民主论坛 2009-02-18 新闻与评论 认识问题 ◆西藏资讯（2009-02-18）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 探索道路 ◆只能如实如理，不许苟同苟异　　　　（广西南宁）东海老人 民主理论 ◆论民主与中国（之05b） 　　　　　　　　　（北京市）子牧 迫害实录 ◆曝光2009“两会”大截访　　　　　　　　　（青岛）牟传珩 ◆一周新闻（2009-02-08）　　　　　　　　　　《一周新闻》 读史论今 ◆话说林昭（之11）　　　　　　　　（西班牙马德里）黄河清 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2009-02-18） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ ◆达赖喇嘛抵达印度南部西藏难民定居点访问　　　　《西藏之页》 ◆日本首都东京成立“藏汉友协”　　　　　　　　　挪威西藏之声 ◆理塘县接连发生僧人及藏人示威事件　　　　　　　自由亚洲电台 ◆美国三州藏人藏历新年将在中国使馆前示威请愿　　挪威西藏之声 ◆中共正在策划一场更大的镇压西藏计划　　　　　　　　　桑杰嘉 ◆被羁押的藏人与被制造的“洛萨”　　　　　　　　　　　　唯色 ◆中共官员张庆黎在昌都演丑戏　　　　　　　　　　　　　桑杰嘉 ------------------------------------------------------------ 达赖喇嘛抵达印度南部西藏难民定居点访问 〔《西藏之页》2009-02-18报导〕西藏政教领袖达赖喇嘛结束在印度 班加罗尔的访问行程后，2月17日抵达顿丹林西藏难民定居点访问。 2月17日上午10时，达赖喇嘛抵达印度南部顿丹林西藏难民定居点展 开为期两天的访问。 西藏政教领袖达赖喇嘛乘机抵达郭里嘎时受到，地方印度地方官员、 西藏流亡政府内政部秘书长、顿丹林西藏难民定居点代表、佐钦仁波 切、达纳仁波切、丹巴尼玛仁波切、西藏流亡社区地方议会代表以及 当地僧俗民众等上千人从机场至难民社区隆重迎请了达赖喇嘛。 在当地达赖喇嘛居宫内，三大仁波切等高僧大德为主的官方与非官方 性代表为达赖喇嘛举行了欢迎仪式，并向达赖喇嘛供奉了佛教身、 语、意曼扎三宝。当地约五千名僧俗民众出席了欢迎仪式。 2月18日早上，达赖喇嘛将向当地僧俗民众传授长寿灌顶，之后将出 席顿丹林西藏难民定居点工作总结报告会，并将在向民众发表公开演 讲。 日本首都东京成立“藏汉友协” 〔挪威西藏之声2009-02-16报导〕为回应西藏政教领袖达赖喇嘛多次 呼吁建立汉藏友协，增进互动和交流，来消除猜忌和疑虑，又一个汉 藏友协上周末在日本首都东京正式成立。 出席成立仪式的西藏流亡政府驻日本办事处代表拉巴措果今天（16 日）接受本台电话采访时介绍说，西藏政教领袖达赖喇嘛在今年1月 25日中国农历春节除夕向所有华人致函，呼吁汉藏民族在平等公正、 相互信赖的基础上，共同致力于建立一个实实在在的“和谐社会”。 达赖喇嘛之前也多次呼吁世界各地的藏人要加强同华人间的友好关 系，消除彼此间的猜忌和顾虑。西藏流亡政府方面也非常重视与世界 华人的接触和交流，因此在日本建立汉藏友协也成为西藏流亡政府驻 日本办事处的一项不可推卸的责任。 拉巴措果表示，从去年开始酝酿建立的“日本汉藏友协”，上周六 （14日）在首都东京正式成立。超过100人，包括移居日本的70多名 华人和约30名藏人出席了成立仪式。他说：“这是首次在日本建立 “日本汉藏友协”。当地藏人和华人，特别是华人积极参与了建会筹 备事宜。” 西藏流亡政府驻日本办事处代表拉巴措果表示，“日本汉藏友协”由 知名西藏医生次旺担任会长、李小松和刘波两位华人担任副会长，日 本西藏协会会长格桑平措担任秘书长。他说：“友协副会长在成立仪 式上发言时强调，西藏当前严峻局势是中国政府所为，而根本不代表 全体华人的意愿。” 据介绍，为了给新建立的“日本汉藏友协”筹集资金，协会方面在无 任何政治形式下，预计在今年9月举行“音乐会”，并将邀请中国国 内和国外华人、日本人及藏人的音乐家同台献艺，进一步增进彼此的 互动与交流。 理塘县接连发生僧人及藏人示威事件 〔自由亚洲电台2009-02-17报导〕海外的西藏人权组织表示，继一名 四川省甘孜藏族自治州理塘县僧人被捕后，另有十多名藏民因示威被 打伤及拘捕，但当地宗教局官员回应指，没有僧人因示威被捕。 临近3月10日西藏抗暴纪念日50周年，甘孜州理塘县自周日（15日） 起，连续两日有僧人及藏人示威。总部设在印度的西藏人权民主中心 发言人丹真表示，自一名38岁僧人周日在县城示威被捕，15名藏民周 一（16日）早上约11时多，举起达赖喇嘛照片游行至县城，沿途高呼 “达赖喇嘛万岁”、“西藏独立”及“不庆祝藏历新年”等口号，大 约游行两小时后，该批藏民被公安拘捕。 丹真引述目击者指，所有示威藏民被公安殴打，他们有些头部受伤， 亦有些鼻及手臂受伤流血，其后被国安人员及公安拉到军车。15名藏 民被捕后，未知被关在那里，示威发生后，当局增派军警到理塘县驻 守，但未知人数。 就近日有多宗示威发生，丹真表示，今年是西藏抗暴纪念日50周年， 另外在藏区的藏民正进行反对庆祝藏历新年活动，所以有示威发生。 由于去年3月、10日的示威，引致其后一连串抗议活动。踏入09年， 中国当局加强监管西藏及藏地，以免重演“3．14”事件，由于措施 严厉，引致藏民反对庆祝新年，并发起示威。 理塘县县城一间宾馆职员表示，近日有藏民示威，但人数多少不清 楚。该名职员又指，现时游客很难进入理塘县，但不清楚原因。 理塘县公安局拒绝回应，是否本周连续发生藏民示威事件，并表示不 清楚事件。 理塘县宗教局一名官员向记者表示，当地没有发生示威事件，也没有 僧人被捕。她说：寺院仍开放，没的，没有示威发生，那个喇嘛抓 了？我没有听到。 据《国际西藏邮报》周二报导，自理塘县38岁的藏僧洛桑伦珠，2月 15日在县城示威被捕，其29岁的弟弟索南丹巴，翌日在理塘区发起新 一波的示威活动，大约六、七十名藏人参与，并挥动达赖喇嘛照片， 21名藏人被捕。 其中被证实身分的15名被捕藏人，分别为索南丹巴（29岁）、强巴托 美（30岁）德列贡嘎（26岁）、黎波里洛桑丹增（23岁）、洛桑彭德 （37岁）、强巴云丹（30岁）、桑杰（29岁）、强巴次仁（28岁）、 洛桑旺久（30岁）、洛桑扎西（21岁）、更顿群培（30岁）、达杰 （37岁）、格敦（29岁）、强巴（40岁），以及安多坚赞（41岁）。 他们全部来自牧民家庭，从不同村庄搬到理塘县。 该报导又指，另外六人的名字及年龄未被证实。此外，当地两名西藏 妇女，分别是央洛和卓玛，被捕后已确定于今日释放。 中国社会科院学者张博树表示，若要解决藏族问题，中央政府应放下 敌对思维模式，不应把示威；另外，藏民方面，也应该用理性的方 式，来表达诉求。他说：就是把地方上包括藏族同胞的一些不满，一 些抗议或示威，通通理解成是一种敌对势力的挑衅或破坏，这是要不 得。另一方面，我也希望藏族同胞，拿出更理性的方式，来表达诉 求。 据官方《西藏日报》周二报导，藏历新年即将来临之际，2月12～15 日，中统战部常务副部长、中央西藏工作协调小组办公室主任朱维群 ，率中央统战部调研组，在自治区副主席白玛才旺陪同下，先后到达 昌都、江达部分乡镇和寺庙，与基层乡镇干部群众座谈交流，并对强 巴林、瓦拉、觉普等寺庙进行了实地考察调研，与寺庙民管会成员、 驻寺工作组干部进行座谈。 美国三州藏人藏历新年将在中国使馆前示威请愿 〔挪威西藏之声2009-02-17报导〕位于美国三个州的流亡藏人将于藏 历新年初一，聚集在中国驻华盛顿大使馆前举行示威请愿，呼吁中国 政府正视西藏问题，停止继续镇压西藏，迫害藏人。 去年3月以来，在西藏各地发生的和平示威活动遭到中共军警的血腥 镇压后，导致数百名藏人死亡、数千人遭捕和失踪，为了哀悼和纪念 被枪杀的示威藏人，西藏境内外的藏人决定不庆祝今年的藏历新年。 上周日（15日），位于美国华盛顿州（Washington State）、弗吉尼 亚州（Virginia State）和马里兰州（Maryland State）的藏人协会 联盟召开会议，商讨藏历新年期间的一系列活动事宜。 美国首都区域西藏协会（ＣＡＴＡ）会长南嘎丹增今天接受本台采访 时介绍说，美国三州藏人协会召开的会议决定，藏历新年初一（2月 25日），将组织民众在中国驻华盛顿大使馆前从当地时间上午10点至 晚上8点展开示威请愿活动，要求中国政府停止继续镇压西藏，呼吁 中方立即释放示威藏人为主的所有西藏政治犯。 南嘎丹增说：“活动当天，在中国驻华盛顿大使馆前首先通过散发档 向民众宣传当前西藏局势。每个示威者将挥舞西藏国旗，高呼口号， 抗议中共自去年3月至今继续武力镇压和平示威藏人，要求中国政府 释放所有被捕藏人，同时对今年3月10日当局将继续打压藏人表达关 注和担忧。活动主办者还计画将向中国大使馆递交请愿信。” 此外，美国纽约藏人也决定在藏历新年期间，举行各种活动，抗议中 共镇压西藏。 纽约地方西藏青年会联络员索朗旺堆今天也向本台介绍说，藏历2135 年12月29日，是藏历新年传统的驱鬼节，这天位于纽约的流亡藏人将 聚集在一起，按照习俗煮面团，之后将用面制作中共国家主席胡锦涛 和总理温家宝的头像，作为驱鬼节替身物在中国驻纽约大使馆前丢 弃。结束驱鬼仪式后，当地藏人将为所有被中共枪杀的藏人举行哀悼 会。 索朗旺堆继续介绍说，藏历新年除夕，流亡藏人将在纽约市联合广场 举行烛光游行活动，并为所有境内被杀藏人供酥油灯进行祈愿。藏历 新年初一，一批西藏志愿青年在纽约地方西藏青年会的赞助下，将在 中国驻纽约大使馆前举行抗议示威活动。 桑杰嘉：《中共正在策划一场更大的镇压西藏计划》 多灾多难的08年终于结束了。人们多么盼望新的一年是一个平安、充 满希望的一年。但是，新的一年还没有过去两个月，浓浓的火药味开 始向整个西藏高原弥漫。 首先是西藏境内藏人自愿放弃过年，以此表示对08年去世的藏人致 哀。中共开始在西藏安朵拉卜楞、康区德格等地强制要求藏人方鞭 炮、庆祝中国春节而发生冲突。由于西藏境内藏人自愿放弃过年促使 流亡藏人开始回应。而且，之前过中国春节的西藏地区自愿放弃过 年，最少不放鞭炮、不举行大型的欢庆活动，来抗议中共屠杀藏人。 然后，中共在西藏所谓自治区的官员，开始抓捕抵制过藏历年的藏 人，而且，很自豪的称：“藏人没有理由不过年。”当然，从去年3 月后部署在整个西藏的中共军警有增而无减。整个拉萨成为非常严格 的军事管制区，而且，处在战备状态。 最为人们关注的是，所谓的西藏自治区人大常委会副主任尼玛次仁2 月10日晚在新闻发布会上公开去年3月拉萨抗议事件中抓捕的藏人人 数和被判刑的人数（当然这些数字是没有任何的可靠性）。公布这些 的数位的目的下面另谈。 另外，尼玛次仁说：“拉萨‘3．14’事件影响到了国家主权，一个 负责任的政府肯定要采取必要的措施来捍卫宪法和主权……”后面只 是重复中共去年的弥天大谎。 拉萨市常务副市长曹边疆10日晚在新闻发布会上传达出更强硬的措 辞，且磨刀霍霍。他说：“在拉萨‘3．14’事件一周年之际，不排 除有人干扰破坏，但有关部门会依法对违法分子予以严厉打击。” 从今天开始中共又开始开足宣传机器，说是么“达赖集团”阻止过年 等等。总之，又把西藏境内藏人自愿放弃过年的运动说成是“达赖集 团”的煽动。 从以上这些迹象表明中共开始策划一场更大规模的镇压西藏计划。 １、中共对西藏康区和安多没有庆祝春节的地方采取的报复行动，如 　　对西藏安朵拉卜楞地区没有放鞭炮的家庭进行派人调查。在康区 　　德格等地区因不过年而发生冲突，并抓捕了不少藏人。 ２、尼玛次仁选择这个时间召开新闻发布会公布压缩了十几倍的关押 　　人数和判刑人数意在恐吓藏人。 ３、尼玛次仁首次非同一般地将去年中共自己都没有承认过的所谓的 　　“3．14”，以360度的大转弯认定是“影响到了国家主权”。在 　　过去差不多一年的时间里，中共高层的任何人都没有这样确认3 　　月事件与国家主权有关。从胡锦涛、温家宝、张庆黎──全国上 　　下异口同声地说：“打、砸、抢、烧”的破坏事件。一年之后突 　　然又与国家主权有关了。非常清楚这是在煽动中国民众的民族主 　　义情绪。因为，西藏人的和平抗议说成是国家主权问题，最能激 　　起中共民众的民族主义情绪。中共就可以利用当今中国最有力的 　　武器──民族主义。 ４、中共没有胸怀承认自己错误的对藏政策，把所有问题都推给所谓 　　的达赖集团，然后就可以非常“合理”地用武力进行镇压。西藏 　　民众不过年是自愿地表示抗议中共的屠杀行为，哀思被屠杀的藏 　　人。如果中国民众知道藏人自愿放弃过年的真实情况。中共的弥 　　天大谎就会不攻自破，所以，中共就说成是达赖集团阻止过年是 　　上策。事实上，在西藏境内不过年的声音很大时，流亡社会的民 　　众还没有任何地反应，而且，西藏康区和安多地区的藏人放弃过 　　年时，流亡社会还是很安静。但是，中共开始对康区和安多地区 　　的藏人采取强迫手段后，流亡社区才开始引起关注的。而且，西 　　藏流亡社区非政府组织在流亡社区宣传今年不过藏历年时，康区 　　和安多的很多地方已经放弃了过年，在家休息。在境内外藏人的 　　这种呼声下流亡政府才开始公布放弃藏历年的欢庆活动，作为民 　　主政府尊重民意是很正常的事。（流亡政府的这个决定是2月7日 　　宣布的。）更何况，西藏境内都不过年、哀思被屠杀的藏人，流 　　亡藏人和流亡政府更没有理由庆欢藏历新年，难道这也错了吗？ 总之，中共最近的言论和采取的行动，笔者认为中共正在策划一场更 大的镇压西藏计划。上面所谈到的对所谓的达赖集团的指责和对去年 3月事件的重新解释，都是这一镇压计划的前奏，同时，也是为采取 更大的镇压制行动造藉口。因此，中共为了实施这一计划，将会加大 对流亡社会和达赖喇嘛的攻击。它将在西藏制造更多的、激怒藏人的 事件，为自己武力镇压铺平道路。而且，它还会利用颠倒是非的宣传 手段，激发中国民众的民族主义情绪，制造更大的民族冲突。 （2009-02-12达兰萨拉） 〔原载《民主论坛．电子日刊》2009-02-15；http://asiademo. org/〕 唯色：《被羁押的藏人与被制造的“洛萨”》 本月10日，在为抵达拉萨的中外记者举行的新闻发布会上，文革中发 迹的西藏官员尼玛次仁宣布，有953人被羁押，其中76人被判刑。而 去年4月9日，文革中发迹的西藏官员向巴平措也对中外记者宣布，有 953人被拘押。显然，这个巧合的数字颇受官员的偏爱，竟在长达十 个月之后不增不减。可是上个月，据西藏日报报导，拉萨开展的“严 打”使8,424人被调查，81人被捕。那么这81名被捕者，跟953名被羁 押者有什么关系？未必这81人可以忽略不计？熟悉中国国情的人都知 道，凡官方公开宣布的数字无一不是大大缩水，实情究竟如何，永远 都不可能是公众可以了解到的。而西藏自治区的“区情”除了虚假， 还很愚蠢，因为漏洞百出。 尼玛次仁还说，最近一些人挑拨藏民族不过藏历新年的目的是达不到 的，藏民族没有理由不过年，并且非常肯定地宣称“藏民族一定会过 一个喜庆祥和的节日。”看来这位卖力表演的傀儡似乎底气十足，就 象官方网站上对于洛萨气氛的竭力渲染，西藏卫视上关于藏历新年晚 会的热烈宣传，可想而知，即将到来的洛萨将会被制造得有多么的热 闹非凡！正如春节，中国的电视上全是欢欣鼓舞的镜头，包括去年四 川地震灾区的灾民也喜逐颜开，似乎无需遵循为死者守孝默哀的传 统。一位汉人作家批评说：“策划这些新闻报导的人，也许你从来没 有失去过至爱亲人，但任何人迟早都会经历无法‘欢庆’的春节，当 你们的那一个春节到来的时候，你们一定明白，你们曾经对灾区民众 干了一件多么不道德的事！” 同样的道理，在经历了去年3月的抗议之后，整个藏地笼罩在红色恐 怖之中。对于失去父母手足的家庭来说，对于失去同乡邻人的乡村来 说，对于失去同修道友的寺院来说，都知道在从此的生活中缺少了 谁，而那些不得不缺席的人，有些人化为屈死的冤魂，有些人还在监 牢里受苦。如果活着的幸存者们无视那么多同胞所付出的代价，刻意 去忘却在自己身边发生的震荡，欢度一个被制造出来的“喜庆祥和的 节日”，无论为了什么理由，都违反了人类最基本的道德。用藏人的 谚语来说，这么做，无异于“在父辈的遗体上赛马”、“在丧父的悲 痛时敲锣打鼓”。 恐怕这世上没有任何地方比起我们所生存的空间更为荒谬。你快乐时 他不让你快乐，所以就象前年尊者达赖喇嘛获美国国会金奖，无数藏 人以传统的庆祝方式表达发自内心的喜悦，却被当局禁止并且出动重 兵；而你不快乐时他却硬要让你快乐，甚至连你放弃穿豹皮虎衣的恶 劣风气也不行，因为他认为这是“分裂”行为，所以等着看吧，在藏 历新年晚会上将会有一些个昧着良心的藏人披挂豹皮虎衣，出尽洋 相。 说到良心，如“公民不服从”这一西方概念即缘于人的“良心”并达 成共识，付诸于公开化。对于受到藏传佛教滋养的藏人来说，今年不 过新年，与其说缘于“良心”不如说缘于宗教精神中的“菩提心”。 出于菩提心，众生的痛苦就是我的痛苦，众生的危难就是我的危难。 大多数藏人都会诵念这个经文：“菩提心若未生起，希生起；若已生 起，莫消退，且渐增长。”本质上，仅仅是出于菩提心，2009年，藏 人不过新年。恰是菩提心，聚合了境内外、多卫康藏人的空前团结， 从未有过的鼓舞人心！ （本文为ＲＦＡ自由亚洲藏语专题节目。） 桑杰嘉：《中共官员张庆黎在昌都演丑戏》 屠杀、打压东土和西藏人起家的中共新屠夫张庆黎，在西藏还没站稳 脚就开始大开杀戒，为摇摇欲坠的中共极权体制垂死挣扎。而且，一 次又一次的事件表现出了他的屠夫心态、虚荣心和自欺欺人的悲观心 态，如什么“共产党才是老百姓真正的活菩萨”、“红旗落地人头搬 家”等等。一派人类悲剧──文革式的狂言“张书记时代”在西藏藏 高原的心脏地带悄悄复活。这怎么不是西藏的悲剧？怎么不是21世纪 整个人类的悲剧呢？ 其实，当今的西藏并非当初的西藏。在60年的中共打压下，西藏人也 学会了如何对付中共，特别是学会怎样满足向张庆黎之辈的虚荣心。 在这里讲个西藏的故事。中共十七大后，西藏自治区干部开始下乡宣 传十七大精神。在西藏，中共所谓的宣传主体，永远是反对分裂，批 评“达赖集团”。所以，在西藏一农村中共干部开始“揭露”达赖喇 嘛，把所有的最丑陋语词都用完了。然后，有一个西藏老人被“揭 露”所“感动”，站起来大声说：“这个达赖在哪里？给我揪出来！ 我要扇他一个耳光！在哪里？……”干部非常尴尬的说：“达赖在印 度”。西藏老人马上说：“那有什么用呀？没用，我要回家。”转身 就回了家。干部只能哑口无言，傻呆在那里。 另外，再看看《西藏日报》2009年2月10日的文章《张庆黎：坚定不 移抓发展．旗帜鲜明反分裂》中西藏人是怎样和中共戏班子对戏的。 2月6日至9日，张庆黎深入昌都地区昌都县、江达县、贡觉县的城镇 乡村与各族干部群众共谋发展大计、共商稳定之策。 2月6日上午，张庆黎来到昌庆街社区居委会时，昌庆街、嘎东街的社 区干部噶玛多吉和达瓦泽仁是怎样与张庆黎演戏的，请大家看：他们 说，“众人拾柴火焰高，社区党支部、居委会和全体居民与各单位、 驻地军警一直坚持共建共创、群防群治，昌都镇一派和谐安定，各族 群众和睦相处、安居乐业。” 然后，张庆黎很是欣慰地说：“点亮一盏灯，照亮一大片。社区党支 部和居委会一定要努力当好各族群众的宣传员、调解员、服务员、领 路员，积极为群众办好事、办实事、解难事，使每一个社区干部都能 充分发挥模范带头作用，每一个基层党支部都能充分发挥战斗堡垒作 用，每一个党员都能充分发挥先锋模范作用，把各族群众紧密团结在 党和政府周围！” 对戏的台词是多么恰当啊！这些被指定的人选必须是会对戏的能人， 不然会被赶得远远地，书记大人的影子都看不见。 再继续看：67岁的泽觉是昌都县齐齿街的居民，他深情地说，“在旧 西藏，普通老百姓，一年到头辛辛苦苦，可还是吃不饱穿不暖，那种 日子真是牛马不如。正是在中国共产党的领导下，西藏人民才翻身得 解放，有了过去想都不敢想的好日子，大家真是打心眼儿里高兴 啊！”他还告诉张庆黎书记，“前不久在电视里看到，自治区人民代 表大会已经决定将每年的3月28日设立为西藏百万农奴解放纪念日， 这个决定真是太好了，反映了群众的心声，我们决不能忘记旧西藏的 苦，才能更加珍惜新西藏的甜。” 这就是张庆黎求之不得的，也是中共最喜欢的。我相信这位67岁的泽 觉是哭笑不得为书记背书的。因为，看下面书记先生多么的高兴。 “听了泽觉老人的话，张庆黎书记很是高兴，他亲切地说：‘设立西 藏百万农奴解放纪念日是我区各族人民政治生活中的一件大事，具有 深刻的历史意义，将让包括藏族人民在内的全体中华民族永远牢记50 年前西藏平叛和民主改革这一历史性事件。昌都是雪域高原第一个插 上五星红旗的地方，具有光荣的革命传统，被誉为”西藏的革命老区 “，我们一定要以设立西藏百万农奴解放纪念日为契机，广泛深入地 开展新西藏、新发展、新变化、新生活教育，开展‘团结稳定是福、 分裂动乱是祸’教育，开展‘三个离不开’教育，开展法制宣传教 育，开展富民政策教育，让各族群众不仅知道惠在何处，更知道惠从 何来，从而进一步增强爱党、爱祖国、爱新西藏的感情，发自内心地 感受到共产党好、社会主义好、改革开放好、人民军 队好、人民群众好、伟大祖国好。” 张书记一口气背下来了这些台词。 只有鬼才相信这些废话。时刻把刺刀指向藏人，枪炮对准人民，只有 镇压和屠杀──人民能感受党、军队和祖国好？除非这个人不正常。 另外，张书记还说错了一句。张书记把所谓的西藏自治区说成了雪域 高原。其实，雪域高原是指整个西藏高原（青藏高原），所以，非常 清楚昌都不是雪域高原的第一个插上五星红旗的地方。眼看中共篡改 西藏为它所认为的西藏自治区，而张书记又想把雪域高原篡改为他的 小王国──所谓的西藏自治区了。 又是张书记喜欢的台词，“……乡亲们说，村里的汽车、拖拉机和摩 托车比旧西藏的牛羊还多，孩子上学政府‘三包’、群众看病不发 愁，盖新房子都有补助，这样的日子在旧西藏是不可想象的！达赖在 西藏不得人心，大家都恨透了那些总想搞破坏的坏人，只想好好珍惜 现在的美好幸福生活，把家乡建设得更加美好！” 接着张书记开始对唱：“张庆黎书记坚定地对大家说：‘乡亲们说得 都很对──分裂动乱是祸，吃亏的总是咱们老百姓。共产党一心为人 民谋福利，只要咱们一心跟党走──日子就会象芝麻开花一样，一天 更比一天好！’” 再下来是在江达县江达镇嘎通村71岁的多吉的表演：“拉着书记的 手，71岁的多吉又是高兴又是激动，他说：‘我是从旧西藏过来的 人，经历了那种牛马不如的悲惨生活，说真的，没有共产党我活不到 今天！现在，我们吃得好、住得好，没有理由不感谢共产党，只有共 产党才会对我们老百姓这么好！’” 张书记开始由衷地村民们说：“忘记历史就意味着背叛，我们的生活 越来越好了，但一定不能忘本，不能忘记党的恩情，要用自己的双手 捍卫来之不易的美好幸福生活，把家乡建设得更加美好！……”党手 培养的离退休干部也得上来表演一番，支部书记四郎代表离退休干部 说：“我们的党是伟大的党，我们的人民是最可爱的人民！──我们 这些人都是党一手培养起来的党员干部，决不能容忍一些不法之徒破 坏西藏发展稳定的大好局面。虽然我们现在离开了工作岗位，但我们 一定站在反分裂斗争的前列，坚决保护和爱护来之不易的幸福生 活！” 对此，张书记认为他们说得太对了：“张庆黎书记对老干部们说： ‘你们说得太好了，只要咱们党政军警民团结一心，就没有过不去的 火焰山，没有克服不了的困难！乌云遮不住太阳，西藏发展的脚步不 可阻挡！’” 以上的这些民众的发言中根本找不到一句西藏民众的话，全部都是为 了应付这个虚荣心和自欺欺人心态充满脑袋的张书记而表演，又一新 版《皇帝的新装》在西藏昌都上演。 其实，这是中共极权体制的优良传统──假民众迎接领导是很正常的 事。能做到假民众朝拜假喇嘛，能把民众的欢迎说成是复仇。…… 说真的，张庆黎这场戏演得太别扭，太荒唐──看上去，西藏似乎比 所有发达国家还发达，什么问题也没有，什么都是好的…… （2009-02-10达兰萨拉） 〔原载《民主论坛．电子日刊》2009-02-14；http://asiademo. org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 只能如实如理，不许苟同苟异 东海老人 Bamboo网友曰 ： 　　东海的当务之急似乎有三：（1）拿出自己的“东海法印”或者 　　“东海道印”，以免于“杂种”之讥；（3）以自己原创性的学 　　术理论，来确立自己的学术地位；（3）以自己原创性的学术理 　　论，来说明自己区别前人、超迈前人的地方在哪里？ 东海老人答：此乃世俗之见，乃是以世俗学者的标准来要求东海了。 我多次说过，东海之道（包括新礼学、仁本主义、大良知学、良知信 仰等）在大根大本上与古今儒家包括新儒家无异，但在形上形下、内 圣外王等各方西精微处却又不尽相同。 比如在内圣方面以儒为本、融摄佛道，是历代儒家及中华文化的集大 成；在外王方面汲纳了民主自由等普世价值，是孔孟之道在新时代与 时俱进的“升级版”。这，都是“区别前人、超迈前人的地方”。 “大根大本”，说的就是法印。仁或良知，作为儒家最高法印，也即 是东海法印。于儒家而言，“自己的学术地位”、“自己区别前人、 超迈前人的地方”是不必也不允许以自铸法印来说明、来确立的。 东海对于前人他人及他“家”异教，始终秉持实事求是、尊理重道的 精神，有美不敢将它掠，凡有采纳，必予注明，有暇不敢为之掩，凡 有不足，必予指出，东海思想与前人、他人之同异具体何在，都有极 精细的分析，详见东海论道诸文。 在道理面前，苟同苟异都不是严肃的态度。不是真正理解而出于各种 原因强作解人故意认同，是苟同；为了“确立自己的学术地位”之类 目的而故意不同，是苟异。说到同，不仅古今儒家各派有“大同” 处，不仅儒佛道诸家和中西文化之间有很多共同点，便是各种邪说邪 教，也并非一无可取，它们在某些方面也与儒佛道等正学正教有相通 处。对于诸家学说，理当求同存异，但先要知其异而不能笑熬酱糊， 浑成一团。这是有志于学、有志于儒的人要特别注意的。 真理贵真、贵理，不贵“原创”（其实，真理是不以个人意志为转移 的“客观存在”，只能发现，不能原创）。由于人的局限性，对真理 的认识和把握有一个与时俱进的过程，儒学需要不断发展和升级，历 代儒宗，大多对此各有贡献。就这个意义上说，他们各有一定的“原 创性”。 但无论怎样发展和升级，在“大根大本”上都是不允许违悖的。儒家 自孔子以来，经孟、荀、董、程、朱、阳明、及新儒家熊、牟诸子一 路下来，尽管历代儒宗各有侧重、各具特色，在根源处都是一脉相承 的。孔子晚年不乏“原创性”，但作为儒学集大成者，更多的还是 “述古”为主。 儒家文明须体现为制度文明和物质文明，须落实于制度建设和科学研 究（制度建设在汉朝达到大盛，后来逐步衰退；科学研究则一直未被 重视），但精神文明和道德精神才是儒家最根本的，制度建设和科学 研究都不能够违背偏离仁义或良知的原则。法家唯重刑法（属于制度 建设），但违背了仁义之道，不可取；科学主义以科学为至上，易偏 离道德原则，也不可取。（2009-02-12） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 论民主与中国（之05b） 子牧 ────────────────────────────── 目录： ────────────────────────────── 　一、社会“精英”的“妥协”，确立政治权力 　　　（“国家权力”、“社会权力”）为公共权力 　二、中国的“光荣革命”──辛亥革命 　三、“1789年法国大革命”的东方再现──中国的“89”民运 　四、共产党的两次“洗牌” 　五、既不合“理”，又不合“法”的专制政权（上） 　　　１、不是“君权神授”，没有中国传统的 　　　　　“天人合一”之“理”。 　五、既不合“理”，又不合“法”的专制政权（下） 　　　２、又不是“民主选举”，没有任何“合法”性。 　　　３、其统治的“支配形式”，丧失最起码的 　　　　　让人民自愿服从之成分。 　六、“东西方的差异”是价值观不是文化 　七、当代中国已经由专制异化为国家黑社会 　　　１、“无产阶级专政”的必然变异 　　　２、邓小平制造的“6．4”屠杀是中国历史和世界历史上最自 　　　　　私、残暴的。 　　　３、“6．4”中止政治体制改革，全面阻碍中国的民主进程。 　　　４、“6．4”开创了当代中国谎言之最。 　　　５、“6．4”使中国全面恢复并加强： 　　　　　“政治权力（国家权力）──公共权力”高度私有制。 　　　６、“6．4”使中国经济从“计划经济”走向“权力经济”， 　　　　　而不是“市场经济”。 　　　７、中国走向了政治权力私有制、权力经济的 　　　　　国家黑社会专制道路。 　八、抢夺霸占国家公共权力公共利益罪。 　九、实现民主──本质是确立国家权力为公共权力。 　十、民主制的建立与决定论和必然性的认识论无关。 十一、“坚持党的领导”就是坚持与人民为敌。 十二、“两个任务”与“向宪政政府交班”。 注释 ────────────────────────────── ────────────────────────────── 五、既不合“理”，又不合“法”的专制政权。（下） ────────────────────────────── ２、又不是“民主选举”，没有任何“合法”性。 人类社会“政治权力的起源”，是基于人民的同意和选择而产生的， 是每个人自然权力的集合，所以其本质是公共权力。同时，它又是为 了保障每个人的“人权”──“自由、平等、博爱”。这是政治权力 符合“理性”与“自然法”的真正起源。 专制既不合“理”又不合“法”，作为现代政治学的本质定义分析， 是由于霸占了公共权力，不符合“理性”、不符合“自然法”，违反 了人的本性，剥夺了人权，所以不合“法”。 问题的实质在于，需要考察政治权力的起源，是否以人权平等的原则 来获得的？即洛克所提出的：“关于政府的产生、关于政治权力的起 源和关于用来安排和明确谁享有这种权力的方法的说法.”（《政府 论》下篇第一节） 共产党专制政权的“政治权力”起源，没有经过“方法的说法”的程 序，即没有经过人民的“同意”和“选择”，没有经过“民主选 举”，是靠强力和暴力，强迫使人民受制于其政治权力的。 “民主选举”是“人权平等的原则”的具体形式；根本的问题在于， 专制者用“强力和暴力”抢夺和霸占了公共权力和公共利益，破坏了 社会的公平与正义，违背了人类社会构成的本质，侵犯了公民的人 权，毁坏了人的“理性”和社会的“自然法”。 “‘政府’基于人民的同意和选择而产生”，这是“政府”产生的本 质，是人的“理性”的结果。而专制是靠“夺取政权、巩固政权”、 胜者为王败者为寇的、“弱肉强食”的“野兽法则”来掠夺“政 权”。这种野兽法则使人丧失“政治本性”──人权──“理性”。 人的“理性”，是人所遵循或社会存在的“自然法”，也是人的“自 由、平等、博爱”的“价值观”。所以，专制政权不合“法”── “自然法”，没有“理性”，相悖于民主制。 因此，作为现代社会（国家）讨论“执政”的“合理”性与“合法” 性，是必须要考察分析“政治权力的起源”，以及“人”在社会中的 “价值”和“地位”的状况本质，这是依据“人权”的“理性”和 “自然法”来进行评判，这是最根本的。 所需要的正是，以人类共同的基本价值观，来分析人、人的“价值” 和“地位”、人类社会的构成和运动及其目的；也就是以现代工业文 明的精神基础──自由、平等、博爱──人权──理性──民主、法 治，来加以分辨古代的“认识论共性”，恢复出人的共同价值本质 ──人权的自由、平等、博爱。 这样，“执政”的“合理”性与“合法”性，作为现代政治学的问 题，就突出地显示在“夺取政权”（本来应是“反专制”）以后，是 否“向宪政政府交班”（李慎之：《中国文化风雨苍黄50年》，1999 年）的问题上。“向宪政政府交班”，是体现人民的“同意”和“选 择”，表明了政治权力的合法起源，表明了这种政治权力正是为保障 人的“价值”和“地位”而产生的；正是如此才能成为“执政”的 “合法”依据。 共产党夺取政权后，是否“向宪政政府交班”，是检验共产党的中国 “革命”和人民“解放”的标志（试金石）。如果“交班”，体现了 “人权平等”的公共权力本质；还可以说明共产党“领导了一埸中国 革命，使中国人民从专制下获得了完全解放”；中国共产党也就真正 称得上是“伟大、光荣、正确的党”，毛泽东也可以成为“中国的华 盛顿”。 然而，事与愿违，至今58年，共产党专制者不想“交班”、不愿“交 班”；还要继续“加强执政能力”、“坚持党的领导”，强调“绝不 允许搞指导思想多元化”……，“保证党领导人民有效治理国家”、 “为党和国家长治久安提供政治和法律制度保障”（十七大报告， 《建设社会主义法治国家》），企图要使永远霸占公共权力“法统 化”。 这样，共产党专制者自己就向中国人民、向历史、向世界宣告了：它 所进行的“中国革命”是彻底的反革命，它宣称的“解放”是对中国 人民的新奴役，它建立了一个中国有史以来“最旧”的专制黑社会， 是人为地与人类社会构成本质的民主制相抗衡。这都是专制者自己的 所作所为向历史书写的。 至今不“向宪政政府交班”，完全证明它的政治权力的起源是非法 的。 共产党专制者在抗战胜利后，大言民主（参见见当年共产党的《新华 日报》的评论），反对一党专制、个人独裁，获得了人民的支持，却 利用消极抗战积极武装壮大起来的军事力量，积极主动地打内战，夺 取全国政权。夺取中央政权后，既然自称是反独裁要民主，本来可以 延用已经是民主共和（虽然还不建全）的中华民国国号，然而，却另 起国号，这不仅完全分裂了中国，造成今天海峡两岸的大陆问题（不 是台湾问题而是大陆问题），而且突显是为了“争夺江山”的“改朝 换代”之私利。 如果要纠正“改朝换代”之嫌，说共产党专制者的“中国革命”，是 为了“推翻国民党反动派的独裁统治”，那么，照理建立新政权后， 就应“向宪政政府交班”，学习华盛顿，建立民主政制，这才合 “法”。可事与众愿相违背，一声“万岁”，就暴露出毛泽东、共产 党竟然把公共权力当作自己的“江山”，要“坐天下”，搞“帮主黑 社会”了。后来半个多世纪的历史果然如此，已经自我作了最真实地 表现、说明；专制者原来的“民主”誓言只等于零，无需国人再多做 评说。真正的“革命”是“反专制”，实现人“本性”的需求──民 主，才能称之为“革命”，否则只是“夺权”（霸占公共权力）、反 人类的反革命。 既然强暴霸占公共权力、自己“坐江山”，还怎么能说是为了“人民 解放……”？象华盛顿那样“打江山、交出江山”才值得赞美。已经 霸占了“江山”，还有什么“红色经典”、“永远的丰碑”可值得歌 颂？ 是否“向宪政政府交班”，就检验出民主还是专制，革命政党还是反 人民政党。 这样，证明共产党专制者的“革命”，是“抢夺公共权力”的“帮派 斗争”，是专制统治的复辟，有愧于历史和人民。 共产党专制者背叛了追随它的“无数革命先烈”，他们的流血牺牲， 是为了“帮派斗争”的拼命，换来共产党专制者统治下的“更旧”的 中国。 历史上，袁世凯于1914年1月10日下令正式解散国会，5月泡制了另一 部《中华民国约法》，取代原《临时约法》，取消责任内阁，采用总 统集权制，把总统权力扩大到君主制的皇帝一样大；撤销国务院，在 总统府下设政事堂，以国务卿为政事堂首脑，下设左右两丞。另设参 政院代替行使立法机关的权力，参政院长由总统任命。6月21日， “参政院”泡制了《总统选举法》，规定总统任期改为十年，连选连 任无限制，而且被选人由现任总统推荐〔95〕。这样，袁世凯可以终 身担任，及其子孙继任总统。 对比之下，共产党专制者1949年“执政”后的独裁做法，是不是真正 的“劫国大盗”？不仅，否定了“建国”前“民主”许诺的“政协建 国纲领”，在“反党”、“反社会主义”……的“大帽子”压人之 下，肆无忌惮地搞一党独裁，“领导”者终身制，集“党、政、 军”、“立法、司法、行政”为一体。而且，又以个人的“认织论” 作为“指导思想”，否定了传统思想文化。随意废除、修改“宪法” 条款，用各种个人的“认识论”来禁锢人民的思想。袁世凯还明白， 不以个人思想为“指导”，倡导尊孔读经〔95〕，欲“定孔教为国 教”，保留传统伦理。而共产党则“批林批孔”，用“党文化”侵占 了中国文化，破坏了传统伦理道德。袁世凯搞专制是“称帝”，恢复 君主制的“中华帝国”，有他的“理由”；共产党专制者搞专制，是 “意识形态”的黑社会化，否定传统和民主，没有任何的“理由”； 双方本质还不同。 共产党“领导干部”的终身制，到邓小平时，装模作样的要“取 消”，时至今日，“取消”了吗？成为中国历史以来最腐朽的官僚体 制，根本无法与历史上的君主制相比。对于这种“共产党的干部体 制”，作为曾经是“苏共”中央宣传部长的雅科夫列夫，深恶痛绝地 指出：“由上级按官员等级名录委任的官僚，实行的一个阶级的专 政，成了官方的学说”。 共产党的“意识形态”（指导思想），是对“人本性”的摧残，是对 传统伦理道德的泯灭。“那就是‘有不同思想的人’和‘有不同思想 的现象’，这有什么天大的罪过？为什么思想不一样就等于犯法和反 社会，至少等于做了某种可耻的事？谁根据什么权力可以规定一种规 矩，即所有人必须而且只能同样地思考？”（同前，雅科夫列夫： 《一怀苦酒》） “向宪政政府交班”的过程，就是人民希望共产党进行的“政治体制 改革”的过程。具体来说，就是“党政分开”，共产党逐渐退出对立 法、司法、行政和军队，以及对各民主党派的领导，制定“三权分 立”的普世公共宪法，开放党禁报禁，确立言论新闻自由独立等，共 产党与其它党派一律平等，真正的“共同参政议政”……，这是上个 世纪80年代，赵紫阳时已经启动的改革过程，1989年“6．4”镇压 后，中止了这一进程。 18年了，人民寄希望于继续进行这一政治改革，没有政治改革同步的 纯粹“经济改革”，使社会走向“国家黑社会”的邪道上。然而，已 经58年了！人民的希望再一次落空了，共产党专制者十七大的“报 告”，这样讲：“深化政治体制改革，必须坚持正确政治方向”， “以增强党（的）……活力、……为目标”，“要坚持党总揽全局、 协调各方的领导核心作用，提高党科学执政、民主执政、依法执政水 平，保证党领导人民有效治理国家”（十七大报告）。会前一天，专 制者的发言人对此作了解释：“中国的政治体制改革是社会主义政治 制度的自我完善和发展，必须在坚持四项基本原则的前提下，积极、 稳妥地推进。”（2007-10-14电，李东生在十七大新闻发布会上回答 记者提问时说），这就是说，“党政分开”、结束“党领导一切”的 政治改革是不可能的，仅只是共产党专制制度再“自我完善和发 展”，更加法统化，使“党的主张通过法定程序成为国家意志”（十 七大报告：《保证人民当家做主》节），“必须”“坚持”“四项基 本原则”不动摇；这就充分表明，共产党专制者的“政治体制改革 是”使“党的领导”，更加“法定程序”化、“国家意志”化，表明 继续走专制道路，侵略中国人民。 专制者所提的“政治改革”，是在共产党的“特色社会主义”专制体 制内，在“坚持党总揽全局”下进行，这样，能“改革”出什么？专 制者再一次与全国人民玩“捉迷藏”游戏；至于“以保证人民当家做 主为根本”的谎言，为的是以“增强党”的“活力”为“目标”， “人民”就又变成“党”，实际就是由“党做主”，后面的一句： “保证党领导人民”、“教育人民”（见十七大报告），已经前后连 贯自我作出了真实地解释。 民主实现了真正的“人民当家做主”，这种“当家做主”的意义，是 确立了“公共”性质的“政治权力”，是“每个人”人权的“平等、 自由、博爱”的实现；这里的“人民”概念是全社会的“每个人” （包括退出对公权力霸占的原专制者），也即“公共”的概念。但民 主不是“人民当家做主”，之间不是逻辑关系，不应混淆。在其它篇 章已论述过了；这是从卢梭“人民主权论”，到马克思的“争得民 主”的“阶级主权”论，沿袭下来的理论概念混淆。其结果必然都是 引导为专制：希特勒的法西斯已经是一个结果，前苏共等共产党专制 又是另一个结果；2007年的“中共十七大”上，再一次被共产党专制 者在丢弃多年后，又重新捡起来抗拒民主。 李慎之先生1999年提出的“向宪政政府交班”的观点，是一个重要的 理论发现，一个本质的政治哲学理论；成为检验革命政党或反人民政 党的根本标志和试金石。一个政党是为人民、为国家、为民族，还是 为个人权力、为小集团利益、为私利目的，都可以通过此来检验，一 切专制的理论在这里都暴露出原形。 什么是新中国？ “没有共产党就没有新中国”，这是欺骗麻木了中国人58年的谎言。 什么是新中国？如何区别“新”与“旧”？ 必须确定这个“新”的概念是什么？考察“新”在那里？ 这不是靠宣传和自封来决定新与旧，只能以“政治权力的起源”来决 定。 国家的公共政治权力如何获得的？共产党“执政”者需要回答这个问 题！公共权力被个人和集团霸占，就谈不上什么“新”，只是专制的 “旧”体系。 这只能从“政府（政权）”的“政治权力”的起源（“国家如何组 织”──李慎之先生语，见第二篇）来进行判断，从政治权力是公共 性质还是属于谁的私有性质上来判断。政治权力如果是“所属”于谁 的性质、继续被个人和集团霸占着；要由其来“领导”、“带领”人 民，只能证明，是“更旧”的“旧中国”。因为中国几千年，虽然是 君主专制，但其“君权”是“神授”的，君主是“天子”，是“奉天 承运”，是以“天人合一”思想为社会理念、管理“天下”的。外来 的共产党专制“政权”能相比吗？“政治局”是那里来的什么东西？ 政府基于人民的同意和选择而产生，这是新的合法政府，代表新中 国。 共产党专制者的公共权力是如何获得的？专制者能回答吗？继续霸占 着国家公共权力，本身已经否定了“新”中国的自称。 什么是敌人？ 人类社会基于“理性”与“自然法”的构成本质已经证明，人类自己 本身并没有敌人。 因为人是“政治的动物”，其“本性（性质）──自由、平等、博 爱”都是一样的，即具有“同样的人权”，同样的“理性”；同时， 人形成为“类”的“政治”社会，其管理权力（政治权力）显然是公 共权力。所以，只要没有人去抢夺和霸占公共权力和公共利益，那 么，人类之间是没有敌人的。 也就是说，凡没有侵占公共政治权力和公共利益的“公民”，都是 “人民”或“民”；所以，“人民”或“民”的正确理解，只能当作 “公共”、体现出“公共”时，才成为“人民”。否则“人民”的概 念是混淆的，可以随意被利用到专制。 而专制者抢夺霸占社会公共权力和公共利益，剥夺他人的人权和人们 的财产，破坏了“同样的世界、同样的人权”的社会结构，违背人类 社会的“公共”本质自然规律。所以，专制者是反人类的，是人民的 敌人。 证明，人类的敌人只有一个，就是专制！ 至今中国没有政治学，没有建立民主政制，原因正是在于专制者的独 裁统治，它抢夺和霸占了中国公共的政治权力和公共利益，所以，专 制者是中国人民的敌人。 凡是没有侵占、或依赖公共政治权力和公共利益的“人民”之间，没 有“敌人”，发生“矛盾”，都应以“宽容”之“理性”来解决。应 有“尽管我不同意你的观点，但我誓死捍卫你发言的权力”的“宽 容”精神；经过这种“理性”的“宽容”，人们从价值观上的“认 识”就会趋于一致。应该看到，有关一切社会的政治“矛盾”，都是 “政治权力”私有性质引起的，都是专制者所造成的。斗争的矛头要 “反专制”。要求专制者退出，对社会公共政治权力和公共利益的霸 占，不属于“宽容”的范畴。如果要想不正当地依靠公共政治权力和 公共利益，甚至想非法占有，那么，就会处于于人民为敌的危险状 态；只能以此“政治权力”的“公”与“私”的原理，来识别“敌 人”。 而马克思主义，违背人的本性，宣称：“共产党一分钟也不忽略教育 工人尽可能明确地意识到资产阶级和无产阶级的敌对的对立”（《共 产党宣言》，单行本，p.58）；这就把人类划分成，固定经济状况的 “阶级”，和“敌对的对立”的不同群体。把民主作为“争得民主” 的“所属”性质，把“革命”认作改变经济“所有制”性质的“政治 统治”。就无端地制造出了大批的“敌人”。凡不是“无产阶级”及 其“同盟者”的都是敌人，进而，凡是不同意其“主义”观点的反对 “立场”者，也成了“敌人”。毛泽东说：“凡是敌人反对的我们就 要拥护”、“被敌人反对是好事而不是坏事”，正是这样的非理性逻 辑；因而，凡是主张民主，反对公共权力被“党”霸占的人，都成了 敌人。 这样，自历史上“弱肉强食”的“野兽法则”（洛克提出）以后，又 增加了“你死我活”的“阶级斗争”（马克思主义观点）和“对敌斗 争”（共产党再增加的观点）。自1789年以来的人类历史就是这样充 斥着一股血腥的逆流，这就是：人为地树立“敌人”，和找错了“敌 人”！ 共产党“闹革命”，它的敌人是谁？它的“敌人”并不是专制，而是 为了“夺取政权巩固政权”，是“你下台我上台”，它成为1949年 起，霸占公共权力的新专制者。“敌人”的范围不断扩大，即使在本 “阶级”内部，“立场”、“观点”不同也是敌人，这就是共产党的 “国家主席”、“元帅”、“将军”以至新的“总书记”，都能成为 “敌人”而被“打倒”和“废黜”。共产党专制者的本质决定其“敌 人”很多，还“与时俱进”地制造敌人、到处乱树立“敌人”。凡是 不满而反抗它的专制的和平人民，凡是不“与中央保持一致”的人， 都能成它的敌人而遭消灭和打击迫害。证明它不是革命，是反革命， 不是进步，是倒退，不是为了人类的解放，而是反人类。 特别在人权觉醒、世界民主大潮涌起的21世纪今天，继续把要求人 权、争民主、要求还公共权力给“宪政政府”的中国人，打成“颠覆 政权罪”、“反华势力”、“恐怖分子”，人为树立“敌人”的倒行 逆施，就证明共产党“执政”者要继续霸占公共权力做专制者，与人 民为敌，这是它自己的言行表白〔75〕。 任何时代都必须树立有“敌人”，这是共产党专制者的邪恶本性。不 树立敌人，共产党专制者就无法生存下去，就不能欺骗人民，就不能 霸占国家的公共权力和公共利益。所以共产党专制者的敌人很多，从 “地、富、反、坏、右、黑五类、走资派、牛鬼蛇神、臭老九”的 “敌人”，到国内外“反华势力”、“Ｘ独分子”、“卖国贼”，到 “恐怖分子”、“妨碍公务”、“扰乱社会秩序”、“阻塞交通”、 “搞打、砸、抢”、“非法集会”、“破坏安定团结”、“组织煽动 闹事者”、“颠覆政府”……的“敌人”，把人民政治诉求、维权的 举动，安以“刑事犯罪”的帽子进行镇压，树立的敌人可谓何其多。 当前，甚至连新住宅小区的居民，因维护“物权法”（共产党制定 的），反对在小区范围违规新建立交道路扰民的请愿和平活动，也竟 遭“公安机关采取果断措施”的镇压，许多人被打伤被抓捕，还被 “依法查处组织煽动者”，被乱加罪名遭判刑。强暴地无视民意，公 权私用随心所欲，滥施法律，已到了无以复加的地步。这样可以得 知，为什么频繁在中国出现的、被视为“敌人”的，一切“非法” “组织煽动者”产生的原因是什么了。当“执政”者霸占了社会的公 共政治权力，非法“执政”以后，任何讲真实或维护人权的公民，都 会成为与“执政”者对立的“煽动者”敌人，就不会有任何“新闻真 实”，也不会有任何公理可讲了。 2008年的北京奥运会，是奥运史上最耗费民脂民膏来保安的奥运会， 就是共产党专制者“如临大敌”虚弱的表现；已经是用世界最先进的 各种武器、装备，用坦克、飞机、导弹来威慑防范人民。调动全国的 军力、警力汇集北京，各地还频繁地举行“高科技装备”的“反恐演 习”。在北京，除公开的军警林立、戒备森严，各种“检查”、“限 制”的实施；还军人警察化装成“保安”、“便衣”的暗中布防，花 大钱组织基层群众“24小时执勤”的“联防”等等。对“人民当家做 主”、“立党为公”、“和谐”社会作了最好的讽刺。原因就在于， 共产党专制者非法霸占中国的公共政治权力和公共利益，与人民为 敌。它挥金如土的“保安”、“接待”等费用的支出，与吝啬的对待 灾民、国民“社保”等问题的表现，令国人心寒。所以，全民同乐的 奥运会，只成了它的自我炫耀和自我游戏。它所防范的“五种敌 人”，完全是人民，反而证明，是专制者把自已摆在了人民的对立 面。 事实是公正的，从躲避人民的“传递圣火”，到战备森严的“迎 会”，广大人民群众的参与权、表达权被藐视、被排斥。“敌人”为 什么越来越多？已经“解放”快59年了，还如此地防范人民，如此地 藐视人民的权益，这样的“政府”能说是“合法”的“人民政府” 吗？ 就在面临雪灾、大地震的天灾面前，共产党也死死抓住公共权力不 放，不放弃自我吹捧的宣传。本来是共产党丢弃历史包袱，“向宪政 政府交班”的好时机，作出“大赦天下”，改名革新的举动。但为了 “党”的权力和利益，反而军管般严厉的“安全措施”，与人民为 敌，制造人祸加重灾难。又丧失了“抗震救灾”带来的，全国人民 “人本性”的凝聚力。在历史上，如此大灾之年，君王都会“大赦天 下”，因为它的权力是“神授”的。共产党却在大灾之年，在救灾之 后，在奥运之前，又严控舆论、抓捕维权人士、冷酷地防范人民；充 分暴露出，共产党的政治权力来源，没有任何的合理性、合法性；充 分证明，共产党“执政”的非法性、无理性。共产党已经异化为黑帮 性质。 从毛泽东时代的“教育为无产阶级政治服务”，到邓小平至今时代的 “教育要面向现代化”，共产党专制者的教育没有中国传统价值的 “爱人”（孔子语）观念，也没有人类文明的“追求真理与自由”的 理念。从“爱憎分明的阶级立场”、到“不愿祖国受一点点委屈的爱 国激情”，误导了一代代青年。 当年就是这样，共产党以宣传“反帝、反封建、反官僚资本主义”的 “三座大山”，实际分析下来，是无中生有的谎言，按此逻辑，今日 中国更受“三座大山”的“压迫与剥削”。 共产党宣传“推翻三座大山”，怎么定义？按其逻辑，现在“三座大 山”又回来了，还多了几座，中国人民真的被压得喘不过气来了。那 么，就存在这样的问题：怎么解释共产党的“革命”和“三座大 山”？如果有“三座大山”，那么，共产党的“革命”就是正确的； 而现在，“三座大山”回来了，证明共产党的“革命”是反中国人民 的，“三座大山”只是共产党为夺权的渲染。 而真正的“大山”是专制，现在中国人民所受到的“大山”压迫，就 是专制深入到方方面面。经济的“改革开放”，也成了“权力经 济”，即使人们想“不过问政治”、成为“经济的动物”，也要受到 “权力经济”的危害。共产党坚持独裁专制，它就成了压迫中国人民 的“大山”，是真正的反华势力。 抢夺和霸占中国的公共权力，自然成为中国人民的敌人。共产党第一 代人“打江山”，以“战功”排位“任职”，还可依一种“改朝换 代”下的“合理”性。现在呢？当人民认识到“夺取政权巩固政 权”、是违背“政治权力”起源的原理，“公共权力”是不能靠“打 江山”来夺取的；“执政”必须要有合理、合法的依据，那么，上述 的“任职”还有合理性吗？ 而“第二、第三、四代”的人，则连以“战功”排位“任职”的资格 都没有了，一介普通的凡人霸占公共权力“执政”，如何能做人民的 当然“代表”？还要让人民“紧密团结在”以它“为首”的黑帮集团 周围，岂不是共产党专制下的“特色”怪事？！ 共产党专制者把持国家政治权力，一个重要的手段是“培养”与“挑 选”政治“接班人”。时至今日，君不见，忽然“空降”来的一个个 部长、省委书记、省长……？好听地说“选拔优秀干部”……。这不 仅违背于民主制政治权力的“公共性质”，也相悖于中国传统社会的 “君权神授”，完全是黑社会的拉帮结伙形式；赤裸裸地侵害了社会 的公平和正义，腐蚀了社会的伦理道德。社会（国家）的公共性质的 政治权力，怎么能象私有财产那样相传或给予别人？那有一点“立党 为公”的气息？ 这种和平时期肆无忌惮地瓜分公共权力的做法，其贪婪和随意性，是 世界和中国历史上都前所未有的，连毛泽东也没能这样做，正表明中 国黑社会化的过程。社会公共权力被霸占和瓜分，也就是社会公共人 权的丧失，使中国人民如同窒息在没有空气的黑暗状态里。 当人们说“共产党腐败”时，所指首先是“政治上的腐败“、“权力 上的腐败”。就是指共产党专制者把公共政治权力和公共利益，当作 私有的财产的腐败。共产党的腐败是性质决定的，是本质的、必然 的。 现代社会表明，“贪官”首先是“贪权”、贪婪权力、迷信权力；贪 污国家权力，霸占社会公共政治权力。是什么“官”，先要考察其 “政治权力的起源”是如何，看政治上“清”不清，是维护人权还是 剥夺人权？要看其是不是拿着国家公共权力随意私自分配？！ 政治权力的起源不合法，以及不受制衡成为私有性质，是腐败的根 源。即使一个经济上的“清官”，其利益已远远高于社会大众，为什 么人人想当“公务员”？他的“官”位本身已经使其有无忧无虑的生 活富裕保障了，房子、汽车，休假福利已经齐全，越高层各种享受越 多，用不着非要再去额外“贪”钱；其子女的“工作”也由于其“官 位”，自然又得到捷径地“解决”；实际上，“改革开放30年”，已 经形成新的“特权”阶层。所以，“干干净净为国家和人民工作”只 是不费力的空话。因为任何人都愿意有其“官”位那样的享受，而 “情系民心”、“干干净净”地为人民工作，一般的“人性”使人都 会这么做，没有一个天生的坏人，人不需要天生做坏，谁不愿意做个 “清官”？ 关键在于政治权力的起源，权力是如何获得的？ 专制者正是由于不正当地占有公共政治权力和公共利益，就使其人 “本性”受到压抑，而使“恶”性迸发，忘却了自己跟别人是一样平 等的性质，却总想支配别人，因而，一切罪恶就产生了。共产党专制 者的“恶”，就在于它总想不合法地支配人民。强行支配人的思想， 在马列主义、共产党理论中得到了最充分的表述，是它们的血液脉 胳。 古代社会，由于君权是“神授”的，官员是“科举”选拔的，是“天 人合一”的“礼”制已经确立了的；这样，没有“政治权力的起源” 疑义，即不需要讨论思辨君主及官员的“权力”是如何获得的“理 论”问题，“贪官”就指“贪钱”。 而现代工业社会，首先就面临“政治权力”的合法性质疑，需要讨论 “政治权力的起源”的“理论”问题；需要解决“领导”的“政治权 力”，凭什么的合法性问题。“贪官”的概念，首先已经转为，应该 指“贪权”。需要问：你的政治权力如何来的？你霸占社会公共权力 没有？迫害人权没有？你手上沾着人民的血泪没有？ “清”的概念在于政治权力起源的“清廉”：如何获得政治权力，如 何对待政治权力，如何对待别人的“人权”。问题的本质不是经济上 的“清”与“贪”的问题，而是“政治权力”如何起源，应如何获 得，如何使用，权力支配凭什么的问题。 对“政治权力”的不正当占有，带来的就是对“公共利益”的不正当 侵吞，总想要“利用权力谋私利”。所以，“反腐倡廉”的根本，在 于建立完善“政治权力”的获得、制衡、监督机制；这就是必须建立 “立法、司法、行政”的“三权分立”、“军队国家化”、“言论新 闻出版集会自由独立”的“政治机制”。 当认为“西方制度也有许多问题”时，不正是需要进一步思考：彻底 废除“选拔干部”、培养“接班人”的制度？解决各级“官员”的 “政治权力”应如何获得的问题，以及我们中国如何能在未来民主制 度结构上加以改进完善？然而，中国至今却连西方制度已解决了的 “政治权力的起源问题”都还没有解决，还在是独裁专制，如何指责 西方制度也有问题？ 这种“选拔”、“培养”政治“接班人”的做法，本身已经严重破坏 了社会的公平和正义，制造了人权的不平等，腐蚀了社会；这种做法 的“体制”，使“好人”也变成“坏人”，不合法起源的政治权力， 必然使人变坏。 同时证明：“廉洁”在于，由“政治权力的起源”是否“人权”平 等，来作保障，跟“高薪”、“低薪”的收入报酬没有关系；“高 薪”不“养廉”，只有“公共政治权力”的民主政制、真正的法治才 能“养廉”。正是“公务员”的特殊待遇，从人为制造出“人权”的 不平等，到造成、加重社会的腐败。 在工业时代，一切中外专制者，在他们没有占有公共权力时，会给人 以“善”的面孔，正是在对公共权力的非法占有以后，才使人变 “恶”。这也就是自由主义强调的，中国必须进行政治体制改革── 建立公共权力的民主制，所基于的社会现实和本质的依据。否则， “反腐”越反越多，“反腐”只是转移“执政”不合法的欺骗手段、 愚弄人民的宣传而已。 “执政”既不合理，又不合法，解决的办法只有：“向宪政政府交 班”！ 共产党“执政”者，并非神仙皇帝，也不是救世主，仅只是“常 人”，“常人”就应搞“常人政治”，遵循“游戏规则”（民主原 理）。只要一天不向宪政政府交班，那么，就继续是专制者，是黑社 会的邦主和一个黑帮集团。已经称不上是马克思主义者，更称不上是 “君王”、“皇族”；称不上是什么“太子”来“结党”搞世袭。 “皇帝”、“皇族”、“太子”是“奉天承运”、代表“天命”而出 现；共产党的“执政”是黑社会的的篡权霸占，能代表“天命”，成 为“皇族”、“太子”吗？ 共产党专制者为制造“执政”的合法性，总要大量浪费人力、物力、 财力地搞“亲民”的粉饰，频繁地出现在新闻报导的“视察”、“出 席、“观看”之中。然而，事情的本身，反而清楚地证明了“执政” 的非法性。“亲民”已经表明了“政治权力”的私有性质；公共的 “政治权力”行使者，只是人民的“公仆”，是为人民办事，何来 “亲民”？历史上的传统社会，“亲民”是“神”赐予君主“神 权”，让其“代天保民”，是作为“天子”的身分来“亲民”的。而 共产党专制者的“政治权力”如何来的？以什么“政治”身分来“亲 民”？ 无论共产党专制者重新到井岗山、到延安、到西柏坡去“朝拜”，都 不能证明共产党的统治有任何合理性及合法性，上述地方并不是“圣 地”，需要“朝拜”的“圣地”是每个人的“人本性”──人权。 在“君权神授”的君主制下，皇帝是“天子”，本身是受“天”制约 的，其“权力”是“神授”予的。“天子”不讲“理”，人民还有 “天理”可讲；被“逼上梁山”，可以“造反有理”、“替天行 道”；还有依据“天理”的，“为民请命”的“士大夫”，有讲“良 心”的“君子”；有做事要“凭天理良心”的社会公德。反映了中国 君主制的合理性，这也是韦伯所指的“传统型”的合理支配。 但在共产党专制下，没有“天理”、也没有“良心”可讲了。仅 “6．4”以来，在天安门广场的许多悲惨的自杀事件，在信访办那里 的许多深冤屈案，各地不断出现的因维权诉求而流血的事件，已经充 分作了说明。 现代中国，“士大夫”死了，讲良心的“君子”隐居了，共产党专制 的无“理”性和无“法”性，使社会冷酷黑暗；共产党专制者的“无 法无天”随意性，是不受任何约束限制的。 “谏君”和“纳谏”，是中国君主制的一项传统，是对君主的一种约 束，也是儒家思想对抗专制的手段。这是由于有“天人合一”思想作 为社会的理念，有来自儒家思想“礼”、“道”及“仁、德”的支援 意识（常识），所以是认识论的、“天命”的“理性”制度，这是古 代君主制与共产党专制的重大区别。 在共产党专制下，是没有“谏”的，只有“路线斗争”、“思想斗 争”；只有以人为“核心”、“紧密团结在党中央周围”的“听党指 挥”；只有“与党保持一致”，以“领袖”个人的思想为“指导思 想”的“党领导一切”；只有“忠于党”，自我“自律”的“黑帮 论”。否则，凡“谏”者，都是“反党分子”，“立场不坚定”者， 最后都是被迫害打击，从陈独秀、彭德怀到赵紫阳，就作了充分证 明。 共产党专制是不同于历史上，和当今各专制国家的，一种特殊的和孤 立的专制形态。 洛克深刻地揭示出“统治支配权”的本质，指出：“谁企图将另一个 人置于自己的绝对权力之下，谁就同那人处于战争状态”、“凡在社 会状态中想夺去那个社会或国家的人们的自由的人，也一定被假设为 企图夺去他们的其他一切，并被看作处于战争状态”（《政府论》下 篇，p.17节）。 历史事实证明，共产党专制者把人民“置于自己的绝对权力之下”， 夺去“社会或国家的人们的自由”和“其他一切”，与中国人民处于 “战争状态”。 中国人民别无选择地受着奴役，因为不愿意看到暴力革命带来的无辜 伤害；然而，专制者却更加不惜耗费社会经济发展的积累，巨资大肆 扩军备战，购买先进武器，以“反恐”为幌子，连警察也装备镇压人 民的先进装甲车、直升机等现代化装备，随时准备镇压人民的任何维 权抗争。在中国民间毫无任何原始武器的情况下，共产党专制者却滥 用纳税人的钱（另一方面是全民义务教育、医保、社保……缺乏资 金。对比突显专制者的可恶！），与俄罗斯等合作进行现代化高科技 战争的“反恐演习”，以及在国内各地进行一系列普遍的“反恐演 习”，明显地都是这种借“反恐”之名，为了镇压中国人民的和平维 权行动，人民处于历史以来最严重的钳制无权状态。 对于人民的维权抗争，共产党专制者过去以“反党”、“反社会主 义”罪施压，现在换上了“颠覆国家”罪；可谁是国家安全的颠覆 者？ 当专制者抢夺霸占了国家的公共权力，已经使国家处于战争状态，就 是实质上的“国家安全”的颠覆者，国家安全已经被专制者劫持了， 成了对人民镇压，在国际上讨价还价的筹码；把社会公共权力侵占为 私有，难道不是十足的颠覆者？！ 人民从来不存在颠覆国家的，“国家”本来就是每个人天然自由的生 存地，是每个人天赋自由的选择和同意才历史形成的。 “政府”基于人民的“同意”和“选择”而产生，这是“政府”合法 产生的根本原理；所以，人民天然地是不会反对合法民主“政府” 的，而“专制”抢夺和霸占了“政府”，首先发动了“战争”，人民 就有权反抗“专制”，证明：“颠覆政府”的只能是“专制者”。 对于一个抢夺霸占公共权力的独裁党、黑帮党，该不该反？对于一个 霸占公共权力的专制“社会（政权）”，该不该反？如果不反，岂不 是承认发动了“战争”的强盗的杀人抢劫有理？！ 而共产党专制者自己，其理论和实践一开始就是反社会主义的，把经 济形式的社会主义偷换成政治制度的极权专制社会，难道不是反社会 主义？ 在经济上，共产党专制者进行过公平的、全民的“社会保障体系”的 建立没有？专制者事实上只在扩大社会经济保障和福利的差别，比 如：现在“公务员”的“医保”范围与“职工”的范围就大不相同， 与无“医保”者就更差别了……层层的特权与差别是世界之最！所 以，“反社会主义”的正是共产党专制者自己！ 当专制者抢夺、霸占了社会公共权力以后，无论“亲民”也好，“发 展”经济也好，都改变不了是侵略者的性质，既成不了“明君”，也 成不了“伟人”；与古代君主是不可相比的。古代君主是代表 “天”，是“天子”，权力是“神授”予的，施政是以“仁、德”为 原则。而共产党专制者的统治，既不具有这种“天”理，又说不出是 谁选其做“代表”的，权力来自谁的“同意”，凭什么要“带领”人 民？ 300年前，世界伟大的思想家洛克指出：“人类天生都是自由、平等 和独立的，如不得本人的同意，不能把任何人置于这种状态之外，使 受制于另一个人的政治权力。”（1689年《政府论》下篇，第95 节），“政府（政权）”就是基于人民的同意和选择而产生，“…… 政府除上述以外根本没有别的起源，社会也只有以人民的同意为基 础，……，如不取得人民的同意，决不能建立一个新的结构。”（同 前下篇，175节） 当一个“执政”者，坚持自称要“领导”、“带领”人民，必然是要 依靠施用“强力”和“暴力”，要霸占和“指挥”军队、警察、司法 来维持其统治；这已经就是公权力私有的“人治”，丧失了任何存在 的合理性、合法性。无论经济如何“发展”，无论如何“改善民 生”，无论如何“亲民”，都不能证明其专制统治具有合理性及合法 性。 在“政治权力”极权私有、权力经济的基础上，这个社会能是一个公 平与正义的社会吗？ 由此揭穿了一个欺骗，当前共产党专制者宣传的“小康社会”，是一 个人权不平等的社会，是一个贫富巨差的等级社会。“小康”的许 诺，只是掩盖非法“执政”的事实。 ３、其统治的“支配形式”，丧失最起码的让人民自愿服从之成分。 上述的两方面分析，是从“政治权力的起源”来进行政治考察的政治 哲学的方法，源自于人的本性，是以价值观的理性进行的、客观本质 的分析方法，是考察政治权力合法性的唯一正确方法；揭示了“政治 权力”的“公共性”本质。是以英国洛克为代表的“英美流派”的政 治哲学方法。已经足以本质地证明了共产党“执政”的不合理、不合 法。 但是，再以政治权力的“正当性支配”论的社会学的方法，从这种初 始于法国卢梭，集大成于德国韦伯为代表的欧洲大陆哲学的认识论方 法，即“价值中立”的方法来进行分析，也可以证明，共产党的“执 政”是不合理、不合法的。 共产党“执政”的本质，是强暴地“支配人”、“操纵人”。 韦伯这种“正当性支配”论的社会学的方法，实际上与马基雅弗利 （1469～1527,意大利弗罗棱斯人）的《君主论》、霍布士（〔英〕 霍布士；Hobbes，1588～1679）的《利维坦》（Leviathan，1651 年）对君主制的拥戴，同属于“政治权力所属论”的逻辑，是同一本 质的两个方面表现；仍属于“好人政府”与“坏人政府”的认识论判 断〔81〕。 虽然这种方法看待政治权力，是在政治权力已经产生后，所应具有的 “正当性支配”来分析的，是以认识论的“是否合理”及其“所属 性”来进行的的评判；没有涉及到“政治权力”的“公共性”本质， 所以也容易被误导，不能离开价值观单独进行正确的政治评判。 即使用这种“正当性支配”论的社会学的方法来分析：马克思主义和 共产党理论，仍然表现出的不是实事求是，而是蛮横无理。根本的表 现在于：是要按其“理论”强行“改变”人和世界〔32〕；是不讲政 治权力所应具有的、起码的“支配的合理性”；是不讲“领导”人民 凭什么来“支配”的。 这种欧洲“大陆哲学”的特点，是以认识论来分析“政权（政府）” 的产生，虽然没有象英（国）、美（国）、荷（兰）那样以价值观来 分析的深入本质和简明，但也认为：“每一种真正的支配形式都包含 着最起码的自愿服从之成分”、“每个追求长期存在的政权，它们的 领袖都需要被统治者（至少那些有社会影响力的阶层）的认可” （《韦伯作品集Ⅱ，经济与历史支配的类型》p.298、p.339），才能 获得“正当性支配”。 马克思．韦伯（Max Weber，德国社会学家1864-04-21～1920-06- 14）认为，“正当性支配”有三个纯粹类型。对正当性的主张之是否 妥当，必须建立于： Ａ、理性的基础──确信法令、规章必须合于法律，以及行使支配者 　　在这些法律规定之下有发号施令之权利（法制型支配，Legale 　　Herrschaft）。 Ｂ、传统的基础──确信渊源悠久的传统之神圣性，及根据传统行使 　　支配者的正当性（传统型支配，Traditionale Herrschaft）。 Ｃ、卡理斯玛（charisma）基础──对个人、及他所启示或制定的道 　　德规范或社会秩序之超凡、神圣性、英雄气概或非凡特质的献身 　　和效忠（卡理斯玛支配，Charismatische Herrschaft）。 　　“在法制型支配中，一个人之所以服从是由于他服膺依法制定的 　　一些客观的，非个人性的秩序。他也因此服从因正式法律而占据 　　某项职位、行使支配的人。但服从范围只限于该职位的管辖权。 　　在传统型支配中，支配者个人因据有传统所认可的支配地位而得 　　到他人的服从。不过支配者的范围亦由传统所限制。在这个情况 　　下，服从是在传统习惯所规定的服从义务范围内对个人的恭顺。 　　在卡理斯玛支配中，具有卡理斯玛特质的领袖，受到所有相信其 　　卡理斯玛禀赋者的服从，因为人们确信其启示、英雄气概以及其 　　非凡的禀赋。”（《韦伯作品集Ⅱ，经济与历史支配的类型》， 　　p.304） 这段论述，与洛克《政府论》中那种价值观的理性论述相比，是“价 值中立”的，即不考察政治权力的起源及其性质，显然不是本质的， 是“倒过来说”的，即“法律”的依据不是从来自“法”的本质── “自然法”、“人的本性”开始，是把政治权力的公共性化为所属 性。表现出“社会学”与“政治学”的区别，韦伯理论的局限性。但 是，仍有认识论的合理性。 人们可以对比：共产党的统治具有上述支配的合理性吗？答案仍然明 显是否定的。 Ａ、不具有“理性的基础”，对立于民主制，这已经在其它篇章论述 　　了。 Ｂ、不具有中国“传统的基础”。 这里需要强调的是：中国传统的“礼”治是指“禹”以前的“禅让” 制，所以才有孔子的“复礼”、老子的“循‘道’”，及其“天人合 一”、“仁”、“德”的传统文化，才有“中国传统的知识分子” ──“士大夫”、“君子”；而在共产党统治下，已经失去了生存土 壤，“中国传统的知识分子”已经消失了。 所以中国的支配传统基础是：“能行德治的人才能受天命为天子（区 别于佛教，及法家）。天与民同心，天命是民心的反映。国君失民心 就失天命而败亡，得民心就受天命而兴起。受天命者代替失天命者， 最理想的方式是尧舜禅让，其次是汤武革命”（范文澜著：《中国通 史》，第二册，p.155，另参《周易》下经49,“汤武革命，顺乎天而 应乎人”），即是“顺乎天而应乎人”。 共产党专制者“批林批孔”，否定中国传统文化，以“马克思列宁主 义”作为“指导我们思想的理论基础”；现在继续以“坚持党的领 导”，区别于“奉天承运”的“君权”，所以不具传统型支配。 剩下用“卡理斯玛支配”型来考察： Ａ、1917年期间，中国大多数农村地区，仍处于传统的自给自足的农 　　耕自然经济，近代工业刚刚起步发展，大众还没有产生社会政治 　　权力是公共性质的自然需求和意识，对发展经济和经济平等则产 　　生了强烈的要求。 Ｂ、“10月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。……，用 　　无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问 　　题，走俄国人的路──这就是结论。”（毛泽东：《论人民民主 　　专政》，1949年5月30日）迎合了上述经济平等及发展的要求， 　　蛊惑了大众。这就是马克思列宁主义那种以依赖和强占社会公共 　　权力，从经济上入手解决人和社会问题的理论脉胳。 Ｃ、共产党以“必须一边倒”“倒向社会主义一边”（“共产主义的 　　理想”，同上，〔42〕），和“‘人民当家做主’的民主”两个 　宣传，以“武装斗争”的“反内战”两手策略夺取了政权。 在这种情况下，共产党和党的“领袖”获得了“卡理斯玛权威”的支 配权，即那种使“人们确信其启示、英雄气概以及其非凡的禀赋”的 服从。 毛泽东成了“万岁”、“大救星”、“红太阳”，成了“卡理斯玛” 式的英雄；这样，政治权力实质上就属于毛泽东、共产党，人们似乎 也认可这种所属性，因此认为是“人民当家做主”了。 中国人民以为由“先进党”和“大救星”的带领，通过“阶级斗 争”、搞“公有制经济”反对“经济私有制”，就可以过上“共产主 义”、“没有剥削、没有压迫”、“人人平等”的“好日子”。完全 无知了“政治权力的起源”、即“政治权力的公共还是私有的性 质”，决定政治制度是民主还是专制的本质。把“社会主义”的经济 形式当成社会政治制度，误入以“阶级斗争”、从经济的“所有制” 入手，解决人和人类社会政治问题的马克思主义专制歧途。 “政治权力”的起源没有经过人民的同意和选择，就是霸占公共权 力、非法“执政”。“政治权力”的私有，是“人权”的丧失，正是 一切剥削和压迫的根源。没有人权的“自由”就不会有“平等”，而 不是经济的“所有制”问题。 既不是“天人合一”思想、“奉天承运”执政的“君权神授”社会， 又不是社会权力为“公共权力”的民主社会；从霸占公共权力和公共 利益的“无产阶级专政”体制，必然要异化为“国家黑社会”专制； 从毛泽东时代到邓小平的至今时代，正是这样的转折变化。强行“支 配人”的思想逻辑，在马列主义、共产党理论中得到了最充分的反 映。 1949年至1976年的“毛泽东时代”，由于是“第一代人”的“打江 山、坐江山”，形成强权的“卡理斯玛型”威望的“支配”。所以领 袖“大救星”的威望超过了“党”，无须强调“党的领导”，“阶级 斗争”的“年年讲、天天讲”已经保证了“党”的绝对领导，“路线 斗争”又保证了“领袖”的至高权威；再宣称以“工农联盟为基础” 的“无产阶级专政（人民民主专政）”，大批的参加“打江山”的 “工农干部”担任各级领导职务，使人民感到“国家权力属于人民” 的主人翁“自豪”感（实质已经权力属于党、属于领袖）。 “党”垄断了国家经济，“计划经济”是“公家”的（实质是属于 “党私有”的“党公家”）。给了老百姓一种“平等”的幻觉欺骗， 产生一种对来世“理想”的信仰追求，所以能“支配”人民自愿地服 从（“自愿地服从”仅指一般“支配”的现象而言，不包括已“觉 醒”的中国人），接受毛泽东的领导；这也是至今大陆，有老百姓还 怀念毛泽东时代的一个政治学原因，尽管毛时代根本不存在人权的 “平等”。 至今，人们还希望共产党平反“6．4”，实际上表明人们残存习惯的 “卡理斯玛”权威支配，对共产党的统治仍存善良的幻想，可专制者 仍然不予顺应理会，更反映出共产党专制统治的非理性和非法性。 韦伯解释：“卡理斯玛（charisma）基础──对个人、及他所启示或 制定的道德规范或社会秩序之超凡、神圣性、英雄气概或非凡特质的 献身和效忠（卡理斯玛支配，Charismatische Herrschaft）” （《韦伯作品集Ⅱ，经济与历史支配类型》，p.303）；韦伯的解释 是认识论的概念，毛泽东时代对中国人民的支配尚可说是韦伯这种 “卡理斯玛支配型”。 但是，事实证明，毛泽东时代的“卡理斯玛型支配”，首先就是建立 在二个不稳固的基础上： Ａ、“一边倒”向的“马克思列宁主义”，是一种强占社会公共权力 　　的认识论；其理论和实践都是经不起“理性”检验的，破灭是必 　　然的。 Ｂ、建立在对“常人”的迷信上，把“领袖”神化。 “马克思列宁主义”理论，依赖和强占社会公共政治权力和公共利 益，必然剥夺人权，反人类理性，与人民为敌，制造人祸，自然要暴 露出其专制面目；对于“常人”的个人迷信，从下面的分析不难得到 确认。 “卡理斯玛”的原意为“天赐恩宠”（神圣的天赋；Gnadengabe, the gift of grace；来自早期基督教词汇；同上，p.304）。应该理 解为天赐启示人对自已“本”性──“自由、平等、博爱”的认识， 形成人本性的“理性权威”，使人具有“天赋人权”而充满自身理性 的支配，这就是人自身的“理性权威”对人自己的支配，这才是人真 正的“卡理斯玛”权威，这是区别于韦伯那种认识论的价值观概念； 追求自由与真理，“不自由、毋宁死”就是这种人权的“卡理斯玛” 权威支配下的信念和行为。 对“卡理斯玛”权威的分析证明：“卡理斯玛”只能成为“精神” （信仰）的，而不能成为“实在”（现存）的。“精神”的又分为 “价值观理性”的，和“认识论认识”的。“理性”的就是人的“本 性”（自由、平等、博爱），是人“一切正确思想的源泉”，对人的 “支配”是人权“理性”的永恒支配、不需要占有社会公共政治权 力；“认识论”的“卡理斯玛”权威支配，则会误导欺骗人，不会长 久，原因在于这种支配需要占有公共政治权力。 社会公共政治权力是实在的，不是“精神”的。一旦占有社会（包括 团体、组织）的公共权力，归谁私有所属以后，“卡理斯玛”就从 “精神”，化为现实的“人”，或“实在”（现存）的“英雄”。之 后，又由于有下述三个方面的决定因素，必然会自行消失掉。 最后，这种“卡理斯玛支配”就不能继续存在了；人们最终会明白这 种“支配”的虚假真面目，觉醒者会感到受了欺骗。这就是随着时间 的推移，本人的作为、事实真相逐渐地披露后，毛泽东他的那种“大 救星”的、“卡理斯玛支配”的、“超凡、神圣性、英雄气概”的等 光环也就必然要消退破灭了，不得不“走下神坛”的原因。 毛泽东对人民的“卡理斯玛支配”，正是依靠占有公共政治权力。而 作为“政治的动物”的“人”，是成不了“神”的，注定了其“卡理 斯玛支配”的短暂性。 三方面的决定因素是： Ａ、天赋人权，专制剥夺人权；天赋人类社会之公共关系，专制使人 　　类社会成为私有。“天赋的‘人权’和‘公共’”，必然与“专 　　制私有”相矛盾，相互发生对抗和自行变化。 　　现实中的“卡理斯玛”支配的行使，正需要占有公共政治权力 　　的，而一旦占有公共政治权力，由于不考察“政治权力”的“起 　　源”是怎么来的，只进行权力的“支配”，本身却不受约束制 　　衡，必然带来腐败。非法的权力、绝对的专制，“绝对的权力、 　　绝对的腐败”，“卡理斯玛”权威必然会自行腐烂消失。 　　毛泽东成为“卡理斯玛”式的“英雄”，使人们禀服；然而，由 　　于其占有社会公共权力，集国家的政治权力为一身，政治权力成 　　为了私有性质，首先就已经侵犯他人权利。他实际上由于只是 　　“常人”、并非“圣人”或“神”；那么，“绝对的权力、绝对 　　的腐败”就会产生；首先是国家政治上的腐败（剥夺人权），其 　　次个人行为上的腐败（滥用权力，〔26〕）；因而，“卡理斯 　　玛”光环就会自动消失了。 Ｂ、只要是接触到政治权力的诱惑，完美的“圣人”、“英雄”是很 　　难寻觅的；只有完美的精神、信仰和价值观，人人都需要精神的 　　理性（人本性及信仰）来约束自已。 　　这不仅证明毛泽东时代的“卡理斯玛型支配”会消失，而且也表 　　明一切现实的（实在的）“卡理斯玛型支配”都不能长久存在。 　　现实中要找出一个真正具备有卡理斯玛特质的人物是不会有的， 　　最多只能作为阶段性而存在。 　　当政治权力成为了私有的性质，就是专制权力的起源，必然使 　　“掌权者”之道义的衰退或腐败的丛生，就会使其堕落显形， 　　“离心离德”的反叛就随之发生了。民谚说的：“蒙蔽是不能长 　　久的”。 　　所以，“卡理斯玛型支配”只能成为“精神”的而存在，不能成 　　为现实的（实在的）而长久存在。因而，并不能成为政治权力实 　　际的合理支配。从“人民主权论”的希特勒、列宁、斯大林，到 　　毛泽东，都是不得不从“占有社会公共政治权力”的神坛上走下 　　来的。 Ｃ、“天赐恩宠”──神圣的天赋（天赋人权），迟早总会“启示” 　　人，对自己“本性”──“人人生而平等”（美《独立宣言》） 　　的认识。先进的启蒙者、宗教，就会阐发传播这种自由思想，以 　　“理性的卡理斯玛”，来化解掉盲目的“认识论的卡理斯玛”， 　　使保障“人权”、使“公共政治权力的民主制”等价值观的理念 　　成为“常识”。“人人生而平等”的理念正是这样传播的；这种 　　“常识”才是人真正的“卡理斯玛”权威；人们就不会再迷信戴 　　着“超凡、神圣性、英雄气概”等光环的、和自己一样的常人。 　　从1949年以来至1976年，许多“党的”高级干部与他意见相悖， 　　直到他亲自选定的“接班人”与他“政见”不一致，已经证明， 　　占公共权力为私，必然会出现腐败，遭到抵制。“卡理斯玛”权 　　威只是蒙蔽欺骗没有权力（人权）的老百姓。 　　58年来，中国的人民，没有人权，没有尝试过民主到底是什么， 　　所以大众总是寄希望“卡理斯玛”式的英雄，来拯救出水深火热 　　的艰难之中；反映出专制对人民的压迫，和折射出人民的艰难。 　　占有公共权力，剥夺人权，人就沦为机器人；绝对的权力拥有 　　者，就会失去人性、变成魔鬼。科幻影视中：“魔鬼”主宰的 　　“机器人”社会，魔鬼就是独占有公共政治权力，具有“卡理斯 　　玛”权威，所以每个机器人没有“人权”，机器人之间是“平 　　等”的，一切由魔鬼安排，听从魔鬼指挥，这对理解认识论的 　　“卡理斯玛”权威和专制崇拜时代是很形象的。 　　毛泽东时代的“卡理斯玛型支配”，可以说延伸到1984年“35周 　　年”庆典上，人们打出“小平您好！”的横幅，表示出了人民真 　　诚善良的愿望，和仍存在的“卡理斯玛型支配”的迷信（已经有 　　精英人物觉查、预示到专制了）。然而，1989年的“6．4”屠 　　城，邓小平用邪恶还以人民的善良，使“卡理斯玛型支配”完全 　　碾碎了。 　　如果说，“6．4”以前，共产党专制者的“执政”，还具有“卡 　　理斯玛型支配”的合理性，那么，“6．4”以后的共产党专制政 　　权，已经丧失了这种支配性。不仅彻底没有了任何“合理”性与 　　“合法”性，其统治的“支配形式”，也丧失最起码的让人民自 　　愿服从之成分。 今日之中国，专制者就是赤裸裸地用枪口对着人民，和靠利益腐蚀来 维持统治。 总之，共产党专制区别于“传统型”、“卡理斯玛型”社会，又没有 走向民主制社会。产生了特殊的异变和危害。儒家思想下的中国传统 社会，是一个自然“理性”的和谐社会，社会“思想理念”上，有自 然的“理性”支撑，和凭自然的“理性”运转。“认识论共性”的思 想理念、广阔的自然环境，凭勤劳的美德，使人民能生活在幸福天伦 之中。而当今的黑社会专制，不仅自由、平等、博爱的民主没有，又 失去了传统的“认识论共性”思想，加之环境的恶化，资源的减少， 使人们一旦“下岗”、“无业”……，则面临生存的绝境。人们的 “生活和谐”、“幸福天伦”，与“传统”相比实际是下降了；人民 没有希望，没有幸福感。这源于社会公共政治权力和公共利益被完全 的私有化霸占，社会已失去公平和正义的基础。建立公共政治权力和 公共利益的民主制，已经迫切地摆在每一个有理性的中国人面前。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 曝光2009“两会”大截访 牟传珩 一年一度的全国人大、政协“两会”即将召开。每年的这个时期，都 是当局调动其统治力量，打压异见，紧缩舆论空间，并派出大量人手 控制冤民，拦截上访群众的政治高压时期。而今年的“两会”大截 访，气氛更加严峻。 当今中国社会贪污腐化，贫富不公，官民对立，百姓深受上学难、看 病难、就业难“新三座大山”压迫，眼下又旱灾严重，加之世界金融 海啸导致中国企业倒闭，工人失业，民心思变。这些与大多数人利益 密切相关的社会问题，已经激起民众的普遍不满，成为诱发大规模社 会动荡的不确定因素，因而被称为当今中国治安隐患正处于“碰头叠 加”的高风险期。这不仅影响全国人大、政协“两会”到来的政治局 面，也威胁到中共的统治秩序。近期，中国官方通讯社新华社下属新 闻《瞭望》新闻周刊发表题为《2009各类社会矛盾将碰头叠加》的文 章。文章称：2009年，中国受到金融危机的冲击和国内问题积累，社 会风险因素增多，矛盾碰头叠加，治安形势严峻复杂、社会治安综合 治理任务繁重艰巨，群众上访不断，无利益冲突事件此起彼伏，大众 不满情绪加剧。 眼下“两会”将至，中共当局精神高度紧张。因此今年各地都将打压 上访列为“维稳”的头等大事，其高压势头远远超过了往年。最近以 来，全国各省市有关部门都成立“两会上访维稳工作领导小组”，并 相继下达了关于做好“两会”期间信访稳定工作通知。 这类通知要求：把做好“两会”信访稳定工作作为一项严肃的政治任 务来抓，对一些可能引发越级上访的重点问题，要抓紧拟定“有针对 性的处置预案”。对可能借“两会”之机“闹事的无理缠访人员”， 要研究具体“稳控措施”。通知的主要精神强调：要把工作责任落实 到单位，落实到领导，落实到人。要实行领导“包案制度”，“一岗 双责”，对重点群体和重点隐患要明确领导、明确责任、明确解决时 限，责任单位要有专人负责稳控，领导一包到底。通知要求贯彻： “属地管理、分级负责”原则，对工作敷衍塞责，影响“两会”社会 稳定并造成严重后果的，要追究有关人员的责任。各下属部门要“看 好自己的门，管好自己的人，办好自己的事”，开展不稳定因素大排 查。各单位要立足预防，坚持“横到边、纵到底”，深入开展对不稳 定因素的排查工作，争取早发现、早控制、早解决，及时消除隐患。 各有关部门都把主要精力用于防止发生群体性事件，特别是“两会” 期间要坚决杜绝进京上访。这类文件都要求建立信息通报制度：“有 情必报、及时准确、逐级上报、力求完整、严守秘密”。由此可见， “两会”大截访信息通报是在正面宣传的幕后进行的。 有媒体报道，正在北京上访的郑大靖对于当地政府派出大量人员截访 表示：“现在因为上面采取高压政策，下面没有办法，所以就要想办 法将这些人囚禁在当地，要是访民到了北京，中央就要追究他，说明 他们当地不稳定，他们压力也很大。所以如果访民到了北京，他们也 要想办法将他们截回去，但其实截回去并不能真正解决问题。所以现 在情况就是他们一方面用高压手法来对付老百姓，一方面又高喊和谐 社会，这完全是两面做法。” 当下，北京正在为全国人大、政协“两会”提前“清场”，相继监 控、打压重要的维权人士和上访抗议者，以希望在会议期间没有任何 异议声音与“麻烦制造者”。近期北京已经加大清理访民力度。现在 距离“两会”召开仅有十多天的时间，全国各地民众的上访活动大有 高涨之势。特别是北京、上海、天津等地，天天都有民众上访，而北 京则汇集了全国各地常年上访的冤民。据悉，上海普陀区，虹口区等 地的访民，已陆续启程到达北京，进行“两会”前的上访。另有消息 称，福建莆田失地农民代表黄维忠准备率一千名访民进京申请游行， 北京当地访民已准备同期前往北京市公安局治安总队声援。而北京已 开始了大规模清查访民的一系列行动，甚至在信访办里截访、抓人。 有消息称：2月15日下午2:30左右，在北京阜外大街国宾酒店对面十 字路口，正在北京上访的上海著名维权人士、护宪维权网创办者、督 察简报主编、中国公民监政会联署人冯正虎教授和上海维权斗士崔福 芳女士被上海市府驻京办七名工作人员绑架到车上。 据悉，目前又有大批来自中国各地的访民抵达北京，为防止截访人员 阻截，访民不敢登记旅店，而是各处隐居躲藏起来。这些访民大都是 奥运期间，被各地采取欺骗，威胁和打压的方式，阻止赴京或由京遣 回去的。现在访民都在受欺骗后问题不得解决，所以要在今年“两 会”讨回说法的。据《维权网》站上个星期六的报导，各地截访官员 已经聚集国家信访局、全国人大信访、最高人民法院信访的门口，开 始公开阻截上访冤民领表登记，各地方截访人员甚而远多于访民。曾 在去年北京奥运期间向北京市公安局递交在紫竹院公园举行游行申请 的安徽访民王士祥，于两会召开前夕再度到了北京上访。他星期天告 诉自由亚洲台记者说：“因为我是躲避当地政府出来的，他们现在也 到处在找我。现在北京上访的访民每天也有好几千人，截访的也不 少。截访的有时候对访民实施暴力殴打，我看见一个辽宁的访民眼睛 被他们打坏了。”而北京访民赵淑玲则说，她前两天到了信访局上 访，看到许多外地的截访人员在里面公开阻拦当地访民领取表格： “就是国家信访局好多各省市的截访人员都在两边路上等着，有的甚 至进那发表的屋子里，他到里面认当地的访民，然后那些发表的就不 发给那些被认出来的访民了。而这些访民如果连表都领不上，那么就 连国家信访局都去不了了，这些外地访民就白来了。” 更为不幸的是，有许多冤民被严密控制在当地，无法上访。有位湖北 郧西县访民尚开红对媒体曝光说：“现在车站呀，高速公路路口呀， 都有把关的。我是昨天走的，走到那公速公路路口就把我们拦下来 了。我现在在家走也走不了，每天都有人把我看着。每天都有四个 人，他们也不说是不让你上访，就是不让你出门。现在这种情况就好 象那时开奥运一样，我想也是要等两会完全开完之后才会解除对我的 监控。” 尚开红这种被强制监控，无法上访的情况，在当今中国具有相当的代 表性。网上有报道，南京滨湖街道日前召开专题研究“两会”期间 “重点人头”管控措施，声称要把进京上访的“重点人头”“控在社 区，堵在南京”。中共元江县委2009年1月23在网上发文称：对“两 参”人员、原帮派人员、被辞退民办教师、银行系统协解分流职工、 企业改制下岗失业人员等重点群体，以及部分军队退役人员、党政机 关自愿辞退人员、少数涉法涉诉人员和上访老户等，各有关部门务必 高度重视，重点预防，做到底数清，情况明，尤其是对扬言到市赴省 及进京上访，以及拟到会议场所、代表委员住地等重点地区聚集滋事 的各类重点人员和骨干分子，要迅速组织力量，积极做好教育疏导工 作，逐一落实稳控措施和责任，切实掌握重点人员动态，坚决把人员 稳控在当地。对以上访为名制造事端、煽动组织闹事的，要及时收集 固定证据，依法严肃处理。一旦出现群众到会场或参会人员住地、途 经道路等敏感地区上访，各地各部门要按照工作预案迅速组织力量， 及时依法妥善处置，尽快将上访人员带回，并做好后续工作，杜绝重 复上访。 目前，许多地方已启动了“两会”期间信访情况每日“零报告”制 度，要求每日向当地信访局报告不稳定因素，排查调处情况和到会上 访人员的处置稳控工作情况。一场官方自己挑战自己“上访制度”的 2009“两会”大截访战役，已经在网络世界里全面曝光。 〔原载《观察》2009-02-17；http://www.guancha.org/。提供者： 作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 一周新闻（2009-02-08） 《一周新闻》 ┌────────────────────────────┐ │　各位先生、女士：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　难忘那些为希望而奋斗的英雄们，是你们带来了动力。《一　│ │　周新闻》真挚的欢迎各位朋友投稿指正！目前，我刊主要是　│ │　文摘形式，为了扩大稿源，我刊现征集各类有关有一定深　　│ │　度、较高质量的，针对某一社会问题进行深入研究的创作文　│ │　章。请你们帮助我刊在朋友圈内多多宣传。如果想索取订　　│ │　阅、退订《一周新闻》或有其他事项，请联系：李景天、董　│ │　春生、顾崇海。联系方式：lijingtian6791@gmail.com、　　│ │　dongchunsheng6891@gmail.com、guchonghai@gmail.com。 　│ │　朋友们若对新闻内容有疑问可来信询问，谢谢订阅！　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　如果发错或发重了，请回信告知，讨扰之处，恳请见谅。　　│ └────────────────────────────┘ ------------------------------------------------------------ １、湖南长沙访民侯映春节进京上访遭判刑 ２、浙江学者朱叶青因签署《零八宪章》遭当局谈话 ３、《六四天网》负责人黄琦案开庭延期 ４、深圳500余名律师联名呼吁司法公正 ５、浙江慈溪失地农民向全国人大政协发出呼吁书 ６、中共当局增派军警严密监控甘肃夏河县拉卜楞寺地区 ７、数十名藏人在拉萨因涉嫌抵制藏历新年活动遭中共当局逮捕 ８、湖北鄂州公安局领导警车私用将过路妇女撞死扬长而去 ９、湖南六千教师发表告全国人民书要求平等待遇 ------------------------------------------------------------ １、湖南长沙访民侯映春节进京上访遭判刑 〔2009-02-02〕春节期间，湖南长沙芙蓉区的访民侯映进京上访再造 当局判刑。此前，侯映已被当局判刑，借缓刑期间进京上访，遭当局 截访后当局再次对侯映加刑两年。 据了解，侯映因拆迁问题多次到北京上访，2007年遭到当地公安局判 刑三年，缓刑四年，此次侯映在缓刑期间到北京上访，也是为了向当 局控诉判刑不公之事却没想到却因此而又再遭服刑。 此外，新年前夕有十几位湖南长沙芙蓉区的访民到北京上访，并在朝 阳区三里屯使馆区联合国开发署门前下跪请愿，全部遭到北京警察的 拘捕。近年来，各地访民长期以来因为向地方各级部门反映不果之 后，转而到北京上访，其中有不少都遭遇恐吓，殴打甚至判刑的下 场。其实访民的愿望就是，所遭遇的不公的能获得公平、公正的机 会，起码能获得被倾听的机会，再起码不该遭遇恐吓、威胁、驱赶甚 至殴打等粗暴对待。 ２、浙江学者朱叶青因签署《零八宪章〉遭当局谈话 〔2009-02-02〕自2008年12月10日《零八宪章》发起签名活动以来， 至今已经有超过8,000人联署。日前，浙江的学者朱叶青因签名，被 浙江当局找去谈话，另外其《新浪网》博客上的两篇文章《坐台 子》、《制度也是消费的》也被删除。 据了解，朱叶青系浙江中国美术学院美术研究所主任、同时也是北京 中国书画收藏家协会的文物鉴定委员会专家成员朱叶青，早前联署了 《零八宪章》，为第四批签名人员，因而被当局找去谈话。朱叶青透 露：《零八宪章》代表了很多人的良好愿望，“《零八宪章》是一个 社会发展的过程，社会需要有监督机制，需要有制衡机制。一个很良 好的愿望。 ３、《六四天网》负责人黄琦案开庭延期 〔2009-02-03〕《六四天网》负责人黄琦一案原被法院定于2月3日开 庭，经律师交涉后被延期。 据黄琦的家属透露：2月2日一早突然收到成都武侯区法院的电话通 知，黄琦的案件将于2月3日开庭。黄琦的妻子曾丽以法院没有联系律 师的方式，如此仓促的通知开庭有阻挠法律援助及社会声援的嫌疑。 对此，黄琦的辩护人北京莫少平律师事务所的丁锡奎律师于2月2日赶 往成都与法院进行交涉将延期开庭，法院方面也同意了。 黄琦2000年曾被以煽动颠覆国家政权判刑五年。2008年6月黄琦再次 被以涉嫌非法持有国家机密罪拘捕。 ４、深圳500余名律师联名呼吁司法公正 〔2009-02-03〕日前，深圳的511名律师发起联名维权活动，为广东 东源县律师刘尧因替家乡失地农民辩护而遭受两年刑罚打抱不平，并 呼吁中共当局实行司法公正。 据了解，广东省东源县派头村村民的集体土地被富源水电有限公司占 用，双方产生纠纷。刘尧律师出面为家乡农民提供法律服务，为当局 所忌恨。刘尧于2008年6月被东源县法院判刑，河源市法院鉴于事实 不明，裁定撤销判决，发回重审。不到三个月后，东源县法院再次以 “故意毁坏财物罪”判处刘尧两年徒刑，引起深圳律师界的强烈关 注。511名深圳律师日前联名发出呼吁书，对东源县的判决提出质 疑，并要求河源中级人民法院举行公开庭审，以“查明真相，澄清事 实，以正视听。”对此，刘尧律师本人不服东源县法院的判决，已经 提起上诉。深圳律师协会曾多次致函广东省河源市和东源县两级法 院，对案子的审理和判决提出法律意见，呼吁实行公平、公正的审 理。此次行动是目前中国最大规模的律师联名行动。 ５、浙江慈溪失地农民向全国人大政协发出呼吁书 〔2009-02-04〕2月3日，浙江省慈溪市失地农民向全国人大、政协发 出呼吁书。呼吁书表示，改革开放30年来慈溪市人民生活有了很大的 提高。但是从2000年以来，慈溪市委和政府主要腐败官员把大量农民 耕种的土地非法强征、强抢、强占，导致农民无地耕种、无生活来源 和被剥夺生存权。为此慈溪市农民进行长期的上访、控告、行政诉讼 等等，但是至今都没有结果。 据了解，2007年12月桥头镇毛三斗村数百名农民集体向慈溪市政府上 访，要求政府纠正违法，归还土地。政府没有依法接待上访农民，却 非法用特警镇压抓捕上访农民，并以非法集会、游行示威的罪名关押 维权农民孙恩伟11个月之久，给孙恩伟造成严重身心创伤。 ６、中共当局增派军警严密监控甘肃夏河县拉卜楞寺地区 〔2009-02-04〕距去年西藏事件一周年之际，中国当局加强控制各藏 区举行的民间及宗教活动，近日中国政府增派军警严密监控甘肃夏河 县的拉卜楞寺地区。 据了解，甘肃夏河县拉卜楞寺传召大法会将于2月8日到11日举行，当 地政府担心当地民众再度展开示威活动，正在夏河县城各街道安装摄 像头，关闭在县城的所有网吧，并从2月1号开始增派军警严密管控当 地局势。夏河县各乡村领导日前警告到拉卜楞寺参加传召大法会的民 众，不能举行任何抗议示威活动，如果展开示威活动将遭到军警枪杀 和监禁，责任不在地方政府。 ７、数十名藏人在拉萨因涉嫌抵制藏历新年活动遭中共当局逮捕 〔2009-02-05〕近日来，中共当局已在拉萨逮捕了数十名藏人，指控 已逮捕藏人因涉嫌抵制即将来临的藏历新年喜庆活动，以纪念去年的 抗议示威活动。 据了解，大批拉萨便衣警察和武警参与了从2月2日开始在拉萨展开的 搜捕行动。几十名藏人被警方逮捕，许多被拘留的藏人被当局指控 “散布谣言”，煽动藏人抵制藏历年喜庆活动。因为2月25日是西藏 一年一度传统的藏历新年，部分藏人近来通过互联网发出短信，呼吁 藏人在藏历新年停止举行任何形式的喜庆活动。自中共当局去年3月 和4月在拉萨展开搜捕行动以来，还没有象现在这样紧张的局面。 ８、湖北鄂州公安局领导警车私用将过路妇女撞死扬长而去 〔2009-02-05〕2月4日上午9时许，湖北鄂州市公安局鄂城分局治安 大队的一辆警车，从鄂州城区方向驶出，经过东沟镇月山庄路口时， 撞上一名过马路的妇女，该名妇女因伤情过重，经抢救无效身亡。 据在事发路段居住的吴勇等人介绍，事发前遇难女事主黄梅（当地 人，50多岁），从路边厕所出来刚走到路中间，即被撞飞至五、六米 外的路边，头部当即血流不止。据居民们说，当时这辆警车“开得很 快”，出事时，警车前排有一高一矮两名男子。事发时，当地开麻木 的杨浩正在路边停车候客，他所处的位置距离肇事警车停下的位置不 过十米。杨见状，当即上前，扶起倒在血泊中的黄梅坐在地上，不 过，此时的黄梅已失去知觉。 当地交警及120急救人员迅速赶至，将伤者送往医院抢救。令人遗憾 的是，2月4日中午1时许，黄梅经抢救无效最终宣告死亡。 据查，肇事警车系湖北鄂州鄂城公安分局治安大队的警用车辆。该车 当时并非执行公务，而是载着治安大队一名领导回家办事。 ９、湖南六千教师发表告全国人民书要求平等待遇 〔2009-02-06〕近日来，湖南省新宁县6,000多名公办教师发表了告 全国人民书，要求工资与津贴与公务员平等待遇，以落实《教师法》 中，教师工资不得低于当地公务员工资的规定。有教师表示虽然开课 在即，倘若得不到满意答复将再发起新一轮罢课行动。 此前，各地民办教师大规模上访而遭打压的情况，这些民办教师要求 转为正式的公办教师，希望和他们享有同等待遇。湖南省新宁县 6,000多名公办教师为了生活待遇问题而发表了告全国人民书，不少 教师们反映在年终绩效工资方面无法和公务员相比。 据了解，去年12月底，新宁县全县公办教师开始集体罢课，有上千名 教师集体到新宁县委请愿，要求工资与津贴与公务员平等待遇，因为 《教师法》等法律明确规定，教师工资不得低于当地公务员工资。据 统计2008年湖南省隆回县、邵阳县、邵东县、新邵县，湖北省随州市 以及武汉市退休教师的集体请愿活动，全中国已发生70起教师罢课活 动。 ------------------------------------------------------------ 欢迎来稿或订阅。请联系： ◆李景天：lijingtian6891@gamil.com ◆董春生：dongchunsheng6891@gmail.com ◆顾崇海：guchonghai@gmail.com。 ------------------------------------------------------------ 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 话说林昭（之11） 黄河清 第十一回　保外就医　医身莫如医国重 　　　　返狱如归　此心要坐此牢穿 话说林昭被捕后，在狱中死不招供、死不认罪，反而振振有辞，批驳 得狱方和当局理屈词穷，无法招架，头痛异常。 1962年初春，上海市静安区公安分局以林昭在狱中病情严重为由通知 林母保外就医。林母许宪民和胞妹彭令范于3月5日接林昭出狱。保外 就医也就是假释，一般来说，同释放无异，只要不重新犯事，是不会 再抓回坐牢的。但这保外就医对于死不招供、死不认罪的林昭就有点 奇怪了，何况还是警方主动提出。有论者认为是警方以林昭作饵，诱 捕脱逃的“星火”案主犯张春元，虽然不能说完全是空穴来风，但总 觉牵强难确。张春元属甘肃警方管辖，彼处有数十人在警方手中，有 的是办法再抓张春元，何须为张春元而在林昭身上如此大动干戈？！ 从张元勋所述与林昭会见时狱卒狱吏对林昭异乎寻常的容忍达几乎可 算是客气迁就的态度，难以完全排除此中或有人所不知的隐情。据林 昭狱中文字血书所记，她在被捕初关押在上海市第一看守所期间，有 大官或更高层面的人物与她直接交锋而生诸多七七八八。或正是此隐 情导致了保外就医？另回专述，按下不表。 反正，林昭被保外就医了。但是她很明白，当局不会放过她。出狱的 当日，她就死抱着桌子腿不放，不走，无论狱卒如何劝，母亲妹妹如 何求，就是不走，原因和理由就是“他们反正要抓我回来的！”结果 是林母许宪民去叫了朋友家的一位有大力气的花匠来，硬是连拖带抱 的把林昭强按到了三轮车上拉回了家。 林昭对时局民生的看法从1958年开始，多次与友人深入议论，其参与 “星火”案，也正是这救国救民的具体行动。1962年之前的三年，中 国大陆饿死了四千万人，此时，中共当局正进入了贯彻实施“调整、 巩固、充实、提高”八字方针时期。也就是说，事实证明了林昭的正 确。所以，林昭更加地“处江湖之远，则忧其民”了。她当然不会老 老实实呆在家里养病，她不安生地又折腾开了。她联络旧雨，她结交 新知。旧雨中就有昔日恋人羊华荣，新知中有名黄政者。 林昭将信寄到羊华荣的常州老家，那是从1950年苏南新专同学录中寻 得的，可见其有心。羊华荣因此得悉林昭讯息赶来探望。林昭与羊华 荣除了叙旧外，更重要的是议事。 羊华荣近40年后的回忆展示了林昭在保外就医期间“处江湖之远，则 忧其民”的心态和义无反顾、破釜沉舟、付之实施的行为。 　　“中午天气炎热，园中几乎没有游人，只有树上的知了不停地高 　　声唱着。我们在一个僻静的小亭中坐下，有意无意地共同回味着 　　一些难忘的往事，多少年的风风雨雨，难得有如此宁静的片刻。 　　小憩片刻，她若有所思，用手指不停地在石桌上画着，我问她画 　　什么？她说：画八卦，我想在你的衣服上画一个八卦。我说：那 　　不成了狗头军师。她笑笑说：是羊头军师。随即，她认真地谈了 　　她的一些想法。大意是说，当前百姓吃不饱，饿死了好多人，百 　　姓对当局不满，到处有人反抗，社会很不稳定。她不满当前的社 　　会，决心要为自由民主而斗争。她希望我能和她保持密切联系， 　　支持她的活动。在此之前，我己隐约地感到，她可能在参与某些 　　活动，现在终于讲明了。我沉默片刻后，明确地说：我同意你的 　　有些观点，但不支持你的任何活动。……当时我们谈了很多，不 　　时的有些争辫，我竭力想说服她，要她处处谨慎小心，凡事三思 　　而行，希望她能平安地度过这段艰难的岁月。她则不断地批评我 　　是消极逃避，明哲保身。……她经过多年的艰难磨练，显然性格 　　比过去更坚强了，信念亦更坚定了，但也少了一点冷静与机变。 　　晚饭后，我们在人民公园乘凉，一直闲聊到深夜。 　　“我离开苏州时，林昭送我到车站月台，当火车启动时，……她 　　轻轻挥着手，目送我离去。当时，我感到：她留下的是失望，我 　　带走的是遗憾，……” 羊华荣对林昭菩萨慈悲的“柔肠”生出遗憾带走后，很快地更为其金 刚怒目的“侠骨”感动。羊华荣和林昭是有书信往还的，林昭被捕后 自然被抄到了警方手中，警方自然要追问。林羊互相信赖有加，倾心 交谈，所论凡涉及政治时局者皆大逆不道，用羊华荣的话来说是“离 经叛道的话”，“在以阶级斗争为纲的年代里，打个喷嚏都可能获 罪，何况是右派们非议社会的言论。如果林昭在审讯时稍有不慎或是 为了坦白从宽，吐露出一些谈话内容，那么，我很可能也会经历一场 牢狱之灾。但她没有这样做。”羊华荣安然无事，端赖林昭侠肝义 胆。这本是极平常的事，是常识；但在当时的政治环境下，在林昭如 彼的生不如死的情况下，如此平常、如此常识则是人性善美的守护和 坚守。 羊华荣曰：“林昭初判刑20年，……当事者答以‘抗拒从严’嘛！ 1962年在苏州时，林昭也曾提及审讯人员向她逼供和她拒绝交待的情 况。林昭宁肯自己多受罪，也不愿连累朋友们，她有一颗高洁的侠义 之心。” 林昭在保外就医期间，经常去探望问候同案的尚在狱中的顾雁父母， 捶背递药，把自己节省下来的糕饼券、糖票等送去；请其父将她的一 枝圆珠笔在探监时送给顾雁以示慰藉。其行其言其才深深打动了顾雁 的书呆子哥哥顾鸿，以至书呆子顾鸿在林昭再度入狱后傻傻地寄了一 本《历史将宣判我无罪》的书给法院，还用红笔把“无罪”二字杠 上。文革中顾鸿因此遭殃，被打成反革命。林昭再次入狱后，顾雁家 出现了一位女青年张茹一，自称曾与林昭同囚一室，向顾雁妹妹和家 人问东问西，问“大哥”最近有什么情况。顾鸿这回却不书呆，叮嘱 顾妹这个人可疑，别理她。顾妹原先以为问的是顾鸿，后来才知道问 的是张春元。因为文革抄家风大盛时，顾母将林昭存放的一个空纸盒 拿出来处理，发现底部夹层有一张张春元的照片，背面有林昭写的 “大哥你好”四个字。张茹一或就是林昭曾信任的警方“卧底”。林 昭知道后，特别恼火，特别痛恨。此恰是义薄云天、侠骨丹心者的特 点：为朋友两肋插刀者最鄙夷卖同道卖朋友卖良知卖人格者，无论以 何为藉口。愿当今的时髦者撰写纪念林昭文字时有以知之有以鉴之。 林昭还去看望了老同学老朋友倪竞雄。倪竞雄至今犹记：“1962年 春，你被保外就医出来，到我那间亭子间楼下叫我。我从上往下看， 只见你一头新烫的鬈发，衣着整齐，而你向来是不修边幅的。你在半 楼梯就问：‘我从“那种地方”来。你怕不怕？’‘老同学嘛，怕什 么！’见了面，你没有谈“那种地方”的情形，也不谈你被牵连进去 的案情。只是叙旧，还想去见原苏南新专三班辅导员胡子衡。因我忙 于写剧本，你下午一个人去了。回来对我说：‘我见到了老胡，与他 争论。我问他：“什么是新闻自由？我想办报，你们允许不允许？” 我还对他说：“新专什么都好，就是没有教会我们做人不好，害得我 们出去老是碰壁！”把老胡气得要命！’你讲这些话时，显然很得 意。” 胡子衡，这位上海解放日报总经理任上离休的昔日林昭辅导员如是 说：“她指着我的鼻子，意思是说我很听你的话。你教会我很多道 理，革命道理。但是你没教我怎么做人，你这点没教我。她那做人是 打引号的。就是那些坏东西。但我不和她辩论，我说别这样吵了，她 拍桌子打板凳，我怕别人听见，……你给我讲有什么用啊，……她讲 的那些是没有错的，她看到的问题、当时那些现象，这些现象正是我 们现在要做的。不可能在50年前，不可能的。但是她那些话在当时都 是犯忌的。如果我对她要同情或者一样谈的话，我就会戴反革命帽 子。在当时的那政治条件下，她那一句话我要同情或站在一起说话， 我就可以评成反革命。” 胡子衡讲的这些道理也是“没有错的”。林昭没有错，胡子衡也没有 错，错的是谁呢？除了制度错了外，就是讲胡子衡这些没错道理的人 太多了，几乎全是；而讲林昭那些没错道理且一定要照着做的人太少 了，几乎没有。胡子衡绝顶聪明，林昭似乎是笨蛋一个，他们都懂似 林昭如此言行要坐牢杀头的道理。胡子衡的聪明选择了不讲不做且曲 意阿承，林昭则笨到认了死理。这就是林昭死无全尸，胡子衡们升官 得意至今还能大言炎炎不腰疼的道理。这也就是中华民族趋于全体沉 沦堕落的缘由之一。 林昭在保外就医半年后结识了新知黄政和朱泓。黄政原是志愿军的一 个排长，反右运动中因不在知识人成堆处而被打成坏分子，劳教四年 九死一生回来。林昭与黄政相识相交相处不到一个月而成知音，生死 难忘。就这20余天，他们共同起草了一份中国改革方案：“中国自由 青年战斗联盟”政治纲领和盟章。林昭再度入狱后，对此“招供” 曰：“管它何‘纲’何‘章’，总是本人手笔，未便由黄政掠美。” 由于他们的活动早有人监视，黄政也随后被捕判刑15年。37年后，幸 存的黄政说：“9月初我们有幸相识，由于彼此几乎相同的经历和遭 遇，相识未几而成知音，从此结下了终身难忘生死相托的莫逆之交。 ……我永远不会忘怀，在不足一个月中的时间里，我们几乎天天聚首 畅谈，我们不谈身边琐事，不谈风花雪月，而主要谈论当时许多人讳 言的政治路线治国方针。林昭以待罪之身依旧心怀天下，纵谈国事提 出了系统的政治主张；例如：谈及广大农村饿病死人的事实，集体劳 作无积极性的问题，林昭就曾说办人民公社不合国情不合情理，应当 及早解散，在农村实行耕者有其田的政策；对当时全国城乡各行各业 不允许个人经营，多种经营一律‘割资本主义尾巴’，广大城乡小商 小贩无出路，林昭就曾提出国家不能统统包揽经营权，应当允许私人 开业经营，发展多种多方经营，才能真正发展经济利国利民；林昭当 时就曾认为：要改变国家落后状态，使之发展成立于世界民族之林的 富强国家，必须改变闭关锁国方针，以便加强与世界的联系。仅靠本 国财力有限而不足，应当争取友好国家的帮助，引进外资，举借外债 来加速国家经济建设和科技事业的发展；林昭还主张：针对当时农村 政社合一公社化出现队头社霸城乡机构欺压民众腐败失策失信于民的 现象，必须严惩此类贪污腐败、鱼肉人民的人和事，为政者应自律以 取信于民，国家才能治理好。” 惺惺相惜，今人亦有古风者也。黄政本家仁兄，不愧英雄本色；与林 昭相映相衬相彰。英雄不寂寞！ 现在我们来听听林昭自己对于这次保外就医的看法。 “1962年之所谓保外就医那一出精心计划下的好戏想起来颇令人 　　啼笑皆非，却也不妨认为是有着其相当的必然性。这必然性 　　的基础首先是林昭所固有的政治特征：坚定与幼稚。稍具阅 　　历者不难立即从释放我的方式方法及前后过程上看出：这充 　　其量不过是对于个人的开脱而绝不是如我所呼吁于统治者的 　　从政治民主化的角度上来解决问题。虽然幼稚的年青人其基 　　本一面还只是坚定，所以，假如我不曾记错的话，当年3月 　　出狱以后，3月初底或至多4月初，我已经正式※（通过户籍 　　警）向当局追询案件处理情况和同伴们的下落了。作为反抗 　　者林昭有一点是自谓可告俯仰无愧的，‘凌霜劲节千钧义’ 　　！迷惑，挫折至于力不能支那是另回事，至少至少战友决不 　　能背离，犹如战斗决不能背弃。假若不是因为执着于这一点 　　，则我是也大可坐在一边省些力气，甚至根本无需乎走入反 　　抗者的行列。诚如人们所言──我也承认：即使自从反右以 　　来，对于林昭，为人的门尽管关闭，为狗的门却一直是敞开 　　着的。 　　“然而我不能！青少年时代思想左倾，那毕竟还是一个认识问 　　题；既然从那臭名远扬的所谓反右运动以来，我已经日益深化地 　　看清了伪善画皮底下之狰狞的罗刹鬼脸，则我断然不能容许自己 　　堕落到甘为暴政奴才的地步！政治思想的坚定一面也就是根源于 　　此：是非观念。1063年初到第一看守所不久，我就向审讯者说 　　过：利害可以商榷，是非断难模糊！记得他当时倒居然还──虽 　　然也许不过一种欲擒故纵的方式方法──对我这话表示首肯而承 　　认我‘说得也有一些道理’哩！ 　　“所以，客观地分析，人们对于这个青年反抗者的百种诡谋千条 　　心计，始终难以得逞，重要的甚至决定的一点恐怕还是：对年青 　　人的幼稚看得较多，而对坚定估计不足。却不想想坚定的一面若 　　竟无法改变，则即使孺子可欺也至不过一时而已！在第一看守所 　　时我尝谓之人们说道：不必跟这个小叛徒一般见识而动意气，小 　　东西没啥本事，更其没啥了不起。其所以屡‘制’而终不能 　　‘服’者，无非是因为有一股子书生气。用第一看守所之人们的 　　口白来说则是──有那么股子劲儿。‘比你反动的人多的是，多 　　得很！你不过有那么一股劲儿罢了！’满恬淡的修辞：‘那么一 　　股子劲儿！’更正确地说或许应该称之为斗争性罢！想当初这个 　　年青的叛逆者早就向自己的同时代人──战友们说过：犹如‘予 　　打击者以打击’这著名的口号一样，我们的行动准则应该是：与 　　斗争者以斗争！只要斗争尚在继续，只要我们一息尚存！而且在 　　我认为这也是最最重要的一点：气可鼓而不可泄。只要这股子‘ 　　劲儿’存在，不论是处在看来如何优劣悬殊众寡不敌，乃至几同 　　束手的局面之下，人们也仍旧可以找得到进行斗争的各种方式以 　　及策略──合法、非法、非法中的合法或合法中的非法，等等。 　　我常说：──将来这句话或会被列为林昭格言之一──造反是没 　　有公式的！就我们，当代中国大陆青春代自由志士所必需面对的 　　极端复杂、极其艰苦的斗争形势来看更是如此！一切方式方法本 　　身都并无‘阶级性’，前人撒土迷不了后人的眼，但应该也必需 　　根据不同的时代条件──时代特征来加以创造发展而使之花样翻 　　新，作文抄公总之不行，而且根本抄不起来。作为合法斗争，前 　　人昔年坐了小汽车亲去重庆街头叫卖《新华日报》（是刊载皖南 　　事变亲笔题词的‘千古奇冤，江南一叶；同室操戈，相煎何 　　急？！’那一份罢）的作法颇值借鉴，却是无法照抄。没有小汽 　　车倒还无妨事的，11号汽车照样足以上街不误。然而没有自己的 　　《新华日报》，那才真叫是莫大的憾事！是所以两年之前才到‘ 　　一所’来未久初遭非刑虐待之际，这个青年反抗者就已经在桎梏 　　下以自己的鲜血对今日现实作出了沉痛激愤的抗议与指责：‘今 　　之视昔、后之视今；人间何世？公义何存？！’需要特别指出的 　　是：事情远不止是今之视昔后之视今这样一种简单的循环往复而 　　已。不！远远不止是那样！倒是每况愈下而后来居上！ 　　“接受以‘保外就医’为名的假释而出狱──这不知应否认为是 　　个错误？从我们的立场上来检察或不无可以责备之处。但我，也 　　许是因为凡人皆有护短的本性，即使不像贵第一看守所所长那么 　　将错就错地护短得惊人，我总觉得纵有可以责备之处，也未必很 　　多。当时的情况堪谓相当滞晦①毫不明朗，由于缺乏政治锻炼我 　　一下子不容易认识清楚人们的真正意图，而且在当时的情况下， 　　无法或至少暂时无法把这一点弄得清楚，而《思想日记》又是我 　　个人写的。然则在这等时候到底是只应该坚守在狱门以内等待情 　　况进一步明朗，还是也不妨姑且先走了出去，以便进一步弄清人 　　们的意向呢？我采取了后一种作法。但我的态度也是十分清楚而 　　毫无任何引起误解之可能的。在宣布假释的当时我立即启问那位 　　先生：请说说清楚还要我回来不了？假如还要我回来，那末这番 　　周折大可免了。问题并未得到正面答复，但林昭的态度自谓够了 　　明朗。这是第一。而回家不久以后即上述1963年3月底或最多4月 　　初，找户籍先生作第一次正式谈话之时，我便指请他看：我的衣 　　着什物业已统统收拾在墙角里‘时刻准备着！’他笑道：这恐怕 　　不必要了吧！我坚持道：可是案子犹未处理呢，既然其他人还在 　　里面，林昭便只能作如此准备。……这是第二。也正由此我才护 　　短地认为：在这个问题上林昭纵有可以责备之处也未必很多，而 　　不管在这个问题上有多少可以责备之处也罢，有权利责备我的只 　　有我们自己之战友，特别是同已被捕在监禁中的战友。此外我不 　　知道谁还能有责备我的权利。先生们在这个问题上既没有什么发 　　言权，其他的人更未必有。即使谁有兴趣来作些客观主义的论 　　断，我也不觉得自己有义务要去承认那些论断。从反抗者之整体 　　战的战略观点上来分析，我不认为自己当时所采取的那种作法构 　　成为错误。基于同一原因我乃假定异日我的战友们也未必就会认 　　为这是一个错误。” 林昭在重返监狱后1963年6月写的绝食书中说：“一息尚存，此生宁 坐穿牢底，决不稍负初愿稍改初志。” 正是：保外就医，医身莫如医国重；返狱如归，此心要坐此牢穿。这 些呕心的文字，一滴两滴，割腕臂丹血成河；千句万句，昭日月浩气 贯虹！欲知后事如何，且听下回分解。 【参考文章】 ◆彭令范：《姐姐，你是我心中永远的痛！》、《我和姐姐》 ◆羊华荣：《回首往事》 ◆顾　廪：《不可多得的才女──林昭》 ◆黄　政：《故乡人民的骄傲》 ◆胡　杰：电视片《寻找林昭的灵魂》解说词 ◆草文、甘粹：据林昭狱中手迹复印件《三致人民日报编辑部》文稿 　誊录校勘本。 〔原载《自由圣火》2009-02-11；http://http://www.fireof liberty.org/。提供者：作者〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ 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