藏人被禁止出门。在 同一天，四川甘孜县再有三名藏人因抗议当局强行要求恢复耕种而被 捕。 官方新华社星期天在英文电讯稿中报导，拉加镇星期六下午发生“骚 乱”，有数百人参与，其中包括拉加寺的近100名喇嘛。报导还引述 果洛州官员称，截至星期天早晨9时，除六人被捕外，还有89人向警 方自首。不过，新华社却没有发出中文的消息。本台星期一致电果洛 州政府办公室，但对方拒绝回应，记者又致电果洛州宗教局局长办公 室。工作人员表示，领导都出差了。 〔“记”≈记者；“工”≈工作人员；“官”≈官员； “僧”≈僧人；“藏”≈藏人〕 记：宗教局嘛？ 工：啊，对。 记：21号藏人和派出所发生冲突的事情，现在怎么样了？ 工：你是哪儿的？ 记：我是自由亚洲电台的记者。 工：对不起，我不太清楚，领导都出差了。 记：现在问题解决了没有呢？ 工：解决了吧。 而拉加镇的一名官员表示，事件已经平息，又称与“藏独”有关： “平息了”。记者：怎么引起的？ 官：具体不太清楚。这个你们应该知道呗，说是藏独呗，藏独分子 　　呗，肯定是跟这个（藏独）有关系。 印度达兰萨拉的西藏人权与民主资讯中心负责人江白木浪星期一表 示，拉加寺僧人扎西桑波从派出所逃离后，跳进黄河自尽：“果洛的 扎西桑波被临时关押在公安派出所，他逃出来以后跳黄河自杀了，就 是在发生以后，有当地的老百姓，还有当地的喇嘛，好多人过来寻找 他的尸体，但是没找到，当地的老百姓愤怒啊，他们聚集在当地的派 出所门口示威游行，大概三、四千人。” 目前，工作组进驻拉加寺。该寺僧人星期一对本台表示，他们不能披 露骚乱的情况。 记：扎西桑波的家人来了没有？ 僧：扎西桑波，这一过程你还是问其他人哦。 记：六个被抓的僧人回来了吗？ 僧：这事件，我跟你说，现在我说的话……，你……。我不让说，你 　　知道不，这个是国家规定的，所以我跟你讲清楚。 据了解，在该寺院周围，当局已加派武警。而当地藏人被禁止出门， 藏人表示：“我们现在不让出去的。 记：不让看？ 藏：啊。 记：干嘛不让你看？ 藏：（藏语）。 此刻，电话出现干扰声，记者于是终止对话。 西藏青年作家更噶仓央在藏东被捕 〔自由亚洲电台2009-03-23报导〕西藏作家、僧人、环保运动者更噶 仓央最近在藏东果洛县被捕，同时被捕的还有纪录片《不再恐惧》的 制作人顿珠旺青的助手晋美嘉措。 作家更噶仓央今年20岁，曾在藏东果洛县学习高级藏学，写过关于佛 教和藏文化艺术的文章，如《谁是真正的分裂主义者》、《中国必须 向达赖喇嘛尊者致歉》等等。 西藏流亡政府外交与新闻部发言人桑杰嘉表示，2008年3月西藏发生 示威抗议事件后，西藏有些年青作家写了一些有关这一事件的作品， 更噶仓央是其中一位。这次与更噶仓央同时被捕的晋美嘉措也是一位 作家，过去曾不只一次遭抓捕： 　　“去年在西藏发生和平抗议以后，西藏有很多年轻一代的作家， 　　就是写作的人，发表了很多有关这方面的作品，本身在中国大 　　陆，言论和写作这方面是非常严格的，所以抓那些作家。这在西 　　藏是比较普遍的事情。问题就是，藏人表达一下自己对去年3月 　　抗议事件的看法，描述了一些西藏经历的实实在在存在的事件。 　　一表达出来，中国就会抓起来，就是这样的。所以，你刚才谈到 　　的这个作家和那个晋美嘉措，抓了好几次又放出来，又抓。” 作家更噶仓央还是“果洛念布耶泽环保协会”的成员，并担任该协会 的摄影师。桑杰嘉说，西藏环保问题不为当局所关心，即使在环保问 题上流露出对藏民族的认同感，当局也会认为是个问题： 　　“他从环保的角度去抗议或者提出建议，但是，中共官商勾结， 　　他可以随便找个理由把你抓起来。中共根本不考虑这些，就是觉 　　得他对（西藏）民族有感情，对民族的如同性很强，对于中共来 　　说是个问题。” 美国罗彻斯特理工大学荣誉退休教授朱永德表示，抓捕持异议的西藏 作家的大背景是：中国政府想向世界介绍一个进步中的西藏： 　　“象这次在政协人大开会的时候，不是有什么藏族的进步展览 　　啦，而且要一些藏族的人出来讲话，那几天他鼓励大家去看。在 　　北京的这个展览，他主要就是比较西藏在59年以前的情况跟59年 　　以后的发展，就讲老百姓啊，都觉得生活自由啊，觉得各方面都 　　进步了很多。这些当然有些东西是事实，你要与30年前比，现在 　　毫无疑问是有不少进步。可是你光是这样讲，要想在国际上完全 　　得到谅解和同情，是不太容易。” 朱教授认为，中国统治者有靠文字狱来控制思想的传统： 　　“整个的说来，中国的这个制度、传统文化是一个极端专制的传 　　统文化。它是有一种控制思想的传统，到了近代中共掌权以后， 　　它并没有什么太大的变化。” 据报导，中国当局没有说明逮捕更噶仓央的理由，也未披露他被拘押 在什么地方。 祥萨仁波切：《拉加寺主持喇嘛祥萨仁波切的呼吁书》 中国中央政治委员会， 青海省政府和果洛藏族自治州政府各级领导： 近日，我的寺院、拉加寺正处于中国军警的高度戒备和镇压之下，全 寺僧侣遭受着极大的皮肉之苦和精神折磨，特别是3月21日，该寺僧 人扎西桑波因不堪忍受当地公安人员的虐待和侮辱跳进黄河被迫自 尽，拉加寺现今仍然被恐怖所笼罩，部分僧人被逮捕，在寺院展开的 各种会议、搜查和审讯使寺院无法进行正常的佛事活动，中国军警的 非法行为完全剥夺了僧侣们的人生自由，扰乱了僧人们的清净生活， 听到此事后我心里极度痛苦和悲哀。 政府有责任平息此类事情的发生，同时需要谨慎面对和应用“分裂分 子”和“破坏民族团结”等的言词，因为僧侣们要求的仅仅是法律赋 予每个人的宗教信仰自由和言论自由。 天上有太阳和月亮，雪域藏国有达赖喇嘛和班禅喇嘛的说法深深地扎 根于所有藏族人的心里，而且达赖喇嘛和班禅喇嘛是所有藏人的根本 上师，没有任何人可以取而代之，藏人永远也不会违背他们的上师， 这是信仰和事实给与的现实，是无可置疑的。 在过去的50年里，不准藏人呼叫自己上师的名字，不准供奉和悬挂自 己上师的画像，并且强迫藏人辱骂上师，踩踏上师画像，中国当局的 这种愚蠢的做法和错误的政策迫使更多的藏人对政府失去信心，不敢 信任，迫使西藏三区民众一次又一次地起来进行和平抗议，中国领导 人的这种离心离德的举措不但严重地践踏了西藏人的基本人权、伤害 了西藏人民的感情，而且也违背了《中华人民共和国宪法》和《民族 区域自治法》的条款。 中央政府和省政府以及地方政府有责任正确合理地，依事实、依法律 处理好此类事件，就在这极端敏感的时刻，西藏境内一点风吹草动都 有可能成为人人皆知的世界性新闻和事件，政府的错误政策在不断酝 酿着此类事件的不断发生。 藏人都渴求着能够过上自由的生活，使西藏人在自己的土地上安居乐 业，但是，是谁使这些爱好和平热爱生活的人们不得安宁呢？又是谁 使他们不得不走上街头示威抗议？答案恰恰是政府自1949年到今天在 藏区实施的错误政策、以及各种政治运动和伤害藏人感情的言行，也 是政府和军警的无情打压与颠倒黑白的远离事实的行径，这是众所周 知的。近日在我的寺院、拉加寺所发生的一切也是当地政府和军警的 蛮横行为所导致的直接后果。 为此，我强烈要求中国政府对2008和2009年里，在西藏发生的各种事 件向西藏人们和国际社会予以正确的解释；在四川省境内的阿坝藏族 自治州格德寺僧人扎百自焚时被武警开枪击倒之事件，拉加寺的僧人 扎西桑波因不堪忍受中国公安人员的残酷虐待而投河自尽等事件向死 者家人和寺院给予明确的交代；恳请立即停止当局增派全副武装的军 警严密驻守拉加寺院一事。 为了中国当局自身的利益和西藏人们的合理要求，希望中国政府保证 今后不再发生类似的事件，以及对世人特别是对广大藏人有个正确的 交代，也希望中国政府悬崖勒马，不要一错再错，如果真的想济身于 世界大国行列就必须面对事实。西藏有句谚语：“谎言和地鼠的尾巴 短，真理和山沟的后路长”。所以，欺骗世人、愚弄国人、打压异族 的时代已经过去，吁请面对现实吧！ 第11世祥萨仁波切 丹增确吉坚参 于2009年3月22日 〔原载《博讯》〕 王军：《给达赖喇嘛的声援信 ──纪念1959年西藏抗暴50周年》 尊敬的第14世达赖喇嘛尊者 长期以来，我个人非常感谢您。因为您运用巨大的国际影响，为全体 中国公民的人权和自由，向全球社会呼吁：为中国民主而努力！ 就在上个月，2009年2月13日，您在法国首都巴黎再次重申：国际社 会有责任“将中国带入世界民主的主流”。您的这一表态，给全体中 国人民而不仅仅是藏族同胞，以巨大的鼓舞。中国确实象您所说的， 非常、非常渴望加入世界社会。国际社会确实象您所说的，有责任将 中国带入世界民主的主流。您的主张得到我们的高度认同：世界“绝 不可孤立中国”，而“必须将它带入主流社会，并发展真正的友谊， 这是非常重要的”。为了把中国带入文明社会，您甚至肯定了中共政 府2008年5月四川地震时的“透明度”，同时表明，“我们希望透明 度能够增加”，因为在西藏问题上，中共政府“仍然隐瞒”。 您的博大胸怀，使您发现中共政权有“一个最大的问题是惧怕。这是 软弱的迹象。”所以您警告中共说：“但你无法置身于世界之外。一 个封闭的社会是没有前途的。这攸关中国本身的利益。”应该说，您 说出了中国民运人士内心的话；我们以有您这样一位代言人，感到自 豪。 您对中国民主化的真知灼见，已经引起了汉族人民的巨大回响应。据 我所知，这些回响可以概括为三点。 ☆一、人权运动，不是分裂活动 藏人为自由所进行的斗争，是人权运动，不是分裂活动。今年的2月 25日是藏历新年。西藏流亡政府和一些藏人组织都宣布，今年他们不 会按照传统形式庆贺藏历新年，理由是为了纪念去年在中国境内遭镇 压死去的藏人。 西藏青年大会宣布2009年是“黑色之年”。主席次旺仁增在接受美国 之音采访时说：“我们想到中国政府对境内藏人的残暴镇压，想到我 们要显示跟中国境内受中共残暴镇压的藏人兄弟姐妹的团结，想到成 千上万仍被关押、受酷刑的藏人，面对2008年3月以来藏人所处的艰 难局势，我们作出决定，不再庆祝今年的藏历新年。”次旺仁增还表 示，今年他们将采取包括绝食、超度亡灵、群众集会等抗议活动。他 强调，所有的活动都将是和平的，非暴力的。西藏流亡政府也作出同 样决定。 达赖喇嘛驻欧盟代表卡桑坚赞对德国之声记者表示，藏人家庭因发生 亲人变故而改变庆祝新年的方式属于藏族文化传统，“对于一般的藏 人家庭来说，如果新年前几个月有家人去世的话，家庭其他成员是不 会欢欢乐乐地庆祝新年的，取而代之地是对故去的亲人进行哀悼。针 对目前遭受压制的西藏局势，去年西藏的抗议示威中很多人不幸遇 难，还有很多藏人遭到抓捕几百人至今下落不明，所以，西藏流亡政 府决定，今年不会大规模地热闹地庆祝藏历新年。而是会为那些受难 者祈福。” 今年1月，拉萨市至少逮捕81人，近6,000人受到讯问。西藏当地局势 严峻，中共官员制造恐怖气氛以维护表面上的社会平静，特别是今年 是西藏抗暴50周年纪念。达赖喇嘛一再表示，他寻求的是西藏民族自 治，希望西藏在中国宪法内享有更大的自治，已经公开表示不追求西 藏独立。因此我所接触的广大的汉人同胞，都理解并支持藏族同胞的 人权活动。 ☆二、汉藏团结、共同抗暴 我关注到，2008年11月印度达兰萨拉召开的西藏代表大会前夕，达赖 喇嘛发表声明，呼吁“人人都要尽全心全力的一起讨论西藏的前 途。”达赖喇嘛于声明中指出，这一连串的会议旨在提供“一个公开 的论坛，透过自由与诚实的讨论，藉以了解西藏人民实际的意见和观 点”。 达赖喇嘛的声明指出，为藏人长远根本利益，西藏的政治制度需要民 主化。现在只是由于面对中华人民共和国的压制，西藏民主化未能取 得任何成果。所以在流亡后藏族同胞立即进行明智的改革，导入结构 的治理和民选的议会组织。今天，西藏流亡社会完全转变成为现代民 主的社会，有着自己的行政管理规章，且内阁均由人民投票选出。而 为了能够持续藏人为民主的争取，西藏的宗教和文化能够得到维护与 保存，流亡藏人的组织由流亡藏人有效管理尤其重要。 1993年藏中沟通的管道中断后，为了藏人的政治走向能够再次与西藏 境内外的藏人协商，所以决定进行全民公投。最后决定是，不须经过 正式的表决，议会根据预选时多数的民意，全票通过决议要达赖喇嘛 继续审视决策及作主。因此，与中华人民共和国恢复了在2002年接触 到现在为止的八轮藏中会谈，达赖喇嘛一直坚持“中间路线”的政 策，这一做法得到国际社会普遍的赞赏，也获得不少中国知识分子的 支持，但是中共对西藏政策和西藏问题依旧维持不变。 这种种事实一再表明，唯有汉藏人民团结起来、唯有各族人民团结起 来，共同抵抗中共暴政、与国际先进力量广泛结盟──西藏才有光明 的前途！ ☆三、共建中华联邦共和国 我注意到，尊敬的达赖喇嘛早在2008年12月12日，即中国各界联名签 名推出《零八宪章》的发表仅仅三天以后，就在印度达兰萨拉发表公 开声明，予以支持，这是非常难能可贵的！《零八宪章》宣导建立中 华联邦共和国，继承了严家其等前辈1990年代起草《中华联邦共和 国》的光荣传统，为未来中国的发展，制定了周密的蓝图。《零八宪 章》是一份划时代的历史文献，达赖喇嘛支持《零八宪章》，这是一 个具有历史意义的步骤。这表明，汉藏人民已经充分联合起来了！中 国各族人民，正在一起走向民主建国、建民主国的康庄大道！ 达赖喇嘛的声明说：在《世界人权宣言》届满60周年之际，中国一群 知识分子、艺术家、农民和律师共同发起了《零八宪章》，表达了他 们渴望政治、法律和宪政改良的愿望。这让达赖喇嘛深受感动与鼓 舞，并利用这个机会呼吁中华人民共和国的政府释放被关押的维权人 士，包括胡佳在内的，因为他们都是表达言论自由而被拘捕的良心 犯。 尊敬的达赖喇嘛，您的这一立场为您在汉族人民中间赢得了巨大的声 望！另外您还在国际人权日，开通了达赖喇嘛官方中文网站。这个网 站旨在传达达赖喇嘛尊者相关重要讯息，并介绍达赖喇嘛尊者的使命 与理念。中文网站的目的是让更多汉族人民认识并了解达赖喇嘛，同 时弘扬爱心与慈悲、和平与普世责任。 我们看到，达赖喇嘛尊者至今过着已经长达半世纪的流亡生涯，但在 世界各国民众中，达赖喇嘛尊者却是最受尊重的世界领袖，受欢迎程 度超过德国总理默克尔和法国总统萨科齐。德国媒体调查发现，达赖 喇嘛在德国人心目中，比来自德国的罗马天主教皇本笃16世还令人尊 重。我们相信，等中国民主化以后，达赖喇嘛您也将是中国大陆最受 尊重的领袖！那时，中国也将成为世界民主阵营的先进国家，让我们 为这一天的早日来到共同奋斗！ 祝达赖喇嘛尊者健康长寿！ 祝汉藏两族人民的自由事业胜利在望！ 中国民主党、中国民主党世界同盟主席、《中国民主报》社社长 王军 （2009年3月8日纽约） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 朋友拿来干什么？等 东海随笔七则 东海老人 朋友拿来干什么？ 当年有一次，带一个江湖朋友去见另一个庙堂友人。路上，这一个朋 友已一厢情愿地开始设想怎样利用那一个朋友。我一听心就寒了，立 即中止了“中介工作”。 以后我就学“乖”了一些，与不同层面的人士各交各的，一般情况不 再主动作媒，以免辜负朋友或前辈的信任。我很欣赏古龙一句话：朋 友是拿来疼的，不是拿来用的。如果交一个朋友，首先想到的是怎样 利用，如此居心，不仅鄙俗而且可怕。 当然，朋友也不是绝对不能“利用”，例如，艺术共赏、事业互助、 道义相砥、伟业共赴、患难相扶等，都是朋友题中应有之义，但所有 的“用”，都应在情谊和道义的基础上自然而然地展现，而不能把朋 友或朋友的朋友当作工具看待。（2009-03-07） 君子所为，众人不识 《二曲集》卷十四云：“问立志。曰：大凡立志，先贵脱乎流俗。是 故行谊脱乎流俗，则为名人；议论脱乎流俗，则为名言。果能摆脱流 俗，自然不埋于俗、安于俗。而不思脱俗者，斯其人固已惑矣；欲脱 俗而又见信于俗，则其惑也不亦甚乎！孟子云：君子之所为，众人固 不识也。不识则疑，疑则忌，忌则訾毁排陷，自是常事。若于此瞻前 顾后而动心焉，必且归于俗矣。可不戒欤！” 段正元《儒学贞义．中庸谈》云：“故曰中庸者，天人合一之大道 也，三教合源之大道也，万教归儒之大道也，即孔门之性与天道也， 难乎其与有言也，难乎其与有言者。中人以下，不可以语上也；民可 使由之，不可使知之也；可与乐成，不可与图始也。故孟子曰：君子 之所为，众人固不识也；孔子曰。知我者其天乎；人不知而不愠，不 亦君子乎。” 两段话可以合观。（2009-03-08） 致良知，写良诗 时代正逢转型期，广大诗人、艺术家应该以诗、以各种形式的实际行 动参与到这个伟大时代的良知复兴运动中来，致良知，写良诗。良 知，是道德、智慧的高度统一；良诗，顾名思义，好诗也。但我说的 不是一般的好，而是大好、最好。概乎言之，一要思想深，二要意境 高，三要情感真，四要技艺精，五要语言新。 一个人思想、境界、情感如何，与其致良知的程度密切相关。所以， 要写出思想深、意境高、情感真、技艺精、语言新的良诗，首先要做 好一定的致良知的“工作”。而要致良知，除了要积极参加政治、社 会、教育、科研等各种实践活动，还应该对中华文化特别是儒学有相 当的研究和践履。致良知与写良诗是相辅相成的，只有致良知，才能 写良诗，反过来，写良诗亦有助于致良知。（2009-03-04） 真相饥渴症 这是一个饥渴的时代，物质的饥渴逐步解决之后，思想、精神、信 仰、文化层面的饥渴包括真相饥渴愈演愈烈。对文怀沙的苛责和攻 讦，是真相饥渴症的普遍性和典型性的大发作。真相饥渴症患者奉行 “真相高于一切”的原则，习惯于把一些并不涉及道德的问题或小节 上的出入上升为重大道德问题。 文怀沙或许历史上、性格上有这样那样的缺点，比如有点风流奢夸， 有点文人狡狯等，作为一个一般的诗人及学者，其实都算不上什么大 病，更不是什么罪恶。然而，这些“细节”被一些民众及知识分子上 纲上线，以此全面否定文怀沙，进而高调攻讦、全面否定国学。 （2009-03-04） 诗不佳人佳 友人转来《搜狐博客．陈载暄日志》《赠东海一枭君》一诗： 　　豪杰此去哀无言，莫道前途路漫漫。 　　人间正道本沧桑，何让壮志伴辛酸。 　　丈夫别计蜩与鴳，五浊恶世需慈怜。 　　古今月照人有异，但作狮吼破沉眠。 诗前有序曰：“东海一枭君，为时下吾极钦佩的一豪杰之士，从儒家 道统中传承而出，深明孔孟之精髓，旁涉释、道，外揽基督，继而以 反哺的姿态，为中华文化慧命、亦以中华苍生为念，以己之力敢言、 直言、豪言并壮言。然此君性情耿介，嬉笑怒骂，口无遮拦，笔下汪 洋，刀快剑利，锋芒直逼畏缩小气之思想与执政理念，因而多被挤 兑，所遭非议颇多。枭君虽性情坦荡，胸中光明霍霍，也感伤于器狭 小我之见太多，遂不屑于耗时多辩，慨然作别于某隅。吾敬其一腔热 血，慷慨豪放，写下一首七言，赠与枭君，也权在心底永远感佩而郑 重地留着此君。” 诗不佳人佳，值得我感念，让我在此郑重地道一声：谢谢。 （2009-03-08） 乡讪 我把不真诚、不真实的赞美和批评称为苟誉苟毁，即扬雄所说的妄誉 妄毁。扬雄《法言．渊骞卷第十一》曰： 　　“妄誉，仁之贼也；妄毁，义之贼也。贼仁近乡原，贼义近乡 　　讪。” 司马云： 　　“乡原，谓所至之乡，徇众随俗，求媚于人者。乡讪，谓所至之 　　乡，喜造谤讪，使人畏其口者。” “乡讪”是扬雄自造的与乡愿对应的词。讪即妄毁。无所往而不为讪 谤，行与乡愿相反，而贼德则同。乡愿乡讪的言论，都一样非发自内 心、不遵重事实。（2009-03-20） 老象的慧眼 东海旧诗欣赏者众，新诗欣赏者寡。作为著名新诗评论家，老象是少 数例外者之一。今日他在我的大型组诗《山海新经》后“病毒写作眼 光看”道： 　　“以病毒写作眼光看，发现老枭这组诗揭示的诸般病毒，洋洋大 　　观，可谓气象恢宏！解读此诗当费大力气！但细心人不妨从历 　　史、社会与现实三个角度互映互照，互文对应去感受和理解。当 　　然，结合本诗题材，合格的解读者还应具备充分的古典学业功 　　底。且同时还应具备神话学、社会学、动物学、政治学、精神分 　　析学、语言学、修辞学、解释学……等等学识功力。而一般的读 　　者，能认真研读这组诗，亦必定大受教益！” 老象又道： 　　“您的无相大光明说，内含以儒学为主体的病毒写作理论精要， 　　未来的病毒写作理论建筑群，将是多种精神资源效应的组合所 　　致。老象正试图搞一种以佛学理念为理论基础的病毒写作理论； 　　期望老枭以大愿力从无相大光明说中细化出一种以儒学理念为基 　　础的病毒写作理论出来，如此，则为当今病毒写作者之福缘 　　矣！” 然也。如何从儒学（东海的无相大光明说虽以儒为本，实乃汲取了佛 学精髓呢）中发展出病毒写作理论，深化病毒写作，值得深思，憾诗 理论非我所长，有待有识之诗家、评论家共同努力。（2009-03-24） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 请将阳光和自由归还给刘晓波 致胡锦涛的公开信 余杰 胡锦涛先生： 我选择在你的名字前面冠以“先生”这样一种称呼，因为你的若干职 衔都是我不承认的：你是国家主席，但作为中国公民的我从未投票选 举过你；你是国家军委主席，这个职务应当是国家主席连带而产生 的，就如同美国总统自然就是三军总司令一样，但既然你的前一个职 务来路不明，此一职务我也就不予承认；你是中国共产党的总书记， 但我不是党员，这个职务对我来说毫无意义。即便如此，在现实生活 中，你确实掌握着中国的最高权力，所以我还是将这封信写给你。我 曾经想过将这封信写给北京市公安局长马振川、公安部长孟建柱以及 分管公共安全事务的政治局常委周永康，但我最后还是决定将这封信 写给你，因为他们都是你的下属和臣仆。我没有特殊的渠道将此信送 达你的手中，我查不到你家的门牌号码（美国总统居住的白宫有公开 的门牌号码），所以我只能以公开信的形式发表之。我相信，即便你 本人无法看到这封信，许多关注中国未来命运的同胞和朋友们会看到 这封信，并根据他们的良知对这封信作出是非判断。 作为一个没有被法庭审判并判有罪的公民，刘晓波失去自由已经三个 多月了。据刘晓波的妻子刘霞透露，日前北京市公安局安排她与丈夫 见了一次面，这是刘晓波失去自由之后两人的第二次见面。北京市公 安局的官员声称，他们也不知道负责此案的究竟是什么部门，他们也 无法见到刘晓波。而刘晓波的律师莫少平致北京市公安局的律师函， 也未被接收。对方声称，他们还不知道“上面”最后的决定是什么， 所以只能这样拖着，而律师不能介入。 尽管办案人员口头通知刘霞，刘晓波是被执行“监视居住”，但在我 看来，他是被非法绑架。什么是监视居住呢？胡锦涛先生，我建议你 也跟我一起来学习学习法律吧。你们政治局的“九人帮”不是经常在 一起集体学习吗，那么不妨从最基本的法律常识开始：监视居住是指 人民法院、人民检察院、公安机关在刑事诉讼中限令犯罪嫌疑人、被 告人在规定的期限内不得离开住处或者指定的居所，并对其行为加以 监视、限制其人身自由的一种强制措施。最高人民检察院、公安部关 于适用刑事强制措施有关问题的规定，人民检察院决定对犯罪嫌疑人 采取监视居住措施的，应当核实犯罪嫌疑人的住处。犯罪嫌疑人没有 固定住处的，人民检察院应当为其指定居所。显然，刘晓波拥有自己 的住宅，即便他被监视居住，也应当在自己的家中执行，并获得一份 正式的法律文件，而不是由警方随意地“口头宣布”。 据刘晓波向刘霞透露，他被囚禁的地方是一间只有十平方米左右的黑 屋子，没有窗户，只有在厕所的上方有一扇巴掌大的通风口，阳光根 本不能照射进来。在这100多天时间里，刘晓波没有接触过一丝的阳 光。刘晓波的精神状态相当好，这些年来，牢狱生活对他来说如同家 常便饭，是生命体验中不可缺少的一部分。但是，他比原来明显消瘦 了，这跟长期晒不到阳光有关。卡夫卡说过，有的时候乌鸦的翅膀确 实可以遮挡住全部的阳光，胡锦涛先生，这就是你和你的党的所作所 为。但是，你想过没有，乌鸦的翅膀不可能永远遮住阳光。 那些看守刘晓波的警察也对刘晓波的乐观豁达感到吃惊。刘霞说，她 都没有告诉刘晓波获得捷克人权奖的消息，因为他已经不需要靠这样 的好消息来鼓励了。而刘晓波被看管的地方，估计是当局经常关押被 “双规”的官员的处所，日常饮食所用的餐具、水杯等，全部都是纸 质的，因为害怕被关押者利用玻璃或陶瓷的器具自杀。许多被“双 规”的官僚和富豪，平日里高高在上、威风八面，一旦被“双规”， 立即瘫软如泥、精神崩溃。刘晓波当然跟他们不一样，因为他是“求 仁得仁”，他是为《零八宪章》中彰显的理想而坐牢，他坐牢的每一 天都不是白坐的，如同索尔仁尼琴所说的“牛犊顶橡树一样”，总有 一天橡树的根系会松动的。 刘霞还告诉我们一个更加好笑的消息：在此期间，当局居然派遣一名 社科院的姓李的御用学者，到刘晓波被关押的地点来，企图用马列主 义思想来给刘晓波洗脑，劝说他放弃自己的政治立场和政治观点，转 而皈依官方正统的意识形态。结果，此人是个学养很差的、不学无术 的家伙，在刘晓波面前没有经过几个回合便败下阵来。这是09年以来 我听到的一个最大的笑话。这场辩论应当在中央电视台上现场直播 啊，既然你们对“和谐社会”及“科学发展观”的理论有充分的自 信。遗憾的是，你们只能这样偷偷摸摸地干“地下党”的勾当──因 为即便是兼任中央党校校长、也拥有博士学位（这个博士学位与刘晓 波的博士学位相比，含金量相差不知几何）的习近平先生，恐怕也不 敢前来与刘晓波作公开辩论。你们怎么会愚蠢到派出一个窝囊废来从 事“改造”刘晓波的“艰巨使命”呢？这样的愚昧正如你们让外交部 发言人用下流的语言来攻击达赖喇嘛一样，连一向宽容仁爱的图图大 主教都忍无可忍，要站出来斥责和规劝你们了。胡锦涛先生，我想知 道，这样的做法，是你亲自下的御旨吗？这种做法，比起当年雍正皇 帝亲自撰文驳斥“文字狱”的牺牲品曾静来，又是等而下之了。 真理和良心是不能被压服、不能被囚禁的。曾经担任苏联科学院院 士、苏联总统顾问的雅科夫列夫，在总结苏联垮台的教训时指出： “漠视和仇视知识分子，实行信息封锁和愚民教育，是导致苏联社会 走向长期停滞的重要原因之一。……这个制度的罪恶还在于人们的心 灵无尽无休地被仇视、凶狠和怀疑所扭曲。”苏联当局的反智主义的 做法，耽误了社会历史的发展，拉大了与世界文明进程的差距，败坏 了道德风尚，丧失了固有的传统。这就注定了美苏两个超级大国的对 峙，最后谁会是赢家、谁会是输家。胡锦涛先生，过来之人的逆耳之 言，希望你好好听一听。你不要以为你的帝国固若金汤，其实它从骨 子里已经烂透了。刘晓波和《零八宪章》不是你的敌人，而是你的救 命恩人，他们的努力是让中国的社会转型能够以一种和平与理性的方 式实现，能够避免大规模的暴力、报复和清算。 胡锦涛先生，今天你粗暴地剥夺了刘晓波的自由和阳光；你有没有想 过，明天你的命运将又如何呢？风烛残年的全斗焕、昂纳克、皮诺切 特、米洛舍维奇们在法庭的审判席上的可怜状，想必你早已熟悉；希 特勒、墨索里尼、齐奥赛斯库、萨达姆们死于非命、尸骨受辱的最终 结局，想必你更是难以忘怀。也许，你认为囚禁了刘晓波、打压了 《零八宪章》，是让你避免以上两种不幸命运的有效手段。那么，你 完全错了。你的惟一的、正确的做法，是废除一党独裁，还政于民， 鞠躬下台。那样的话，你还有可能成为诺贝尔和平奖的得主。可惜的 是，一直到现在为止，我仍然没有发现你有这样的愿景。你的包括囚 禁刘晓波在内的这些倒行逆施的做法，不仅不能使你获得“压倒一切 的稳定”的结果，反而是以油止沸、抱薪救火之举。如今，你离以上 诸人的命运不是更远了而是更近了。丧钟不是为别人而鸣，乃是为你 而鸣。 胡锦涛先生，请你将阳光和自由归还给刘晓波，这不是请求，而是郑 重地告知。当所有善意的、苦口婆心的劝告都失效的时候，你所要面 对的就不再是我们这样一些写作者和思考者了，而是千千万万个怒发 冲冠、揭竿而起的杨佳了。我不认为杨佳是侠客和英雄，也不认为杨 佳的方式能够拯救今天千疮百孔、水深火热的中国。但是，杨佳之所 以成为杨佳，如果我们用你喜欢阅读的《钢铁是怎样炼成的》这样的 思路来解答，胡锦涛先生，你本人显然难逃其咎。而杨佳的刀锋，有 一天临到你的身上的时候，你再后悔已经来不及了。 我不相信信访制度，我不是上访者；我也不会象台湾作家龙应台那 样，天真地呼吁你用“文明”来说服她。作为一名深切关注中国未来 的公民，我尽量心平气和地给你写这封信。会不会回应，以什么样的 方式来回应，那是你的事情。请你三思而后行，历史留给你的机会已 经不多了。 余杰 2009年3月23日 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 出狱后首度被抄家和行政传唤12小时 《关注中国中心》 ------------------------------------------------------------ 【本　文】出狱后首度被抄家和行政传唤12小时　《关注中国中心》 【附件一】《非暴力讲真话呼吁书》 　　　　　　　　　　　　　中国大陆查建国等23位政治犯、思想犯 【附件二】坚持非暴力原则的四点理由　　　　　　　　　　查建国 【附件三】大义、公义、正义是以“大意”为前提 　　　　　──在刘宾雁先生80寿典上的讲话的追记和延展　徐文立 ------------------------------------------------------------ 出狱后首度被抄家和行政传唤12小时 《关注中国中心》 北京著名异议人士查建国先生于美国时间23日深夜11点20分来电话， 告知北京时间23日晚8时（即美国时间23日早8时）突遭北京市公安局 抄家和行政传唤12小时，于北京时间24日中午10时（即美国时间23日 晚10时）方回到家中。这是他2008年6月28日在度过了九年困苦的牢 狱生涯，出狱后首度被公安局抄家和12小时的传唤。 3月23日，《中国大陆查建国等23位政治犯、思想犯呼吁：非暴力， 讲真话》正式发表前，即北京时间23日晚8时，北京市公安局十几位 警员突袭搜查了查建国先生在北京天坛南门附近的家，整个搜查过程 进行了二个多小时，北京市公安局扣留了查建国先生的电脑、手机、 通讯本、各类文件和银行存折。之后，他们传唤了查建国先生12小 时。传唤过程中，他们要求查建国先生交代出狱半年多来的全部活 动。查建国先生以“拒不回答”以待。查建国先生认为，不论是他出 狱后的所作所为，还是之前的所作所为，都是为了推进中国民主进程 的合法行为，无需向公安局做什么交代。而且，不论以前对他的判 刑，和这次的突袭抄家，都是政治迫害，都是非法的。所以今后，但 凡此类问话，都一概拒绝以于回答。 僵持之下，公安局方面再次警告查建国先生，必须遵守剥权期的有关 规定，不得进行有害的活动。谈到观念、理念和法律的问题，查建国 先生则严辞据理相争。查建国先生重申，他现在所从事的所有政治活 动，都是对国家有利无害的。比如，他和23位政治犯和良心犯发出的 “非暴力，讲真话”的呼吁书，有什么不对？难道你们非要逼得人们 讲假话和举行暴力革命不成？ 公安局方面再次向查建国先生宣布：“中国民主党是敌对组织”。查 建国先生要求他们拿出法律依据。他们辩称，这是公安部文件规定 的。查建国先生说：“那请你们提供公安部文件的正式文本。我正好 想就此向法院提起行政诉讼，因为公安部这个规定是违宪违法的。” 公安局方面又借口他们现在没有这个文件，不予提供。 在公安局和查建国先生的谈话过程中，他们毫不掩饰地流露出，将进 一步加强对《零八宪章》的压制和对刘晓波博士的政治迫害。查建国 先生希望外界高度关注《零八宪章》群体的命运和营救刘晓波博士。 我们注意到，这次北京市公安局对查建国先生的突袭行动，和胡锦涛 即将在伦敦20国峰会上与美国新任总统奥巴马首次见面前，突然宣布 接受朝鲜独裁者金正日的邀请将访问朝鲜，如出一辙，都是为了向奥 巴马政府表现出的一种强硬的政治姿态，然而恰恰是他对自己没有自 信的一种拙劣地掩饰。 中国民主党联合总部（海外）将高度关注事态的发展，并抗议北京市 公安局对查建国先生的非法突袭和骚扰。 ◆查建国：北京电话 010-5217-1789 ◆高洪明：北京电话 135-2226-7658 （〔北京时间〕2009-03-23晚8时） 【附件一】中国大陆查建国等23位政治犯、思想犯： 　　　　　《非暴力讲真话呼吁书》 多事之秋的2008年过去了，充满不安与期待的2009年到来了。惊蛰一 过，大地复苏，可中国大陆的政治气候并不与此同步。在国民期待政 治变革的步伐加快时，领导者们却空喊大于实干，固守多于改革。在 努力塑造亲民形象时却又不时吹响“严打整治”的战斗集结号。 回首过去正义对强权的屡战屡败，而今仍面对着一片肃杀之气的铁 幕，很多人选择了沉默。但同时也有很多人失去了耐心，以暴抗暴之 声不绝于耳。在30年改革后中国将向何方去的“焦点时刻”；在中国 自由民主运动百年奋斗后的生死关头；在中国历史转折的十字路口 上，很多人陷入了深深的困惑：我们干什么？我们怎么干？ 我们是23名从中共监狱中走出来的政治犯、思想犯，我们向中国大陆 全体公民大声呼吁：非暴力讲真话！我们向鼓吹和实施以暴抗暴者呼 吁：非暴力应是我们贯穿一切维权活动中不可动摇的原则。非暴力就 是使用合法的权利（《宪法》第35条“中华人民共和国公民有言论、 出版、集会、结社、游行、示威的自由”）去向强权进行斗争。我们 向执政者呼吁：放弃暴力镇压是你们对国民承诺要推动民主进程的第 一步。我们向一切沉默者呼吁：勇敢地站出来讲出真话。 圣雄甘地说：“当时局要求说出全部真相和相应行动时，沉默就是怯 懦。”我们用自己的眼睛去观察，用自己的大脑去思考，用自己的心 去感受，用自己的嘴公开地讲出真话。讲出历史曾经发生的段段进程 和件件“风波”的真相；讲出现今各种维权活动所要揭露的谎言背后 的真相；讲出我们公平公正合理的要求；讲出我们对改革的建议和对 未来的梦想。 浩瀚的星空，神秘的圣灵，我们心中的人性在呼唤啊，让我们站出来 讲真话！让我们用谦和、卑微的心，用宁静、无畏的心讲出真话；让 我们用做人的尊严和荣誉讲出真话；让我们用宽恕、博爱的心讲出真 话。在这时，我们没有仇恨，没有敌人。我们共同的目标是用非暴力 讲真话，来改变那些非正义非公平的游戏规则。在这里只有双赢的全 民和解。那是被剥夺者得到了应有的归还，和失去既得利益而获得的 新生。那是历史的前进和每一个人心灵的净化与升华！ 请各个民族的兄弟们，请工人、农民、农民工、城市市民、知识分 子、复转军人等各行各业的朋友们，请所有宗教团体人士们，请所有 群体维权者、上访者和狱中的难友们，请各级党政官员、人民代表和 政协委员，司法、媒体从业者，大家不分体制内外，精英或草根，一 起大智大勇、创造性利用各种平台与机会，亲历亲为非暴力讲真话！ 如果非暴力讲真话还会受到暴力的镇压，那就让它来吧！我们知行合 一，从自身做起，将我们非暴力讲真话的诺言溶于我们的生命。涓涓 溪流可以汇成大海，只要愈来愈多的公民站出来非暴力讲真话，按照 这正确的、可靠可行的、争取自由民主的路径前行，那自由民主的普 世之光终将照耀祖国大陆。 呼吁书联署人： ◆查建国：北京；被以“颠覆国家政权罪”判九年徒刑； 　联系电话：010-5217-1789 ◆李　阳：北京；被以“反革命煽动罪”判五年徒刑； 　联系电话：132-4049-6064 ◆胡石根：北京；被以“反革命组织、宣传罪”判20年徒刑； 　联系电话：136-8154-6847 ◆高洪明；北京；94年因纪念“89民运”被劳教两年、1998年又被以 　“颠覆国家政权罪”判八年徒刑； 　联系电话：135-2226-7658 ◆张纯珠：北京；被以“反革命组织、宣传罪”判五年徒刑； 　联系电话：131-6737-8564 ◆董广平：河南；被以“反革命煽动颠覆罪”判三年徒刑； 　联系电话：158-3828-5119 ◆陈　西：贵州；被以“组织、领导反革命集团罪”判刑十年徒刑； 　联系电话：0581-596-6077 ◆梁　强；北京；被以“反革命煽动罪”判15年徒刑； 　联系电话：134-3643-1317 ◆刘世遵：大连；被以“颠覆国家政权罪”判六年徒刑； 　联系电话：0411-8732-9255 ◆陈　卫：四川；“89民运”关押一年半，后又被以“反革命宣传煽 　动罪”判五年徒刑； 　联系电话：130-0283-3464 ◆欧阳懿：四川；被以“颠覆国家政权罪”判二年徒刑 ◆刘贤斌：四川；91年被以“反革命宣传煽动罪”判二年半徒刑， 　1998年又被以“颠覆国家政权罪”判13年徒刑； 　联系电话：0450-6082-5222 ◆郑酋午：海南；被以“组织反革命集团罪、反革命宣传煽动罪”判 　14年徒刑； 　联系电话：135-433-32539 ◆周国强：北京；因“劳工神圣”字样的文化衫事件被判劳教三年， 　后又加一年； 　联系电话：010-8582-0379 ◆廖双元：贵州；被以“反革命宣传煽动罪”劳教三年、“反革命集 　团罪”判四年徒刑； 　联系电话：0851-565-4362 ◆杜和平：贵州；被以“反革命宣传煽动罪”判三年徒刑； 　联系电话：133-0851-1954 ◆张新佩：贵州；被以“反革命宣传煽动罪”判二年徒刑； 　联系电话：0851-595-7620 ◆曾　宁：贵州；被以“反革命宣传煽动罪”收容三个月、“反革命 　宣传煽动罪”判四年徒刑、“反革命集团罪”判二年徒刑； 　联系电话：0851-383-8816 ◆毛庆祥：浙江；被以“颠覆国家政权罪”判八年徒刑； 　联系电话：0571-8606-6394 ◆吴高兴：浙江；被以“反革命宣传煽动罪”判二年徒刑； 　联系邮箱：linhaituoluo1@gmail.com ◆何立傅：河北秦皇岛市；因维权上访被劳教二年 ◆杨　靖：北京：被以“反革命宣传煽动罪”判八年徒刑 ◆王玉萍：（女）辽宁锦州市；因维权举报被劳动教养一年半 （北京时间23日11时正式发表） 【附件二】查建国：《坚持非暴力原则的四点理由》 １、以非暴力原则中的“博爱”的普世价值， 　　重塑我们的信仰。 非暴力原则中的核心价值是──“博爱”。它与自由、正义、公平等 价值观一样,是不分时空,不分人种而普遍存在的，是终极性的关怀。 而马克思的阶级斗争学说人为地扩大了阶级矛盾，强化阶级仇恨。在 中国大陆成长起来的几代人，由于长期接受以阶级斗爭为纲的“共产 党文化”熏陶，对自己人可以春天般的温暖，但对敌人则要爱憎分 明，愈仇恨革命性愈强，对敌斗争自然可以不择手段，谈不上非暴力 了。而“博爱”视全人类为一个共同体，视每一个人都有善的一面， 认识到个人的解放与幸福，只有在全人类的解放与幸福中才能永久地 实现。 　　“而暴力会将社会共同体与兄弟之谊搉毁无余。社会不再有对 　　话，只有独白。暴力最后打败的只能是自己。它只会让幸存者心 　　存苦痛，而让作恶者心如铁石。” 　　“暴力不道德是因为这种方式旨在侮辱对手，而非赢得对方的理 　　解。它寻求的不是改变而是消除。暴力不道德，因为它让爱荒 　芜，使恨繁荣”。（马丁．路德．金语） 我们要用“博爱”这种大爱来分化对手，来感化对手，来改变对手， 化敌为友。“博爱”不是懦弱，而恰是这种发自內心的爱，大大地增 加了我们自我牺牲的勇气。我们不再是用我们的小暴对付对手大暴的 弱势群体了，我们是用我们爱与善之长，来对应对方的恶与恨之短。 爱的信仰可以使我们勇敢地承受对手的打压迫害。就是高墙电网内的 牢房，我们也只当作休息的驿站；当作锤炼的学堂；当作“新郎进入 新娘的洞房”。甘之如饴。用非暴力原则中旳“博爱”来建立我们的 道德高地，来重塑、统一我们的信仰。 ２、以非暴力原则中的“对事不对人”行为方式， 　　明确我们努力的目标。 因为爱，我们斗争的目标是改变那不合理的制度、不平等的游戏规 则，而不是具体的游戏人。在我们对立面的游戏参与者也需要因我们 的爱而移除疑惑、紧张、不安与恐惧之感，而我们也因此站得更高， 看得更远。 　　“我们想要打败的是邪恶，而不是那些成为邪恶牺牲品的人 　　们”，我们“并不是要打败或者侮辱对手，而是赢得理解和友 　　谊。其目标是救赎与重归于好”。（马丁．路德．金语） 暴力反抗只会给善于“引蛇出洞”的对手用更大暴力来镇压的借口， 而我们将用这非暴力的意志与行动去割断那憎恨之链，去中止那恶的 循环，去停住暴力的轮回。 ３、以非暴力原则中的“坚忍平和”心态，提升我们的力量。 因为爱，我们可以有一个坚强宽忍、心平气和的心态。有这个心态才 能战胜暴力实施者通有的亢奋、浮躁、偏激、易失控的心魔；有这个 心态才能善待自己的朋友，宽容别人的缺奌和过失，也乐见超越自己 的强者；有这个心态才能懂得每一个角色都要有人去扮演，因而既不 自卑，也不用自己角色的标准来衡量别人角色的得失；有这个心态， 才可能闲定自若地去做内在修养的功夫，对内升华自己的人格力量， 对外团结一切可以团结的力量。非暴力的力量是无限的，“当这种非 暴力包容一切时，任何事情都会发生改变，概莫能外”（甘地语）。 ４，以非暴力原则的丰富表现形式，找到我们胜利的路径。 　　“非暴力反抗者在身体层面对暴力听之任之，但它的思想和情绪 　　却奔涌不息，不断想去说服对方认识自己的错误”。（马丁．路 　　德．金语） 非暴力原则就是合法斗争的原则。利用言论自由的合法权利，去大声 公开地讲真话，去参加各种建议书、呼吁书、公开信、宣言纲领的签 名活动，去网上一现身手……；利用结社自由的合法权利，结成多样 的团队，集体力量总是1＋1大于2；利用游行、示威、集会的合法权 利，去办讲座、去“散步”、去请愿、去打出自己的标语……；利用 司法诉讼的合法权利，去告状、去申诉……；利用宗教信仰自由的合 法权利，去传教、去练功、去参加教友们自己组织的宗教活动……； 利用选举自由的合法权利，去游说代表，并积极使用自己手中的一 票。外国非暴力反抗强权有人总结出190多种战法。启发我们的智慧 吧，通过不断去创新符合中国国情的、丰畗多釆的非暴力斗争方法， 滴水穿石，水到渠成，到达那胜利的彼岸。 （查建国：北京；联系电话：010-5217-1789； 手机：158-1153-1091） 【附件三】徐文立：《大义、公义、正义是以“大意”为前提 　　　　　　　　　──在刘宾雁先生80寿典上的讲话的 　　　　　　　　　　　追记和延展 我个人认为，刘宾雁先生的一生是大义、公义、正义的一生。所以， 我在来之前写了一个“义”字作为对先生的祝贺。 不知为什么，在写“义”这个字的时候，我的脑海里突然闪出了“大 义”的两个同音字“大意”，也就是“大意失荆州”的“大意”。不 由得一想，当年的刘宾雁先生不正是因为“大意”了吗？“大意”到 想不到会因为说真话，而遭到共产党、毛泽东的整肃。年轻时代的刘 宾雁先生如果是个瞻前顾后、畏首畏尾、左顾右盼、患得患失，而不 “大意”的人，他怎会有大义、公义和正义呢；如果先生一辈子不正 是这样一个“大意”的人，又如何能做到一辈子的大义、公义和正义 呢？ 我在这里所说的“大意”，是指的“童贞、率直、甚至有点幼稚”； 要读懂先生、学习先生，就要先读懂先生和学习先生的这一点“童 贞、率直、甚至有点幼稚”，至老不渝，方能像先生这样一生大义、 公义和正义。 ──贺信彤追记和延展于2005年3月2日 （2005年2月27日） 〔提供者：“关注中国中心”（ＣＣＣ）2009-03-24 02:05〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 聂绀弩刑事档案（10之3） 寓真 ------------------------------------------------------------ ○、前言　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　． 一、化杨枝水活枯花　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　． 二、祸端酿成从头说　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　． 三、诗狱最是莫白冤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　． 四、焚烧诗稿为哪般　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　． 五、“反动言论”真灼见　　　　　　　　　　　　　　　　　　． 六、豪饮纵论天下事　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　． 七、山雨欲来风满楼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　． 八、男儿脸刻黄金印　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　． 九、思想锥心坦白难　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　． 十、申诉之路长漫漫　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　． ------------------------------------------------------------ 五、“反动言论”真灼见 聂绀弩档案中的“现反”犯罪证据，除了“反动诗词”，还有许多的 “反动言论”。被人举报的“反动言论”材料达上百页之多。其中一 段时间内，关于文艺问题的言论，集中在为邵荃麟的“中间人物论” 受到批判而鸣不平。 聂绀弩为邵荃麟等人受到批判而抱打不平，以至满怀愤慨，这一话题 在与友人聚会中屡屡涉及。在有关机关反映他问题的报告中，称之为 “反对文艺整风”的言论。因为在全国开展“四清”运动的同时，各 机关部门也都开展了整风运动，聂的言论涉及了当时重要的文艺方 针。 “写中间人物”问题，是文艺批评家邵荃麟在1962年提出来的一个创 作观点。这年6月召开的《文艺报》重点选题讨论会上，他讲到了 “反映人民内部矛盾”问题，并由此引申，提出了文学要“写中间人 物”的观点。他的这一观点，在同年8月大连召开的农村题材短篇小 说创作座谈会上，作了更为明确的阐述。他说，文学工作者并不一定 要去追求那些壮丽辉煌的史诗题材，而是要从周围比较熟悉的人民日 常生活中间去认识社会变革的真实状貌。写英雄人物是为了树立典 范，但也应该注意中间状态的人物。这是因为，“两头大，中间小， 好的坏的都比较少，广大各阶层是中间的，描写他们很重要，矛盾往 往集中在这些人物身上。” 邵荃麟时任全国作协党组书记，他的这个文艺理论的提出，对于长久 处在“左”的思想束缚中的作家们来说，应该能够起到一定程度的宽 松作用。然而风云变幻莫测，就在中国作协召开大连创作座谈会的同 时，毛泽东主席在北戴河举行的中央工作会议上提出了抓阶级斗争。 很快，小说《刘志丹》被定罪为“利用小说进行反党活动”。接着， 毛主席先后发表了两则“关于文学艺术工作的批示”，强化了对文艺 创作的严厉的政治控制。1963年5月，上海《文汇报》对孟超的新编 昆剧《李慧娘》和廖沫沙的“有鬼无害论”进行政治批判。到了1964 年，便是邵荃麟首当其冲。《文艺报》发表了《“写中间人物”是资 产阶级的文学主张》和《关于“写中间人物”的材料》，对邵发起猛 烈攻击。随之一大批作品，包括电影《早春二月》、《林家铺子》、 《北国江南》等，都被定为“毒草”。 这是已经消逝的一幕历史。那个时候我还在大学里读书，出于对文学 的爱好，颇为关心当时的势态，也注意阅读《人民日报》那些批判文 章。对于《早春二月》那批好的电影照样爱看，对于“写中间人物” 的代表作家赵树理的小说照样爱看，但同时，对那些批判文章的观点 也能接受，因为心里都清楚那是中央的态度，是“阶级斗争的大是大 非”问题。那个时候是听不到第二种声音的。文艺界的一批正直人 士，当时就对那种“左”的方针抱着极大的不满和愤慨情绪，这是我 们完全不了解的。 当看到聂绀弩当年的那些叛逆言论的时候，是非常令我激动的，我感 到聂绀弩就是那个时代刚直不阿的文化人的优秀代表。 通过阅读他的言论，重新回顾上世纪60年代前后在“左”的思潮控制 下的文艺界状况，深刻感受让斗争哲学干预和践踏文学艺术殿堂的那 种残酷和悲哀，同时也让我们看到了中国知识分子的传统的独立精神 的顽强与可贵。 聂绀弩的这些言论，有幸保存在他被判处刑罚的司法档案中，也是一 个偶然的机会被发现出来的。这在当时肯定是一种被举报的材料，有 些当然也是充当了定性聂绀弩为“现行反革命”的证据的。无论如 何，这些材料保存下来是弥足珍贵的。这里虽然只能从原始材料中摘 录一小部分的内容，但我想也已足以显示它的阅读和研究价值。当 然，聂绀弩也有他本身的认识的局限，他的言论未必都是正确的，这 是需要用历史的眼光来看待的。而且，这些言论都是聂绀弩日常的随 意言谈，然后变成了举报材料，所以，难免有种种不准确的情况，这 也是我们在阅读和研究中不可求全责备的。 ◆1964年10月18日上午，聂绀弩与登门造访的友人交谈，聂说：你知 　道现在文化界问题谁最严重吗？最初我还以为是阳翰笙、田汉，都 　不是。原来在半年前，陈毅在上海有个报告，提到有些人党龄很 　高、“比我还高”，他们在文艺方面也做过些事情是好的，可是他 　们最近完全不按中央的政策办事，这种人不管资格多老是要开除 　的。我初以为是搞阳、田，后来才知道不是，现在最严重的是邵荃 　麟，原来前年邵用“作协”名义召集一次北戴河的会，参加的有周 　扬、茅盾他们几个人，提到写中间人物的问题，周扬也讲了话，认 　为可以写。邵、茅又在大连开了一次作协的会就提出来，事情被上 　头知道了，大发脾气说这不是完全和延安文艺座谈会的主张唱对台 　吗？事先也没有关照，事后也没有报告，于是周扬他们就把事情向 　邵荃麟一推，这样，邵就严重了。 ◆1964年10月31日下午4时，与友人在家闲谈，聂说：邵荃麟的事情 　公布了，你看见吗？屁那么小的事搞得那么大，好家伙！人家是多 　少年痛苦经验中得出来的意见，是谈文艺创作，你却把他拉到政治 　上来，这有什么道理呢？事实是如此嘛，英雄人物总是由中间人物 　发展下来的，你不写中间人物就没法子搞更多的文艺创作，这是文 　艺界多少年来的经验。好，这就给你扣个帽子，把个胡风拉出来与 　你相提并论。这不是邵荃麟捡起了胡风的刀子，而是他们捡起对待 　胡风的刀子来对待邵荃麟！ 　我在北大荒有一次曾经考虑过，胡风这个人真是聪明，他有许多看 　法是很尖锐很透彻的，他早就说过你们要糟糕的，你们将来会自相 　残杀！想起来真是惭愧，我就没有这个预见，在许多问题上我就没 　有他看得深远。胡风那“五把刀子”没有一把不是正确的，解决问 　题的，在文艺问题上是站得住的，你拿他当政治问题，拿党来压， 　整个党去跟一个人较量，就算胡风不是一个人，有个集团吧，也不 　过现在整出来的几十个人，这又算得了什么呢？搞胡风那个时候不 　是声势显赫，闹得满城风雨嘛，连我都整在里头，都是胡风分子， 　最可怜的是一些青年人，爱看些文艺书，看到胡风的东西就向人 　吹，这一来就算胡风分子，反革命。部队里有一个年青人，为此一 　直坐牢坐到现在。 　胡风有许多见解是接近真理的，他早就说过不能写英雄人物，你自 　己不是英雄你没有英雄的思想感情，你没有他的生活体验，你写出 　来只是假的，是捏造的英雄人物，只能骗中学生和小孩。 　历史上的英雄人物，真实的英雄人物都是从中间人物发展出来的， 　他们都是不好不坏，亦好亦坏，中不溜儿的人物逐渐转变成功的。 　一个无知无识的农村老太婆，由于社会的压迫，由于地主、军阀和 　保甲长的压迫，她活不下去了，经过许多曲折的道路，只有革命一 　条路可走，她才逐渐参加革命，这才是客观真实。写一个农民放下 　锄头去参军，听几个报告，他就革命了，他就是非常纯洁，非常勇 　敢和坚定的革命战士，这不可能，这就不是一个有血有肉的人。 　《水浒》里许多英雄人物，他们都不是天生的英雄，他们本来也没 　想到上梁山当英雄，特别是宋江这样的人物，他就没想到上梁山当 　头头儿，他是经过许多波折逼得他没路可走才上了梁山的，所以说 　“逼上梁山”这是有道理的，他们当了英雄也都有缺点，《水浒 　传》写得好也就是写出了这些有血有肉的英雄。 　真实的英雄不是天生的，是社会环境中产生的。文艺作品中的英雄 　也不应是作家脑子里想象出来的，是根据真实的人、真实的社会环 　境提炼出来的。如果说文艺作品只能写毫无缺点的英雄人物，都是 　天生的马列主义，这就只能搞假人物，这个道理对小学生讲都会相 　信的，可是对作家们讲他们就没办法做到。 　荃麟的意见不是他一个人的意见，也是根据这些年来作家们的失败 　经验提出来的，这次的问题那么严重也不是由于他提出来，而是提 　出来之先没有向党中央毛主席报告，其实他提出来的时候中宣部也 　不是不知道，周扬、林默涵他们全都知道嘛，还有茅盾，只是中央 　领导不知道，等到事后看到了发表的意见才大怒，认为跟座谈会唱 　对台，最后把问题推到荃麟身上，都是这个原因。 　杨献珍的问题也是一样，人家从另一方面提出补充，使得一分为二 　的观点更完整，而并不是推翻，或是有意的唱对台，可是就拿出来 　整，这样人家是不会服气的。 ◆1964年11月16日晚，在莫斯科餐厅与友人小聚，饭间，聂说：‘57 　年’左右真是个黄金时代，吃的东西什么都有，而且每家馆子有每 　家馆子的特点，现在呢，都一样了。文章也是如此，刚解放时有些 　报告文学写得真好，有真感情，现在呢，不敢写。曹禺在新中国成 　立前的剧本可以说写一个成功一个，新中国成立后是写一个砸一 　个，没有办法。现在没有人带着真感情写东西的…… 　我想，鲁迅如果不死，会好一些，论地位他在郭沫若、李济深之 　上，他应当有宋庆龄的地位，副主席再挂一个科学院之类的名义， 　他可以不写文章，他的性格也决不会象郭沫若那样，这就有个可以 　讲实在话的人。现在不是，都是唯命是从的，都是唯恐马屁拍不上 　的，所以有现在这个局面。 　外国人写传记文学很少好的，他们是写效果、写政策，而不写人， 　人的本身活动，人的思想，人的各种感受和他的反应，这才是有血 　有肉的人。中国不同，中国传统的史，都是以人的活动为纲，写人 　物性格，写他的感情，他对于事物的直觉和如何解决，近年来我们 　也学了外国的一套方法，写历史和事实都看不见人，看见的尽是些 　政策措施。我们中国的史书，既是史也是文学，因为它真切动人， 　这个好处现在没有了。 　从前看联共党史，一开始很看不惯，当然后来看多了也就不稀奇 　了。联共党史只写了两个人，列宁和斯大林，难道真的是这样？中 　国人写项羽是项羽，有血有肉，写诸葛亮是个活的诸葛亮。联共党 　史呢，就是政策和文件记录。 　现在没有人写文章，有些人写文章也写得不好。现在没有办法写文 　章，因为不能写人。 　这几年来文艺界什么成就都没有，有什么东西呢？有《东方红》 　吧。有好多事情资本主义国家是不干的，《东方红》单是演员夜宵 　费每晚得花4000块钱，不要说不收门票，就是收门票也收不到一万 　块钱，够开销吗？ ◆1964年12月11日下午，友人交谈中议到前几天《人民日报》发了一 　篇关于批评《早春二月》的文章，该文说《早春二月》内容是反动 　的，因此说“艺术性很强”这句话都不对。聂接住说：“艺术性越 　强，内容反动就越应该反对”，这有什么理由呢？文艺这东西很细 　致的，不可能由你简单地提出一句话来就做了定律。我做过研究 　嘛，艺术性和内容有统一性，《水浒》、《红楼》这些作品的内容 　和艺术性是统一的。《水浒》、《红楼》的内容也不是资产阶级 　的，而是封建的，它带有封建糟粕，它是甲封建反对乙封建，是彼 　胜于此，而不是离开了封建社会的局限，因此从内容说也有反动的 　一面，那么你就反对它的艺术性？再说有些小说极个别的也有内容 　完全反动而艺术性强的，比如《荡寇志》之类，但是它不起影响 　嘛，你反对它有什么用，还不是抬高了它。大家都知道《水浒》， 　知道《荡寇志》的人就不多嘛，有什么害处呢？什么是反动，什么 　不是反动，也不能呆板地看。科举制度是反动的，可是在唐代初期 　它是从士族门阀制度中开辟了一条挽救封建制度危亡的路，是把寒 　族士子引到政府中来的良好办法，特别是武则天时代，科举取士收 　到了很好的效果，所以也不能笼统地说科举制度就是完全反动的。 　这两年没人敢说话，你一提什么，他就拿毛泽东思想出来堵住了。 　最近很多人感到不安，叫人感到窒息，越来越觉得没话可说。 　你说艺术性越强内容越反动就越应当排斥，那么这张《圣教序》内 　容反动得很，你就排斥它，就不学王羲之的字，这不是笑话吗？艺 　术性是一种技巧，资产阶级可以用，无产阶级也可以用，各自为其 　内容服务…… 　政治标准放在第一位，艺术标准放在第二位，这本来可以。可是现 　在除了那个第一位之外就没有第二位了，谁都不敢提这个第二位， 　结果只有一个第一位，这叫提倡艺术呢，还是摧残艺术？ 　我是不看报，最近有人到我这里来说，《人民日报》登出一篇不是 　批杨献珍、就是批周谷城的文章，怎么看怎么不通，看来看去不能 　自圆其说。他说登出象这样水平的文章是《人民日报》的耻辱。我 　反正见了这些题目都不想沾一眼。 ◆1965年1月17日，数友人同在“四川饭店”晚饭，聂绀弩与吴祖光 　有如下交谈： 　吴：看到文怀沙没有？ 　聂：路上并到的，谈得不多。他告诉我在那个地方（监狱）也不劳 　　　动，也没事情做，每月拿25元5角的钱，期满叫他签字盖章。 　　　他关在里头也不算法律处分，也不算行政处分，理由是无牌照 　　　行医。 　吴：这大概是他自己故意往轻里说。 　聂：这当然是表面理由，也可能判决书上不好写别的，他现在算是 　　　期满了，但还回到那个地方去，他在那边有钱拿，给人看病。 　　　人家找他看病，他说“我是为这事进来的，你们还来找我？” 　　　其实找文怀沙开方子，吃兴奋类的药，就是所谓开“春药方” 　　　这个罪名。 　吴：这几年来那么紧张的气氛，归根到底还得怪赫秃（赫鲁晓 　　　夫），没有他，我们还可以过些太平日子。 　聂：可不是，没有赫秃也没有匈牙利事变，连“五七年”的事儿 　　　（指“反右”）也不会出来。 　吴：从文件上看和外头听到的，好象党内问题还比较严重，出事的 　　　多数是党员。 　聂：出来的问题，怎么都提到了反对毛主席的问题上，李维汉、杨 　　　献珍不用说了，邵荃麟表面上说什么中间人物问题，这是次要 　　　的，主要的罪名是反对延安文艺座谈会。 　吴：周而复听说又有问题，以前听说过，后来报上又出来了，以为 　　　没事，可是最近听说《上海的早晨》图书馆都不让借，可见有 　　　了问题，人大、政协的名单上都没有了……龚之方最近告诉 　　　我，有人并见夏公（夏衍），不好直接问他的事情，就问齐燕 　　　铭怎样了，夏笑着说，他和我的问题不同，他是封建，我是资 　　　本主义。从这个情况看来他大概还是比较洒脱的，还说些幽默 　　　话。 　聂：不知道徐平羽（文化部副部长）怎么样？我认识的人当中，四 　　　个最走运的人，前几年都很红，一个是邵荃麟，一个是张执一 　　　（中央统战部副部长），一个是夏衍，一个是徐平羽，如果徐 　　　平羽也出了问题，那么这些人可以说是同归于尽了。 ◆1965年3月23日晚，聂在家里同友人喝茶，聂说：我从北大荒回来 　后，熟人、老朋友抖起来的（意即得势）有四个人，夏衍、张执一 　、徐平羽、邵荃麟，现在只有一个徐平羽没事，其他全垮下来了， 　再说这些人其实也不算怎么抖，革命这么多年，脑袋随时悬在半空 　中，顶多当个副部长，这算不得怎么样吧，连我也算当过副总编 　辑，这算什么呢？但是垮起来却垮得很彻底。 　某友人说：你这四大皆空倒也干净。 　聂：可不是，现在轮到我了，一无所有，既没有资格做当权派，连 　个鸟也没有，已经是渣子了，在我们这些人身上搞不到什么油水 　了，那就不会作为被整的对象，一无社会影响，二无任何本钱，这 　还不清净？ ◆1965年4月10日晚饭后与友人攀谈，说到“四清”运动，中央下发 　“二十三条”，安定人心，运动开头那种紧张空气过去了，稳得多 　了；谈到最近彭真报告讲得很清楚，运动主要是对党内走资本主义 　道路当权派。 　聂说：“二十三条”出来当然是好一点，但是什么当权派我也不 　信，田汉、荃麟这些是真正的当权派吗？我看未必，再说孟超这么 　一个可怜得很的人也算是当权派拿来整一顿，这还不是鬼话！现在 　有许多事情别人不敢说，周总理做报告指责田汉说，田汉写贾似 　道，今天谁是贾似道呢？我就是贾似道，这是公开报告，有人听着 　的，这样谁敢说话写东西？一方面又鼓励反抗精神，《水浒传》的 　农民英雄应当歌颂了吧，可是水浒这些梁山英雄是反对蔡京、高 　俅、童贯的，今天又是谁？这一问你受得了吗？所以就是不叫人说 　话。林默涵报告里还说夏、田、邵他们是个集团，这更骇人听闻。 　某友人说：这不会的，谁不知他们平常谈不在一起。 　聂：这就是呀，林默涵报告有许多人听了，确实这样讲，说他们是 　精神上的一个集团，这你就没法说了。林默涵还说什么夏衍这些人 　和他同事，这些情况没有发觉，是自己麻□大意，这真是见鬼！ ◆1965年5月8日下午，聂说：有八个人公布了是修正主义，阳翰笙， 　田汉，邵荃麟，夏衍，齐燕铭，陈荒煤和瞿白音…… 　某友人说：荃麟这次也算上了，这个人本来是很稳的。 　聂：这和稳不稳没有关系，随你是什么样的人，遇着了教条主义都 　没有办法，政治是不可以理喻的。 ◆1965年8月19日晚，聂说：香港出版了小说《杜秋娘》，象这样一 　个有才能的作者，他知道中国现代人的生活比知道唐代人的生活肯 　定多得多，可是他不能写现代人的生活，只好写唐代人的生活，因 　为写现代人的生活犯忌讳，所以不得不厚古薄今，这种厚古薄今是 　不得已的事情。写正面人物、英雄人物是从古以来写不好的，《三 　国》写刘备、关云长都写得很不成功，《水浒》写宋江写得失败得 　很，写张飞、曹操不作为正面人物处理，也不把他们作为英雄， 　《水浒》中的林冲、李逵、鲁智深这些人物和张飞、曹操一样都不 　是顶尖的人物，都写得非常生动，比起刘、关、宋这些人物不知高 　出多少倍。读《三国》会觉得作者把曹操写成了一个真英雄，而刘 　备却是个土偶人，老拖着眼泪鼻涕的可怜虫，“天下英雄唯使君与 　操耳”这句话简直与刘备毫不相称。这不是什么人提倡或者作者主 　观想写就可以写出英雄人物来的，我命令你写一个英雄人物出来， 　这是笑话。 ◆1965年11月6日同友人午饭间，谈到老子和庄子，聂说：我现在深 　深体会到“为无为”这话有深切意义，老子叫人“为无为”，就是 　要做到顺任自然。知识分子应当干什么事，就叫他干他的，不要去 　打扰他、干涉他，不要一天到晚指挥他、命令他干这个干那个，不 　能干这个、不能干那个，他自然能写出好的作品来。你不是搞文艺 　的，可是偏要对文艺问题出许多主意，写书记要写成都是英雄都是 　神，可是写出来群众不爱看，他妈的世界上没有这种书记，毫无缺 　点的人物你怎么写？康生说，你们为什么都搞到古典那里去了呢？ 　其实为什么，不是很简单吗？现代的东西不能搞，一搞就错，越是 　现代的题材越不能搞，你写毛、周，你敢写？写一笔都有无数人给 　你指手画脚，所以只好搞古典的东西，使现代文学开倒车。其实， 　一件作品只要它对社会主义有好处，为社会主义的目的对头了，管 　他中间人物、英雄人物，都可以写。把人物分开几类，这是中间人 　物，那是英雄人物，然后辩论什么能写什么不能写，这是无益的辩 　论，自找麻烦嘛！所以两千年前的老庄是哲人，他叫人“为无为” 　才可以有为。 从上面所录言论，可以看出聂绀弩的文艺观点。就我的感受而言，对 “写中间人物”的肯定，聂绀弩的观点是确定无疑的；对“英雄人 物”的辨析，聂论也是十分深刻的。但他最重要的一个观点，是强调 文艺创作不能由领导人的主观意志而决定，文学艺术有自己的规律， 将领导人意志强加于作家，用政治的教条去束缚艺术，那就不会有任 何真正的艺术作品得以问世。从聂绀弩同友人的言谈中，我们可以感 觉到当年那种“左”的氛围。大家每天都在打听、议论、担忧：谁又 出问题了，谁又被批判了，谁又垮台了，那是怎样一种压抑、恐慌的 环境啊，那还能出了好作品、好作家吗，那还会有真正的文学艺术 吗？ “写中间人物”的提出，确实是有背景的，是出于良好的愿望。其时 整个文学艺术界已经久无生气，所以在1960年北京新侨饭店的文艺工 作座谈会上，和1962年广州的剧作座谈会上，周恩来都作了鼓励作家 解放思想、活跃创作的讲话，直接领导文艺界的周扬等也试图做一些 “纠左”的工作，邵荃麟正是在这种情况下提出了深化现实主义、写 人民内部矛盾、写中间人物的理论。但是到了邵荃麟挨整的时候，却 不分青红皂白，没有任何道理可讲，所以，聂绀弩对此愤愤不平。直 到中央制定了关于开展社会主义教育运动的“二十三条”，明确指出 运动的对象是“党内走资本主义道路的当权派”的时候，聂绀弩还气 愤地说：邵荃麟是当权派吗？尤其是说到“可怜得很”的孟超，聂愤 然冒出一句“这还不是鬼话？”现在想来，他的这种激愤情绪也是可 以理解的。对孟超的新编昆剧《李慧娘》的批判，竟然是江青到上海 与柯庆施（上海市委第一书记）组织人写的文章。“屁那么小的事搞 得那么大”，这也是聂绀弩经常挂在嘴边上的一句话。 邵荃麟也在“文化大革命”初被逮捕入狱，1971年即已含冤去世。聂 绀弩出狱从山西回到北京时，才惊闻邵公死于狱中连骨灰都没有留下 的悲惨情状，以极度悲怆之感写了一首《挽荃麟》，其中有诗句曰： 　　君身奇骨瘦嶙峋，支撑天地颤巍巍。 　　天下事岂尔可为？家太高明恶鬼窥。 “高明之家，鬼瞰其室。”语出《汉书．扬雄传》。邵荃麟那个时 代，他支撑文学界的局面真是一种颤巍巍的状态，天下事总是难遂人 意，也不允许你有所作为，你的思想见解既很高明，就必会遭到恶鬼 的忌恨。这与杜甫说的“魅魑喜人过”是一个道理。 我国的文学艺术已经有了今天的比较繁荣的态势，但是对于过去的事 情，也还是要回头看看，以便汲取那些教训，让正确的方针坚强地支 撑起来，不再是那种颤巍巍的状态。 六、豪饮纵论天下事 档案中搜集的聂绀弩言论，都是1962年到1966年“文革”爆发之前这 段时间内，他同友人交往中的谈话。所涉话题不仅是文艺方面，更多 的是议论国际国内政治时局。这当然就更容易引起专政机关的注视。 后来他被定为“现行反革命”的罪状中，“反动言论”都是涉及时政 的。 现在来看这些言论，一方面，有助于我们更好地了解聂绀弩的思想、 才气和人格；另一方面，也会引起我们对历史的反思。他的一些观 点，是人们许多年以后才达成共识的，有的也许是至今仍未被人领悟 的东西。当然，一个人的即兴谈吐，尤其是带有过激情绪的时候，言 论未必都很准确。无论怎么说，在当时极“左”思想盛行、炙手可热 的情势下，他的那种反潮流的精神是可贵的。他的时事洞察力是敏锐 的，他的思想是深邃的，他的理念是卓尔不群的。 有句老话说：“两耳不闻天下事，一心只读圣贤书”。这是一种出世 的思想，也许是那些失落在野的读书人的安慰和调侃。事实上，真正 的文化人，没有不关注时事的，整个世界的形势都时刻装在胸中。聂 绀弩从北大荒回来后，一直闲散在家，既不上班，又不开会，但他对 国际国内的时局演化了如指掌。每与友人聚饮，酒过三巡，话如涌 泉，从国内到国外，从政治到文化，高谈阔论中不乏见解精辟的惊人 之语。 如谈“中苏”论战，聂绀弩说：我们的《九评》很厉害，苏联被我们 唬住，他们不敢公开辩论了，赫鲁晓夫是我们哄他下台的。但是， 《九评》并没有提出新的东西来解决当前的新问题，只是抓住了列宁 当时讲的一些东西，从那本《国家与革命》里翻来覆去抄，目前的形 势与列宁所处的形势大不相同了，这些理论不能解决今天的问题。 如谈到印尼的苏加诺下台，聂绀弩说：有人说苏加诺联共产党联坏 了，艾地的过“左”做法搞到今天的局面，我看是说得对，条件没有 成熟，一切力量都没有准备好就盲动起来，没有不出乱子的，天天嚷 嚷世界革命形势很好，东风压倒西风，结果出了这么一件大事情， “左”倾冒险主义害死人。 如谈到与西哈努克的友好关系，聂绀弩说：柬埔寨也不一定就一辈子 跟着你，你可以拉住西哈努克，人家也可以发动别的什么亲王来倒掉 西哈努克，国际斗争，力量消长，不是看眼前的。 这是聂绀弩在1966年1月间的一些言谈。4年之后，柬埔寨果然发生军 事政变，西哈努克的元首王位被废黜。这不能不让人叹服聂绀弩对国 际风云的敏锐观察。 档案中所见，他对形势的评议大多还是国内问题，兹摘抄部分言论如 下： ◆1965年8月4日晚上，数友人在聂家一起吃饭，饭后，话题从北大荒 　谈起。聂说：你知道吗，北大荒从前那些头头全都垮光了，从王某 　人起都换下来，他们现在什么都没有了，组织部长最有权，犯的错 　误最严重，主要是浪费大量资金，生产没成绩。我们在那儿的时候 　就知道嘛，叫你去伐木，挖沟，割草，天天让你劳动，但是从来没 　有人想到这些劳动力花下去应当得到什么结果。他们不懂得什么叫 　经济，就懂得这些人空下来就会造反，所以拼命让你忙。上山伐下 　的木堆在那儿烂了，运不出去。拖拉机播种，没人收割，在地上烂 　了。冬天你去开沟搞水道，春天就垮了。这样怎么能搞得好？加上 　贪污、浪费、乱搞男女关系，这些人有权，女人可以随便搞。开了 　的荒地第二年就丢空了，生荒还好，反正可以积肥，熟荒更遭，整 　块地就没用了。现在北大荒又大大缩小了，驻蒙部队都开发西北去 　了，剩下的是山东来的支援北大荒的青年，这些人都是灾荒那几年 　从山东来的。山东比北大荒更糟，人活不了就到北大荒来，不知还 　有比北大荒搞得更糟糕的地方，其实全国好多地方都如此，不止一 　两个地方。“四清”就暴露了很大问题，基层干部没有一个好的， 　根子全都坏了，又不能连根拔，拔光了谁来干呢？这是不可解决的 　问题，而且是致命的严重。从这个问题看出社会主义是要长期去 　搞，因为许多根本问题不能解决。他们体会社会主义要经历长的时 　期是在于知识分子，是要改造知识分子的问题，我们体会的是这些 　根本问题不能解决。 　现在存在两个问题，一是不懂艺术……毛主席懂得诗词，但没人懂 　世界文学……在党内懂得世界文学的人，是田（汉）阳（翰笙）夏 　（衍）邵（荃麟），现在全都完蛋了。第二，不懂民主。毛主席和 　鲁迅，有共同的地方，也有不同的地方。在民族思想上，鲁不如 　毛，鲁迅对中国民族的估价是很低的，他自己本身就不大看得起中 　国人，毛公是有民族自信的；可是民主主义思想，毛不如鲁，鲁迅 　平日很强调民主。现在提起民主好象就是资产阶级思想，这是错 　的，一方面也知道自己缺乏民主，也拿民主来做号召，8月1日的文 　章题目就是《中国人民解放军的民主传统》，这是因为没有，所以 　故做宣传，所以不是不知，知道了故意加以掩饰而已。现在这个制 　度很可怕，是层层专政……这样的制度是受了斯大林的影响。 　有许多事情，我们会觉得奇怪，你想：一个普通人，总不能不看报 　纸吧，天天看报都看到自己怎样伟大，怎样英明，你受得了受不 　了？从个人来说，不管怎么伟大英明，也总有不伟大不英明之处， 　从党和组织来说，不管怎样正确也总有不正确之处。都好了，都对 　了，都正确了，那就是什么呢？那就是完了，这是不可能的，是不 　辩证的。 　马克思、恩格斯指出了人类的前途，但是马恩列对于许多问题没有 　解决，封建主义、资本主义过渡到共产主义是个异常曲折的道路， 　也许开始走歪了的是斯大林。论理，当然是遵循马恩的道路走，可 　是具体到行动，就是说当了最高的统治者，就有如何巩固自己的问 　题，这个问题是为集体还是为个人？这个界限很难划得清。但是为 　了巩固，他不能不搬用过去那一套，甚至他本来反对的沙皇曾经用 　过的那一套。马克思、列宁都没有预见到封建主义、资本主义的阴 　魂怎样渗进革命最高领导的意识当中去借尸还魂。现在党的工作、 　组织路线，反帝反资的方向，都是对的，主义没有错，问题在于领 　导人，在于封建主义、资本主义的阴魂在借尸还魂，在领导之间借 　尸还魂。 　这两年国内的粮食问题不那么紧张了，靠天吃饭罢了，但问题仍然 　存在，而且许多问题仍然是严重的，整个说来不是乐观的。现在看 　来，许多国家也可能一朝变成社会主义，甚至落后的国家也可以变 　成社会主义社会，但是越是落后的国家，建设社会主义、过渡到共 　产主义就越困难，甚至奴隶制社会都可以进行社会主义革命，而建 　设却要从经济基础到上层建筑来一整套，这是很难的。世界上的资 　本主义强国还是战前的英美法德意日，这些国家还没有社会主义革 　命的先例，象我们这样的国家谈何容易。 　我们仅仅从一些现象看出症候，我们没有办法得到更多的材料来看 　出社会主义到共产主义的真正道路。当然，共产主义是人类的必然 　趋向，但是还没有一个人能够更具体地指出方向。这样一个人，也 　许不是我们这个社会可以诞生的，不言而喻，我们这种社会不容许 　有人去想这个问题。我相信将来一定有这样一个伟大人物揭穿了这 　些问题，从而告诉我们以正确的道路，但是这个人不容易诞生出 　来。 ◆1965年10月11日晚上，聂同友人在书房聊天，说：近几年来，人家 　一看，本来有些爱国主义愿意回来的也不想回来了。我们的失败主 　要是内政问题，三年灾荒，三面红旗，暴露了一切弱点，你这个社 　会主义都不能解决人民最基本的吃的问题，那你这个社会主义的好 　处在哪里呢…… 　今天有许多新的问题是社会主义时代，列宁以后的时代无法解决的 　问题。一是为什么建成了社会主义社会的国家，中国、苏联在内， 　都无法解决国内的生产问题和粮食问题？二是为什么拥有原子弹的 　帝国主义国家，在自己绝对强大的时候都不使用原子弹？不管是什 　么国家的马克思主义，能够运用正确理论来解决这两个问题，他就 　是当代最伟大的马克思主义者，他的理论就可以指导全世界前进。 　还有一个当代最严重的问题就是社会主义的变质问题。按照马克思 　的学说，有个党，有个坚强的组织核心这都是对的。可是，以苏联 　为例，斯大林掌握了政权慢慢的他就唯我独尊，挂社会主义招牌， 　行封建统治之实，他们抓住了最高统治的权就把封建皇帝那一套照 　搬出来，这一来革命就变了质。社会主义制度在全世界是个新问 　题，科学地掌握它本来是很困难的。可是从辩证法观点来看，什么 　都有个一分为二，唯有中央的政策不许一分为二，这就无法自圆其 　说。本来理论是根据事物发展的真实情况加以正确反映使人信服 　的，但是现在的理论是由毛泽东的权力来使人接受的，这就不好谈 　什么马克思的原则了。现在是马克思列宁主义、毛泽东思想，将 　来，你看吧，就把马克思列宁主义搬开，单独提出毛泽东思想来 　了。 ◆1965年10月29日，聂同友人在“五芳斋”吃晚饭。席间有人说到 　“徐放已经出来了”，聂说：怪呀，他既名“徐放”为什么先放 　呢？他应当后放才对呀！ 　晚饭后到和平餐厅喝咖啡。聂谈到：国际的情况不好，现在听说又 　要转过来扭转国内的空气，开始用扩大统一战线的方法来缓和知识 　分子的感情。把李宗仁拉回来，大搞孙中山生日的纪念等等，现在 　据说中央许多领导人都知道有问题，想法子要扭转……刚才说徐放 　出来了，其实不只徐放，胡风也早就打算让他出来，潘汉年他们都 　出来了，胡风为什么不出来呢？说他是反革命，但是从他所有的事 　实来看，没有一点可以说是反革命的理由。进去既然没有理由，那 　么出来又借什么理由呢？这就很难了，所以胡风一直无法出来，大 　家也不敢提。其实现在的问题不是什么李宗仁、孙中山可以挽回得 　了的，问题不在这里，问题在于对知识分子的问题，现在把所有革 　命的知识分子全都赶出外头，这是致命之处。工人、农民这些都好 　办，你可以随便搞掉，命令他们怎么样就怎么样，知识分子就不 　行。过去我们从来都没有对工作对生活感到疲沓，最困难的时候我 　也觉得干起来有劲，原因是有个理想。现在呢，好多人都是干一天 　算一天，你叫我怎么办就怎么办，你叫我干这个我就干这个，你叫 　我下去我就下去，你叫我“四清”我就“四清”。其实“四清”搞 　出什么名堂呢？一点都不解决问题，相反的暴露了许多严重问题， 　知识分子原来不了解的，现在就更不清楚了，原来农民问题一点都 　没办法。林巧稚就说到农民连6分钱一支的眼药水都买不起，你 　想，解放了16年农村还是这样的情况，你干的什么工作？ ◆1965年11月6日上午，聂与友人到莫斯科餐厅吃饭，饭店还冷冷清 　清的，两个服务员在门口谈天。聂说：象这样一个餐厅亏多少本！ 　奇怪，商业部门就可以不管，要是在外国早就关门大吉了。这里的 　服务员是来享福的。社会主义可以干活，也可以不干活，一样拿 　钱，老板大，赔得起，可是养成了许多新的寄生阶级。过去没有经 　过社会主义，幻想得很美，现在身在其中才发现有无数问题。记得 　列宁说过的，资本主义有许多优点，是列宁说这话。资本主义最大 　的缺点是剥削，剥削别人当然不好，但许多制度我们要学。你看从 　前上海人做生意对待客人的态度，和现在店员的态度，谁是真正在 　服务…… 　1965年12月6日晚上，再次谈到北大荒，聂说：现在没办法，当局 　对于内政的许多问题都还不觉察，都还执迷下去。比如说北大荒不 　宜于大规模开发这个问题，这是很清楚的。开荒，开了许多生荒， 　没办法种，反而损害了土地，开了荒，用拖拉机播种，都无法收 　割，用人收割割不多，损失了，连种子钱都收不回。这其实是三岁 　小孩都知道的事，偏偏要这样干。伐木也一样，幸好伐木的人都不 　真照计划干，三个人一组，找个偏远地方躲下来睡觉，到时候胡乱 　伐两棵回去报就是若干若干方。如果真的都照计划干，那个浪费就 　大得惊人，伐好了运不出，烂在原地，浪费了人力物力，造成了无 　比的消耗，这叫做建设？一切事情都是这样，上下蒙蔽。 ◆1965年12月22日，聂约人一起晚饭，饭间谈话主题是庄子，后又说 　到：近年来神经病的人很多……而且多数神经病人都是政治原因。 　问题确实很多，现在是靠人的觉悟来生存，物质条件这样差，生产 　搞了十几年搞不好，你就靠一个觉悟活下去？这叫做自欺欺人。 　弓弦不能拉得太紧，这是古人早就说过的了，拉弓拉得紧有许多可 　能发生的情况，拉紧了以后就松了劲儿，第二次就没法拉了；再 　说，拉紧就有断的可能；第三，拉紧了也有失手的可能，一失手， 　弓弦就把胳膊都打断。可现在的情况是硬把弓弦拉得紧而又紧！ 　老子也是反动的，老子当时的社会地位和庄子差不多。可是老子有 　些一针见血的道理，一个新的政权老是爱叫你做这样做那样，《尚 　书》里面就都是尧指挥谁去管什么这些话，因为新政权不这样就树 　不起一套制度，这是有为，老子却主张无为，用无为给新统治者的 　有为唱反调。老子说，“法令滋彰，盗贼蜂起”，你的法律多了， 　反对这些法律的人就必然涌出来，你能说老子的话没有道理吗…… 以上是聂绀弩在1965年下半年的一些言谈，从中可以找出几个明显的 观点： １、社会主义制度在全世界是个新的问题，科学掌握它是很困难的。 　　许多新问题，是列宁以后的时代还没有办法解决的问题。越是原 　　来经济基础落后的国家，建设社会主义就越难。我国大跃进以来 　　的极“左”政策，使生产力遭到了破坏。三年灾荒，三面红旗， 　　暴露了我们的弱点，连人民最基本的吃饭问题都不能解决。社会 　　主义是要长期去搞的。 ２、“四清”暴露了很多的问题。好多地方都存在干部腐化，滥用职 　　权，贪污，浪费。有些领导不懂经济，造成生产破坏。干不干一 　　样拿钱，“老板大、赔得起”，而对这些问题又不能正视。相比 　　之下，资本主义有它的某些优点，在管理制度上应当学习资本主 　　义的东西。 ３、中国有着很深的封建主义传统，缺乏自由民主的传统。权力集中 　　在少数人身上，这就是封建主义的影响。某些东西也是受了斯大 　　林的影响。苏联斯大林掌权后唯我独尊，挂社会主义招牌，行封 　　建统治之实，把沙皇那一套照搬出来。这是一个社会主义变质的 　　问题，是资本主义、封建主义借尸还魂，是马克思、列宁没有解 　　决也没有预见到的当代最严重的问题。共产主义是人类的必然趋 　　向，但是还没有一个人能够告诉我们正确的道路。 ４、接连不断的政治运动，严重挫伤人们的生产和工作积极性，尤其 　　是打击了知识分子，把革命的知识分子排斥在外，搞得政治空气 　　紧张，人人神经过敏。弦绷得太紧，不符合社会治理的规律，必 　　然要出问题。 上述这些观点，站到中国改革开放30年之后的今天来看，大多已为人 们所接受。但是，回头想想几十年前是个什么情况呢？聂绀弩在那个 时候就议论风生，鞭辟入里，这不能不让人感叹和钦服，让人感到他 每一句话都闪烁着智慧的光芒。 在谈到“四清”运动转弯的时候，聂绀弩说了这样一句话：“很可能 再搞下去又转一个弯，现在人的命运十分渺茫！”果然，时间未久， 就转成“文化大革命”了，他本人也遭到了噩运。这句话是他智慧的 预见呢，还是不幸而言中呢？ 国民党爱国将领陈铭枢，字真如，曾任全国人大、全国政协和民革中 央常委，1958年他曾上书毛泽东主席，指出毛“个人修养上热而不 淡，疾而不舒，躁而难宁，察而不周”。这大概与聂绀弩所见略同。 聂是陈的好友，却一直没有到过陈家，1965年陈逝世，聂前往祭悼， 同事陈迩冬（作家，时任“人民文学出版社”编辑）问聂：“陈真如 生前让你到家里来，你怎么不来？”聂说：“到他家里要写会客单， 我就不愿意。”陈迩冬说：“陈真如说过，你的许多高论都可以入 《世说新语》。” 《世说新语》是南北朝时宋临川王的名著，记述逸事琐语，经久流 传，盈篇都是机智绝妙的话语。陈铭枢用《世说新语》比拟聂绀弩的 妙语高论，并非是过分的褒赏。他经常有语出成珠、惊人不俗之语。 本文中所列言论的来源，都是别人根据记忆写出来，报告给司法机 关，笔者又从司法档案中摘录出来的，也许聂绀弩还有更为精彩的话 语恰恰给漏掉了呢。 〔转载自《新世纪网》2009-03-22 10:00；http://www.ncn.org/。 提供者：（北加州）张伟国〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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