民主论坛 2009-03-19 新闻与评论 认识问题 ◆从西藏看中国把共产党价值观硬推全球　　（台北市）林保华 ◆西藏资讯（2009-01-30）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 ◆西藏资讯（2009-03-19）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 探索道路 ◆中国民间人士提出“6．4”社会大和解　　　　　　美国之音 ◆公民不服从行动培训（5之2）　　　　　爱滋病解放力量联盟 呐喊呼吁 ◆要求恢复我的工作权──致中国国务院总理温家宝的　左晓环 民主理论 ◆公民监政模式实现中国民主最稳定　　　　　（深圳）郭永丰 读史论今 ◆评毛泽东的实践观（上）──对反右派运动（之2） 　魏紫丹 ◆西藏“农奴制”何从来？　　　　　　　　（纽约市）陈破空 文艺春秋 ◆我为什么写诗──答诗人问　　　　　　（四川绵阳）力比多 文献资料 ◆建国史话（之16）　　　　　　　　　　　　　　　美国之音 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 从西藏看中国把共产党价值观硬推全球 林保华 今年北京举行“两会”期间，也是西藏镇暴50周年的日子。中国外交 部长杨洁箎在记者招待会上，不但以强硬语气再次指责法国总统萨科 齐去年12月接见流亡海外的西藏精神领袖达赖喇嘛，更进一步提高 “标准”说：“世界上任何国家在处理对华关系当中，不允许达赖窜 访，不允许达赖利用他们这些国家的国土从事分裂活动，这是国际关 系准则的应有之意”。 用“窜访”这种粗俗的字眼，显然呼应了去年中共西藏党委书记张庆 黎指责“达赖是一只披着袈裟的豺狼、人面兽心的恶魔”。把达赖喇 嘛比作野兽。中共统治中国60年，杀人不眨眼，自己同胞非正常死亡 七、八千万人，比野兽还不如。到底是达赖喇嘛吃人，还是共产党吃 人，这是再明白不过的事情，但是中共就是这样颠倒黑白、混淆是 非。中共如此践踏人权，却要全世界奉行它的价值观，如果得逞，地 球要进入人为的冰河时期。 共产党为了证明他们的“吃人有理”，他们做了几个动作：（1）西 藏人大常委会通过将每年3月28日设为“百万农奴解放纪念日”； （2）在北京民族文化宫举办西藏民主改革50年大型展览；（3）公布 《西藏民主改革50年》白皮书。3月10日，也就是中共50年前镇压西 藏人民的日子，外交部发言人马朝旭在北京表示，达赖集团坚持分裂 立场，没有反思错误立场。西藏自治区政府主席向巴平措接受新华社 采访时，反驳达赖颠倒黑白，无中生有，并指西藏目前局势一切平 安、和谐及稳定，并没有特别增加军队布防。 这一系列动作的内容，都在说明他们50年前到现在所做的事情完全正 确。这证明共产党的思维还停留在50年前，因此没有反思的是共产党 自己，还不如80年代胡耀邦检讨在西藏推行左倾路线，那时有反思， 现在则是毛泽东极左路线的复辟。反之，西藏流亡政府接受了西方文 明，政府就是按照民主的原则建立起来的，达赖喇嘛对他的后事也抱 着开明的态度。到底谁没有反思，不是很清楚吗？ 可怜那个傀儡向巴平措只能按照共产党布置的答案回答记者的问题。 香港媒体刚刚报导人大会议期间向巴平措四天内三次接受记者访问， 回答的就是那几句话的重复，不料再一次接受自家人新华社访问时还 是那几句话。甚么“和谐稳定”？不就是背诵胡锦涛的屁话？果真和 谐稳定，干嘛把境外媒体赶出西藏？干嘛限制游客到西藏旅游？不是 心里有鬼吗？去年，也是这个向巴平措在北京说，在拉萨大街上巡行 的装甲车与共军是打扫卫生的。这种白痴能够坐上西藏自治区主席， 就是只有白痴才可以被共产党百分之百操控。 共产党如此肆无忌惮地恢复到毛泽东路线，证明过去西方国家与中国 所谓“人权对话”的失败，克林顿总统与布什总统就西藏问题对中国 的施压也失败。过去共产党有时做出的若干让步，只是欺骗世界的伎 俩，如果西方国家对共产党的欺骗行径到现在还没有认识的话，套用 共产党的术语，将来人头掉下来还不知道是怎么掉的。 当然，目前出现的金融海啸，造成西方国家出现的经济困境，也为中 共壮胆，所以现在反过来是中共向西方国家施压了。不但在政治、经 济施压，最近在南中国公海上，中国海军公开向美国没有武装的勘测 船挑衅，显然也是出于对目前形势的评估而做出来的。 有媒体报导，中国最近出版了一本书，叫做《中国不高兴》，可以说 是多年前《中国可以说不》的续编。这本书提出的五大主张，即 ◆内政要改良，外交要恃强； ◆内修人权，外争族权； ◆外交不再温情脉脉，要与西方有条件决裂； ◆改革已入末路，发展难排民众； ◆做超级大国，做英雄国家。 虽然这不是官方出版，但显然大部分表达了官方的意见，否则会被禁 止出版。上述事件所表达的信息，加上中国领导人最近利用出访机会 对西方国家的政治、经济等领域的一系列批判，就是中国要利用这次 的金融海啸，提出建立国际新秩序的主张。为了壮大声势，中国会联 合俄国、乃至北韩一起向西方国家施压。且看西方国家如何应对，是 要让共产党高兴、还是继续不高兴？ 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2009-03-11；www.rfa.org/ mandarin/。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2009-01-30） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ ◆西藏康区再次发生抗议事件　　　　　　　　　　　《西藏之页》 ◆两名西藏僧人被中共判处八年徒刑　　　　　　　　挪威西藏之声 ◆西藏安多格德寺一僧人遭逮捕　　　　　　　　　　《西藏之页》 ◆康区藏人不满当局摆布粉饰太平遭到军警开枪镇压　自由亚洲电台 ◆西藏流亡政府呼吁停止拉萨镇压　　　　　　　　　　　　ＢＢＣ ◆甘孜更庆寺五僧侣被捕寺内仍有武警　　　　　　　自由亚洲电台 ◆西藏青年会决定绝食抗议中共屠杀　　　　　　　　挪威西藏之声 ◆加拿大西藏委员会公布政府涉藏历史档 　　澄清西藏独立主权　　　　　　　　　　　　　　挪威西藏之声 ◆国际声援西藏组织谈欧中关系　　　　　　　　　　　　德国之声 ◆为何要设这个“农奴解放纪念日”？　　　　　　　　　　　唯色 ------------------------------------------------------------ 西藏康区再次发生抗议事件 〔《西藏之页》2009-01-30报导〕西藏康区甘孜再次发生和平抗议事 件，抗议者遭到中共军警逮捕。 据西藏流亡政府可靠消息，2009年1月7日，一位叫南卡索朗的西藏人 在西藏康区甘孜县城进行和平抗议游行，高呼“西藏独立！”，“达 赖喇嘛万岁！”等，并向民众散发了标语。抗议游行进行了五分钟 后，抗议者遭到中共公安人员殴打和抓捕。 第二天，南卡索朗的家人到甘孜县公安局要求放人，但没有任何的结 果，南卡索朗仍然关押在公安局。 南卡索朗，现年27岁，西藏康区甘孜县人。 两名西藏僧人被中共判处八年徒刑 〔挪威西藏之声2009-01-29报导〕2008年3月份开始在西藏各地陆续 发生反中共统治示威活动以来，当局采取武力镇压措施，屠杀示威藏 人之外，对被捕藏人进行非法宣判，近期又有两名西藏僧人被判处八 年徒刑。 近期从西藏拉萨墨竹工卡县流亡抵达尼泊尔西藏难民接待站的一名藏 人向本台表示，去年4月12日在拉萨市墨竹工卡县扎西岗乡邦萨寺、 曲彭（译音）寺和卓木（译音）寺僧众的带领下，当地民众纷纷展开 了抗议中共统治西藏的和平示威游行活动，中共政府对此却采取了高 压措施，残酷毒打示威藏人之外，强行拘捕了上百名藏人，其中邦萨 寺堪布（住持）和另一名叫尼玛丹增的僧人分别被判处八年徒刑。 消息人士表示，拉萨墨竹工卡县扎西岗乡境内的邦萨寺共有44名僧 人，去年4月在当地发生反抗中共示威游行活动时，除了一名腿部有 病的僧人之外，其余的全部都参加了和平示威活动，当时中共军警强 行拘捕了邦萨寺大部分僧人，但后来有些人已被释放。随后当局审查 邦萨寺僧人是否具备所谓的住寺证件，并强行驱逐了很多僧人。目前 仍有很多军警严密监控当地局势，并时常到各寺院进行盘查。 据了解，被中共政府非法判刑的西藏僧人尼玛丹增，现年36岁，是西 藏拉萨市墨竹工卡县扎西岗乡群培囊（译音）人，邦萨寺堪布，现年 30多岁，其名字不详。 西藏安多格德寺一僧人遭逮捕 〔《西藏之页》2009-01-30报导〕西藏安多阿坝格德寺一僧人嫌疑有 政治问题遭逮捕。 2009年1月15日，西藏当地时间5时左右，中共公安人员逮捕了西藏安 多格德寺现年24岁的僧人洛桑格德。洛桑格德是在一家复印店遭到逮 捕的，中共嫌疑他散发反动标语。 洛桑格德之前是阿巴格德寺佛学院学习，曾在报刊上发表过不少文 章，并担任该学院《雪峰之花》刊物的编辑。 康区藏人不满当局摆布粉饰太平遭到军警开枪镇压 〔自由亚洲电台2009-01-29报导〕中国当局强迫藏族人庆祝春节，藉 以粉饰太平的举措终闹出乱子。康区德格寺的僧侣及周边的藏人，年 初二晚因不满被摆布而进行抗议，但受到中国军警开枪镇压，有多名 僧侣被捕，目前仍未知是否造成死伤。此外，中国当局计画在西藏林 周县修建一座大型水电站，周边的民众被强迫搬迁。 西藏流亡政府外交与新闻部秘书长达布索南诺布（Sonam Norbu Dagpo）对本台证实，中国公安人员开枪事件，但现时还未知道有否 造成伤亡以及有多少人被拘捕。 西藏流亡政府的官方网页引述消息人士指出，从月初开始，中国驻西 藏官员强制藏民庆祝春节，营造藏、汉两族融和、歌舞升平的节日气 氛。其中在康区德格寺及周边的藏人生活区，在年初二晚安排了春节 晚会。当汉族官员及工作人员以表演节目等方式庆祝时，遭到德格寺 僧人和藏人的抗议。之后就遭到军警开枪镇压。网上消息指，当晚至 少有六名德格寺藏族僧人被逮捕，现时该区已警戒森严。 本台曾致电德格县的县政府，公安局及德格寺寻求回应，但都无人接 电话。 另一方面，当局于春节期间在西藏进行严打行动，一周以来已先后拘 捕了近百名藏民。西藏流亡政府新闻发言人德宝索南诺布，谴责中国 政府以暴力政策，干扰达赖喇嘛支持者的自由，使许多支持达赖的藏 民无故被拘捕及被毒打。他指中国政府此举措有挑衅性，正在威胁西 藏的和平及稳定。 此外，旅居印度的西藏前政治犯巴珠（Bhak Dro）引述消息指出，中 国当局为了在拉萨市林周县热振河修建一座大型水电站，本月强制周 边多个乡村的藏民搬迁。巴珠表示，相信涉及的藏民起码有一千多 人，而大部分人不愿意搬走，但非常害怕会受到员警镇压。 西藏流亡政府呼吁停止拉萨镇压 〔ＢＢＣ2009-01-29报导〕西藏流亡政府呼吁国际社会就中国最近在 拉萨的镇压行动作出干预。 据中国官方媒体报导，过去的11天里，拉萨有81人被拘捕，近6,000 人受到讯问。 《西藏日报》说，这次行动是为了打击犯罪分子，但流亡的西藏领导 人担心，目前中国的强硬路线会再次引发类似去年的骚乱。 去年3月的骚乱造成18人死亡，但独立的人权团体说有200人死亡，至 少1,000人仍下落不明。上次骚乱以来，拉萨市中心一直戒备森严。 西藏独立人士认为，当前这次打压的目的是为了在3月份的西藏起义 50周年纪念日到来之前恫吓当地藏人。 西藏流亡政府在呼吁“世界各国政府和个人积极采取行动”干预目前 事态的同时也要求中国停止镇压。 流亡政府称，最近的行动在拉萨和其他地区造成了“严重的担忧和恐 惧”。 甘孜更庆寺五僧侣被捕寺内仍有武警 〔自由亚洲电台2009-01-29报导〕四川甘孜德格县更庆寺附近，周二 有藏人发起抗议，五名僧侣被当局拘捕，更庆镇的藏人星期四对本台 证实确有其事，而且，寺内仍有武警。 踏入2009年，中国境内藏人的抗议行动有升温趋势，在印度北部达兰 萨拉的西藏人权与民主资讯中心负责人江白木浪星期四告诉本台，德 格更庆寺的五名僧侣，星期二因游行被捕：“德格县寺院的附近，好 象有五名和尚游行，进行‘西藏独立’的示威游行，目击者说，当时 有中国好多武警把示威游行的和尚抓进去了，还有一个目击者说，当 时有一个受枪伤。目前还不知道示威游行的时候，伤亡的具体情况。 目击者说，在示威游行的时候，他们听到了枪声”。 本台当天致电德格县宗教局查询。 〔以下，记者简称“记”；工作人员简称“工”；官员简称 “官”；藏族村民简称“藏”。〕 记：前天晚上更庆寺是不是有藏人示威抗议？ 工：你是哪个？ 记：记者，想核实一下。 工：我不了解哦，抓人嘛，是公安的事情。 记者于是致电德格县公安局值班室，公安要记者向县长查询，又称， 如果县长说有就有。 记：前天晚上9点，是不是更庆寺有藏人抗议？ 公：你是哪儿？ 记：我是记者。 公：你是记者，你直接和县长联系，你问县长就对了嘛，县长说有就 　　有，县长说没有就没有。 记者再致电该县更庆镇镇政府，接听电话的一名女官员并没有否认有 藏人游行，她表示“没看见”：“不知道，没看见”。 记：海外媒体说的。 官：那肯定他们是在挑拨是非。 记：那您不是说不知道这件事情吧？ 官：我们政府很好啊，没什么事啊。 记：有没有藏人抗议。 官：谁抗议了？ 记：僧侣啊。 官：我们没有看不到。 而当地一位藏族村民对记者证实，当地确实发生过此事。 记：听说更庆寺前天晚上有五个僧侣被抓走了。 藏：（停顿了三秒钟之后回答）嗯。不清楚，我不清楚。 该村民向记者证实的同时，又立即说不清楚。 据说，这是“3．14”之后，境内藏人向外界传递资讯的习惯，是为 避免被电话监控者，秋后算账。 而当地另一位元藏民对记者证实，更庆寺内目前仍有武警。 记：更庆寺现在可以参观吗？ 藏：我不知道。 记：现在还有武警在里面进驻吗？ 藏：好象还有吧。 据挪威西藏之声星期三引述可靠消息证实，周二晚上约9点，更庆寺 附近发生了抗议示威活动。当地藏人还听到了枪声，是否有人被打 死，目前没有进一步消息。消息指出，至少五名德格更庆寺僧人，遭 到拘捕。 对于近期甘孜州接连发生藏人示威，西藏流亡政府议员格桑坚参表 示：“他们（当局）在寺院里面搞一些定编、定制，包括不准挂达赖 喇嘛的像，要推翻达赖喇嘛，这样引起寺院僧人的反抗，寺院僧人一 反抗，当地居民也一起起来（反抗），所以这种活动都是连贯性 的”。 格桑认为，中共当局近期着手庆祝所谓的“西藏百万农奴解放纪念 日”的准备，也令境内藏人反感和不安，因此，抗议活动有所增加。 江白木浪还表示，拉萨市林周县为了修建水电站，该县旁多乡等地的 藏人，接到强制搬迁的通知：“当地政府给他们发布了，这些藏人要 尽快搬到或者县城，或者拉萨附近的城镇，这些移民现在处境很困 难，当地政府给他们下发了通知书”。 据了解，当局为修建电站严词要求当地民众尽快搬迁，并声称向他们 发放一笔赔偿金，但同时警告，如果不服从，将面临严重后果。 西藏青年会决定绝食抗议中共屠杀 〔挪威西藏之声2009-01-29报导〕流亡社区最大的非政府组织西藏青 年会于今天星期四在位于印度北部达兰萨拉的总部办公室举行新闻发 布会，宣布在藏历土牛年新年初一展开绝食活动抗议中共政府屠杀藏 人，以及纪念和哀悼为民族自由事业献出宝贵生命的西藏同胞。 西藏青年会于今天（29日）上午11点钟召开新闻发布会，向来自流亡 社区和印度各媒体记者公开，西藏青年会将2009年即藏历2136年定为 黑色之年，从藏历2135年12月29日开始将陆续展开各种抗议中共政府 的活动。 西藏青年会会长次旺仁增在新闻发布会上表示，从1949年中共政府开 始入侵西藏以来，至今有上百万西藏民众被杀害。尤其从2008年3月 份开始，西藏三区民众通过和平非暴力方式展开示威活动，表达对中 共统治者的强烈不满，对此当局派遣军队采取武力镇压措施，导致上 百名藏人再次遭到枪杀，上千人监禁、失踪或受伤，目前境内藏人面 临着犹如文革一样的残酷迫害。 次旺仁增强调，今年是西藏被中共武力侵占60周年、同时也是西藏政 教领袖达赖喇嘛为首的西藏民众被迫流亡50周年，因此，西藏青年会 决定不庆祝即将到来的藏历新年，并要求各地方分会统一展开多项抗 议中共的活动。 西藏青年会决定将在藏历2135年12月29日，用中共原国家主席毛泽东 和现任国家主席胡锦涛的巨像，作为藏历新年传统的驱鬼节替身物， 并要求参与活动的民众携带毛泽东和胡锦涛的画像作为驱鬼节的替身 物丢弃；藏历2135年12月30日向联合国和欧洲议会通过邮局呈交有关 西藏问题的联名请愿信；藏历2136年新年初一早上9点30分钟开始， 将有50名藏人在达兰萨拉展开为期三天的绝食活动，并要求所有民众 于初一晚上将在自家的屋顶点燃酥油灯和蜡烛哀悼被杀藏人；藏历 2136年新年初二早上9点30分钟将在达兰拉萨大乘经院后山拉加日广 场西藏英雄图登欧珠纪念碑前举行集会，并从拉加日广场到下达兰萨 拉嘎加日印度地方法院前展开大型示威游行活动；藏历新年初三在达 兰萨拉大乘经院中为西藏民族自由事业献出宝贵生命的西藏英雄儿女 们举行超度及祈福大法会。 西藏青年会会长次旺仁增还表示，西藏青年会通过这些活动呼吁联合 国、欧洲议会、以及全球各国政府和各人权组织敦促中共政府立刻停 止对西藏的非法统治，并释放所有被关押的西藏政治犯。 加拿大西藏委员会公布政府涉藏历史档澄清西藏独立主权 〔挪威西藏之声2009-01-28报导〕2009加拿大西藏委员会昨天（27 日）在蒙特利尔公布一份有68页的有关加拿大联邦政府的历史文件， 内含1950年外交部的法律观点，其中包括对国际法有关在中共军队入 侵西藏期间，合法承认西藏是一个独立国家的看法。 加拿大西藏委员会执行主席德莫德．特拉维斯（Dermod Travis）在 新闻声明中说，不管今天中国政府如何试图改写西藏的历史，1959年 西藏抗暴的50年后，历史将不会被删除。他说，“中共政府已决定以 “百万农奴解放日”庆祝他们的“军事入侵日”时，加拿大政府的报 告和备忘录足以向世界证明“中共军队入侵西藏”声称是“解放西藏 人民”的这一荒谬说法，完全败露无疑。” 1950年11月渥太华的一份备忘录中说，加拿大高级专员华威．奇普曼 （Warwick Chipman）向印度指出：“如果中国拥有西藏，就没有必 要派出军队来征服它。派遣军队的做法就已成为一个问题，而这个问 题则不只是中国的内政。” 五天之后，加拿大外交部发布一份有关国际西藏地位的法律意见。包 括1950年11月的这份备忘录中指出：“现在的问题是，加拿大是否应 该承认西藏是一个独立的国家，或是中国的附属国，或是中国的一部 分。” 备忘录提出，中国要求西藏的主权不合道理。加拿大高级专员华威． 奇普曼在备忘录中说：“中国的宗主权或许存在，但在1911年前并不 明确。自那时向我们提供的事实依据已经仅仅是一个虚构的历史。事 实上，它显示在过去40年来，西藏一直控制着自己的内部和外交事 务。因此根据现状，我认为，从国际法的角度来看，西藏是一个合 法、独立的国家。” 加拿大西藏委员会执行主席德莫德．特拉维斯说，“西藏历史是不会 被删除。”他说：“尽管当今中共政府将'爱国主义教育'运动强加于 西藏，但是藏人将继续抵制任何企图消灭他们的历史、文化和精 神。” 加拿大驻中国重庆大使在1944年建议渥太华说：“毫无疑问，中国官 方决心吞并‘新疆、西藏、外蒙、甘肃和四川’，无论生活在这些地 区的人对此有何看法。”该大使补充说：“中国没有意识到，企图迫 使藏人，让他们自己和他们的国家被纳入中国领土的一部分，是最明 确的侵略行为。” 这份档编写于1944年和1969年之间，发表在加拿大西藏委员会（ＣＴ Ｃ）的网站（www.tibet.ca）上，包括更新的有关加拿大政府对中国 军事侵略之地──1950年西藏战略重要性的国防档，以及1961年西藏 政教领袖达赖喇嘛致函总理约翰．狄芬贝加的备忘录。 加拿大西藏委员会是生活在加拿大的藏人和非藏人联合建立的一个独 立性非政府组织，旨在继续关注人权受侵犯和缺乏民主自由的西藏。 国际声援西藏组织谈欧中关系 〔德国之声报导〕牛年新春伊始，中国国家总理温家宝开始了其欧洲 五国的《信心之旅》。许多人权组织担心，欧洲国家有可能会因为需 要中国在应对全球金融危机上发挥更多作用而忽视在人权问题上向中 国政府施加压力。国际声援西藏组织就是怀有这样忧虑的人权组织之 一。德国之声记者洪沙采访了该组织德国地区负责人凯．米勒。 〔以下，德国之声简称“德”；凯．米勒简称“米”。〕 德：中国国家总理温家宝周三抵达柏林开始对德国进行国事访问。默 　　克尔总理将同温家宝先生举行会谈。此间媒体报导说，应对金融 　　危机的议题是会谈的重点。您认为，默克尔总理还会在同温家宝 　　的会谈中谈及西藏问题吗？ 米：我们希望联邦政府会在同中国总理温家宝举行的会谈中谈及西藏 　　问题。不能因为目前出现的金融危机问题，就撇开西藏问题、人 　　权问题不谈。如果这种情况出现，将是令人感到十分遗憾的一件 　　事。我们希望，中国方面能够在外界一再强调之下认识到，同藏 　　人进行实质上的谈判，严肃地对待藏人寻求对话的努力，另外改 　　善始终存在很多问题的西藏人权状况，这些都非常重要。 德：国际声援西藏组织表示，北京当局已经将同达赖喇嘛特使之间的 　　谈判带入死胡同。您认为，怎样才能找到一个突破口？ 米：我想，中国方面应该将去年11月达赖喇嘛特使提交的《为全体藏 　　民获得真正自治的备忘录》作为双方进行谈判的基本依据，以形 　　成有建设性的讨论。当然，中国方面有权利自己来决定。但是， 　　谈判双方之间应该有一个基本依据，在这一依据之上进行商谈。 　　我们认为，流亡藏人方面去年11月提交的《备忘录》是一个非常 　　具体的谈判依据。但是，象中国方面所做的那样，笼统地就将这 　　一建议拒绝的做法是不对的。这在处理西藏问题上并不是一种具 　　有建设性意义的做法。 德：去年中国因为法国总统萨科奇坚持在波兰会见达赖喇嘛而取消了 　　中欧峰会。您认为，国际社会的压力能对改善藏人境遇起到真正 　　作用吗？ 米：我认为，北京政府在奥运会开幕前夕表示愿意同西藏流亡政府重 　　新恢复谈判正是国际社会压力具有效力的一个证明。这样的压力 　　也能够对从本质上改善西藏当地的状况起到积极作用。另外中国 　　政府也注意到，虽然在中国社会资讯只是通过单一管道发布的， 　　但是尽管如此，还是会有人代表另一种声音，另一个立场，对中 　　国政治进行批评。我们也必须考虑到，如果西方社会、德国以及 　　欧盟不抓住这些机会和中国政府谈及人权问题，那么中国社会那 　　些人权卫士、少数民族利益捍卫者也会感到失望的。所以我认 　　为，西方应该认识到，向中国施加压力对改善包括西藏在内的中 　　国国内现状都是有益且必要的。 德：50年前，达赖喇嘛离开拉萨流亡到印度达兰萨拉。至此西藏问题 　　也已经存在了50年，但仍然未得到解决。支持西藏运动人士是不 　　是多少会有一点受挫的感觉？ 米：西藏的情况当然没法让人感到满意，事实上，当地许多藏人遭到 　　压制，经济和福利制度发展都滞后。这些都是让人感到很难过的 　　事。但是我们也必须看到，过去几十年间，比如80年代曾经有过 　　一段中国政治高层对西藏问题采取相对自由开明态度的时期。中 　　国领导人曾说过：我们可以就所有问题进行商谈，只是不能谈西 　　藏独立。我们不应该忘了，中国对西藏采取的政策离不开整个中 　　国社会变化这个背景。我觉得，对西藏问题放弃希望的想法是错 　　误的，正相反，应该让西藏问题保持在国际日程之上。只是在中 　　国领导高层如何实际有效的改善西藏状况的问题上我们需要更多 　　一些耐心，同时也应该清晰地并且不断强调中国应改善西藏人权 　　现状。 唯色：《为何要设这个“农奴解放纪念日”？》 相信这世上有许多人都不是傻瓜，知道西藏当局想要设立的“西藏百 万农奴解放纪念日”有多么地讽刺。但更讽刺的是，即便招来一片哗 然，西藏当局还是自我感觉良好地把日子确定在3月28日了。那是一 个什么样的日子呢？历史告诉我们，在50年前的那一天，殖民者仗着 人多势众以及枪杆子厉害，将藏人的精神领袖逐出家园之后，宣布从 此解散藏人自己的政府──噶厦，而噶厦在自己的土地上已经存在了 208年，从此将在流亡的岁月里继续为自己的子民承担职责。 既然装扮成解放者的殖民者已经如是宣布了，那么，他就应该理直气 壮地不把已被他取而代之的噶厦放在眼里。当然，他在口头上也总是 这么很不屑地鄙夷着，就象是一个靠抢掠发财的强盗对待被他抢掠的 人那样。不过，往往强盗也很心虚，他很在意外界对他的评价，总是 千方百计地要合理化他的抢掠行为。 去年11月在达兰萨拉召开全球藏人特别大会之际，在哈佛大学获得博 士学位的流亡藏人洛桑森盖，在他提交的讨论提案中有务实的建议。 其中一条是：为了纪念境内藏人多年来无畏的牺牲，出于尊敬和人道 的援助，“流亡藏人必须设立一个支持与团结的纪念日。”他说： “到目前为止，我们没有一个节日是纪念境内与境外的藏人的。现下 是我们应该设立这样特别的节日的时候了。就如同犹太人在他们的逾 越节晚餐后所说的：‘今年在流亡，明年在耶路撒冷，’我们也可以 在纪念日结束时，说出同样的祈愿：‘今年在达兰萨拉，明年在拉 萨。’这样的仪式将会给不同的世代带来情感上的连结，也会给境内 与境外的藏人带来命运与共的感觉。” 我不知道这个具有鼓舞性的建议是否会被噶厦采纳，但在境内年轻藏 人中已经激起反响，悄然流传“今年在达萨，明年在拉萨”。看来西 藏当局也注意到此建议将会有的效果，所以很难说不是急匆匆地抢先 设立了一个“西藏百万农奴解放纪念日”，就象人大主任列确刚说 的： 　　“从现下开始，我区将处于反分裂斗争的高度敏感期。我们一定 　　要始终保持清醒头脑，密切关注敌情动向，始终保持临战状态， 　　下好先手棋，打好主动仗，随时准备应对更加严峻的挑战。” 可见他们其实非常看重远在达兰莎拉小镇上的噶厦以及寥寥十几万的 流亡藏人，虽然总是声称噶厦与流亡藏人代表不了西藏民族，但那边 的任何举措都会被他们视为重大敌情。既然如此，噶厦若设立一个如 洛萨森盖提议的纪念日，而两个迥然不同的纪念日将会呈现出怎样的 较量，哪一个更经得起岁月和事实的检验，世道自有公论。 耐人寻味的是，自1959年之后，每年的3月历来都是西藏的特殊时 段，当局总是如临大敌一般。对于一个真的希望息事宁人的政府来 说，在今年3月恰值达赖喇嘛流亡50周年这一尤其特殊的时段，勿要 做出激怒藏人的举措乃是上策，但所谓的“西藏百万农奴解放纪念 日”不但令藏人反感，而且把西藏再次推到举世瞩目的前台。何以西 藏当局要让并不稳定的西藏再次变成世界关注的焦点？一位外媒记者 说：这些官员应该不这么愚蠢。是的，我说，这也许不是愚蠢与否的 问题，而是有意如此；因这么寻事生非，又会使得这些专吃反分裂饭 的官员捞到饭吃了。记者感喟：这简直令人作呕。 （2009-01-22，北京） （本文为自由亚洲电台藏语专题节目） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2009-03-19） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ ◆西藏甘孜县城今日也有示威40多人连日来被逮捕　　　　西藏之声 ◆格桑坚参：达赖喇嘛要求撤军已是过去的事　　　　　　德国之声 ◆胡锦涛不可能解决西藏问题　　　　　　　　　　　　　中国良知 ------------------------------------------------------------ 西藏甘孜县城今日也有示威40多人连日来被逮捕 〔西藏之声2009-03-18报导〕尽管中共当局从本月初开始在西藏各地 实施军管措施，以防止西藏自由抗暴日期间发生示威活动，但境内藏 人的示威从未因当局的暴力镇压而停止。从本月5日至18日，共计40 多名康区甘孜藏人因发动示威活动，而遭到暴力毒打和拘捕。目前中 共已对康区甘孜和安多芒拉（贵南）境内部署重兵和特警进行封城， 并禁止任何人走动。 移居澳洲的藏人诺布占堆今天（18日）引述境内可靠消息向本台介绍 说，（录音）从本月14日到今天（18日），在西藏东部康区甘孜境内 发生了多起和平示威活动。这些示威藏人都遭到中共当局的毒打和拘 捕。 消息人士说，在本月14日，四名甘孜青年高喊口号展开示威抗议后， 15日上午当地时间约11点，甘孜县洛巴（译音）乡三名藏人在县城进 行示威而被捕。他们分别是来自卡苏拉顿（译音）村26岁的格桑顿 珠、宗那（译音）村的班丹尼玛（年龄不详）和泽仓（译音）寺的37 岁僧人南卡坚参。 本周一（16日），多名甘孜青年也在县城分别展开了四、五起示威活 动，其中获知名字的有诺布（男，25岁）、多吉拉姆（女，年龄不 详）和强巴丹珍（女，年龄不详）。另一名甘孜壤擦（音译）境内的 藏人也独自一人展开示威活动。上述示威者在活动进行的数分钟内， 遭到地方公安的毒打和拘捕。 可靠消息还证实，昨天（17日），在西藏甘孜县城又有两名尼姑、一 名僧人和两名妇女展开示威，但随即遭到拘捕，他们被关押在何处， 以及名字等目前不详。此外，今天（18日）上午也有两名尼姑示威抗 议，之后一名当地西藏妇女也进行了示威，但由于甘孜目前已被声称 是中央特派的重兵和特警包围，具体情况还无法获知。 另据达兰萨拉甘孜福利组织今天向本台透露，本月14日早上9点左 右，西藏康区甘孜州甘孜县庭卡乡苏萨达．格琼（译音）村四名西藏 青年在甘孜县城高呼“西藏独立”等口号进行示威，随后被地方中共 公安人员拘捕，关押在甘孜县人民医院附近的新监狱中。 这名示威青年分别是28岁的朗色多吉、17岁的嘎玛诺布、16岁的仁青 旺色和17岁的桑杰次仁。其中嘎玛诺布的爷爷江央因参与去年3月的 示威活动而被拘捕，并被严重毒打，导致身体受伤，目前仍被监禁。 他的两个儿子桑布和多吉也因示威被捕，并被分别判处三年徒刑。而 上述16岁和17岁的三名示威青年是亲戚关系。 14日当天，在甘孜县城也发生了另一起有三名年龄在25岁和26岁的藏 人发动的示威活动，本台在15日作了详细的报导。 达兰萨拉甘孜福利组织指出，从本月5日至18日，包括僧人、尼姑和 藏民共计40多人在甘孜县城和街区展开抗议示威活动而被逮捕。其中 从从5日到15日展开的示威活动中，已获知的名字、年龄及住址的共 有21人，他们当中年龄最小的是甘孜县斯俄乡西鲁达村15岁的仁青平 措，年龄最大的是甘孜县洛巴（译音）乡泽仓（译音）寺的37岁僧人 南卡坚参。 另据一位居住在达兰萨拉的安多芒拉藏人今天引述境内可靠消息向本 台透露，他昨天获知，目前位于西藏安多海南州芒拉（贵南）县境内 已被全副武装的军警、特警部队和便衣员警控制，一大早和晚上突袭 民宅，白天不准任何人在县城走动。 上月25日（藏历新年初一），该县鲁仓寺有上百名僧人展开烛光游行 到县政府前请愿，之后109名僧人被当局强行带走。本月12日起陆续 有藏人因涉嫌政治问题被拘捕和失踪，包括该县森多乡政府干部扎西 东主（又名朵拉）和其弟弟金巴加措。当局从12日开始，在森多乡、 塔秀乡和过马营乡增派大批军警驻守。 格桑坚参：达赖喇嘛要求撤军已是过去的事 〔德国之声2009-03-19报导〕3月7日，中国外交部长杨洁篪在一次记 者上答记者问时说，达赖喇嘛要求驻守在西藏的中国军队撤出西藏， 要求在西藏生活的其他民族的中国人都离开西藏。杨洁篪反问：“这 样的人是一个宗教人士吗？”三天之后，达赖喇嘛在印度达兰萨拉新 闻会上回应说，他从来没有说过解放军应该撤出西藏的话，也从来没 有说过所有非藏人都应该从西藏迁移出去的话。他要求中国外长给出 证据。德国之声记者就此采访了达赖喇嘛驻欧洲代表格桑坚参。 ☆中国领导人指达赖喇嘛撒谎 在“两会”结束后举行的记者会上，中国总理温家宝在回答法国记者 提出的达赖喇嘛要求中国方面出具有关指责他要求中国军队和非藏人 离开西藏一说的证据时，提到达赖喇嘛于1987年发表的《西藏五点和 平计划》和1988年发表的《斯特拉斯堡七点新建议》。他表示，在这 两个档中，达赖喇嘛要求中国的军队和军事设施撤离西藏，制止汉人 迁入藏区，已经进入的则要离开。 此后，中国官方媒体再次展开针对达赖喇嘛的舆论攻势，新华社3月 14日的报导称，“这个世界上，说谎话的并不罕见，罕见的是说了谎 还理直气壮，更罕见的是被戳穿之后还指责戳穿者说谎，并继续编造 新的谎言”。 ☆格桑坚参驳回中方指责 达赖喇嘛驻欧盟代表格桑坚参在接受德国之声采访时就此表示，中国 方面对达赖喇嘛和西藏流亡政府提出的上述指责都是不正确的，他 说：“达赖喇嘛的立场是，外交和国防由北京的中央政府负责。这种 认为我们坚持让中国军队撤离西藏的说法是不正确的。第二点，所谓 所有汉人都不能在西藏继续生活的说法也不对。我们认为，西藏地区 必须有能力对藏族以外其他民族流入西藏地区加以控制，以保证藏族 本地人在西藏自治区不会变成少数民族。地方机构应该拥有这一职 权，否则就可能会出现其他少数民族自治区已经面临的问题。象内蒙 古自治区，在那里生活的蒙古族人只占居民总数的20%多。这种情况 造成的后果就是，在内蒙古自治区的蒙古族无法保持他们的文化、语 言和宗教认同。” 格桑坚参强调说，1987年的《五点和平计划》和1988年的《七点新建 议》是达赖喇嘛在那个时代提出的建议，而现在已经是2009年。西藏 流亡政府方面已经根据现有的政治现实对20年前提出的两项建议书做 出了修改。 格桑坚参说：“多年来，达赖喇嘛的态度都是，我们不寻求西藏独 立，只寻求在维护中国领土完整的前提下在西藏实现真正的自治并且 在中国宪法法律的框架下保障少数民族的自治权。这是我们现在的立 场和观点。” ☆20年前的“很多内容我们今天已经不再坚持” 他解释道，达赖喇嘛在20年前提出的建议也包括希望将西藏建成和平 地区，在和平地区内没有军队驻守，也不设置军事设施。他当时的理 由是，将西藏高原建成无军事化地区，以此促成中印边界的和平与稳 定。但格桑坚参强调说，这是达赖喇嘛的一个愿望，并不是解决西藏 问题的前提条件。他尤其指出：“这两项计画中很多内容我们今天已 经不再坚持。比如说，88年的《七点新建议》中提到，在西藏实现民 主，建立有两院制的立法国会，西藏有自己的基本法。现在我们已经 去除了这项建议，为通过协商谈判的形式寻找双方能达成一致的解决 途径奠定基础。我们现在要求的是在中国宪法法律保障少数民族区域 自治的框架下在西藏实行自治。” 西藏流亡政府曾向中国方面表示过，达赖喇嘛愿意针对中方对他以及 西藏流亡政府立场观点的所有误解提供一个正式的解释声明。格桑坚 参强调：“我们建议和中国方面一同通过非正式的会面形式共同协商 这项声明的措辞，这样就可以保证达赖喇嘛发表声明的时候，中国方 面也可以接受。但是中国政府拒绝了这项建议。所以我们相信，中国 官方对达赖喇嘛进行毫无根据的批评指责的做法，只不过是为不与我 们展开真诚对话找一些藉口说辞。中国政府对达赖喇嘛的指责缺少依 据，他们寻找这些藉口只是为了遮掩他们拒绝谈判的真实立场。” （作者：洪沙；责编：乐然） 中国良知：《胡锦涛不可能解决西藏问题》 我不是藏人，但西藏在我心中占有重要位置。关于西藏，我很早就有 话要说，不过，是不被众人所接受的。因为1988年、89年西藏较多的 血腥事件，至今仍被掩盖。 1988年我在西藏，89年我不在场，但亦有联络。我从未忘记发生在哲 蚌寺的军队开枪事件。现在我们能在YouTube里看到的，是89年3月5 日在拉萨中心，武警暴力冲入大昭寺的情景。幸被一位美国游客录下 来。然而亦有许多残暴的镜头，不在市中心，没能被录下。当局利用 高原人烟稀少，断绝了资讯的传递：命令两个主要接待国际游客的大 宾馆轰走客人（那时，四星以上的宾馆只有这二个），之后调来军 队，开枪冲入了郊区的寺庙…… 达赖喇嘛的中间道路是光明磊落的，没有任何隐藏在背后。而中共的 手腕从来不透明，反而千方百计抹掉事实。当年事件的见证者确有人 在，但几乎都被关在监狱里，长期与外隔绝。加上监狱中的虐待和漫 长的刑期，令我一直担心：还有否健康活着的见证人？ 20年了！2007年我从《观察》网站中阅到：“平措汪杰被单独囚禁18 年后于1978年出狱时，丧失了说话的能力”，那么1989年的见证人有 朝一日出狱后还能回忆起那时的事件吗？ 是谁下命的？谁是当时西藏的党委书记？哲蚌寺军队开枪事件，应象 “6．4”一样被世人知晓，中共的招术却能如此成功地掩盖下去。 在2006年11月胡锦涛访问印度时，一藏民自焚大喊：“胡锦涛是刽子 手！”在网上也能看到今年3月10日巴黎声援西藏的游行：“Assas- sin Hu Jintao! Assassin Hu Jintao!” 一个在极力掩盖他1989年不光明磊落作为的人，能真心诚意开展对话 吗？!只不过是做个样子应付世界上众多国家的呼吁罢了。 【注】《中国人谈中国》的文章不代表ＢＢＣ的立场和观点。 〔原载《ＢＢＣ中文网．中国人谈中国》2009-03-18〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国民间人士 提出“6．4”社会大和解 美国之音 〔美国之音记者亚微2009-03-18华盛顿报导》今年“6．4”20周年来 临之前，中国的一位政治评论人士呼吁在真相和正义的基础上寻求社 会大和解。一些亲历“6．4”事件的民运人士及受害者家属强调，真 正的和解必须建立在一定的政治基础之上。 在调查真相实现正义基础上和解 北京作家、政治评论人士戴晴星期三在接受记者采访时呼吁通过调查 真相，使“6．4”事件得到解决，实现社会和解。她指出，如果没有 和解，中国就没有办法前进，就会出现第二次革命，从而给中国社会 带来灾难性影响。 她说：“为了避免新的一场革命和屠杀再一次到来，就要实行社会和 解。社会和解一定有被害者对统治者的宽恕。你把我的儿子都杀了， 我凭什么宽恕你呢？这就要求，你要忏悔，你要认错，而且你要补 偿。那么，他认错和补偿的前提是什么呢？那就要社会正义。正义的 前提是什么呢？就是真相，真相要浮出水面。所以，我们说真相、正 义、宽恕和和解。” 戴晴指出，20世纪后半叶以来，很多国家和地区都在研究，专制统治 之后，对受害人在人身、财产、生命以及感情方面造成的无法化解的 残害有没有可能实现和解。她说，南非的和解模式受到了国际社会的 普遍认可，那就是，若要达到整个社会和解，首先要说出真相，这个 真相必须由完全独立的、受到社会信赖的真相调查委员会来裁定。在 真相调查基础之上，才会有普遍认可的正义。另外，加害者必须忏悔 并给予受害人补偿，才会得到受害者的宽恕，进而实现社会和解。 王丹：看不出政府有任何和解迹象 原“6．4”学生运动领袖、英国牛津大学访问学者王丹表示，只要政 府愿意和解，并拿出具体行动，他不反对和解的理念，但目前他看不 出政府有任何和解的迹象，反而在变本加厉地打压异议人士。 王丹说：“一个是说，和解总是要有基础的。现在连真相都不允许谈 论，在这样的情况下谈论和解，话未免说得太早了。第二，和解也要 有具体内容，即使是‘6．4’当事人，说要和解，那到底怎么样叫做 和解？难道说不再批评政府，不再提‘6．4’了吗？否则到底要怎样 和解？第三，目前力量对比，在‘6．4’这件事上，当局显然是强 者，我们是弱者。天底下，古今中外从来没有弱者提出和解这样的道 理。这个道理根本就不成立。” 王丹指出，真正的和解应该包括真相和正义，但是在中国连“6．4” 都不能提的情况下，完全没有真相的可能。王丹说，当年，政府开枪 镇压爱国学生和群众的抗议，犯下了屠杀罪，如果不承认这个犯罪的 前提，也就没有任何正义可言。 ★高洪明：弄清真相分清责任 北京著名的民主人士高洪明指出，“6．4”事件的最终解决，必须建 立在真诚的政治和解基础之上，条件是弄清真相，分清责任。 他说：“就目前来说，中国政府和中国共产党根本不认为自己是错 的。所以，它们不可能和人民和解。人民要求和解的愿望也是好的， 也应该支持，但是应该有一个政治前提，政治前提就是说确实要弄清 是非，分清责任。在这个基础上，才能真正达到和解。南非搞和解， 也是在弄清真相，分清责任的基础上进行的。如果没有这个基础，和 解也是做不到的。” “6．4”镇压中失去左腿的民运人士齐志勇认为和解的条件根本不存 在。他说，中共应该首先向人民、学生以及“6．4”受害者作出赔礼 道歉。 他说：“和解应该起码有一个最基础的东西存在。我说的比较世俗一 些，同志和朋友之间有一种和解，是这么一个文字的理念。至于国家 和人民，89年的‘6．4’是震惊世界的惨案。我的腿当时受伤，后来 锯掉左腿。到现在20年了，我没有得到一句话的赔礼或道歉等。起码 政府应该首先承认他们是开枪杀人了，按照他们来讲，误伤了一些 人。到现在从来就没有一次和解的象征或迹象。” 因参加“6．4”入狱的学生代表江棋生指出，就在中共当局千方百计 地要使人们忘记“6．4”事件的时候，戴晴提出“6．4”议题有其积 极意义。 他说：“民间不是不可以提和解，关键是要把问题说清楚，在什么情 况下才和解呢？第一，当局要明确表示愿意和民间一起搞清真相；第 二，当局要对‘6．4’认罪认错；第三，当局要放弃它现在的基本制 度。在这样三个前提下，我们可以跟这样的人讲和解，就是说，不要 去太追究他们的责任。当然对受害者必须给予国家赔偿。这也是不可 缺少的。” 丁子霖：愿与当局对话逐步解决“6．4”问题 “6．4”受害者家属、“天安门母亲”的发起人丁子霖也表示，戴晴 能够在“6．4”20周年前提出有关“6．4”和解的建议应该受到鼓 励。但是，她不完全赞同戴晴提出的南非和解模式。 她说：“第一，南非模式是种族问题，白人和黑人的种族问题。我们 的‘6．4’问题是执政党运用军队屠杀无辜的百姓。这和南非不能完 全类比。再者，南非的制度和我们不一样。我觉得，最好不要把戴晴 女士的建议一棍子打回去。应该欢迎她提出‘6．4’和解的建议。解 决‘6．4’的模式方案和模式可以是多元的，大家都来关心，这本身 就是一件好事。” 据丁子霖介绍，天安门母亲两代会期间发表了一份公开信，再次重申 了从1995年以来一直提出的三个要求，那就是，真相、赔偿和问责。 她呼吁采取先易后难的方法，在不附加任何政治条件的情况下与当局 对话，逐步解决“6．4”问题。 原“6．4”学生运动领袖王丹指出，当年学生追求的理想，如今依旧 没有改变，那就是，希望中国建立一个好的机制，防止社会不公和腐 败。王丹说，改革开放30年来，中国经济发展迅速，但社会不公和腐 败也日趋严重。他说，如果当年政府接受了学生提出的建议，建立反 腐机制，那么，今天中国的经济发展不仅会更快，还会更健康。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 公民不服从行动培训（5之2） 爱滋病解放力量联盟 ------------------------------------------------------------ ○、前言　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　． 一、直接行动的指导方针　　　　　　　　　　　　　　　　　　． 二、群众非暴力行动的历史　　　　　　　　　　　　　　　　　． 三、对个人暴力作出非暴力回应　　　　　　　　　　　　　　　． 四、实践非暴力　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　． 五、非暴力培训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　． 六、亲密团体与支持　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　． 七、发起运动的步骤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　． 八、共识决策　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　． 九、法律问题／被捕风险　　　　　　　　　　　　　　　　　　． 十、被捕时透露自己情况的优缺点　　　　　　　　　　　　　　． 十一、法律流程图：逮捕中会发生的事和你的决定　　　　　　　． 十二、法律术语：它们是什么意思　　　　　　　　　　　　　　． 十三、狱中团结一致　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　． 【附录一】示威者手册　　　　　　　　　　　　　　　　　　　． 【附录二】指挥者培训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　． 【附录三】被捕：我们为什么要这样做？　　　　　　　　　　　． ------------------------------------------------------------ 六、亲密团体与支持 亲密团体是五到15个人组成的自足支持系统（self-sufficient sup- port systems）。许多亲密团体可以在一个大型行动中为了共同的目 标而合作，一个亲密团体也可以构思和实施自己的行动。有时几个亲 密团体长期合作，作为政治支持或学习小组存在，偶尔才参加行动。 如果你计划从事公民不服从活动，组织一个亲密团体或参加一个已经 存在的团体都是好主意。对其成员来说，亲密团体充当了支持和团结 的来源。通过亲密团体共同工作和行动时发展起来的亲密和信任能够 减轻被运动、人群和整个世界孤立和疏远的感觉。由于产生了这种亲 密感，亲密团体组织减少了被外在的挑衅渗透的可能性。但是某一行 动的参加者应该准备好与亲密团体分离。 亲密团体组成了大规模行动中基本的决策机构。只要保持在非暴力的 指导方针之内，亲密团体一般会受到鼓励去开发自己所选择的任何参 与形式。每个亲密团体都必须自己决定要如何决策和要做什么。亲密 团体一组成这个程序就开始了。如果一个新人要加入一个亲密团体， 她/他应该知道这个团体的信仰是什么和他们计划做什么，并决定自 己是否能够参与其中。例如有些团体要求所有成员都就女性主义或非 暴力生活方式作出承诺。而具体为某个特定的行动组成的其他亲密团 体则可能没有很全面的协议。 一个团体没有基本的协议就无望达成共识。一旦商定基础，解决特殊 问题和拟订行动的细节就不象预期的那么难，规定即使一个好想法是 别人的，也要心甘情愿一起工作。如果你发现自己不能有效地与团体 一起工作，试着另找一个可能会更好。 大规模行动中的亲密团体往往是在非暴力培训班上组成的。这是个好 主意：在行动之前与你的亲密团体聚几次会好认识他们（如果你们还 不是朋友的话）及讨论不合作、与法律系统之间的关系、你们的团体 扮演什么角色（在大型行动中）等问题。一次行动之后与你的亲密团 体聚会进行评估和分享经验也是有帮助的。 ☆亲密团体中的角色 角色可以轮流担任： ◆促进者（Facilitator）、震动观察者（vibes-watcher）。 ◆发言人（Spokesperson），向主要支持者和大规模行动中其他亲密 　团体（A.G.）传达团体的决策。 ◆支持者（Support person），如果你承担了这一责任，就应该坚持 　到底。 ☆支持 在公民不服从行动中，支持的作用很关键。一旦亲密团体成员被捕， 支持人员就担负起了公开、投入地与外界接触的任务。这是个人对亲 密团体成员中共享的关心与关怀的扩展，是参加者看到参加非暴力直 接行动的个人没有因起政治表达而被孤立、忽视或背负重担这一需要 的延伸。 你可能很难决定是从事公民不服从行动还是从事支持工作。完成非暴 力培训之后考虑从事支持工作的人大受鼓舞。做决定时，你应该考虑 两种角色对你的家庭、工作和其他义务，以及你的法律地位（例如正 在缓刑期，不是美国公民等等）会有哪些影响。一次大规模行动之后 要与其他亲密团体的支持人员保持接触，以便分享信息和进行情感支 持。 ☆行动之前 帮助亲密团体决定和计划其行动，提供物质和精神支持，分享决定的 兴奋与感受。 ◆知道你的亲密团体中的人的姓名和外貌。 ◆知道逮捕可能会发生在什么地方。 ◆制作一份包括如下信息的秘密名单：被捕者姓名，被捕时用的姓名 　（Name used for arrest） 　◇该人是否想被保释，何时。 　◇被捕者想见谁，在什么情况下。 　◇特殊医疗信息和特殊需要的信息。 　◇该人是否打算合作，以何种方式。 　◇该人是否是未成年人。 　◇该人是否想要/需要律师。 ☆在大规模行动中： ◆知道谁是支持协调人（support coordinators）。 ◆知道行动办公室的电话号码。 ◆确保团体写在亲密团体登记表（affinity group check-in 　sheet）上。 ◆确保把你的姓名，电话号码，哪里能找到你，你能做多长时间支持 　工作写在你的亲密团体的名单上。 ☆在行动过程中： ◆如果有用，知道逮捕的界线和不会被逮捕的区域。 ◆在大规模行动中，把你自己的紧急信息告诉另一个支持人员。 ◆携带纸笔，为你自己和公民不服从行动的参加者（CDers）带大量 　的食物。 ◆为公民不服从行动的参加者拿身份证明、钱、钥匙和其他东西。 ◆尽可能与公民不服从行动的参加者保持接触，注意到逮捕策略的任 　何变化等。 ◆一旦逮捕开始，记下每个人的名字，逮捕的时间和性质，被捕的人 　的行动，抓人警官对待被捕者的方式（如果可能的话记下警号）， 　以及谁不合作。 ◆你的亲密团体中至少要有一个支持人员待在逮捕地点，直到团体中 　所有成员都被捕，而且在团体中第一个成员被捕时至少应有一人尽 　快赶到逮捕发生的地方。 在法院：（如果公民不服从行动的参加者被带到那里） ◆出席提审，尽量掌握你的团体中每个人的后续信息。 在大规模行动中打电话把这些信息告诉办公室。 ◆法官的姓名。 ◆公民不服从行动参加者的姓名（Doe #，如果需要的话）。 ◆罪名 ◆抗辩（Plea）（无罪〔Not Guilty〕、不抗辩 　〔Nolo Contendre〕、创造性抗辩〔Creative Plea〕、认罪等 　〔Guilty〕）。 ◆如果被定罪，判处的刑罚。 ◆如果不认罪： ◆保释金总额，如果需要的话。 ◆该人是否支付保释金。 ◆审判的日期、时间和地点。 ◆法庭问她/他的名字时是否有律师。 ◆其他有关信息。〔Nancy Alach〕 七、发起运动（Campaign）的步骤 大多数行动项目是围绕着单独组织的、之间没有关联的针对事件的示 威，论坛及其他。如果这些行动用一种综合的方式串在一起──互为 基础──成功的可能和影响就会显著扩大。这就是组织运动的优点。 运动提供了在一段时间内针对一个目标，以达到特定目的的一系列逐 渐升级的行动。坚持不懈和系统措施是运动的关键成分。 所有这些都并不是说不应该在广岛纪念日（Hiroshima Day）（8月6 日）、国际妇女节（3月8日）、马丁．路德．金纪念日等单独的纪念 日组织示威。但是在可能的时候，作为一场运动一部分的行动会表达 得更有力。 ☆计划运动 如果说一场示威需要大量仔细的计划，一场运动就需要非常多的注意 力。 第一步是做基本工作，自学要为之战斗的问题。这可以通过研究、学 习小组、研讨会和大会来完成。 下一步是决定我们最初的工作应该集中于什么。你需要找到对方“盔 甲”的弱点，这会提供一个杠杆和把柄以便集中批评和行动。 印度脱离英国独立运动的第一阶段中，甘地选择了英国对盐的垄断作 为运动的焦点。一开始，与独立本身相比这看来是个无关紧要的问 题，不须担心。但因为在这个相当炎热的次大陆上，盐影响到每个 人，因为盐的价格对群众来说是一种痛苦，还因为它相对容易制造 （藉此违反盐法），所以它成为为什么应该谋求独立的理想符号。英 国认为土盐运动“不亚于导致行政机构完全瘫痪。”回想起来，一年 之久的土盐运动是28年独立斗争中最惊人的行动。 美国农业工人联合会（United Farm Workers of America）对葡萄的 联合抵制，是赢得对联合会的承认和农业工人待遇改善的斗争中精心 挑选的运动的另一个例子。 决定了目标和焦点之后，运动中最重要的步骤之一是选定短期目标。 长期目标很简单，例如世界和平和结束男性至上主义。但有时如果短 期目标界定得不清晰，运动就会被拖延。短期目标应该是在很近的将 来能够获得的（提供了保持团体向更长期的目标前进所需的支持和鼓 励），可测量的（完成时你应该能说出来），制定一个时间表好留出 评估时间，要成为迈向长期目标的重要一步。 例如，为反对本地高中中建立青年预备军官团（Junior ROTC）支 队，你的中期（或短期）目标可能是阻止军官团的设立。一个短期目 标应该是使本地报纸（或学生团体）出来反对军官团。不是短期目标 的例子可能是举行讨论会或有一支纠察队。这些代表了实现目标的手 段，而不是目标本身。说短期目标是“教育学生团体”，没有任何意 义，除非它是可测量的（例如民意调查或投票）。 制定目标时你应该考虑就什么是可以接受的确定一条底线，以免运动 没有造成任何基本改变就自己结束。 ☆分析 目标选定之后，应该进行分析，运动的参加者是哪些人，他们对运动 能有什么帮助。你需要哪些人参加运动才可能成功？现在谁站在你这 边？怎样影响到这些人？写信、打电话或拜访可能赞同这件事的社 团：合作社、诊所、某些退伍军人团体、妇女团体、第三世界团体、 学生团体、宗教组织等等。 对手是谁？怎样才能把他们或他们的支持者争取过来，或让他们保持 中立？在以上例子中，对手可能是学校董事会或校长。对手的支持者 可能是社区、家长会（PTA）、本地报纸或神职人员。 分析之后需要制订一个行动计划时间表。这个行动计划需要逐步扩 大。如果需要加大对对手的压力，计划就需要扩充。这并不一定意味 着要抛弃前一个阶段的行动，只是将增加的行动加到原有的阶段上。 例如，教育应该是每场运动永恒的补充成分──永远不会被抛弃。以 上运动中，第一阶段的行动是接触学校董事会，要求他们否决青年预 备军官团的申请。如果这失败了，就建立研究委员会来分析青年预备 军官团支队的意义；征求外界的意见；举行公开讨论会；给编辑写信 等等。 如果需要扩大行动，下一步可能是组织纠察队（picketing）、发传 单或联合抵制。除此之外，还可以组织示威、游行、集会。然后可能 是学生罢课（student strike）和精心选择的公民不服从行动。 组织者不应轻易让运动从一个阶段进入到下一个阶段。每个阶段都应 该认真评价和思考。记住，转移到下一个阶段并不总是意味着抛弃前 一阶段的行动（例如，从组织纠察队进入到静坐并不一定意味着要停 止组织纠察队）。 ☆非暴力运动的逐步扩大 ◆调查研究──审核事实和主张；用无懈可击的例子打击对手，并为 　反击做好准备 ◆磋商和调解──在公开之前与对手会谈以解决争端；在进入下一阶 　段之前发出最后通牒 ◆公开讨论会，给编辑写信等──根据问题进行基本的公共教育 ◆组织纠察队，发传单等──与对手公开接触 ◆示威、集会、游行──显示最大多数人的力量 ◆有限的罢工──包括那些刚刚受到影响的人 ◆联合抵制──如果合适的话，反对有关的公司和产品 ◆有限的不合作──由最近刚受到影响的人进行 ◆大规模违法行动──不合作，公民不服从，直接行动 ◆总罢工──建立平行政府（parallel government） ☆分析运动 这一大纲是Joan Bondurant分析甘地运动时所用大纲的扩充。既可以 用于评估运动，也可以用于为运动做准备。 １、运动的日期 ２、目标 　　◆长期目标 　　◆要寻求的最终目标是什么？ 　　◆短期目标 　　◆设定的目标是什么？ 　　◆目标是可达到的吗？ 　　◆目标是可测量的吗？ 　　◆你能说出它何时完成吗？ 　　◆达到这些目标会使运动更加接近长期目标吗？ 　　◆能够测量出来吗？ 　　◆时间表 　　◆制订的时间表给定期评估运动的进程留出了余地吗？ 　　◆时间表是怎样的？ 　　◆底线：预先制定了可接受的最低目标以免妥协或食言（co- 　　　opted）吗？ ３、参加者 　　◆开始时谁站在我们一边？ 　　◆需要哪些人运动才可能成功？ 　　◆怎样才能影响到这些人？ 　　◆有没有有组织的核心人员准备一直参加运动以保持其连续性？ ４、对手 　　◆对手是谁？反对这场运动的人中谁定调子？ 　　◆为了运动的成功需要争取对手的中立支持者吗？ 　　◆怎样才能把对手的支持者争取过来，或让他们保持中立？ ５、组织建设工作 　　◆开展运动的组织机构是什么？ 　　◆如何决策？ 　　◆运动如何获得资金？ 　　◆运动期间是否设立了平行机构以代替所反对的机构，或做了其 　　　他建设性工作？ ６、行动准备工作 　　◆做了哪些调查研究？ 　　◆教育？公开讨论会？大众传媒？ 　　◆为主要行动做了培训吗？ 　　◆为预期中的镇压（拘留、关押、暴力）做了足够的准备工作 　　　吗？ ７、初步行动 　　◆接触了对手吗？磋商与调解？请愿或写信？ 　　◆发出最后通牒了吗？如果做了，答复是什么？ ８、行动 　　◆采用了什么形式的行动：组织纠察队，发传单，游行等？需要 　　　扩大到更高级的斗争吗？ 　　◆为什么，何时？有罢工、联合抵制或有限的不合作吗？ 　　◆运动扩大到公民不服从，大规模不合作或某些其他形式的大规 　　　模直接行动？为什么？ 　　◆运动何时何地结束？为什么？ ９、对手的反应 　　◆参加者被拘留、殴打、镇压？ 　　◆没收财产？ 　　◆散布谎言？封锁媒体？恐吓？嘲笑？ 　　◆让步还是企图食言？运动基本被忽视了吗？ 10、结果 　　◆短期目标实现了吗？ 　　◆向长期目标迈进了吗？ 　　◆被拘留或受伤的人怎样了？ 　　◆财产归还了吗？大赦？对手失去支持？ 　　◆参加者毁坏财产了吗？ 11、分析 　　◆在合适的时间使用合适的策略了吗？ 　　◆是否选择了最好的目标？ 　　◆时间表现实吗？ 　　◆运动符合时间表吗？如果不，为什么？ 　　◆公众的觉悟提高了吗？ 　　◆运动清晰传达了有关这个问题及社会的神话、秘密和实际情况 　　　吗？ 　　◆如果短期目标没有实现，为什么？ 　　◆怎样改进运动？ 　　◆如果有破坏财产的行为，是帮助了运动还是阻碍了运动？ 　　◆组织机构适合指挥运动吗？ 　　◆决策对参加者的要求敏感吗？ 　　◆决策中出现问题或优柔寡断吗？运动过程中谁制订计划？ 　　◆有意外事件危害或帮助了运动吗？ 八、共识决策 ☆什么是共识？ 共识决策是一种团体决策程序。用这个方法整个团体的人能够达成一 致。把所有参加者的意见和想法收集并综合起来，以达成所有人都能 接受的最终决议。通过共识决策，我们不仅能够形成更好的解决方 案，而且能够促进社团的成长和信任的增长。 ☆共识与投票 投票意味着从几个备选方案中选择一个。而共识决策是一种将许多不 同的因素综合到一起的程序。 投票是一个输赢模型，其中人们更经常关心的是要“赢”的人数而不 是问题本身。投票不需要考虑个人的感受和需要。本质上它是定量而 不是定性的决策方法。 采用共识决策，人们可以，而且应该通过分歧来合作，达成一个彼此 满意的主张。一个人用自己的见识和坚定信念来影响整是可能的。没 有任何一种想法会被忽视，每个人的意见都是解决方案的一部分，都 是有价值的。 一个使用共识决策的团体在合适的时候也可以利用其他的决策方式 （个人、折中、多数说了算〔majority rules〕）；但是采用共识模 型的团体可以把这一程序用于会带来许多感情问题，即有关人们的伦 理、政见、道德和其他有大量投入的领域。 ☆共识决策意味着什么？ 共识决策并不意味着每个人都必须认为做出的决策是可能的最佳决 策，或肯定它能管用。它意味着做出决策的过程中没有人会感到自己 的主张被误解了或没有得到适当的倾听。顺利的话，每个人都会认为 这是最佳决策；这种事经常发生，因为当共识决策起作用时，集体智 慧提出的解决方案比个人更好。 共识决策要花费更多时间，需要成员有更高的技巧，但决策之前花费 的资源使决策有了保证，还常常能促进创造性决策。它让每个人对相 互影响和争端解决的新程序有了一些经验，这是基本但重要的技能培 训。共识决策能够成为积极的经验，如果团体拥有（1）共同价值， （2）团体过程中的技巧和争端解决技巧，或致力于促进这些，（3） 成员致力于团体，对团体负责，（4）决策过程的每个参加者都有充 足的时间，共识决策就是最佳决策。 ☆形成共识方案 讨论中提出一个解决方案。经过更多的讨论，这个方案被修改或调 整，如果看起来是一条死路的话，也会被撤回。讨论期间把分歧表达 清楚是很重要的。那些不同意提案的人有责任提出另外的建议。 共识的基本权利是每个人都能够用自己的语言和意志表达自己。共识 的基本责任是确保其他人也有权利说话并得到倾听。强制和交易被创 造性的选择和带有综合的折中方案所代替。 当一个方案看来已被大家充分了解，没有人要求新的修改时，促进者 可以问还有谁对此有异议或保留。如果没有异议，就可以叫“共识” 了。如果仍然没有异议，沉默一段时间之后你就可以做出决定了。当 共识看来已经达成的时候，让一个人向团体重复一下决议，让每个人 都能清楚所做出的决定是很有帮助的。 ☆达成共识中的困难 如果你无法支持达成或接近达成的决议，表达你的异议有几种方式： ◆不支持（“我看不出这么做的必要，但我附议。”） ◆保留（“我想这可能错了，但我能接受。”） ◆不参与（“我自己不能这么做，但我不会阻止其他人这么做。”） ◆阻止（“我不支持，也不能让团体支持这个。这是不道德的。”如 　果最终决议违反了某个人的基本道德价值观，他们有责任阻止这个 　共识。） ◆退出团体。很明显，如果很多人表达了不支持、保留、不参与或离 　开团体，即使没有人直接阻止，这可能也不是一个可以实施的决 　议。这就是所谓“冷淡的”共识，这就像冷淡的啤酒和冷淡的浴室 　一样不尽如人意。 如果共识被阻止了，也没有达成新的共识，团体就停留在从前对这个 问题所做的决议上，或者如果可能的话就什么也不做。每个亲密团体 都会伴随着的主要哲学和道德问题在团体形成的时候就应该尽快解 决。 ☆共识会议中的角色 有几个角色──如果尽职的话──能够帮助共识决策进展顺利。促进 者帮助团体界定需要做出的决议，在达成协议的各个阶段帮助他们， 保持会议运转，使讨论紧扣主题──在主题附近；保证每个人都有机 会参与，整理并检验共识是否达成。促进者直接为会议的程序服务， 而不是内容。他们不为团体做出决定。如果一个促进者感到在情感上 对问题或讨论过于投入，不能在行为上（不是态度上）保持中立，那 么她/他应该让其他人接管促进议程项目的任务。 震动观察者是除促进者之外的人，他/她观察个人和团体的感受和参 与方式并进行评论。震动观察者尤其需要调整团体动力中的男性至上 主义。 记录员（recorder）可以给会议尤其是决议和实施方法作记录，计时 员（time-keeper）确保事情按时间表进行，这样每个议程项目在时 间分配上都能被覆盖到（如果讨论超出了这个项目的时间，团体可能 决定或不决定要求更多时间来完成讨论）。 尽管有人担任这些角色，会议中所有的参加者仍然应该注意并参与问 题、程序和团体的感受，应该共享他们个人的专门技术，帮助团体顺 利运行并达成决议。当最终要在看来互相矛盾的主张中寻求妥协时， 这尤其重要。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 要求恢复我的工作权 致中国国务院总理温家宝的公开信 左晓环 尊敬的中国国务院总理温家宝先生： 你好！总理先生具有亲民爱民的美誉，曾为无助的农民工讨还血汗工 钱，也曾为辽宁一农民出生的研究生恢复工作。今天我被迫向总理先 生发出公开信，请求你下令四川省乐山师范学院恢复我左晓环的工 作。之所以发出公开信，是希望你能在百忙之中看到这封公开信。恳 请总理先生能够关注我的生存困境，责令四川省乐山师范学院恢复我 的工作。 我于2003年7月从云南农业大学硕士研究生毕业到四川省乐山师范学 院工作，在校期间宣传民主，2006年9月5日被乐山市公安局刑事拘 留，同年10月3日被乐山市劳动教养管理委员会劳动教养两年，关押 于四川省沙坪劳教所，经受了非人的折磨，终于2008年5月29日出 狱，获得自由。 但是2006年9月5日，在我被乐山警察带走的同时，乐山师范学院却伪 造事实，捏造证据，出具了一份乐山师范学院文件（乐师院〔2006〕 106号），将我非法开除，使我失去了赖以为生的工作。2008年5月29 日出狱后，我也多次向乐山师范学院要求恢复工作，但都毫无音信。 也许你会问我，中国不是有《劳动法》吗？我为何不向乐山市劳动争 议仲裁委员会申请仲裁，并向乐山市市中区人民法院提起行政诉讼。 理由有以下两点： １、在我被乐山师范学院开除的同时，我已经被关押于乐山市看守 　　所，根本无法到乐山市劳动争议仲裁委员会申请仲裁，请求恢复 　　工作。 ２、我于2008年5月29日出狱，5月31日到成都与《六四天网》负责人 　　黄琦一起，协助政府救灾。万万没有想到2008年6月10日我被成 　　都一伙不明身分的人绑架，乐山警察又将我绑架至乐山，在没有 　　任何手续的情况下关押于一个招待所，时间长达12天。乐山警察 　　为了毁灭证据，将我的劳动将养决定书、乐山师范学院文件（乐 　　师院〔2006〕106号）等物品非法扣押，拒不归还，导致我无法 　　主张自己的合法权益，请求恢复我的工作。 乐山师范学院文件（乐师院〔2006〕106号）是非法的的，原因在于 其伪造事实、捏造证据将我开除。事实如下； １、图书馆馆长于天乐虚构我的所谓“违法”事实，指使下属王菁等 　　人诬陷我，说我与2006年3月15日向其公开展示所谓的“万人退 　　党”等内容。2006年4月以前我还在乐山师范学院旅游学院工 　　作，根本不认识王菁这个人，也没有个人办公室，如何向其公开 　　展示所谓的“万人退党”等内容？乐师院〔2006〕106号，称： 　　2006年3月31日院长办公会决定，左晓环到图书馆试用，也就是 　　说，我于2006年3月31日到图书馆工作的，之前我还是普通教 　　师，哪里有个人办公室？ ２、左晓环的劳教决定书称：2006年4月，左晓环到（图书馆）同事 　　王菁、徐惠芝的办公室公开宣称“共产党要枪毙好多人哦，那些 　　武警都是外科医生，把人枪毙后就取器官”。这纯粹是图书馆馆 　　长于天乐指使王菁、徐惠芝作伪证，这两个人连具体日期都记不 　　清了，居然还记得内容。事实上，我说过：163网站报道，法院 　　将死刑犯的器官卖钱。没想到我的话却被篡改成“共产党要枪毙 　　好多人哦，那些武警都是外科医生，把人枪毙后就取器官”。 ３、左晓环的劳教决定书称：2006年1月9日，左晓环在乐山师院人事 　　处向人事处处长陈立志、原物理系党支部书记彭某某、科研处处 　　长向清祥、乐山师院党委宣传部副部长罗松乔公开宣称“共产党 　　腐败得很，要打倒共产党”，“共产党2007年要垮台”、“胡锦 　　涛要倒台了”。这完全是学院的污蔑。原因有三：（1）乐山师 　　院人事处共有五名工作人员，他们都在现场，为何其余四人没听 　　到我说的话？（2）乐山师院党委宣传部副部长罗松乔当时并未 　　在人事处，其他在现场的人事处工作人员都没听到我说的话，罗 　　松乔又如何听到我的话，难道他有特异功能？（3）我本人对 　　胡、温颇有好感，原因在于胡锦涛上台后，农民景况大为改善， 　　作为农民出身的我，怎会说出“胡锦涛要倒台了”之类的话来？ 　　我向物理系党支部书记彭某某等人说过：上海市委书记陈良宇迫 　　害访民，破坏胡温的亲民形象，与胡温唱对台戏，迟早要下台 　　的。没想到这句话被这伙人篡改成“胡锦涛要倒台了”。 ４、图书馆馆长于天乐伪造事实，捏造证据欲将我开除。我得到消息 　　后，为了保住来之不易的工作，于2006年7月24日下午18点下班 　　后找于天乐理论，没想到图书馆馆长于天乐却叫来保卫处工作人 　　员对我疯狂殴打，三人用拳头猛击我的头部（劳教决定书称为 　　“予以制止），致使我昏迷过去，等我醒来时，三人已不知去 　　向。事后三人却污蔑我“振臂高呼打倒共产党”，当时现场100 　　米的店铺有十来家，他们都没听到“打倒共产党”的口号，劳教 　　决定书并没有这些店铺业主的证词，也就是说“振臂高呼打倒共 　　产党”是站不住脚的。 ５、乐山师范学院文件（乐师院〔2006〕106号）称：左晓环曾被学 　　院界定为一级行政事故。这个所谓的一级行政事故纯粹是学院某 　　些人的污蔑。首先，一级行政事故并未与我见面，我至今不知其 　　具体内容。学院将这个处分决定在乐山师范学院校园网站上公 　　布，但却打不开具体内容。具有讽刺意味的是事隔两年多，2009 　　年1月7日，学院退还了一级行政事故1,600元。 ６、学院某些人为何要伪造事实，捏造证据欲将我开除？因为他们多 　　次向我索取钱财未果。我对腐败深恶痛决，同时党中央要求党员 　　干部廉洁自律，我响应党中央号召，与腐败分子作坚决斗争，没 　　想到图书馆馆长于天乐等人为了达到向我索取钱财的目的，竟然 　　伪造事实，捏造证据将我开除，并将我非法劳教。 2008年6月，我被强行赶回四川省三台县，户口也被强制从乐山师范 学院迁移到四川省三台县新生镇，理由居然是买房。到目前为止国家 规定的失业保险金、低保的我无法享受到。胡温当局所强调的关心底 层民众的口号，在我身上成了绝妙的讽刺。找工作，应聘单位时，单 位负责人听说我是因政治原因被劳教过，不敢录用，理由是：害怕有 人找他们的麻烦。 考博士也受到歧视，2008年11月，我参加了重庆大学经济管理学院的 考试，专业为数量经济学，成绩为：英语61分，宏微观经济学68分， 运筹学68分，合计总分197，远超过录取线，（录取线为：单科53 分，总分185分），然而录取结果令人吃惊，很多分数比我低的考生 都被录取了，还有相当一些（占1/3多）没参加统一考试，却成了 2009年博士生。我却被重庆大学经济管理学院拒之门外。 最后烦请总理温家宝在百忙之中抽空看看这封公开信，责令四川省乐 山师范学院恢复左晓环的工作，体现社会公平正义。 祝总理身体健康，多关心底层民众的命运。 我的联系电话为139-9016-3109，skype帐号：zuoxiaohuan，email: zuoxiaohuan@gmail.com 左晓环劳教、开除消息请查阅《六四天网》：《左晓环秘密劳教二年 获释，赴抗震前线》。http://www.dongtaiwang.com/do/Qaak/otoL4 VaRGYovYyLe0X/bencandy.php?fid=10&id=2860 左晓环 2009年3月19日 （左晓环：四川省大学教师） 〔转载自《民生观察》2009-03-19〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 公民监政模式实现中国民主最稳定 郭永丰 　　┌────────────────────────┐ 　　│　　以下为深圳南山区拘留所14号牢房思考并撰写。　│ 　　└────────────────────────┘ 一、 中国绝不会出现任何混乱、动荡，这是实现中国民主成本最低最稳定 的模式。 在中共中央、国务院、人大的直接领导下，地方各级政权的监督下， 广大人民群众的直接参与、管理和监督下，用民间社团组织形式，依 法有序开展所有监督政府及其所有官员，彻底清除一切形式的腐败与 邪恶，如果这种模式也会让中国社会出现混乱，这是根本不可能的。 那么，由这种混乱所导致整个社会的大动荡而造成国家的四分五裂与 土崩瓦解就更加不可能。中共体制内所有有良知和正义感的人士应该 明白这一点。 二、 可以做好公民教育，提高公民民主品质和素养，为公民社会的建设打 下坚实而又极其雄厚的基础。 这实际也彻底否定了现政权的某些人片面与极端的说辞，“中国人民 主素质低，不适合民主制度。”那么，作为真正负责任的政府及其党 和国家领导人，就应该学会给人民群众高效监督政府及其所有官员创 造便利优越的条件，而不是做贼心虚地在背地里想方设法、千方百计 地设置重重障碍与羁绊，甚至还公然做婊子威胁或恐吓联署人，甚至 不择手段地变相打压等。 三、 可以健全民主平台，完善社会监管制度，杜绝一切监督的漏洞，从源 头上彻底铲除滋生腐败与邪恶的温床和土壤。也许旧的腐败分子由于 制度的原因已经产生了很多，根本不可能全部打倒，并彻底清除掉， 那么，根据这种国情，把凡是开明派全部放上一马，只把最新滋生的 腐败分子从此彻底杜绝掉，还今后中国人一个最晴朗的乾坤，这一定 是符合中国国情的最佳模式。 通过公民自主联合强有力监督政府及其所有官员，不断从实践中来， 到实践中去，总结经验，完善各类制度和规定，也修正现有法律和制 度的所有缺陷与漏洞，使社会主义民主法制建设趋于完美，这应是任 何真诚全心全意为人民服务的政府的至高目标。 四、 可以提高官员全心全意为人民服务的真正公仆精神与崇高品德，敦促 其逐步并彻底转变旧式官僚习气与传统“官”念，成为未来社会名副 其实的公仆和人民的勤务员，切实做7好未来社会的优秀公职人员。 五、 充分保证普通人真正当家作主，让广大人民群众享受属于真正社会主 义主人翁的真实待遇。以此不断鼓励和激励广大人民群众，从自身神 圣不可侵犯的合法权利的维护与保障开始，做真正独立自主、自力更 生、奋发图强、，并真正拥有高超智慧和先进技能的优秀中国人。再 不要让中国在100多年的民主争斗中，牺牲亿万人的生命，真正所获 得的仅仅只是一条龙发展到今天的九条龙的微不足道的转变。而是应 该创造让13亿中国公民都成为各自领域内的特色龙，而龙腾虎跃、虎 气腾腾，大展中国人的聪明才智与领先于世界的高超文明礼仪。 ◆只有13亿个个体公民都聪明了，中国才真正聪明； ◆只有13亿个个体公民都富有了，中国才真正富有； ◆只有13亿个个体公民都文明了，中国才真正文明； ◆只有13亿个个体公民都自由了，中国才真正自由； ◆只有13亿个个体公民都平等了，中国才真正平等； ◆只有13亿个个体公民都可以胜任总统职务了，中国真正才是世界上 　最伟大最文明最先进的国度等等。 在一党专政下，被极少数旧式官僚权贵专权专断，富国富官就是不让 你平民富有，中国人不想流氓也难，现实就流氓十足，无处不充斥强 盗的贪婪和残暴。因为，权贵们由于做贼心虚，最怕人民群众联合监 督。按理说，这种怕人民强力监督的集团，与土匪、强盗、流氓等团 伙比较只能有过之无不及。因为，土匪、强盗、流氓等团伙，明知自 己不入流，也绝不会假装好人，而一本正经，自欺欺人，不断祸国殃 民。 　　　　　　　　　　　　　　 ◆ 以上各条宗旨，与中共现政权所倡导科学发展观、和谐社会、反腐倡 廉，充分保证大社会的公平与正义，维护社会稳定，促使社会健康良 性发展一脉相承完全吻合。 笔者总是想不明白，如果真是开明政府，就会让御用专家学者直接跟 我对话，并深入探讨和交流，论证这种模式的可行性。但直到现在， 依然只让警察经常跟踪我，限制我的自由。这便充分证明，他们中的 绝大多数人，绝对不是真心让中国人民全部站起来的，而是真正需要 绝大多数中国人必须爬下的，只为他们至高无上的权力做奴隶、顺民 和仆人。如此政府及其高官，他们所说的要做最负责任的政府和官员 的说法，难道不是纯粹的谎言吗？中国平民们，你们咋就轻易相信这 种忽悠呢？ 无论何时何地，中国公民监政绝不动摇的五大纲领和底线： １、只接受中共中央、国务院和人大的直接领导，完全独立于地方， 　　与地方党委、人大、政协和政府的关系只是监督与被监督的关 　　系，绝不是领导与被领导的关系。 ２、监政会本身只是民主的平台，其全国与各地核心领导人依照民主 　　原则，完全公开，由所属全体成员投票，平等竞选产生。任何人 　　都可以参与，并享有均等的机会和权利参与竞选全国乃至各地主 　　要领导人职务。 ３、监政会的成员是公民自愿加入，义务做贡献，无任何特殊门槛精 　　英化和极少数人化。 ４、监政会的职能只能是独立监督、监视、检察任何政府和公职人员 　　的不法、不正与不作为行为，贯彻落实中共所有法律、制度和政 　　策，保护所有人合法权益神圣不可侵犯。 ５、为了充分保证监政会内部的绝对平等和民主，健全监政会内部独 　　立评议制度和罢免机制至关重要。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 评毛泽东的实践观（上） 对反右派运动的哲学思考（之2） 魏紫丹 对《实践论》跟对整个毛泽东思想一样，你剖析它、批判它是需要做 好多层次的工作的。比如上篇批判它关于抗日统一战线的论述，上前 的第一个层次是要揭露他不抗日、假抗日，假日灭蒋，恶性发展准备 打内战的军事实力，等等，他说统一战线，全是骗人，全是阴谋，而 且你剥了这一层，见到的仍非真相，他搞的是一个谎言、假相环环相 扣的连环套，光这就够你写一本书；其次才能谈到这个论述本身正确 与否。如果正确，你再听其言而观其行，就会证明他是说一套、做一 套；如果错误，就需指出错在何处、根在何处。在这方面有人（特别 是原教旨主义者）把他的错误归结为不合马列主义，但是，如果合马 列主义就正确吗？有人是对照事实，从学理上或逻辑上批判它，也有 人揭露其动机、目的。第三，他这样做，正如他说的“达到预想的结 果”，即：结果阴谋得逞，篡夺了政权，是否用此实践来检验，就证 明他占有真理，是站在历史发展的正确方面、而不是倒行逆施、拉历 史的倒车呢？现在，我们正是这样从认识到实践、从辨真伪到明是 非、别善恶，在一层层剥《实践论》这头洋葱。 实践也好，认识也好，它们的主体是人。它们都是主体的功能， 这是中国传统哲学上讲的“体”、“用”的关系。认识和实践都是主 体情况如何的函数，一切以主体情况而定。主体情况首先是由主体的 遗传素质而定，在此基础上，随后由环境（主导因素是教育）而定。 如果一个人生下来就是个瞎子，那么，什么样的实践也不能让他对颜 色产生认识。我记得有人问一位诺贝尔奖获得者（记不清是否李远哲 先生了）：“是不是你特别勤奋、努力？”“努力，不用说了，我们 这些人谁会不努力！”“那你为什么能够得此殊荣？”“可能也与遗 传有关。”（大意）一个特别优秀的小说家、诗人、画家、音乐家， 并不一定通过努力就能成为非常优秀的文艺理论家；反过来说也然。 因为，小说、诗歌、绘画、音乐，乃艺术也；文艺理论，乃科学也。 前者虽有优秀的艺术实践，但他们是属于艺术型，如不擅长于逻辑思 维，就很难创造出特别优秀的文艺理论；同理，后者属于科学型，如 不擅长形象思维，就很难产生特别优秀的艺术作品。因此，实践往往 有无能为力的地方。如果神化实践，认为实践万能，把所谓的“实践 的决定作用”说过了头，那就会造成过犹不及。让我们来尝试着对 “神化实践”（下一篇讲对“异化实践”）做一次反向思维，从另一 种思维角度，来考察认识和实践的关系。据我大半生的考察，二者谁 也不决定谁，只是互补、互助，“狼狈为奸”（去掉贬义）而已。 论证这一问题，首先需要弄清“实践”这个概念。按现行哲学专著上 的定义，实践是“人能动的改造客观世界的物质活动，是人所特有的 对象性的感性活动”（肖前、李秀林、汪永祥主编：《辩证唯物主义 原理》，人民出版社1991年版，第324页）。实践一定是活动，但活 动不一定是实践。它不是随便的一种活动，而是特定的具有能动性、 改造性、客观性、物质性的感性活动。明确了概念，消除了歧义纷 争，就可以避免各讲各话或鸡同鸭讲，把精力集中在实质性问题上。 一、要重视实践，但勿神化实践； 　　实践有大能，但不是万能 毛泽东神化实践表现在五个方面，我们也从五个方面来唱对台戏，把 它从神坛上拉下来。 第一，从“蛋生鸡、鸡生蛋”，推论出“实践来源于认识”，可与毛 说的“认识来源于实践”相克相生，相反相成。“蛋生鸡、鸡生 蛋”，好象是个纠缠不清的问题。其实很清楚，先是“蛋生鸡”，下 一步才是“鸡生鸡蛋”。先一步的这个“蛋”，并非指鸡蛋，而是鸟 蛋。当鸟演化成鸡的时候，从蛋上看不出，只有孵化出来了，才看出 这个变态，遂起名曰：“鸡”。“鸡”再生出蛋，当然就是鸡蛋了。 如果表述为：“蛋生鸡，鸡生鸡蛋”，这样就明确无误了。胎儿在母 腹内，四个多月就会吮手指，出生后会吮吸乳汁──皮亚杰的研究指 出，这个吮吸、摸索等活动，建构出第一个认知图式，这是认知的起 点。我刚才有言在先，活动不一定是实践，如同蛋不一定是鸡蛋。所 以，说“认识起源于活动”，或如毛说：“认识开始于经验”，这是 对的，但他说“只有社会实践才能使人的认识开始发生”，这就不对 了。因为，人在没有达到实践的年龄，早已开始了认识。甚至可以 说，肉体的胚胎，同时也是精神的、认识的胚胎。 如果说，实践是认识的来源，那么，实践是从天上掉下来的吗？所有 人的实践，都是主观动机、目的、能力的外化，所有实践的结果都是 主观动机、目的、能力的物（哲学上的“物”）化。马克思在《资本 论》中就作过形象而又深刻的阐述：“蜜蜂建造蜂房的本领使人间的 许多建筑师感到惭愧。但最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂 高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它 建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳 动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。”（《马克思恩格斯全 集》，人民出版社1971年版，第23卷，第202页）如果有人追问“劳 动者的表象”又是从哪里来的呢？当然，回答“从劳动中得来”是顺 理成章的，同时也证明认识来源于实践。但在劳动之前，表象已经观 念地存在。这里就犯了一个最犯忌讳的逻辑错误：循环论证。不犯此 病，而又合乎事实的答案，我倒想到一个，比如仿生学，造飞机的表 象并不是在实践中产生的，而是从观察鸟飞中得出。我在上一篇文章 中曾引用了毛泽东在《论持久战》讲能动性时，对这个道理作的阐 述：“一切事情是要人做的，……做就必须先有人根据客观事实（并 不一定是实践，如鸟飞的事实──引者），引出思想、道理、意见， 提出计划、方针、政策、战略、战术，方能做好。思想等等是主观的 东西，做或行动是主观见之于客观的东西，都是人类特殊的能动 性。”（《毛泽东选集》，人民出版社1991年版，第二卷，第477 页）既然是主观见之于客观，必然是，先有“主观”；不然，怎能和 是什么“见之于客观”呢？这和说“没有革命的理论就不会有革命的 运动”一样，都是认识在先。即便说其中的“理论”是经过实践检验 过的，但这个理论对于这个革命运动，只有在用以指导革命之后才见 出成败，因此，由于实践检验的滞后性，所以总是理论在先、检验在 后。所以理论总是具有事实上的和逻辑上的先在性。原子弹产生之 前，人类是没有“原子弹实践”的，是在没有原子弹实践之前的理论 指导下，才产生了原子弹。更何况实践的最基本含义是改造世界；人 类认识太阳总有几千年了，但至今何曾改造过太阳呢？ 第二，由于人的知、情、意、行所有一切活动都是产生于需要，认为 必需，有此兴会，才能引起动机、决定目的，说明“被认识到的需要 才是实践的根本动力”──战士打仗这种“实践”，并不是对打仗这 种“认识”的动力；恰恰相反，战前鼓动士气，是通过让士兵认清打 仗是为了保卫胜利果实。即便是欺骗，终究是用认识来驱动实践，增 强实践的动力。林彪提出“四个第一”：“人的因素第一，政治工作 第一，思想工作第一，活的思想第一．＂后来受到毛泽东称赞：“解 放军的思想政治工作和军事工作（等于说是全部工作，包括认识和实 践──引者），经林彪同志提出四个第一、三八作风之后，比较过去 有了一个很大的发展，更具体化又更理论化了，因而更便于工业部门 采用和学习了。”这就说明了在全部工作中，归根结底还是认识第 一。政治挂帅，思想领先，不就是证明“认识是实践的动力”吗？ 第三，认识才是实践的最终目的。好象说“实践是认识的最终目的” 是无可置疑的，因为谁也经不起反问：“认识到底何所为？难道是为 认识而认识吗？”我们也可以以问答问：“人们为了什么去实践？例 如，为什么去进行科学实验？”科学实验的目的就是明确无误地，为 了得出和证实某个认识的结论（假说，猜想等）而做的。科学实验就 是为认识服务的。有人说这是直接目的；间接目的或说最终目的，仍 是为实践服务的。要说“最终”，九九归一，无论是认识还是实践， 本身都不是目的，都是为主体服务的手段。实践是主体客体化，即精 神变物质；变出的物质还是为人所用，而且从中可以直观主体的本 质：自我认识、自我实现。认识是客体在精神上主体化，如同吃饭把 客体在物质上主体化一样，吃饭不是目的，营养身体才是目的。人的 所有实践活动，最终目的都是为了自我认识、自我实现。从这个意义 上说，主体客体化不是最终目的，客体主体化才是最终目的。主体的 灵魂是主观，包括认识，所以，说“实践是最终目的”说不通，因为 “最终”之后还有“最终”。说“（包括在主观里的）认识是最终目 的”倒是能够站得住脚的。因为，“自觉能动性是人之所以区别于物 的特点。”（见《论持久战》，同上）“自觉能动性”是人的主体性 的基本内涵，有时也说成是主观能动性。当然，没有“认识”就无所 谓“主观”了，也无所谓“世界观”了。从人作为生物体的意义上说 是养活生命，从人作为社会体的意义上说是建立科学的世界观，这二 者才是人类一切活动的最终目的。比如大跃进（其他也是，文革更 是）的倒行逆施，不仅不值得，而且是大错而特错，甚至是祸国殃 民。可林彪追随毛泽东，说“值得”，是“交学费”。何其昂贵的 “学费”！浪费了人民币几千亿元、饿死了几千万条人命。林彪是 “常胜将军”，很聪明的人，就算拍毛的马屁，也不至于如此荒唐 呀！你说荒唐，但还真有人信这一套。他的欺骗性就在于以“认识可 以是实践的目的”这个道理，作为思想基础，来推销他的“学费论” 的歪理。作为思想方法论，毛泽东的许多歪理都是打着正理的旗号而 实行伪劣假冒的。我在农村被监督劳动时，一位贫农说：“共产党光 讲道理。”我淡然置之。他接着说：“光讲倒理，不讲正理。所有理 都是倒着讲的。”这是合乎毛泽东思想的，他要“把被颠倒的历史， 再颠倒过来”，也就是说，要颠倒是非。《实践论》就是颠倒是非之 论。在全世界上，所有论述这一主题的哲学理论，都叫做“认识 论”，唯毛叫做“实践论”，无他，意在神化“实践”也。 第四，对“实践”最大的神化是毛说的“实践才是检验认识正确与否 的唯一标准”，“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真 理性的标准。”──如果这样说，那么，用什么来检验实践的正确性 呢？你总不能把“实践”神化为“正确”的同义词。实践本身没有自 明性，只有用认识对实践的结果进行鉴定，才能判明是否正确。这就 是说，只能另立标准。声嘶力竭地喊“实践是检验真理的唯一标准” 的邓小平，对此是心知肚明的，否则他为什么要立个“三个有利于” 的标准，让它凌驾于实践之上，为实践立法呢？他说：“判断的标 准，应该主要看是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于 增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平。” （《邓小平文选》三卷，页372）。毛泽东也是这样的，它为划右 派，定出了六条标准。这些标准，从思想上说是荒谬的，从政治上说 是反动的，剥这层洋葱皮的早已大有人在，我们就直接就事论事了： 这个事例的实质，就是毛泽东用自己的“认识（心目中的标准）”来 检验右派的“实践”。标准之于人就是行为的准则，毛、邓用自己的 认识所确立的标准，对实践来进行规范、检验、判决。他们用自己的 实践表明：“认识才是判断实践的标准”。难道中国还会有人不知 道，判断每个人、每件事的正确与否的标准是毛泽东思想吗？在国际 上打胜一场球这样小小的实践，也说成是毛泽东思想的伟大胜利。文 革后毛泽东思想声名狼藉、一败涂地，邓小平把这面破烂的旗帜加以 修补，另立名号曰：“毛泽东思想的科学体系”，用它来夺华国锋的 权，批“两个凡是”，打出“实践是检验真理的唯一标准”。其实他 也是“凡是”。他提出“毛泽东思想体系”是自捏佛、自烧香。最滑 稽的是，连《实践是检验真理的唯一标准》这篇文章是否正确，都不 是用实践检验，而是用《实践论》来检验的。也就是用邓小平的毛泽 东思想来检验华国锋的毛泽东思想。这和文革中打语录仗如出一辙， 相映成趣。如此这般，“实践”就成为了共产党这群政客们的哑巴婢 女。 毛泽东说：“马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对 于外界认识的真理性的标准。实际情形是这样的，只有在社会实践过 程中（物质生产过程中、阶级斗争过程中、科学实验过程中），人们 达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得 到工作的胜利（！）即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客 观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败（！）。”在这里， 上前就又犯了个逻辑错误！立论时是说实践是认识的唯一真理性标 准；展开论证时，却把“真理”偷换成“成功”与“胜利”了。在处 理人和自然的关系中可以由预想的成败来判定大部分的真理性，少部 分则不能判定，例子之一，如向自然开展，毁林造田、毁草造田、围 湖造田，一系列造田运动，自以为人定胜天，达到了预想的目标，成 功了，但破坏了生态，造成的沙漠化，水旱灾难，连空气都恶质化 了；成功带来灾难、胜利受到惩罚，这样的事实说明：成功、胜利， 绝不等于真理，反而是谬误性的确证。毛把成败等同于真理之后，怎 样解释无产阶级的失败呢？他在《人的正确思想是从哪里来的？》一 文中曾这样论证：“在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有 些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先 进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是 以后总有一天会要成功的。”那就是说，无产阶级胜亦正确、败亦正 确，实践标准先暂时不生效，只能耐心等待到“以后总有一天”，再 生效了。这里的副产品，即：在无产阶级“暂时失败”的今天，已经 认识到“以后总有一天会要成功的。”说这种话，不管正确与否，都 等于不打自招，证明认识在今天、实践在“以后总有一天”。 在人与人的社会关系中，真理就更不能等同于胜败了。国际间侵略战 争的得逞；在国内，中共极权对人民暴虐无道，镇压人民、欺骗人民 都成功了，以致所有历次政治运动带来的浩劫，都达到统治者思想的 预想；以及现行的官僚贪污腐化，歹民偷盗奸淫、为非作歹，小人行 险以侥幸；这一类坏的预想不管达成与否，都不能算是真理。这样说 来，实践只是在检验成败上，才是有效的；对检验真理，它只是方 式、方法和途径，对其结果的鉴定，则需再加一个人文标准。因为不 管政治、经济、文化……所有人类创造文明的活动，终极关怀就是维 护人权。所谓“人权”，就是尊重人，尊重人的生命，尊重人之为人 的生存意义。所以真理性的标准应定为两个，而不要“唯一”：在实 践基础上，再加上一个人权标准。把实然性评价和应然性评价结合起 来。其实毛泽东正是这样做的，不过他是站在“无产阶级”（＝毛泽 东）的立场上这样做的。例如对右派言论，错误的要反击，但他明确 承认：“右派的批评也有一些是对的”（《毛泽东选集》五卷，页 426）。这样一来，反右的理由就经历了三步大跨越：第一步是因为 右派猖狂进攻的言论就算是行动，所以可以强词夺理说成是“行者有 罪”；第二步，对于只有言论的，也划右派，也治罪，这是无可争辩 的由“言者无罪”到“言者有罪”；第三步，批评正确的也不行，正 确的也要划右派。何也？意见正确，但用意恶毒也不行。毛泽东具有 火眼金睛：“善意，恶意，不是猜想的，是可以看得出来的。” （《毛泽东选集》五卷，页427）可见，说“实践”只是虚晃一枪， 根根本本，完完全全是以他随心所欲的认识为标准的。 第五，认识的秩序：“实践、认识，再实践、再认识，这种形式，循 环往复以至无穷，而实践和认识每一循环的内容，都比较地进到了高 一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的 知行统一观。”这个表述的缺点是，在“实践”之前和“再认识”之 后，两处都遗漏了删节号（……）。有和没有这两处的删节号，意义 可就大不相同了：（1）有了删节号，才能表明是“循环往复以至无 穷”；（2）在”实践”之前是”认识“、在“再认识”之后是“再 实践”，因为有了删节号就成为不说自明的了。（3）如果取“认 识、实践”作为一个循环节，这个秩序就成为认识在先、实践在后 了。本来就是这样的，我已在前面解决了这个“鸡生蛋、蛋生鸡”的 问题了。在这里，还可以再加以逻辑论证：任何事物的发展都是无限 的。无限发展的事物是无始无终的，之前还有前，之后还有后。有始 有终就成为有限的了。所谓“始”、“终”，只是相对于特定阶段才 存在的。例如，毛在抗日结束后总结他阴谋得逞的经验时，自然是实 施假抗日这个阴谋的“实践”在先、对此成果的“认识”在后；可 是，下面他接着要决心打内战，即便斯大林加以阻挠，也不听。他后 来曾半自夸、半牢骚地说：“斯大林对中国作了一些错事。”（《毛 泽东选集》第五卷，页286）做了什么错事呢？一是，毛破坏抗战不 符合苏联的利益，苏联需要中国真抗日，才能减轻自己的压力，就派 王明来阻止他；二是毛居心要打内战，斯大林又来阻止他。毛是这样 说的：“抗日战争初期王明的右倾机会主义，都是从斯大林那里来 的。解放战争时期，先是不准革命，说是如果打内战，中华民族有毁 灭的危险。仗打起来，对我们半信半疑。仗打胜了，又怀疑我们是铁 托式的胜利，1949、1950两年对我们的压力很大。”（同上）既然你 不管中华民族毁灭不毁灭，执意要“革命”（打内战），那你就得设 计如何嫁祸于人，大造舆论，说蒋介石发动内战，唆使头脑单纯的学 生“要民主、要自由，反饥饿、反内战”，闹得地覆天翻，等等，这 时候就用得着列宁的那句话：“没有革命的理论就不会有革命的运 动”。理论就在实践之前、成为实践的必要条件了。这也正好是人之 所以为人（不管好人、坏人）、异于物之点。但这样论证，绝无轻视 实践的意思，实践是必须予以重视的，人类的实践是造福人类的必由 之路。这是民生史观的实践观。但毛泽东的唯物史观却不这样认为， 他说：“阶级斗争，一些阶级胜利了，一些阶级消灭了。这就是历 史，这就是几千年的文明史。拿这个观点解释历史的就叫做历史的唯 物主义，站在这个观点的反面的是历史的唯心主义。”（《毛泽东选 集》一卷本，页1376）他强加在中国人民头上的、以阶级斗争为纲的 实践不是造福，而是苦头，是遭殃，是浩劫！这就是共产极权下的 “中华人民共和国”，当代的“文明史”。越是苦头，越是遭殃，越 是浩劫，《东方红》唱得越起劲：“呼儿咳呀！他是人民大救星。” 这点心眼儿，全民皆有，连我的弱智的妹妹都有。我爱怜她，我的四 弟脾气坏，欺侮他傻，动不动就拳打脚踢，打得她梦影害怕。有可怜 她的人问：“谁最见你亲？”“四哥最见俺亲。”“他见你亲？他打 你最厉害！”“我不说他见亲，他会打得更厉害。”说罢，跳着、唱 着：“爹亲、娘亲，不如毛主席亲”，走开了。说到这里，已经不是 仅仅神化，而是异化实践的问题了。至于，毛为何要神化与异化实 践？下篇将对此详加论述。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏“农奴制”何从来？ 陈破空 为了证明统治西藏的合法性，中共把1959年以前的西藏，定性为“封 建农奴制”，渲染它“比欧洲中世纪还要黑暗”；中共进军和统治西 藏，自称“解放农奴”；为此，今年又特设所谓“百万农奴翻身纪念 日”；以为，这段历史，铁板钉钉，就由中共说了算。 笔者为此查阅藏中及其他国家相关史料，并走访1959年以前曾生活于 西藏的藏人，包括年届七旬的西藏流亡政府首相桑东．仁波切。发 现，只有中共一家，指称从前的西藏是“农奴制”，而所有其他史 料，尤其藏人的描述，都截然迥异。 1959年以前，西藏人口组成，大致划分为：农民、牧民、手工业者、 僧人、尼姑。除了居住寺院的僧人和尼姑，普通藏人中，农民占 60%，牧民占30%，手工业者占10%。当时，西藏的土地，分别属于西 藏政府、寺院和私人所有。没有土地的农牧民，则租耕土地，以为生 计。不论把西藏土地拥有者称为领主还是地主，其中的佃租关系，与 同时期其他国家情形，并无不同。 事实上，生活在20世纪中叶的西藏农牧民，与同期中国农牧民处境相 比，地位相似，但西藏农牧民享受的自由程度和生活条件，却更好一 些。原因是，当时中国处于战乱，中国农民负担极重，生计朝不夕 保；西藏境内，却和平而安宁（西藏政府奉行中立政策，未卷入世界 大战），民众安居乐业，一派田园牧歌景象。租耕土地的西藏农牧 民，上缴给土地拥有者的部分，包括税赋，仅占每年收成中的2%至 4%，逢天灾，还可免交。 1959年之前，西藏从未发生过饥荒，更没有饿死人的记录。中共统治 西藏后，把血腥土改、公社化、大跃进、文革等一套，也强施于西 藏，并将西藏粮食大量运往内地，严重时连种子都不剩。50年代末至 60年代初期，西藏发生大规模饥荒，这是西藏历史上的首次。 曾任中共人大副委员长的十世班禅喇嘛，到地方视察，藏人下跪，流 泪哀告：“勿使众生饥饿！勿使佛教灭亡！”为此他给周恩来写《七 万言上书》，恳切道：“过去西藏，由于佛教传播极广，不论贵贱， 任何人都有济贫施舍的好习惯，讨饭也可以维生，不会发生饿死人的 情况……如今，人们成批死亡，因为断粮而直接死亡，有些全家人死 光……”他悲愤道：“从前西藏讨饭的，还有一个碗；如今讨饭的， 连一个碗都没有。”因为上书，这个在西藏地位仅次于达赖喇嘛的活 佛班禅喇嘛，竟被中共投入监狱，关押十年！ 以从前西藏律令，土地拥有者无权赶走佃农，更无权体罚佃农。民众 如有犯罪，地主或领主无权处罚，而须纳入政府法律程序。1959之 前，西藏境内的犯人，不到100人；中共统治西藏后，在藏区遍设监 狱和劳改场，关押犯人数以万计，尤其关押大量政治犯。因坚持宗教 信仰而竟沦为囚徒，在从前的西藏，根本无法想象。 前西藏政府组成，50%为俗官，50%为僧官。其中，俗官采世袭制，与 当时中国或其他国家类似；僧官则不计家庭背景，其中大批出自农牧 民。西藏有一句谚语：“男儿只要具才智，噶丹宝座无常主。”西藏 实施的，不是“政教合一”，而是“政教结合”，这是西藏作为一个 佛教国家的独特之处。正因以佛教立国，西藏官民重视的，是慈悲、 仁善、诚信、扶弱救贫等柔性价值，与盘剥、虐待、欺诈、恃强凌弱 等恶性政治格格不入。 中共杜撰“农奴主”、“农奴”等名词，还编造“剥人皮”、“挖眼 睛”等故事，耸人听闻，与真实的西藏风马牛不相及。倒是中共自家 的酷刑，堪称世界之最：张志新被割断喉咙，钟海源遭摘除器官，李 九莲被竹签穿连下颚与舌头，高智晟遭极端性虐待…… 考虑到中共连中国历史（如抗日战争史）都予以伪造和篡改，他们伪 造和篡改西藏历史，也就不足为奇。华国锋、邓小平等曾平反毛泽东 制造的“冤案”，但仅限于党内；所谓“拨乱反正”和“正本清 源”，在历史方面，也仅修正了中共领导集团内部互相诋毁的部分， 其他，有关国家、民族、人民等主要历史部分，丝毫未变。换言之， 中共当政，至今仍以毛式谎言为基础。 普通人时间有限，掌握的知识也有限；要普通人了解、对比浩瀚史 料，更难。奸巧的独裁者，正是利用这一点，让普通民众只须记住那 些在他们耳朵边重复千遍万遍的结论或口号，天长日久，习以为常。 中共迷信的，是“谎言重复一千遍就变成真理”这类纳粹式理论。 1959年以前的西藏，固然也存在种种落后现象，就象所有其他国家和 民族一样，西藏也需要更新与发展。实际上，从上世纪初叶、即从13 世达赖喇嘛时代开始，西藏政治改革就提上了议事日程，其方向就是 流行于世界的宪政制度。 1961年，流亡才两年，年轻的14世达赖喇嘛，就开始拟定《西藏未来 民主宪法草案》。其中甚至有这样一条：“经议会三分之二以上同 意，与最高法院协商后，可以罢免达赖喇嘛，其职权由执政委员会行 使。” 其后，民主进程在藏人流亡社区中逐步展开，议员和议会由人民选举 产生；至1990年，政府不再由达赖喇嘛任命，改由议会选举产生；至 2001年，政府首席部长（即首相或总理），由人民直接选举产生。至 此，藏人在流亡途中，完成政治改革，建立起相对完善的民主与宪政 体系。 反观中共控制的西藏境内，不仅有血腥土改、公社化、大跃进、文革 等最恐怖和最黑暗时期（远比欧洲中世纪还要恐怖和黑暗），还有 1989年和2008年，藏人两度和平请愿、遭中共残暴镇压的惊天血案。 忤逆神灵、暴戾无道、奉行专制主义和种族主义的中共集团，以其铁 证如山的劣行败绩，昭告世人：由中共把持半个世纪的西藏，才堪称 当代“农奴制”、半“农奴制”、或变相“农奴制”。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2009-03-18；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我为什么写诗 答诗人问 力比多 在现代社会我并不想高估诗歌的现实意义。用诗歌来获得生存，在这 个世界上更是一种奢望的幻想。人们更多地专注于现实问题，更多地 想如何能够过得更好。因此我们可以看到，现代社会的结构是一种市 场经济的物化结构，人们购买商品，人们生产商品，最终也被商品打 上了标签。我们可以看到人们的进步的确与人们的物质丰富度有一定 的关系，而这种关系建立在建立现代社会结构的金钱利益上。 人们思考的时间并不多，这首先就在于大多数人们被为获得生存的时 间所占据。人们需要反思，即使思考，也只有为数不多的人在真正思 考问题，尤其是关于人类命运的问题。然而，我并不想说，人类多余 论或者精英论对人类历史的推动作用。我的意思是，精英论实际上是 一种多余论，因为他们坚信只有精英才能够给予世界力量，才能使人 类获得巨大的发展。在此，我必须说出这个东西里有一种荒谬的东 西，那就是无知，而不管这种无知是否有着巨大的感情因素。 为什么思考在这个世界也是少数人的一种权利呢？为什么大多数人们 要被生活折磨得死去活来、或者心甘情愿地享受这种折磨呢？为什么 大多数人的生活基本问题都不能得到解决呢？我们可以看到，人类所 拥有的知识力量已经可以改变人类的生存现状，可是人类为什么还沉 迷于现状、而这种沉迷是否有着巨大的人为因素、还是人类自身的特 性所向？是集体癫狂、还是集体潜意识的作用呢？我曾多次提出这些 问题：人们可以过得更好，人们可以用更多的时间来求思、探索生命 的意义，为何却以各种名义来不断地厮杀、而这种名义的代表者到底 是谁呢？ 可以看到，这些事物一直在阻碍着人们前进的步伐。包括人们的命运 轨迹在这个世界是清晰可见的，而这种可见并非是一种自然而然的生 存律，并非是人类心灵特色，而是一种被标签化的环境因素。我们可 以看见算命先生们一直在给别人算命，但我们仍然可以看见算命先生 的命运是一种规律性的东西，因为它以此获得生存，更重要的是他几 乎在内心深处建立了一道防火墙，他坚信命运是一成不变的，是不可 更改的。 在这更多的程度上是一种自我沉迷的文化，这种沉迷文化里有着“我 是世界的主宰”，或多或少地都与精英论的关系比较大。因此，我写 诗，可以表达出我对世界的看法，也可以或多或少地影响人们对世界 的看法，有时候我甚至想她可以带着一种我还未认知的启发作用。你 叫我诗人、不叫我诗人都无所谓，因为我首先就是我自己，就是一个 思考自己的自己。我还有什么作用呢，也只有智慧能够显现，哪怕本 身被时间所隐藏或者忽略，然而，这都不是重要的。 （2009-03-19） 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 建国史话（之16） 美国之音 ------------------------------------------------------------ ◆五十四、共和党分裂．杰克逊当选总统　　　　　　　　　　　． ◆五十五、安德鲁．杰克逊就任总统　　　　　　　　　　　　　． ---------------------------------------------------------- 五十四、共和党分裂．杰克逊当选总统 1828年的总统大选充满了火药味。美国前总统托马斯．杰斐逊、詹姆 斯．麦迪逊和詹姆斯．门罗所在的共和党发生内讧，一分为二。 一派由当时的总统约翰．昆西．亚当斯和当时的国务卿亨利．克莱领 导，自称共和党；另一派由安德鲁．杰克逊将军领导，自称民主党。 两党都有各自的报纸。首都华盛顿的《每日全国日报》支持总统亚当 斯；而《美国电讯报》却支持杰克逊将军。《美国电讯报》经常刊登 一些国会民主党人对亚当斯政府的指摘。 《每日全国日报》不甘示弱，发行了一本以前用来攻击杰克逊的小册 子，指责杰克逊跟别人打架，把那个人象狗一样赶走，然后霸占了他 的老婆。这一指控虽然纯属捏造，但是却给杰克逊带来了巨大的影 响。那么事实真相是怎样的呢？ 杰克逊是在田纳西州的纳什维尔认识雷切尔的。当时，年轻的雷切尔 和丈夫路易斯．罗巴茨一起住在雷切尔母亲家。他们的婚姻并不幸 福，两人因为杰克逊的存在发生了争吵。罗巴茨说，雷切尔跟杰克逊 关系过于密切，要求杰克逊离开。 杰克逊接受了罗巴茨的要求。临走前，杰克逊跟罗巴茨见面。据说， 罗巴茨要跟杰克逊动拳头，杰克逊不愿动手，但是对罗巴茨提出了决 斗的挑战，罗巴茨表示拒绝。杰克逊随即离去。 杰克逊走后，罗巴茨和妻子雷切尔重归于好，回到肯塔基州自己的家 中。然而，好景不长，两人再次发生争吵，雷切尔离家出走。法院文 件显示，雷切尔是跟另外一个男子走的，此人便是安德鲁．杰克逊。 雷切尔的家人知道女儿婚姻不幸福，所以让杰克逊去把她接回娘家。 罗巴茨尾随其后。雷切尔提出离婚，罗巴茨威胁说，如果雷切尔不跟 她回到肯塔基去，他就是拉也要把她拉回去。雷切尔因此决定出逃， 不顾旅途风险，跟一个做生意的商队到密西西比地区的纳奇兹去。 杰克逊非常苦恼，因为是他给雷切尔带来了痛苦。那时候，杰克逊已 经深深爱上了雷切尔。准备南下的商队问杰克逊要不要一起到纳奇兹 去，杰克逊表示同意，1791年年初跟随商队出发。 其实，几个星期前，路易斯．罗巴茨已经开始办理离婚。他并没有完 成离婚手续，但是却让雷切尔的家人觉得，离婚已经办妥了，两人已 经解除了婚姻关系。几个月后，杰克逊回到纳什维尔，向雷切尔求 婚，得到了雷切尔母亲的同意。 安德鲁．杰克逊和雷切尔1791年8月完婚，当时，两个人都是24岁， 婚后留在田纳西居住。接下来的两年里，杰克逊很忙，作为一名年轻 律师，他不仅工作十分紧张，而且还要经常出差。 1793年12月，杰克逊收到法院文件，得知路易斯．罗巴茨直到最近才 跟雷切尔正式离婚。这就意味着，杰克逊和雷切尔结婚时，雷切尔在 法律上还是罗巴茨的老婆。杰克逊大吃一惊，马上跟雷切尔补办结婚 手续，终于成为了合法夫妻。 十年过后，杰克逊当上了法官，并积极投身于田纳西州的政治。一 天，杰克逊在诺克斯维尔法院外遇到了田纳西州的州长。这位州长当 时正在向一大群人宣扬自己为田纳西州所做的贡献。 杰克逊觉得，有必要说明，自己也为公众利益出过力，谁知州长听后 大喊道，“服务？我不知道你对国家有什么贡献，只知道你曾经把别 人的老婆拐到了纳奇兹。” 听过此话，杰克逊冷若冰霜。田纳西州的州长拔出配剑。杰克逊说， “上帝作证，我不许你提到我妻子神圣的名字。”边说边拿着一根棍 子扑向田纳西州州长。众人立刻将两人分开。几年后，杰克逊真的在 决斗中打死过一个人，就因为此人喝得酩酊大醉后，拿杰克逊的婚姻 开玩笑。 作为总统候选人，杰克逊不能再通过决斗来捍卫妻子的荣誉，他知 道，这样做肯定会落选。杰克逊因此要求一个由公民组成的特别委员 会就自己婚姻的合法性展开调查，并公布调查结果。 这个公民委员会发现，杰克逊跟雷切尔是在相信雷切尔已经跟前夫离 异的情况下结合的，后来发现事情真相后，马上补办结婚手续，从始 至终，没有任何过失。支持杰克逊的报纸公布了委员会的调查结果， 反对杰克逊的报纸则没有公布，并继续对杰克逊和杰克逊夫人百般侮 辱。 杰克逊强忍怒火。他说，“要忍着不去收拾那些恶棍，实在很难。我 为国家做出过很多牺牲，但是不能去惩罚那些针对我妻子的荣誉编造 谎言的家伙，实在让我忍无可忍。”反对杰克逊的报纸继续对杰克逊 夫妇恶意中伤。作为还击，支持杰克逊的报纸也开始编造不利于亚当 斯夫妇的谎言。 在激烈的选战中，两位候选人都忽略了一个很重要的问题：那就是奴 隶问题。亚当斯不想因为批判奴隶制而失去南方和西部对自己的微弱 支持，杰克逊则不想因为公开捍卫奴隶制而失去北方一些共和党人的 支持。 亚当斯的沉默并不意味着他赞成奴隶制，南方人知道他反对奴隶制。 杰克逊也不需要告诉南方人他对奴隶制的态度。他本人就是奴隶主， 一辈子都在买卖奴隶。 杰克逊和亚当斯和他们领导的政党还有另外一点显著区别。亚当斯总 统和共和党人代表了有产者的利益。亚当斯的很多支持者都觉得，政 府应该让有钱人和有产者控制，他们对平民统治和民选政府感到恐 惧。 杰克逊和他领导的民主党人代表的则是普通人的利益。他们认为，统 治不是富人的特权。他们相信，所有人都应该享有平等的民主权利。 1828年选举，各州分别在10月31号到11月5号投票，除了南卡罗来纳 州和德拉瓦州的选举人由州议会指定外，其他各州的选举人都经过民 选产生。选举人票清点结果显示，杰克逊178票，亚当斯只有83票， 杰克逊获得了压倒性胜利。 然而，杰克逊夫人却陷入了苦恼。她是一个简单善良的妇女，深爱着 自己的丈夫。她曾经写过这样一段话，“我很替杰克逊高兴，但就我 个人而言，这并不是我想要的。”她知道，很多人在竞选中拿她跟杰 克逊的婚姻做文章。她的勇气一直支持着她。杰克逊当选后，她虽说 是松了一口气，但是健康状况却一落千丈。 有人建议杰克逊夫人留在田纳西，把身体养好了，再到华盛顿去。杰 克逊夫人虽然不想去华盛顿，但她觉得，自己应该陪伴在丈夫的身 边。 （美国之音记者写2009-02-28于华盛顿） 五十五、安德鲁．杰克逊就任总统 在1828年的总统大选中，安德鲁．杰克逊击败了当时的总统亚当斯。 然而，这场竞选充满了恶意中伤和诽谤，攻击的一个主要对象就是候 选人杰克逊的夫人雷切尔．杰克逊。 杰克逊的反对者指责他霸占别人的老婆，说杰克逊跟雷切尔结婚的时 候，雷切尔在法律上还是别人的妻子。这种说法虽然属实，但那是因 为雷切尔的前夫骗他们，自称已经办理了离婚手续。杰克逊和雷切尔 得知真相后，马上又去重新登记结婚。 杰克逊夫人雷切尔是一个简单善良的女人。竞选对手的恶意中伤深深 伤害了她。她为杰克逊当选感到骄傲，但是随之而来的第一夫人的生 活却让她感到苦恼。人们原以为雷切尔会留在田纳西，但是雷切尔觉 得，自己应该伴随在杰克逊身边，所以决定跟随杰克逊前往华盛顿。 杰克逊一家为了搬去华盛顿，忙得不可开交，杰克逊夫人雷切尔连续 好几个星期都无法休息，健康状况不断恶化。就在临行前几天的12月 17号，杰克逊夫人心脏病突发。两位医生匆忙赶往杰克逊在纳什维尔 郊外的住所。医生为她进行了诊断和治疗，雷切尔的病情似乎有所缓 和。 一天过后，雷切尔就可以坐起来，跟朋友说话了。她的心情好象十分 愉快，杰克逊大部分时间都陪伴在她的身边。星期天，雷切尔因为坐 的时间太长，觉得不太舒服，但是医生说，问题不大，并说服杰克逊 去休息一下，因为杰克逊第二天还要赶往纳什维尔。 杰克逊到隔壁房间睡下以后，雷切尔让仆人扶她坐起来。雷切尔对今 后在华盛顿的日子十分烦恼。她表示，“我宁可到天堂去给上帝看 门，也不愿意住到华盛顿的宫殿里去。” 那天晚上10点刚过，雷切尔从椅子上摔了下来。仆人的惊呼把所有人 都吵了起来。杰克逊是第一个赶到的。他把妻子抱到床上，他从医生 的眼神中看出，雷切尔已经离开了人世。 杰克逊简直不敢相信。他默默地坐在雷切尔身边，把头埋在双手中， 手指插在银发里。杰克逊问自己的朋友约翰．科菲，“你能相信她已 经死了吗，我是无论如何也无法相信的。” 雷切尔两天后下葬，一万人参加了葬礼。威廉．休姆牧师谈到了雷切 尔．杰克逊一生的善良和谦卑，也谈到了竞选谎言对雷切尔的伤害。 杰克逊强忍着泪水。牧师结束悼词后，站在杰克逊身边的人听见他 说，“在圣人面前，我能够原谅我的敌人，但是那些捏造谎言、伤害 雷切尔的人，就要去上帝那儿才能寻求宽恕了。” 杰克逊觉得，雷切尔的死要归咎于竞选中的恶意中伤。他几天后告诉 一位朋友说，“希望万能的上帝能原谅杀害雷切尔的人，因为我知 道，她一定会原谅他们，但是我永远也无法做到。”杰克逊1月18号 启程，不远万里，赶往华盛顿。杰克逊说，“我的心都快碎了，我也 想振作精神，但就是做不到。” 与此同时，华盛顿的政界十分迷茫。国会参议员丹尼尔．韦伯斯特写 信给波士顿的朋友。信中说，“杰克逊将军2月15号前后就要到来 了。没有人知道他来了会做些什么。我个人认为，他会带来一阵风， 风往哪边刮，我无法判断。我的恐惧胜于希望。” 杰克逊的支持者们陆续抵达首都华盛顿，有些人希望亲眼目睹杰克逊 宣誓就职，另外一些人则希望能在杰克逊的政府里谋个一官半职。杰 克逊2月12号抵达维吉尼亚州的亚历山大，跟首都华盛顿只隔着一条 波托马克河。 那时候，杰克逊61岁，身材高大消瘦，满脸皱纹，额头突出，白发整 齐地向后梳着。他原本敏锐苛刻的双眼，如今充满了悲哀。杰克逊向 来就不是一个特别健康的人，他的身体里还带着多少年前决斗留下的 两颗子弹。但是他意志坚强，即使身患重病，也能硬撑着。 抵达华盛顿的三个星期里，杰克逊陆续见了很多朋友和顾问，着手组 建内阁。他选择纽约精通政治的马丁．范布伦担任国务卿；提名宾夕 法尼亚州的商人塞缪尔．英厄姆担任财政部长；选择乔治亚州的约 翰．贝里恩担任司法部长，前参议员和北卡罗来纳州的前州长约翰． 布兰奇担任海军部长。杰克逊还挑选老朋友，田纳西州的参议员约 翰．伊顿担任战争部长。 在这些内阁成员中，贝里恩、布兰奇和英厄姆三个人都是副总统约 翰．卡尔霍恩的朋友。卡尔霍恩希望，四年或是八年后，自己能接替 杰克逊的总统宝座，但是马丁．范布伦也想当总统，他会不择手段地 为卡尔霍恩设置障碍。 安德鲁．杰克逊1829年3月4号宣誓就职。上一届总统约翰．昆西．亚 当斯没有参加在国会举行的就职典礼，因为杰克逊曾经公开说过，不 愿意接近亚当斯，而且在杰克逊当选后亚当斯也没有依照惯例到白宫 去拜访〔这里有误，我给了更正──洪哲胜编按〕。杰克逊依旧对竞 选期间妻子受到的恶毒攻击耿耿于怀，在他看来，亚当斯对此起码要 负一部分责任。 3月4号早上，华盛顿的天阴沉沉的，然而，杰克逊启程前往国会途 中，阳光驱散了乌云，杰克逊欢呼雀跃的支持者们觉得，这是个好迹 象。国会前门挤满了人，杰克逊只好翻墙走后门。他穿过走廊，来到 国会前门举行就职典礼的空地上。 就职典礼本身很简单。杰克逊发表了简短的讲话，但是没什么人能听 见。随后，最高法院首席大法院约翰．马歇尔为杰克逊举行了就职仪 式。站在观礼人群中的记者肯塔基后来写道：“这是人民骄傲的一 天，杰克逊将军是人民的总统。” 杰克逊从国会出发，沿着宾夕法尼亚大道赶往白宫，后面跟随着大批 观礼的人群。他们一直跟到白宫，白宫的工作人员早就准备好了款待 大家的食物和饮料，庆祝美国第七位总统入主白宫。 大家争先恐后挤进白宫，很多人的衣服被撕破，杯子盘子被打碎，桌 椅板凳被打翻在地，白宫从来没有举办过如此混乱的派对。杰克逊感 到疲惫，没待多久就离开白宫，返回了亚历山大的旅店。最后，工作 人员把酒水挪到室外，客人才纷纷离去，因为大门拥挤，很多人只好 跳窗出去。 杰克逊当选后，他的很多支持者都希望在政府里谋个一官半职。杰克 逊所到之处，总会有人让他安排工作。他们建议杰克逊把大选中支持 亚当斯的人赶出政府，换上杰克逊的自己人。 （美国之音记者比尔兹利写2009-03-14于华盛顿） 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 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