民主论坛 2009-03-07 新闻与评论 认识问题 ◆西藏资讯（2009-03-06）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 ◆西藏资讯（2009-03-07）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 探索道路 ◆一个自由人的审美信念──浅论刘晓波　　　（贵阳）莫建刚 民主理论 ◆生物哲学（之01）　　　　　　　　　　　　（深圳）童云成 运动留痕 ◆欢迎“四君子”之一的杨子立3月12日出狱 　查建国、高洪明 读史论今 ◆黄河清话说林昭（之15）　　　　　（西班牙马德里）黄河清 台湾问题 ◆鳥籠ＣＥＣＡ與鳥籠ＥＣＦＡ　　　　　　　（美国）刘宗正 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2009-03-06） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ ◆第十届西藏宗教大会在达兰萨拉召开　　　　　　　《西藏之页》 ◆西藏阿坝县赛格寺有几名僧人因示威被捕　　　　　自由亚洲电台 ◆中国军队秘驻西藏形同戒严　　　　　　　　　　　《自由时报》 ◆09年巴赛隆纳马拉松赛为西藏声援　　　　　　　　　　西藏之声 ◆西藏康区再度示威五名藏人被警方逮捕　　　　　　　　西藏之声 ◆《西藏自由之路浮雕群》”10日纽约揭幕　　　　　　《大纪元》 ◆从国际法角度透视西藏归属问题　　　　　　　　　　　德国之声 ◆达赖喇嘛向新德里国际佛教大会致函　　　　　　　挪威西藏之声 ----------------------------------------------------------- 第十届西藏宗教大会在达兰萨拉召开 〔《西藏之页》2009-03-06报导〕第十届西藏宗教大会在达兰萨拉召 开。 3月6日9时，由西藏流亡政府宗教部组织召开的《第十届西藏宗教大 会》在印度北部西藏流亡政府所在地达兰萨拉达赖喇嘛宫邸召开，西 藏佛教四大传承和本教领袖及代表出席了会议。 宗教大会开幕式上，噶举传承领袖第17世噶玛巴点燃了大会圣灯。西 藏流亡政府宗教部噶伦次仁平措发表讲话，介绍了《第十届西藏宗教 大会》召开的目的。西藏流亡政府首席噶伦桑东仁波切代表噶厦发表 了讲话。首席噶伦对大会提出了三点要求，并呼吁宗教界人士关注西 藏境内严峻局势。 西藏流亡政府第十届宗教大会今天开始，将召开三天。大会将讨论第 九届会议上的决议执行情况等问题。大会最後一天（3月8日），西藏 政教领袖达赖喇嘛将出席大会。 西藏阿坝县赛格寺有几名僧人因示威被捕 〔自由亚洲电台2009-03-05报导〕四川省阿坝州官员否认当地发生僧 人抗议事件，在印度藏族僧人坚持指，阿坝县赛格寺有几名僧人因示 威被捕，由于通讯受阻，未有进一步消息。另外，青海贵南县鲁仓寺 再有九名僧人被捕，而西藏自治区主席向巴平措周四出席人大会议期 间表示，西藏目前形势稳定，在下周两个敏周年来临时，不会“出大 事情”。但他承认有一些人对政府政策不满，但并非人人都是分裂分 子。 四川省阿坝藏族自治州官员，否认赛格寺有僧人示威，并指本周日僧 人聚集寺院外，为庆祝一名喇嘛当选为寺院行政代表，他们没有抗 议，外国传媒报导错误。 在印度的格德寺僧人次仁透过翻译向本台表示，他们接获消息，有二 至三名赛格寺僧人，因本周日参与烛光游行，近日被公安拘捕，但由 于当地通讯困难，暂时未有进一步消息。他说：至少有两、三个喇嘛 被抓，反正也不敢确认什么时候被抓，现在情况很紧张，打电话过去 也通不了。有一个当事人也在抗议现场，他在短时间内打电话给我 们，告诉我们发生了什么事情。 次仁表示，赛格寺仍未进行每年一度的僧人行政代表选举，按藏族寺 院的传统，选举在藏历年初十进行，15年来未有改变，今年3月6日为 年初十，即本周五才是选举日子。次仁补充，本周日，他接获数名目 击者的电话，告诉他赛格寺约六百名僧人进行早祷法会，其後被当局 警告不可再进行早祷集会，其後大约200名僧人到县城示威抗议。 就赛格寺是否有数名僧人被捕，记者曾致电阿坝县公安局及宗教局， 电话一直没法接通。 但据美联社报导称，他们联络到两名阿坝州官员和多名当地居民，他 们都否认有示威发生或称不知道有此事。 另外，据《挪威西藏之声》周四报导，上周三（25日）藏历年初一， 青海贵南县鲁仓寺百多名僧人为取消庆祝藏历新年，而举行烛光游 行，周三（4日）下午再有九名僧人被拘捕。自上周三发生示威後， 当局曾在翌日（26日）拘捕11名僧人，期後全部获释。上周五（27 日）当局曾发出最後通牒，要求发动游行的僧人在48小时内自首，直 至目前，公安先後到寺院向120名僧人查问。 现时被拘捕的九名僧人，分别是加杨桑格、日茫格桑、阿旺隆多、罗 桑桑丹、宗嘎丹曲、索巴、完秀久美、索巴、卡加措尼。当地公安及 工作组人员驻守寺院，向每一位僧人作调查，并禁止随意离开寺院。 贵南县公安局一名公安，回应记者查询再有九名鲁仓寺僧人被捕时 指，没有这个情况。 记者曾致电贵南县宗教局，查询是否再有僧人被捕及寺院情况，一名 官员表示不清楚事件。 据官方《新华社》周四报导，拉萨各大寺院3月4日举行法会，坐落在 拉萨市西郊的哲蚌寺是拉萨三大寺之一，从7时30分开始，这里的诵 经大殿里，大批信众来到寺院，数百名喇嘛开始了一天早、中、晚三 次的法会。据西藏自治区民族宗教事务委员会研究室主任多吉次仁表 示，今年的传召大法会和以往一样，但信徒人数也有所增多，法会的 规模胜过去年。该委员会向各寺庙喇嘛发放布施、提供斋菜，并为每 位僧人发放补助。 色拉寺一名僧人表示，传召大法会自周三开始在寺院举行，3日後结 束，但不清楚是否所有僧人参与。 （“记”≈记者；“僧”≈僧人） 记：昨天已举行大法会？ 僧：现在每天都有。 记：哪天结束？ 僧：大约到8号。 记：多少僧人参与法会？ 僧：这个具体不清楚。 曾参与色拉寺法会的拉萨旅行社职员陈先生表示，今年的法会规模一 般，民众可以在指定时间到寺院观看，由于很多人不知道今年有法 会，人数不算太多，不用排队入场。 据了解，每年的传召大法会从藏历正月初八开始，持续到藏历正月十 五，去年藏地有寺院僧人曾在法会後，举行示威游行。 中国军队秘驻西藏形同戒严 〔《自由时报》编译罗彦杰2009-03-06综合报导〕《纽约时报》5日 报导，在3月10日西藏领袖达赖喇嘛流亡50周年，以及去年的拉萨 “3．14”抗暴事件将届满周年之际，中国当局已在这块幅员辽阔的 高原上实施非正式的戒严状态，安排成千上万名军队占领那些可能再 次爆发暴动的地区。北京也下定决心，不让外国人见到这次大规模的 调兵行动。 ☆官方否认戒严一说 在北京出席人大会议的西藏自治区主席向巴平措5日强调，西藏目前 的形势稳定，“不会出大的事情”。对有消息称藏胞抵制藏历新年活 动，导致拉萨等地戒严，他表示在藏历新年期间各地平安无事，“我 们没有戒严过，从来未戒严！” ☆城镇设岗哨．拉萨实施宵禁 不过，在《纽时》的报导中，西藏却呈现出形同戒严的状况。报导 说，人烟稀少、面积广达全中国四分之一的西藏，已成为军事化地 区。各城镇中央均设置沙包堆砌而成的岗哨，陆军车队沿公路行驶巡 逻，国民兵则搜查民用车辆。西藏首府拉萨已实施宵禁。《纽时》记 者在甘肃玛曲县访问一名在积雪山路上拦下三名外国人的武警军官， 据他的说法：“藏族情势非常严重，藏人正在找麻烦。这是极为敏感 的时间点。” 这篇发自玛曲县的报导中提到，藏区到处充斥着强自压抑的反抗情 绪；不过在上周，中国600万藏人中，有不少人选择不去庆祝藏历新 年，以哀悼在去年冲突中丧生的同胞，喇嘛在青海省与四川省部分地 区举行集会。根据西藏权益促进团体的说法，2月25日四川省格尔登 寺一名喇嘛在市场中自焚，遭警方枪击；当地官员则否认枪击。 ☆《纽时》记者目睹镇压．被留置20小时 报导说，中国领导人已准备好在最糟糕的状况，下令出兵，而且是自 去年春天以来最大规模的兵力调动。《纽约时报》记者因为最近搭车 经过甘肃省而被警方留置20小时，正巧目睹到此一镇压行动。 前述武警军官及哨站内六名同袍的单位设在北京，去年8月夏季奥运 期间，已看守过北京的鸟巢体育馆，但上个月被送到这里。他们的任 务包括不让外国人进入本地区。照理来说，外国人在本地区旅游无需 特殊许可，而警方对扣押记者也没做出任何解释。 《纽时》说，这些广泛的安全措施，戳破了中国政府所谓不存在严重 族群紧张及西藏民族主义不普及的说法，也显示，西藏仍是中国最敏 感的政治与安全问题之一，尽管在中国东岸沿海城市是看不到西藏问 题的。 09年巴赛隆纳马拉松赛为西藏声援 〔西藏之声2009-03-05报导〕2009年巴赛隆纳国际马拉松赛本月1日 正式开始。每年举行的这一马拉松赛是致力于各种人道主义事业。本 年度的赛事是为了声援“西藏”和“世界儿童”。 西班牙西藏之家负责人图登旺青今天接受本台电话采访时表示，来自 世界各地的约一万多人参加了3月1日在西班牙首都巴赛隆纳举行的本 年度国际马拉松赛。他说，这一运动从1992年起每年在西班牙加泰罗 尼亚地区的巴赛隆纳市举行，全程是以巴赛隆纳奥运广场作为起点， 市中心广场作为终点。每年赛跑都以不同的主题展开，而今年则是为 声援西藏以及救援世界患病贫困儿童而展开。 图登旺青表示，西班牙西藏之家和巴赛隆纳西藏协会也利用这个机会 向参赛民众分发了印有“拯救西藏”字样的头带。参赛者都将头带裹 在额头上，一路同声高呼“西藏独立”、“西藏和平、世界和平”、 “达赖喇嘛万岁”等口号，同时手举西藏国旗、身穿各种写有西藏标 语的服装，展开了长达42公里的马拉松赛。这一声援行动被来自各国 及当地的媒体、包括电台和电视新闻频道进行了广泛报导。 图登旺青表示，西藏之家和西藏协会还特别设立宣传亭，并以大型西 藏国旗为背景，向民众散发大量有关西藏问题的传单，介绍西藏真实 历史与现状。主办单位还对他们的合作表达了感谢。 西班牙西藏之家负责人图登旺青还透露，今年4月24日，即被中共从 六岁起秘密监禁至今的第11世班禅喇嘛更顿确吉尼玛诞辰日（4月25 日）前一天，在巴塞罗那将举行《西藏音乐会》，届时来自世界各地 的音乐家，包括知名藏人音乐家等，将与西班牙声援西藏问题的知名 歌手同台献艺。 西藏康区再度示威五名藏人被警方逮捕 〔西藏之声2009-03-05报导〕位于西藏康区甘孜州甘孜县境内今天 （5日）再度发生和平示威活动，五名藏人遭中共公安拘捕。 旅居欧洲比利时的一名藏人引述境内可靠消息向本台介绍说，一名叫 强巴拉姆的西藏妇女为首的五名藏人于今天早上9点多钟先後在甘孜 县城散发大量传单，并高呼西藏独立、释放班禅更登确吉尼玛为首的 所有被监禁的藏人等口号展开了和平示威活动，随即遭到了中共公安 的强行拘捕，但这些示威藏人被装进警车後，又成功跳下警车，再次 高呼达赖喇嘛万岁等口号进行示威。 消息人士说，展开和平示威活动遭捕的五名藏人中除了强巴拉姆之 外，另有一名西藏尼姑和三名僧人，但具体情况不详。 据介绍，西藏妇女强巴拉姆现年36岁，其母亲叫米嘎，是西藏康区甘 孜县伊巴卡巴（译音）人。目前甘孜县各地区已被全副武装的中共军 警严密管控，局势非常紧张。 《西藏自由之路浮雕群》”10日纽约揭幕 〔《大纪元》记者史静2009-03-06纽约报导〕为纪念西藏抗暴运动50 周年，国际汉藏协会邀请旅美雕塑家陈维明制作的《西藏自由之路》 大型浮雕，已于昨天（3月4日）下午抵达纽约。国际汉藏协会会长薛 伟表示，3月10日下午2时至5时，将于法拉盛喜来登大饭店二楼举办 浮雕群揭幕大会，欢迎社会各界人士前来参加。 雕塑家陈维明说，《西藏自由之路》是由玻璃钢制成的铜质效果高浮 雕，作品高二米，宽三米二，有多达十个人物造型，形像生动地展现 出西藏民众不畏军警的枪杀、不畏道路的险阻逃离暴政、投奔自由的 画面。 十个人物分为三组，第一组处在画面的中心，由三个妇女和一个婴儿 组成。组图的左面是一位身穿传统藏族服装的妇女，怀抱着一位熟睡 的婴儿，右图是藏族老妇的怀中躺着一位躯体已经下垂的年轻女子， 她睁着双眼，死不瞑目。老妇的眼中充满了生死离别的痛苦。 画面的第二个组合（右），是一位藏族青年，他身体前倾二手紧扣着 岩石，长发向後扬起，双眼注视着前方，由于在造型上采取了三维视 觉，让人感到他似乎要从画面中跳跃出来。有着一种不可阻挡的气 韵。 第三个组合（左）是由一大一小二个女子组成的，左面的妇女站立在 山岩上，双手反抱，拦在身後小女孩的身上，似乎在用自己的胸膛抵 挡着前面射来的子弹，小女孩在惊恐中身体向右面的妇女倾斜，和第 一组画面产生有机的联系。 整个作品除这三组人物以外，在上方左右又有二个人物，左面一个是 脸上布满深谷似绉纹的老人，她的双手在转动着转经筒，微启的双唇 似乎念念有词。右上角是一位圆脸，梳着细辫，天真无邪的小女孩。 她双手合掌，脸朝着天际在向上苍祈祷，她那楚楚可爱的虔诚，让人 怜爱之心油然而起，这是一位能打动所有观众的人物，也成为整个画 面的点睛之作。 雕塑家陈维明说，西藏之路的十个人物，各自独立又互为组合成为章 节，各章节又与主题紧密结合，有机地统一，人物众多，而又不错落 有至，从头至尾一气呵成，如同天人合一。 薛伟表示，《西藏自由之路》浮雕3月10日在纽约揭幕後，将被运往 台北，举办展览。之後，再被运到西藏流亡政府所在地印度的达兰萨 拉，永久存放。 从国际法角度透视西藏归属问题 〔德国之声2009-03-06报导〕北京声称700多年来，西藏一直都是中 国不可分割的一部分。但藏人对此抱有异议，他们坚持自己的文化、 语言和民族独立性。他们还认为，在20世纪上半叶的几十年中，西藏 已经正式脱离了中国的管辖。德国之声记者冯海音（Matthias von Hein）从国际法的角度就这个难题进行了一番诠释。 中国政府把西藏视为自己领土不可分割的一部分。谁要想挑战这一 点，立刻就会成为中国媒体的众矢之的。假如他是中国人，就会被视 为叛徒或是分裂主义者；而假如质疑者是外国人，那就会被列入反华 的行列，被指责“干涉中国内政”。 由于中国是联合国安理会的常任理事国，在重大决议上拥有否决权， 因此在联合国框架内从法律角度对西藏的地位问题进行讨论基本上是 不可能的。那么，中国对这片世界屋脊的领土要求是基于哪些理由 呢？在中国，关于西藏的媒体出版物无非是围绕三个主题：西藏历 史、农奴解放和建设成就。 根据中国版本的历史记载，中国对西藏的统治是从蒙古人成吉思汗开 始的。他的铁骑于800年前，也就是13世纪攻占了西藏。当然，当时 蒙古帝国征服的远不止西藏，它的辽阔疆域甚至还延伸到了今天的波 兰和印度。今天的中国，在当时只是蒙古帝国的一小部分而已。但 是，蒙古人的统治被中国史学家称为元朝，被一并归入了中国的历 史。 对西藏的兴趣在明朝统治期间慢慢减弱，直到大约500年後才重新苏 醒：18世纪，清朝皇帝在西藏也建立了自己的权威。不过满清王朝其 实也是异族的统治，汉堡东亚学专家奥斯卡·魏格尔说：“我想强调 一点，蒙古人建立的元朝和满族统治的清朝其实都不是中国汉族的朝 代，而是中国被异族占领的时期。而且中国历史也一直是这么记载 的。” 满清王朝于1911年土崩瓦解。1913年，当时的13世达赖喇嘛借着这一 时机宣布西藏独立。直到1950年，西藏都作为独立国家存在。波兹坦 大学人权研究中心的国际法专家艾卡尔特．克莱恩认为这是一个关键 点。因此，他强调：“西藏只能通过一项具有国际法意义的行为放弃 自己的独立地位。比如，自愿加入中国──当然没人相信这一点── 或是通过一项民族自决。从国际法的角度看，这就是说藏人应该可以 自由决定自己的政治命运。” 也许是单从历史角度看，中国的领土要求并不能成立，因此中国的官 方宣传特别喜欢强调西藏的黑暗历史。根据他们的说法，中国人民解 放军是把西藏人民从农奴封建制度的桎梏下解救出来了。已经退休的 波恩大学西藏学教授迪特·舒并不认同这一说法：“西藏曾经处于类 似欧洲中世纪的体制下，这是无可争议的事实。而且当时西藏实行的 一些刑罚，比如鞭刑或是将犯人绑在刑柱上示众等等，的确也是不合 时宜的。但是，这些刑罚在当时的中国也有，这并没有什么特别之 处。假如可以用这个理由来占领西藏的话，那么中国也可以占领不丹 或者其他国家，甚至是阿富汗。这并不能成为入侵一个国家的正当理 由。尤其是在中亚地区普遍处于新旧时代交替的那个时期。” 中国官方的宣传为了支撑它的“解放理论”，还经常列举他们在西藏 取得的建设成就。波兹坦大学的奥斯卡．魏格尔这样诠释中国的立 场：“我们中国人给你们西藏人带来了文明。我们把你们从旧封建制 度中解脱出来，带领你们迈进了21世纪的文明。从中小学和大学的书 本，到电视节目都充斥着这种宣传。穿越雪山的青藏铁路从开工，到 该铁路2006年7月首次通车的电视直播，都是这个基调。我们把你们 藏人带入了21世纪，你们都不表示感谢，那我们还能怎么做呢？” 然而，从国际法的角度来看，不管一个国家对这片地区投资了什么、 投资了多少，这都和主权没有直接关系。领土要求不能理所当然地从 中派生出来。即使是中国对其“功绩”的宣传，在内容上也不能完全 站得住脚。藏学家迪特．舒将西藏和中国邻国的发展状况作了一个对 比：“如果看看不丹或是印巴边界的拉达克地区的情况，可以说，这 些国家──尤其是不丹──通过自己的力量促成了改变。也就是说： 这些国家自由发展的机会，是西藏在中国共产党政府的领导下无法得 到的。” 而且，从国际法的角度看，既然中国宣称要对西藏发生的一切事情负 责，那么它也负有维护人权的责任，并有义务在西藏实现人权。假如 国际上的批评声浪越来越强烈，那么北京也无法简单的以“干涉内 政”为由将指责一概拒之门外。谁承担了国际义务，就必须接受第三 方的监督和批评。 达赖喇嘛向新德里国际佛教大会致函 〔挪威西藏之声2009-03-05报导〕2009国际佛教大会从昨天到今天在 印度首都新德里的印度国际中心召开，西藏政教领袖达赖喇嘛特别向 大会致函表达祝贺，此外，西藏流亡政府首席部长桑东仁波切在大会 上发言时呼吁与会人士要用行动关注人权事业。 驻新德里记者发来消息说，在南亚联盟作家协会和文学基金会的主办 下，国际佛教大会于昨天（4日）在新德里召开，西藏流亡政府首席 部长桑东仁波切受邀出席大会开幕仪式，并发表了重要演说。 南亚联盟作家协会会长阿吉特．库尔女士在大会上诵读了西藏政教领 袖达赖喇嘛的致词。（录音）达赖喇嘛在函中感谢主办单位南亚联盟 作家协会和文学基金会邀请他参加这次在印度首都新德里召开，主题 为《佛教是南亚地区创造稳定与和平的途径》的国际大会，但因事务 繁忙，未能出席大会而感到遗憾。达赖喇嘛在函中向参加这次大会的 所有与会人士表达问候的同时，希望就佛教如何为南亚社会的稳定与 和平做出贡献等问题上展开认真讨论。 随後西藏流亡政府首席部长桑东仁波切在发言时强调，公正与正义等 辞汇在现代社会中，只成为一种不具实质意义的口头禅，例如国际人 权公约发布已有60年之久，但实际上，认真履行并遵从公约内容的国 家极为少数。 桑东仁波切表示，践踏或破坏公民基本权益的事项在国际上日益泛 滥，这种对人权的破坏行为不仅仅是通过武力或强权所致，而是以全 球统一，国事宣传和国际公共关系等绚丽辞汇下进行破坏和践踏。因 此，在这种情况下，认真研究和学习佛教经典著作，了解“无我”和 “因果报应”等佛教哲学理论来调服自己的内心，为创造世界和平与 人类和谐付出努力是至关重要的。 桑东仁波切还表示，虽然人们都说现在全世界的工业技能和生产技术 达到顶峰时期，但由于人为破坏等因素对整个地球的生态环境却造成 了严重的破坏，导致目前人类很难享用纯净的山水或空气，因此，他 希望与会人士要齐心协力，共创美好家园，以及言行一致地关注人权 问题是极为重要。 据了解，来自南亚国家印度、孟加拉、不丹、斯里兰卡和尼泊尔的约 50多名知名作家和教授共同参加了这次为期两天的国际佛教大会。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2009-03-07） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ ◆达赖喇嘛在新德里呼吁世人发扬道德价值　　　　　　　西藏之声 ◆西藏抗暴50周年纪念活动将进行现场直播　　　　　　　西藏之声 ◆中共严防西藏发生抗议事件　　　　　　　　　　　　　德国之声 ◆中共官员称：西藏需要加大警力　　　　　　　　　自由亚洲电台 ◆台湾民进党将3月10日制定为“西藏日”纪念 　　　　　西藏之声 ◆大规模军队驻扎拉萨随时待命　　　　　　　　　　　　德国之声 ◆向藏人道歉　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　子蛇 ◆西藏地区目前处于“事实上的戒严状态”　　　　　　　德国之声 ◆西藏僧侣高利贷盘剥藏民？　　　　　　　　　　　《独立评论》 ◆评论：西藏自治只能寄托于中国的民主化　　　　　　　　冯海音 ------------------------------------------------------------ 达赖喇嘛在新德里呼吁世人发扬道德价值 〔西藏之声2009-03-06报导〕西藏政教领袖达赖喇嘛今天（6日）在 新德里开示公开演说，呼吁世人发扬道德价值，共同建立和谐社会。 应印度最大媒体之一《今日印度》杂志邀请，西藏政教领袖达赖喇嘛 今天出席了在印度首都新德里泰姬宫饭店由《今日印度》主办的会议 开幕式。 出席会议的达赖喇嘛的英语翻译格西多吉占堆向本台介绍说，达赖喇 嘛以《世界改变之挑战》为主题，今天在开幕会上发表了演说。达赖 喇嘛表示，世界正在迅速改变，人类要应对随之而来的各种危机，而 最有效的方法则是要调伏内心平和，以一颗慈悲心、宽容和温和的姿 态通过对话进行解决。 达赖喇嘛强调，解决世界危及和人类冲突，并不是缺乏经济和教育， 这两者已达到高水准；而是缺乏思想道德价值。达赖喇嘛说，人类是 相互依赖生存的，因此要懂得尊重和信任，并以一颗宽容心和慈悲心 面对所有问题，来获得解决。 在有关西藏问题上，达赖喇嘛表示，中国的经济已迅速崛起，因此西 藏生存在中国领土范围内将获得经济利益，而西藏传统、独特的宗 教、文化、语言和文字要得到保护，就必须要实现西藏高度自治。 达赖喇嘛补充说，但从目前的局势来看，西藏的现状已是相当严峻和 紧张，藏人在当局的严格军管下等于是被判处死刑；如果这种高压统 治继续维持20、30年，西藏必将会从世界上消失匿迹。 达赖喇嘛强调，他所提倡的中间道路解决西藏问题的方法是对藏中互 利的唯一途径。 据了解，这次在新德里泰姬宫饭店由《今日印度》举办的会议上，共 有400多人与会，但禁止任何媒体和未邀请人士入场。会场内外的安 全护卫工作也是极其严密。 西藏政教领袖达赖喇嘛是于今天一大早从居住地印度北部达兰萨拉赶 赴新德里出席了此次会议。今天下午会议一结束，他将立即启程返回 达兰萨拉。 西藏抗暴50周年纪念活动将进行现场直播 〔西藏之声2009-03-06报导〕《西藏之页》3月7日报导，西藏流亡政 府3月10日抗暴50周年纪念集会活动将进行现场直播。 据西藏流亡政府外交与新闻部影像摄影组消息，3月10日，是西藏抗 暴50周年纪念日。西藏流亡政府将在印度北部达兰萨拉举行大型纪念 集会活动，西藏流亡政府外交与新闻部影像摄影组将利用网路电视进 行现场直播10日的官方纪念活动。 另外，还将直播3月9日，西藏流亡政府为达赖喇嘛举行的永驻长寿祈 愿法会。 西藏流亡政府网路电视网址是：www.tibetonline.tv。 中共严防西藏发生抗议事件 〔德国之声2009-03-06报导〕为防止西藏起义50周年之际发生抗议活 动，中国军方决心将危险消灭在萌芽状态。西藏军区一位负责人说， 军队时刻保持着警惕。目击者称，西藏地区军队人数增加。支援西藏 的国际组织周二批评西藏高原犹如进入战备状态。西藏自治区主席向 巴平措估计西藏起义50周年之际有可能发生小规模的抗议活动，但是 类似去年拉萨的严重骚乱事件不会重演。向巴平措在北京参加全国人 大会议之际表示，他坚信西藏局势将保持稳定。去年3月西藏起义49 周年之际，西藏发生严重骚乱。英国自由西藏运动主席布里齐登援引 目击者的话说，西藏驻扎了大批武警，军队车辆增多，并且用沙袋筑 起了哨所。 布里齐登表示，中国政府的镇压和对达赖喇嘛的强硬立场将加剧西藏 的紧张局势。目前，只有少数外国记者得以获准进入西藏。西藏自治 区主席向巴平措表示，西藏欢迎外国记者。但是他们必须进行客观公 正的报导。 中共官员称：西藏需要加大警力 〔自由亚洲电台2009-03-06报导〕中国西藏自治区主席向巴平措3月6 号向记者表示，西藏需要加大警力；与此同时，新疆维吾尔自治区主 席白克力也强调，今年新疆的安全局势将比往年更严竣。 中国全国人大第11届二次会议西藏代表团3月6号下午举行小组讨论 会。由于“3．14”事件将届满一周年，加上今年又是达赖喇嘛流亡 海外50周年，西藏问题备受国际媒体关注。据法新社的消息，西藏自 治区主席向巴平措在记者会上表示，西藏的警力还是不足。西藏需要 更多的武警、员警、消防员以及边境员警和公共保安，以防止达赖喇 嘛的支持者再度挑起事端。 西藏流亡政府驻台北办公室主任达瓦次仁在接受自由亚洲采访时说， 达赖喇嘛一直要求西藏人民保持镇静，西藏现在也很平静，但是中国 政府却草木皆兵，已经在西藏部署了几万兵力。 　　“中国政府不知道是什么样的资讯管道，他们一直认为西藏会发 　　生很大的骚乱，到现在为止已经派了几万人，而且派了很多干 　　部、武警。现在西藏的很多旅馆里面都充斥着武警、干部这些 　　人。” 深圳独立学者朱健国在接受自由亚洲采访时表示，无论是西藏问题还 是新疆问题，根本的解决方法是让这些地方真正地实行自治。 　　“大陆的问题主要是，很多少数民族的自治没有落实，与实际上 　　的条文相距甚远。从世界历史的经验来看，越是宽松，越是自 　　治，以一种共生的方式来处理，而不是强调完全的行动统一化一 　　的那种统一，这样大家就更可能比较和谐地相处。” 台湾民进党将3月10日制定为“西藏日”纪念 〔西藏之声2009-03-06报导〕台湾民进党中央常务委员会决定即将来 临的3月10日，西藏自由抗暴日，作为“图博（西藏）日”，进行纪 念。 台湾民进党社会发展部主任杨长镇今天接受本台采访时介绍说，台湾 民进党本周三在台北召开中央常务委员会会议，会议通过决议案，决 定把今年的3月10日──西藏自由抗暴日──制定为“图博日”进行 纪念。 杨长镇说，台湾民进党执政下的所有县、市都将悬挂图博（西藏）国 旗进行纪念，其中台湾南部城市高雄市将举行更隆重的纪念活动，届 时党主席正式出席纪念仪式。西藏流亡政府驻台湾办事处代表也将应 邀出席西藏日纪念活动、并宣读达赖喇嘛的西藏“3．10”自由抗暴 50周年的演讲稿。结束纪念仪式後，将在当地举行游行活动。杨长镇 还表示，纪念活动上，还将展览反映渴望自由的一位在台图博年轻人 的绘画。 他还表示，3月14日，民进党将在台北市参与去年3月14日西藏抗议活 动一周年的纪念活动，并将举行大规模的游行活动。 台湾民进党社会发展部主任杨长镇表示，举行这一活动的目的是支援 图博人民追求自由、追求民主的活动，表达台湾人民和图博人民共同 反抗中华帝国主义压迫的友谊；同时通过制定“图博日”，提醒世人 改善图博人民的人权和自由还有待于全世界人民的努力；另外追悼抗 暴50年来牺牲的图博人。 据了解，这次民进党中央常务会议上台湾图博之友会领导之一曾建元 （Tseng Chien-yuan）应邀出席了会议，并就西藏人权遭受中共践踏 方面向与会者作了介绍。 此外，今年3月10日，西藏自由抗暴50周年日起，已故达赖喇嘛大哥 塔泽仁波切儿子晋美诺布在前西藏人民议会议员旺秋多吉的协助下， 将在美国展开为期两个月、长达900英里左右的西藏独立徒步游行活 动。 活动将在印第安那州首府印第安纳波利斯正式开始，途经首都华盛 顿、费城等城市後，将在纽约中共使馆前宣告结束。 这一长途徒步游行活动的目的是，继承父亲塔泽仁波切力争西藏国土 获得独立主权地位的事业，为西藏获得全权独立而展开。 大规模军队驻扎拉萨随时待命 〔德国之声2009-03-06报导〕在即将到来的纪念西藏起义以及达赖喇 嘛出逃印度50周年前夕，西藏地区的气氛非常紧张。据德新社援引 “自由西藏运动”的消息，中国军队已大批进入首府拉萨市，军人和 军警正严阵以待，做好了对付藏人抗议活动的准备。 位于伦敦的“自由西藏运动”组织周五（2009年3月6日）援引目击者 的报导说，中国政府在拉萨出动了大规模军队，试图阻止抗议活动。 据称，军车、军警已各就各位，设置了路障、沙袋等，严防为纪念去 年的抗议事件而发生示威。 “自由西藏运动”主席布里敦说，因下周西藏起义50周年纪念日，出 现大兵压进的情势以及对寺庙的严加看守，可能会激化矛盾，西藏正 在面临“潜在性灾难”。该组织要求外国政府“停止沉默”，进行干 预，目的是让去年的流血镇压抗议事件不再重演。 在达兰萨拉的藏人区，诗人拉桑才仁开有一家书店，那里，旅游指 南、佛经教导等书籍，应有尽有。拉桑才仁微笑着对记者说，对旅游 者来说，他们最喜欢的还是达赖喇嘛的著作。拉桑才仁身材矮小，年 纪大约60岁。也许很多人不知道，拉桑才仁同达赖喇嘛的世界观可谓 大相径庭。 在流亡藏人圈里，拉桑才仁是有名的异议人士。他是那里为数不多的 公开批评达赖喇嘛政策的异见人士之一。先是作为流亡政府的官员、 藏青会领袖，现在是书店老板，拉桑才仁没有停止过批评达赖喇嘛的 北京政策。 他对记者说，“我早已失去了对达赖喇嘛的希望”，他特别不能理 解，为什么达赖喇嘛那么固执地坚持“中间道路”。中间道路的含义 是，在中国版图的框架内，为实现藏民族的自治主张对话的道路。在 拉桑才仁看来，这样的政策是错误的。 他说，“中国是殖民占领国，如果我们不反抗，有一天，我们的民族 会遭受印加民族的厄运，从这个地球上消失”。他认为，藏人是在为 生存而奋斗，让步抑或谈判解决不了任何问题。他说：“向邪恶投 降，从道德意义上说，是一种残忍的施暴行径，与其这样，不如我们 自己动用合适的武力，去战胜邪恶。” 上世纪70年代，拉桑才仁是主张暴力斗争的藏青会成员。藏青会的前 身“四水六岭”组织最早出现在50年代初，他们当年在藏区进行游击 战，曾为达赖喇嘛成功出逃印度做出了很大贡献。他们中间的大多数 後来撤退到了尼泊尔，他们以那里为根据地，将抗击中国占领的游击 战坚持了15年之久。据说，这个组织不断发展壮大，拥有会员超过 2,500人。在他们的支持者中，包括美国中央情报局。 不过，60年代末，美国开始接近中国，中央情报局也在一夜间中止了 对“四水六岭”的经济援助。。1974年，该组织宣布解散。达赖喇嘛 通过留声机发表了《放下武器》的讲话。十多个“四水六岭”组织的 成员因绝望而自杀。拉桑才仁说，这些人认为，他们被精神领袖抛弃 了，在这种情况下，只好在来世寻求尊严和自由了。 子蛇：《向藏人道歉》 唯色博客记录了太多藏人血泪。而目前的藏人血泪中，有多少汉人的 罪恶！我在《阿坝僧人扎白当街自焚被枪击》後留言： 　　“唯色，我是汉人，我向你，向藏人道歉。 　　“我只能代表我自己，我无能也无权代表别人。 　　“为汉人施与藏人的暴行而道歉，为汉人施与藏人的恶语而道 　　歉，为我无能阻止那些恶行而道歉！ 　　“是，我未曾直接参与那些罪恶暴行。但我族群里某些人窃取族 　　群名义所施行的罪恶，及这些罪恶所带来的耻辱，却必有我一 　　份。只因我属于施恶的族群，只因我无能阻止罪恶。 　　“是，向藏人举起刀鞭的汉人，向藏人发出恶毒咒骂的汉人，也 　　向另一部分汉人举起了同样的刀鞭，发出了同样的咒骂。同样的 　　刀鞭与咒骂，自然也施与其他族群。每一份刀鞭与咒骂，都增加 　　我的羞耻。 　　“不是‘他们’做的，是‘我们’做的。我们没能阻止‘他们’ 　　的罪恶，所有这些罪恶与羞耻，是属于我们的。 　　“我必须羞愧地道歉，向藏人，向震区中学废墟下的冤魂，向三 　　聚氰胺毒奶中遇害的孩子…… 　　“我也必须更谨慎地审视自己，更勤勉地去发现与讲述更多真 　　实。更多真实，至少能减少罪恶的发生。” 西藏地区目前处于“事实上的戒严状态” 〔德国之声2009-03-06报导〕总部位于伦敦的“自由西藏运动”周五 指出，中国当局在该地区派驻重兵，希望阻止再度发生去年在拉萨和 其他藏区发生的大规模示威抗议活动。该组织称，目击者报告了在西 藏地区增加的部队、军车、武警和用沙袋垒起的街垒。 自由西藏运动负责人布里齐登称，尽管安全人员增加，“抗议事件仍 明显增加”，“50周年纪念日前夕，挑衅性的驻扎军队和对藏区寺院 的封锁有可能导致局势激化”，发生“潜在的灾难”。她指出，中国 武警以前就已证明，他们可以“不受惩罚地”向不顾禁令坚持示威的 西藏人开枪。 自由西藏运动呼吁国际社会“打破沉默”，进行干预，防止再度发生 一年前的这样的对示威抗议活动的血腥镇压。 去年的骚乱事件是将近20年来最严重的。该事件从3月10日开始，至3 月14日达到高潮，其中也出现在拉萨的汉人受到攻击的情况。此後事 态扩大到其他藏族地区。中国当局使用武力，平息了该事件。据西藏 流亡政府称，在一年前的暴力镇压事件中，至少有120人丧生。 一年以来，西藏地区实际上处于被隔离状态。只有少数经挑选的外国 记者才被允许参加去该地区的精心组织的旅行。过去数星期，多个外 国记者在试图访问该地区是受到攻击并遭遣送。 据英文版的《中国日报》周五报导，驻藏武警部队政委称，保障西藏 的社会稳定是部队长期的、不可推卸的责任，安全力量将把围绕西藏 起义50周年纪念的任何示威抗议活动消弭于“萌芽状态”。 西藏僧侣高利贷盘剥藏民？ 〔《独立评论》2009-03-07报导〕今天（3月2日），中国国务院新闻 办发表《西藏民主改革50年》白皮书，揭露“旧西藏”哲蚌寺、沙拉 寺、甘丹寺三大寺高利盘剥藏民情形，其文如下： 　　“西藏各级地方政府设有为数不少的放债机构，放债、收息成为 　　各级官员的行政职责。根据1959年的调查，拉萨哲蚌寺、沙拉 　　寺、甘丹寺三大寺共放债粮45,451,644斤，年收利息798,728 　　斤；放藏银57,105,895两，年收利息1,402,380两。高利贷盘剥 　　的收入占三大寺总收入的25%至30%。” 我算了一下利息率，放债粮45,451,644斤,年收利息798,728斤，年利 息率仅为1.75%；放藏银57,105,895两，年收利息1.402,380两，年利 息率仅为2.45%。两者都不超过3厘。也就相当于现如今中国人民银行 一年期存款利率，比人民银行一年期最低贷款利率低出了一倍多。 实在闹不明白，国新办把这叫做“高利贷盘剥”，置中国人民银行于 何地？ 我个人的印象，即使在大清朝，高利贷的定义好象是年利三分 （30%）。倘若西藏佛门果真大量贷放藏粮、藏银，只收息两厘左 右，那可真是一件大好事，比当今获诺贝尔和平奖的小额信贷银行还 功德无量呢。 冯海音：《评论：西藏自治只能寄托于中国的民主化》 西藏争端已经演绎了整整半个世纪，矛盾的解决依然遥遥无期。与50 年前达赖喇嘛流亡印度的时候相比，似乎没有取得进展。尽管达赖喇 嘛赢得了国际社会的普遍好感，但时间却似乎站在实施拖延政策的北 京一边。在西藏实现真正自治的可能性到底有多大呢？ 这是一场力量对比悬殊的较量：一边是500万藏人；另一边是13亿汉 人；一个是被边缘化，生活在所谓自治区里的少数民族，另一个则是 联合国安理会常任理事国，一个崛起中的世界强国。作为全球第三大 经济实体，中国拥有世界最多的外汇储备，是经济危机时期各国青睐 的合作夥伴──无论人权纪录如何糟糕。 北京政府与流亡藏人之间的会谈看来不过是一个幌子。尽管达赖喇嘛 在各种场合一再申明，他所寻求的只是中央统治下的真正自治，却依 然被中国官方媒体妖魔化地描绘成一个叛国的分裂主义分子。北京现 在显然是在拖延时间：毕竟达赖喇嘛已经年逾70。然而，假如不同达 赖喇嘛对话，北京将与汉藏和解的一个重要机遇擦肩而过。因为达赖 喇嘛是一个不可替代的维系双方关系的关键人物。去年秋天，他已经 证明了他的能力：在他的努力下，流亡藏人当中的激进派，也承诺遵 循达赖喇嘛的“中间道路”。但是，达赖喇嘛孤掌难鸣，他需要在北 京方面有一个夥伴。而中国现任国家主席胡锦涛在西藏问题上态度强 硬。1989年西藏起义30周年的时候，时任西藏自治区党委主席的胡锦 涛调用兵力血腥镇压了藏人的示威活动。 然而，人们还是能够看到希望的曙光。20年前，对于藏人受到的压 制，中国国内听不到丝毫异议。现在情况出现了变化。当去年藏人要 求更多自治的抗议活动遭到镇压的时候，中国的知识分子发表公开 信，支持藏人维护自身权益。中国的律师也主动表示愿意为被捕的示 威者出庭辩护。 许多中国人心目中对西藏的印象有了改变。在日渐庞大、现今规模已 达二亿人的中产阶级中尤其如此。从前，汉人一提到西藏就会想到贫 困和肮脏。如今，西藏代表着令人心驰神往的原生态自然及精神财 富。鉴于中国当前的信仰缺失，一些汉人甚至对藏传佛教产生了兴 趣。 然而，藏人的命运是与中国的民主进步及法治国家进程紧密捆绑在一 起的。达赖喇嘛和藏人要求获得的权益早就写进了官方档，中国的宪 法对少数民族权利的明文规定也是无可挑剔的，但是，这些纸面上的 内容却得不到实际意义上的贯彻执行，也没有可供公民上诉的宪法法 院。因此西藏的希望只能寄托在中国的民主化身上。 （作者：Matthias von Hein（冯海音）、亚思明；责编：乐然） 〔原载德国之声〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 一个自由人的审美信念 浅论刘晓波 莫建刚 　　┌────────────────────────┐ 　　│　铸造天才自由人的是：生命的苦难与精神的火焰！　│ 　　└────────────────────────┘ 人类的解放与自由，其主要的目标，首先是在精神、思想及其言论上 得到自由，其次才是行为上的自由。其思想的先导，永远都处在对社 会深刻认识上的片面，及精神创造的极致。这样，人类社会的进化和 解放才能得以逐步的实现。 　　“事实上，任何理论都无法全面，全面只是一种自我感觉，一种 　　惰性极强的时代心理。而人类社会的每一次变革，在理论上需要 　　的恰恰不是全面，而是片面，不是调和中庸，而是走向极端的肯 　　定和否定。”（刘晓波：《与李泽厚对话──感性．个人．我的 　　选择》，以下简称《对话》） 如果说，自由就是类似于跳迪斯科、街舞以及唱流行歌曲，并使自己 经常浸淫在那种狂歌烂舞的精神状态之中，同时，还要以此来展现自 己风流倜傥的潇洒形象。那么，这种“自由”就犹如卢梭所说的“无 往不在枷锁之中”。也就是说，这种“自由”不管你做与不做（往与 无往），其精神和身体无时无刻都处在社会不变的世俗观念，以及强 权专制所奴役的舆论之中。这就是枷锁！这类枷锁，无时无刻地吞噬 着人的精神及思想，无时无刻地禁锢着人的自由之身躯。 这些时常浸淫在社会不变的世俗观念，以及强权专制所奴役的舆论之 中的人们，在所谓时代真理的欺骗下，往往以一种虚幻的理想主义， 来装饰着自己早已蜕变为奴隶的身躯。他们沉浸在虚无缥缈的梦幻 中，不愿醒来。而随着这个时代的政治、文化在强权真理的禁锢和诱 惑下，渐渐地形成了封闭式的板层结构的时候，中国的文化传统及其 脉络，实际上就是一种糟粕就是精华、精华就是糟粕的污染渊薮。 这是一个极其黑暗和堕落的时代。这个时代需要残酷的天才，来呼唤 和呐喊。实际上，残酷的天才人物，在中国是层出不穷的。但是，由 于中国文化体系的封闭性、凶残性、吊诡性、矫情性，这些历代的天 才人物都象彗星一样，以一道明亮而闪烁的短暂强光，划破天空后， 又消失在茫茫的天际。 然而，在上世纪的80年代中期（1986年），中国当代文坛，又一个残 酷的天才人物，横空出世，他就是刘晓波先生。他以一篇划时代的纲 领性的经典文本《与李泽厚对话──感性．个人．我的选择》，向中 国这个极其封闭的社会文化体系，发出了作为一个自由人的毫不妥协 的挑战。 　　“天才如果不与残酷结伴就不是真正的天才。真正的天才总是要 　　在毁灭中建设，总把沉睡的人们从甜蜜的梦中唤醒，告诉你什么 　　是真实的世界，而真实是最残酷的。”（《对话》） 是的，所有的虚幻的理想主义世界，所有的虚无的甜蜜美梦，甚至是 所有的时代的“真理”，都是保守的、理性的、封闭的、是不公正的 专制文化的代言和法规，也是一个最真实的，最残酷的社会现实。 当我们处在这个最真实、最残酷的社会现实中，并大声疾呼人权与自 由、宪政与民主的时代精神的风潮的时候，我们怎么能象那些跳着街 舞与迪斯科、唱着流行性歌曲的狂歌烂舞者们，以那些虚幻的潇洒形 象，拉帮结伙并大言不惭地展示着不切实际的所谓“自由”的风采。 刘晓波先生是一个真正具有人格价值的人，在追求其自身自由的时 候，惟有存在的野性（野性，在极具情绪化的深刻的审美过程这一意 义上，就是感性）使其处于不受社会强权舆论的约束，不顺从社会世 俗的观念，自由地存在；惟有不驯服的野性，不为身外之物所诱惑， 这才是他作为自由人的价值所在。 那些为得到食欲的满足、为得到豪华服饰以装饰自身的皮毛、为了低 贱的生存、象奴才一样为主子看门护院、为讨主子的欢心、以狂歌烂 舞的媚态娱乐其主人、并被主子所畜养──这就是有别于自由人的行 尸走肉们，所接受的“无往不在枷锁之中”的幸福生活。 自由人蔑视强权、以及社会世俗观念对自身的驯服。自由、自主、自 在地活着，是自由人野性生存的状态。自由人的生存，就是“野兽” 生存的苦难代价：因为自由，他会流离失所；因为自由，他会食宿无 着；因为自由，他会被捕获关押，甚至会被剿杀；因为自由，他会漂 泊异乡并葬身荒野；自由人的灵魂和智慧，是以自由自在的精神而为 皈依。自由人的情绪化及其感性的审美过程，并不是对社会的炫耀， 他的自由充满着艰险；以及生命的孤寂和悲剧。 生命的悲剧是刘晓波先生、作为一个残酷的天才而命中注定的。 　　“我还要警告自己，有‘6．4’冤魂在天上的注视，‘6．4’难 　　属在地上的哭泣，有自己在秦城监狱中违心的悔罪，我曾坚守的 　　做人底线，早在写下悔罪书之时就被自己所践踏。”（《在刀锋 　　上行走》──狱中读《布拉格精神》） 这一勇敢而真诚的忏悔，使人感到坚强和悲情，而催人泪下。这个残 酷的天才，在唤醒他人美梦的同时，也在呼唤自己做人的良知。 　　“意识到自己的孤独、软弱、自恋，意识到自私的处世方式和伪 　　装的生存策略，这种内在的恐惧和忧患远甚于监狱强加给我的恐 　　惧和孤独；人的有限和人性的弱点太需要敬畏和谦卑，通过自我 　　灵魂的拷问来自我救赎和自我解放。这与其说是面对铁窗的考 　　验，不如说是审视自己的灵魂荒野的考验。”（《在刀锋上行 　　走》） 从感性的超越、独立、自由地走向个体的内在的统一与和谐（这种统 一与和谐在某种意义上，是破碎的，甚至是荒谬的）而由此又走向冲 突，以及破裂的深层结构的自由与审美的观念。这就是超越、独立、 自由地走向内在统一与和谐时，并在自我的忏悔和反思中，迅速地击 碎那短暂的统一与和谐，而导向破裂与冲突的内在大循环的心理过 程。 刘晓波的自由之路，其政治、文化的审美观念，都不是康有为、梁启 超以及胡适所走的路。康、梁的政治变革之路，其“戊戌变法”的全 过程，实际上，就是一种隐形的“暴力革命”的全过程。 在“戊戌变法”的后期，康、梁等维新派的激进变法措施，遭到顽固 派的强烈抵制，而急于求成的康、梁等人就曾密谋游说当时正在天津 小站、编练“北洋新军”的袁世凯举行军事政变，企图以武装暴力夺 取权力。可是，在遭到袁世凯的拒绝和告密后，康、梁这一隐形的 “暴力革命”，以及他们所推行的“戊戌变法”，在顽固派的追杀和 镇压下，其结局是惨烈和悲哀的。 而刘晓波自进入了中国政治、文化变革的时代后，一直坚持以非暴力 的政治理念，致力于对中国进行和平演变的改造。在熟读了托马斯． 阿奎那的言论后，他得出的结论是： 　　“群体性的暴力反抗，很容易导致以暴易暴，使社会陷入暴政的 　　恶性循环，而且新暴君比旧暴君更为残暴。”（《人性恶与自由 　　宪政》） 他还引用了基督教的理念，对反抗的非暴力原则，进行了深刻的阐 述： 　　“基督徒的良知反抗，绝不诉诸仇恨和任何暴力，而是徒手的和 　　平的消极抵抗，也就是以基督徒的博爱之心和谦卑的情怀，在坚 　　守对上帝的效忠、对人类的爱、对敌人的宽容的同时，宁愿接受 　　暴力镇压和恶法的审判及其惩罚，甚至不向上帝提出惩罚刽子手 　　的要求。”（《人性恶与自由宪政》） 不可否定，胡适在中国政治与文化中的权威性。但是，胡适在推行自 由主义的新文化运动时，也是依附在国民党政权机体上（官至驻美国 大使就是一例），实施着他的自由主义的理想。他在自己的自由主义 文化学说中，也掺进了全面的、理性的观念与说教。 而刘晓波所推行的感性与个人主义，以及自由的审美观念，却是有别 于胡适的那种全面、理性，并且依附于政权机制的说教与权威。 　　“感性生命最充分的解放，个性能力最充分的发挥，而这正是自 　　由。” 刘晓波更深刻的进一步地阐述道： 　　“自由是审美与生俱来的权力，人在任何领域中都不能象在审美 　　中这样自由。但自由不是什么抽象的东西，也不是感性与理性、 　　个人与社会的统一，而是每个人天生就有的自我保存、自我发展 　　的权力，是在充满悲剧命运的拼搏中每个个体的感性生命冲破理 　　性社会的束缚的具体实现，审美正是这种实现的本身和最高方 　　式。”（《对话》） 于是，胡适的全面、理性的文化观念和说教，与刘晓波的感性和个人 主义的；以及自由审美的情绪化过程，形成了鲜明的感性的自由信念 与理性的全面的说教的不可逾越的分水岭。至今，刘晓波以一身自由 人的傲骨，蔑视着专制独裁体制内的，那些寄生虫似的御用文人。 中国人的人生状态与政治、文化和历史，都是由于被框进了整体主义 这个理性，及其面面俱到的全面模式而作茧自缚。而正是这种整体主 义的政治和文化的道德基因和模式，使中国人从古到今，都是顺着这 种整体主义的意识形态，及其意志而转移。个人的存在变得荒诞而渺 小，由于整体性原则，使中国人丧失了自由个体的人格价值；以及个 体的意志和人性中所有的爱，使中国人的人生状态变为单一化、整体 化、奴性化。传承的文化堕落为对帝王和领袖的赞美，历史成为对帝 王和领袖功德记载的家谱。 　　“对于每个人来说，不是理性的道德模式，而是感性的本能生命 　　才赋予了人以千姿百态的、各具特色的独立个性；不是平静如 　　水、冰冷如玉的灵魂，而是时刻感到生命之匮乏、痛苦、骚动的 　　心灵才赋予人生以对外拼搏、进取的动力。”（《对话》） 感性的生命，自由的个体是痛苦和骚动不安的，他生活在这个荒唐的 人世间，永远都感到精神和思想的匮乏，永远都找不到自由自在的灵 魂之归宿。于是在理性道德的模式中，他渐渐地萎缩而变为荒诞，唯 有审美的自由，才能使他复活。 　　“当一个人对自身的感性生命的压抑和对外在礼仪的服从达到高 　　度自觉时，便完全丧失了个体的独立性，主体的能动性，而被彻 　　底的整体化，客体化了。每个人已经不再是个性，不再是主体， 　　而是整体的平均值，是客体的工具。最高的同化莫过于服从。” 　　（《对话》） 同化与服从压抑着自由个体的人格价值，自由人的存在和创造失去了 超越性、神秘性；以及感性生命中的飞跃和奔腾的自由意志。整体主 义和高度自觉的奴性人格，是一个个整整齐齐的现代原始部落群，一 切都服从酋长（即领袖）的号角召唤。从这个意义上来说，人类无所 谓创造，只是活着就够了。 但是，自由个体的人格价值，以及感性的生命意志，是绝对不会服从 和被同化的。因为生命的骚动，就是从神秘的原始欲望，以及从酣酗 的音乐舞蹈的精神中，诞生出悲剧性的自由与抗争的辉煌意志，及其 获取生存的荣誉和审美的权力。审美的权力，就是大自然赋予个体全 部的精神创造和物质创造的自由的全过程。 　　“我现在的坐牢并非是什么英雄主义的壮举，而只是一种自我忏 　　悔和赎罪的极端方式，牢狱之灾并不能给予我高于他人的道义优 　　势……”（《在刀锋上行走》） 不能说，感性的生命意志就没有缺点和错误了。恰恰就是这些形成了 感性生命对事物和自我的极端的肯定和否定，也正是这些极端的肯定 和否定推动着社会文明的发展趋势，而全面的、理性的观念与说教， 在极端的肯定与否定的面前，却是那么呆滞和僵死。 　　“在狱中的任何反省，首先是针对自己的。而且，不能把自我忏 　　悔变成卢梭式的自我卖弄，或另一种方式的自我推销。精英情结 　　很容易演化为惟我独尊的知识狂妄，知识狂妄又将自动堕入道德 　　狂妄的泥潭，而一旦把英雄主义的道德高调用于指导现实的社会 　　变革就将变成狰狞的杀人道德。”（《在刀锋上行走》） 革命，不管是非暴力的和平革命、还是凶残的暴力革命，都有一群少 数野心家和大多数激进群氓式的精英，为了自身的政治利益，不惜代 价地进行着激进的革命行动。这些所谓的领袖人物和群氓式的的精 英，他们是不会真诚地进行自我反省和忏悔的。因为在他们的心目 中，唯有自我卖弄；以及自我推销，才能使自己踏着他人的肩膀和头 颅，走上权力的最高峰。刘晓波的这一论述，毫不留情地点到了那些 革命领袖和群氓式的精英们的死穴。 至今，刘晓波先生身陷囹圄。为了宪政自由民主的制度能在中国实 现，他拒绝了到海外去居住的优厚生活。宁愿在中国坐牢，也要将自 身那付自由的骨架，树立在中国专制社会即将毁灭的废墟上， 　　“真正的天才总要在毁灭中建设，总把沉睡的人们从甜蜜的梦中 　　唤醒，告诉你什么是真实的世界，而真实是最残酷的。” 这就是他的誓言，也是他作为一个自由人的信念，而傲然于这个真实 的、残酷的社会。 当从古到今的那些中国的残酷的天才们，带着一道道强烈而短暂的亮 光，划过黑暗的天空，消失在茫茫的天际。然而，刘晓波这个誓言要 唤醒中国国人美梦的残酷天才，却将自己那永不消失的亮光，高悬在 专制社会那黑暗的天空，并闪耀着悲剧性自由的光芒。 （2009-01-12～18） 【参考文本】 ◆刘晓波：《与李泽厚对话──个人．感性．我的选择》，《中 　国》，1986年10月号 ◆刘晓波：《人性恶与自由宪政》，《观察》2006年7月 ◆刘晓波：《在刀锋上行走》──狱中读《布拉格精神》，《观察》 　2006年12月 ◆余　杰：《刘晓波的路就是胡适的路》文章来源：《观察》。在这 　篇文章中，笔者除了不敢苟同“刘晓波的路就是胡适的路”这个观 　点外，其余的论述，笔者都很赞赏。纵观余杰的大多数文章，其论 　述和观念，都是走向极致的。而这些极致的肯定和否定的论述，是 　深刻的。正如他在批判其对象余秋雨时的那种残酷，他深刻地揭示 　了余秋雨的那种所谓虚幻的理想主义社会，而这种幻化出来的美妙 　的理想主义社会，实质上却满含着奴性人格的温情脉脉的毒素。余 　杰用深刻极端的论述，毫不留情地击碎了这种奴性人格的理想主义 　社会，向人们展现出一个极其残酷而黑暗的社会现实。将余秋雨吹 　捧为“大师”是奴性人格对中国文明的亵渎。 ◆张　裕：《“改良派”的道路就是非暴力的“和平演变”的道路 　吗？》，《观察》。他澄清了一个历史的事实：即康、梁的政治变 　革，并不是非暴力的“和平演变”的道路。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 生物哲学（之01） 童云成 ============================================================ 前　言　借用《生物哲学》阐释民主 第一篇　起源 　　　　第一章　生命的起源 　　　　第二章　宇宙的起源 　　　　第三章　人类的起源 第二篇　精神与物质 　　　　第一章　物质第一性 　　　　第二章　唯物论与唯心论 　　　　第三章　论“唯心论” 第三篇　生物的进化和发展规律 　　　　第一章　植物的进化和发展规律 　　　　第二章　动物的进化和发展规律 　　　　　　　　（一）低智慧的动物进化和发展规律 　　　　　　　　（二）人类社会发展规律 第四篇　政治哲学 　　　　第一章　民主与自由 　　　　第二章　马克思主义哲学 　　　　　　　　（一）论社会主义 　　　　　　　　（二）论共产主义 　　　　　　　　（三）论剩余价值论 第五篇　社会学 　　　　第一章　社会结构 　　　　第二章　社会线段论 第六篇　政治经济学 第七篇　《生物哲学》与民主，专制，独裁 　　　　独裁社会时期 　　　　专制社会时期 　　　　民主社会时期 第八篇　思想与道德 ============================================================ ============================================================ 前言　借用“生物哲学”阐释民主 ============================================================ ┌────────────────────────────┐ │　借用“生物哲学”阐释民主，还是一个新的领域。对于即将　│ │　连载于《民主论坛》的这部52万字的尝试，作者童云成欢迎　│ │　大家交流意见，包括你的认同、质疑、乃至论辩。来信请寄　│ │　他的这个邮箱：tyyst55@hotmail.com。　　　　　　　　 　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 哲学──是探询事物本质，具有普遍适用性的学问。就是把万事万物 为一个整体来考虑的最广、最大、最高的普遍性问题。 哲学具有唯一性，有两个相对立的哲学更是不可能。一个事物的本质 就一个，社会发展规律就一种。哲学具有连贯性，一个事物的本质不 会有两种阐释，也就是关于阐释万事万物不会有两种以上的解释，哲 学就是真理，也就不可能有相背和相近的两个或者两个以上的真理。 哲理和哲学。哲理也是普遍适用性。西方很多哲学家，古代，近代的 哲学家都是多哲理性的学说。完整的哲学没见过。近代马克思哲学在 形式上是完整哲学。但马克思哲学可以用《生物哲学》证明其错误。 最为人知的就是，马克思哲学没有把人性考虑进去。还有一点，马克 思哲学拒绝竞争，比如他的计划经济理论。总之马克思哲学在实际上 和理论上都是被验证是错误。我理解的完整哲学，就是从远古至今， 诞生生命的宇宙，地球的由来。生命的由来、生命的发展过程、地球 所有生物的发展规律、人类的由来、人类社会的发展规律。人类未来 的方向。哲理学说偏向于某个领域，比如人文哲学等等。哲学不能错 误。错误的哲学就不能叫做哲学了。哪有错误的真理？哲理是不具有 连贯性的，达不到哲学的高度。哲理很分散，形成不了一个系统，哲 理有局限性，达不到最高、最广、最普遍。哲理涉及不到有生命的植 物、动物。同样是有生命的人类，必然和其他有生命的生物有内在必 然联系和相同的发展规律。如果将很多哲学按照哲理分。从时间上 分，有 ◆古代哲理； ◆近代哲理； ◆现代哲理。 按照地理分，有 ◆西方哲理； ◆东方哲理。 按照国家分，有 ◆德国：康德、马克思、尼采、黑格尔、叔本华、莱布尼茨、海德格 　尔、雅斯培尔斯、维特根施坦、哈贝马斯、阿多尔诺、谢林、胡塞 　尔、狄尔泰、费希特、卡西尔、伽达默尔、马尔库塞、华特．班雅 　明、费尔巴哈、鲍姆嘉、斯宾格勒； ◆希腊：泰勒士、赫拉克利特、毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、亚 　里士多德、等等； ◆中国：老子、孔子、墨子、庄子、荀子、等等； ◆法国：笛卡儿、狄德罗、卢梭； ◆英国：罗素、培根； ◆印度：辨喜、奥罗宾多、泰戈尔、甘地、等等；和 ◆世界其他国家。 把哲学各门类暂时归为哲理学，那么按照哲理学的属性分。可分为唯 物学、唯心学、伦理学、科学哲理学、生存哲理学、实用哲理学、形 而上学、政治哲理学、宗教哲学、人生哲理学、逻辑哲理学。这些门 类，《生物哲学》都有涉及到，《生物哲学》只是涉及，并没有象细 分的门类研究得那么详尽，细微。因为哲学就是要探索事物最精华的 本质，哲学不可能象哲理学研究得那么详尽、细微。 ◆唯物学：《生物哲学》是持唯物论观点，是以物质为先，再才产生 　有精神的观点； ◆唯心学：宗教哲学、美学、形而上学； ◆伦理学：《生物哲学》里的人的七情六欲中起繁殖作用的欲。不能 　乱欲，需要伦理来规范和约束，政治伦理、生命伦理都是强调纲 　常，不能胡来； ◆科学哲学：哲学必须是以科学为基础的，哲学和科学联系最紧密； ◆生存哲学：《生物哲学》含有生存竞争； ◆实用哲学：哲学的普遍适用性； ◆形而上学：唯心论； ◆政治哲学：《生物哲学》阐释人类社会发展过程中的独裁、专制、 　民主制度； ◆宗教哲学 ◆人生哲学：《生物哲学》里的人的幸福、人的个性、人的价值； ◆逻辑学：《生物哲学》本身是哲学，是遵照了连贯性的逻辑，丝丝 　相扣。 哲学和哲理共同构成庞大的哲学体系。哲理学能解释民主，阐释民主 吗？都不能。只有哲学才能洞悉其事物的发展规律，依照规律阐释民 主。人类社会都将民主化的道理才能找到依据。哲学丝丝相扣，逻辑 性强。哲学就是对，没有错。错了就不是哲学了。《生物哲学》就象 一根线，把哲理学的珍珠都串起来了。《生物哲学》产生于动态思 维。《生物哲学》要动态思维才可以很好的理解。因为生物的发展规 律是从远古到现代，本身就是运动形式，不断变化形式，不断发展的 形式。此消彼涨的思考很接近动态思维的思考。一个国家和其他国家 在Ｎ多年里的发展，变迁就需要动态思维去看。用动态思维理解生物 的发展规律就好理解多了。相反，哲理学多是静态思维理解就可以 了。 思想和哲学。哲学与思想是两回事。哲学是不可以变化的。变化了就 不是哲学。思想刚好相反。不同的时代，就要有不同的思想。思想不 变化是不可以的。思想要符合时代的需要，是时代的产物。思想是人 类精神领域的规范、方向、素质、道德。思想随人类社会的前进而前 进。落后，糟柏思想一定要丢弃。 ============================================================ 第一篇　起源 ============================================================ ------------------------------------------------------------ 第一章　生命的起源 ------------------------------------------------------------ 一、生命的起源的形式 １、彗星起源说。 ２、陨石起源说：和生命起源于彗星的理论一样，这是一种新的天外 　　起源说。 ３、深海烟囱起源说：由H2、CH4、NH3、H2S、CO2经高温化合形成氨 　　基酸，继而硫和其他复杂化合物形成多肽、核苷酸链，形成似细 　　胞体的合成物。据美国《华盛顿邮报》最近报道，加利福尼亚大 　　学洛杉矶分校的分子生物学家詹姆．莱克在大洋底烟囱附近找到 　　了在黄石公园热泉里生存的嗜硫细菌，为海底烟囱热泉生命起源 　　的非常规理论提供了证据。 ４、有机汤起源说：简单的有机合成在地球形成之初就开始了，主要 　　发生在大气圈中，所形成的简单低相对分子量有机物与地壳表面 　　的水体作用，形成含有机化合物的水溶液，在某些火山活动区域 　　有可能形成浓的溶液。这些稀的和浓的溶液最后汇集到大的水体 　　或原始海洋中。这就是现今流行的观点：生命起源于早期地球 　　“温暖小水池”的“有机汤”中。 ５、叠层石起源说：叠层石（stromatolite）是前寒武纪未变质的碳 　　酸盐沉积中最常见的一种“准化石”，是原核生物所建造的有机 　　沉积结构。由于蓝藻等低等微生物的生命活动所引起的周期性矿 　　物沉淀、沉积物的捕获和胶结作用，从而形成了叠层状的生物沉 　　积构造。 ６、大气形成生物单分子起源说：在原始地球条件下，生物单分子是 　　从无到有创造出来的，即由生命元素在外动力（能源）的推动 　　下，通过无机化合而成。 ７、粘土矿物晶体起源说。 ８、火山喷发的生命物质起源说 二、生命的构成 １、广义而言，生命起源应当追溯到与生命有关的元素及化学分子的 　　起源。 ２、生物单分子：生物单分子是指一些与生命有着密切关系的有机低 　　相对分子量化合物，包括氨基酸，脂肪酸、糖、嘌呤、嘧啶、单 　　核苷酸、卟啉、ＡＴＰ等高能化合物。它们是构成生物高分子的 　　基本成分。 ３、生物大分子：高相对分子量的生物有机化合物主要是指蛋白质、 　　核酸以及高相对分子量的碳氢化合物。 三、原始生命体 １、生物大分子自我复制系统的建立； ２、遗传密码的起源； ３、分隔的形成。 ☆原始生物系统： 通过遗传密码的演化和若干前生物系统的过渡，地球上最终产生了最 原始的生物系统，即具有原始细胞结构的生命。 化学演化和前生物演化之后，单细胞终于形成了，生命进入了细胞演 化阶段。在这个阶段，演化主要集中在细胞内部组织水平的提高，包 括细胞结构的复杂化、代谢方式的演变等，同时伴随着规模较小的生 态学分异和物种分异。从原核生物过度到真核生物，完成了细胞演化 中最重要的一步。最早的原始的真核生物是微小的单细胞，它们进行 有丝分裂，能进行光合作用。演化的下一个重大阶段是由这些原始单 细胞真核生物向多细胞的后生动植物的过渡。 一般的看法是后生植物与后生动物来自共同的祖先──单细胞的真核 生物，即所谓的原生生物（protista）。前已述及，单细胞真核生物 是由原核生物祖先通过直接演化或细胞内共生而产生的。由单细胞真 核生物向多细胞的后生动植物的转变是生命历史中的一个重大的演化 事件。后生动物和植物可能同时达到多细胞化（multicellulari- ty），在这个过程中，生物的体积增大，组织器官分化。后生动物和 后生植物如何由原始的单细胞真核生物演化分支出来？谁先谁后？对 这些问题目前还没有一致的看法。按照新近时兴的细胞内共生假说来 解释后生动植物的起源是这样的：某些异养的、行吞噬作用的单细胞 真核生物祖先可能以吞噬原核生物为生，其中一些与行光合作用的原 核生物发生细胞内共生，形成能进行光合作用的自养的真核生物，经 过进一步演化，成为后生植物。另外一些仍保留异养功能，演变成为 变形虫、鞭毛虫、纤毛虫等原生动物和真菌。从异养的原生动物再进 一步演化出海绵、水母以及无体腔的原始后生动物。 四、原始生命个体诞生和具有的特性 有机分子──生物单分子──生物大分子──有自我复制能力的原始 生命体──具有新陈代谢能力的原始生命体──具有自我繁殖能力和 新陈代谢能力的原始生命个体。 植物的原始生命个体。比动物的原始生命个体起源时间应该要早的 多。植物的原始生命个体的新陈代谢是以有机元素（成分）和无机元 素（成分）。动物的原始生命个体很可能是从植物原始生命个体演化 而来，具有植物的特性也有动物的特征的一种原始生命体，在环境的 变迁下逐步退掉了植物的特性，演化成动物的原始生命。动物也许是 另外的原始生命体演化，进化而来。无论生命是如何诞生的，生命的 最初形式是怎样。最后生命都是实实在在的诞生了、存在了。 植物的原始生命个体和动物的原始生命个体都具有共同的特性： （1）每个生命体都要努力的使自己生存下去，要努力的获取养分， 食物。使其自身能生存和繁衍下去。概括就是满足自身存活条件所必 须占有的私有特性。（2）为了自身的生存和繁衍，不得不进行的生 存竞争。在环境不断改变的情况下而进行的不断适应的生存竞争。为 了获取营养成分和获取食物，原始生命体也必须要展开互相争夺营养 成分和食物的相互之间的竞争。 ------------------------------------------------------------ 第二章　宇宙的起源 ------------------------------------------------------------ 一、宇宙起源的学说 本世纪，有两种“宇宙模型”比较有影响。一是稳态理论。一是大爆 炸理论。20年代后期，爱德温．哈勃（Edwin Hubble）发现了红移现 象，说明宇宙正在膨胀。60年代中期，阿尔诺．彭齐亚斯（Arno Penzias）和罗伯特．威尔逊（Robert Wilson）发现了“宇宙微波背 景辐射”。这两个发现给大爆炸理论以有力的支持。现在，大爆炸理 论广泛地为人们所接受。 大爆炸理论认为，宇宙起源于一个单独的无维度的点，即一个在空间 和时间上都无尺度但却包含了宇宙全部物质的奇点。至少是在120～ 150亿年以前，宇宙及空间本身由这个点爆炸形成。 １、稳态理论 若干世纪以来，很多科学家认为宇宙除去一些细微部分外，基本没有 什么变化。宇宙不需要一个开端或结束。即使是在发现宇宙正在膨胀 之后，这种想法也没有被放弃。托马斯．戈尔德（Thomas Gold）、 赫尔曼．邦迪（Herman Bondi）及弗雷德．霍伊尔（Fred Hoyle）于 40年代后期提出，物质正以恰当的速度不断创生着，这一创生速度刚 好与因膨胀而使物质变稀的效果相平衡，从而使宇宙中的物质密度维 持不变。这种状态从无限久远的过去一直存在至今，并将永远地继续 下去。宇宙在任何时候，平均来说始终保持相同的状态。稳态理论所 要求的创生速率很小，每100亿年中，在一立方米的体积内，大约创 生1个原子。稳态理论的优点之一是它的明确性。它非常肯定地预言 宇宙应该是什么样子的。也正因如此，它很容易遭受观测事实的质疑 或反驳。当宇宙背景辐射被发现后，这一理论基本上已被否定。 ２、宇宙大爆炸学说 现代宇宙系中最有影响的一种学说，又称大爆炸宇宙学。与其他宇宙 模型相比，它能说明较多的观测事实。它的主要观点是认为我们的宇 宙曾有一段从热到冷的演化史。在这个时期里，宇宙体系并不是静止 的，而是在不断地膨胀，使物质密度从密到稀地演化。这一从热到 冷、从密到稀的过程如同一次规模巨大的爆发。根据大爆炸宇宙学的 观点，大爆炸的整个过程是：在宇宙的早期，温度极高，在100亿度 以上，物质密度也相当大，整个宇宙体系达到平衡。宇宙间只有中 子、质子、电子、光子和中微子等一些基本粒子形态的物质。但是因 为整个体系在不断膨胀，结果温度很快下降。当温度降到十亿度左右 时，中子开始失去自由存在的条件，它要嘛发生衰变，要嘛与质子结 合成重氢、氦等元素；化学元素就是从这一时期开始形成的。温度进 一步下降到100万度后，早期形成化学元素的过程结束（见元素合成 理论）。宇宙间的物质主要是质子、电子、光子和一些比较轻的原子 核。当温度降到几千度时，辐射减退，宇宙间主要是气态物质，气体 逐渐凝聚成气云，再进一步形成各种各样的恒星体系，成为我们今天 看到的宇宙。大爆炸模型能统一地说明以下几个观测事实： Ａ、大爆炸理论主张所有恒星都是在温度下降后产生的，因而任何天 　　体的年龄都应比自温度下降至今天这一段时间为短，即应小于 　　200亿年。各种天体年龄的测量证明了这一点。 Ｂ、观测到河外天体有系统性的谱线红移，而且红移与距离大体成正 　　比。如果用多普勒效应来解释，那么红移就是宇宙膨胀的反映。 Ｃ、在各种不同天体上，氦丰度相当大，而且大都是30%。用恒星核 　　反应机制不足以说明为什么有如此多的氦。而根据大爆炸理论， 　　早期温度很高，产生氦的效率也很高，则可以说明这一事实。 Ｄ、根据宇宙膨胀速度以及氦丰度等，可以具体计算宇宙每一历史时 　　期的温度。大爆炸理论的创始人之一伽莫夫曾预言，今天的宇宙 　　已经很冷，只有绝对温度几度。1965年，果然在微波波段上探测 　　到具有热辐射谱的微波背景辐射，温度约为3K。 ３、宇宙中星体的演变 Ａ、恒星的诞生：在星际空间普遍存在着极其稀薄的物质，主要由气 　　体和尘埃构成。它们的温度约10～100K，密度约10-24～ 　　10-23g/cm3，相当于1cm3中有1～10个氢原子。星际物质在空间 　　的分布并不是均匀的，通常是成块地出现，形成弥漫的星云。星 　　云里3/4质量的物质是氢，处于电中性或电离态，其余约1/4是氦 　　以及极少数比氦更重的元素。在星云的某些区域还存在气态化合 　　物分子，如氢分子、一氧化碳分子等。如果星云里包含的物质足 　　够多，那么它在动力学上就是不稳定的。在外界扰动的影响下， 　　星云会向内收缩并分裂成较小的团块，经过多次的分裂和收缩， 　　逐渐在团块中心形成了致密的核。当核区的温度升高到氢核聚变 　　反应可以进行时，一颗新恒星就诞生了。 Ｂ、恒星的成长与消亡：恒星以内部氢核聚变为主要能源的发展阶段 　　就是恒星的主序阶段。处于主序阶段的恒星称为主序星。主序阶 　　段是恒星的青壮年期，恒星在这一阶段停留的时间占整个寿命的 　　90%以上。这是一个相对稳定的阶段，向外膨胀和向内收缩的两 　　种力大致平衡，恒星基本上不收缩也不膨胀。恒星停留在主序阶 　　段的时间随着质量的不同而相差很多。质量越大，光度越大，能 　　量消耗也越快，停留在主序阶段的时间就越短。例如：质量等于 　　太阳质量的15倍、5倍、1倍、0.2倍的恒星，处于主序阶段的时 　　间分别为一千万年、七千万年、100亿年和一万亿年。 目前的太阳也是一颗主序星。太阳现在的年龄为46亿多年，它的主序 阶段已过去了约一半的时间，还要50亿年才会转到另一个演化阶段。 与其他恒星相比，太阳的质量、温度和光度都大概居中，是一颗相当 典型的主序星。主序星的很多性质可以从研究太阳得出，恒星研究的 某些结果也可以用来了解太阳的某些性质。 当恒星中心区的氢消耗殆尽形成由氦构成的核球之后，氢聚变的热核 反应就无法在中心区继续。这时引力重压没有辐射压来平衡，星体中 心区就要被压缩，温度会急剧上升。中心氦核球温度升高后使紧贴它 的那一层氢氦混合气体受热达到引发氢聚变的温度，热核反应重新开 始。如此氦球逐渐增大，氢燃烧层也跟着向外扩展，使星体外层物质 受热膨胀起来向红巨星或红超巨星转化。转化期间，氢燃烧层产生的 能量可能比主序星时期还要多，但星体表面温度不仅不升高反而会下 降。其原因在于：外层膨胀后受到的内聚引力减小，即使温度降低， 其膨胀压力仍然可抗衡或超过引力，此时星体半径和表面积增大的程 度超过产能率的增长，因此总光度虽可能增长，表面温度却会下降。 质量高于四倍太阳质量的大恒星在氦核外重新引发氢聚变时，核外放 出来的能量未明显增加，但半径却增大了好多倍，因此表面温度由几 万开降到三、四千度，成为红超巨星。质量低于四倍太阳质量的中小 恒星进入红巨星阶段时表面温度下降，光度却急剧增加，这是因为它 们外层膨胀所耗费的能量较少而产能较多。 预计太阳在红巨星阶段将大约停留十亿年时间，光度将升高到今天的 好几十倍。到那时候，地面的温度将升高到今天的两、三倍，北温带 夏季最高温度将接近100℃。 大质量恒星经过一系列核反应后，形成重元素在内、轻元素在外的洋 葱状结构，其核心主要由铁核构成。此后的核反应无法提供恒星的能 源，铁核开始向内坍塌，而外层星体则被炸裂向外抛射。爆发时光度 可能突增到太阳光度的上百亿倍，甚至达到整个银河系的总光度，这 种爆发叫做超新星爆发。超新星爆发后，恒星的外层解体为向外膨胀 的星云，中心遗留一颗高密天体。 金牛座里著名的蟹状星云就是公元1054年超新星爆发的遗迹。超新星 爆发的时间虽短不及1秒，瞬时温度却高达万亿K，其影响更是巨大。 超新星爆发对于星际物质的化学成分有关键影响，这些物质又是建造 下一代恒星的原材料。 超新星爆发时，爆发与坍塌同时进行，坍塌作用使核心处的物质压缩 得更为密实。理论分析证明，电子简并态不足以抗住大坍塌和大爆炸 的异常高压，处在这么巨大压力下的物质，电子都被挤压到与质子结 合成为中子简并态，密度达到十亿吨/立方厘米。由这种物质构成的 天体叫做中子星。一颗与太阳质量相同的中子星半径只有大约十千 米。 从理论上推算，中子星也有质量上限，最大不能超过大约三倍太阳质 量。如果在超新星爆发后核心剩余物质还超过大约三倍太阳质量，中 子简并态也抗不住所受的压力，只能继续坍缩下去。最后这团物质收 缩到很小的时候，在它附近的引力就大到足以使运动最快的光子也无 法摆脱它的束缚。因为光速是现知任何物质运动速度的极限，连光子 都无法摆脱的天体必然能束缚住任何物质，所以这个天体不可能向外 界发出任何信息，而且外界对它探测所用的任何媒介包括光子在内， 一贴近它就不可避免地被它吸进去。它本身不发光并吞下包括辐射在 内的一切物质，就象一个漆黑的无底洞，所以这种特殊的天体就被称 为黑洞。黑洞有很多奇特的性质，对黑洞的研究在当代天文学及物理 学中有重大的意义。 二、宇宙的结构与运动 茫茫宇宙无边无垠，耿耿星辰变化万千。人们自然要问：宇宙到底有 多大？他的结构和运动如何？这是有关宇宙的又一疑问。从广义上 讲，宇宙是无穷大，没有边际。到目前为止，我们测知太阳系的直径 约有120亿公里，而银河系的直径有8.15万光年。银河系中象太阳系 这样的恒星系约有2,000亿个。其中可能有生命的有100万个。太阳系 中以太阳为中心，有九大行星绕其运行公转，而每个行星本身又在不 停地自转。推测其它类似太阳系的星系其运动也大同小异。银河系是 由无数恒星系组成，整个银河系又象一块大铁饼，中间厚，边缘薄。 从上鸟瞰，银河系呈螺旋状渐开线结构，而从测面看，银河系就象一 个扁扁的大铁饼。太阳系则位于这个扁秩饼的外侧；边缘。这个铁饼 厚就有0.6万光年。银河厚度最大的中心处称银核，较薄的边缘称银 盘。太阳位于银盘中部，离银核有300万光年。银河系以银核为中心 不停地旋转，规律为里慢外快，在太阳处的旋速为250公里/秒。而银 河系整体还围绕一个中心（不明何处）作公转运动，周期尚不清楚。 而天文界估计银河公转周期这1.76亿年。 人们新近还发现，银河系（由上千亿颗恒星组成螺旋体）中约有一亿 个暗星组织，每个相当于太阳的1/10，称弱互扰大质量粒子群。银河 系边缘上还有约五万光年的扇形氢云，能发射无线电波。 除银河系外，类似银河系的河外星系还有很多，他们都是巨大的恒星 集团，现已观测到的就有上千亿个。星系形态丰富多彩，主要有四个 类型：（1）不规则星系（形状无规律，无明显中心，无漩涡），如 猎犬座中的NGC4631等星系。（2）洲涡星系（有漩臂从中心向外旋卷 形状多姿丽，旋臂多为二条；其中又分为旋臂向外舒展的；旋臂向中 心卷缩合拢的；介于前二者之间的）。银河属于漩涡星系。（3）棒 状星系（有漩涡，但中心为棒状，两端延伸出长短不一的旋臂）。 （4）椭圆星系和圆形星系（星系形状呈椭圆或圆形）。如狮子座的 NG3379就是圆形星系。星系的形成演变过程公认的有：不规则形─→ 棒形─→漩涡形─→椭圆形─→圆形。关于这些不同形状的星系结构 形成原因，至今不明，尚在探索中。 整个宇宙，就是由上述介绍的星云、星团、星系等结构组成，基本上 多重旋转结构。恒星是从高密星云的自身引力收缩形成温度渐升的氢 原子云、氢离子云，最终导至热核反应而成为发光发热的恒星。最早 期的恒星闪蓝白光。渐渐变为橙光、红光乃至塌陷而成黑洞。 总而言之，宇宙中现已充满着星云、星团、星系，总星系，总体呈多 重旋转结构，处不停的膨胀和运动，这就是现今宇宙的运动形式特 点。 三、地球生物与宇宙 恐龙，这一为人们所熟知且在地球历史上曾极度繁盛的生物，却在 6,500万年前生物大规模集群绝灭事件中从地球上消失了。为什么地 质历史时期许多繁盛的生物不再与人类生活在一起？地史上发生过几 次这样的大灭绝？大灭绝的起因是什么？我们人类正经历生物大灭绝 时期吗？生物大灭绝是地球上所有生物都绝灭了吗？大灭绝后哪些物 种能劫后余生并占领新的空间，继而发展壮大？追寻史前全球性的灾 难事件，是为了更理性、客观的认识生物怎样应对环境恶化、适应环 境好转，从而为人类应采取的生存对策，认识生存环境的全球变化， 人与自然的协调发展提供历史借鉴。 １、人类正面临生物界“第6次大灭绝”时期吗？ 生物大灭绝是地质历史时期最重大的生物演化事件之一。地球历史 上，公认的全球范围内的生物集群绝灭事件有五次：距今约4.4亿年 的奥陶纪末、3.7亿年的泥盆纪晚期、2.5亿年的二叠纪末、2.3亿年 的三叠纪末和0.65亿年的白垩纪末。已有研究显示：生物大灭绝无一 例外的都由全球环境严重恶化引起。近几十年来，由于人类活动加剧 生态环境的不断恶化，濒临灭绝和己经灭绝的物种不断增多，给全球 生物多样性带来了严重的后果，也威胁到人类自身的生存。这就使得 许多人产生疑惑：难道人类正面临“第六次生物大灭绝事件”吗？据 保守估计，当今地球上每年灭绝约三万个物种，这种灭绝速率比史前 正常状态（每年灭绝约三个物种）快了近万倍，远远超过史前任何一 次大灭绝事件（Sepkoski，1997）。按史前五大灭绝强度和规模，认 为当今生物界已进入了“第六次大灭绝”时期，甚至认为现代人类才 真正遭遇到大灭绝的过程（Briggs，1999）。于是，生物与环境协调 发展问题引起了公众广泛关注，也成为各国科学家研究的热点。这就 警示我们：人类唯有顺其自然的保护地球环境，与环境协调发展，才 能保护生物界（包括人类自己）。若人类认为自己是生物界的主宰， 不能与周围环境协调发展，不能与其他生物和谐共处，最后遭殃的必 然是破坏生态环境的人类自己。当基础的生物物种慢慢绝灭，那么这 个地球就再无人类的容身之处了。从这个角度看，以上所说的虽不宜 被视为“耸人听闻”的宣传，但让公众了解这些，毕竟有益于深刻的 理解人类与环境的关系，保护我们赖以生存的家园─地球。当然，我 们应注意由于时间尺度的不同和自然界的实际情况很复杂，“将古论 今”要保持严谨的科学态度和自然认识，仅凭灭绝率而不考虑其他诸 多复杂因素，尚难以得出今天令人信服的生物绝灭率。 ２、生物大灭绝时所有生物都灭亡了吗？ 首先我们应了解地质历史时期生物大灭绝的特点：量值（Magnitu- de）：大量物种在大绝灭后消亡，达到具有实际意义的绝灭量值；广 度（Extent）：波及的范围是全球性的；幅度（Breadth）：广泛涉 及不同生物分类单元；时限（Duration）：限于较短的地质时期内 （Flessa，1986）。故大灭绝是一种全球范围内的破坏性极强的重大 灾变事件，重创甚至毁坏了全球的生态系统，打破了生物与环境之间 的长期的相对平衡，点断了连续演化的进程，给新物种的繁盛创造了 新的机遇，在生命演化历程中起着特殊的作用，大灭绝的生物类群替 代的演化进程中，起了加速和催化的作用，却没有彻底改变生物界的 基础。尽管史前大规模的灭绝事件在地球上发生过多次，且每一次 “大灭绝”事件，因所处生物发展阶段、大环境和地质背景完全不 同，故灭绝量值、规模、强度及控制因素均有差异，历次的结局也都 不相同。但每次事件后，生物界在整体上从无“全军覆没”的记录， 而总有各种各样的不同寻常的、具有很强的抵抗或躲避大灾变的险恶 环境能力的生物幸存下来，并不断演化成大灭绝后新生物演化阶段的 主力。因此，忽视大灭绝意义固然不行，但夸大大灭绝作用也无助于 对其准确理解。 ３、哪些生物易于灭绝？哪些生物易于幸存？ 在全球环境恶化和生态系被严重破坏时，为什么有些生物消亡，有些 生物躲过劫难，保存下来？仅仅是运气吗？各时期的幸存者具备怎样 的功能形态和应变策略，即大灭绝后生物复苏的机制是什么？这对人 类应采取的生存对策，提供有价值的借鉴。已有研究表明：（1）生 物本身抵抗或躲避灾难的能力尤为重要。每种生物的临界点是不同 的，幸存生物有较强的忍耐度，濒临灭绝的生物，本身已处在生存环 境的极限，当忍耐度超过极限后，便不可能去应对环境的剧变 （Hoffmann，2003）。（2）地理分布广。大灾变期间，广布种比窄 布种寻获避难所的可能性更大，特别是全球分布的属种更能抵制环境 恶化的冲击。（3）形态结构的特化及复杂化。形态特化是适应恶化 环境的致命弱点，形态异常或复杂化的生物常易于灭绝（Kaiser Boucot，1996），如三叶虫、恐龙。（4）基因。基因变异速度的快 慢，对生命演化的影响是很大的，但并非基因“好坏”，而在于基因 的突变和表达能否在世界上存活下来，能否适应新环境并遗传给下一 代。 生物与环境的协同演化、人与自然的协调发展、已经成为当代社会科 学和自然科学研究的重大主题。地球自从有了生命，生物与环境就成 为一对互相制约、相互促进的共同体。地球环境创造了生命，生命发 展促进了环境变化。地质时期的一些重大生命转折都直接与重大全球 变化相关联，而且重大全球变化时期是生物与环境关系显现最为明确 的时期。种种迹象表明，当代地球正面临一次新的转折，地球环境恶 化、生物多样性剧减，正严重威胁着人类的生存和自然资源的可持续 发展。因此，研究生物必须研究环境，理解现代生物与环境的关系必 须了解地质转折期的生命环境过程，将当代地球环境和生命现象融入 地质历史演变的长河中，从地球系统科学的角度和全球演变的时空尺 度上，方能正确把握当代全球变化和人与自然的协调发展。 ４、生物从海向陆发展的方向性 原始地球上的海水具有原始生物繁衍的良好环境，因为： Ａ、海水对于原始生物具有保护作用，鉴于高能紫外辐射对有机体的 　　危害，原始生命只能在五～十米以下水深处发育； Ｂ、海水提供了大量从陆地源源流入的各种生物所必需的营养物质； Ｃ、海水的理化条件比较稳定，保证有机体在有利环境中进行经常的 　　新陈代谢作用，并使静止或消极漂浮的有机物得以广泛分布。 所以，原始生物首先出现在海洋中，以后才扩展到陆地上，并占领了 海洋、陆地和低层大气的每一个角落，形成了生物圈。生物圈的出现 标志着自然地理环境的发展进入了一个新的更加高级的阶段。 ５、植物演化的方向性 远在距今30亿年前，作为低等植物的蓝绿藻就出现了。到了元古代， 不仅蓝绿藻类大量繁殖，而且出现了绿藻等其他藻类。到寒武纪，陆 地上首次出现原始的蕨类植物──裸蕨。在志留纪，裸蕨目植物空前 发展。裸蕨的生态结构非常简单，一般都很低矮，在匍匐的地下茎上 长有二个分叉的直立茎，但茎上没有叶子，只有很少的刺。到了石岩 ─二叠纪，植被演变成真蕨植物。蕨类植物主要是靠孢子进行繁殖， 对水的依赖性仍然很大。到了中生代，则成为裸子植物时代，裸子植 物是以种子进行繁殖的，能适应于复杂多变的气候条件。最后到新生 代，被子植物繁殖，并且出现了各种植被类型。 总之，植物是在地质历史上不断进化的。其发展演化的总趋势是：藻 类─→蕨类─→裸子植物─→被子植物。 ６、动物发展的方向性 20亿年以前，即太古代时期，开始出现单细胞动物，这些动物主要是 一些嫌气性微生物和化能营养微生物。到了元古代，在海洋中开始出 现无脊椎动物。当进入早古生代，便是无脊椎动物时代了。到晚古生 代，在志留纪出现了鱼类，泥盆纪出现了两栖类动物和陆生爬行动 物。在中生代，爬行动物空前繁盛，并且开始出现原始鸟类和原始哺 乳动物。到了新生代爬行动物的盛世被哺乳动物所取代。在第四纪， 出现了地球生物史一次重大的飞跃：人类由猿类分化出来。 可见，动物的发展趋势也是从低级向高级不断进化的，经历了从单细 胞动物─→无脊椎动物─→鱼类─→两栖类─→爬行类─→哺乳动物 ─→人类的进化过程。整个自然地理环境的演化，正如生物圈以及上 述各圈层的演化一样，是一个从低级向高级，从简单向复杂的不断发 展过程。同时，我们应该注意到 在方向性的发展过程中还蕴含着一种节律性的重复。地球生物界的进 化不是匀速渐变的，而是表现为阶段性的突变和跃 ７、生物的成长历程 近六亿年来古生物发展经历了六个大阶段，间有五次大灭绝。古生代 开始是地球生物发展的一个很重要的阶段。在5.7亿年前的寒武纪突 然出现了大量的、门类众多的和较高级的动物。已发现的这一时期的 动物化石有2,500多种，除脊椎动物外，几乎所有的门类都已出现， 其中最多的是节肢动物中的三叶虫。这些在分类学上互不相关的动物 门类（如节肢动物、腕足动物、软体动物、海绵动物和棘皮动物等） 都一下子具有了硬骨骼组织。在此之前数十亿年演化过程中留下的动 物化石非常贫乏，而寒武纪一开始就出现了如此繁盛和相当高级的生 物群，这表明了生物进化的突然爆发。在晚古生代的泥盆纪地球生物 又发生突发性进化，出现了相当繁盛的以鱼类为代表的脊椎动物群类 和以裸蕨为代表的陆生植物群类。泥盆纪陆生植物的迅速繁殖是很突 然的。裸蕨到泥盆纪晚期完全灭绝，原始的甲胄鱼类也消失了。到 了石炭─二叠纪又成了两栖类和蕨类的天下。二叠纪末期，在古生代 曾盛极一时的多种生物门类又一次出现大灭绝。在晚二叠世初露头角 的裸子植物，到了中生代突然迅速地发展起来，统领了中生代的植物 界。爬行动物的高度发展也取代了两栖类成为中生代动物界的代表。 在晚白垩世发生了被子植物的突然爆发性变化和巨型爬行动物完全绝 迹，植物界进入了被子植物时代，动物界则以哺乳类动物的空前发展 为特征。紧接着在第四纪又进入了人类时代。概括而言，生物进化的 阶段性节律表现为短期内某些生物门类突发性地迅速繁殖，然后进入 鼎盛时期；这一时代结束时，大量不同生物门类和不同生态位的动植 物发生死亡，甚至灭绝。 四、人类走向太空 如果说白矮星、黑洞是恒星的归宿，那么星体的漫长演化中，太阳最 终变成黑洞。黑洞爆炸成星云，星云又诞生恒星，恒星又诞生行星。 如此循环，太阳系的行星都是在不断的远离太阳。太阳诞生了太阳系 的一颗颗行星。假说，太阳诞生的都是固态的行星。固态的行星在远 离太阳的过程中，由于温度的变化，自转不断的加快，引力逐步变 小，行星体的物质不断的逃逸。地球的结局就是形成气态行星，物质 逃逸。形成小行星带，最后是固态的内核，一个离太阳非常遥远的极 度寒冷的小行星。地球现在是处于适合生命繁衍的轨道内，随时间推 移，地球会逐步离开适合生命繁衍的轨道，比如现在的火星轨道，甚 至更遥远。地球上的生命该何去何从？按道理是金星逐步运动到地球 现在的轨道，地球生命会转到金星上吗？地球现在的轨道适合水的液 态存在。水是生命的诞生的基本条件。所以有生命的行星，其运行轨 道要适合水的液态存在。离恒星过近是水是气态，或者存在不了水这 个物质。离恒星过远，水又成为固态或者是逃逸了行星，还需要有足 够大的球体，以保证有足够大的引力，确保大气不会逃逸。 在地球上的高等智慧生物，没有选择的要走向太空，面向宇宙。第一 是发展，第二是生存的需要。走向太空，面向宇宙需要什么？是知 识，是创造。知识和创造来源于思维和思想。人类的祖先由于生存和 竞争，由于各种原因需要不断地进行思维和思考，从而不断地刺激大 脑细胞。生物受到外界的刺激越频繁，越集中，那么负责接受或者是 处理的生物某个部位机体都会相应地不断加强。百万年来，大脑容量 得到了逐步的提高，就是一个证明。也正是因为不断的思考和思维而 创造了人类。人是具有高度智慧和高度创造力和丰富知识的生物。人 类也只能在知识上、智慧上、创造上不断更新、不断提高、不断发展 ──直至出现新人类，只要生命不停止，人类就无穷尽的进化演化下 去。地球上的所有生物都是这样进化，演化下去。 ------------------------------------------------------------ 第三章　人类的起源 ------------------------------------------------------------ 一、人类起源于动物 无论从形态结构，还是从生理特性，或是生活习性来看，与人类最接 近的动物是哺乳动物。 科学工作者经过大量的艰苦的工作，认为人与现代类人猿（长臂猿、 猩猩、黑猩猩、大猩猩）有着较近的亲缘关系，它们有着共同的原始 祖先──森林古猿。 １、对人类起源的解释 森林古猿在森林中过着树栖生活，后来，地球发生造山运动，气候变 得干燥寒冷，森林减少。一部分古猿被迫南迁，找到森林，继续过树 栖生活，逐步进化为现代的类人猿。另一部分古猿被迫下到地面生 活，他们学会了直立行走，从而将前肢解放出来，用于取食和御敌。 直立行走不仅使手足进一步分工，还促进了躯体的变化，形成人所特 有的体态结构。人类祖先的双手越来越灵巧，制造工具的能力也越来 越强，大脑也越来越发达。在劳动中，人与人之间要交流信息，从而 产生了语言。手、脑和语言的发展又进一步提高了劳动效率，增进了 人与人之间的联系，逐渐形成了人类的社会。 ２、人的进化 人类学家认为，人类出现以后，经过漫长的进化才演变成现代的人。 这一漫长过程可分为以下几个基本阶段。 形态结构的演化趋势是： Ａ、前额逐渐升起，眉脊逐渐变小，吻部逐渐回缩，下额逐渐出现， 　　牙齿逐渐变小。 Ｂ、大拇指逐渐增长，下肢骨逐渐粗壮，趾逐渐变短，脚板逐渐长得 　　宽阔。 Ｃ、脑量逐渐增大，越来越聪明，语言越来越丰富。 Ｄ、胸廓左右径逐渐加大，前后径逐渐减小。 Ｅ、骨盆逐渐变得宽阔。 Ｆ、身材逐渐增高。 ３、现代人种 人类虽然起源于共同祖先，但由于人类在一定区域内长期适应当地自 然环境，并经过长期的隔离，因此，在许多遗传性状上出现显著差 异，形成了三大人种（也叫种族）。于是，人类学家把人分为三种或 四种，即白种人（欧洲人种）、黄种人（蒙古、印第安人种）、黑种 人（非洲人种）。或者再加棕种人（澳洲人种）。在这几个大人种 间，又有许多过渡型的人种。这里所要明确的是，人类学上所说的 “人种”与生物分类学上所说的“种”是两个概念，如果从分类学上 来说，人类都属于同一个物种。 二、人类起源的时间 根据对各种猿类化石和人类化石从形态上进行比较解剖学的研究，用 各种测定年代的方法测定它们的相对年代和绝对年代，以及从现在各 地的人和各种猿及其他的高等灵长类动物的蛋白质大分子差别的大 小，以变异的速度来计算它们起源的年代，现今人类学界一般估计古 猿转变成两足直立行走的人类始祖，大约在距今七、八百万前。 １、前人阶段。以南方古猿化石为代表，因此也叫南方古猿阶段。南 　　方古猿化石最早的是距今400多万。这类化石可分为两种类型， 　　纤细型和粗壮型。纤细型进一步演化成下一阶段的能人，粗壮型 　　则在距今大约100万前灭绝了。 ２、能人阶段。能人化石是1960年起，在东非坦垒尼亚的奥杜韦和肯 　　尼亚的特卡纳湖岸的库彼福勒陆续发现的，最早的年代是距今 　　240万年前，分类上归入人科下面的人属能人种（Homohabi- 　　lis），脑子扩大了，开始能用石块制造工具（石器），以后演 　　化成下一阶段的直立人。 ３、直立人阶段。直立人化石最早从19世纪末在印度尼西亚发现爪哇 　　猿人开始，引起了是人还是猿的争论。从本世纪20年代后期起， 　　在我国北京房山区周口店陆续发现了北京猿人的化石和石器，从 　　而确立了直立人在人类进化史上的地位。直立人还带有不少类似 　　猿的性状，所以俗称猿人，但他们已在人类的进化系统上经历了 　　漫长的时间，已是人类发展第三阶段的人类，与古猿和现代猿有 　　着本质的区别。 ４、智人阶段。智人一般又分为早期智人（远古智人）和晚期智人 　　（现代人）。晚期智人从距今十多万前开始，其解剖结构已和现 　　代人相似，因此又称解剖上的现代人。 三、人类起源的历程 “人类的起源”有两层含义。一是人类的起源，二是现代人的起源。 四、人类直立行走是人类起源的关键 １、气候和地势与人类的直立行走 ２、人类直立行走后对四肢和大脑的发展 人类的祖先在被迫直立行走的时候，会遇到各种各样不直立行走时所 没经历过，所没碰到过的事情。人类的祖先由不适应直立行走到逐步 的适应到完全适应直立行走，从四肢的不协调到四肢的协调和分工， 这是一个漫长的过程中。在逐步适应直立行走后，必定要逐步改变思 考和思维，并且要努力的进行思考和思维以适应，面对和改善直立行 走后新的生存状况和生存环境。在生存压力下，与环境竞争，即生存 竞争。 人类的祖先，从开始被迫走上直立行走的道路起，也开始了被迫需要 新的思考和新的思维来应付直立行走后所面对的各种新问题、新环 境、新变化。这更是一个漫长的过程。从开始行走到晚期智人，都是 不断的在进行着思考和思维。 由于开始了直立行走，获取食物和逃避猛兽方式方法随着时间的推移 也在不断改变。从走到慢跑到快速奔跑的一个适应过程。由于不断要 改变的方式方法需要不断地进行思考和思维，是被动消极思考逐步向 主动积极思考转变的一个过程。主动积极的思考、思维让发明和创造 得以实现。古人类运用了火，发明了石器，应对和解决了直立行走后 产生的新问题、新环境、新变化。 古人类直立行走后，关于古人类自身的、相互之间的、一系列都要发 生相应的变化。这个变化就需要古人类去被动地积极的去思考和思 维，进而需要主动、积极地思考和思维，来面对新的和改善落后、恶 劣的生存状况。 因此人类诞生于古人类直立行走后的不断思考和思维。正是因为被动 和主动的积极思考及思维，才刺激和发展了人类的大脑。生物有一种 特性：如果生物的某个部位，不断地受到“磨练”和刺激。，那么这 个部位就会相应提高、加强、完善来适应。这就是人类跟其他高级灵 长类动物在四肢和脑容量存在巨大差别的根本原因。人类的祖先应该 是由于环境的变化，被迫地直立行走，根本不会主动直立行走。人类 祖先被迫直立行走后，随之而来的是被迫地进行思考和思维来应对变 化。这个过程非常漫长、非常频繁。现在的人类都是可以主动的进行 思考和思维了。主动的思考和思维更加速了人类智力和文明的发展。 人类祖先直立行走后的需要不断思考和思维，是不断的思考和思维创 造了人类。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 欢迎“四君子”之一的杨子立 3月12日出狱 查建国,高洪明 坐牢八年的北京异议人士杨子立3月12日出狱。作为杨子立的朋友和 在北京笫二监狱一起服刑的难友，我们热烈地欢迎他走出监狱，重获 自由。 杨子立今年39岁，河北省农家子弟，聪慧好学，考上西安交大，后又 到北京大学读研。他“位卑不敢忘忧国”，关心时事，又勇于实践。 1998年高洪明、何德普竞选北京市人大代表，杨子立积极参与助选。 2000年杨子立又和靳海科、徐伟等人筹建“新民学会”，立志探讨中 国自由民主之路。谁知这竟被中共政府所不容，杨子立被重判八年刑 期。如此奇大冤案，令人可悲可叹。杨子立等人也因其忧国忧民的赤 子之心，被世人美誉为当代“四君子”。 杨子立坐牢整八年，家贫路远，少人探视。我们与他不在一个监区， 相隔一路，偶能遥见，相互招手大声交流几句，有时倒也能托人互換 书籍。 杨子立3月12日出狱，但在北京无住房、无工作、无家庭，立陷困 境。我们呼吁海內、外朋友施予援手，让每一个走出监狱的良心犯能 够生存下去。 每一个走出中共监狱的政治犯、思想信仰犯、维权犯，都是一个人间 的悲剧。关注他们的苦难，就是关注我们自己的、及我们可爱的祖国 的苦难。每一个走出中共监狱的政治犯、思想信仰犯、维权犯，都是 一个勇于担当的大写的“人”。在他们面前，在中国历史发展到拐点 时刻，我们该做点什么？值得每个有良知的中国人思考，和起而行 动。 ◆查建国（zhajianguo1951@gmail.com） 　美国打过去：中国北京 011-86-10-5217-1789 ◆高洪明（[ghm0511@gmail.com） 　美国打过去：中国北京 011-86-135-2226-7658 〔原载《关注中国中心》2009-03-06〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 话说林昭（之15） 黄河清 第十五回　革命食子，父母女一门三烈 　　　　共产戕民，知识人九折十磨 话说鉴湖女侠秋瑾是江南巾帼，比林昭早61年赴难，也是为了民主自 由。时人惯于将二人并提并列相媲。林昭自己素来心仪秋瑾，奉秋瑾 为楷模。1963年10月，林昭在狱中以秋瑾绝笔《秋风秋雨愁煞人》为 题写了七首七律，题记中曰：“后生其再来人欤？抑前贤余烈之荫 也！哀时明志，未辨今昔，成仁取义，誓继踵武。”林昭知道秋瑾怎 么死：仔细地穿好衣服，从容行至刑场授首。秋瑾不知道林昭如何 死。林昭是这样死的： 1968年的4月下旬，林昭因为多次绝食、大咯血，病卧不起，被送到 上海监狱医院急救。医生是老熟人老好人，看到她简直认不出来了， 检查身体，体重不足70磅，也就是不到60斤。医生偷偷地对她说： “唉，你又何苦呢？”林昭轻声答曰：“宁为玉碎！”似乎预示着什 么。不几天，4月29日上午，三、四个武装人员冲进病房，吼叫： “死不改悔的反革命，你的末日到了！”把她从病床上强拉起来。林 昭从容曰：“让我换件衣服。”不被允许。不容分说，两人从两旁架 起林昭就走。林昭在病室门口挣扎站住，对护士说：“请向Ｘ医师告 别。”医师在隔壁房间，听得很清楚，浑身发抖，不敢出来。这句 “请向Ｘ医师告别”，是林昭留给人间最后的话。林昭被从病房拉走 后，先在监狱批斗。林昭被押到批斗台上时，口中塞了专防囚犯喊口 号用的弹簧口铐，这种弹簧口铐随著张口程度大小而伸缩，你越想张 口，弹簧就膨胀的越大。林昭的颈部绑着塑胶绳子，扣紧喉管，也是 防止发声的。林昭的脸发红发青，几乎变形了。草草批斗后，就把林 昭拉到上海郊外龙华飞机场，发生了在第一回里的那一幕：刽子手向 林昭腰后踢了一脚，林昭跪倒了，刽子手对准林昭开了一枪，林昭应 声倒下后慢慢地强行挣扎挺起身来，刽子手又向林昭开了两枪，见林 昭倒下不再动弹后，将林昭拖入吉普车离去。 林昭可能隐约有传统文化“除死最大”的观念，象秋瑾一样赴义成仁 就是。林昭本来经历过土改、镇反、肃反运动，知道阶级敌人的死法 不太一般，但可能因为书读得太多了，又有了个可能曾经“御审”的 背景，就下意识地存了个死得类秋瑾的依稀，所以才会有“让我换件 衣服”的条件反射。未料共产专制远烈于封建专制，它已彻底湮灭了 人性，只奉阶级性为至高唯上的准则以欺人自欺。所以林昭之死之惨 之贱之窝囊，较之毙命于暗室更甚，类割断喉管、挖了肾脏诸器官的 张志新、李九莲、钟海源，哪有秋瑾起码的尊严和从容。 林昭与秋瑾堪比，然林昭更类认死理的李贽。明朝的李贽是反叛思想 家，他的伟大之处在公然背叛千年相延的封建道统和花样翻新的造神 运动，“开古今未开之眼，开古今未开之口”，“摅贤圣之肾肠，寒 伪学之心胆”。李贽当时名满天下，“求之近世，绝罕其俦”，利玛 窦称他是“中国人中罕见的典例”。李贽76岁时，当时也有的那些 “学界先彦、社会贤达、民主人士”受不了他，联合起来把他告到了 皇帝御案上。万历皇帝朱常洛派锦衣卫把李贽抓了起来，却没有杀 他。因为李贽的“死理”，那些“学界先彦”们驳不倒他，告他用的 是“僧尼宣淫”、收妓女当学生之类的桃色新闻，都是“莫须有”的 把戏。李贽在狱中安然等死，还出了家，虽然未剃度求戒，也算是和 尚了。未料万历皇帝判他个：送回老家，着地方管束。李贽一生追求 自由，思想自由、行为自由，近耄耋之年，反倒要被管束了，于是认 死理的劲儿就上来了。不自由，毋宁死！1602年农历三月十六日，李 贽在北京大理寺监狱中自杀身亡。李贽的自杀迥异常人，是在剃头师 傅为他修理好稀疏的白发和颜面后，一把抢过剃刀，割断自己的脖 颈。鲜血喷涌之际，剃头师傅问他：“和尚痛否？”李贽听得见，说 不出，以指在剃头师傅手心写：“不痛。”又问，“和尚为何自 割？”李贽写：“70老翁何所求？”李贽受了两天的活罪才断气而 亡。 除了同为女性，秋瑾与林昭之比是李贽无法企及的外，其他方面，林 昭之死、之认理死更类李贽。正是：烈逾秋瑾，践仁亡弹簧塞口；行 媲李贽，认理死剃刀割喉。 为了维持政权，要杀人，历朝历代皆然，无可非议；杀法残忍、惨 酷，砍头、腰斩、寸磔、车裂、灭满门、诛九族，虽令人毛骨悚然， 回复到当时的历史背景，也能理解。但犯人死之前让吃一顿饱饭好 饭；让同亲人话别；临刑前任其或颓然软瘫、或认罪忏悔、或喊冤叫 屈、或呼天抢地、或诅咒詈骂、或豪言壮语、或视死如归……满足可 以满足的愿望的人性天则也是历朝历代皆然、固然。窦娥死前立下三 誓，其中一誓是背后竖一匹白练，若冤，颈血溅到白练上，杀人者照 办了。阿Ｑ砍头前能唱“手执钢鞭将你打”，大喊“二十年后又是一 条好汉”。如果说这是文学作品里的描写，当不得真，那么：商鞅车 裂，李斯弃市史有记载，死前都让说话的。清末谭嗣同狱中赋诗： “我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”；临刑绝笔：“有心杀贼，无 力回天！”秋瑾留下了千古绝唱：“秋风秋雨愁煞人”。共产党领袖 瞿秋白被国民党将军宋希濂枪毙时未被捆绑，从容步行，唱着《国际 歌》挨了一枪。最为史家所称道的魏晋竹林七贤的嵇康，被判死刑后 三千太学生向司马昭要求拜嵇为师。嵇康“临刑东市，神气不变，索 琴弹之，奏《广陵》。曲终曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与， 《广陵散》从此绝矣！” 嵇康赴死的从容显示了人的尊严。嵇康的从容，反衬了司马昭的器 度；司马昭的器度，成就了嵇康的从容。若说杀人也有文明，这就是 了。杀你，是利害攸关，性命攸关，政权攸关，你死我活，成者王侯 败者寇。辛亥元老陶成章祭秋瑾文就说过：“谋人国不成者，死。” 没话说。但因为同是人类，这死法就有异于野兽，打输了咬死吃掉就 是。人性的天则表明了人类文明的进步在死法上有别于动物世界的野 兽法则。杀死秋瑾的绍兴县令李钟岳因杀了秋瑾内疚不已，痛不欲 生。他辞官不做，他时时取出收藏未上交的秋瑾绝笔“秋风秋雨愁煞 人”纸片遗墨看着，泪流不已，喃喃自语：“我不杀伯仁，伯仁因我 而死。”李钟岳终于受不了心灵的折磨自尽而亡，距秋瑾就难日不足 百天。这才是人、人的心、人的世界。 鲁迅在上世纪的30年代，目睹了学生和同辈太多的死亡后，说： “……给死囚在临刑前可以当众说话，倒是‘成功的帝王’的恩惠， 也是他自信还有力量的证据，所以他有胆放死囚开口，给他在临死之 前，得到一个自夸的陶醉，大家也明白他的收场。我先前只以为‘残 酷’，还不是确切的判断。其中是含有一点恩惠的。我每当朋友或学 生的死，倘不知时日，不知地点，不知死法，总比知道的更悲哀和不 安；由此推想那一边，在暗室中毕命于几个屠夫的手里，也一定比当 众而死的更寂寞。……我先前读但丁的《神曲》，到《地狱》篇，就 惊异于这作者设想的残酷，但到现在，阅历加多，才知道他还是仁厚 的了：他还没有想出一个现在已极平常的惨苦到谁也看不见的地狱 来。” 共产专制的惨酷又超越了但丁想象的、鲁迅目睹的地狱！ 林昭对毛泽东什么都想到了：狂妄、刚愎、反覆、无信、不义、嗜 杀，甚至连轻薄也看透了……就是没想到他的流氓以至无赖习性到踞 帝王之位时还会如画乌龟的上海瘪三一样绝不入流──流氓无赖的流 ──江湖上最下流的流──也没有！ 林昭母亲许宪民，同女儿一样，也是共产专制的牺牲，某种意义上， 甚或更惨。自林昭1960年入狱，许宪民也开始生活在地狱中；林昭 1968年死后七年，许宪民则在炼狱中煎熬，或只有死，才能解脱。 1962年，林昭保外就医时，许宪民和彭令范问她为什么要那么多白被 单。林昭支吾其词。母亲胞妹，骨肉相连，很快就发现林昭手腕上的 伤痕。许宪民立即把林昭的衣袖拉起来，只见林昭手臂上也布满各种 切口的疤痕。许宪民望着30年前自己身上分离出来的这团血肉，30年 后，又是如此模糊淋漓，人母的天性迸发，当场放声大哭：“你为什 么要这样作贱自己？这也是我的血肉呀！”人伦之悲声，莫此为甚 也！ 1967年，许宪民友人王若望从《井冈山造反报》上看到了一条消息， 报导中央文革小组两个红人，接见一名被错划的右派分子。中央文革 小组中有一位王力，正红得发紫，王若望认识他。王若望认为林昭右 派也是错划，忽发奇想：给王力写信，为林昭求情。王若望把这一期 《井冈山造反报》送给许宪民，许宪民救女心切，大喜过望，捞到稻 草就是命，竭力支持王若望的异想天开。于是，许宪民拿出路费，请 五位青年朋友带著王若望写给王力为林昭说情的信，前往北京，上访 中央文革。五人被被中央文革联络小组当场撵了出来。 1968年5月1日，刽子手上门向许宪民讨五分钱以支付枪毙女儿林昭的 子弹费。人世人情之惨，莫此为甚也！ 林昭死后，许宪民被街道居委会宣布为历史反革命分子。 1972年，许宪民穿白衣在静安寺电车轨道卧轨自杀未死获救，重伤残 废拄拐行走。王若望去看望她，她神经紧张地招呼王快走，生怕街道 小组长会来。 1972年某日，许宪民老朋友，上海作家冯英子在复兴中路陕西路附近 邂逅许宪民：“忽然有一个疯婆子向我迎面走来，她同我擦身而过之 后，回过头来向我招呼：‘你的问题解决了没有？’我大吃一惊，赶 忙回过头去。只见她披着一头乱发，穿着一套油渍斑斑的破衣，在秋 风中显得很萧瑟的样子，脚上的鞋子已经没有跟了，那毫无血色的面 孔上，嵌着一对目光迟钝、满含忧伤的眼珠。她说话时环顾左右，带 着一点恐怖神情，那样子有点象《祝福》中暮年的祥林嫂。但是我终 于认出来了，她是许宪民。‘大姐，是你！’我惊诧得不知所以，看 到许宪民变成如此模样，一种刻骨的悲哀，油然而生。但不等我说 话，她已经加快脚步，走到马路对面去了，很明显，她是避着我，也 怕连累我，因为她那时头上带着一顶‘历史反革命’的帽子。” 许宪民死于1975年11月25日。24日许宪民摔倒在马路上，有好心的路 人送她到上海第一人民医院救治。救治首先要搞清楚病患伤者的政治 身分，以免错救了阶级敌人，次要钱。上海医院与许宪民所属的苏州 单位组织联系，党说：反革命不予抢救。许宪民重伤未得及时救治， 辗转呻吟，于次日不治身亡。 许宪民去世前有遗书寄上海冯英子和赵之华，内容基本相同，都是诉 说家门大逆大悲之人伦惨剧和交代自己后事。然事涉家族隐私，应有 家属酌情披露。据知，这份遗书尚存人世。说书人曾聆此遗书部分章 节，人伦之逆，莫此为甚！ 许宪民一死，党就及时地找上门来，将许的儿子和女儿找去谈话，不 准立即火葬，先予定性许宪民的死因：自杀！要儿子女儿承认。其真 意则是要将许宪民尸体解剖，而要家属自己主动提出要求。许女拒绝 在尸体解剖书上签字。两天后，公安通知许女许子火葬。许女彭令范 赶到火葬场，看到了母亲的遗体。彭令范学医，熟悉解剖学。发现母 亲遗体已被做了尸体解剖，胃部头部都有很长的缝线。一代英才，落 了个如此死了也不得安生的收场。 彭令范叙述令堂许宪民1949年前的履历： 　　“我的母亲出生于苏州。我外祖父在三塘街开一爿裱画店，他也 　　能画国画。母亲有一个哥哥，一个弟弟。她哥哥许金元，早年参 　　加共产党。我母亲很小就跟他一起从事政治活动。我大舅舅任中 　　共江苏省青年部长，1927年‘4．12’事变遇难。由于我大舅舅 　　的影响，我母亲几十年来一直辗转于政治生活之中，从中国共产 　　主义青年团，以后国共合作，交叉到国民党，在抗日战争时，任 　　游击队上海淞沪三区专员，被日本宪兵司令部逮捕，关押在臭名 　　远扬的‘76号’。后来到重庆中央训练团集训，他们的校长是蒋 　　介石。抗战胜利后，她当选第一届国民大会代表。苏州地方上倡 　　建公交运输、银行、报刊都与她有关。她还办了许多私人事业， 　　包括抗日时的上海孤儿院。解放前由史良、罗隆基介绍她加入地 　　下‘民盟’。1949年以后，她是苏州汽车公司副经理、苏州‘民 　　革’副主任委员……这不过是她的简单的履历。” 有路内者，著文回忆其外祖父1949年逃台湾时携许宪民给宋美龄的 信，缘为许宪民曾与宋美龄结拜姐妹。 许宪民老友上海作家冯英子回忆：“1934年，我才20岁，而许宪民这 时是26岁，我很快把她当成自己的大姐，她呢？也以大姐的身分，把 我当作她的弟弟了。我不仅同她熟悉，同彭国彦先生熟悉，也同她的 妈妈、她的弟弟熟悉了。记得不久之后，她同项坚白、谢玉如等几位 大姐，发起成立‘苏州妇女会’，吸收大量女青年参加，进行救亡的 宣传和战地救护训练，她们那个妇女会的文件、宣言，大都出自我的 手笔：她们的演出活动和歌咏活动，也大都是我帮她们搞起来的。抗 日战争时期，我走遍西南各地，碰到不少人都是许宪民当年的学生， 她们极大多数穿上了戎装，站在抗日战争的前线。吴中妇女，光照天 地。” 1946年，许宪民在史良的影响和支持下，当选了国大代表，在苏州大 名鼎鼎，因为才华超群且正直善良仗义、好打抱不平，为一位被特务 强奸自杀家属求告无门的小学教师常东娥出头号呼奔走，不避强权， 不畏寄来子弹信威胁，终于昭雪惩凶。苏州社会为之轰动。 1949年，中共中央华中局江南工委派遣陈伟斯到苏州，设法建立一架 电台。陈伟斯找到了许宪民。许宪民以满腔热情，支援了陈的工作， 用自己积蓄的200元美金，为陈配备了电台，能同苏北通话。她还向 陈伟斯提供了不少情报。她通过国民党的一个电讯局局长，窃听国民 党的来往电讯，交陈使用；她通过因刺孙传芳而名扬天下的施剑翘， 打入上海警备司令部陈大庆的心脏，弄到情报，交陈伟斯使用。 如此许宪民，中共建政后，就一直没好果子吃，历次政治运动总是被 整肃的对象，直至成为反革命。对女儿林昭的希望寄托曾是她在炼狱 般的困境中顽强地活下来的支撑。林昭死后的七年，大环境风刀霜剑 的逼迫和小家庭中之人伦忤逆，使她最后的日子受到的打击和折磨是 生不如死的。 这样一位优秀的巾帼女儿、民族精英，共产专制社会就是硬要以革命 的名义猫戏老鼠般地把她折磨到奄奄一息后吞噬掉。许宪民1975年被 革命吃掉时68岁。 林昭父亲彭国彦出身书香世家，是典型的士、书呆子。彭令范叙述乃 父身世： 　　“我父亲的祖上历代都是翰林、御史等等。我祖父从事政法工 　　作，曾担任审判厅厅长、检察长等。我父亲就读于南京东南大 　　学，就是后来的中央大学历史系。后来文官考试得第一名，而任 　　吴县县长，就是现在苏州。后来呢，还担任过江阴、邳县县长等 　　职。1945年以后呢，在上海中央银行工作。1949年以后呢，我父 　　亲遵循著他那‘伯夷、叔齐不食周粟’的准则，从来没有工 　　作。” 彭国彦曾留学英国，深受西方自由民主的薰陶。妻子许宪民称许他学 问很大：“你父亲的学问，你们三个人（指林昭、我和弟弟恩华）加 起来也没有他好。”因为迂，彭国彦与当地士绅相处不洽，又因为受 到弟弟共产党人彭国衍、妻子许宪民左倾的影响，在关键时刻放走了 几个共产党人，故与江苏省长谬斌冲突，缪斌曾把他抓了起来。1949 年，他没有跑台湾，留了下来，却找不到事做。这个打击很大，本就 看不惯新政权，于是“迂”的秉性“沉渣”泛起，以“不食周粟”来 自慰，对妻子讲、对儿女讲：宁可饿死首阳山。许宪民与他争辩： “伯夷、叔齐，他们都只是一个人，你有一家子人，你要我们都饿死 在首阳山吗？”彭国彦自然伤心至骨。迫于生计，总不能真的饿死在 首阳山，彭国彦也曾不得不低头央求政府和党给他一个教书类会计类 的工作，却始终不被理睬；终于开恩的是让他去干敲碎石子的活儿。 他把房门关起来偷听“美国之音”。儿女们不明究竟，总推门进来， 惹父亲生气。母亲就把话挑明：你们不要在这个时候打扰父亲，他在 听“美国之音”。这是他唯一的希望。你们不能跟外边的人讲这事， 要杀头的。云云。 父母对儿女尤其是林昭的教育出现分歧。林昭鬼迷心窍，左倾得比母 亲厉害百倍。父亲很伤心。父女隔阂越来越大终至断绝交流，形同路 人。林昭成为右派后，悟到父亲的正确，与父亲恢复了正常的关系， 有可能向父亲道歉了。这给彭国彦以最大的安慰。林昭被捕后，彭国 彦顿足哀叹：这个家完了。一个月后，彭国彦在苏州家中吞食老鼠药 自杀身亡，死前在建筑队敲碎石子以求一日三餐果腹。彭国彦的自 杀，抑或林昭思想的彻底转变导致与父亲的关系恢复和更加敬重，因 而越为林昭入狱悲愤以致绝望至极，以死解脱。 这样的一个人，共产专制社会吞食起来自然比吃其妻其女要轻松多 了。彭国彦被革命吃掉时大约60余岁。 堪可告慰于彭国彦的是林昭为父亲戴孝。羊华荣1962年在苏州与林昭 相会时，看见林昭鬓发上簪了一朵白花，问她为什么，林昭回答为了 父亲。林昭重入狱后，在父亲彭国彦的忌日，以鲜血涂染成一个祭奠 父亲的图案，并作了详细的文字记录，也是用鲜血。对于我们来说， 林昭是先知先觉者；对于林昭来说，父亲彭国彦是先知先觉者。让我 们与林昭一起，为彭国彦、许宪民夫妇妇三叩首。 林昭的舅父许金元是中共早期干部，1927年被国民党“清党”时装到 麻袋里沉江杀死。林昭有诗“教我的是妈妈，教妈妈的是舅舅你” 云。国民党大杀许金元诸共产党人时，正是与共产魁首苏俄关系密 切、与中共互相争宠之际，也是以革命的名义而行杀戮的。 秋瑾的丈夫是湖南士绅，秋瑾的兄弟是绍兴士绅；秋瑾被杀的当时和 以后，丈夫和兄弟都安然无事；秋瑾的女儿后来去了美国，成为美国 第一个女飞行员。林昭未婚无后。正所谓：革命食子，父母女一门三 烈；共产戕民，知识人九折十磨。欲知后事如何，且听下回分解。 【参考文章】 ◆彭令范:《姐姐，你是我心中永远的痛》、《我的姐姐林昭》 ◆张敏:《彭令范访谈录》 ◆冯英子:《许宪民二十年祭》，转自：tecn.cn/data/detail.php? 　id=9647 ◆路内:《答林昭与张志新的差别》，载：blog.sina.com.cn/s/blog 　_490d9ae8010096bx.html ◆《明史．李贽传》 ◆《秋瑾传》及有关文章 ◆《晋史．嵇康传》 ◆鲁迅有关文章 〔原载《自由圣火》2009-02-25；http://http://www.fireof liberty.org/。提供者：作者〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 鳥籠ＣＥＣＡ與鳥籠ＥＣＦＡ 刘宗正 2003年3月11日，胡錦濤對臺工作談了四點意見：一是要始終堅持一 個中國原則；二是要大力促進兩岸的經濟文化交流；三是要深入貫徹 寄希望于臺灣人民的方針；四是要團結兩岸同胞共同推進中華民族的 偉大復興。 2005年3月4日，胡錦濤對發展兩岸關系提出四點意見：第一，堅持一 個中國原則決不動搖；第二，爭取和平統一的努力決不放棄；第三， 貫徹寄希望于臺灣人民的方針決不改變；第四，反對“臺獨”分裂活 動決不妥協。 2005年4月29日，胡錦濤就發展兩岸關系提出四點主張：第一，建立 政治上的互信，相互尊重，求同存異；第二，加強經濟上的交流合 作，互利互惠，共同發展；第三，開展平等協商，加強溝通，擴大共 識；第四，鼓勵兩岸民眾加強交往，增進瞭解，融合親情。 2005年5月12日，胡錦濤就當前改善和發展兩岸關系提出四點看法： 第一，堅持體現一個中國原則的“92共識”，確立兩岸關系和平穩定 發展的政治基礎；第二，推進兩岸“三通”，開創兩岸經濟交流和合 作的新局面；第三，早日恢復兩岸平等對話和談判，求同存異、擴大 共識；第四，增進相互理解，密切兩岸同胞的感情。 2005年7月12日，胡錦濤就當前發展兩岸關系提出四點看法：第一， 共同促進中華民族的偉大復興；第二，堅持一個中國原則；第三，堅 決反對和遏制“臺獨”；第四，切實照顧和維護臺灣同胞的切身權 益。 2006年4月16日，胡錦濤就兩岸關系和平發展提出四點建議：第一， 堅持“92共識”，是實現兩岸和平發展的重要基礎。第二，為兩岸同 胞謀福祉，是實現兩岸關系和平發展的根本歸宿。第三，深化互利雙 贏的交流合作，是實現兩岸關系和平發展的有效途徑。第四，開展平 等協商，是實現兩岸關系和平發展的必由之路。 在2007年10月15日，胡錦濤談到了四點意見：第一，堅持一個中國原 則決不動搖。第二，爭取和平統一的努力決不放棄。第三，貫徹寄希 望于臺灣人民的方針決不改變。第四，反對“臺獨”分裂活動決不妥 協。 2008年5月28日，胡錦濤與中國國民黨主席吳伯雄會談時談到了四點 意見：國共兩黨和兩岸雙方應該共同努力，建立互信、擱置爭議、求 同存異、共創雙贏。第一，要建立互信，這對推動兩岸關系和平發展 至關重要。第二，要擱置爭議。第三，有了互信，再加上擱置爭議， 雙方就能夠求同存異。第四，通過交流和協商不斷累積共識、共創雙 贏。 2008年12月31日上午，胡錦濤提出了六點意見（胡六點）：第一，要 確保兩岸關系和平發展。第二，推進經濟合作，促進共同發展。第 三，弘揚中華文化，加強精神紐帶。第四，加強人員往來擴大各界交 流。第五，維護國家主權協商涉外事務。第六，結束敵對狀態，達成 和平協議。 胡錦濤認為，當前最重要的大事是要確保兩岸關系和平發展，要確保 和平發展，就要實現三個宏觀的“有利于”：一，有利于兩岸同胞加 強交流合作、融洽感情，有利于兩岸積累互信、解決爭議。二，有利 于兩岸經濟共同發展、共同繁榮。三，有利于維護國家主權和領土完 整、實現中華民族偉大復興 。 胡錦濤認為，落實在具體的兩岸綜合性經濟合作協議方面來看，這是 建立更加緊密的兩岸經濟合作機制進程，好處很多，也有三個具體的 “有利于”：一，有利于臺灣經濟提升競爭力和擴大發展空間。二， 有利于兩岸經濟共同發展。三，有利于探討兩岸經濟共同發展同亞太 區域經濟合作機制相銜接的可行途徑。 由以上的共產黨宣傳資料可知，不論胡錦濤說什麼鬼話，其基本的核 心思想只有一個，那就是堅持“一個中國”，那就是堅持“維護中華 人民共和國的國家主權和領土完整”，那就是堅持“臺灣是中華人民 共和國的領土”，那就是堅持“臺灣的主權屬于中華人民共和國”， 那就是認定“台獨是中華人民共和國《反分裂國家法》的動武對 象”。 如此，所謂的ＣＥＣＡ或ＥＣＦＡ，不就是臺灣在承認“一個中國” 為前提下的協議？所謂的ＣＥＣＡ或ＥＣＦＡ，不就是臺灣想要成為 被關進籠子裡的鳥？所謂的ＣＥＣＡ或ＥＣＦＡ，不就是第二個《中 央人民政府和西藏地方政府關于和平解放西藏辦法的協議》？所謂的 ＣＥＣＡ或ＥＣＦＡ，不就是臺灣想要成為第二個Tibet的協議？所 謂的ＣＥＣＡ或ＥＣＦＡ，不就是臺灣想要出賣主權的協議嗎？ （2009-03-06） 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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