民主论坛 2009-03-08 新闻与评论 认识问题 ◆公安部必须引进催眠术，满足──小论催眠术（之1） 　李扬 ◆从早期耶稣基督门徒看东亚大陆耶稣基督门徒的使命　刘宗正 ◆西藏资讯（2009-03-03）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 ◆西藏资讯（2009-03-08）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 探索道路 ◆中国精英社会与农民阶层的和解之道　　　　（上海市）荒原 ◆《中华人民共和国廉政法（专家建议稿）》简介　 童英贵 等 民主理论 ◆生物哲学（之02）　　　　　　　　　　　　（深圳）童云成 文艺春秋 ◆最真挚的声──《瑞典森林散步》新书发表会记录　允晨文化 他山之石 ◆宣布3月10日为府城图博日向台南市民报告书 　　　台南市长 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 公安部必须引进催眠术， 满足工作的需要！ 小论催眠术（之1） 李扬 催眠术，并不是一种新技术，它产生于远古人类的巫术，在社会发展 的过程中，逐渐理论化、系统化。在西方国家的19世纪，催眠术的研 究和发展，已经成为现代心理学上的重要内容，并在20世纪初，各国 情报部门都开始采用催眠术进行秘密工作。美国从20世纪50年代开 始，从医学领域的研究和临床，发展到警察局用来破案。21世纪的西 方国家，警察局都在利用催眠术破案，就是香港和台湾的警察局，也 早就设立专业催眠师，协助警察工作。这方面的消息，中国大陆媒体 早就做过多次报道。 然而到了21世纪时，中国各大中城市公安机关，才开始引进测谎仪， 培训自己的专业测谎警察。从1999年开始，大连警方通过使用测谎仪 这项新的辅助刑侦技术，已经对上百犯罪嫌疑人进行过测谎，并取得 不少收获。其中那位女测谎警察，还成为大连市十大杰出青年候选 人。中国的公安警察们，对利用心理学方面的知识破案，才开始有了 新的认识。然而做为警察的李扬，却感到一丝难受，我们中国的公安 工作，其发展速度太慢了，社会早就由静态转向动态，新知识和新技 术，一日千里，犯罪方法和犯罪手段，层出不穷，许多案情经过一披 露，令人瞪目结舌，社会发案率居高不下，而公安机关的破案能力和 手段，却没有跟上时代的步伐。 2005年时，李扬写了一篇文章《浅析催眠术在公安工作中的运用》， 交到单位要求盖章以便发表时，看了文章的领导们，个个惊讶异常， 有个领导当面询问李扬：“这是你的胡思乱想、还是你从哪儿抄来 的？”真叫我欲哭无泪。当李扬和精神科专家们讨论催眠术时，这些 专家们居然不知道催眠术的基本常识，更不知道它是如何操作，只是 坚定地坚持中国精神病学中的一条：任何坚持催眠术的人，都属于精 神疾病的表现。而西方国家的医学界，早就运用催眠术给患者治病 了，并对催眠现象和研究结果，做了大量的临床报道。 这不奇怪。绝大多数中国人，并不相信催眠术，也不知道人类的潜意 识是什么。少数相信催眠术的人，也并不了解催眠术，只是看了大陆 一些所谓催眠师表演的低级催眠术，对催眠术基础理论的错误宣传有 许多，并一再被人云亦云。原公安部部长陶嗣驹，犯的错误被查清， 就是开始由情报部门利用催眠术调查的，并把调查结果汇报给了中 央。连公安部长都不清楚催眠术的使用方法，以至于被情报部门轻松 调查，可见公安机关工作有待加强。 在中国，掌握真正催眠术的催眠师，只存在于国安系统和军情系统， 身分秘密，暗中为本系统工作，并只对中央领导负责。在这种情况 下，公安部要想培养自己的催眠师，根本不可能得到国安和军情的帮 助，李扬建议公安部选派警察到香港警察局学习，请那里的催眠师协 助培训，因为在语言上的障碍很小，容易学习掌握真正的催眠术。同 时，公安部应该派专家们到西方警察局参观考察，学习那里成熟的催 眠调查手段，毕竟西方国家的警察局对此，已经有一整套完整的工作 流程。现在是2009年了，李扬希望公安部领导们要早做决断。 公安机关引进催眠术，不仅是为了本职工作、服务社会，还有一个重 要的原因，就是现在的公安警察，因为种种原因，有意无意地制造了 一些冤假错案，个别警察甚至故意制造假案，人证、物证、现场堪 验、案件笔录做得完美无缺，想当然地认为只要自己不说出真相，那 么事情只能按照他的设计出现结果，而公检法专业人员，在这些案卷 面前，真的看不出有任何瑕疵，那么公检法的工作，确实将被引入歧 途。这种现象并不罕见，直接结果就是利益受损人不断上告、上访， 甚至绝望之下报复社会。 如果公安警察们，知道世上存在催眠术，并在案件需要的时候运用催 眠术破案，那么这对警察们来说，将是一种心灵的震撼，做人做事不 仅只凭良知，如果不遵守职业道德，一旦必要时，公安机关还将运用 催眠术对工作进行复查，甚至催眠调查当事警察，这对警察们是一种 现实的压力，迫使企图人为创造案件线索的警察收手。现在的公检法 人员，自认为对法律熟悉，能够巧妙利用法律而不被人知，由于这种 行为没有有效的制约方法，导致这种现象漫延，影响了社会稳定，并 给党和政府带来了许多麻烦。公安部的催眠师们，公开亮相于世人面 前，首先就是对这种不良现象的震摄。 身为警察的李扬，再次建议公安部领导，尽快引进催眠术，培养自己 的催眠师，服务社会，更好地为政府和人民工作！ （李扬：大连市西岗区公安分局治安大队） （2009-03-05） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 从早期耶稣基督门徒 看东亚大陆耶稣基督门徒的使命 刘宗正 试想，何以会有无数的基督门徒愿意舍命死在罗马的弗莱文圆形剧场 （Amphitheatrum Flavium，斗兽场，The Amphitheatre、The Colo- sseum）里？他们为什么不效法现在普遍的东亚大陆基督徒一样，学 会如何技巧地包容与调和“共产党与耶稣基督福音之间”的差异关 系？难到他们不懂得效法现在普遍的东亚大陆基督徒一样，学会如何 在行动前先计算安全系数来保住性命吗？ 如果这些早期的耶稣基督门徒能够不那么地坚称自己是耶稣基督的门 徒，不那么地坚定地捍卫耶稣基督福音的信仰，并且学会高度的伪装 术、隐身术与说谎技巧的话，那么他们怎么会被送进斗兽场而死？如 果这些早期的耶稣基督门徒能够发明《旧金山共识》，并且在信仰上 与罗马帝国稍作容忍、妥协与调和一下的话，那么他们何必须要在明 示坚定的信仰上牺牲宝贵的生命？ 罗马帝国规定罗马人民必须敬拜“许多源于希腊的神明（多神教）与 凯撒皇帝”与遵守罗马帝国的法律，早期的耶稣基督门徒敬拜唯一的 耶和华与遵守耶和华的十诫，这两种信仰完全不同，这两种信仰如何 可能调和与相容？因此，罗马帝国如何能容许这种属于异教徒的耶稣 基督门徒的存在？罗马帝国如何不设法屠杀与禁止这种属于非绝对顺 民的耶稣基督门徒的存在？ 光与黑暗绝对不能相容与共存，光如果不消灭与摧毁黑暗，那么它怎 么可能代表光呢？如果东亚大陆耶稣基督门徒能够容忍“代表无神论 与反耶和华十诫的共产党”，如果东亚大陆耶稣基督门徒能够假意认 可“代表无神论与反耶和华十诫的共产党”，如果东亚大陆耶稣基督 门徒不挺身对抗“代表无神论与反耶和华十诫的共产党”，如果东亚 大陆耶稣基督门徒不挺身摧毁“代表无神论与反耶和华十诫的共产 党”，那么他们怎么还可以算是真正的耶稣基督门徒呢？ （2009-03-06） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2009-03-03） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ ◆西藏问题进入关键敏感期各方关注　　　　　　　　　　美国之音 ◆阿坝再度发生示威．藏区局势持续恶化　　　　　　挪威西藏之声 ◆藏人在藏历新年前後举行示威　　　　　　　　　　自由亚洲电台 ◆茫拉鲁仓寺11名僧人获释後又被拘捕　　　　　　　挪威西藏之声 ◆中国藏区请愿四起．当局向藏人发通牒　　　　　　自由亚洲电台 ◆活动人士抗议加拿大矿业公司 　涉足开采西藏谢通门矿产　　　　　　　　　　　　挪威西藏之声 ------------------------------------------------------------ 西藏问题进入关键敏感期各方关注 〔美国之音2009-03-02报导〕再过一个星期，将是中国政府所说的西 藏平叛和民主改革50周年。但是对于一些藏人来说，那是北京出兵镇 压的50周年。在这一敏感的时期，西藏问题引起各方的格外关注。 ☆四川藏区出现抗议活动 国际声援西藏运动和香港中国人权民运资讯中心连日来都报导了武警 部队进驻藏人聚集的四川阿坝地区，并包围了出现抗议情况的寺庙。 国际声援西藏运动表示，数百名藏人僧侣由于未被允许在藏历新年後 的宗教节期间祈祷，而举行了抗议。上星期，四川省阿坝县格尔登寺 一名20多岁的僧侣自焚，引起了国际社会的关注。 ☆北京发动宣传机器批评达赖喇嘛 中国政府连日来一直通过官方新闻版面来批评达赖喇嘛不一心向佛、 而是不断从事政治上的煽动，批评西方一些人士“对西藏的错误认 知”，并重申西藏问题实质上不是民族问题、宗教问题或者是人权问 题，而是关系到主权和领土完整的“核心利益”问题。 针对中国政府对达赖喇嘛的批评，香港中文大学政治学教授麦克尔. 大卫斯（Michael Davis中文名戴大为）星期一在接受采访时说： “这在中国处理西藏问题上一直是个问题，就是说，在中国政府眼 里，那些不同意政府观点的人，根本不了解西藏的真实情况，也不了 解西藏的历史，等等。” 《人民日报》近日发表的一篇文章说，过去50年来，西藏人民告别了 黑暗的农奴制度，步入了现代社会发展的进程，书写了人类文明史上 的光辉篇章。中国政府并且一贯指出，中央政府的各项政策在西藏地 区是非常得人心的，而且自治区政府内部有很多藏人代表。因此，不 能说中央政府没有和藏人对话。 ☆分析：要同藏人认可的代表协商 不过，香港中文大学的教授戴大为说，中央政府选出来的藏人代表是 否真正能够代表藏人说话，是个问题：“中国政府只是跟他们自己选 择出来的那些藏人对话、协商，而没有考虑到他们选择出来的那些藏 人是否真正能够代表藏人说话。” 戴大为教授认为，一个国家的中央政府在同象西藏这样的少数民族打 交道的时候，应该通过他们自己认可的代表来沟通和协商，而不是把 自己的一套体制强加给他们，而且在他们内部领导层的构成上，也不 应该由中央擅自做决定。 谈到西藏的未来，戴大为教授说：“我一直认为，将来比较好的办法 是某种联邦制，台湾问题也是一样；那样一来，这些地区都还继续是 中国的一部分，而同时也实行自治。我觉得，如果能够设立类似的体 制的话，那么西藏地区会觉得作为中国（联邦）的一部分，在经济上 的好处会超过完全独立出去的好处，因此会愿意留在联邦里。” 这位学者指出，假如北京方面对西藏的强硬政策不改变的话，会造成 藏人的敌对情绪越来越高，以至于将来某一天中国在政治上实行民主 化的时候，藏人要求独立的声音会很高。反之，如果在这个过程中， 北京对西藏采取温和和对话的态度，汉藏之间的紧张日益消除，那将 是为未来铺设的一座和平发展的桥梁。 阿坝再度发生示威．藏区局势持续恶化 〔挪威西藏之声2009-03-02报导〕位于西藏安多阿坝县境内的赛格寺 僧众于昨天（1日）举行示威游行，抗议当局破坏宗教活动，而中共 政府正向各藏区增派军警实施军管，以防发生规模更大的抗议活动。 居住在印度北部达兰萨拉的西藏僧人次仁引述境内可靠消息向本台表 示，虽然现在是西藏安多阿坝县各寺院举行传召法会时期，但当局提 前下令要求各寺院停止举行所有法会。 次仁表示，西藏安多阿坝县赛格寺200多名僧人于昨天早上8点钟聚集 在寺院经堂内举行诵经祈福法会，但驻扎在寺院内的所谓中共工作组 人员前来企图阻拦，当时一名僧人表示，他们将念完《佛顶大白伞盖 陀罗尼》经文後，就会停止法会。随後大部分僧人起身高呼允许举行 传召法会，释放从去年至今被监禁的所有藏人等口号後，从寺院到阿 坝县城间展开了示威游行活动，但他们抵达阿坝县城郊区的一家加油 站时，就遭到了上百名武警的阻拦。 次仁还表示，随後在当地西藏民众和寺院仁波切的请求下，展开示威 活动的赛格寺僧侣们陆续返回寺院，目前中共政府已派遣军警，全面 封锁赛格寺，并禁止任何人出入寺院。 另据居住在印南西藏沙拉寺的祥萨仁波切向本台透露，三名西藏僧人 于上月24日先後在西藏色达县因展开示威游行活动而遭到中共公安的 拘捕，目前下落不明。此外，色达县沙拉寺50多名僧人上月25日从寺 院到色达县克果乡之间展开了和平徒步活动，当天中午到下午6点 钟，示威僧众高呼各种口号，念诵经文并哭诉他们悲惨状况等进行抗 议，当晚还发生了两面中国国旗被焚烧的事件。 此外，《时代周刊》记者斯曼．艾雷根在其发表的文章《西藏之痛》 中表示，他在西藏安多黄南州同仁县隆务寺大门口首次遇见了西藏牧 民多杰，多杰对着摄像机说，最好找一个隐蔽的地方采访。记者指 出，这是藏区一个残酷的证明，连放牧的人都知道要逃避视频的监 控。随後多杰在接受采访时介绍了种种中国官方对普通藏人实施的镇 压手段，毒打、肆意逮捕、长期监禁、敲诈勒索，以及强迫出席反对 和污蔑达赖喇嘛的公众集会等情况，并强调，这样的活动到藏历新年 时达到了顶点。 多杰还表示，去年3月份在全藏区发生的反抗中共统治示威活动，他 的子孙後代都将会铭记在心，永不遗忘。 藏人在藏历新年前後举行示威 〔自由亚洲电台2009-03-02报导〕自藏历新年後，西藏及藏地接连发 生示威，四川省阿坝县赛格寺约百名僧人，本周日因当局阻止进行早 祷，到县城示威抗议，并要求释放涉及去年“3．14”事件被捕的僧 人，暂时未知是否有人被捕。另外，青海省贵南县鲁仓寺百名僧人烛 光游行後，中国当局要求发起者48小时内自首。 四川省阿坝藏族自治州县赛格寺本周日被当局阻止进行早祷後，约 200名僧人到县城示威。在印度的格德寺僧人次仁透过翻译向本台表 示，周日（1日）早上约8时，赛格寺僧人进行早祷仪式，由于较早前 当局曾贴出指示禁止早祷，他们短时间完成仪式，其後仍被当局知 道，派人到寺院向僧人警告，这是上级官员指令，僧人们必需遵守， 引致僧人不满。 次仁说，据了解，大约200名僧人其後到县城示威，他们高呼“要求 宗教自由”、“言论自由”，及“释放‘3．14’事件的被捕僧 人”，现时仍未知是否有僧人因示威被捕，但军警及工作组人员加强 监控寺院。他说：大约200人向中国当局抗议，有大批公安在现场， 寺院目前被军警监控。 就赛格寺僧人示威，记者曾致电阿坝县公安局及宗教局查询，电话没 接通。自去年发生“3．14”事件後，当局曾封锁阿坝县对外通讯系 统数个月，外人没法与当地联络。 据西藏作家唯色博客指，2009年3月1日，赛格寺（藏语赛贡巴），约 50名僧人举行了抗议，详情不知。赛格寺距格尔登寺（又名格德寺） 数公里，是藏传佛教觉囊派的重要寺院。而格尔登寺，是格鲁派寺 院。 唯色在文章又指，去年6月，遇见一位老僧匆匆告诉我，在3月事件之 後，阿坝县城里打死29人，赛格寺附近打死一人，格尔登寺有两个僧 人自杀，果芒寺有一个僧人自杀。他还说，一些寺院的僧人都离开寺 院回家了，只留年纪大的僧人守在寺里。後来，在久治遇见一个阿坝 青年，他悄悄告诉我，就在前几天，赛格寺有百多名僧人被捕。 另外，新华社证实一名“穿架裟”男子人上周五在格尔登寺（格德 寺）自焚抗议，报导指这名男子从寺院走到街上引火自焚，警方将火 势扑灭後将男子送院治疗，有关单位对此事止展开调查。但报导未有 说明这男子是否藏族僧人，没有解释男子自焚的原因，也没有说警方 曾向此人开枪。 而在印度的国际西藏邮报报导，该名男子名札白，中共在他自焚时曾 向他开了三枪，至少有一枪击中他，他被带离现伤，至今下落不明。 而青海省海南州贵南县鲁仓寺200多名僧人，上周三（25日）藏历年 初一，为纪念“3．14”事件死亡的藏民进行烛光游行後，先後有13 名僧人被捕，拘留审讯一天后获释。 据在印度的西藏人权民主中心发言人江白木浪表示，目前寺院被军警 包围，公安机关在上周四（26日）并向僧人发出最後通牒，限令发动 游行者，48小时内自首，翌日另有三名僧人被捕，由于当地的电话已 没法打通，没法知道进一步消息。他说：26日，政府的公安机关向他 们发出通告，要参加静坐的僧人向政府自首，27日那天，有三名僧人 被抓进去，但现在不知道情况，因为该处地方的电话已打不通。 江白木浪又指，他们估计，当地军警正在打压寺院，现时可能在加强 装备阶段，因为参加示威的僧人有200多人，当局会象去年一样严密 监控僧人。 就事件，记者曾致电贵南县公安局，电话没法接通。另外，海南州公 安局的公安表示，不清楚是否有僧人示威。海南州民族宗教办事处一 名官员表示，他们未接获有关通知。他说：那个我们还未接获确实通 知，那是维护治安部管的，我刚从外面回来，这些情况不知道，你问 我们执委办公室。 据《挪威西藏之声》报导，鲁仓寺上百名僧人藏历新年初一．从拉姆 永增寝宫到茫拉县城间展开游行活动，27日先後共拘捕了13名僧人， 这些僧人被审讯和拘押一天后才得以获释。消息人士说，13名鲁仓寺 僧人中，扎西加措、加杨秦热和格桑坚参于上周五早上被强行带走， 其余的同德桑丹、茫拉西热、过马营洛切、沙沟塔日，以及鲁仓西 热、格桑、贡却加措、多杰加措、加杨青热和塔克十人上周五下午被 强行带走的。 另外，官方新华社周一报导，国务院新闻办公室2日发表《西藏民主 改革50年》白皮书，回顾西藏实行民主改革这一波澜壮阔的历史进程 和50年来西藏广泛深刻的历史巨变。 白皮书指出，14世达赖喇嘛只有真正放弃“西藏独立”的主张，放弃 任何复辟旧制度的图谋，承认西藏是中国不可分割的一部分，解散所 谓“西藏流亡政府”，停止一切分裂国家的活动，才是唯一的出路。 据了解，自2月24日起在北京举行的《西藏民主改革50年》的大型展 览，曾到现场的民众指，上周六有数百名武警，分批到展览馆接受思 想教育，进入展场需要作安全捡查。 茫拉鲁仓寺11名僧人获释後又被拘捕 〔挪威西藏之声2009-03-02报导〕西藏安多茫拉（贵南）县鲁仓寺上 百名僧人于藏历新年初一展开徒步与烛光游行集会後，中共公安人员 先後对鲁仓寺僧众进行扣押、毒打和盘查，其中11名已被释放的僧人 重新被当局拘捕。 印度南部西藏哲蚌寺僧人克珠引述境内可靠消息向本台介绍说，上周 三在藏历新年初一展开和平徒步与烛光集会活动的西藏安多茫拉（贵 南）县鲁仓寺僧众目前被当局骚扰和审讯，其中被当局扣押并审讯， 随後获释的11名僧人再次遭到拘捕，目前无法了解他们的进一步状 况。克珠说，中共公安于今天早上在鲁仓寺中强行拘捕了之前已被审 讯的更桑和索巴为首的11名僧人。 克珠还介绍说，鲁仓寺寺管委员会日前按照当局的命令向中共茫拉 （贵南）县公安局提交了190名僧人的名单，随後当局每天从寺院中 强行带走十名僧人进行盘问，目前已审讯了70多名僧人。这些僧人在 被审讯时，先後遭到了毒打。中共公安还要求他们说出幕後策划者， 并质问他们是否与西藏青年会有联系等。中共公安还警告说，当局正 在监听监视当地藏人的电话、电邮等通讯管道，若发现有人把事情泄 露出去，将会采取严厉的惩治措施。克珠还介绍说，中共茫拉（贵 南）县有关官员还对当地藏人官员和干部表示，在查出这次抗议活动 的主要原因和动机等相关情况後，将逐一对藏人官员和干部进行严厉 处置，决不会轻易放过。 据介绍，鲁仓寺僧众纷纷表示，他们早有准备将面对中共当局的各种 惩罚，因此，决不会因遭受当局的严惩，而改变原有的立场或对民族 自由的追求。 另外，位于藏尼边界囊巴拉山口、即尼泊尔境内的杜丹曲林（译音） 寺26名僧尼于上月27日在加德满都大街上行走时，突然遭到尼泊尔警 方的拘捕，其中17名尼姑于当晚被释放，但其余的九名僧人于昨天 （1日）才被转交给了尼泊尔西藏难民接待中心。 中国藏区请愿四起．当局向藏人发通牒 〔自由亚洲电台2009-03-02报导〕过去一周，中国政府对境内藏人的 监控力度进一步加强，令四川、青海等藏区发生多起藏人大规模抗议 事件，局势再度紧张。青海贵南县一位居民星期一表示，当局对藏历 新年向政府请愿的藏人发出最後通牒，限期自首。 距离西藏事件一周年越来越近，中国有关当局对藏区采取更严厉的控 制，当局派出的工作组要求藏人放弃传统习俗，结果遭到藏人抗议。 西藏流亡议会议员格桑坚参星期一告诉自由亚洲电台记者，青海海南 州贵南县鲁仓寺的200多名僧侣，在藏历年初一到县政府进行烛光游 行，表达抗议：“鲁仓寺有烛光游行活动，25号（藏历年初一）发生 的，到现在抓了很多人，有200多人进行烛光游行到县委门口去游行 示威，现在当地登记了200多，190多人，限期48小时以内到当地公安 局登记”。 本台于是致电贵南县公安局，但电话无人接听。 记者又致电贵南县宗教局，接听电话的一名女官员获悉自由亚洲电台 记者查询时，立即挂断电话。 （“记”≈记者；“官”≈官员；“居”≈居民） 记：是宗教局吧？ 官：是。 记：鲁仓寺僧人示威游行现在平息了没有？ 官：你是哪儿？ 记：自由亚洲电台记者。 对方立即挂断电话，记者再致电对方，但该名官员，不接电话。 记者于是转向县城居民查询，一位居民证实，日前有约100名藏人示 威，而官方已在街道上张贴通告，要求示威者自首：“他们就有100 左右人吧，在县政府门口（示威）”。 记：他们喊的什么口号？ 居：不知道，我们听不懂啊。 记：後来抓了多少人？ 居：不知道。 记：听说是限他们48小时之内自首？ 居：啊，就这么写在了通知上。 记：现在布告贴出来了嘛？ 居：贴出来了，在县城的贴广告的那儿，贴了几张吧。 格桑对本台讲述的僧侣举行烛光游行的原因：“当时当局到鲁仓寺寺 院里面，让寺院僧人欢欢喜喜过藏历年，如果你们要欢庆，在寺院里 面跳绳过年的话，当局给予很多维修寺院的优惠，包括奖励20万元， 用于维修寺院，但是寺院并没答应，到25号，他们大约200多人去游 行”。 另据挪威西藏之声星期一引述哲蚌寺僧人克珠说，公安于当天早上在 鲁仓寺中强行拘捕了之前已被审讯的更桑和索巴为首的11名僧人。之 前，当局每天从寺院强行带走十名僧人进行盘问，目前已审讯了70多 名僧人。这些僧人在被审讯时，先後遭到了毒打。公安还警告说，正 在监听监视当地藏人的电话、电邮等通讯管道，若发现有人把事情泄 露出去，将会采取严厉的惩治措施。 格桑认为，当局漠视藏人习俗，强迫藏人过年，是引起境内藏人抗议 的一个重要原因：“由于当局强行藏人欢庆藏历年，所以造成了这次 象鲁仓寺的这次游行示威，包括阿坝格德寺僧人的自焚，都是当局强 行让藏人过这些以前并没有说法的这些年而造成的”。 在四川，阿坝县一个寺院星期天发生示威抗议後，寺院至今仍被武警 包围。挪威西藏之声报导，该县赛格寺200多名僧人，于当天早上8点 钟，聚集在寺院经堂内举行诵经祈福法会，但驻扎在寺院内的工作组 企图阻拦，大部分僧人起身高呼允许举行传召法会，释放从去年至今 被监禁的所有藏人等口号後，并从寺院游行到阿坝县城，但在途中遭 到武警拦截。 活动人士抗议加拿大矿业公司涉足开采西藏谢通门矿产 〔挪威西藏之声2009-03-02报导〕20,097名支持西藏活动人士作为代 表昨天（1日）在加拿大多伦多市中心举行的一个采矿公约会议和矿 产展场内展开和平示威活动，抗议加拿大矿业公司抢占和剥削西藏人 民的矿产资源。 西藏活动人士每人支付50美元，进入加拿大探矿者与开发者协会在多 伦多地铁会展中心举行的矿产展。他们走到由中国矿业合作夥伴-亨 特狄金森采矿公司的展位元，展示了内容写有“亨特狄金森-停止挖 掘西藏”的20英尺横幅，并挥舞西藏国旗，高呼“西藏是藏人的土 地”和“停止在西藏采矿”等口号，抗议加拿大矿业公司涉足在西藏 日喀则地区谢通门县境内的黄金和铜矿开采项目。 活动者随後还躺在该公司展位前的地板上进行抗议，并拿出摄像机拍 摄示威现场，一些照片已上传在自由西藏学生运动的网站上。示威者 展开约十分钟的抗议活动後，保安人员温和地将他们带出会展中心 外，也没有进行任何指控。 中国矿业合作夥伴──亨特狄金森采矿项目负责人罗恩．泰森──表 示，他尊重示威者表达他们意见的权力。泰森说：“我们尊重每个人 作出声明的权利。” 泰森表示，未来的任何专案，他的公司将安全运行，并达到加拿大的 标准。他说：“我们还没有在西藏采矿，并希望如此。” 约60名支持西藏活动人士在会展中心外，高呼口号，抗议加拿大在西 藏采矿。被驱逐出场的示威者──来自多伦多24岁的布提拉．卡波克 ──表示，他们的抗议不只是针对矿业公司，同时也是针对所有投资 者。卡波克说，看到加拿大矿业公司涉足在西藏采矿感到很耻辱，这 同时也是玷污加拿大的声誉。据了解，在过去几十年来，中国政府鼓 励外国多家矿业公司在西藏各地开发丰富的矿产资源，并从中谋取巨 额利润。加拿大温哥华矿业公司和多伦多城市间矿业公司曾同中国矿 业公司签订合约，共同投资开采位于西藏日喀则地区边境区域的谢通 门县境内丰富的金矿和铜矿资源，以及西藏康区曲玛莱县和西藏山南 朗卡孜县的金矿资源。此外，加拿大帼铋泯矿业公司按照其30%的采 矿需求量，之前在西藏康定同一个称之为达孜布雄铜矿公司合作，实 施马龙琅锌矿-铜矿开发计画。 西藏政教领袖达赖喇嘛为首的西藏流亡政府官方与非官方性组织也曾 呼吁加拿大和中国矿业公司把环保问题放在首要地位，以防止西藏脆 弱的生态环境进一步遭到破坏；并呼吁国际社会参与环保行动，共同 制止中国同外国矿业公司开采西藏矿产资源的计划。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2009-03-08） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ ◆西藏流亡政府举行法会纪念中共戒严拉萨19周年　　《西藏之页》 ◆流亡藏人在英国伦敦举行示威　　　　　　　　　　　　　ＢＢＣ ◆第十届西藏宗教大会圆满闭幕　　　　　　　　　　《西藏之页》 ◆达赖喇嘛表示西藏局势一触即发　　　　　　　　　　　德国之声 ◆上百名安多阿坝僧人示威．一人遭捕　　　　　　　挪威西藏之声 ◆达赖喇嘛为西藏有可能发生暴力冲突表担忧　　　　　　德国之声 ◆藏局势持续恶化．多名藏人遭拘押　　　　　　　　挪威西藏之声 ------------------------------------------------------------ 西藏流亡政府举行法会纪念中共戒严拉萨19周年 〔《西藏之页》2009-03-08报导〕西藏流亡政府举行法会纪念中共戒 严西藏首都拉萨19周年。 3月8日，西藏流亡政府宗教部在印度北部达兰萨举行祈愿法会，纪念 1989年中共对西藏首都拉萨的戒严。西藏政教领袖达赖喇嘛、西藏流 亡政府个噶伦以及参加西藏宗教大会的各大传承代表出席了今天的祈 愿法会。 西藏流亡政府宗教噶伦次仁平措宣读了西藏流亡政府的讲话，为西藏 自有事业而献出生命的人们进行了祈祷。 流亡藏人在英国伦敦举行示威 〔ＢＢＣ2009-03-07报导〕西藏起义50周年即将到来，在伦敦有约 500人举行示威，抗议中国对西藏的统治。 聚集在伦敦市中心的示威者手举标语和旗帜，上面写着“停止在西藏 的酷刑”和“中国盗走了我的土地、我的声音、我的自由”等标语。 员警站在一旁维持秩序。 示威者还挥舞着西藏的雪山狮子旗。一些街道被警方封锁。 英国西藏协会说，这次示威是从中国驻伦敦大使馆所在街区出发的。 据报，曾被中国当局监禁33年西藏喇嘛班旦加措向中国使馆递交了一 封公开信，信中记录了中国当局的酷刑证据。 西藏协会负责人卡里克表示，“这封信是对中国政府可耻做法提出控 告。中国政府对西藏人进行残酷镇压过去了50年，现在中国政府还是 采取同样的政策。” 西藏协会呼吁英国政府向中国当局施加压力，允许独立机构进入西藏 展开调查，以便查清真相，向国际社会报告。 支持西藏自由的活动人士说，随着西藏起义50周年的临近，西藏地区 处于戒严状态。 稍早，中国警告说，世界上任何国家都不能允许西藏领袖达赖喇嘛在 他们的国土上宣扬西藏独立。 中国外交部长杨洁篪指责达赖喇嘛企图在中国四分之一的领土上建立 大藏区，分裂中国。 他说，这显示出达赖喇嘛不仅仅只是一个宗教人士，而是一个政治流 亡者。 达赖喇嘛一直表示，他只是要求西藏有更大程度的自治权。 第十届西藏宗教大会圆满闭幕 〔《西藏之页》2009-03-08报导〕第十届西藏宗教大会圆满闭幕。 3月8日，为期三天的第十届西藏宗教大会圆满闭幕，西藏政教领袖达 赖喇嘛出席了闭幕仪式，并发表了讲话。 3月8日，9时30分钟，第十届西藏宗教会议举行闭幕仪式，西藏政教 领袖达赖喇嘛、西藏流亡政府各部门噶伦等参加了大会闭幕式。 首先，西藏流亡政府宗教部噶伦次仁平措总结了第十届西藏宗教大 会。之后，西藏流亡政府首席噶伦桑东仁波切发表了讲话。最后，西 藏政教领袖达赖喇嘛发表了讲话。达赖喇嘛就宗教对人类的贡献，对 社会的作用以及当今社会上存在的宗教问题等进行了详细地介绍，并 就西藏宗教界的团结交流等的重要性以及传播等问题阐述了他的看 法，并呼吁宗教界担负社会责任，特别是宗教教育的责任。 大会闭幕后，达赖喇嘛和与会者留影。 参加第十届西藏宗教会议的还有第17世噶玛巴、萨迦法王、本教领袖 曼日赤钦仁波切等宗教领袖。 达赖喇嘛表示西藏局势一触即发 〔德国之声2009-03-07据福音新教通讯社报导〕达赖喇嘛担心在西藏 起义50周年之际，西藏发生严重的暴力骚乱。他在接受《法兰克福评 论报》周六版采访时说，他的同胞向他报告说，藏民对汉人的失望和 愤怒情绪与日俱增。在青年藏人中这种情绪尤其强烈。达赖喇嘛还补 充说，汉人中同样如此。不少汉人已经置备了武器，并准备在必要时 开枪。目前西藏的局势非常紧张，已经到了一触即发的地步。 德新社还报导说，中国安全力量周五宣布，将采取严厉措施对付可能 发生的骚乱。中国政府同时警告外国政府，不要接待达赖喇嘛，不要 给达拉喇嘛的分裂主义活动以一个平台。 中国外长杨洁篪周六暗示说，西方国家接待达赖喇嘛将影响这些国家 同中国的关系。另据美联社报导，在西藏地区有两名要求信仰自由， 要求释放囚犯和尊重人权的示威者被警方逮捕。这两名妇女分别于周 四在甘孜散发传单。 上百名安多阿坝僧人示威．一人遭捕 〔挪威西藏之声2009-03-07报导〕2009位于西藏安多阿坝县境内的果 茫（译音）寺上百名僧人于本周一在当地展开和平示威活动，其中一 名藏人被警方逮捕。 旅居加拿大的罗桑克珠引述境内可靠消息指出，西藏安多阿坝县果茫 （译音）寺上百名僧人于本周一（2日）早上8点多钟，从寺院到阿坝 县城间高呼“我们需要人权”、“西藏自由”、“允许尊者达赖喇嘛 返回西藏”等口号展开了和平示威游行活动，随后示威僧众与前来制 止活动的中共军警间发生了口角争执，最终在一名当地藏人官员和藏 民的调解下，事态并没有进一步恶化。 消息指出，阿坝县果茫（译音）寺示威僧众返回寺院后，中共公安于 当晚在寺院中强行拘捕了一名叫唐增的现年20多岁的僧人，因此，很 多僧人陆续离开寺院到别处避难。 达赖喇嘛为西藏有可能发生暴力冲突表担忧 〔德国之声报导〕下周二，也就是3月10日，是西藏人民起义和宗教 领袖达赖喇嘛流亡印度50周年，中国官方通讯社新华社将这一天称为 西藏民主改革50周年纪念日。据称在这一天，将举行庆祝活动。在此 之前，达赖喇嘛在接受德国《法兰克福评论报》采访时明确指出，对 西藏有可能发生暴力冲突“深表担忧”。 3月10日这个敏感的日子在步步临近。由于担心发生新一轮暴力事 件，西藏宗教精神领袖达赖喇嘛呼吁藏人保持克制。在接受德国《法 兰克福评论报》采访时，达赖喇嘛称对藏区局势“深表担忧”，并对 有可能发生新的暴力事件提出警告。达赖喇嘛指出，青藏高原局势异 常紧张，尤其是年轻藏人对汉人的愤怒情绪有增无减。现年73岁的达 赖喇嘛还指责中国，继续严厉镇压藏民。 据中国官方媒体报导说，此前已出动了大规模的安全力量，严阵以 待，以期将所有的抗议活动遏制在“萌芽状态之中”。据国际声援西 藏运动组织报导说，周四，在西川藏民居住区甘孜，有两名妇女被拘 捕，其中一人是尼姑。这两名妇女在其散发的传单上要求达赖喇嘛返 回西藏，要求人们尊重人权和宗教自由，以及释放所有被关押藏民 等。国际声援西藏运动也称当地局势“愈发紧张”。 一年前，西藏就在3月10日前后发生严重暴力事件。据中国官方媒体 报导，仅拉萨就逮捕了953名藏民。西藏其他地区和邻近省份的被拘 捕人数和判决结果不被外人所知。 本周六，北京政府严厉驳回了达赖喇嘛的指控。鉴于目前北京正在召 开人大政协会议，中国外长杨洁篪在新闻发布会上指责达赖喇嘛，试 图拥有占中国领土四分之一的大藏区，分裂中国。此外，杨洁篪还表 示，达赖喇嘛企图将所有“汉人，其他民族”以及中国的安全力量驱 逐出藏区。杨洁篪在此所指的是《为全体藏人获得真正自治的备忘 录》，该档要求在藏人传统居住区实行“真正自治”。杨洁篪强调指 出，中国绝不允许西藏从中国领土上分裂出去。 为此，杨洁篪要求各国，不要向达赖喇嘛发出邀请，不要为这位西藏 宗教领袖提供任何宣传西藏独立的平台。这位中国外长尤其强调，人 们不应忘记，中国始终对两德统一给与支持。 去年，北京政府无期限推后原定召开的欧中峰会，原因是法国总统萨 科奇会见达赖喇嘛，中法关系至今尚未恢复正常。 藏局势持续恶化．多名藏人遭拘押 〔挪威西藏之声2009-03-07报导〕2009西藏“3．10”自由抗暴50周 年日来临之际，中共政府增派军警全面控制各藏区防止再度发生示威 活动，近日中共公安在西藏安多和康区再次拘捕多名藏人。 位于印度北部达兰萨拉附近的诺布林卡西藏高校负责人卓嘎杰向本台 介绍说，西藏（琼迈）《藏文文学网》编辑主管之一，来自西藏安多 玛曲县欧拉乡科过（译音）村的才培（又名贡却才培）近日被指控涉 嫌政治罪进行逮捕。 卓嘎杰表示，中共甘南州安全人员于上月26日（藏历新年初二）突然 闯进《琼迈藏文文学网》编辑兼主管才培的家中进行搜查，没收了才 培的手提电脑等相关物品后，强行将他拘捕，目前他被关押在甘南州 监狱中。 被监禁的藏人才培，现年39岁，先后就读于西藏安多玛曲县欧拉乡小 学、玛曲县藏文中学，1989年流亡印度后在贝日苏加学校中学习英文 和藏文，1993年返回西藏，1994年被甘肃省国家安全厅指控涉嫌政治 罪逮捕，并被监禁两个月，期间遭受当局的残酷毒打。获释后，才培 进入北京民族学院和西北民族学院学习中英文，并担任过玛曲县藏文 中学和欧拉乡小学的教师。2005年，他同西藏诗人杰青德卓一起创办 了《琼迈藏文文学网》。该网站也曾多次遭到中共政府的封杀。 卓嘎杰还透露，中共玛曲县公安人员于2月8日在玛曲县一家旅馆中强 行拘捕了两名西藏僧人，当局指控这两名西藏僧人涉嫌煽动和参与去 年3月西藏示威活动，但具体情况不详。卓嘎杰表示，中共政府已增 派军警全面控制玛曲县城，并在各大街小巷都安装摄像头，监控当地 藏人的一切行动。除此之外，当局还传讯之前因参与示威活动遭捕并 获释的僧俗民众，同时恐吓说，如果再次参加任何抗议活动，将会处 以死刑等。 玛曲县公安局还要求县城各家旅馆和网吧负责人，凡是住宿或上网的 都必须要出示身分证件进行登记。据说当局还在玛曲县境内建立一座 监听和干扰手机的类似于电视塔的建筑物，企图全面封锁玛曲县城。 旅居澳洲的一名藏人向本台透露，西藏康区甘孜县城近日又发生了多 起民众抗议政府事件，已有多人遭捕。其中两名藏人于昨天（6日） 上午10点多钟在甘孜县城高呼“西藏独立”、“达赖喇嘛万岁”、 “释放所有被监禁的示威藏人”等口号，展开了和平示威活动，但随 即遭到了中共军警的拘捕，具体情况不详。 消息人士表示，（录音）本周四（5日）在甘孜县城中心街道展开示 威活动而遭捕的共有七人，其中包括36岁的西藏妇女强巴拉姆、22岁 的西藏尼姑白玛央措、16岁的次仁扎巴、18岁的曲尼加措和15岁的仁 青普珠。另据未被证实的消息说，本周四在西藏康区甘孜县展开的示 威活动中，中共军警共拘捕了十名藏人，但具体情况不详。 此外，设立在英国首都伦敦的自由西藏运动指出，在纪念西藏 “3．10”自由抗暴及达赖喇嘛出逃50周年前夕，西藏地区的气氛非 常紧张。自由西藏运动表示，大批中共军队已进入西藏首都拉萨，军 人和军警正严阵以待，做好了对付藏人抗议活动的准备。据说目前军 车、军警已各就各位，设置了路障、沙袋等，严防为纪念去年的抗议 事件而再次发生示威活动。自由西藏运动主席布里敦表示，因下周西 藏抗暴50周年纪念日，出现大兵压进的情势以及对寺庙的严加看守， 可能会激化矛盾。该组织呼吁外国政府不要再“停止沉默”，进行干 预，避免再次发生象去年一样的流血镇压事件。 去年3月西藏抗暴事件发生整整一周年前夕，三名到西藏旅游的香港 人于本周三（4日）准备前往离拉萨市约300公里的林芝地区八一镇， 但中途被公安人员截停，没收旅游证件，并扣查三人盘问四小时，中 共公安还查问他们到当地的目的，并以保安理由拒绝他们进入八一 镇，第二天中共公安将他们带返拉萨。其中一名旅客表示，与他们同 行的七名内地人，则获准前行。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国精英社会与农民阶层的和解之道 荒原 一、农民是永远的贱民吗？ 几篇有关“农民工就业生存现状”的文章，大多是在压抑中强迫自己 看下去，数次只能看个开头便不得不停下，身不由己暗自无语凝噎 ──做为农民户口的传人，在残酷的现实面前，体味着那种似曾相识 的感觉，自愧不能对中国农民和农民工的苦难有丝毫的帮助使他们的 现状有所改变而无颜，久积欲发的愤懑只能伴着无奈，最后只好选择 逃避，大不了从内心送上一份祝福…… 　　“共产主义是一种整人、打人、害人、吃人不商量也不吐骨头的 　　制度。农民之苦，状况之惨是城镇吃商品粮的居民和中南海里不 　　吃红烧肉的人想象不到、也看不到的。三年饥荒，农民饿殍数字 　　为：4,319万（见《安徽老年报》2005年5月25日第三版）。 　　“二战时期的罪犯，在战败后除受到舆论的强烈谴责外，还受到 　　国际法庭的审判，受害国家人民还有权向战败国索取赔偿，而在 　　和平环境下，被好大喜功的狂热虚荣夺去数千万农业劳动生灵， 　　他们去向谁索赔？”──杨金声：《请给数千万个农民饿殍冤魂 　　一个纪念吧》 “中国农民”，一个永久的贱民称谓，一种永世不得翻身的政治咒 符，做为中国最低贱也是底层的社会基石，他们在数千年历史的风雨 中，在近现代百年共和的旗帜下，命运多舛而本质依然一成未变…… “中国农民工”，一群出走埃及的的华夏“犹太”传人，一种背负先 天原罪般的亡奴结局，做为中国改革开放盛世崛起的廉价成本，他们 在灯红酒绿的城市边缘，在精英们强国梦想的遗忘症中，生存显得充 满变数和无所适从…… “农民阶级”，做为中国共产革命的直接参与者和贡献者，现实中却 被动地处于“三等公民”的悲惨境地，他们的根早就不在农村荒芜的 土地上，也不在身边繁华的城市里──他们的前途是在摩西指引的迦 南圣世、还是期冀于再一次自我索求的历史轮回中？ 二、反哺农民是在还历史的欠帐 　　“新中国的工业史，是一部对中国农民的殖民史，农民的自主性 　　被国家工业化和城市化优先战略剥夺了。中国的农民，由于丧失 　　了自主性，成为了俎上之肉。”──李昌平：《中国农民自主性 　　与中国自主性──从被殖民到自我殖民》 中国一直以来“以农补工”和“以乡补城”的二元经济，托起了工业 和城市的繁荣，可在工业和城市“长大成人”后，如同“让一部分人 先富起来”的理论实践一样，却并没有回过头来反哺“三农”和穷 人，而是登高忘祖盘剥依旧，让农民自生自灭，等于弃之不管。 政府一直认为政局不稳是来自于外部的“敌对势力”，就如同有人习 惯于把中国的经济危机归咎于美国的次贷危机等外部因素一样，从不 认真思考自身的制度原因所造成的贫富不均这个恶果。“以工农联盟 为基础”的政治模式，在和平时期的社会互动中，弱势的农民被彻底 出卖了，沦为了盟友的脚下奴隶，同时，也不容置疑地成为了相对对 立的“阶级敌人”和“敌对势力”。 中国农民的这段血泪史，是在合法但不合情更不合理的情况下出现 的。设想要是有洋人异族在中国直接操纵，则必然又会成为一次“民 族解放运动”的理由和发端，但自家人无论如何倾轧盘剥，也只能是 “中国从此站起来、农民再次倒下去”的内政问题，最终只能由本国 的被压迫者自己争取和解决。 这确实是一场“家务事”，其最终解决最主要最方便的力量还应该来 自内部，即一方面来自受害者们的觉醒、争取和反抗，一方面也来自 始作俑者的良心发现和承担的勇气，要不然，只会永远沉寂在历史的 角落中不为人知。 这一切皆源自制度，即强者的法律，所以中国的现实困境不是技术性 而是制度性的，需要首先开始对农民进行真正意义上的二次“解 放”。此类对农民的思想解缚、政治减压、政策回哺过程，更是对中 国最基础生产力的激活过程。 为达此目的，在2.26亿“农民工”层面，政府应放松对各个层面的家 长式管制，包括放开“独立工会”在内的所有民间社团的“一党化” 管理，承认其独立存在的合法性和自主性，由其自由发起、组织和运 作，使其真正成为工人与企业乃至与政府沟通和互动的中间桥梁。 在“农民”层面，要从最根本的制度上入手，用法律和人道的眼光来 重新考量“三农”政策，重新认识并努力缩小新世纪的“三大差别” （城乡差别、贫富差别、官民差别），使农村能够真正成为让农民可 以赖以繁衍生息的精神乐土，而不是年年背井离乡外出流浪的始发地 …… 总之，政府要以善意的赎罪的姿态来对待农民，重振其人对政府的信 心，要将包括农民和农民工在内的所有国民当成真正的“人”看待， 要将原本属于国民的权利还归于民，哪怕只是一部分，让他们学会独 立思考，学会做自己的主人，而不再总是被别人所“代表”！ 主动权尚在政府手中，政府只要以切实的行动来还历史的欠帐，就可 能达成中国社会根本矛盾的淡化与阶级的和解，使双方都能放下思想 包袱从此轻装简从携手共创未来。 三、解放农民是解放生产力 　　“现代化将中国传统社会一劈两半：一半光鲜夺目，另一半是黯 　　然无光；一半日新月异，另一半停滞徘徊。如果你不幸生在另一 　　半，对不起，你抽到了下签。生为农民，你得付出比城里人多一 　　倍的力气才能过上体面生活。打破城乡二元，激发中国农民的巨 　　大潜能，请经济学家算一算，将提升中国ＧＤＰ多少个百分 　　点？”──南方网：《都是农民！30年来城市与农民的纠葛》 中国改革发端源于政权统治的延续机率快速下滑的关键时期，政府面 对治下国将不国的凄惨局面痛下决心，首先是从农民和土地“开 刀”，以一个“包产到户”的小动作，这么一点点土地经营权的让 步，仅仅是稍稍放松了那么一点点对农民的压迫，中国社会便迸发出 无限的进步能量，便稳住了行将倒塌的专制大厦，就可以使中国农业 的生产面貌焕然一新，并一直使这种强势增长势头维持了十几年，还 为后世留下了一个所谓的“盛世”。 这是因为政府对包括农民在内的中国人管制得太严束缚得太重，使人 们的行为和思想产生了惰性和麻木，消极应对，何来生产力？再直观 现状，要是也能象当初对待农村农民那样，放开地产权和流转权，还 愁中国的农业没有活力没有竞争力没有产业升级的动力吗？ 改革初期的潜力效力经过30年的时间，增势已被利用得消失殆尽，近 年的农村已感不到当前改革的任何实际成果，农民对土地失望，主要 是对土地政策的失望，以此引发大量的农民外流另寻生计。所以农村 现在迫切需要进行一场不亚于邓小平的“一次改革”的“二次改 革”，彻底解决中国多年来悬而未决的土地私有化问题。值此危机重 重的紧要关头，甚至称之为一场“革命”也不为过。 中国人对前途的信心缺失，首先表现在对财富分配不公和保护不力 上。对于每一个国民来说，这时候需要的是信心的基础，这个基础只 有国家能给，因为对国家有信心就是对自己对前途有信心。 本次经济危机，中国欲要提升国内消费市场的设想，想必首先是要振 兴多年来未曾繁荣过的农村市场。凯恩斯说，“消费支出的不足，是 因收入分配不均所造成。只有把国民收入的大部分交给低收入的家 庭，才能提高消费支出。”所以，只有让农民有了创造财富的能力和 本钱，形成良性的循环经济，才是解决农村发展瓶颈的根本。具体从 技术面上说，就是政府要放松管制，减少税费，解决土地产权，以改 善农民的经济和政治地位，让他们有足够的生产自主权和生存自决 权。 这种政府放权过程，是从“大政府小社会”转变到“小政府大社会” 的过程，同样适用于其它政经改革领域。 道理是如此简单而明了，其它任何修修补补的表面功夫皆不能使中国 现有困境得以缓解。但因为涉及到权力和利益，加之缺乏承担的勇气 和魄力，而农民又没有自己的政治代言人，所以才被人为无限期地滞 后了。问题在于，这样长久下去，受影响的不仅是中国农民，同时也 还有那些高高在上的政策制定者们。 四、改革制度，重塑公民 　　“要维持王朝的统治，却不能仅仅依靠武力。获得民众的支持是 　　上选,最低限度也应该得到民众某种程度的默认或容忍,否则王朝 　　很难维持统治。” ──迟云飞、刘文丽：《晚清改革与革命的 　　互动》 　　“既然自喻盛世崛起，本当春和景明，天下无贼才是，为何又贼 　　匪四起，处处狼烟，不时发沉沦之叹呢？一场小小的经济危机， 　　对一个超级政治大国来说，根本无足轻重，现在何以引来如此风 　　声鹤唳之危，寝食难安之变？众人皆知其深层原因决非经济本 　　身，而在乎其外也。其外为何？自做孽求报因之自私极权制度 　　也。早知有今日之难，何必当初走此自残之路？其前承马列之 　　祖，后继传统之恶，深陷其中而不能自拔也。” 政府的治国理念是维护自己对于政权的绝对控制，而政权的象征之一 就是财富。当执政利益受到威胁时，不论任何系统都必须服从，而牺 牲发展乃至国民福祉，则是其一贯的原则。 建国以来的60年花甲之年，因为统治者一直大权独据高高在上，享有 着奴隶主的尊荣，却视普通国人为贱人，不值得享有民主之福，因此 总是一推再推，错过了无数次国人给予其悔过自新的机会，等到奴隶 或将要起来造反的最后时刻，才有所警觉，但因其制度性的固执，仍 不能彻底洗心革面与民同荣。 在天天鼓吹建立公民社会的今天，强势执政者甚至还没有一点为公民 社会服务的想法和冲动，还不知道治下的百姓当中的农民和其中分离 出来的农民工也是这个国家的一个个具有合法社会政治地位的公民， 更不懂得尊重他们所应有的公民权利，而是将他们一贯地视为传统意 义上的奴才。 这是一个悲剧。时不时喊一下“民主、人权”的口号，无非是为了应 付一下外边的压力，在政治上赶一下进步、扮一下时尚而已，免得被 外人说自己是“土鳖”。可这样继续发展下来的结果必然是，不但中 国百姓难以进化为现代公民，就连统治者自己也永远只能做真正的 “土鳖”了。 　　“社会在转型期，政府与公民，强势必将不再强，弱势必将不再 　　弱。当此历史性的强弱易势之际，平稳过渡进入公民社会的做法 　　便是强者示弱，弱者渐强。假设会突然变成公民社会──就算我 　　有这种‘一步跨进公民社会’的幼稚病，就不担心社会一下子进 　　入真空状态？”──刘洪波：《金羊网．羊城晚报》 毫无疑问，政治上中国阶级的和解现在取决于代表权贵阶级利益的政 府的态度，能否在社会忍耐达到极限之前对现有利益有所放弃，对弱 势有所妥协，以“取富济贫”之法拉近和消除阶级差别和贫富差别， 这是对政府改革真诚度的一个考验，也是对自己先天、后天所有罪孽 的反省和救赎，或可使被剥夺阶级再次认可其执政合法性，进而达到 社会共容的目的。 （2009-03-05） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《中华人民共和国廉政法 （专家建议稿）》简介 童英贵,胡星斗 《中华人民共和国廉政法（专家建议稿）》于2009年3月6日问世。作 者是浙江世纪新天律师事务所律师童英贵和北京理工大学教授、中国 问题学学者胡星斗。 《中华人民共和国廉政法（专家建议稿）》顺应了反腐倡廉的时代要 求，体现了开门立法、专家立法、公民参与立法的时代进步。 《中华人民共和国廉政法（专家建议稿）》分八章312款。第一章： 一般规定；第二章：廉政机构；第三章：腐败的预防；第四章：反腐 败调查；第五章：惩罚腐败的措施；第六章：惩罚措施的应用；第七 章：定罪与处罚；第八章：附则。 《中华人民共和国廉政法（专家建议稿）》的特点是， 一、对腐败的定义比较宽，包括影响力交易、回扣、非物质性的好处 　　等，它符合我国刑法修改的趋势和国际标准。如第一章第二条规 　　定“本法所指的腐败行为包括：公职人员利用职权、职务之便或 　　者利用职权、职务的影响力，直接或间接接受他人财物和其他好 　　处，为他人谋取利益；公职人员以各种手段侵占公共财产；公职 　　人员滥用职权、徇私舞弊、玩忽职守损害国民生命、财产利益和 　　公共利益；公职人员在经济往来中违反国家规定，收受各种名义 　　的回扣、手续费，归个人或小集体所有；自然人或法人基于不正 　　当的目的向公职人员提供财物和其他好处。”第六条规定：“本 　　法所指的职务影响力是指公职人员基于其职务或公职身份而产生 　　的与该职务或身份存在事实上的联系、为本人或他人谋取利益的 　　能力。”第七条规定：“本法所指的不正当好处（即不正当利 　　益）是指通过非法或其他不正当手段获得的能够满足需要和欲望 　　的一切物质性和非物质性利益。” 二、强调廉政机构设置的独立性。主张设立“中华人民共和国廉政总 　　局（总署）”，各地设立廉政分局和联络处，全国按地区设立十 　　个分局，每三个省、自治区、直辖市设一个分局。各市、县设立 　　廉政联络处。全国人民代表大会设立廉政委员会，领导和监督全 　　国的廉政及反腐败工作，地方人民代表大会不设立相应的委员 　　会。国家廉政总局受全国人民代表大会领导和监督，对全国人民 　　代表大会负责；在全国人民代表大会闭会期间，对全国人大常委 　　会负责并报告工作。同时，专家建议稿中又指出：作为过渡性安 　　排，国家廉政总局也可接受国务院与全国人大的双重领导，垂直 　　管理，不受地方政府与地方人大的干预。由原监察部、预防腐败 　　局、反贪局、信访局等合并而成。 　　专家建议稿第34条：“国家廉政机构行使对腐败行为的调查和非 　　刑罚处罚权不受其他任何机关和团体的领导、指挥和干涉。”第 　　35条：“国家廉政机构实行垂直领导，国家廉政总局领导全国各 　　分局的工作，任命各分局的负责人；分局任命各办事处负责人； 　　各分局、办事处依法行使调查权和非刑罚处罚权。国家财政保障 　　廉政机构的经费。”第60条“廉政机构工作人员的人身安全受特 　　别保护。廉政机构工作人员根据需要可以配备武装保卫人员，武 　　装保卫人员在反腐败公职人员人身受到威胁时有权采取一切有效 　　的保卫措施。” 三、重视腐败的预防。主张国家制订《公职人员行为守则》，通过立 　　法规范公职人员的工资、津贴和福利等职务收入，实行公职人员 　　财产与收入的申报和公开。专家建议稿详细地列出了公职人员财 　　产与收入申报、公开的程序和内容。并且指出：“应当申报财产 　　和收入状况的人员包括本法所指的公职人员和公职候选人、公职 　　人员因退休等原因离开岗位五年以内的以及上述人员的配偶、子 　　女、父母。”专家建议稿第三章第六节还规定了“其他廉政及反 　　腐败制度和措施”，如金融与财产实名制；建立现代公务员制 　　度；完善《财政预算法》；建立独立审计制度；实行透明的政府 　　采购制度；创立公民财政诉讼制度；完善新闻监督制度、司法监 　　督制度、立法监督制度；建议稿还别具特色地提出了“公职人员 　　宣誓制度”。 四、增加了贿赂罪的名目，详细确定了“性贿赂罪”，对于打击日益 　　严重的性贿赂、包二奶将能发挥重要的作用。第七章第一节贿赂 　　罪中指出：“贿赂犯罪包括索贿罪、受贿罪、主动行贿罪、被动 　　行贿罪、性贿赂罪、单位受贿罪、对单位行贿罪、单位行贿罪、 　　介绍贿赂罪、对廉政机构公职人员行贿罪、廉政机构公职人员受 　　贿罪、影响力交易罪。”第217条规定：“性贿赂罪：为了谋取 　　各种利益而以本人的身体或利用他人的身体满足公职人员性欲的 　　或者公职人员利用职务满足自己性欲的，是性贿赂罪，包括性行 　　贿罪和性受贿罪。包括但不限于下列情形：下级公职人员为职务 　　提升和其他利益而主动与上级公职人员发生性关系，显然不属于 　　爱情范畴的；为谋取利益而与公职人员发生性关系，显然不属于 　　爱情范畴的；公职人员基于职务优势获取性利益的。下列情形 　　（含显然类似的情形）不论当事人作何种辩解均按性贿赂罪论 　　处：女性公职人员与多名上级男性公职人员有性关系的；有领导 　　职务的男性公职人员同时或交叉或连续与多名下级女性公职人员 　　保持性关系的；公职人员与职务影响力的对应人员发生性关系， 　　显然不属于爱情范畴的。犯本罪的，处一年以上五年以下有期徒 　　刑；情节严重的，处五年以上十年以下有期徒刑。有同性性取向 　　的，在同性间的性关系亦适用本条规定。” 五、将刑法中的“巨额不明来源财产罪”修改为“资产非法增加 　　罪”，并且实行有罪推定原则。这符合世界上大多数国家的先进 　　理念。 六、主张制定《举报法》。第302条规定：“对举报人的褒奖：全国 　　人大常委会在本法通过之日起三个月内制定并公布施行《举报 　　法》，对举报机构、举报原则、举报范围、举报形式、举报程 　　序、奖励和保护等问题做出具体而明确的规定，以进一步完善举 　　报制度，动员社会力量与腐败行为作斗争，进而有效地揭露、惩 　　罚和威慑腐败。 　　《举报法》应当明确规定举报代理人制度，任何人都可以通过律 　　师等职业代理人举报腐败犯罪。《举报法》还应当规定举报人的 　　奖励总额为不低于国家追回财产的10%，但不高于30%。”《中华 　　人民共和国廉政法（专家建议稿）》的其他有价值、有特点的条 　　款还有：第18条规定：“腐败所得的一切利益必须剥夺；无法剥 　　夺的，国家以罚款、罚金等方式惩罚之。对腐败犯罪人员处以罚 　　款、罚金、没收财产的刑罚和对腐败所得的追缴以与其共同生活 　　的人员的生活水平不低于社会基本保障标准水平为限。”第19条 　　规定：“鉴于腐败损害全社会的公共利益和我国的公共社会保障 　　资金的不足，国家廉政机构通过反腐败手段追回的财产均用于补 　　充全体国民的教育、医疗和养老保障。”第20条规定：“公职人 　　员的婚姻、财产信息不视为个人隐私，公众以各种方式传播涉及 　　公职人员道德操守、财产状况等信息的，除故意捏造事实、蓄意 　　诽谤外，不视为违法或侵权。”第30条规定：“人民法院审理各 　　类腐败案件除依法不公开审理外，一律公开审理；对公开审理的 　　案件参加旁听的人员可以对庭审过程进行录音、录像等记载，允 　　许新闻机构对庭审过程进行现场直播。”第195条规定：“一切 　　被追究刑事责任的腐败犯罪人员均应当被开除公职，其中被处五 　　年以上有期徒刑以上刑罚的故意犯罪人员，应当开除公职终生不 　　得录用。”第234条规定：“隐瞒境外存款罪：公职人员在境外 　　的存款，应当依照国家规定申报，数额较大隐瞒不报的，处一年 　　以上五年以下有期徒刑；情节较轻的，由其所在单位或者上级主 　　管机关酌情给予行政处分。”第235条规定：“虚假申报财产 　　罪：公职人员违反财产申报法的规定，对拒不申报、谎报、漏 　　报、无故拖延申报者，处一年以上五年以下有期徒刑，并处隐瞒 　　申报额五倍的罚金。”第239条规定：“封锁消息罪：拒绝向媒 　　体和国民提供不属于国家机密的公共信息，造成不良后果的，处 　　五年以下有期徒刑；造成严重后果的，处五年以上十年以下有期 　　徒刑。” （童英贵，浙江世纪新天律师事务所律师，heroicway@163.com； heroicway@sina.com，“胡星斗中国问题学、弱势群体经济学》网 站：http://www.huxingdou.com.cn） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 生物哲学（之02） 童云成 ============================================================ 前　言　借用《生物哲学》阐释民主 第一篇　起源 　　　　第一章　生命的起源 　　　　第二章　宇宙的起源 　　　　第三章　人类的起源 第二篇　精神与物质 　　　　第一章　物质第一性 　　　　第二章　唯物论与唯心论 　　　　第三章　论“唯心论” 第三篇　生物的进化和发展规律 　　　　第一章　植物的进化和发展规律 　　　　第二章　动物的进化和发展规律 　　　　　　　　（一）低智慧的动物进化和发展规律 　　　　　　　　（二）人类社会发展规律 第四篇　政治哲学 　　　　第一章　民主与自由 　　　　第二章　马克思主义哲学 　　　　　　　　（一）论社会主义 　　　　　　　　（二）论共产主义 　　　　　　　　（三）论剩余价值论 第五篇　社会学 　　　　第一章　社会结构 　　　　第二章　社会线段论 第六篇　政治经济学 第七篇　《生物哲学》与民主，专制，独裁 　　　　独裁社会时期 　　　　专制社会时期 　　　　民主社会时期 第八篇　思想与道德 ============================================================ ┌────────────────────────────┐ │　借用“生物哲学”阐释民主，还是一个新的领域。对于即将　│ │　连载于《民主论坛》的这部52万字的尝试，作者童云成欢迎　│ │　大家交流意见，包括你的认同、质疑、乃至论辩。来信请寄　│ │　他的这个邮箱：tyyst55@hotmail.com。　　　　　　　　 　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ ============================================================ 第二篇　精神与物质 ============================================================ ------------------------------------------------------------ 第一章　物质第一性 ------------------------------------------------------------ 一、物质是第一性 人类高度的智慧和思想都是在人类直立行走以后才有的，有了高度的 智慧和思想的人类才能和认识事物、认识世界，因此物质是第一性 的。 物质和精神、存在和意识的关系问题，是哲学的基本问题、最高问 题。人们根据对这一问题的回答来划分唯物主义、唯心主义，划分不 同的哲学基本派别。 唯心主义主张精神第一性，物质第二性，精神在先，物质在后，物质 是精神的产物，世界万物都是精神创造的。 唯物主义主张物质第一性，精神第二性，物质在先，精神在后，精神 是物质的产物。物质世界进化出人类，精神是人的大脑的产物。 唯心主义有两种：主观唯心主义把人的主观精神当作宇宙万物的创造 者；客观唯心主义则认为在人外还有一个客观的精神主体（神），它 创造了世界万物。 唯物主义也有两种：机械唯物主义和辩证唯物主义。 二、科学物质概念的确立在哲学上的重大意义 科学的物质概念坚持了物质第一性、意识第一性这一唯物主义的根本 立场。 ------------------------------------------------------------ 第二章　唯物论与唯心论 ------------------------------------------------------------ ◆唯物论：古代朴素唯物论、近代形而上学唯物论、马克思主义辨证 　唯物论 ◆唯心论：主观唯心论、客观唯心论 一、唯物主义、唯物论 哲学的基本问题：哲学的基本问题是思维和存在的关系问题，这个关 系有两个方面：第一方面就是思维与存在何者第一性的问题，即世界 的本原问题。对这个问题回答不同，把哲学划分为唯物主义和唯心主 义两大派别；第二个方面就是思维和存在有无统一性问题。即思维能 否认识存在，能否正确反映存在的问题。对这个问题的不同回答，在 认识论上产生可知论和不可知论的区别。 ☆唯物主义和唯物论 Ａ、朴素唯物主义：古代朴素唯物主义认为世界万物不是神创造的， 　　而是某些具体的物质发展变化的结果。中国古代朴素唯物主义者 　　认为，世界是由金、木、水、土、火构成的。古希腊唯物主义哲 　　学家赫拉克利特认为，世界本原是火这种灵活、富于变化的特殊 　　的物质形态。德谟克利特原子论学说，是古希腊唯物主义发展的 　　最高形式，认为世界是不可分的原子构成的。 Ｂ、机械或形而上学唯物主义：机械唯物主义亦称形而上学唯物主 　　义，是以机械的、形而上学的观点去解释自然界、社会历史以及 　　认识问题等的一种特定形态的唯物主义哲学。 Ｃ、马克思主义辨证唯物论：辩证唯物主义关于自然、社会和思维发 　　展最一般规律的科学。 辩证唯物主义是人类认识发展史的科学总结，它建立在现代科学和先 进社会实践的基础上，并随着科学和实践的发展而不断丰富发展。辩 证唯物主义的产生，是人类认识史和哲学史上的伟大革命，它把伟大 的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级。它是人类认识世界和改 造世界的锐利武器。 产生和发展在哲学发展的历史中贯串着唯物主义和唯心主义的斗争， 同时也交织着辩证法和形而上学的斗争，辩证唯物主义是对哲学发展 中积极方面，即唯物主义因素和辩证法因素的吸取、发展和升华。 二、唯心主义、唯心论 唯物主义和唯心主义的含义唯物主义和唯心主义是对哲学基本问题第 一个方面的不同回答而形成的哲学中的两个派别。它们只能在哲学意 义上，即在回答思维和存在、精神和物质何者是第一性。 Ａ、唯心主义是精神是世界的本原，精神第一性、物质第二性的哲 　　学。 Ｂ、一切哲学都不能超越或调和唯物主义和唯心主义两大派别，这是 　　哲学的党性或党派性。 Ｃ、二元论不是一个独立的哲学派别，它认为精神和物质同为世界的 　　本原，企图调和唯物主义和唯心主义的对立，但最终还是陷入唯 　　心主义。 唯心主义的基本类型和存在根源唯心主义的基本类型有主观唯心主义 和客观唯心主义。 Ａ、主观唯心主义把主观精神作为惟一真实的存在和世界的本原，客 　　观事物以至整个物质世界都是这种主观精神的产物。其荒谬之处 　　在于它必然导致“唯我论”。 Ｂ、客观唯心主义把某种脱离任何个人的精神变为独立的存在，并把 　　它作为世界的本原（例如理、理念、宇宙精神、绝对观念等）， 　　其荒谬之处在于以哲学化的方式承认“宗教创世说”。 ------------------------------------------------------------ 第三章　论“唯心论” ------------------------------------------------------------ 站在唯物主义立场上论唯心主义： Ａ、从自然科学的角度：世界和宇宙都是物质构成的。研究和认识世 　　界和宇宙都是从物质切入。在自然科学上坚持唯物论是正确的。 Ｂ、从智慧生物的角度：人是有高度智慧和思想的有机物质，智慧和 　　思想都是有机物质产生出来的，人类都有情感、想象，是需要和 　　追求并满足自身愿望的有机物质，所以对于人这个智慧生物，不 　　能生硬的从唯物论的立场去理解和处理，现实中的人充满了唯心 　　主义想法，毕竟是思维、思想和理念主导着支配着这个有机生 　　物。在经济、生活的方方面面，唯心主义的思想都是大多数人不 　　可缺少的心灵寄托和心灵感受，唯心主义在这里有它积极良好的 　　一面。 Ｃ、从宗教信仰的角度：唯心主义和宗教密不可分的，平常人绝大多 　　数时间都是在经济和生活当中，当宗教宣扬的是正义、美好、善 　　良的时候。对人们的心灵有很大的归位和净化作用。发展宗教、 　　自由信教，对哲学中的物质是第一性没有丝毫影响。在逆境和顺 　　境中，把心灵寄托给神灵是对心理健康有莫大的帮助。人类在经 　　济和生活中，自然的也必须是需要唯心主义。 Ｄ、从自由的角度：人类要是没有自由，就会倒退。自由包括思想的 　　自由，行为的自由。思想的自由是不受约束的。行为和行动的自 　　由要受到道德和法制的约束。个人坚持或是认可唯物主义还是唯 　　心主义，都是自由的。不会因为大多数和少数人坚持和认可唯心 　　主义思想而改变物质是第一性。 Ｅ、从人格道德的角度：社会中的法律是硬约束，道德是软约束。从 　　唯心主义的角度讲，有信仰宗教神灵的人，其人格和道德比没信 　　仰宗教的人要持久的多要好的多。因此在道德和人格方面，唯心 　　主义有强大的优势。比生硬坚持唯物主义的社会里要美好。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 最真挚的声音，最动人的情思 《瑞典森林散步》新书发表会记录 允晨文化 ------------------------------------------------------------ ◆《瑞典森林散步》新书发表会　　　　　　　　　　　　允晨文化 ◆开场白　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　廖志峰 ◆在茉莉笔下的瑞典森林里散步　　　　　　　　　　　　　曾建元 ◆瑞典人好奇华人怎么看瑞典　　　　　　　　　　　　　　高夏琳 ◆她所看到的瑞典，其实是她关注的焦点　　　　　　　　　金恒伟 ◆放逐中的写作和精神回归　　　　　　　　　　　　　　　　茉莉 ◆文化流亡者的特殊观照与反思　　　　　　　　　　　　　李敏勇 ------------------------------------------------------------ 《瑞典森林散步》新书发表会 ------------------------------------------------------------ 时间：2008年11月6日下午2:00-4:00 地点：台北市台大校友会馆 主持：廖志峰（允晨文化实业股份有限公司发行人） 与谈：茉　莉（瑞典中文作家） 　　　曾建元（中华大学行政管理学系助理教授） 　　　高夏琳（Charlotte Coransson，瑞典贸易委员会台北办事处 　　　　　　　资讯组长） 　　　金恒炜（台湾北社副社长） 　　 李敏勇（诗人，第十一届国家文艺奖得主） 记录：林育琪（国立新竹教育大学人力资源发展研究所研究生） 校订：曾建元 ------------------------------------------------------------ 开场白 【廖志峰】 各位女士、各位先生，大家午安！ 欢迎各位今天拨冗参加允晨文化所主办的茉莉新书发表会──《瑞典 森林散步》。我们很高兴有这个机会能够继续出版茉莉的书。茉莉是 中国的流亡人士，已在瑞典居住了十几年，长期关心中国人权的问 题。她已经出版过《山麓那边是西藏》。这本新书集结她十几年所写 有关于文化、社会观察的文章，从一个中国人的角度来比照东、西方 或者中、瑞两国的社会的模式，和文化的深度，到底可以给未来什么 样的启示。我们很荣幸有这个机会可以出版茉莉这本书，这是她心血 的结晶，我相信在整个华人世界，这是第一本，也是唯一的一本。 在发表会开始之前，我先介绍今天的来宾。关于第一位特别来宾，我 要先跟茉莉抱歉，她一直要我去联络瑞典贸易委员会台北办事处的官 员来参加发表会，我跟她说，我们很少和官方打交道，就一直没有去 联系，所以她就自己去了，她邀请到了一个很难得的贵宾──瑞典贸 易委员会台北办事处的高夏琳高组长，欢迎你。 在座还有《当代杂志》总编辑──金恒炜金先生。台湾的读者如果知 道并读过茉莉的文章，她最早发表在台湾的杂志，就是登在《当代杂 志》。台湾图博之友会的周美里周小姐，她做了一件很有意义的Ｔ 恤，刚刚茉莉在街头也看到了，印有“我是西藏人，我支持台湾独立 的字样”──对不起，刚刚跳过了一位贵宾，我们欢迎达赖喇嘛西藏 宗教基金会的秘书长索朗多吉。接下来，是今天的主讲人曾建元曾教 授，中华大学行政管理学系的助理教授，今天本来还邀请李敏勇老师 来为大家讲评茉莉的新书，李老师因为中午有事情不能来，所以在发 表会开始之前，我先念一段李老师帮茉莉写的序中我觉得很精采的一 段，他这一段文字其实是可以为我们概括茉莉写作这本书的精神面 貌： 　　“在《瑞典森林散步》，茉莉既沉淀于瑞典这个国家的自然与文 　　化情境，对于瑞典文明有深刻体认；她也从政治与社会视野描述 　　‘瑞典模式’；从瑞典看欧洲，《欧洲风云》中她触及了欧洲许 　　多国家的课题；《文林拾翠》的几篇书评以及文化人的论述，呈 　　现她观照的面向；而《故国回眸》中殷殷的回顾中国相关事物， 　　流露着自己流亡之后的情怀，或感性洋溢，或知性澎湃，《瑞典 　　森林散步》因而具有抒情和批评的双重色彩，既轻盈又沉重的声 　　音弥漫在她流利的文字调性里。” 这是李老师对《瑞典森林散步》、对茉莉的看法跟读后感。 现在，我就先把麦克风给曾建元曾老师，他为这本书写了一段非常 长、非常精采、非常深刻的书评，欢迎曾老师。 在茉莉笔下的瑞典森林里散步 【曾建元】 茉莉，高组长，还有在座的各位读者，各位午安！ 我很荣幸有机会能够比各位更早读到《瑞典森林散步》这本书，很完 整地先读到这本书，我把我阅读完这本书的读书心得写成了大家在这 本书上看到的推荐序《天香开茉莉》，我今天的发言，主要也是把我 推荐序里的主要重点再跟各位做一次介绍跟报告。 我的专业背景是在行政管理，所谓的“瑞典模式”在我们行政管理学 或者是政治学的领域里面，一直为人津津乐道，我们常常觉得怎么可 能有这么一个福利国家它又能维持那么好的国家竞争力，然后它民主 的程度又非常高，是在全球民主指数排名第一的国家，而这个国家的 人口不多，土地面积又大，所以到底是什么因素让这个国家这么富 强，而且不只是富强，还可以说是一个富而好礼的国家，我们在茉莉 的书当中可以看到瑞典它这个国家文明的奥妙。事实上在台湾的民主 化当中，瑞典也曾经跟我们有些接触，比如说彭明敏先生他最早就是 流亡到瑞典受到政治庇护的，然后台湾在戒严时期，也是国际特赦组 织瑞典分会的朋友们在长期关心著台湾人权的状况，而这是一个来自 民间的力量。瑞典这么样的一个国家，它的民间对于全世界人权状况 不仅关心，对于在各国因为良心而遭受政治迫害的人士更张开双手， 拥抱他们，给他们温暖。茉莉就是在中华人民共和国六四天安门事件 之后，不幸遭受到政治迫害然后逃亡到香港者，之后则受到离中国非 常非常遥远的这么一个北国的收容。如果我们摊开地图，中国在这东 南一角，瑞典则就在西北很远很远的地方，可是它却愿意对中国有社 会良心的知识分子、不能在自己国家发声、被自己国家迫害的人们伸 出双手来支持。 瑞典模式，或是说瑞典这个国家的立国精神，一直是我们台湾知识界 感到非常好奇的。最近几年，我们可以看到对岸中国大陆在强调、标 榜大国崛起，而在我们台湾也有很多人在思考小国发展的模式怎么样 来建立，所以这几年可以看到吴祥辉讨论芬兰、爱尔兰经验、张亚中 讨论小国崛起的专书出来。这些书象我们所知道的《芬兰惊艳》或 《惊叹爱尔兰》，或是《小国崛起》，可是洛阳纸贵啊，很多人都在 看，这些书可不是象我们在坊间看到的旅游书，而是透过比较轻松的 一个笔法去探讨一个严肃的问题，就是这些小国是怎么样发展出来 的。我们台湾也是一个小国，我们深切期待能学习这些小国发展的经 验。在北欧或是西欧的这些国家当中，瑞典始终象一个谜，象一团迷 雾，因为它在很遥远的北方。我们今天很高兴茉莉能为我们写出这一 本书《瑞典森林散步》，这本书让我们近身认识了瑞典。我觉得这本 书很重要的一点就是，比如说象张亚中或者吴祥辉这些台湾人的著 作，他们并不是长久居住在那个地方的，也许他不过待了几个月就写 成了书，也许会有些误解的地方，也可能有一些美丽的误会，这就让 我想起孟德斯鸠（Baron de Montesquieu）他写《法意》（论法的精 神）（De l’esprit des lois）这本书，在英国做短期的研究，观 察英国的宪政制度，然后就在《法意》当中说英国是实施三权分立 的，可是我们都知道英国并不是实施三权分立，实则它是议会内阁制 的国家。这是一个美丽的误会，出自短期的居留，或是因为对当地的 社会状况不了解所做的观察，所以可能会在认知上面有些差距。这本 书我觉得可贵的地方呢，就是茉莉在瑞典她已经居住了十几年了，而 且她的第二代、第三代也已经在瑞典那边繁衍生根，瑞典是她的第二 祖国，所以她本身能跨越中国文化与瑞典当地生活的实际经验，能够 从我们华人的角度、华人所关心的议题，看出瑞典文化跟中华文化的 差异；再一点就是茉莉是在六四天安门事件之后逃出中国的，她经历 了专制跟民主自由不同的社会生活，所以这本书除了一方面呈现了她 个人所经验到这种中西方文化差异之外，她也把专制跟民主社会当中 作为一个人的人格尊严，怎么样在具体而微的日常生活实践中去呈现 出来其间的差异，我们看到了她在这本书当中很精彩的描述，比如说 她在这本书的第一篇讨论了很多瑞典的两性关系，在这个部分，我曾 经请到茉莉到我们新竹我们学校中华大学来演讲，同学对这些问题都 感到非常新鲜，对瑞典人来讲，他们可能就是在日常生活中这样来处 理两性关系的，可是就我们东方华人文化来讲，很多可能觉得不可思 议，所以这些差异只有在瑞典生活这么久，才能用很有趣的、很精确 的角度去呈现，从而让我们了解到，瑞典对于弱势者、对于被迫害的 民族、对这些国家人士的关心，其实不是只是为了去迎合所谓的普世 价值，而是来自于他们的文化、来自他们社会、他们生活的实际经 验，所以我想这是这本书在让我们认识瑞典的这个部分，我们必须要 了解的制度学习之外，可能背后的文化精神也是值得我们进一步去体 会的。 另外一点就是，这本书我读了之后，我也觉得非常地有趣、非常感动 的地方，就是因为茉莉她这本书是中文写的，所以我想她主要的读者 是中文世界的读者，当然我想她最想要她的文字给她在中国大陆的同 胞来看、来阅读，只可惜他们可能要想办法穿越金盾工程，或是以自 由门等各种方式才能够读到她的文字，我们台湾人很幸运，我们只要 上网打「茉莉」两个字就可以看到她所有的文章，我想作为一个台湾 的读者来看，我读她这些文字觉得最有意思的地方，就是她总是在第 一时间把当下在西方社会最流行、或者大家会关心的文化议题介绍给 中文世界，这些文化议题由于茉莉独特的个人生命经验，所以她关心 的议题我发现也是我们台湾人非常关心的议题，比如说她讨论到瑞典 的人道资本主义，比如说她提到瑞典的资本家瓦伦贝尔（Wallen- berg）家族具有高度的企业社会责任等等，这就让我想到我们台湾最 近讨论的税制改革当中，对于遗产税，或者是所得税的重新考虑，我 们也看到台湾的企业家在一些所谓的企业责任问题上面，最近开始意 识到他们必须承担的一些责任。我们在茉莉的书看到，在他们国家 里，其实人家已经做了好久了，有一两百年的历史了。另外我们也看 到的就是，茉莉介绍挪威跟瑞典的统独分合，他们本来是一个国家， 它们如何在瑞典尊重挪威人民自决权之后，成为很好的兄弟之邦，在 各种议题上面进行广泛的合作，而我们也看到它们两个国家人民之间 非常亲密的民间交往，这也让我非常地感动。我觉得对我们台湾人来 讲，非常期待，所有全球华人社会有机会有一天能够象瑞典跟挪威它 们这样大家和睦相处。另外我觉得有意思的就是，她今天讨论到西班 牙的〈历史记忆法〉（Proyecto de Ley de la Memoria Histori- ca），讨论到法国对于二战期间迫害犹太人历史反省的状况，我觉得 这正好也是我们台湾这些年来对于所谓的转型正义这些问题的长期辩 论，在这边看到西方国家的经验，对于思考我们台湾的问题有很多的 启示。再一点我觉得更有意思的就是说，我们台湾这几年来有许多外 籍的移民加入我们的国家，成为我们的一分子，可是我们主流文化在 对待这些外籍移民的态度上面，还不太习惯怎么样去接纳他们、怎么 样去尊重他们、怎么样跟他们共处。可是我在茉莉的书当中看到瑞典 的社会对于这些外来移民的照顾，我觉得这个部分对于我们台湾读者 来讲，会给我们很多的启示。 这本书很有意思也很精彩，它每篇文章大概都是一、两千字，我们可 以在茶余饭后闲暇的时候就翻一翻，不必用很正襟危坐的态度来阅 读，在潜移默化当中，可以带给我们很多对于我们的世界、对于我们 的社会，甚至对于我们每个人的人生一些新的想法、新的体会。我就 先报告到这边，谢谢。 瑞典人好奇华人怎么看瑞典 【廖志峰】 谢谢曾老师，我们可以发现曾老师真的读得很用力、读得很深刻，最 重要的是，这是一个台湾人怎样来看茉莉所写的《瑞典森林散步》。 这不是一本旅游的书，但是是一本深度了解的一个先进国家的书：到 底一个先进国家是如何先进，不是只有科技，而是在人性、社会制度 设计上的先进。我们在编这本书的时候，茉莉给了我们一段文字，我 一直不晓得这段文字是从哪里来，现在我把那段文字念给大家听： 　　“我向你致敬！你那世界上最美丽的国土， 　　你的太阳，你的天空，你的绿野！” 我们就来欢迎来自你的太阳，你的天空，你的绿野，这个北方先进国 家的代表瑞典贸易委员会的高夏琳高组长，请她为我们讲几句。 【高夏琳】 大家好，下午好，我是瑞典贸易委员会台北办事处资讯组长，我姓 高，大家好，那我觉得曾教授已经关于内容的部分其实讲得非常地 好，那我们瑞典人自己呢，我觉得我们有一点当局者迷吧，这本书是 茉莉小姐一个华人的看法，真的对我这个瑞典人而言也是非常有意 思，所以我希望能有计画地翻译这本书，翻译成瑞典文。那我们瑞典 贸易委员会台北办事处一个很重要的任务，是让更多的台湾人了解瑞 典，知道瑞典，平常提供跟旅游、商务方面有关的资讯，这本书我觉 得内容非常丰富，你刚刚说不仅仅只有旅游的内容，还有社会、政 治、文化，比如说写柏格曼（Ingmar Bergman）导演与基督教文化的 部分，还有写到瑞典模式，不仅让知识分子可以知道这件事情，也可 以让更多的人了解到瑞典是什么，所以我真地很荣幸今天可以参加。 这本书我一定翻又翻，我觉得我回家一定会爱不释手，因为每篇虽然 不是很长，但内容真的是很丰富，谢谢。 她所看到的瑞典，其实是她关注的焦点 【廖志峰】 什么是瑞典模式？待会可以请茉莉自己来解释。茉莉曾经告诉我，瑞 典有五个第一，到底是哪五个第一？为什么会是第一？在茉莉发言之 前我想再邀请一位今天的特别来宾，《当代杂志》金恒炜金总编来为 我们讲几句话，他也是茉莉多年的好朋友。 【金恒炜】 大家好，茉莉你好，曾教授、高小姐好。 我其实很害怕瑞典，因为年轻的时候看过英格玛．柏格曼的电影，不 骗人，我真的觉得很害怕，而且是心灵上面的可怕。我们看杜斯妥也 夫斯基（Fyodor Mikhailovich Dostoevsky）的小说，对我来讲很可 怕、很沉重，思想家以撒．柏林（Isaiah Berlin）说俄国当然会专 制独裁，你看看杜斯妥也夫斯基笔下的那些人，不用专制独裁治得了 他们吗？我年轻的时候透过英格玛．柏格曼电影所认识瑞典，与茉莉 所写的那个瑞典，很不一样；我们知识越多越知道真实。刚刚曾教授 讲瑞典的民主制度，瑞典的文化水准是超过非常多的国家的，都是大 家所向往的。茉莉住在瑞典，一个外国人透过不同的眼写瑞典的书； 对我们而言，既看瑞典也看茉莉。我们认识一个人有时候透过她的文 字认识她，与跟她接触认识的她是不大一样的；我看茉莉的这本书， 其实是看茉莉关心什么，这本书里头她所看到的瑞典，其实是她关注 的焦点，是她关心的所在。 在座还有我的老朋友梁冬梁先生，我一定是被共产党看做敌人，他要 负很大的责任。30年以前我们在柏克莱（Berkeley），交往非常长而 且密切，共产党的种种恶行，他每天灌输给我，共产党在我的脑子里 的邪恶，他的指点很重要。共产党很恨我，应该要骂梁冬。重点是我 很怕将来跟茉莉、梁冬一样，她／他热爱她们的国家，但是这个国家 不爱她们。今天我们出来抗议陈云林，最怕的是有一天我也要被迫离 开台湾，茉莉是反面的镜子，我决定不要沦落得跟她一样。象梁冬、 象茉莉、象阮铭、象曹长青、象林保华、象胡平、象马建、象李劼、 象康正果、象袁红冰、象陈破空、象王丹、象魏京生，能够铸造一个 国家大厦的柱子，被这个国家放逐，掌控这个国家是张铭清、是陈云 林、是胡锦涛这种人，这是中国的悲剧。我们不希望台湾重演这个悲 剧，我们现在要努力保持台湾的自由民主跟人权。我想台湾人并不会 讨厌中国人，我跟茉莉是好朋友，我跟梁冬是好朋友，跟王丹是好朋 友，我很佩服他们，因为他们真正地知道人的价值是什么。台湾跟中 国的对立，关键在民主价值上；所有违反人权、违反民主、违反法治 的任何政权都是我们的敌人，相对地，我们会支持翁山苏姬（Aung San Suu Kyi），我们会支持瓦文萨（Lech Walesa），我在美国的时 候很关注波兰那时候的团结工联；我们全世界都有共同的朋友，但是 我们也有共同的敌人。我看到茉莉，我看到梁冬，我希望我将来不象 他们一样要被迫流亡，他们现在跟我们站在一起，我觉得大家共同来 改变中国才是共同的志业。中国改变了，全世界有一半的和平可以产 生。我今天讲的跟这本书不大有关系，但是我觉得我这样讲的话茉莉 会同意，梁冬也会同意。谢谢大家。 放逐中的写作和精神回归 【廖志峰】 谢谢金总编，的确有感而发。我们在编这本书的时候其实从一个华文 阅读的角度出发，这本书是要献给全世界的华文读者。我们经常框限 在地理，框限在种族分界，我们忘记人应该追求更高的、更大的一个 水平，一个更高的普世价值，是我们可以共同追寻的。茉莉曾经说， 国民党上台以后，她以后来台湾的机会可能变少了。我说，你担心的 是这个问题，我担心的是，以后可能没办法帮你出书了。事实上，会 关心人权，会关心西藏问题，这样的出版社，在台湾或是在中国或华 人世界，其实是不太多的。我们很愿意做这样的事情，我们觉得应该 有人要做这样的事情。以下的时间就交给今天真正的主角，茉莉── 这个长期为人权抗战、长期关心全世界普世价值的斗士、中国良心， 我们需要这样的声音在华人世界播送，我们欢迎茉莉，欢迎她来到台 湾。 【茉莉】 各位朋友，我的这本新书的自序就叫做《感恩》。今天，当我面对各 位前来的朋友的时候，我的感恩之心更加强烈。 我首先感谢我的第二祖国瑞典，是瑞典给我们一家提供了一个安全的 绿洲，使我能够静下来静静观察这么一个制度，瑞典还给了我一个新 的价值观，使我这个从东方专制国家逃出来的人，能够看到光明，获 得写作的灵感和源泉。 第二我要感谢允晨出版公司。在这个一切向钱看的商品时代，有这么 一个出版社，不惜冒着亏本的危机，给我们一本一本的出书。我先生 傅正明在这里出了诺贝尔文学奖专集《百年桂冠──诺贝尔文学奖世 纪评说》，出了《诗从雪域来──西藏流亡诗人的诗情》，那些作品 都可以说是填补空白的。除了傅正明，至今还没有一个华人、中国人 写出《百年桂冠──诺贝尔文学奖世纪评说》这样的书，因为这需要 学瑞典文，也没有一个中国人把散落世界各地各种语言的西藏诗歌搜 集出来。但是这些书都卖得不好，可是这个出版社还是继续给我们一 本一本又一本地出，他们的敬业精神使我深为钦佩。 接下来要感谢在座的各位，不是你们的帮助和支持，不是你们的欣 赏，我没有这样继续写作下去的信心。这本书是我在流亡的16年中我 出的第三本书，我的第一本书叫做《人权之旅》，那时候我刚刚到瑞 典，因为刚刚从监狱里出来，瑞典国际大赦组织就请我去演讲，当时 我讲的是中国的死刑和受害者。那时候我在电视上跟瑞典人讲 “6．4”，是马悦然先生，还有瑞典现在最著名的一些翻译家给我作 翻译。后来就有英国特赦组织、挪威特赦组织、芬兰特赦组织、波兰 国际特赦组织，捷克、德国各个国家的特赦组织，包括土耳其邀请我 去作演讲。我大概走了一、二十个国家，所以我就把一、二十个国家 的那些人权的感受和我的历程写下来，搜集起来叫做《人权之旅》。 第二本书就是《山麓那边是西藏》，这本书是我这十年来关注西藏问 题的一些散文和评论。 前面两本书都可以说有一个共同的特点，就是揭露和批判，揭露 “6．4”的屠杀和人权侵犯，揭露中共对西藏的镇压，然后以知识分 子的责任感对这些东西进行回顾和批判。那些批判当然是需要的，因 为批判是知识分子的责任，知识分子就是通过批判去推动社会，而且 知识分子永远要站在权势者的对立面去批判社会和政治，尤其是批判 政治上的权势者。前两本书主要内容就是这些。 而这本书有所不同，这本书我可以说多少比较有建设性，因为我不能 老说哪些是黑暗，我们必须说我们还有哪些地方可以找到光明。从我 到瑞典起，就由一个中国人的眼光去观察瑞典，然后我在瑞典找到了 一个可以说至今为止世界上最好的制度。世界上没有任何制度是完美 无缺的，瑞典当然也有它的缺点，如说教育，对瑞典的教育我就很有 意见，因为我自己在学校里教书，我在七、八个学校教中文，但是这 些意见，我应该用瑞典文去跟瑞典人。当我说中文的时候，我觉得我 的任务就是捡他山之石用来攻玉。 我一颗一颗地，总是捡最美丽的石头去攻中国这块玉。比如说看到瑞 典美丽的皇后做什么？她们做高尚的人道事业，英国嫁到瑞典的皇后 可以去医院照顾病人做护士，其他国家嫁的皇后可以给难民儿童编毛 衣，现在的瑞典皇后在关心受虐的孩子。一代一代的瑞典皇后令我就 想我们看到的清朝宫廷戏，过去清朝的皇后做什么？各个皇后首先就 先争宠，然后斗狠，最后互相残杀在宫廷里面。 由于有在专制社会生活的经验，我在瑞典看到的一切都很新鲜，因为 这个国家由于它的基督教的传统，它的人道平等博爱，已经不是教会 里宣传的教条，而是变成社会的风气和行动的准则，甚至成为一个制 度。瑞典的这个制度叫做“从摇篮到坟墓”，它实际上是基督教的那 种爱你的邻人、保护穷人的延续。但是它不是施舍，不是象美国一样 慈善事业或是救济或是施舍，它的关系是我保障你的权利，这是你的 权利，你用不着感恩戴德，就象动物也会保护弱小生命的这种现象， 人不能置弱小生命于不顾，所以我的第三本书对我来说，特别有意义 的就是探讨光明所在。 刚才我们的编辑给我一个任务，说要介绍瑞典的五个第一，我想看了 这本书的朋友都可以知道。第一个是民主指数全球第一，它的民主指 数最重要的一点就是，任何公民可以跑到政府的办公室去查有关档， 我们一个瑞典的女副首相本来很快就要变成瑞典第一个女首相的，但 是因为她用公家信用卡刷的时后，顺便把自己买的香水什么东西刷进 去了，虽然她每一笔钱在事后都还了，但还是因为这个挪用事件被迫 下台。现在新的右派政府上台不到几个星期，马上就有两个大臣辞 职，都是很小很小的事情，在我们看来微不足道的事情。这是人民有 权去公开查阅政府档，这是瑞典最有特色的民主制度。 另外从这本书可以看到我和瑞典首相打笔仗。我在中国“6．4”的时 候批评政府镇压学生，只说了五句话结果被判了三年刑。但是我在瑞 典批评了首相之后呢，瑞典首相在报纸上回应了我，然后他接见我一 个小时表示歉意。 首相接见我是为了平息民愤，因为当时国会已经提出弹劾他，为什 么？他只说了一句话。那时他带着60个瑞典大企业到中国去，受到了 很好的接待，拉到了大量的经济合同，他一高兴就说中国经济繁荣、 政治稳定。说经济繁荣没有问题，说政治稳定就有问题了，在瑞典这 个民族的观念里面，这个政治稳定建立在什么基础上，建立在血腥镇 压的基础上，建立在大量关压政治犯的基础上，那这种的政治稳定瑞 典人自己要不要？如果你自己不要这种政治稳定，你怎么能够去赞美 中国的政治稳定？就这么一句话就闹得很大，媒体沸沸扬扬，包括首 相本党的报纸都在批评他。我批评首相的文章就是在他本党的报纸发 表的。最后国会提起不信任案，幸亏有其他党的帮助没有通过，这位 首相还继续当下去了。这件事对我震动很大。我这个人经常批评政 府，当我批评中国政府的时候我只批评了五句话就判三年徒刑，但我 批评瑞典政府的时候所有的瑞典人为我拍手叫好，然后首相亲自接见 对我表示歉意，所以这种对比是非常强烈的。 我在刚刚讲的是民主指数第一，第二是男女平等第一，今天没时间 讲，因为这故事特别多，就是说男女怎么平分帐单，我所知道的一个 女瑞典艺术家，他有一个阿拉伯国家来的情人，那情人很有钱，那他 就说我可以帮你付账单或付房租，这在瑞典女人是不可能接受的，因 为这是她们的尊严，还有很多很有趣的故事，比如说不可召妓可卖 淫，为什么男人不可以召、妓女人可以卖淫呢，任何法律后面都有道 德观念和理论在作依据，因为召妓是你把女人的身体当作物品，而卖 淫这是自己的身体，女权主义认为我有处理自己身体的权利。这很好 笑，这是一个铜板的两面，但是瑞典人说女人有权利卖淫，男人召妓 就违法，要抓起来。这在我们中国人是不可以想象的事情，但是瑞典 人有他们的道理，而我的任务就是说把这些道理讲清楚，指出区别在 哪里。瑞典的男女平等是拿过联合国男女平等奖的。 我介绍瑞典模式的时候，胡锦涛派人到瑞典访问，一个一个代表团到 瑞典各个城市穿梭，那我看到一些中国人拿着笔记本作纪录，然后胡 锦涛本人也亲自到了瑞典。我就在文章里说，瑞典模式你们能学到 吗？你能学到这个皮毛你学不到它的本质，因为瑞典整个的这些“从 摇篮到坟墓”的福利制度，它对老人孩子的帮助都是建立在一个民主 制度上的。 比如说工会，中国就不能有自由工会，你怎么能够保证工人在一块大 饼上分到足够的分量。比如说企业利润是个大饼，在中国工人只能分 到百分之十到十一，瑞典的工人要分到百分之六十左右。 虽然瑞典的资本家有他们的人道传统，他们是国家制度的建设者，他 们是社会福利的保障者，他们赚钱，尽管我讲了一些很人道的、很仁 慈的资本家，但不是每个人都愿意把钱分出去，而是因为瑞典有强大 的工会与资本家抗衡。所以胡锦涛怎么和人家来学，你能学吗？所以 你不敢建立真正的民主制度，所有只能学表面上的社会管理，而学不 到根本。 现在对于中国和台湾来说，瑞典模式很重要，因为我们看到了美国模 式现在的危机。还有一个北京模式，表面上看起来经济繁荣，实际上 还是政治专制和高压，所以我想我在介绍瑞典模式方面，尽量举现实 中的例子，这是我这本书的一点建设性。我尽量象邻家大姐一样娓娓 而谈，不是抽象谈什么理论。在这本书中我尽量的是用讲故事的方 法，进行分析和比较，我非常感谢建元，他的一句评论讲在关键上 了，他说：“茉莉对于瑞典和欧洲政治文化现象的观察，往往从其与 中国政治文化的差异出发，但又能直指在制度上加以改革的可能性， 可谓深中肯綮。”其实我这本书全都是为中国人写的，我就告诉他 们，中国和瑞典差异不同的地方在哪里，这是我自以为的所谓的建设 性。 这本书对于我个人来讲，对异乡写作来讲是一种精神的回归。李敏勇 老师有一首诗叫做《芦苇花》，他写道： 　　在秋天的山坡上 　　通往天国的阶梯上 　　你的放逐 　　就是你的回归。 这是一个悖论。悖论就是说一个人被放逐了，实际上却回归了。怎么 解释这种相反的东西呢？我不知道李老师的原意是什么，我正因为被 放逐了，在放逐中间接触了其他的文化，我用国语写作，母语就是祖 国，我用母语写作的方式回归祖国。这种回归是一种更高层次的回 归，就象鲁迅说的“别求新声于异邦”，因为鲁迅当时在中国看不到 有改革的希望，他说中国人只有不读中国书，他也有提到只有到别的 国家去找新的东西。 我想这就是我的责任，如果命运让我流亡到一个拥有美好制度的国 家，我的任务就是把异国他乡的文化营养吸收过来，然后带着母国和 异国的两种文化，进行比较，这就是一个回归。如果我继续待在中国 的话，我可能就是不知庐山真面目，就是因为我生在庐山之中，就如 井底之蛙是看不到更广阔的天空。李老师的那首诗启发了我，放逐中 的写作，流亡中的写作是一种精神的回归。 第三个感受就是，这本书对我来说特别的意义，就是让我回到文学本 行，前面提到的两本书《人权之旅》和《山麓那边是西藏》，那都是 我一边学一边写的，我以前并不是学这些东西的，还有西藏问题，我 也是从不懂到懂。我以前在大陆根本不知道有一个达赖喇嘛，一直逃 亡到香港，在香港做杂志社编辑我才知道有达赖喇嘛，所以我那些东 西都是在海外重新学的。只有这本书和我中文专业背景有关。如果我 在国内如果没有“6．4”，我和我的先生会在我们的大学──邵阳师 范大学成为教授、副教授，我们很可能在我们专业上有发展，然后我 会业余写一写文学评论，因为文学评论往往是借他人的酒杯浇自己的 块垒。 这本书中我收集了自己的一些书评和散文，这就使我回到了文学，因 为流亡，我往往能获得更多的、更优秀的文学的薰陶，每年诺贝尔文 学奖的颁发我都会写报导和评论，这就逼的我不断地去学习最优秀的 大作家的东西。初到瑞典，我们有两年的难民津贴供学习瑞典语，多 了一种语言文学修养就会更丰富一点。 我这本书中有一些书评大都是对一些被查禁的书籍来写，我想这是我 的任务，我一定要为那些被查禁的、发不出声音的作者去说话。比如 说我为《六四诗集》写的评论，又如谭雪梅的自传体小说《混血情》 和《情归法兰西》、喻智官的文革小说《福民公寓》、胡发云的国内 被禁的小说《如焉@sars.come》、周素子的《右派情踪》，我想这些 文学评论大概从专业的角度看，不是太有文学价值的，但是我不是追 求文学艺术价值的人，我是想把这些文学评论当作一个认识世界、认 识人性的手段，通过评论去纪念现实生活，纪念历史，通过评论来表 达自己的理念。所以在这些书评中，我和作者一起体验人生感受现 实。 另外这本书收集了我一些散文，包括我的文革乡下的回忆，如“吊半 边猪”的岁月。在我很小的时候大概十几岁时，我就目睹乡下的黑五 类是怎么被批斗的，象猪一样被吊起来打。我写在蒋介石的花园里流 连，就写我从小六岁的时候，因为家里发现一张蒋介石的照片，这是 我爸爸在读国立政治大学的时候，寄回家一张毛泽东与蒋介石的合 照，后来所以这张照片就成了我们家的罪证，我爸爸差点为此坐牢。 我还写了爱吃辣椒的湖南老乡，那是写鲁德成印象，那是写“6．4” 的时候入狱的人物。 我的这些散文比较国内的散文来说可能说是有点格格不入，因为我是 袒露我记忆中的黑暗，而不是象当代现在中国国内的散文那样富有消 遣性，那样香甜可口软绵绵的，我这些散文是苦涩的沉重的，看起来 不合时宜，但是我希望用散文来承担对于历史的记忆，对于受害者的 纪念是我们的义务，没有纪念人们的历史就不存在，这就是我对我自 己这本书的认识，谢谢大家。 文化流亡者的特殊观照与反思 【廖志峰】 茉莉刚提到一件事其实是很重要的，就是她写作的初心跟出发点。那 种写作的初心跟我们出版社是一样的。她说她诚恳地为她中国的苦难 同胞写作，身为出版者的我们也是这样的心，但是我们的心更大，我 们想帮中国人留下声音，尤其是流亡海外的中国人，我们想提供一点 我们能力所及的平台，给这些流亡海外的中国人让他们留下声音，让 他们做见证一个大时代下的变动跟悲剧。其实从事这样的出版时我们 也很忧虑，我们忧虑会走上茉莉或梁冬的后路。其实我个人本来没有 那么反共，特别当国民党在教育你反共的时候，你会有所怀疑，但是 突然他们又不反共了，再没有比这更吊诡的事了。从事出版，如果你 遇到的作者是康正果，是巫宁坤，是茉莉、傅正明，是韩秀，是曹长 青，是李劼劼，是钟祖康这些人时，你就会开始想，为什么这些人要 离开他们自己的国家，开始用另外一种语言，或者用借用另外一种身 分，来为自己发声，努力存活？茉莉刚刚提到一点很重要的，就是， 到哪里去追寻我们的光明？我所担心的是，台湾正放弃已有的光明， 这是我们从事出版的心情。李敏勇老师已经赶回来现场，我们请李老 师来为我们做总结。 【李敏勇】 很抱歉因为有事情，我是12点前就到这里来，有跟茉莉见到面，我跟 他说我可能3点以前可以赶回来，很高兴今天能够参加《瑞典森林散 步》这本书的发表，我为她的书写了一个以流亡者跟文化人的观照跟 反思做为课题的一个序，事实上去年我也为一个中国流亡者钟祖康他 那本书叫做《来生不做中国人》写序，这两本书一本是回去看他流亡 离开的那个国土，写了一个《来生不做中国人》，他现在在挪威，这 本书是以流亡去的那个国度来观照他的国家。 进入21世纪，如果还有所谓流亡者，可能大部分是来自于中国。我们 知道20世纪有很多流亡者，特别是1940年代的纳粹德国的时代，在欧 洲德国有很多的流亡者，而且这些流亡者里面有很多是文化人的流亡 者，但在进入21世纪的时候，我们就很少看到有那么多的流亡者。这 本书的出版的时候，刚好碰到台湾一个以前号称自由中国的国家正在 向一个不自由的中国倾斜，然后我们在这里参加一个从不自由的中国 流亡出去的人，听她的见证、她的意见，我们在这里阅读她，事实上 很吊诡。我们知道在1940年代的德国有很多文化人选择了流亡，一种 是在自己的国度里面保持一个不参与专制独裁统治体制的一种内在的 流亡，保持沉默，这个当然在二战后的东欧洲也有这种状况，就是为 抽屉而写，写了以后如果官方一定要同意才能够发表，他就把当时的 证言放在抽屉里面，为了自己的良心；另一种是离开压迫的国度到其 他的国度去，以前二战的时候有很多德国人士就这样到了美国，然后 在其他的地方留下时代的证言。我们看这些书，特别在台湾，就更值 得我们反思。 台湾现在已经从一个号称自由中国的国度向中国倾斜，那中国是已经 变成一个台湾以前的所谓中国更自由的国度吗？不是的，只是因为在 全球加工的这个市场，它利用不文明的劳动条件创造出一种看起来经 济繁荣的状况，这里让以前常常被胁迫对抗中国的台湾国民，在向中 国倾斜的政治动向中产生很大的内在冲突。台湾有很多人在追求自由 的意向、追求自有的梦想，却对建构自己国家还没有明确的稳定的方 向，我觉得流亡者提供了很多的思考。为什么要流亡，因为文化的认 知和实践让你碰到一种非常大的“为何”，人类基于理想要去不断地 努力突破和索解，而在这一过程中必然会有苦难。在台湾，我们现在 也面临一个国家的课题，我觉得用北欧洲的几个国家，特别这本书写 的瑞典这个国家来观照我们，是一个非常好的借镜，我们以前在台湾 常常提出北欧、提出瑞士，提出其他很多的我们认为可以观摩的、学 习的国家，可是台湾在现实条件上比较大的文化影响是美国、中国跟 日本。在美国，当然我们可以看到近代资本主义发展到现在所面临的 金融危机，证明它的历史有一个盲点，有它的一个危机存在。1980年 代的末期我们也看到很多共产国家解体，我们看到共产体制在政治 上、实际运作上有一些问题，当然在中国，依靠的是原来的文化的某 些因素去巩固这个体制的存在，这已是世界上仅有的几个共产国家之 一。台湾事实上对日本比较熟悉，可是日本是一个集体主义的国家， 它当然有它的文明进步性，可是相对地讲，这一种自由的国家条件跟 社会，总还是有它的集体主义的某种盲点存在，──它当然是安定进 步的，可是从个人自由的这种角度来讲，我觉得台湾应该向北欧洲的 国家、多向瑞典、丹麦、芬兰这几个国家学习。 流亡者在他流亡的地方有很多的困厄，可是一个文化的流亡者他为什 么流亡？他会把他在流亡的那些苦痛，透过他想要去彰显、去追寻的 价值，透过书写去告诉他以前祖国的很多可能的阅读者。20世纪我常 常提到的两个诗人流亡者，一个是波兰的米沃什（Czesław Miłosz） 他在1980年得到诺贝尔文学奖，事实上他1959年就离开东欧洲到美国 去了，另外有一个也是在那个之后就从原来还没瓦解的苏联流亡到美 国的布罗茨基（Joseph Brodsky），他是1987年的诺贝尔奖得主。这 两个人都过世了，这两个人在他们流亡的时候刚好都经历到东欧和苏 联共产体制解体，可是这两个流亡者他们最后的选择还是不一样的， 旧苏联后来解组为俄罗斯，它的流亡者，也就是那个犹太裔的俄罗斯 诗人布罗茨基，他认为他的国家已经没有了，所以他死后是选择把他 的遗体安葬在威尼斯；另外一个米沃什他则回到波兰，1980年代末期 东欧洲解放以后他回到波兰，然后死在波兰。他们离开他们的国度是 为了某些文化上的信念，比如象米沃什，他坚信真理会战胜丑恶，他 说我们用大选制衡公理和正义，用小选制衡压迫，这是文化上的一种 想象。我觉得作为一个流亡者，茉莉她不象其他的政治流亡者，文化 的流亡者本身要承担更多的精神上的一个难题，比如说刚刚讲的，诗 人布罗茨基说语言是我的祖国，可是他流亡到瑞典的时候，他祖国的 语言在他的生活领域里面不是普遍的语言，所以他只有在书写的时候 跟自己的祖国对话，这种苦痛是非常地没有办法去承担的。我们以前 看索忍尼辛（Aleksandr Solzhenitsyn）他到美国去的时候，事实上 很难在美国那个国家获得一个很自在的生活，他在苏联还没有解体就 回到俄罗斯去了，因为一个作者、一个文化者，他的命运、他的人生 是跟他的语言息息相关的，他离开他的国度，在生活上常常会变成一 个无法言说者，他只能在他的书写里面不断地把他生命里面的煎熬透 过他的文字去释放出来。 我相信茉莉这样的书是期望被熟悉中文的阅读者从里面去阅读到某些 关联性的意义：我们要有一个国家，可是要有什么样的国家，这两个 都很重要。在台湾我们面临的问题可能是双重结合的，既要一个国家 又要去面对要一个什么样的国家。中华人民共和国当然是国家，可是 是一个什么样的国家？什么样的国家当然也不能纯粹用经济的这种物 质性的条件去衡量它完成了什么？你的文化上的自由度，你的所谓的 真正的幸福不是在那个物质上的量化的程度，而是国民在物质的条件 跟所谓的自由的精神条件上所得到的整体总和的幸福感。在台湾，我 们的课题可能比很多的国家更重，一方面是我们要有一个国家，我们 还要一个什么样的国家。在这个社会还有北欧洲可以看出来，当代资 本主义的极端发展出现了问题，社会体制的一个极端发展出现了问 题。我们看到欧洲普遍地把左右翼的政治思想都能够在政治的民主上 得到实践，比方说，北欧洲它实践了高度的社会福利制度，对人的自 由和社会的集体公平，产生一个比较大的调和，我觉得这是我们要学 习的。 茉莉很谦虚地说她自己不是一个文学家，可是我们却看到她非常优美 的文字，而且里面还流露着一个自由的心灵，在追寻一些美好生活的 共同的想象。我想，这才是一个真正值得我们去追寻的一个国家发展 的方向，更是人类所要寻求的共同体生活的某种面向。在这里祝福也 恭喜茉莉这本书。很高兴我有机会比大家更早看到这本书，在她的书 上留下了小小的一些见证，也祝福各位、祝福我们的国家能够真正形 成，我们以后也能够去收容世界其他国家的不自由的流亡者，我们也 能够收容、接受那些流亡者，而且能够让这些流亡者在我们的国度透 过他的书写去告诉他们的国人，或是告诉世界，我们也是一个有一些 努力值得被他人观照的国家。希望有那么一天，谢谢大家。 【廖志峰】 谢谢李老师，我想大家今天都上了一场非常精采的课，每位老师和大 家分享个人的见证，个人的想法，塞万提斯（Miguel De Cervan- es）曾说过：“不论我走到哪里，我总是为西班牙哭泣。”我想茉莉 在写这本书的时候，她想的是中国，我们出版这本书的时候，想的是 台湾。希望这本书的出版可以给我们更多的思考，更大的面向。今天 有很多的贵宾，如果你对瑞典的问题有兴趣，可以问茉莉或者问高组 长；如果对西藏问题有兴趣，可以问索朗多吉秘书长跟图博之友会的 周美里周小姐；对台湾政治时事关心的，可以问李敏勇老师和金恒炜 总编辑，想了解在瑞典，谁付帐单，或男女平等的问题，可以问茉 莉。 接下来的时间我们就开放给各位，可以跟作者自由的交谈，今天的发 表会在这里结束，再一次谢谢大家，希望大家可以继续给我们支持， 因为有你们的支持，我们才有勇气去出版更多的书籍，为更多的华人 留下宝贵的声音跟历史的见证，谢谢大家。 （曾建元发言《在茉莉笔下的瑞典森林里散步》，刊于：《大纪元时 报》，纽约，2009年1月16日） 〔原载《允晨文化》；http://www.asianculture.com.tw/front/ bin/ptdetail.phtml?Part=14221。提供者：（台北市）曾建元〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 宣布3月10日为府城图博日 向台南市民报告书 台南市长 【主旨】 兹宣布订定每年3月10日为本市“图博日”（The Day of Tibet）藉 以彰显拥护人权、人民具有自决权利之普世价值，并表达我们支持图 博人追求自由民主的权益，反对中国政府残酷压迫图博人民之正义立 场。 【说明】 一、博族宣称图博不属于中国 数千年来，在喜马拉雅山迤逦绵延而下广裘的青康藏高原之上，便住 着自称为“博”（蕃。Bod）的民族，七世纪中国唐朝初期，松赞干 布首度统一博族地区，建立大蕃国，转音为吐蕃，今则译作图博，西 文则定译为Tibet，专指博族及其传统之生活区域。 满清圣祖协助大蕃国法王第七世达赖喇嘛格桑嘉措驱逐入侵之准噶尔 汗国，立碑称大蕃国地为西藏。此后，西藏便成为中国对于图博的称 呼，简称为藏。 辛亥革命，清朝覆鼎，西藏、蒙古皆宣布独立，并相互承认为主权国 家，中华民国则主张继承满州大清帝国对西藏和蒙古的宗主权。1940 年国民政府蒙藏委员会设立驻藏办事处，蒙藏委员会委员长吴忠信出 席第14世达赖喇嘛拉木登珠坐床大典。1946年制宪国民大会于南京召 开，西藏政府受邀派遣凯墨．索朗旺堆率代表团出席，西藏代表曾发 言发表明反对《中华民国宪法》纳入有关西藏自治的规定，并表示并 未承认或者签署《中华民国宪法》。1949年7月，西藏宣布断绝中华 民国的政治关系，并着手准备独立事宜。 1949年10月中华人民共和国建国，宣告要解放包括西藏和台湾在内的 所有中国领土。西藏政府则在中华人民共和国入侵之际，宣告西藏不 属于中国。 二、中共违反协议，达赖建立流亡政府 1950年10月中国人民解放军攻陷西藏昌都，迫使西藏于1951年4月与 中华人民共和国展开和议，西藏提出五项条件，重申西藏佛教之国是 一个自由独立的国家。惟在大军压境之下，不得已仍签订城下之盟， 5月23日中华人民共和国强迫西藏代表签署《中国中央人民政府和西 藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》17条，西藏代表声明无权 以达赖喇嘛或西藏政府、人民的名义签字，只能以个人名义。尽管西 藏政府对于《17项协议》感到不满，达赖喇嘛最终只能选择接受。 《17项协议》称藏人有实施民族区域自治之权利，维持噶登颇章王朝 政教合一的政治制度不变，尊重其固有宗教信仰和风俗习惯，并将逐 步发展西藏民族的语言、文字、教育和农牧工商。但在同时，中华人 民共和国却又在西藏设立军教委员会和军区司令部，要求西藏政府自 动进行改革。事实上，中共却以解放农奴的社会主义改造与农业合作 化运动为内容，以迫害人权的种种残暴手段，带有民族压迫的强烈殖 民性质，有计画地全面摧毁图博人固有的文化伦理价值与社会经济结 构，引起图博人民全面反抗。中华人民共和国进一步筹设西藏自治 区，更激化了双方之冲突。1959年3月由于传言中华人民共和国将以 邀请看戏为名挟持达赖喇嘛，成千上万图博人民涌向达赖喇嘛驻锡的 诺布林卡夏宫护驾，拉萨乃爆发了人民抗暴独立运动。此时，为了保 全图博民族生机，达赖喇嘛于3月17日夜里出逃印度，3月19日宣布西 藏恢复独立。中华人民共和国则自此对西藏各地展开为期三年的军事 平叛。3月26日，在台湾的中华民国总统蒋中正发表《告西藏同胞 书》声援图博抗暴，并宣示将俟摧毁匪伪政权之后，西藏人民能自由 表示其意志之时，本民族自决的原则，由西藏人民决定西藏未来的政 治制定与政治地位。3月28日，中华人民共和国宣告解散西藏政府。 达赖喇嘛于3月31日抵达印度并获得政治庇护，他与其所领导的十万 图博军民，最后则在达兰沙拉重建西藏流亡政府。 全面占领西藏的中华人民共和国，则于1960年代在西藏各地选举各级 人民大会代表，1965年成立西藏自治区。中华人民共和国更鼓吹中华 民族主义，宣称西藏自古属于中国，要胁中国人民对图博人民进行各 种形式的民族压迫。达赖喇嘛被丑化为中国的卖国者，大量的内地移 民和开发，使图博文化在汉化和资本主义异化下，图博人的家园更要 面对日益严重的环境与生态恶化。 三、达赖喇嘛放弃独立与政教合一， 　　主张三权分立的和平自治无果 1987年，达赖喇嘛于美国国会提出《西藏和平五点方案》，放弃独立 主张，强调西藏应走高度自治的中间路线，而西藏则应成为民主、自 由的和平区。1988年达赖喇嘛又在法国斯特拉斯堡欧洲会议提出《斯 特拉斯堡建议》，指出高度自治的具体内涵，西藏为依自治宪法实施 三权分立的民主政体，并享有非政治性且非以国家为主体的国际活动 空间。1991年6月，西藏流亡人民议会通过《流亡藏人宪章》，作为 图博人流亡社会的基本大法，1992年2月，达赖喇嘛提出《西藏未来 政体及宪法要旨》，宣示未来西藏立宪的程序和三权分立的制度构 想，届时西藏将不再实施政教合一制度，因而他将试图博最后一位政 教领袖。2001年，图博流亡社会首次以直选方式选举桑东仁波切为总 理。达赖喇嘛带领着图博人成为现代世界公民，怀抱普世价值，再这 一点上，显然与中华人民共和国越走越远，他们虽然搁置了独立建国 的主张，但中华人民共和国更忌惮他们的民主自治对于专制中国的颠 覆性。中华人民共和国始终指责达赖喇嘛不放弃西藏独立和分裂中国 的主张，并以此作为拖延与达赖喇嘛进行实质政治谈判的藉口。 2001年中华人民共和国于申办奥运之初，承诺改善人权、开放资讯、 提升环保，予世人和藏人一丝希望，但欲将圣火送至西藏和珠穆朗玛 峰之举，却不啻为领土主权宣示的行为，乃形同向藏人的挑衅。 2008年3月10日西藏抗暴49周年纪念日拉萨哲蚌寺和色拉寺僧人上街 示威，西藏青年会在印度同日发起挺进西藏返乡运动，终于酿成同年 3月14日拉萨的军民冲突，中国人民解放军出动镇压，无数图博人于 事后遭到整肃，全球哗然。中华人民共和国为平息众怒，则于2008年 4月恢复与西藏流亡政府之第八次非正式接触，藉以营造和平谈判解 决西藏问题的假象。然而，就当奥运一结束，藏中谈判也就宣告破 裂，中华人民共和国用“披着袈裟的豺狼”、“人面兽心的恶魔”等 不堪字眼辱骂他的和谈对手。失望的达赖喇嘛于2008年10月表示放弃 中间路线，然而图博人的选择很有限，2008年11月西藏流亡政府举办 的全球流亡西藏人特别会议，对于如何因应奥运后的新形势，并没有 找到一致的方向。 2009年初，“3．14”拉萨事件的被告开始逐一判刑，示威抗议活动 仍层出不穷，中华人民共和国亦展开另一波针对散布谣言者的监视与 逮捕行动，同时以汉人官员替换他们始终不信任的图博人官员。整个 图博原乡弥漫着悲伤的气息，图博人发愿今年不过年，要追念去年的 受难者，和以沉默表达他们最大的愤怒。 四、马英九总统与蒋中正前总统立场相违？ 台湾人民和图博人民处境相同，都面临了中华人民共和国无所不在的 打压，不过自1991年第一次修宪起，我国终止动员勘乱，而以台湾人 民为修宪主体建构了台湾的宪法新秩序，《中华民国宪法》及其《增 修条文》的地域效力，明确以台湾为其界限，台湾人民有自己的宪法 秩序，无权决定中国和西藏的未来。然而马英九却于2008年3月15日 宣称，中华民国政府对西藏的态度是一贯的，愿意让台湾人自治，藏 人有自己的风俗与宗教，必须要尊重。这一立场根本违反了人民自决 的原则，也违背了一个立宪主义国家国民主权原则的基本精神。尤有 进者，更有违前中华民国总统蒋中正于1959年3月26日所宣示的： “将俟摧毁匪伪政权之后，西藏人民能自由表示其意志之时，本民族 自决的原则，由西藏人民决定西藏未来的政治制度与政治地位。”马 英九又于2008年7月向国际媒体表达欢迎达赖喇嘛以宗教领袖身分来 台，刻意掩盖达赖喇嘛的政治身分，而当达赖喇嘛于藏中谈判失败后 透露来台访问的意愿，马英九则于2008年12月明白又表示，目前不是 达赖喇嘛访台的适当时机，连以宗教领袖定位达赖喇嘛的各种可能变 通办的思考都断然拒绝。这不但使台湾成为中华人民共和国国际围堵 打压图博民族的棋子，也隐涵著其对于台湾人民自身处境在国际间边 缘化的无知和冷漠。这显然与当前蓬勃发展的台湾民主化趋势和爱好 自由民主的台湾人核心价值严重背离。 五、自由民主的台湾应顺应世界和平与自决的普世价值 联合国宪章定义“普世性”（universality）与“自决”（self- determination）为处理人民与国家间关系的指导原则。《联合国宪 章》第一章(2)Articlel(2)明载： 　　“The purposes of the United Nations are：to develop 　　friendly relations among nations based on respect for 　　the principle of self-determination of peoples,and to 　　take other appropriate measures to strengthen universal 　　peace.” 联合国于1970年10月24日第2625号决议文更进一步指明： 　　“...all peoples have the right freely to determine 　　without external interference，their political status 　　and to pursue their economic，social and cultural 　　development” 更显示，联合国不只支持自决的权利；更鼓励大家为此努力。 六、府城人应为图博人争人权与自由的有力后盾 长期以来，全球民主社会多积极关怀图博流亡抗暴运动，目前已有超 过100个大小城市实施3月10日图博日，藉以表达自由世界对图博人民 抗暴之声援及对和平之盼望。 400年参与台湾人自由民主运动有成的府城人更不能自绝于国际社 会，面对台湾前途处于历史十字路口的不确定下，更应鼓起道德勇 气，发挥人溺已溺的博爱精神，为世界正义与和平发声，全力无条件 支持图博人民追求自由的权利，反对中国并吞压迫。 值此图博人抗暴50周年，特宣布订定每年3月10日为本市图博日。 （2009年3月9日于主管晨报） （台南市长：许添财） 〔提供者：（台北市）曾建元〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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