民主论坛 2009-03-06 新闻与评论 认识问题 ◆西藏资讯（2009-03-04）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 ◆西藏资讯（2009-03-05）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 探索道路 ◆北京律协直选的广泛性启示　　　　　　　　　（山西）张辉 读史论今 ◆黄河清话说林昭（之14）　　　　　（西班牙马德里）黄河清 台湾问题 ◆看不見的危險──蘇起的兩岸觀　　　　　　（新竹）楊哲瑋 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2009-03-04） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ ◆西藏流亡政府称中共白皮书不值一提　　　　　　　挪威西藏之声 ◆中国发表白皮书　　　　　　　　　　　　　　　　自由亚洲电台 ◆西藏安多热贡紧张态势和北京影院的西藏纪录片　　　　德国之声 ◆向自焚者开枪的西藏白皮书　　　　　　　　　　　　　　陈维健 ◆多维专访：中国对藏政策是燎原主因　　　　　　　　　　多维社 ◆〈17七条〉与达赖喇嘛的中间道路　　　　　　　　　　　　刘路 ◆西藏在达兰萨拉　　　　　　　　　　　　　　　　　　　桑杰嘉 ◆略述达赖喇嘛尊者对藏汉两个民族的贡献　　　　　　　　　朱瑞 ------------------------------------------------------------ 西藏流亡政府称中共白皮书不值一提 〔挪威西藏之声2009-03-03报导〕中共政府于昨天星期一发表一份名 为《西藏民主改革50周年》白皮书大肆宣称西藏人民得到所谓的解放 後，实现民主体制以及民众安居乐业等，对此，西藏流亡政府则反驳 说，中共白皮书内容没有任何新意，根本不值一提。 西藏流亡政府发言人、宣传部秘书长图丹桑佩今天（3日）接受本台 采访时表示，中共国务院新闻办公室发布的所谓《西藏民主改革50周 年》白皮书，基本上就是一堆陈旧的档重新复印，其内容是在老调重 弹，没有任何新的话题或新的内容，根本不值一提。 图丹桑佩说，如果白皮书所说的中共对西藏进行的民主改革，推翻了 西藏的农奴制，解放了百万西藏农奴，以及西藏人民安居乐业等的言 论属实，那么就不应该发生从去年3月至今在全藏区陆续发生的反抗 统治示威游行活动。他说，中共政府为了掩盖当前西藏紧张局势和西 藏人民的不满情绪，才特别花费大量时间和白纸进行歪曲宣传，就如 各民主国家一样，如果当地局势非常稳定或人们安居乐业的话，根本 没理由对此多做宣传。 图丹桑佩表示，境内藏人为了向中共政府表达内心不满，近日不顾个 人生命安危又在西藏安多茫拉县和阿坝县先後展开了和平徒步、烛光 游行和自焚等抗议事件，这些行为都已经证明了西藏境内的真实状 况。 图丹桑佩还表示，虽然中共政府在其发表的白皮书中大肆宣称西藏实 施民主改革，但实际上，境内藏人连表达自由言论的权益都被剥夺， 若有人公开表达尊崇达赖喇嘛或西藏自由等言论，立即会遭到当局的 监禁或毒打，因此，不管中共政府所发表的是白皮书还是蓝皮书，它 不会有任何实质意义。 据了解，中共政府在其发表的《西藏民主改革50周年》白皮书中除了 一如既往地指责西方国家试图在西藏制造紧张局势和批评达赖喇嘛之 外，大肆宣称中国发展了西藏的经济，改善了西藏的人权状况和人民 的生活条件等。 中国发表白皮书 〔自由亚洲电台2009-03-03报导〕中国官方在3月份敏感时期，公布 《西藏民主改革50年》白皮书，指当局结束西藏农奴制度，带来民主 改革，并指责西方势力利用西藏问题搞破坏。西藏流亡政府发言人 指，在敏感时期推出白皮书，为加强宣传教育。有学者认为，此为中 国对外摆出强硬姿态。 继《西藏民主改革50年》大型展览藏历大除夕在北京展开後，中国当 局周一公布有关白皮书。据官方新华社报导，这是中国政府发表的第 八份有关西藏的白皮书，揭示了西藏社会发展的规律，用事实揭穿了 达赖集团在所谓“西藏问题”上散布的各种谎言和14世达赖喇嘛的本 来面目，有助于澄清历史是非。 白皮书又指，叛逃国外50年来，达赖集团从来没有放弃过恢复政教合 一的封建农奴制的图谋。他们在境外建立和维持着以14世达赖为政教 首脑的所谓“西藏流亡政府”，在西方反华势力的支持下，没有停止 过破坏西藏发展稳定和分裂国家的活动。所谓“西藏问题”根本不是 什么民族问题、宗教问题和人权问题，而是西方反华势力企图将中国 妖魔化。 西藏流亡政府外交部新闻发言人桑杰嘉表示，这份白皮书没有任何新 的内容，跟以往说法一样，只是改用西藏民主改革的标题，中国在敏 感时期发表，主要为加强宣传教育，以稳定内部局势。 他说：中国非常担心西藏会发生象去年一样的抗议，所以它大量宣传 50年民主改革的成就，这样一方面，它主要向民众宣传他对西藏做了 多少好事，然後让人感觉到中国对西藏多么好。 桑杰嘉又指，中国这次的宣传教育较庞大，首先推出大型展览活动， 然後推出白皮书，北京媒体广泛报导。各藏区自治区的电视台及媒体 作出大量宣传，象西藏电视台的宣传报导，青海或其他省份，都要按 规定转播，这是强制性广播，因为中国担心发生类似去年“3．14” 的抗议事件。 对官方发表有关白皮书，中国社科院学者张博树认为一方面是回应国 际社会及流亡藏民的指责，另一方面是对国内民众的宣传。近日，大 陆传媒特别是中央电视台主流传媒，充斥西藏民主改革50年的节目， 发表这份白皮书，也是宣传的一部分。 张博树指，白皮书从基本内容来看，是延续官方长期以来对西藏问题 的说法。他说：凡是了解过去产生西藏问题的真正原因和历史背景的 人都知道，西藏问题的产生是对该少数民族人权破坏的一种结果。今 天由于媒体完全被控制，普通的中国民众，很难看到关于历史上产生 西藏问题的真正原因及过程。 官方《人民日报》及北京的都市报包括《新京报》及《京华时报》， 周二都以显著篇幅，引述新华社有关白皮书的报导。中央电视台从2 月中起，开始在新闻联播时段，系列报导有关西藏问题。 《中国青年报．冰点周刊》前主编李大同表示，今年是西藏问题50周 年，中共对这些周年会作出纪念，再加上现在西藏局势较紧张，所以 推出白皮书，大陆媒体广泛报导，应该是官方统一要求。他说：这没 有奇怪，中国历来都是这样，这是一种灌输，没什么重点不重点，主 要喉舌会配合，这肯定是统一要求，谁没事会登这消息。 该份西藏民主改革50年白皮书，主要表达中国对西藏进行的民主改 革，推翻了西藏的农奴制，解放了百万西藏农奴。 09年是中国当局称为西藏平乱50周年，3月14日是西藏骚乱一周年。2 月25日的藏历新年前後，西藏及藏地接连发生示威抗议活动。 西藏安多热贡紧张态势和北京影院的西藏纪录片 〔德国之声报导〕去年3月，西藏拉萨发生藏人抗议活动後，青海省 同仁县也成了当地的抗议中心。《新苏黎世报》记者从同仁发来报导 说，当地军警集结、形势紧张，据说一些寺庙中还发生了反对政府限 制宗教活动的抗议。《世界报》记者观察了在北京电影院放西藏纪录 片的效果。 《新苏黎世报》文章最後写道： 　　“上星期，一周青海藏区之行给人的印象是，去年藏人示威没有 　　带来任何结果，只加重了对他们的限制。寺庙受到更严密监视， 　　喇嘛必须接受官方教育，朝圣难以得到批准，一些人受到严厉惩 　　罚。一年来，几乎所有藏人既得不到新护照，也不能延长旧护 　　照，作为少数民族的藏人无法出国旅行。 　　“另一方面也可看出，藏人艰苦简单的生活仍然与汉人不同，带 　　有强烈的藏传佛教特色。在这个远离北京和省会的地方，尽管有 　　各种压制，但许多事情还可以做。被驱逐的达赖喇嘛虽然被官方 　　宣传妖魔化，但他仍然是受尊敬的宗教权威。 　　“一般的藏人有自己的烦心事，而藏人中的知识分子看来分成了 　　两个阵营。一些人认为，不怕严厉惩罚、继续示威是抵挡官方镇 　　压、争取更多宗教和文化自决权的唯一途径。但据熟悉情况的观 　　察家说，大多数藏人并不希望今年发生更大规模的抗议，认为只 　　有这样才能打破镇压和暴力反抗交替并不断升级的危险局面，才 　　能回到必要的传统务实做法上来。不这样做，中国境内的藏族文 　　化才会真正受到危害。” 《世界报》记者从北京发来的文章报导了北京各电影院的一件新鲜 事：放映正片之前，必须放映一部有关西藏的15分钟的纪录片。记者 观察了这一活动的效果： 　　“乍看起来，这一宣传很巧妙，但在放映惊险故事片之前，观众 　　对这样的宣传根本听不进去。一名电影院职员说，他们只有在非 　　放不可的时候才加放这部纪录片。观众们在附加的短片快放完 　　时，才慢悠悠地进场。 　　“按照官方的指令，虽然观众不愿看，中国的电影院在3月28日 　　‘百万农奴解放日’之前，也必须放映北京批判达赖喇嘛的影 　　片。中国政府发起这一攻势，是为了防止藏人回忆自己在1959年 　　起义失败和达赖喇嘛流亡印度後度过的苦难岁月。 　　“最巧妙的一招棋是强行规定了一个新节日。从3月份开始，藏 　　人必须每天唱歌跳舞，表达对‘50年前获得解放’的喜悦。这 　　样，1959年藏人起义之日的3月10日，就既没有地方、也没有时 　　间举行抗议活动，更没有机会纪念去年拉萨反对中央政府的动乱 　　升级的情景，中国已做好准备，以免2009年再次失去控制。” （本文摘自或节译自其他媒体，不代表德国之声观点。） 陈维健：《向自焚者开枪的西藏白皮书》 今年藏历新年，藏人为了纪念去年3月以来在中共镇压中死去的同 胞，决定不过新年，以祈祷的方式表达他们内心痛苦和对和平的渴 望。新年初三安多阿坝县格德寺准备进行了祈愿法会，遭到政府的逼 迫而取消，当众僧满怀内心的愤懑离去後，一位名叫札白的青年僧 人，压不住内心的愤怒，来到县城中心街道，拉开了雪山狮子旗和达 赖喇嘛的照片，同时点燃了穿在身上绛红色的袈裟。他在燃烧中奔跑 呼喊，象一个火球一样地滚动着。布满县城的军警没有上前去扑灭他 身上的烈火，而是向他射出了子弹，枪声中他倒下了，但是火还在燃 烧。 人有许多自杀的行为，跳楼，上吊，投河，自杀者往往是对生活已经 绝望而选择离世。当自杀者在行动时，一当有人发现，必然上前援 救，这几乎是人的本能。另一种自杀者则往往不是由于个人的原因， 而是为了表达一种诉求，表达一种抗议，同时也是表达一种意志而自 杀，这种自杀者往往选择一种最为惨烈的方式“自焚”。自焚者所选 择的场地，都是公共场合和所抗议的机构，因此，自焚者一当自焚当 即会受到在场的员警制止和抢救，虽然自焚者事後会被判罪，但也是 在抢救疗伤以後。这个天下，只有制止自杀者、援救自杀者的行为， 鲜有杀自杀者之暴行。向自焚者开枪、杀自杀者可以说是中共的首 创，这样的行为只有罪恶已极，人心尽丧的政权才能做得出来。 最近中共发表了西藏问题的“白皮书”，白皮书称中国不但发展了西 藏的经济，还改善了西藏的人权状况和人民的生活条件。并将在西藏 所推行的民主改革与美国解放黑奴相提并论。美国的黑奴从1963年马 丁．路德．金，《我有一个梦想》到2009年的今天，已经梦想成真， 黑人不但早已获得与白人平起平坐的权利，黑人奥巴马已经完成了从 奴隶到将军的历程，成了美国的第一位黑人总统。而藏人则从中共 1959年进藏执政以来，生活在比当年奴隶社会更为不自由、更为痛苦 的环境之下，甚至丧失了表达痛苦的权利。相比流亡到海外的藏人社 区，则已转化为一个高度民主的社会，藏人在享受民主的同时也享受 着宗教文化方面的自由。中共西藏白皮书可以说是一份史上最恬不知 耻的档，充满了殖民主义者的蛮横和谎言。僧人札白的自焚，不但是 对中共统治西藏50年的控诉，也烧毁了中共“西藏白皮书”的无耻滥 言。中共“西藏问题白皮书”无论如何怎样处心积虑，掩饰罪恶，标 榜自己，但是一个僧人的自焚，用生命真实地写出了一份当今西藏人 权状况的白皮书。中共的“西藏问题白皮书”是一份向自焚者开枪的 白皮书。 青年僧人札白，当他点火燃烧自己时，他的心中一定有一个梦，这就 是西藏的独立和自由。西藏有僧人札白这样的勇敢，有他这样的意 志，有他这样的牺牲，西藏终有梦想成真的那一天。 〔原载《博讯》〕 多维专访：中国对藏政策是燎原主因 〔多维社记者柯宇倩报导〕中国国务院新闻办日前发表《西藏民主改 革50年》白皮书，指责西方试图在西藏制造紧张气氛。美国纽约州立 大学帝州学院（State University of New York， Empire State College）历史学教授戈伦夫（Tom Grunfeld）3月3日对多维社分 析，目前北京当局的态度是，将控诉的矛头全指向中国以外的力量， 若中国不改变政策、不重视藏人文化，则藏区骚乱还会发生。 3月2日发表的《西藏民主改革50年》白皮书指责西方试图煽动西藏的 紧张气氛，同时赞扬中国在西藏的统治。目前在罗马尼亚的纽约州立 大学帝州学院（State University of New York， Empire State College）历史学教授戈伦夫（Tom Grunfeld）认为，这份白皮书的 目的是为了反对达赖喇嘛的宣传行动（propaganda）。“中国政府长 久以来都是采用这种策略。”而指责西方煽动紧张，戈伦夫则以“星 星之火，可以燎原”的道理来分析。“如果一切都很好，中国以外的 力量就没有机会去煽动，就象那些反中国的力量没办法到上海鼓动示 威，因为上海的情况相对稳定。” 戈伦夫表示，毛泽东有一本书叫《星星之火，可以燎原》，但若想燎 原，草地必须是干的。“如果局势稳定，就象草地是湿的，没有任何 星火能燎原，因此，就我的观点，外来的力量可以是煽动的星火，但 中国政策是造成整片乾草的原因。” 戈伦夫说，目前北京当局里负责西藏政策的人，将控诉的矛头全都指 向中国以外的力量，例如美国、达赖喇嘛和法国。“他们的想法是， 中国的政策很好，问题都在中国以外的地方，但我不同意这个想法， 我认为问题是中国的政策，中国政策制造了这种紧张，且持续制造紧 张。” 而“西藏农奴解放日”的设立，戈伦夫认为也只会让藏人更愤怒。 “中国政府的政策是为汉人设计的，有时候这样的政策能嘉惠藏人， 但有时候就不会，制订对藏政策者并未认真看待藏族文化，也未注意 藏人真正的需要；1950与1980年代，中国政府曾关注藏人的需求，因 此在这两个时期藏区的局势稳定。” 但如今，戈伦夫对多维社说，除非政策改变，否则紧张情绪会加温， 抗议事件会更多，问题也更多。他表示，青海、四川、甘肃藏人与汉 人间的民族情绪非常紧绷，在这种气氛下，虽然不清楚短期内是否会 有示威行动或是骚乱，但他认为一年、五年後终会出现，但也因为中 国政府意识到这种紧张，才在当地派驻武警。 而中国当局不只增加进驻西藏的警力，也禁止游客近期进入西藏。戈 伦夫指出，中国政府一方面宣扬西藏的美，另一方面却又禁止外国游 客进入、增加武警，若西藏如此美好，为什么需要武警呢？为什么不 能象上海一样，对外国人开放，也没有如此多武警？ “1980年代胡耀邦与赵紫阳当政下的中国对藏政策曾做出改变，其中 最重要的是，承诺藏人文化上的安全，他们必须觉得自己的文化、语 言、宗教安全了，经济发展才会达到效果。”戈伦夫对多维社说。 “但中国1990年代以来的对藏政策看来对文化事物不在乎，中国政府 过去15年的想法是，只要他们带来经济发展，藏人就会忘了自己那个 西藏，同样的政策在世界许多国家都可见到，却没有一个成功。”戈 伦夫说。 戈伦夫举例，他现在在罗马尼亚，所处的是个少数民族区，虽然政府 是罗马尼亚人，但人口大部分是匈牙利人。“这里比较象青海或四川 西部，而这里的政策也是一样，强调经济发展，虽然他们也想要经济 发展，但最重要的是文化上的安全感，如果他们担心自己的文化、语 言、宗教将被消灭，不论多富裕，他们都不管。” 戈伦夫认为，如果政府改变政策，告诉这些少数民族将保护他们的文 化，则族裔民族主义反而会减低，作为一个更大国家的公民，他们也 会觉得更舒坦。戈伦夫说，魁北克是个很好的例子，大部分的魁北克 人想脱离加拿大独立，但加拿大政府承诺保留魁北克人的文化，每一 年，想独立的魁北克人比例都在往下降。 “我的观点与一些政府官员以及西藏专家的看法相同，但他们没有掌 握实权，他们也曾试着去影响决策者，但目前为止他们还没成功，因 此问题是，他们何时能握有权力，如果他们做到了，中国的政策会转 变，就好象奥巴马与布希政府的观点非常不同，因此新政府的政策产 生大转变。” 不过，美国政府不太可能去影响中国的西藏政策。戈伦夫说，西藏对 国来说不太重要。“这是一个内部政治问题，美国政府曾就西藏议题 发表评论，是因为处在内部政治的压力下，但在对外政策上，西藏不 是那么重要，它既没有经济利益也没有政治或战略利益。” 加拿大籍的戈伦夫研究领域为现代东亚历史（中国、越南、日本）、 美国历史、美国对外关系等，代表作为《现代西藏的诞生》一书，戈 伦夫经常担任中国、西藏、美国关系议题的演说者，同时为美国历史 协会、亚洲研究协会、20世纪中国历史社会的会员。 〔原载《多维新闻网》2009-03-04 06:18〕 刘路：《〈17七条〉与达赖喇嘛的中间道路》 达赖的中间道路是目前处理西藏问题的最温和、最现实的方案。 西藏的人权问题向来少有人关注。日前中共社会治安综合治理委员会 审议通过并于2009年2月1日下发的《2009年全国社会治安综合治理工 作要点》指出：2009年中共将持续严打各种“渗透颠覆与分裂破坏” 势力，其中藏人的抗议活动俨然成为中共严打的重点。这份《工作要 点》提出要对三类藏人实行管控：即：（1）曾参与打砸抢烧活动被 非罪处理人员；（2）非法出境回流人员；（3）寺庙清退人员。在公 开的档中宣布要对“非罪”的部分藏民实行“管控”，不仅反映了中 共在西藏问题上的强硬态度，也显现了他们对藏人人权的粗暴践踏。 这让我们对2009年的西藏人权状况深深忧虑。 中国由于在近代历史上屡遭列强欺凌，民族心理异常敏感，中共当局 时常利用这个话题挑动民族主义情绪。但是，中国在西藏执行的就是 典型的帝国政策。 一、1950年之前西藏的法律地位 1720年满清帝国的军队首次来到西藏时，西藏的独立地位是没有任何 争议的。在此之前满清皇帝跟达赖喇嘛之间是一种供施关系，满清政 府也是以这种关系作为基础，根据藏人的要求协助驱逐入侵者。满清 军队护送达赖喇嘛到拉萨，这个事实可以用来说明清朝皇帝是作为施 主和护法主在履行供施关系中履行义务。清朝临时指派一位钦差大 臣，“监督”西藏恢复有效的管理，也是基于保护者的身分和义务。 在第一次介入之後，西藏一如既往自主决定包括外交等大部分政府事 务，即使在防务方面，满清也只有最低限度的“监督”。 1908年～1911年，曾发生过满清对西藏的军事占领，但达赖喇嘛和西 藏流亡政府的抵抗活动始终没有停止，并最终打败并赶走了满清的军 队。这个历史不仅不能损害西藏国家的继续存在，而且还表明西藏跟 满清皇帝之间名义上的关系完全终结。 1911年～1913年，清廷官员和军队被陆续逐出西藏，达赖喇嘛重返西 藏，他的政府恢复了对西藏的有效控制，同时西藏放弃了极端闭关独 立的政策，寻求与英国保持密切关系。1913年以後的40年里，西藏不 仅完全恢复了独立的地位，而且一直具有构成一个国家的条件而自立 于世。 1950年10月7日，中国人民解放军进入西藏，两个半周後，中国政府 宣布：“人民解放军部队奉命开进西藏，使300万西藏人民摆脱帝国 主义压迫，巩固中国西部边境的国防。”问题是，中国军队是“进 入”还是“侵略”西藏？首先，在中国军队“进入”（或者侵入）西 藏之前，西藏存在一个合法的并对西藏进行有效管辖的政府，这个政 府没有邀请中国军队来，并在中国军队到来之後向联合国控告。西藏 政府在给联合国秘书长的信中说：“秘书长先生：西藏人民深知阻止 不了中国人的进攻，因而已经接受了与中国政府进行和谈。西藏人不 能不经一战而低头屈服，但始终热爱和平的西藏人民要抵抗娴熟于战 争的中国军队似乎并没有战胜的希望。但我们相信不论世界的任何国 家发生侵略战争，联合国都会制止。” 萨尔瓦多政府要求联合国对西藏的报告进行讨论，美国和印度也都支 持。萨尔瓦多政府代表指出：“中国无端侵略了西藏，这个地区虽然 有一段时间是中国的保护国，但至少从1912年开始是一个完全享有主 权的国家，如果联合国对这种侵略行径不予谴责，则应视为是联合国 的失职。” 1950年12月，美国也首次发布了对西藏地位问题的官方立场：“美国 是首先支持人民自决理念的国家之一，因此美国相信西藏人民也和其 他民族一样享有决定自己政治前途的固有权力，而且在情势发展必要 时，也可以考虑承认西藏成为一个独立的国家。”从以上材料来看， 毫无疑问，中国军队对西藏的军事行动更符合侵略的定义。 二、《17条协议》的法律效力 1951年，西藏政府派出由噶伦阿沛．阿旺晋美率领的15人代表团赴京 与中国政府谈判。因为这是在大兵压境武力威胁之下的谈判，达赖担 心代表团可能会在威逼之下不得不屈服，所以没有授予全权，而是命 令和谈代表凡是重大事情都必须报请拉萨或者在亚东的临时政府做出 决定。正如达赖所料，西藏代表果然在压力下在所谓《17条协议》上 签了字。但是和谈代表声明：“我们仅仅是代表个人签字，我们没有 权力代表达赖喇嘛或者西藏人民在协议上签字。”当时和谈代表没有 带对签署协议至关重要的政府印章，而盖在协定文本上的西藏政府印 章是中国人在北京制造的赝品。 《协议》包括一个序言和17条款项，其中包括给予中国军队进入西藏 以及由中国政府掌控西藏外交与国防事务的权力；中国政府则承诺不 改变西藏现行政治制度和达赖喇嘛与班禅喇嘛固有的地位和职权。协 议规定西藏人民有实施民族区域自治的权利，表示尊重西藏人民的宗 教信仰和风俗习惯，有关西藏内部的改革不加强迫，而是采取与西藏 领导人员协商的方式解决之，同时还规定为了保证协议之执行，成立 了一个包括爱国藏人在内的工作小组等。 上述消息让临时首府亚东和拉萨感到震惊，西藏政府和达赖喇嘛均表 示无法接受这个《协议》，和谈代表也未被授予签约的权力。但是出 于种种考虑，达赖喇嘛也没有公开出面否定《协议》。9月9日，三千 中国军队进入拉萨，不久由张国华将军率领的两万中国军队也进入了 拉萨，从新疆进入的西藏的中国军队则相继占领了日土、噶妥、江孜 和日咯则等重要城市，并在西藏东部和西部聚集了大量军队，实现了 对西藏的军事占领。 在这种情况下，中国人已经无意再就17条内容跟西藏谈判，达赖喇嘛 和他的政权也除了接受《协议》没有任何其他选择。因此张经武代表 达赖喇嘛给毛泽东写信表示达赖喇嘛已经接受了《协议》。 达赖喇嘛1959年流亡到西藏後发布声明说：“虽然我和西藏政府从未 自愿接受《协议》，我们仍被迫接受并遵守《协议》，以免西藏人民 和西藏遭受彻底的毁灭。”《17条》是在中国军队强占西藏领土的状 态下签署的，中国政府严重违背了国际法原则：第一使用武力；第 二、强迫签署条约。这就影响到《17条协议》的法律效力。国际上 《放弃战争通约》（也称1928年的《基洛格-布里安条约》中国政府 也是签约国）规定：“第一条：所有本条约之签署国郑重地宣布，不 得为解决国际争端而诉诸战争，在各国交往中不得将战争视为国家政 策的一种工具。第二条：所有本条约之签署国都同意对各国彼此间可 能出现的争议或斗争，不论其初始原因或性质是什么，都只能寻求和 平方式寻求解决。”这些基本原则不仅为19个签约国所坚持，而且其 主张也在随後的联合国大会上得到肯定。 中国政府一直以西藏自古就是中国的领土、西藏问题是中国的内政为 理由，为中国军队侵入西藏辩解。如果这个理由成立，那么朝鲜、越 南和缅甸等国，在历史上跟中国的关系比西藏深远得多，为何不是内 政问题？ 条约的签署必须出于各方的自愿，强迫签署的条约没有合法性。换言 之，以威胁手段强签署的协定无效。中国政府也在建政後宣布所有满 清政府、北洋政府以及国民政府跟外国政府签署的不平等条约，均属 无效，中国政府一概不予承认。它的依据也是这个国际法的原则。 由上理由，中国军队对西藏的入侵，不论从习惯法还是国际条约都是 非法行为。中国的行为已经违反了国际法的基本原则，包括侵犯国家 主权、独立和领土完整，互不干涉内政以及禁止使用武力或威胁使用 武力。 鉴于存在着以上这两个法律上的障碍，《十七条协议》显然不具有法 律效力，也不能成为否定西藏独立国家主体的法律地位的理由。 三、名存实亡的民族区域自治 1959年西藏人民发动起义，以付出数万生命的代价被残酷镇压，达赖 和主要政府成员被迫流亡印度。周恩来宣布解散西藏政府。从此，西 藏彻底沦为中国政府的铁血统治之下，跟内地的一个省几乎没有任何 区别。中共统治至今，大概造成了100万藏民的非正常死亡，另外还 至少100万人因为宗教信仰和言论曾被判罪关押。另外一个严重的问 题就是大量汉人入藏。在西藏的东部，汉人的数量甚至远远超过了藏 人。在达赖的故乡，中国政府的统计是汉族250万，藏族75万。即使 在所谓的西藏自治区，中国政府的资料显示汉人的数量也还是超过了 藏人。目前中国政府已经殖民750万汉人到西藏，这些还不含在藏区 的30～50万中国军队。藏族这个独特的民族，正在象其他少数民族一 样被渐渐同化。 西藏的人权问题之严重也是世界瞩目的，也可以说是最严重的。西藏 的所有权力都被中共党和中国军队把持，虽然也有极少数的藏族人能 进入政府和司法机关，但是他们对权力的掌控和对社会的影响微乎其 微。无数的藏民因为宗教信仰和政治信仰被关进监狱或者劳改营。 西藏的自然环境和宗教文化一样受到毁灭性破坏。西藏原来是个具有 独特自然环境的佛国。中国军队入侵之後的数十年来，这里的动植物 遭到严重毁坏，环境急剧恶化。西藏作为世界上最後一块纯净、和平 的雪域高原，正在沦为环境、宗教、文化面临毁损灭绝的境地。中国 政府在宪法上规定西藏是个民族自治地区，但是自治却成了藏人的梦 想，也成了中国的最大谎言。 四、西藏的主张：中间道路 虽然西藏谋求独立没有任何法理障碍，达赖和西藏流亡政府还是采取 了尊重现实政治的策略，不再谋求西藏的独立，而是提出走“中间道 路”的主张。所谓中间道路，指的是在解决西藏问题的过程中，西藏 人既不接受西藏在目前中华人民共和国所处的地位或状态，也不寻求 西藏的主权独立地位，而是取中间路线，即在中华人民共和国框架范 围内寻求整个西藏三区实施名副其实的自主自治。 西藏流亡政府认为，对西藏而言，中间道路可以保障西藏的宗教、文 化与民族特性之保护、延续与发展；对于中方，中间道路可以保证中 国的国家安全与领土完整统一；而对于其他邻国或第三国来说，中间 道路可以促进边界的和平安宁，推进国际外交活动。中间道路的核心 价值是实现西藏的真正自治而不是徒有虚名的自治，同时又不脱离中 国。 达赖喇嘛提出中间路线的一个重要原因是中国最高领导人邓小平在 1979年对西藏谈判代表说的话：只要不提独立，什么都可以谈。中国 著名作家、研究西藏问题的专家王力雄先生曾对媒体说：“我是赞同 达赖喇嘛的中间道路的。我认为，这是解决西藏问题一个较好的办 法。但高度自治必然引向民主政治，由人民选择他们的领导人。现在 的西藏名义上也自治，但官员都是北京指派的，那么怎么可能自治 呢？” 针对北京当局攻击达赖喇嘛主张大藏区，系对中国提出领土要求的说 法，王力雄驳斥说：所谓领土要求也是在中国境内，如要把藏区合在 一起，只是行政区划重新划分，并不存在领土问题。所以，这个问题 并不重要。连当年陈毅都说过，可以考虑将藏区合并在一起。这个问 题并不重要。最重要的是政治体制相互不相容的问题。 笔者认为，达赖的中间道路是目前处理西藏问题的最温和、最现实的 方案，既照顾到了历史因素和藏民的感情因素，也照顾到了国际政治 的现实因素，是为西藏的和平和自由，为藏民的长远利益和福祉提出 的伟大构想，非具有悲天悯人襟怀的达赖，很难想象还有谁能提出这 么具有包容性和现实性的方略。但是中国政府却不惜食言自肥，百般 曲解、污蔑达赖的建议，达赖特使跟中国政府举行的七次谈判，均因 为中国政府缺乏起码诚意而无果而终。 （2009-02-16于纽约） 〔原载《人与人权》2009-03-04〕 桑杰嘉：《西藏在达兰萨拉》 经过50年的流亡重建和西藏境内外藏认为自由事业的奋斗，西藏开始 走向了世界。 一、流亡 1959年3月17日晚，达赖喇嘛化装成士兵走出罗布林卡开始踏上流亡 之路。达赖喇嘛在自传中这样写道： 　　“一个多星期後，我们终于来到隆次宗，停留了两天，刚好够我 驳斥《17条协议》，并宣布成立政府，是为西藏唯一合法的统治机 构。约有一千人参加就职仪式，我希望能多停留几天，但消息传来， 中共部队已逼近，我们只有往印度边界撤退，直线距离只有60英里， 但实际行程则大约两倍远。中间还需要翻越一座高山，得走上好几 天，我们的马匹已相当疲倦，草料不足，他们必须经常休息，以恢复 体力。 　　“启程之前，我派一小队体能最佳的人先行，尽快赶到印度，就 　　近让那边的官员知道我计划请求政治庇护之事。我们由隆次宗来 　　到名叫爵惹的小村，然後赶往卡波山隘，这是通过边界前最後一 　　座隘口，即将爬到山顶时，我们蒙受一个严重的打击──忽然出 　　现一架飞机，直接由我们头顶飞过。它过去得太快，以致没有人 　　看清机身上的标志，但机上的人一定看见我们了。这不是好兆 　　头，如果它是中共的飞机，而且非常可能是，他们就知道我们现 　　在的位置了。如此，他们就可以从空中攻击我们，我们完全无法 　　保护自己。无论这架飞机来自何处，它都强烈的提醒我，我在西 　　藏任何地方都不安全。我对自己出亡的一切迟疑与犹豫都因这项 　　认识一扫而空；印度是我们唯一的希望。” 3月17日，从罗布林卡走出後达赖喇嘛和西藏政府官员没有出国流亡 的计划，想停留在山南争取与中共的对话。但是，他们所受到的消息 是拉萨已经遭到中共军队的武装镇压。摆在他们前面的只有一条路 ──流亡。 3月31日，达赖喇嘛越过西藏边界抵达印度。4月28日，达赖喇嘛在印 度东部阿萨姆省向100余名新闻记者说明西藏是一个独立的国家，以 及中国军队如何侵略西藏，在西藏实施暴政的经过。宣布不承认所谓 的《17条协议》。4月21日，由印度政府护送抵达印度北方邦穆素 日。 4月24，印度总理尼赫鲁专程到穆素日，向达赖喇嘛表示问候，双方 还就西藏问题进行了讨论。 4月25日，由鲁康瓦．德喀才旺然丁、嘉络顿珠、宇妥．扎西顿珠、 夏格巴．旺秀德登、邦达．络桑亚佩、堪仲．阿旺顿珠、络桑坚赞等 原噶伦堡西藏幸福组织成员和从西藏逃出的30余名原西藏政府官员一 起召开会议。针对流亡期间必须的工作而设立内政、外交、规划、教 育、宗教等部门，分别由索康．旺青格列、仲聂钦波帕拉．图登乌登 负责内政；由更德林．乌色尖赞负责教育；由嘉络顿珠和柳夏．图登 塔巴负责外交事务；由宇妥．扎西顿珠、夏格巴．旺秀德登、邦达． 络桑亚佩负责规划。 二、在异国他乡重建家园 此时，陆陆续续流亡到印度的藏人已达数万人，按西藏人的说法“只 认识头顶的天和脚下地”的数万人。为这些流亡藏人安排落脚点是燃 眉之急。 1959年5月，达赖喇嘛向印度政府进行联系，从而在穆素玛日建立了 300间竹屋，每间屋子可以容纳30至40名流亡藏人。之前4月份，巴萨 已经开始修建竹屋以收留流亡藏人。当时西藏政府派出索康旺青格列 和更德林、搭拉朋措扎西前往穆素玛日，派出仲聂钦莫帕拉和堪琼络 桑坚赞前往巴萨照顾不断涌来的流亡藏人。当时印度政府虽然在食物 和医疗等各方面慷慨提供了帮助，但由于流亡藏人刚刚离开家乡来到 炎热的印度大陆，不适应印度的气候和食物，因此有不少人丧失，其 中尤以老人和儿童为甚。 9月9日，开始派遣流亡藏人赴各地修路，已经有3,394名藏人赴锡金 修路，另有400余人前往噶伦堡、大吉岭、不丹、阿萨姆等地修路。 1960年2月3日，从巴萨和穆素玛日派出许多藏人赴各地劳动，其中 400余人赴冈拉、固鲁等地为伐木工人；440人赴喜玛谐尔邦修路；40 人赴西姆拉修路；150人赴圣地莲湖建寺庙。另外还派出六人去印度 南部工厂学习，派五人去学习电机，六人去学习机械，十人去学习铁 工，五人去学习制作瓷器，派五人去印度中部工厂学习，派五人阿里 噶锁厂学习，派十人前往德里某工厂学习，派十人去玛德拉斯学习通 讯器材等等。 3月1日，派756人前往拉达克定居。另派2,500人前往邦拉。3月3日， 创建穆素日藏人学校，这是流亡藏人建立的第一所学校。 达赖喇嘛和西藏流亡政府在穆素玛日停留一年多之後，于1960年4月 29日离开穆素玛日，于5月1日抵达达兰萨拉，从此定居于此。西藏流 亡政府搬到达兰萨之後，5月17日，创建达然萨拉西藏儿童村，任命 达赖喇嘛的姐姐才仁卓玛为负责人──西藏流亡政府在异国他乡的重 建拉开了序幕。 三、西藏政府的变革 西藏流亡政府的噶厦由一位首席噶伦（类似首席内阁大臣）和不超过 七位的噶伦（内阁大臣）组成，在流亡期间，噶厦作为西藏流亡政府 的最高行政机关，在西藏政教领袖达赖喇嘛的领导下，负责西藏流亡 政府的一切行政事务。目前的噶厦已经是第13届。噶厦的变迁经历了 三个阶段第一个阶段是从第一至九届噶厦，这期间的噶厦还保留着不 少旧西藏的传统，噶厦成员都是由达赖喇嘛直接任命，然而由于达赖 喇嘛在流亡社会引进民主制，建立西藏人民议会，因此这期间的噶厦 相当于现代民主国家的内阁制形式，在向达赖喇嘛负责的同时也向西 藏人民议会负责。 第二个阶段是从第十届到12届噶厦。这期间的噶厦成员不再由达赖喇 嘛直接任命，而是由达赖喇嘛提出14名以上的候选人名单，然後经由 西藏人民议会通过投票从中选出七人组成，这时的噶厦不论是形式或 实质都接近于现代民主制度中的内阁制，噶厦向西藏人民议会负责。 第三个阶段是现任的第13届噶厦。这一届的噶厦成员不再由达赖喇嘛 提出候选人名单，其候选人和当选者都是通过人民直接投票选举产生 的，噶厦直接向选民负责。这时候的噶厦已经是一个完全代表民意的 民主政府。 按民主制度的三权分立原则，设有西藏最高法院，最高法院除了依法 解释《流亡藏人宪章》等法规条文并做出最後裁决，维护法律的尊 严，而且也是流亡藏人的最高司法机关。 1960年9月2日，成立了西藏第一届人民议会，当时称为“西藏人民代 表委员会”。为西藏流亡社会的议会，其根据《流亡藏人宪章》，西 藏人民议会是流亡社会中通过选举产生的最高立法机构。西藏人民议 会是由43位议员所组成，分别代表西藏三个地区和五个西藏佛教传承 和欧美藏人。（三个地区分别为：卫藏（前藏後藏）、多朵（康 区）、多麦（安多）；五个传承分别为：宁玛传承、噶举传承、萨迦 传承、格鲁传承、和本教等；欧洲和美洲各一位。〕 四、教育与文化的重建 达赖喇嘛和西藏政府流亡开始对西藏教育和文化继承发展非常重视。 流亡不到一年，1960年3月3日，创建了流亡藏人第一所学校──穆素 日藏人学校。从此开始了西藏教育与文化重建事业。 经过几十年的努力，西藏流亡社会的教育得到了长足的发展。而且， 西藏流亡政府的教育事业中担负着西藏境内失学儿童的教育。每年将 由一千多名西藏的失学儿童将抵达印度，对他们的教育安置是西藏流 亡政府教育工作的重要工作之一。现在的西藏流亡社区的有77所学 校，在校学生有29,879名，流亡社区青少年中没有文盲。累计六万多 学生在这些学校接受了不同程度的教育。 从1987年开始至2001年之间由教育部经过统一考试後择优录取而选送 的藏人曾留学前往世界各地的情况时，在美国246名，匈亚利一名， 法国二名，英国八名，苏格兰二名，丹麦八名，台湾四名，挪威二 名，泰国五名，以色列二名，意大利一名学生等总计281名学生在国 外的各高等学府中留学。近几年来教育部已经安排一千多名学生去国 外高校留学。现在藏人留学生几乎遍及欧洲、美国、加拿大、英国、 和日本等国家。 在重建流亡藏人的教育的同时，西藏流亡政府开始对西藏传统文化的 继承担负了重大的责任。当时西藏境内传统文化基础被中共摧毁，禁 止宗教活动，关闭寺院。西藏文化面临了彻底灭亡的危险。 在西藏流亡政府宗教部的领导下，开始展开拯救西藏文化运动。佛教 是西藏文化的主线和灵魂。所以，流亡社区开始重建宗教场所。从刚 开始只有一千多僧人的巴萨佛学院到如今印度南方万人学习佛家经典 的三大寺院─哲蚌寺、沙拉寺和甘丹寺，数百计的世界各地的佛学 院、佛学中心。在印度、尼泊尔和不丹已经重建了上千座大小不同的 寺院。这些寺院不仅继承和保存了西藏传统文化，而且把西藏文化传 播到了全球。 五、在印度“高度自治的西藏” 达赖喇嘛以及西藏政府流亡印度以後，七、八万流亡藏人在印度从一 开始的印度北部的筑路逐步向定居发展。主要工作也逐渐从筑路，苦 力向农业、手工业发展。 经过几十年的努力，将近十万的藏人开始在尼泊尔，不丹和印度全国 各地开发定居点定居，且能自力更生。在当时开发的定居点现在发展 为58个西藏难民定居点。其中，在印度有39个定居点，在尼泊尔有12 个定居点，在不丹有七个定居点。西藏流亡政府内政部负责对这些西 藏难民定居点的管理。西藏流亡政府对各西藏难民定居点的建设、教 育、卫生、发展、安全等所有事务进行管理。西藏流亡藏人持有印度 政府的难民证，持有印度政府颁发的西藏流亡藏人护照。流亡社会所 有的事务都有藏人管理。 西藏流亡社会是在印度享受“高度自治”权利的社会。西藏流亡政府 是这一自治社会的最高自治政府。而且，西藏流亡政府在流亡社会中 推广的民主制度得到了长足的发展，从流亡藏人选举议会议员到现在 的直接选举流亡藏人最高政治领导人噶伦持巴──总理。更让人鼓舞 的是，西藏流亡政府和达赖喇嘛式民主──从上向下推广的民主发展 方式。这一发展方式对其他地区的民主推广起到巨大的影响。如， 2007年成为世界上最年轻的民主国家──不丹，是学习和采用了西藏 流亡政府的民主发展方式，即从上到下的推广民主。这一流亡史上的 奇迹是达赖喇嘛和流亡藏人的努力下取得的巨大成果。 经过50年的流亡重建和西藏境内外藏认为自由事业的奋斗，西藏开始 走向了世界。不仅得到了国际社会的支持，而且，正在得到全球华人 的关注和支持。更可喜的是得到越来越多的中国大陆知识界的关注和 支援。 （2009-02-22达兰萨拉） 〔原载《人与人权．时政专题》2009-03〕 朱瑞：《略述达赖喇嘛尊者对藏汉两个民族的贡献》 一、藏人的幸运 　　“……我躺在母牦牛背上，因为我还是病得无法骑马。我就是以 　　这么尴尬的姿势，离开了祖国。” 　　──摘自达赖喇嘛自传：《流亡中的自在》 也许尊者早已看透了这个政权的本质，才没有把他的子民送上末路， 把藏民族的辉煌文明献祭给中共。他选择了流亡，率领子民，走上了 一条前无古人，也许还是後无来者的漫长而艰辛的流亡之路。从此， 西藏文明和文化，从烈日炎炎的南亚次大陆流向宇宙，西藏民族因循 这条河而源远流长，世界因循这条河，而清凉如缕。 就这样，1959年3月17日，凸现在西藏史上，成为一座碑。 流亡之初，尊者自己还在风雨飘摇之中，就请求印度、瑞士、英国 ……请求全世界，接纳那些侥幸逃过中共枪口、已穷困潦倒、奄奄一 息的藏人。他站在苦难的最前沿，撑开黄色的大伞，让他的子民尽可 能地躲过凄风苦雨，成功地立在这个世界。今天，这些藏人成了工程 师、学者、作家、教授、职员……尊者说，“在世界各地，无论美 国、加拿大，还是欧洲，藏人都是值得尊敬的群体。尽管我们不是圣 人，但我们是有道德、悲心，和值得信任的民族。”事实上，是尊者 的大慈大悲，成长了现代西藏人的利他精神。 生命是不分等级的。“我几乎能与所有生物相处，除了毛毛虫，我不 知道为什么能毫不犹豫地捡起蜘蛛和蝎子，也不在意蛇……”尊者甚 至为一只被遗弃的跛足小猫而心痛，他把它抱回了家，看着那只小猫 躺在狗的毛茸茸的胸前睡觉，他笑了，为了生命之间的和谐。 从一开始，尊者的慈悲，就平等地分给每一位藏人：贵族、农民、牧 人、僧人、尼姑、仆人、乞丐，甚至包括囚犯。他大赦了他们，就在 他能够以法王的地位，第一次说话的时候。西藏的监狱空了，每个人 都自由了。那一年，他16岁，西元1950年。 为什么仅仅让一位少年面对邪恶、强大的中国共产主义政权？为什么 仅仅让一位少年，承担起那奇绝的高原的破碎？是谁认出了他忍辱负 重和大慈悲、大智慧的观世音品质？是谁认出了只有这位少年才能使 藏民族的精髓在血雨腥风中传播？这是西藏之迷。 有人羡慕不丹王平易近人，有规律地从路边拾起子民留下的便条。有 谁了解，尊者的一生都在致力于消除等级和贫富差别？他亲自了解他 的子民的喜怒哀乐。“在不知道我真正身分的情况下，和他们谈了许 多话。我得知我的子民生活里所遭遇的不公；因此，只要我能使状况 改变，我会尽可能去解决以帮助他们。” 尽管尊者的日程安排紧张，但是，每次出国访问回来，尊者都会立刻 接见从境内来的藏人。他鼓励年轻人接受现代教育，说：西藏的建 设，需要年轻的知识分子，不过，你们不要忘记传统的佛学知识，它 是西藏文化的珍宝。并且，循循地解释他的非暴力思想和中间道路的 可行性，强调西藏民族特有的慈悲和利他精神。 为了安慰和帮助这些不惜生命代价，翻山越岭前来朝拜的藏人，流亡 政府在达兰萨拉设立了难民接待中心，同时在尼泊尔的加得满都和印 度的德里设立了分支。80年代以来，从西藏逃亡印度的难民络绎不 绝，近几年每年多达三、四千人。他们一到尼泊尔首都，就可以得到 流亡政府难民接待站的照顾，随後由接待站护送难民到德里，直到安 全抵达达兰萨拉，如愿以偿地见到尊者。并且，每个新难民还可以享 受为期半年的免费医疗和生活照顾。根据个人的意愿，一般情况下， 14岁以下的孩子送入正规学校，14岁至18岁之间的青少年可以接受速 成教育。为了学习佛教经典而流亡的僧尼，难民接待中心会根据他们 所属的教派安排进入寺院或辨经学院。对其他的流亡藏人，接待中心 也给予适当的安置或提供帮助。 遍布印度、尼泊尔等50多个难民营，都留下了尊者的足迹，有的不是 一次，两次，而是几次。他爬山涉水，走在最偏远的乡间。有一次， 尊者到南方的屯垦区视察，发现野猪和野象的出没，不仅破坏了庄 稼，还毁掉了房舍，甚至死去了几个人。几年以後，当尊者在瑞士参 观一处农场时，发现那里有通电的围栅，他立即详细地寻问了具体使 用方法，并送给了象灾屯垦区一整套设备。 尊者还把自己的佛学讲座收入、子民的供养、以及版税收入的很大一 部分贡献了西藏流亡社会。仅在2005年和2006年，在西藏流亡政府的 预算中，有尊者1,,800,000卢比的个人捐款，2007年到2008年，有尊 者50,000,000卢比的捐款…… 达赖喇嘛尊者父亲般的关怀和慈悲，使境外的藏人度过了流亡初期的 艰难岁月，使境内的藏人，伸延着忍辱的张力，坚守着非暴力的原 则。 唯色在《达赖喇嘛让藏人骄傲》一文中写道：“虽然藏人不幸，在于 生为藏人而不是别的什么人；但藏人有幸，在于藏人因为有了达赖喇 嘛，世人才知道了藏人的苦难和善良。从一个民族的角度来说，达赖 喇嘛的伟大，在于他表达了这个民族最深厚的慈悲和坚忍。这是我们 共有的因缘赐予我们最大的幸运和恩情，感谢三宝，从未放弃我 们！” 二、汉人的幸运 　　“在我们面对共产主义这个陌生的体系的时候，如果只是奴性地 　　追随，而不检验马克思、列宁所说的话正确与否，这是一种荒谬 　　的行为。当我们处理一个不熟悉的领域时，我们必须恒常保持高 　　度警觉。” 　　──摘自达赖喇嘛自传：《流亡中的自在》 在西藏民众从未间断的抗击中国暴政的起义中，2008年3月及其之 後，是最大规模的一次，遍布西藏三区100多处地方。尊者及时地发 表了讲话，以辞职为决心要求停止暴力，并向死难的汉人及其家属表 示沉痛的哀悼和慰问，同时也为死难者的亡灵修法祈祷。否则，被压 抑了50年的愤怒的藏人，必定血流成河。而中国政府的恶行，将被丑 陋地钉在奥运史上。 为了掩饰50年殖民西藏的失败，并且嫁祸于人，中国政府再次耍弄一 贯的手法，即没有任何事实根据地指责达赖喇嘛尊者策划了3月起 义。事实上，早在1995年，达赖喇嘛尊者就在波士顿对中国学生的讲 话中，真诚地告诫中国政府：“借助武力镇压西藏境内的和平示威者 等于在扮演一个压制民主的角色，是对中国自身的和平过度极为不 利。还有，如果在西藏继续执行现行的强硬政策，不但不能解决问 题，还会使问题进一步复杂化而更难于解决。甚至还会增加藏人的不 满情绪和发生暴力的可能性，这对双方是绝对没有任何益处。” 正是中国政府的自恃强大和一意孤行，导致了3月起义。目前，中共 政权更加狂妄地以谎言和枪杆子为通行证，肆无忌惮地在西藏三区进 行追捕和搜查。很多藏人，仅仅因为不变的虔敬而失去了自由，甚至 被终身监禁，剥夺政治权力。而流氓无赖，却在每一条街道上横冲直 撞。西藏成了魔鬼的世界。我在达兰萨拉，常看到一些从西藏翻越雪 山过来的藏人，大多数都是因为亲人或朋友被抓，眼看着祸及自己， 便抛弃家产，甚至儿女，悄悄地翻越雪山，踏上流亡之路。中共在西 藏抓人，已到了疯狂的程度。拉萨的一位刻印经书的81岁老人，因为 无意和有意之间，印发了一些颂扬达赖喇嘛尊者的书页，便被判刑八 年。这一切，都是刚刚发生，并且正在发生。 尊者早在1959年就说过：“我并没有将刚刚残酷无情地镇压了西藏人 民的中国政府视为敌人，而是祈祷能够化敌为友，友好相处。”这样 的信念，在尊者的一生中都不曾改变。 尊者的世界里，从来没有敌人，他珍视一切生命，不管动物还是人 类。“虚空尚存，轮回未尽，愿留世间，普度苦厄”的大慈大悲境 界，是一个祭拜物质、金钱和爱恨分明的群体应该尝试领悟的。 尊者在繁忙的讲座、修行和访问中，还尽可能地特别接见一批又一批 的汉人学生、学者、信徒。尤其是2008年月12月12日达赖喇嘛尊者的 声明，向世界宣告了《零八宪章》的和平价值和不可否定的进步性， 使那些正在被抓捕和传讯的真正热爱中国、具有独立思维意识的各阶 层人们，在被迫害和污辱的时候，得到了理解和支援，甚至雪中送炭 的温暖。 在2008年月11月22日达赖喇嘛尊者对参加特别大会的全体藏人的讲话 中，再次强调：“我并没有对中国民众失去信心，只是对中国政府的 信心目前正变得越来越淡薄。” 这是尊者捧给中国人的一个和藏民族共同争取民主的机会，在他看 来，每个人都有追求快乐、远离痛苦的权力。汉人和藏人在本质上是 一样的，都是受害者。 事实上，对尊者的指责，恰恰暴露了中国政府自己的罪恶，以及对西 藏文化的浅薄理解。许多明鉴的中国知识分子，早已清楚中共政权的 本质。在2008年3月藏人的和平抗暴中，坚定地表达了对中间道路的 理解和感激。那辽阔的视野和深刻的思索路径，使他们从中国传统文 化的支离破碎中，看到了西藏文化被蹂躏的现实；从中国全民的堕落 中，看到了西藏民族被扭曲的现实；更从中共的枪杆子里面出政权的 反人类哲学中，看到了尊者达赖喇嘛那慈悲、宽容、自律，作为一个 世界和平导师的高贵品德。 没有一个朝代是永远的，中国的共产主义政权也不会例外。西藏问题 终会解决，当中国民众从黑暗中走出来时，奉还属于藏人的一切的同 时，尤其应当请求尊者那慈悲的光芒，也普照中国大地。 “一时间小小的火焰彷佛将要熄灭，但它支持住了。人群挤在我四 周，我合掌祈祷，慈悲与关怀的光明充满全世界，驱逐恐惧与压迫的 黑暗。”这是达赖喇嘛尊者访问德国，站在柏林墙的感受。 （此文选自《略述达赖喇嘛尊者对西藏文化和人类的贡献》） 〔原载《民主中国》2009-03-04；http://minzhuzhongguo.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2009-03-05） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ ◆中共增加拉萨防暴警力　　　　　　　　　　　　　自由亚洲电台 ◆中共再次拘捕九名茫拉鲁仓寺僧人　　　　　　　　挪威西藏之声 ◆曾支持西藏Oasis大陆演出被禁 　　　　　　　　　自由亚洲电台 ◆援藏组织在澳洲展开宣传西藏问题和平徒步活动　　　　西藏之声 ◆华人艺术家制作雕塑支持西藏自由斗争　　　　　　　　西藏之声 ◆尼泊尔严控流亡藏人反抗中共活动　　　　　　　　挪威西藏之声 ◆香港问题的远见与西藏政策的困局　　　　　　　　　　　孔杰荣 ◆“藏青会”是一个什么样的组织？　　　　　　　　　　　李江琳 ------------------------------------------------------------ 中共增加拉萨防暴警力 〔自由亚洲电台2009-03-04报导〕临近西藏抗暴纪念日，中国当局在 拉萨及藏区增派军警及防暴装备，海外西藏人权组织指，周一有超过 60辆防暴警车抵达拉萨，当局在拉萨各处增设检查站，严防藏民发动 示威骚动。当地民众指，拉萨增设检查关卡及武警巡逻。 今年3月10日为藏民所谓“西藏抗暴纪念日50周年”，中国当局为防 止发生类似去年“3．14”骚乱事件，自3月起，在西藏及藏地再次增 派军警及防暴装备。在印度的西藏人权民主中心发言人江白木浪表 示，据可靠消息来源，中国当局明显加强拉萨市公安的防暴装备，周 一（2日）向拉萨公安机关，配给63部防暴警车，以执行维护稳定工 作，该批防暴车当天在拉萨出现，公安已增强防示威装备。 他说：这些车是防示威游行用的，包括排爆车、防暴车、刑警勘察车 及通讯指挥车等，共63辆车。公安及民警配备打压示威游行的装备， 如催泪瓦斯、匕首及警棍这些防暴的东西。 江白木浪又指，拉萨地区增加武警及公安戒备，自藏历新年开始，公 安机关及多个单位，有很多武警驻扎，但没有确实数字，他们等候命 令，拉萨八廓街及藏民聚居地、出入路口等增设临时检查点。除拉萨 外，整个藏区包括甘孜州、阿坝州、甘肃及青海等地区，县城出入路 口，及闹市都设立临时检查关卡，军警在这些地区也监控严密。藏民 出入检查点受到查问，公安不让自由出入，亦不淮数名藏民聚集。自 藏历新年开始，为免僧人集会，藏传寺院不淮进行传召大法会。 江白木浪表示，官方新华社在2月4日公布，由中央社会治安综合治理 委员会下达的《2009年全国社会治安综合治理工作要点》文件，其中 第15条，强调整治西藏及藏区的民族分裂势力，因此他们忧虑当局将 进行连串严打措施，尤其3月是敏感的纪念日子。 就公安是否增设防暴装备，记者曾致电拉萨市公安局，公安表示没有 权利回应此事。 拉萨一间旅行社职员表示，近日当地增派武警维持治安，人数应超过 一千人，现时当地增设检查点，出入必需检查证件，春节前，当地已 增派部队及公安巡逻，负责维护西藏的安全，我所看见到，不算很 多，一个城市有数百个员警很正常，但具体不清楚。 靠近哲蚌寺的一间宾馆职员指，去年发生“3．14”事件，当局为防 有骚乱发生，所以街上有武警巡逻，尤其在晚上，但不清楚人数。武 警在路上设立的检查点比较多，十字路口也设有，巡逻次数比以前 多。 就藏历新年後寺院不淮进行法会，拉萨市民族宗教办事处一名官员表 示，近日没有取消寺院的法会，大寺院都有举行法会。 〔“记”≈记者；“官”≈官员〕 记：寺院可以举行法会吗？ 官：有的，但现在已结束。 记：当局不淮举行早上的法会？ 官：有，法会从早上9时至下午3时半，几个大寺院都有。 另外，据美联社报导，就阿坝县赛格寺200多名僧人示威，四川省阿 坝藏族自治州负责人，在北京出席人大会议时否认此事，他表示，当 地没有发生如外国传媒报导的抗议事件，本周日赛格寺门外僧人聚 集，为了庆祝一名喇嘛当选为寺院行政代表，他们并没有示威，当地 有宗教自由，外国传媒报导错误。 中国当局自藏历新年起，推出连串活动，包括大型展览及公布西藏白 皮书，宣传西藏民主改革50年。北京海淀区一间电影院职员表示，自 2月底起，放映正片时，会加映13分钟的西藏今昔的短片，但不清楚 是否政府要求播放。广西南宁市一间电影院职员指，他们有播放西藏 今昔纪录片的预告片，但同时放映整部纪录片，需要买票看，之前搞 活动时，曾让观众免费观看。广州天河区电影院的职员表示，当局没 有要求强行放映西藏纪录短片，也未听到其他戏院有这项措施。 中共再次拘捕九名茫拉鲁仓寺僧人 〔挪威西藏之声2009-03-04报导〕2009上周三25日藏历新年初一展开 和平徒步与烛光集会活动的西藏安多茫拉（贵南）县鲁仓寺僧众依然 遭受着中共军警的百般骚扰与拘押，其中九名僧人再次遭到拘捕。 一名境内藏人向本台介绍说，到目前为止，中共公安先後对西藏安多 茫拉县鲁仓寺120名僧人进行了严厉盘查，期间部分僧人还遭到公安 人员的毒打。消息人士表示，今天星期三下午4点钟左右，中共公安 在鲁仓寺中再次拘捕了九名僧人，他们分别是加杨桑格、日茫．格 桑、阿旺隆多、罗桑桑丹、宗嘎．丹曲、索巴、完秀．久美、索巴、 卡加．措尼。 消息人士还表示，之前被审讯获释後又遭公安拘捕的11名鲁仓寺僧人 目前被释放，他们分别是罗桑丹增、丹切益西、西热、图丹、丹增、 多杰加措、加杨秦热、桑杰、罗桑桑丹、更桑和加杨青热。 据了解，目前中共公安人员和所谓的工作组人员驻扎在西藏安多茫拉 县鲁仓寺内，进行严密控制和调查每一位僧侣，并禁止鲁仓寺僧众随 意出入寺院。 曾支持西藏Oasis大陆演出被禁 〔自由亚洲电台2009-03-04报导〕中国政府近期在文化娱乐领域加强 关于西藏的意识形态控制，多个主要城市电影院所有电影开场前都要 先播出一套名为《西藏今昔》的短片，藏区更设流动播放。另外国际 著名摇滚乐队绿洲绿洲乐队原定4月初在北京上海的演唱会因主唱曾 出席支援西藏的活动而被中国官方喊停。 英国摇滚乐队绿洲（绿洲乐队）原定于4月初在北京和上海举行的演 唱会，在中国当局要求下被迫取消。在该乐队周一发表的声明中称上 周六突然收到中国大陆协办单位的通知称政府方面突然取消了他们的 表演许可，原因是北京文化部最近发现主因歌手诺埃尔．加拉戈尔97 年曾在纽约一个为西藏人权组织筹款的音乐会上表演，因此官方认为 该乐队目前不适合在中国大陆演出。 北京外交部发言人秦刚周二记者会上被问及此事时说绿洲乐队取消来 华是因为举办方经济问题，当记者追问是否意味演出因政治原因被取 消的说法是捏造时他则没有正面回答。 绿洲乐队在声明中对演唱会被取消表示极度失望，并希望中国的当权 者重新考虑，收回这一决定。与此同时该乐队在此次东南亚巡回表演 的香港站演出则照常进行。 同样失望的是已经购买了演唱会票的数千大陆歌迷，尽管可以从周四 开始办理退票，但互联网上表示愤怒和批评言论很多。 活跃的大陆博客北风认为当局禁止绿洲乐队演出的做法得不偿失： “据说当局现在奉行零容忍的政策，不容许任何他们理解的影响稳定 的因素出现，很多决定你会觉得荒唐可笑。这个事件作为一些单纯的 乐迷，他们除了愤慨无奈，对于这个演唱会突然取消心里也会打一个 问号，如果上网了解到可能是因为藏族的问题而取消的话，好奇心驱 使他们就会去了解更多，某程度上我认为这个事情未必是一件太坏的 事。” 除了防止外来人士发出“不适合”的声音，当局近期也在加强对西藏 的意识形态宣传。据大陆媒体报导，一套名为《西藏今昔》的15分钟 纪录片目前正在北京、上海、天津、广州、成都以及西藏、青海、甘 肃、云南的影院“公益上映”─即每部电影开始前，观众都一定会看 到这部短片。 住在广州的北风说，这种与几十年前同出一辙的宣传方式对很多观众 来说效果有限，“我们觉得这种宣传伎俩非常拙劣，基本上这种单方 说词、灌输式的宣传效果我想非常有限。用电影院这种方式，如果大 家有印象的话，二、三十年前的电影院里头每次看电影之前一定会放 一部《中国经济形势大好》的片子。现在怎么又回到那条老路上 了？” 据介绍这套短片内容围绕1959年前西藏政教合一的所谓封建农奴制社 会的落後、黑暗，以及50年来西藏社会和人民生活的历史性进步，用 以说明西藏自古就是中国不可分割一部分的短片。短片从2月中开始 除了在各大城市的影院“公益上映”，还有34辆流动放映车在多省的 藏区放映；据称还计画以赠送方式，发行该片的ＤＶＤ光碟。 居住在北京的著名藏族作家唯色认为当局至今垄断关于西藏的话语 权，以及扭曲误导的宣传教育令中国民众成了最不了解西藏的一群 “是老套了，把西藏分成新旧二元，把旧西藏给妖魔化，产生一种忆 苦思甜的感觉，但是实际上是一个党和政府用很强大的话语权控制、 遮蔽、和曲解来改写西藏历史。投入这么多人力物力做这么大的宣 传，起到的洗脑作用还是很大的。特别有意思的现象是中国留学生在 国外和同情西藏的西方人辩论的时候总是说，’你们不了解西藏历 史，你们离西藏这么远，你们没去过西藏，根本不知道西藏今天是什 么样子。‘实际上从我们的亲身经历和体会，恰恰是离西藏最近的中 国人对藏人的内心了解最遥远，他们对藏人的了解其实是一种误解。 援藏组织在澳洲展开宣传西藏问题和平徒步活动 〔西藏之声2009-03-04报导〕设立在西澳大利亚的支持西藏运动于上 周六（28日）开始从西澳州邦伯里城市展开了宣传西藏问题和平徒步 游行活动。 参加和平徒步活动的支援西藏运动负责人扎珠仁波切接受本台电话采 访时表示，西澳州邦伯里市市长戴卫．斯米史先生受邀出席了这次和 平徒步游行活动开幕仪式，并承诺将同市政厅其他成员就3月10日西 藏“3．10”自由抗暴日在市政厅办公楼前悬挂西藏国旗一事进行协 商。 扎珠仁波切表示，这次和平徒步活动全程约820多公里，为期11天， 今天星期三他们已抵达西澳州曼督拉城市，他们在一路上向当地民众 散发传单，详细介绍西藏目前的紧急局势等问题，活动受到了各界人 士的极大关注和支持。 这次从西澳州邦伯里城市展开的宣传西藏问题和平徒步游行活动将途 经西澳州知名旅游城市罗丁汉姆海湾、弗里曼特尔等城市後，于本月 10日西藏“3．10”自由抗暴50周年纪念日当天在中国驻西澳州珀斯 领事馆前展开示威游行活动後宣告结束。 据了解，共有六人参加这次徒步活动，其中包括三名妇女，他们分别 是扎珠仁波切，以及他的儿子多杰益西和女儿索南卓玛，支持西藏运 动秘书长布鲁斯．凯斯塔，居住在邦伯里城市的女护士丹增．菲西 雅，以及特地从澳洲悉尼前来参加这次活动的比恩．布里特女士。 华人艺术家制作雕塑支持西藏自由斗争 〔西藏之声2009-03-04报导〕旅居新西兰的华人雕塑家陈维明创作的 巨幅雕像《自由之路》于日前运往美国，计画在纽约举行的西藏 “3．10”自由抗暴50周年纪念仪式上将首度公开展示，作为西藏人 民追求自由的象徵。 根据《世界日报》消息，华人艺术家陈维明先生为了表达对西藏人民 的支持和同情，花费大量时间和精力创作了这幅名为《自由之路》的 雕塑。陈维明表示，追求自由是人类基本的权利，西藏人民应该得到 与全中国百姓相同的对待，不能因为他们追求自由就被当作是坏人。 他认为大多数中国百姓没有仔细看待藏人要求自治的原因，没有思考 就跟着别人议论，用反对藏独的说词不同情西藏同胞。 陈维明还表示，达赖喇嘛从来都没有寻求过西藏独立，他只要求西藏 能够实现高度自治，让向往自由、追求自由的西藏人民能过着自主性 的生活。他说，西藏人民向往自由并不等于反对中国，中国百姓应该 关怀藏人，而不是把他们当作是罪犯。 消息指出，生长于中国大陆的艺术家陈维明，移居海外20多年，他愿 意透过艺术创作，唤醒中国百姓重建新观念。 他的作品《自由之路》巨幅雕塑将本月10日开始在美国纽约法拉盛希 尔顿酒店展出，结束在纽约的展览後运到台湾进行展览，然後运往印 度北部西藏流亡政府中心地达兰萨拉进行永久收藏。 据了解，华人艺术家陈维明先生曾在印度北部达兰萨拉大乘经院中， 向西藏政教领袖达赖喇嘛赠送了一幅达赖喇嘛的半身铜像。陈维明当 时表示“这个雕塑不仅仅是一个艺术作品，也凝聚着我们汉藏人民的 友谊，这是一座友谊的桥梁和友谊的纽带。它传递了我们汉族人民对 西藏人民的一份爱心，表达我们对达赖喇嘛的一份爱心。我们希望汉 藏人民世世代代友好下去，就象兄弟姐妹一样。希望西藏人民早日获 得自由！也希望中国早日获得自由！” 尼泊尔严控流亡藏人反抗中共活动 〔挪威西藏之声2009-03-04报导〕随着3月10日西藏“3．10”自由抗 暴50周年纪念日的来临，尼泊尔当局在中共的施压下，对当地流亡藏 人的活动进行严格管控，防止在当地举行任何抗议中共的示威。 在尼泊尔首都加德满都地区，当局已派遣大批军警，不仅对成群结队 的藏人进行拦截和盘问，而且对独自一人的行动也进行严格管控。一 名当地流亡藏人表示，日前他前往美国驻加德满都使馆附近的一名流 亡藏人家进行探访时，途中遇到了尼泊尔军警的拦截和搜查。警方声 称他们已接到上级的指令，要求在14天内对当地藏人的活动进行严格 管制。 中共外交部副部长刘杰一率领的代表团于近日专门访问尼泊尔，要求 尼泊尔政府，采取严格措施，在3月西藏敏感时期，制止流亡藏人在 当地举行任何反中共侵占西藏的抗议活动。 另据消息，台湾高雄市政府在即将来临的3月10日西藏抗暴50周年纪 念日，同西藏流亡政府驻台湾办事处官员一同举行升西藏国旗仪式， 届时台湾高雄市市长陈菊亲自出席。此外，当天台湾图博之友会等组 织也计画在当地举行大规模的抗议中共全面占领和殖民统治西藏整整 50周年的示威，而且这一游行活动目前已经获得当地政府的同意。 对此，一名叫姜文来的北京科研工作人员挑起极端民族主义情绪，鼓 动中国政府和民众对台湾高雄市政府的举动做出回应。他说，高雄市 已经暂时成为西藏独立的大本营，市长陈菊等大力支持西藏独立，西 藏独立与台湾独立同流合污，要共同分裂中国。陈菊的所作所为，严 重地破坏了两岸的交流基础，是不能容忍的！ 他还强烈呼吁中共政府对此行为进行谴责、给予制裁，冻结与高雄市 政府官方往来，并给予坚决的打击，绝对不能手软，让支持西藏独立 者付出惨重的代价；他还要求中国普通百姓，拿出实际行动反击高雄 市长陈菊，暂停到台湾高雄市旅游。 孔杰荣：《香港问题的远见与西藏政策的困局》 “在西藏度过愚人节”可能是下一个中国旅游单位的口号。虽然中国 政府声称西藏仍继续对外国游客开放，但是旅游单位与旅馆认为实际 上，如果不是原则上，4月1号之前到西藏旅游是不被允许的。这个理 论与实际之冲突令人回想起北京奥运会时的情况，当时中国宣布开放 三个处所供抗议示威行动之用，但也处罚那些把它的话当真的人。当 然，这并非近一年来中国首次关闭这个遥远的喜马拉雅地区。去年悲 惨的骚乱之後，那里就曾被封闭三个月，欲入藏的外国游客也必须受 制于严格的限制。 当然，对许多西藏人来说，每天都是愚人节。他们陷于一个矛盾的处 境──尽管政府援助促成在经济、基础建设、健康与教育的可观发 展，他们却憎恨他们的统治者。上星期本应为传统上为期两周习俗酒 宴庆祝活动的“洛萨”（Losar）藏历新年伊始，他们宁选择用肃穆 的祈祷来纪念这个节庆。在海外，他们尊敬且刻正寻求与中央政府妥 协的达赖喇嘛，支持他们这个利用新年去纪念去年骚动与事後镇压行 动中丧生与“仍在中国统治下受难的同胞”。 相反的，中国政府命令西藏人开心进行庆祝活动。还记得毛主席对建 立“社会主义新人”的努力吗？中国政府为对抗前揭佛教徒的抵制酒 宴庆祝活动，发给为数近七万的贫穷西藏人每人八百元人民币，使 “西藏困难群众过一个欢乐祥和的（藏历）新年”。 藏人是多元的群体，加以几乎完全没有自由的报导，我们无法得知有 多少人选择静默的抗议而非一场欢乐的表演。经由许多上周被报导的 事件，我们所能得知的是政治安全情势已然更加恶化，而主要活动尚 未开始。3月10号，这个肇始去年骚动的日子，在今年将是1959年藏 民对抗1951年中国设立政权的起义失败与达赖喇嘛流亡印度50周年的 日子。 为防止大规模群众抗议活动，中国当局持续进行密集的“爱国教育” 行动，强调达赖喇嘛所谓的罪行，与中国政府在该地区令人印象深刻 的经社投资。对那些敢于公开质疑该等官方强加的现代化福利是否足 以补偿宗教、文化、语言与政治自由之缺乏，和对许多当地（藏）人 普遍的歧视与恐怖威吓，中国政府也派驻了慑人的军警武力，来加以 恫吓、调查、讯问、拘留、刑求、定罪与判刑。今日，西藏地区已然 是个军事营地。 西藏紧张情势的缓解与妥协之展望，其恶化的程度已然到无以复加。 中国政府与达赖喇嘛代表的商谈陷于僵局。达赖喇嘛持续寻求“中 道”，同意接受中国对西藏主权的主张，尽管许多在藏或流亡中年轻 一辈藏人反对，中国也拒绝相信他所说的台面话。然而，他仍在等待 中国政府提议另一回合的商谈。之前他也指控中国政府意图使藏人遭 受无法忍受的残暴与骚扰，以迫使藏人再度起义。他说：“当此等情 况发生时，中国政府将能恣意地进行其空前且难以预期的武力镇 压。” 中国政府仍然主张“接触商谈”而非“谈判磋商”。而接触商谈只处 理达赖喇嘛的地位，而非西藏或藏人的地位。中国政府最近也誓言 “坚决粉碎达赖集团的反动攻势，打倒分离主义，发动人民战争以求 稳定。”在此情势下，于愚人节前提及中国内外评论家提议的和平解 决方桉或真正自治都将会被视为是个冷笑话。 我不禁回想起我年轻时在1952年造访阿尔及利亚的往事。我曾花费一 学年的时间待在法国研读法国政治与外交政策，而当时法国政治与外 交政策正为百年的殖民主义所苦。我目睹死于“印度支那”（Indo- China）革命的法国战士尸袋被送回母国，但仍想要体验阿尔及利亚 革命前的状况。阿尔及利亚是另一个法国殖民地，但也似乎注定要经 历相似的悲剧。法国曾大量投资于阿尔及利亚的经济、教育与社会的 改善，也对其成就感到自豪。然而许多阿尔及利亚人，其中大多数是 阿拉伯裔回教徒，深深憎恨宗教、文化、语言与政治上的限制，以及 举目可见的歧视和残暴的军警镇压。 1952年5月1日，首都阿尔及尔是个因紧张情势而骚动的军事营地。每 个街角都有一部敞篷卡车满载挥动着半自动步枪的士兵，等着对任何 可能的示威抗议迎头痛击。但在卡斯巴（Casbah）的隐蔽处，大胆的 外国人仍能采访密谋起义的阿尔及利亚青年。他们都是新闻记者、律 师和研究生，充满着热情想去推翻那个当年曾戮力提供衣食与教育给 他们的政府。他们的眼因民族主义的燃烧而明亮，而他们最终也在他 们自身以及法国的惨烈代价下印证了民族主义。 中国政府以及几乎所有的中国人反对他们对西藏的统治是殖民统治的 看法。此外，一些政治学家甚至主张除非殖民者与被殖民者有一水之 隔，否则即无殖民主义的存在。国际社会并未挑战中国对西藏的主 张，达赖喇嘛亦然。然而除此之外，不同于民主的法国，中国有意愿 也有实力不惜任何代价粉碎西藏当地的抵抗。 可是，中国持续倚赖镇压是明智的吗？中国政府，即使于此刻，可以 对西藏适用如邓小平要求和平解决香港前途般之大胆、有远见、有创 意且有弹性的领导风格吗？相较于赌注在藏民的抵抗将会于达赖喇嘛 去世後凋萎，这毋宁会是一个比较聪明的解决之道。中国的领导人准 备接受这个挑战了吗？如果答案是否定的，那他们的继位者呢？ （孔杰荣，Jerome A. Cohen，纽约大学法学院亚美法研究所共同主 任，“外交关系协会”兼任资深研究员） （编译者：宋名晰，纽约大学法学院亚美法研究所研究员） 〔原载《中国时报》；转载自《博讯网》〕 李江琳：《“藏青会”是一个什么样的组织？》 长期以来，西藏问题的聚焦点集中在达赖喇嘛以及西藏流亡政府。 2008年3月的拉萨事件，使得西藏流亡社区的一个非政府组织突然成 了新的焦点。这个组织就是“西藏青年大会”（Tibetan Youth Congress），简称“藏青会”，或者“青年会”。 “藏青会”是西藏流亡社会中最大的非政府组织，但它并非唯一的非 政府组织。除了青年会之外，比较大的非政府组织有“西藏妇女会” （Tibetan Women's Association）和“自由西藏学生会” （Students for Free Tibet，简称“学生会”），此外还有“前政 治犯协会”，以及一些类似同乡会的组织。 “藏青会”是一个明确主张西藏独立的组织。该组织的网站首页毫不 讳言，其宗旨是“恢复整个西藏，包括传统的西藏三省，即卫藏，康 和安多的完全独立。”藏青会纽约/新泽西分会网站的“本会宗旨” 也公开表明要“不惜以生命为代价，为西藏的完全独立而斗争。”为 此，藏青会被一些西方媒体称为“激进组织”。 在中国人所习惯的语境中，“激进”往往令人联想到“革命”，而我 们所受的教育又很自然地把“革命”与“暴力”相联。因此，一般中 国人对藏青会的“激进”很自然地理解为“暴力”，对它的说法五花 八门，有的称它为“恐怖组织”，有的甚至称它为“哈马斯”式的组 织。藏青会究竟是个什么样的组织呢？我在美国、印度、尼泊尔和锡 金访问西藏流亡社区时，遇到过不少藏青会成员，有机会采访各级藏 青会的前任和现任领导人，同一些普通成员谈话，也曾就外界的传言 当面向他们求证。 ☆藏青会的历史与现状 藏青会的想法出现于上世纪末，那时达赖喇嘛出走印度已经十年，追 随他出走的八万多西藏难民，分散在印度、尼泊尔、锡金和不丹等国 家的20多个定居点里，用各种方式生产自助，并且建立了多所学校和 寺院，难民儿童开始接受现代教育。 到60年代末，西藏流亡社会第一批接受现代教育的青年已经毕业，其 中一些人赴欧美等国继续深造，另外一些人来到达兰萨拉，加入流亡 政府服务。虽然达赖喇嘛已经开始着手政治体制改革，在流亡社区中 推行民主体制，但是这些年轻人对当时的流亡政府很不满意。流亡使 得每个人都必须面对新的生存条件，他们必须面对复杂的新形势，做 出相应的决策。这些年轻人认为，从西藏逃出来的老一代贵族官僚们 并不懂得什么是民主，也不适应新的形势。受过现代教育的年轻一代 应该承担起自己的责任，发出自己的声音。 为了更好地团结和组织流亡社会中的年轻一代，为争取西藏的自由而 努力，四个流亡印度，受过良好教育的年轻人决定成立一个年轻人的 组织。这四个人是丹增格杰哲通、丹增南嘉哲通、索南多加和洛地嘉 日坚赞。他们发起第一届西藏青年代表大会，成为西藏青年大会的创 建人。日後，他们四人都在流亡政府中担任过重要职务。 1970年10月7日，300名来自各地的西藏青年聚集在达兰萨拉，代表流 亡社会的年轻一代，在达兰萨拉召开大会，宣布成立西藏青年大会。 达赖喇嘛和他的两位经师参加了大会，达赖喇嘛并致开幕词。成立一 个年轻人组织的想法，一开始就得到达赖喇嘛的支持。一个民主的社 会需要不同的声音，西藏青年大会的成立，不仅表明流亡社会的年轻 一代开始有了自己的想法和行动，也表明西藏流亡政府开始有了压力 团体。这个团体一开始就具有鲜明的独立性，常常反对流亡政府的政 策和主张，还不时与流亡政府唱对台戏。 藏青会总部设在达兰萨拉，下辖81个分会（Regional Tibetan Youth Congress，简称ＲＴＹＣ）。我在达兰萨拉采访现任藏青会总书记顿 珠拉达时，他告诉我，目前藏青会共有三万多会员。从网站上可以看 到，藏青会在印度、尼泊尔、不丹、挪威、法国、加拿大、台湾、澳 大利亚和美国等国家设有分部。在北美有纽约/新泽西、明尼苏达、 西雅图、三藩市、波特兰/温哥华和多伦多等六个分会。由于流亡藏 人比较集中的地区是南印度，该地区的分会自然人数也是最多的。 ☆藏青会的组织形式 藏青会的最高权力机构是每三年召集一次的全体代表大会（General Body Meeting，简称ＧＢＭ）。只有ＧＢＭ有权选举藏青会的执行机 构，即中央执行委员会（Central Executive Committee，简称 Centrex）。所有分会的会长和秘书长自动成为ＧＢＭ的成员，除此 之外，为了避免领导层专权，各分会的每50名普通成员有权推选一位 代表参加ＧＢＭ。由于经费或者其他原因，普通成员代表不一定能够 做到每50名中有一人参加全体代表大会。但通常会根据自己的具体情 况，推选一定数目的代表参加。 执委会的选举分两步进行。先由ＧＢＭ提名60到80名候选人进行初 选，从中筛选出25到28名正式候选人，然後通过ＧＢＭ全体成员投 票，选出十名执委会成员。执委会有正副会长，正副秘书长和一名会 计，并设有文化，出版，公共关系三个部，每个部各有一至两名负责 人。执委会任期三年，会长可以连任一届。执委会办公室设在达兰萨 拉，也就是通常所说的“藏青会总部”。在其他国家生活的藏青会成 员如果当选为执委会成员，必须去达兰萨拉工作至任期结束。 分会领导由该分会所属成员投票选举。由于各地藏人社区人数不同， 各分会的领导成员人数也不同。以纽约/新泽西分会为例。我采访该 分会秘书长才旺贡波时，他告诉我，纽约/新泽西分会成立于1994 年，现有1,500名登记在册的成员。其领导机构是理事会，现任理事 会是第九届。理事会每两年选举一次，由即将卸任的理事会提出约20 名候选人，普通成员也可以推出候选人，然後全体成员投票选出理事 会成员。理事会主席可以连任一次。 藏青会的成员必须缴纳会费，会费和募捐得来的款项是藏青会财政来 源。藏青会执委会成员有部分是领工资的，分会理事会成员则全部是 不领工资的志愿人员。藏青会成员参加各种活动也没有补贴，都是志 愿行为。由于藏青会成员大多要么有工作，要么是在校学生，不是随 时都能参加活动，因此很多活动是在傍晚下班後和周末举行。有时候 活动频繁，大家只好轮流请假。 这个组织已有近40年的历史，现任执委会是第13届，每一届都是通过 民主选举的方式产生。从某种意义上来说，早期的藏青会成员是西藏 流亡社区中最早进行民主实践的一代人。作为一个非政府组织，藏青 会对流亡藏人民主意识的传播，帮助流亡藏人建立社区的选举制度等 起到了相当重要的作用。 ☆藏青会成员 加入藏青会并没有特别的条件，只要年龄16岁以上，认同藏青会的基 本宗旨就可以加入。藏青会没有年龄上限的限制，因此，虽然名为 “青年会”，但也有一些30多、乃至50多岁的成员，不过这些“老青 年”不多，藏青会的主体成员是18到30多岁的年龄层。藏青会成员只 限于藏人。 藏青会是一个不分教派、不限地域、不限僧俗的世界性组织，因此藏 青会成员男女老少，僧俗皆有。藏青会成员并不完全是出生在西藏境 外的藏人。上世纪90年代以来，平均每年有2,500到3千名藏人翻越喜 马拉雅山脉，加入流亡社区，这些人被称为“新来者”。他们中的大 多数属于12岁以上、30岁以下这个年龄段。也就是说，这些人都是潜 在的藏青会成员。他们中有多少人加入了藏青会？到目前为止，没有 确切的资料。 从我采访中了解到的情况来看，藏青会成员中有相当一部分是“新来 者”。由于各种原因，这些人不一定象境外出生的成员那样活跃，因 此使外界产生“藏青会成员全是从未去过西藏的境外藏人”的印象。 实际情况并非如此。比方说，现任藏青会秘书长顿珠拉达就出生在康 区。他于1996年出逃印度，在印度接受教育，参加藏青会并成为骨干 成员之一。换句话说，只要藏人在西藏的状况没有较大的改变，年轻 一代的藏人还在继续出逃境外，藏青会就不会缺少“新鲜血液”。 当然，流亡藏人分布在十几个国家，各地的情况有很大差异。有些早 年建立的定居点很少有“新来者”加入，其分会会员基本上全是出生 在境外的第二，三代难民。“新来者”比较集中的地区是印度和尼泊 尔，这些地区藏青会的力量比较强。 藏青会的成员的另一个显著特点是，他们基本上全都受过现代教育， 其中相当多的成员受过大学以上的高等教育。藏青会成立至今，一共 有过约130名常委会委员。这些人全部受过现代教育，其中70%以上在 印度、尼泊尔、美国和欧洲受过大学本科以上的高等教育。纽约/新 泽西分会有十位理事会成员，我采访过其中的几位。他们都有正式工 作，都会说流利的英语。我随意采访的一些藏青会普通成员大都是在 校学生，有的在读大学，有的还在读高中。除了为本民族的前途奋斗 之外，他们同样有自己的人生理想。一个名叫扎西措姆的16岁女孩告 诉我，她希望高中毕业後能去英国牛津大学学法律，将来当企业律 师。 这些受过现代教育的年轻人与他们的父辈有何不同？他们与上一代之 间是否有代沟？这是我在采访藏青会成员时常常问的问题。纽约/新 泽西分会秘书长才旺贡波坦率地告诉我，“代沟”确实存在。跟老一 代比起来，他们有明确的“政教分离”意识。老一代人百分之百服从 达赖喇嘛，只要是达赖喇嘛说的，他们就会去做，很少会去独立思 考，更不要说反对了。而他们这些年轻人虽然尊奉达赖喇嘛为至高无 上的精神领袖和民族领袖，但是并不是百分之百拥护他的政策。他们 认为，在为西藏民族的前途奋斗这一点上，他们与达赖喇嘛和流亡政 府并没有本质的差别，但是藏青会有不同的目标和策略，在这一点 上，他们与达赖喇嘛和流亡政府存在分歧。 “那并不等于说我们就是在反对达赖喇嘛，”藏青会秘书长顿珠拉达 笑着对我说。他对媒体上“藏青会反对达赖喇嘛”的说法不以为然， 认为纯属对藏青会缺乏了解。 ☆藏青会的活动 被称为“激进组织”的藏青会有那些活动呢？纽约/新泽西分会秘书 长才旺贡波告诉我，从活动内容来看，政治活动只是一部分，藏青会 还举办文化和慈善活动。活动方式有两类，一类是全体性的活动；一 类是地区性的活动。全体性的活动由藏青会总部召集，通过各分会统 一安排，然後在世界各地同步举行。地区性的活动由各分会自己召 集，自行安排。一般说来，除非有重大政治事件，比方说2008年在印 度、尼泊尔、美国、加拿大、澳洲、以及欧洲的几个国家同时进行的 大规模抗议活动，一般都是各分会根据自己所在地区的情况，自行决 定活动内容和事件，总部并无特别的规定，也不加干涉。因此，在同 一个周末，各地藏青会分会可能在进行很不相同的活动。美东的藏青 会员或许会去首都华盛顿抗议，与此同时，美国西部的分会却有可能 在举办文化活动。 我在尼泊尔的加德满都和锡金首府岗托克访问过当地藏青会负责人。 从他们介绍的情况看来，即使是在2008年3月西藏事件中，各地藏青 会所举办的活动也是很不相同的。这与他们所在地区的具体情况有 关。 尼泊尔首都加德满都是近几十年来西藏出逃者的必经之地，几乎所有 流亡者在越过中尼边境後，都会设法到达联合国难民署设在加德满都 专门接待西藏难民的中心，然後由该中心转送印度。这里能够接收西 藏的电视节目。西藏发生的任何事情，这里的藏人感同身受。西藏事 件期间，加德满都藏青会的抗议非常激烈。尼泊尔警方与抗议者发生 冲突，导致上百名藏人被捕，若干人受伤。 我和这里的藏青会成员谈话时，明显感受到他们对自己和本民族处境 的焦虑。他们告诉我，根据联合国难民署，尼泊尔和印度政府达成的 安排，藏人逃亡只能过境尼泊尔，随後必须前往印度。但是有不少人 逃亡後选择非法居留尼泊尔。有些人在印度或尼泊尔生活了几年之後 想返回西藏，但是护照过期，遇到种种麻烦，不得不滞留尼泊尔。毛 派掌权後，对藏人有很多限制，当地藏人认为是中国政府对尼泊尔政 府施加压力，导致他们的生存空间受到压缩，使得愤怒情绪在藏人之 间酝酿，抗议时情绪爆发，场面相当激烈。 锡金岗托克的藏青会，情况就明显不同。该地藏青会秘书长晋边彭措 告诉我，岗托克的藏人除了世代居住在锡金的“锡金藏人”以外，几 乎都是早期流亡者。岗托克的西藏难民是散居的，他们与其他民族比 邻而居，生活安定，无论是生活环境还是生活状况，都比加德满都好 很多。藏人大多有自己的生意事业，生活状态高于当地平均水准。当 地藏青会本来安排了一个抗议活动，但印度官方通过当地西藏福利办 公室表示，他们不希望在距离中国边界如此近的地方发生抗议活动。 岗托克藏青会因此取消了抗议活动，代之以为西藏事件中死难者举办 的烛光悼念会。 约新泽西分会除了抗议，人权圣火传递等活动外，还连续七个周末在 纽约市政厅前或者联合广场为死难者举办烛光祈祷会，请喇嘛颂经， 超度死难者的灵魂，吸引了许多外籍旅游者和西方人士参加或者观 望。不过，纽约藏青会的很多活动并非每次都是单独举行，很多活动 是与妇女会和学生会共同举办的。 我曾在其中一次烛光祈祷会上采访纽约/新泽西分会秘书长才旺贡 波。 我直接了当问他，藏青会是否已经放弃非暴力路线？才旺贡波回答 说，藏青会要求西藏独立，并不等于反对达赖喇嘛提倡的非暴力抗争 路线。 “那么，面对一个拥有强大军事力量的大国，你认为非暴力路线的方 式有可能实现独立吗？”我问。 “印度被英国殖民300年，最终还是获得了独立。”他回答。 那么，为什么藏青会被认为一个激进组织呢？才旺贡波承认藏青会在 流亡社区是很激进的组织，但是强调说，他们的激进是理念而非行 动。在他们的语境中，“激进”指的是他们不接受自治，而提出完全 独立的诉求。这个理念即使在藏人中，也算是“激进”的。他们举办 活动的主要目标是通过坚持不断的抗议、宣传等活动来吸引媒体的注 意，使西藏问题不至被世人遗忘。藏青会人数不多，但是组织严谨， 成员有热情，又有强烈的为本民族命运奋斗的意愿。他们对居住国的 社会比较了解，活动往往采用当地人习惯的方式，时常会有出人意料 之举，比如绝食、“为西藏而步行”、“步行去拉萨”等。因此，他 们的活动规模虽然不大，却常常引起民众和媒体的注意。 岗托克藏青会秘书长晋边彭措说，他认为，非暴力是一种最强有力的 武器，他们争取西藏独立的理念，只有通过非暴力才能达到。这不是 说，达到目标是容易的。需要很长的时间，将有很多困难的时候。 流亡藏人社区正在日益民主化，必然会出现不同的想法和声音。老一 代人坚持中间道路，新一代人认同独立追求，最後到底走到什么目 标，这要看将来事情的演变，看世界的变化和藏民族人民的选择。 而藏青会的存在，晋边彭措说，这是一个象徵，它表明，西藏流亡社 会正走在政治民主化的道路上。民主政治对藏民族是一种新的东西， 民主是要学的。通过藏青会的存在和活动，藏人在学习民主政治的理 念和规则，学习政治表达，学习投票选举，学习结社集会。藏青会的 意义，超越了当下的政治事件。 〔原载《牛博国际》2009-03-05〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 北京律协直选的广泛性启示 张辉 从2008年到2009年，北京一些不合时宜的律师一直在折腾，要在北京 律师协会闹直选。当局有人说他们是“少数不明真相的律师”，其实 也是的。从一开始，不知道天高地厚来回折腾的就那一些人，百十号 左右。当然，还有一些局外人，也是不明真相的，或者是别有用心 的，他们为这些人叫好加油，这些局外人里面也包括我。 现在又是一年一度的两会期间，电视里表演着几十年如一日的镜头。 人大代表和政协委员都恬不知耻地在镜头前亮相：“人民选我当代 表，我当代表为人民”。我禁不住弱弱地问他们：你们真的都是人民 选的吗？我之所以有这样弱智的问题，主要是因为我头脑里的观念和 我看到的表象反差太大。在《凯迪网络．猫眼看人》，时不时有人发 帖说，谁选过人大代表到此留名，结果直到帖子被锁时止，数千人往 往没有一个是真正选过人大代表的。玛勒戈壁上的草泥马，难道真的 是一匹马？ 2009年的3月4日，我确然看见了一匹玛勒戈壁上的草泥马。北京市律 协代表选举工作委员会和朝阳选区选举委员会公然地违反自己制定的 《选举办法》和《选举工作方案》，肆意践踏“公开、公正、民主” 的选举原则，非法、多次侵害独立候选人的被选举权。前几天的第一 轮选举中，选票上除了官方指定的候选人外，还有“另选他人”一 栏，于是，几个众望所归的“折腾分子”如张立辉律师、程海律师、 童朝平律师、唐吉田律师和杨慧文律师赢得了高票数。在此背景下， 北京市律协代表选举工作委员会和朝阳选区选举委员会做出了伟大光 荣而正确的决断，在最后的选举中，果断地把选票上的“另选他人” 一栏去掉了，并且声明：谁要另选他人，就是废票。同时，在选举现 场，警察、城管和不明身分的人趾高气扬，摆出一付决战的面孔和姿 态。很好，很强大，我们不得不佩服某些人勇于将无耻进行到底的气 概。 选举问题里面包含公权力合法性的来源，关乎一个政权的生命。在民 主国家，大家一起制定法律，一切按照规矩办，既然是打牌，那么谁 都有出牌的权利，这是一种选举；但是在中国，表面上大家都在一起 打牌，但赢家总是既定的人，其他人没有出牌的机会，这是另一种选 举。国外的领导人上台叫第几任，这是选举产生的；国内的领导人上 台叫第几代这是祖传下来的；所以中国的选举其实是祖传式的选举。 在一个权力社会，一切规则和现象都是从权力中心复制出来的，古人 都知道：上梁不正下梁歪。当今的中国社会，在冠冕堂皇的首都，出 了律师协会这样的选举怪状，人们也该认真思考一下了：我们的社会 究竟是哪一根上梁歪了？ 选票是什么？选票是公民的政治权利。投票就意味着把自己的政治权 利移交，由别人代替自己使用。北京市律协代表选举工作委员会和朝 阳选区选举委员会一方面不允许律师们做独立候选人，一方面有要求 律师们必须选他们制定的御用候选人，这是明目张胆地搞假选举，悍 然剥夺他人的选举权和被选举权，这在法律方面是犯罪，这在人道方 面是不把律师当人。你拉几卡车猪来选举，也一定能和目前的结果一 样合乎你的心意，那么，这些律师算什么？他们还有思想吗？他们还 有欲望吗？他们还有人性吗？ 长期以来，中国各种选举中都存在一大怪现象：一些“三不”（即： 不与选民见面、不征询选民意见、不向选民做出承诺）候选人往往以 高票堂而皇之地当选。这样的选举今天又在众目睽睽之下出现在北京 律师的眼前。在我看来，这样的选举是对公民政治权利的作践，是不 能原谅的国家级耻辱。这样的选举，有什么积极意义呢？它的存在， 就是培养人民对政治，对国家，对社会的淡漠，成为驯服工具，成为 中国人自己统治下的“良民”，比做日本人的“良民”还要驯服的 “良民”。有时候看着一些哥们反日反美的时候很起劲，而反对社会 不公的时候就很脓包，看着看着，很无语。日本人统治我们年头有 限，独裁者统治我们何日方休？ 选举大概是从西方兴起的，但西方人并没有因此申请专利。既然选举 不是西方的专利，那么，我们为什么不能学西方的选举呢？过去是皇 族的天下，当然不允许选举，要是选举出来一个草根皇帝岂不荒唐！ 皇帝下台以后，中国一直是党国体制，这个比皇帝更厉害，无孔不 入，更加不能选举了。于是，从满清到现在，中国一直在抵制自由而 公正的选举，最近高层一些人高调反对普世价值，就是明证。过去我 们把民主、自由、平等、人权这些东西都拒之门外，导致了长期的闭 关锁国，丧失了不少发展机遇。今天又有人把竞争式选举归入西方民 主，只能使我们自己在发展民主的问题上陷入被动，实不可取。 北京第三届人民代表进行选举的时候，就有人质疑选举方式，于是， 北京市长彭真邀请刘少奇去解释，于是，刘少奇解释说：在共产党的 领导下，劳动人民翻了身，做了自己的主人，之所以不能实行“普 遍、平等、直接、无记名投票”的民主选举，是因为“中国大多数人 民群众，主要是劳动人民还不识字，过去没有选举的经验，他们对于 选举的关心和积极性暂时也还不很充分”。刘少奇列举了三个理由， 第一，是“劳动人民还不识字”，第二，是“过去没有选举的经 验”，第三，是“他们对于选举的关心和积极性暂时也还不很充 分”。这三条理由，即使当时存在，但是，60年之后，还依然存在 吗？就算还存在，也不会在律师界存在吧？第一，律师都识字；第 二，律师都懂法，不发愁选举经验的问题；第三，北京律师这两年对 律师协会的选举还真是莫名其妙地积极。 但是，权力是有垄断属性的，就象资本具有嗜血属性一样，在公民社 会中，权力和资本都应该得到合理的约束。中国是公民社会吗？不 是，所以在中国权力必然也被垄断起来了，这就是所谓的“某组织领 导一切”的问题。有了这个问题在先，其他各种问题都是玛勒戈壁上 的草泥马；有了这个问题在先，刘少奇死于非命也就没啥希奇了；有 了这个问题在先，一切独立候选人都是非法的和不合时宜的；有了这 个问题在先，北京这几个小律师折腾也是白折腾。 好处可以给你一点，但权力不能被你瓜分，这就是独裁。但是有一些 人吃了一点好处，就忘记了什么是独裁，律师界其实也有这样的人， 并大量存在。“折腾分子”如张立辉律师、程海律师、童朝平律师、 唐吉田律师和杨慧文律师等一些人闹选举，北京律师圈子里冷漠的人 多了去了。北京有成千上万的律师，如果都能站出来支持独立候选人 的折腾，何至于让危害律师的“婆婆”得逞？好了，这下独立候选人 被打下去了，以后北京律师们可以继续为“婆婆”交“份子钱”，继 续接受“婆婆”各种莫名其妙的惩罚。 一个社会分为统治者和被统治者，我们真的不该轻视统治者的无耻， 也真的不该轻视被统治者的懦弱。统治者在犯罪，被统治者也有不可 推卸的责任，包庇纵容不说是犯罪，至少也是不负责任。你觉得独裁 者高大，那是因为你跪着！北京律师“折腾”选举，居然“折腾”成 这个样子，我们该为专权者愤恨，该为懦弱者忧虑，该为站起来了的 英雄们喝彩。 这些善良而正直的律师，张立辉律师、程海律师、童朝平律师、唐吉 田律师和杨慧文律师，他们都积极在法律原则下解决社会问题，都想 用温和的方式解决矛盾，但是当局没有对他们进行积极的回应和有效 的引导。那么，问题又会积累更多，这个社会的问题其实就是这样积 累起来的。中国这个大的社会金字塔早已是一个问题金字塔，已经很 脆弱了，如我的朋友所比喻，它是一座“冰塔”。社会问题该怎么解 决？目前看不出来有什么良方妙策，因为一切良方妙策都要被扼杀在 萌芽状态。或许，这个社会在等待属于它的最后一个救命稻草。 自由、民主、法治、宪政和公民社会，这是一代又一代中国人的梦 想，中共早期的各种公开言论里也是包含着这样的梦想引导中国人民 跟着它前行，但是，一代又一代人头上长满了白发，这些梦想一样是 画饼一张。有什么样的统治者就有什么样的被统治者，但是也不要忘 记了，有什么样的统治者就有什么样的反抗者。 当初的俄国就有苏维埃和国家杜马并行的转型局面，那么，北京律师 和律协的抗争如果还要继续下去，或许会走上这样一条道路：你搞你 的，我搞我的。这样一条道路如果能被北京的律师们走通，中国的和 平转型或许就真的有了一个样板。当然，如果这样一条道路走不通， 北京律师会采取另外的一些方式，那么，这也启示着中国必须采取另 外一些方式。 （2009-03-04） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 话说林昭（之14） 黄河清 第十四回　针砭假面　斥帮闲言正辞严 　　　　鞭辟入里　析弊端议国论政 话说林昭在狱中大彻大悟、先知先觉。她要将所觉所悟告诉世人、留 于后世；遂置生死于度外，名为给《人民日报》编辑部写信，实为向 最高当局议国论政，针砭时弊，切入膏肓，畅所欲言，痛快淋漓。其 狱中文字几十万言，多被封锁禁锢，已传世者仅有零星的日记、诗文 和一封完整的《三致〈人民日报〉编辑部》文稿。林昭用戴着手铐的 双手时墨血间书费时五个月写成了这封信。据手迹原稿复印件誊录校 勘者草文先生“识于乙酉年（2005年──笔者）中秋”的前言曰： 　　“《致〈人民日报〉编辑部信（之三）》写于1965年7月14日至 　　12月5日，时囚于上海市第一看守所和上海市监狱两处。正文120 　　页，约133,000字，附录17页，约17,000字，合计137页150,000 　　字左右。手稿为有光纸，23.5□（横）×17□（直），稿心为21 　　□×14.5□。页26～28行，行40～44字。每页约1,090字，字形 　　大小相当于老五宋。字体为行书，杂用草书和异体。校勘的底本 　　为手稿之直复本及直复本之再复本两种。当时写作条件恶劣，常 　　在手铐或反铐下书写甚或血书（详后），字迹难以辨认。本文校 　　勘之前，甘粹先生曾历时一年，誊录一过，全文大致可读而讹误 　　尚多，然筚路之功善莫大焉！ 《致〈人民日报〉编辑部信（之三）》一字一血一泪，与最高层论争 为国之道、治政之略、修身之则、谈情之范，种种不一。惝况迷离， 乱人耳目，殆希世之珍，举20世纪下半叶，一人而已。信之，疑之， 爱之，怒之，扬之，抑之，传之，禁之，阅者各凭己见断之可也。然 恐终不能左右其必将经过时间之流的冲刷锤炼而挺立于昆仑之颠！” 先哲鲁迅在1930年代曾对帮闲、帮忙、帮凶的文人有过入木三分的嬉 笑怒骂。1950年10月1日，郭沫若在天安门城楼上对着毛泽东打出 “我们永远跟着您！”的锦旗后，这“帮闲帮忙”四字二词从文坛上 消失了，歌功颂德者个个冠冕堂皇。此后，只有一个陈寅恪借看京剧 写古诗曲笔讽“男旦”，堪与鲁迅遥遥相对，不照心宣。其诗题为 “男旦”，诗曰： 　　“改男造女态全新，鞠部精华旧绝伦。 　　太息风流衰歇后，传薪翻是读书人。” 50余年间再无任何人于此题目说什么了，遂致文坛、政坛上粉妆玉琢 的“男旦”泛滥成灾，帮忙帮闲成瘾成癖。 林昭则在牢房内以其火眼金睛和大无畏精神更加深刻全面地对此予以 阐述。鲁迅、陈寅恪、林昭在针砭这个文人痼疾、民族宿疾上组成了 一个铁三角。请看林昭精辟之论： 　　“谁个能够，谁个配来指责我们呢？陈腐无能至不能维持民国法 　　统于不隳的国民党人吗？极权暴虐只知以血与仇恨来维持统治权 　　力的共产党人吗？低首下心奴颜婢膝唯求分得半杯残羹一口冷饭 　　的‘民主人士’吗？怅吟‘式微’潜歌‘黍离’但望神兵一朝自 　　天而降的‘社会贤达’吗？平时处士横议恣谈忠孝一到考验临来 　　面前便噤若寒蝉肃如金人惟愿苟全性命的‘学界先彦’吗？上焉 　　洁身自好求其独善，下焉寄人篱下求食高门而根本态度同为管自 　　己在云端里看厮杀却全不意识到作为一个中国人之民族责任的 　　‘海外名流’吗？彼苍昊天！始祖轩辕！哀哀我中华民族寂寞在 　　极权暴政高压统治之下的正气，如今是只不过维持在这一辈于惨 　　重苦难滔天血泪中以无比凌厉的杀身成仁的勇略毅力为还我人权 　　自由奋作殊死决斗的青春代身上了呀！” 这段话，被几乎全体刻意回避，未见任何纪念文字引用论述。但愿是 说书人眼盲。为什么？“民主人士”、“社会贤达”、“学界先 彦”、“海外名流”，过去有，现在更多。说书人是底层人，以前仰 望这四种人，现在平视这四种人，感觉竟是与林昭先哲一模一样。说 书人誓之曰：永远做底层人，永远不攀爬成为这四种人。元元呻吟， 黎庶哀号，大局糜烂，大厦将倾的大陆，升平的颂声依然盈耳，燕舞 的景象仍旧满目。这全是四种人的功劳而非底层百姓的声音啊。林昭 林昭，多少丑陋，多少罪恶，在你之后，变本加厉，更加肆无忌惮公 然横行！ 今人纪念林昭者，切莫忘了林昭这一见到骨的犀利、深刻之远见，切 莫拉旗作皮，施粉擦红，登台咿呀。一切逃不过林昭的如炬凤目。阳 世作态，泉下失笑。 林昭擅古诗，其所作“血诗题衣九章并跋”的第一首是对毛泽东《七 律．人民解放军收复南京》的反动和批判。两诗相较，思想、意境的 高下立判。 林诗： 　　双龙鏖战血玄黄，冤恨兆元付大江。 　　蹈海鲁连今仍昔，横刀阿瞒慨当慷。 　　只应社稷公黎庶，哪许山河私帝王。 　　汗惭神州赤子血，枉言“正道是沧桑”！ 毛诗： 　　钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。 　　虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。 　　宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。 　　天若有情天亦老，人间正道是沧桑。 毛诗颇具帝王气象，是大手笔，纵论战争输赢，踌躇满志，志得意 满，赶尽杀绝。毛没有诗圣杜甫“安得壮士挽天河，净洗甲兵长不 用！”的悲悯情怀，也全然忘了他喜欢的诗仙李白名句“乃知兵者是 凶器，圣人不得已而用之！”若单以诗的气魄诗律论，毛诗是上乘之 属。然林昭只用了“冤恨兆元付大江”七个字立马将毛诗付与泥沙俱 下，大江东去至东海爪哇国里去了。论者多以颈联“只应社稷公黎 庶，哪许山河私帝王”称许有加，确也不错，但实在是尚未真正领悟 “冤恨兆元付大江”至大、至高、至仁、至爱的境界。林昭悲黎元， 毛皇尚杀伐；林昭盈爱，毛皇唯恨。毛诗与林诗，可比又不可比，不 可比的就是这情怀、人性、人类大爱。这里的差距是井蛙难以语海、 夏虫不可语冰。 林昭的笔直戳毛泽东的庞然、阴鸷、凶残的三焦六脉。 　　“要知道，那怕是封建时代最最恶劣至于肆无忌惮的暴君，也还 　　不能不略为顾念到其王朝的根本统治利益而在某许多地方稍惜声 　　名稍存体面稍稍受一点纲常伦理道德法纪的约束。然则我们今日 　　不谈法律，不谈人权，不谈公义，不谈道德，甚至于不谈‘盗 　　德’，就说作为堂堂一家俨乎其然的所谓政党，你们到底还有一 　　点最起码的原则性吗？……你们的党内生活极端专制而且极其黑 　　暗，甚至连封建君臣之间进谏纳谏的那么一点‘民主’程度都不 　　可能有！──都不被容许！证明秘密特务实际上是你们党内杀人 　　不眨眼的太上皇！你们的党已经‘干净、彻底、全部’地特务化 　　了！由此更证明中国大陆在你们这家魔鬼政党的妖氛笼罩之下已 　　经沦为如何可怕的不见天日的地狱，因为你们使用着彻头彻尾的 　　特务恐怖统治！──首先以秘密特务系统监视、控制从而统治全 　　党。然后更进一步‘以党治国’，而将这特务化了的党来监视、 　　控制从而统治全国！说什么警察国家！世界各国古往今来不论那 　　一代专制王朝都不可能建立起这样闻所未闻酷虐惊人的恐怖制度 　　血腥统治！而不论世界各国古往今来的哪一名大独裁者都不可能 　　象你们之阴险毒辣十恶不赦的独夫党魁这样坏事做绝，而且坏到 　　入骨！” 林昭的笔勾划出个人崇拜画皮底下的真面目，其超前、深刻、犀利、 大胆、直白是前无古人的。 　　“独夫毛泽东之该死的刚愎自用轻躁任性──无原则无理性固然 　　也可以当为一种性格特征来解释，但他之所以能够如此肆无忌惮 　　地一意孤行甚至竟然弄到如此无法无天地胡作非为的程度，应该 　　确认为是先生们之贵党特别是贵中央什么玩儿长期以来对这个暴 　　君一味迁就、姑容、放纵的结果！长期以来，当然是为了更有利 　　于维持你们的极权统治与愚民政策，但也是出于严重封建唯心思 　　想与盲目偶象崇拜双重影响下之深刻的奴性。你们把独夫当作披 　　着洋袍的‘真命天子’，竭尽一切努力在党内外将他加以神化， 　　运用了一切美好辞藻的总汇与正确概念的集合把他装扮为仿佛是 　　独一无二的偶象，把一切比较实在的或暧昧可疑的所谓功劳、成 　　绩、好事等统统只归到他的名下以提倡、鼓励、扶植人们对于他 　　的个人迷信与偶象崇拜！对于那些失败而丢脸的乌搞诸如从捉打 　　麻雀到‘人民公社好！’等等一切则尽量设法掩盖，涂抹、缩小 　　直至无影无形地改头换面化整为零以遮饰他的错误！──对的也 　　是对的，错的也是对的！‘六亿神州尽舜尧’，日月都是有了毛 　　泽东才明的！草木都是有了毛泽东才生的！中国无男无女无老无 　　少都是有了毛泽东才做人的！毛泽东永远是‘正确、伟大、英 　　明’的！只要有了毛泽东就是无往不利一见大吉的！等等。真正 　　说也牙碜而岂有此理到了极点！正是你们这样一些可耻的努力加 　　上一班以耳代目的愚陋俗子的揄扬和盲从权力的逐臭之夫的吹 　　嘘，使得这种典型中世纪式的荒谬可笑的的偶象崇拜的狂热在某 　　些时候某些地方几已达到了令人作三日呕的地步！而这种人为的 　　偶像崇拜之风就更大大纵容了独夫性格中那不足为训的刚愎轻躁 　　的一面，使他变得空前地自大狂而习惯于一意孤行。处在他的地 　　位上他已经再也不必考虑周详慎重地如实地去认识客观世界以及 　　万事万物的内在规律了！因为他已经再不需要对自己的一切行为 　　以及后果担负责任了！反正一切功绩都只能写在他的名下，而一 　　切失败自有你们去给他抹掉以至诿过于他人！这么地他就在20世 　　纪时代条件与中国大陆社会条件所能容他达到的限度以内成了一 　　个彻头彻尾的暴君！而其大成问题的的精神状态足使他不仅不能 　　如实地去认识复杂的客观世界乃至于不能严肃地去认识一个幼稚 　　的‘黄毛丫头’！一切事情之所以弄出如是之不堪收拾的局面来 　　者也由此！他会如此无法无天地胡作非为绝非出自偶然！……而 　　独夫之所以从大计决策直到对于‘黄毛丫头’几无一事不表现得 　　那么僵硬、愚蠢、狂妄、荒谬、刚愎自用而顽固不化，难道不又 　　正是你们贵党特别是贵中央正气不张盲从纵恶的结果吗？当然， 　　光是这样地来认识也还是不够的，因为贵党在一家毛风之下正气 　　不张习于盲从，除了已经相当普遍地存在着的奴性的习惯势力之 　　外，更重要的还是受着党内太上皇──秘密特务之无微不至无孔 　　不入的恐怖监视之故。这才是你们那个独夫民贼统治全党的物质 　　基础，或者说组织基础！也因此我才不止一次评论他除了会办军 　　队就是会办特务。认识这一点对于深刻认识今日中国大陆的政治 　　现实之本质具有颇为重要的意义！受着如此一个彻头彻尾特务化 　　于一层伪善外衣之下的所谓政党的统治，我们还能向何处去寻找 　　一点民主气息呢？！谁都不能供给人们以自己没有的东西，而先 　　生们的贵党之内除了集中、集中、集中，而且是恐怖的集中！根 　　本就早已没有了任何民主可言！…… 　　“天下者人人之天下，有德者居之，无德者失之。政治斗争从来 　　也不是什么稀罕事情！还想如假洋鬼子不准阿Q革命可是行不通 　　也！……人皆可以为尧舜，尧舜以下更无论矣！我辈同时代人中 　　的一位闯将于此就发挥得更其直截了当，虽然也许不大中听。他 　　道：生殖器崇拜的图腾时代在整个人类历史上都早已成为陈迹 　　了，我们不承认世间有任何与众不同的‘神圣’的脑袋即如不承 　　认有任何与众不同的神圣的卵袋！” 林昭回顾解剖自己所属的青年一代的受骗实质。 　　“是的，我在严肃的自省与沉痛的自责之中每把青少年时代思想 　　左倾追随共产党看作个人的一项错误。但这只是提到了兴亡有责 　　严以律己的原则高度上来认识的结果，若据着实际情况分析，则 　　既是时代风尚，又有家庭影响，林昭也不过是走着同时代人一般 　　所走的道路而已！想当初这个年青人开始追随共产党的时候，共 　　产党三字还只意味着迫害、逮捕、监禁、枪杀等等，而并不意味 　　着什么‘信任’、‘可靠’、‘提拔’乃至如‘5．19’战友当 　　年可指斥的‘米饭与肉汤的香味’！故这丹心一点就是青年的激 　　情而非政客的理性！后来中断联系，则主要地是由于对秘密工作 　　原则缺乏认识，而这也有地下组织教育不够的责任在内！总算起 　　来※并无很亏负了共产党之处！而当时据着全国执政地位的国民 　　党，既没本事控制而稳定国内政局，甚至缺乏能耐为莘莘学子提 　　供一个得以安定读书的环境，遂致无数热血青年误中煽动，抛荒 　　学业不事正务卷入政治漩涡而沦为野心家们的工具！已至如此地 　　步，尚且安抚无术而只镇压有方。不么？当初这个青年──这个 　　少年便也是上过城防指挥部黑名单的学生之一！政治是肮脏的， 　　然而青年是纯洁的。国民党既没权利责备当时那千千万万天真纯 　　洁血气方刚的受煽惑而被利用的青年，当然也没有权利独来责备 　　林昭！ 　　“1949年中国大陆变色以后，这个年青人也还只是继续走着当时 　　千千万万同时代人所走的道路。国民党在这以后可谓已经基本上 　　没有发言权了，它既无力保持全国政权的屹立而维持法统于不 　　堕，又不能把举国众民包括这代在成长中的青年一起带将台湾 　　去；然则处于这么一个大环境里，人们受共产党指挥，特别是年 　　青人的‘一边倒’亦可谓是必然之理！中国大陆上正不知有多少 　　从利害出发搞政治□机的自私的政客，故殊不必更不烦再来苛责 　　这些丹心为国肝胆照人的热血的青年！当然林昭作为这青年群里 　　的一个，也未必有什么特别值得人们加以责备之处！于共产党就 　　更不用说了，──只说一点已足：那时候是：你们脱下草鞋换皮 　　鞋，我们脱下皮鞋换草鞋！其他依此类推。西南进军，南下服 　　务、土地改革、基层建政等等，哪里不是我们这些被当时之某许 　　多人笑骂为‘小神经病’的年青人披星戴月胼手胝足地在当开疆 　　辟土的无名英雄！在所谓‘国家’、‘社会’、‘人民’等诸般 　　崇高概念的鼓舞（迷惑！）之下，这些年青人慷慨无私地“毫不 　　利己专门利人”地将自己最最珍贵的青春岁月掷诸尘土！而正只 　　是这千千万万天真热情的青年不辞辛劳不计待遇去踊跃担负了最 　　艰苦也最具体的基层第一线的工作，才使共产党弥补了政治干部 　　不足的严重缺憾，并使这个政权得以有效地自下而上获得巩固！ 　　在《思想日记》里我就说过：若按寸金寸阴之例，共产党欠下这 　　些青年的债务岂金山之所能补偿于万一？而这座高于希夏邦马峰 　　不止百倍的金山里林昭也占着一捧土！” 林昭批判反右运动不为个人冤屈而为国家民族。 　　“每当想起那惨厉的1957年我就会痛彻心腑而不由自主地痉挛※ 　　起来！真的，甚至只要提到看到或听到这个年份都会立即使我条 　　件反射似地感到剧痛！这是一个染满着中国知识界与青年群之血 　　泪的惨澹悲凉的年份呢！假如说在这以前处于暴政之下的中国知 　　识界还或多或少有一些正气流露，那么在这以后则确实是几乎已 　　经被摧残殆尽的了！……林昭在政治思想上与共产党的决裂就从 　　那时开始，而我也没有任何可以责备之处！‘伟大、正确、英 　　明’或者诸如此类的先生们，梁山是给你们逼上的，这个青年曾 　　怀着善良的希望等待你们──找寻你们的那怕是一点点明智的流 　　露直到最后一刻！但在完全绝望之后，我当然不得不毅然选择反 　　抗的道路！我可以怀抱善良的希望，却无法怀抱空虚的幻想！生 　　活在现实之中怎么可能靠幻想来过日子呢？而当时先生们的贵党 　　又造成了一个何其悖谬何其惨痛的鲜血淋漓的现实呵！面对着那 　　样沉痛的政治现实，面对着那样惨重的家国之苦难，面对着那样 　　汪洋巨涯的师长辈和同时代人的血泪，作为一个被未死灭的良知 　　与如焚如炽的激情折磨得悲恸欲狂的年青人，除了义无反顾地立 　　下一息尚存除死方休的反抗者的誓言并竭尽一已之所能将这誓言 　　化为行动而外，还有什么是他更应该做的事情呢？！这其间应该 　　受到严厉责备的究竟是年青人还是执政者呢？！这又到底是林昭 　　负了中国共产党还是中国共产党负了林昭呢？！ 　　“……真的，无论在何时何地何种情况之下，我攻击反右那回臭 　　名远扬的丑剧都从不强调什么个人的委屈之类。个人纵有天大地 　　大无大不大的委屈，总不过是中国大陆知识界与青年群那冤恨滔 　　天的血泪汪洋之中一滴水罢！这场丑剧并不是专对林昭个人的， 　　在我说来倒更习惯于把自己这一滴水放在那个滔天的汪洋以内！ 　　不管怎么地吧，事态的发展总是已经到了逼得人们不能不在根本 　　的政治态度上有所抉择之地步。那么……话要说起来呢也不费多 　　少辞藻，而且以往对着人们也不是没有说过：既然我不能容许自 　　己堕落到甘为暴政奴才之地步而跟着共产党去反右，则只好做定 　　了所谓的右派而来反共了！问题就是这么地尖锐而更严峻得丝毫 　　不容回避，因为已经丝毫不存在回避的余地！而在这个问题上的 　　是非所属原也十分清楚！假如先生们能够跳出你们那个自欺欺人 　　的所谓阶级观念也者的圈子而发为那怕一句通达平允之论，则这 　　原是个不成其为问题的问题。假如先生们为愁骨灰盒子装不满而 　　非得要抱住了那个楼梯上打架的‘阶级观念’以当随身殉葬之具 　　的，那么即待来日一听天下人公论公断！ 　　“走上反抗者之道路既是官逼民反而被逼上*梁山，则林昭纵要 　　负责至少全无值得责备的过失！而所说这负责首先也仅只是对于 　　自己的却不是对于他人的！先生们，林昭早已准备好了负责而且 　　不惜负责到底！我很知道──毫不含糊地知道反抗者在我们的制 　　度下意味着什么，而走反抗者的道路在我们的制度下又将遇到些 　　什么。先生们，把牛虻被捕以后在地窖里忍受着非刑虐待时对蒙 　　泰尼里主教说的一句话引来安在这里还是比较合宜，尽管我已经 　　口头或书面*引用过了它好多次，其强烈的现实意义仍不稍见减 　　弱──我是不好指望人们来拍拍我的头的！据谓刘胡兰当年赴死 　　以前的壮语是：怕死不当共产党！然林昭以及我们同辈战友们走 　　上反抗道路时的初志其悲壮程度较之前人应无愧色！虽然由于形 　　势的改变需要更动其中一字即：怕死不反共产党！所说我绝不害 　　怕而且永不害怕对自己的一切行为负责，其首先的意义也正在于 　　此！──首先在此，而不在别处！” 林昭以仁心、基督从根本上斥“枪杆子里出政权”的谬论。 　　“作为林昭的个人悲剧那是也只好归咎于我所怀抱之这一份该死 　　的人性了。‘凌霜劲节千钧义，挥刃英谋一念仁！’（《秋声 　　辞》）先生们，人性──这就是仁心呵！为什么我要怀抱乃至于 　　对你们怀抱这么一份人性，这么一份仁心呢？归根到底又不过因 　　为是本着天父所赋与的恻隐、悲悯与良知，难道这就构成了我的 　　错误吗？！ 　　“不，我想我还是没有错！诚然天下没有不犯过失的人，然而我 　　所谨守、恪守而且坚守的始终只是上帝仆人的立场！既然主人的 　　仁心并非一种错误，则仆人的仁心本系仰体天心，自亦不构成为 　　错误！是的，我没有错误，作为一员自由战士我没有什么错误！ 　　作为一个中国青年我没有什么错误！而作为一名基督亲兵，我更 　　没有什么错误！ 　　“宇宙之主是仁爱无匹的！她的仁爱慈悲甚至临到你们这样一些 　　充满罪恶渍透血腥的魔鬼门徒的灵魂，若不是由于天心仁慈垂怜 　　一再宽贷期限等待你们痛悔，先生们，先生们哪！你们早就彻彻 　　底底地毁灭了！可记得上主的一位忠仆在1961年联合国大会上关 　　于所谓中国代表权问题的发言吗？他说：到了今天，北平还在重 　　复一项早已陈旧的原则即所谓枪杆子里面出政权！可是，人们要 　　是都只遵循这项原则的话，那就无需乎再有任何讨论而这个世界 　　也早就布满了放射性的微尘！……文字或有出入但大旨绝无错 　　误，我的记忆几乎象他的语言一样清楚！ 　　“关于这一点就是你们自己也知道得十分清楚，你们明明知道这 　　个罪恶政权之所以得能存在到今天，在很大程度上仍只是赖着上 　　主的宽贷！但你们却只是利用着她的宽贷──利用着她的仁爱又 　　继续造下了许多罪恶！你们就是这么地不可救药！‘人搀不走， 　　鬼撵死跑！’‘不见棺材不下泪，不到黄河不死心！’然则天父 　　上帝再怎么仁爱，也只好让那地狱灭亡的火焰一步步向你们面前 　　延烧过来了！” 林昭不只停留在思想理论上，不仅仅是书生议政，她还有高瞻远瞩、 深思熟虑、脚踏实地的反革命谋划和实际举措。上海检察院对她的起 诉书中曰：（林昭）“……实行私人设厂的经济路线，妄图收罗各地 右派分子，在我国实施资本主义复辟。” 林昭，林昭，你实在了不起，你是无与伦比的！在中国1949年后的历 史上，最早认识到“皮之不存，毛将焉附”真谛的是林昭，最早意识 到知识人必须自养才能自立自强自由的是林昭，最早将知识人自养行 为付诸实际行动的是林昭。 “试看今日之域中，竟是谁家之天下？”资本主义复辟毒草遍地盛长 之时，多少“名流、人士、先彦、贤达”从中分得残羹冷炙热汤热 水！ “海外名流”、“民主人士”、“学界先彦”、“社会贤达”们，愿 你们在纪念林昭时深长思之。 正是：针砭假面，斥帮闲言正辞严；鞭辟入里，析弊端议国论政。欲 知后事如何，且听下回分解。 ◆草文、甘粹据林昭手迹复印件《三致人民日报编辑部》文稿誊录校 　勘本 ◆《毛泽东诗词》 ◆中共党史有关文章 〔原载《自由圣火》2009-02-22；http://http://www.fireof liberty.org/。提供者：作者〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 看不見的危險 蘇起的兩岸觀 楊哲瑋 蘇起是現任中華民國總統府國家安全會議祕書長，是總統馬英九的首 席幕僚長。他對于兩岸關係的見解，實際影響着台灣當前的外交與國 防政策。他的《危險邊緣──從兩國論到一邊一國》一書，寫于李登 輝總統發表兩岸為特殊國與國關係論（兩國論）之始，當時他正擔任 行政院大陸委員會主任委員，閱讀本書，我們能知道一些當時人們所 不知情的狀況。 自從蔣經國總統開放台灣人民赴中國大陸探親後，在中國國民黨內 部，保守人士與進步人士對大陸政策看法的差異乃逐漸浮現，前者或 可稱為“反共統派”，後者為“反共維持現狀派”。透過總統府國家 統一委員會及其他黨政機制的研討，《國家統一綱領》于1991年3月 14日獲得行政院會議通過，成為當時國民黨政府中國大陸政策的指導 原則。《國統綱領》是一個標準的妥協文件，只有824個字的內容， 文字均有相當彈性，它以國家統一為目標，設定了近程“交流互 惠”、中程“互信合作”、遠程“協商統一”等三個階段。這則同時 滿足了兩派人士的需要。再者，國統會容納了在野黨及社會人士，包 括當時因接受國統會委員聘書而被開除黨籍的民主進步黨元老康寧 祥，所以具有一定程度的代表性與公信力。《國統綱領》也因此成為 階段性的共識文件。 由于之前兩岸領袖李登輝總統與江澤民國家主席之間有九次密使會的 關係，才會衍生出雙方半官方對半官方形式的會談出現，也就是海峽 交流基金會與海峽兩岸關係協會。但公開管道一啟動，兩岸的根本矛 盾與疑慮立刻浮現，其中最核心的就是定位問題。最後雙方均堅持一 個中國的原則，但對于一個中國的涵義，認知各有不同。這也就是所 謂的92共識，“一個中國，各自表述”，而92共識的形式則是函電往 返與各自的口頭表述，而非雙方共同簽署的單一文件。雖然之後有了 辜振甫與汪道涵會談與兩岸兩會事務性商談，但也僅局限于以偷渡犯 遣返、漁事糾紛與劫機犯議題為主軸，對于兩岸政治事務則雙方各不 提。 但在1994年5月，李登輝訪問拉丁美洲過境美國夏威夷，在總統禮遇 上遭到美國國務院屈辱的事件，讓美國國會參議院與眾議院兩院在 1995年5月上旬，以驚人懸殊比例通過決議案，要求行政部門核發簽 證給李登輝，使他能夠訪問美國。5月22日，美國總統克林頓決定排 除專業政策幕僚的反對，依循政治考量，允許李登輝重返他的母校康 乃爾大學，而導致了康乃爾事件的發生。李登輝發表演說，宣揚中華 民國在台灣的事實，使得過去一直不否認“一個中國，各自表述”共 識的中華人民共和國在1995年後先後對兩岸關係定位提出限縮性的解 釋。最先提出的是“92年的共識只適用于兩岸之間”，換句話說，不 得拿到國際間適用，後來又再限縮至“只適用于海基與海協間”，甚 至“只適用于兩會事務性商談”。最後，甚至改稱沒有“一中各表” 的共識，讓海基與海協的交流自此中斷。 因為外部環境不再有利于務實外交與兩岸和解，讓李登輝對大陸及外 交政策的決策作風大為改變。據後來媒體報導，當時李登輝的手上握 有高達35億新台幣的國家安全局密帳，再加上國安體系培植的人馬， 已經足以讓他繞過相關部會，獨立操作許多對外政策，象對中華人民 共和國貿易戒急用忍、三億美金援助南斯拉夫科索沃省和兩國論，都 是著名的例子。 特殊的國與國關係論簡稱兩國論，爆發在1997年7月1日，後來約定成 俗成為中華民國朝野乃至國際與中國大陸通用的名稱。兩國論是該年 7月9日上午11點，李登輝在總統府接見德國之聲記者訪問時公開提出 的，它是動員多位法政學界菁英的心力，才完成的研究結論。 自兩國論發表，台灣海峽兩岸有了比康乃爾事件更空前的危機，讓台 海陷入了第一次的危險邊緣，蘇起本人當時擔任陸委會主委，國家安 全會議緊急會議，把責任推給了陸委會，讓蘇起在那之後一個月間深 受其害。 兩國論的相關研究實際牽扯到大陸政策、修憲、與外交三部份，其中 又以大陸政策部分最核心、最重要，因為它涉及兩岸的定位問題。總 統府兩國論幕僚小組最根本的認知是，台灣是一個主權獨立的國家， 它的名字叫中華民國，而中華民國在台灣的主權與治權均不及中國大 陸，人民與領土範圍也僅及于台灣、澎湖、金門、馬祖各島。換言 之，他們認為，台灣不是中華人民共和國所代表的中國的一部分，台 灣與中國大陸是兩個不相隸屬的國家；兩岸關係不是內政問題，而是 國際關係，適用國際法與國際規範。它的最終境界就是：雙方互相承 認對方為中華民國及中華人民共和國。 但兩國論一相情願的做法，實則惹惱了中華人民共和國及美國，讓台 灣受到了無比的壓力，而之後陳水扁總統雖然說過只要中華人民共和 國無意對台灣動武，保證在他任期之內，不會宣佈台灣獨立，不會更 改中華民國國號，不會推動兩國論入憲，不會推動改變現狀的統獨公 投，也沒有廢除《國統綱領》與國統會的問題，但隨著他2003年8月3 日于諾魯轉而承認中華人民共和國而與台灣斷交後在世界台灣同鄉會 年會視訊會議上提出“台灣中國，一邊一國”的說法，也讓台灣慢慢 地步向了第二次的危險邊緣。 兩國論和一邊一國論兩次的危機，都是總統沒有透過與有關部會的協 商，私自決策的產物。如何讓兩岸及美國三方關係永遠和平共存下 去，不讓第三次的危險邊緣發生（雖然說當發生時，全國人民可能有 所不知），是台灣之後各任總統的責任。畢竟，誰會想讓戰爭發生， 誰會想讓家人流離失所。 在當前國民黨完全執政的情況下，身為總統首席幕僚的蘇起，應當不 會容許馬英九再步上李登輝和陳水扁自行決策的後塵，國民黨黨政部 門間的協調必然較之以往更為順暢，再者，馬英九對于兩岸的定位， 係將蘇起提出的92共識定調為一中各表，然後不否認對岸以92共識為 一個中國的說法，不要求對岸承認中華民國，並附和贊同對岸關于兩 岸關係仍處于中國內戰狀態的主張，立即戰爭的危險已經大大降低， 但令人憂心的是，國民黨和民進黨及其所代表的社會基礎，卻對于兩 岸關係定位及兩岸、外交與國防政策從未經過協調與對話建立共識， 當台海逐漸內海化，經濟逐漸傾斜，國民黨不再反共，朝野對立依 舊，且我國的國際關係和國防武力日益自縮，國際支持的強度弱化， 台灣如此示弱，會不會象一塊每天引誘老虎的一塊肥肉，反而更容易 招致中華民共和國各種形式的入侵，而陷入更大的危險？ （楊哲瑋：中華大學行政管理學系學生） 〔提供者：（台北市）曾建元〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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