民主论坛 2009-02-14 新闻与评论 认识问题 ◆习近平向世界发飙了　　　　　　　　　　　　（陕西）何于 ◆张庆黎在昌都演丑戏　　　　　　　　　（达兰萨拉）桑杰嘉 ◆西藏资讯（2009-02-11）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 探索道路 ◆互动方法论（3之1）　　　　　　　　　　（山西大同）郑声 ◆胡锦涛，你走好……──毛泽东的阴魂不散　（澳洲）张鹤慈 民主理论 ◆论民主与中国（之04）　　　　　　　　　　（北京市）子牧 文艺春秋 ◆油星人、泡沫群　　　　　　　　　　（广西南宁）东海老人 他山之石 ◆新加坡：假冒宪政的专制王朝　　　　　　　（泰国）曾节明 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 习近平向世界发飙了 何于 《新浪网．时政要闻》《习近平痛批少数外国人对中国事务指手画 脚》：〔深圳卫视报道〕国家副主席习近平11日在墨西哥会见华侨时 表示，在国际金融风暴中，中国能够基本解决13亿人口的吃饭问题， 已经是对全人类最伟大的贡献。他还指出，有少数外国人对中国事务 说三道四：“有些吃饱了没事干的外国人，对我们的事情指手画脚。 中国一不输出革命，二不输出饥饿和贫困，三不去折腾你们，还有什 么好说的。” 习近平几句话应该是老生常谈，并无新意，只是态度强硬些，表达干 脆些，加之大多看好习副主席，认定习必然转正，成为胡的接班人， 因而其言分量颇重，引发广泛关注在情理之中。短短数小时，网友在 此新闻后评论留言1,469条，只显示其中348条，全是赞叹溢美之词： ◆泱泱大国何惧宵小。力挺习主席。男人就要硬点。 ◆这话说得有理有力有节，不打官腔，老百姓还接受──水平不低。 ◆顶！支持！有老毛的遗风，潜力巨大！ ◆有点毛老爷子的味，中国的事谁也管不着！ ◆就得直接点，就得这么来，这才象中国的领导人。 ◆第一次见习同志对国际事务的公开发言，很新鲜，很生动，有点邓 　公的味道。 ◆象习老爷子，不愧为将帅之后。一切反动派都是纸老虎。你不打它 　就不倒。 ◆习主席言之有理，非常捧。在世界上交朋友，就是要有才识、有财 　气、有胆识、有气魄，才有人喜欢你，尊敬你。 ◆习哥的话虽然是在墨西哥说的，但是显然是说给隔壁的人、以及远 　在大西洋彼岸的人听的。严重支持习哥！ ◆…… 至于其余一千来条评论究竟是低俗还是高雅无从知晓。加之前一天 《外交部：绝大多数国家积极评价中国人权政策》的新闻，明明显示 有77条评论，点击后却是零条，无一显示，其中的猫腻可想而知。就 “遗留”的上述评论，本人也不好妄猜其中有多少五毛作品，只是凭 感觉确有部分网友的真情实感。由于近两届领导人对内的无能和对外 的懦弱，有人期盼干练强硬的国家领导人，也是可以理解的。就如同 在俄罗斯还有斯大林的崇拜者一样，习之发飙及网友评论如果在一个 真正多元的社会里，这属于很正常的范畴，大可不必大惊小怪。 问题是其中的猫腻太多： １、其余的评论为什么被“和谐”了？整治“低俗”就是只留下赞美 　　之词这样的效果吗？ ２、少数外国人都有谁？怎么对中国事务指手划脚？既是吃饱了撑 　　的，还要对中国事务指手划脚，何不公开其言行，也好让国人一 　　起痛批；既为将帅之后，颇有伟人遗风，却没有改变猥亵之陋 　　习，以求光明磊落之魄力。 ３、“中国一不输出革命，二不输出饥饿和贫困，三不去折腾你们， 　　还有什么好说的。”这句话看似铿锵有力，实为外强中干的显 　　现。蕴涵之意就是：一、虽然我们坚持社会主义，但那只是为了 　　保住政权，保住权势集团的即得利益。我们明知世界民主潮之强 　　盛，已经放弃了意识形态之争，不再谈马列毛主义之革命。我们 　　有自知之明，更不敢以民主强国为敌。二、我们的饥饿和贫困只 　　限于内部，绝不输出，穷死也不给世界添麻烦。甚至还可以为世 　　界经济危机买单。三、折腾与不折腾也只是我们对内的手段而 　　已，绝不会狂妄到去折腾列强的地步，只求互不折腾就谢天谢地 　　了。 总之，我们可没象金太阳那样楞充铁头，对外我们已经够低调了，还 有什么好说的。我们家内部是有些专制，有些不公，有些饥饿和贫 困，有些贫富分化，即使闹点矛盾，有些犯浑，有些暴政，但绝不给 大家添麻烦，诸位吃饱了，喝足了，享尽了民主之福，千万别掺和我 们家专制的事了。我们家那些穷鬼刁民根本不配享受民主之福。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 张庆黎在昌都演丑戏 桑杰嘉 屠杀、打压东土和西藏人起家的中共新屠夫张庆黎，在西藏还没站稳 脚就开始大开杀戒，为摇摇欲坠的中共极权体制作垂死挣扎。而且， 一次又一次的事件表现出了他的屠夫心态、虚荣心和自欺欺人的悲观 心态，如什么“共产党才是老百姓真正的活菩萨”、“红旗落地人头 搬家”等等。一派人类悲剧──文革式的狂言“张书记时代”在西藏 藏高原的心脏地带悄悄复活。这怎么不是西藏的悲剧？怎么不是21世 纪整个人类的悲剧呢？ 其实，当今的西藏并非当初的西藏。在60年的中共打压下，西藏人也 学会了如何对付中共，特别是学会怎样满足向张庆黎之辈的虚荣心。 在这里讲个西藏的故事。中共十七大后，西藏自治区干部开始下乡宣 传十七大精神。在西藏，中共所谓的宣传主体，永远是反对分裂，批 评“达赖集团”。所以，在西藏一农村中共干部开始“揭露”达赖喇 嘛，把所有的最丑陋语词都用完了。然后，有一个西藏老人被“揭 露”所“感动”，站起来大声说：“这个达赖在哪里？给我揪出来！ 我要扇他一个耳光！在哪里？……”干部非常尴尬的说：“达赖在印 度”。西藏老人马上说：“那有什么用呀？没用，我要回家。”转身 就回了家。干部只能哑口无言，傻呆在那里。 另外，再看看《西藏日报》2009年2月10日的文章《张庆黎：坚定不 移抓发展．旗帜鲜明反分裂》中西藏人是怎样和中共戏班子对戏的。 2月6日至9日，张庆黎深入昌都地区昌都县、江达县、贡觉县的城镇 乡村与各族干部群众共谋发展大计、共商稳定之策。 2月6日上午，张庆黎来到昌庆街社区居委会时，昌庆街、嘎东街的社 区干部噶玛多吉和达瓦泽仁是怎样与张庆黎演戏的，请大家看：他们 说，“众人拾柴火焰高，社区党支部、居委会和全体居民与各单位、 驻地军警一直坚持共建共创、群防群治，昌都镇一派和谐安定，各族 群众和睦相处、安居乐业。” 然后，张庆黎很是欣慰地说：“点亮一盏灯，照亮一大片。社区党支 部和居委会一定要努力当好各族群众的宣传员、调解员、服务员、领 路员，积极为群众办好事、办实事、解难事，使每一个社区干部都能 充分发挥模范带头作用，每一个基层党支部都能充分发挥战斗堡垒作 用，每一个党员都能充分发挥先锋模范作用，把各族群众紧密团结在 党和政府周围！” 对戏的台词十多么恰当啊！这些被指定的人选必须是会对戏的能人， 不然会被赶得远远地，书记大人的影子都看不见。 再继续看：67岁的泽觉是昌都县齐齿街的居民，他深情地说，“在旧 西藏，普通老百姓，一年到头辛辛苦苦，可还是吃不饱穿不暖，那种 日子真是牛马不如。正是在中国共产党的领导下，西藏人民才翻身得 解放，有了过去想都不敢想的好日子，大家真是打心眼儿里高兴 啊！”他还告诉张庆黎书记，“前不久在电视里看到，自治区人民代 表大会已经决定将每年的3月28日设立为西藏百万农奴解放纪念日， 这个决定真是太好了，反映了群众的心声，我们决不能忘记旧西藏的 苦，才能更加珍惜新西藏的甜。” 这就是张庆黎求之不得的，也是中共最喜欢的。我相信这位67岁的泽 觉是哭笑不得为书记背书的。因为，看下面书记先生多么的高兴。 　　“听了泽觉老人的话，张庆黎书记很是高兴，他亲切地说：‘设 　　立西藏百万农奴解放纪念日是我区各族人民政治生活中的一件大 　　事，具有深刻的历史意义，将让包括藏族人民在内的全体中华民 　　族永远牢记50年前西藏平叛和民主改革这一历史性事件。昌都是 　　雪域高原第一个插上五星红旗的地方，具有光荣的革命传统，被 　　誉为”西藏的革命老区“，我们一定要以设立西藏百万农奴解放 　　纪念日为契机，广泛深入地开展新西藏、新发展、新变化、新生 　　活教育，开展‘团结稳定是福、分裂动乱是祸’教育，开展‘三 　　个离不开’教育，开展法制宣传教育，开展富民政策教育，让各 　　族群众不仅知道惠在何处，更知道惠从何来，从而进一步增强爱 　　党、爱祖国、爱新西藏的感情，发自内心地感受到共产党好、社 　　会主义好、改革开放好、人民军队好、人民群众好、伟大祖国 　　好。” 张书记一口气背下来了这些台词。 只有鬼才相信这些废话。时刻把刺刀指向藏人，枪炮对准人民，只有 镇压和屠杀──人民能感受党、军队和祖国好？除非这个人不正常。 另外，张书记还说错了一句。张书记把所谓的西藏自治区说成了雪域 高原。其实，雪域高原是指整个西藏高原（青藏高原），所以，非常 清楚昌都不是雪域高原的第一个插上五星红旗的地方。眼看中共篡改 西藏为它所认为的西藏自治区，而张书记又想把雪域高原篡改为他的 小王国──所谓的西藏自治区了。 又是张书记喜欢的台词，“……乡亲们说，村里的汽车、拖拉机和摩 托车比旧西藏的牛羊还多，孩子上学政府’三包‘、群众看病不发 愁，盖新房子都有补助，这样的日子在旧西藏是不可想象的！达赖在 西藏不得人心，大家都恨透了那些总想搞破坏的坏人，只想好好珍惜 现在的美好幸福生活，把家乡建设得更加美好！” 接着张书记开始对唱：“张庆黎书记坚定地对大家说：‘乡亲们说得 都很对──分裂动乱是祸，吃亏的总是咱们老百姓。共产党一心为人 民谋福利，只要咱们一心跟党走──日子就会象芝麻开花一样，一天 更比一天好！’” 再下来是在江达县江达镇嘎通村71岁的多吉的表演：“拉着书记的 手，71岁的多吉又是高兴又是激动，他说：‘我是从旧西藏过来的 人，经历了那种牛马不如的悲惨生活，说真的，没有共产党我活不到 今天！现在，我们吃得好、住得好，没有理由不感谢共产党，只有共 产党才会对我们老百姓这么好！’” 张书记开始由衷地村民们说：“忘记历史就意味著背叛，我们的生活 越来越好了，但一定不能忘本，不能忘记党的恩情，要用自己的双手 捍卫来之不易的美好幸福生活，把家乡建设得更加美好！……” 党 手培养的离退休干部也得上来表演一番，支部书记四郎代表离退休干 部说：“我们的党是伟大的党，我们的人民是最可爱的人民！──我 们这些人都是党一手培养起来的党员干部，决不能容忍一些不法之徒 破坏西藏发展稳定的大好局面。虽然我们现在离开了工作岗位，但我 们一定站在反分裂斗争的前列，坚决保护和爱护来之不易的幸福生 活！” 对此，张书记认为他们说得太对了：“张庆黎书记对老干部们说： ‘你们说得太好了，只要咱们党政军警民团结一心，就没有过不去的 火焰山，没有克服不了的困难！乌云遮不住太阳，西藏发展的脚步不 可阻挡！’” 以上的这些民众的发言中根本找不到一句西藏民众的话，全部都是为 了应付这个虚荣心和自欺欺人心态充满脑袋的张书记而表演，又一新 版《皇帝的新装》在西藏昌都上演。 其实，这是中共极权体制的优良传统──假民众迎接领导是很正常的 事。能做到假民众朝拜假喇嘛，能把民众的欢迎说成是复仇。…… 说真的，张庆黎这场戏演得太别扭，太荒唐──看上去，西藏似乎比 所有发达国家还发达，什么问题也没有，什么都是好的…… （2009-02-10达兰萨拉） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2009-02-11） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ ◆达赖喇嘛接受德国媒体奖　　　　　　　　　　　　　　　ＢＢＣ ◆中共官员：已宣判76名 　拉萨“3．14”事件犯罪嫌疑人 　　　　　　　　　《西藏之页》 ◆达赖喇嘛接受威尼斯荣誉市民称号　　　　　　　　　　美国之音 ◆中共政府强行拘捕八名西藏康区僧人　　　　　　　挪威西藏之声 ◆达赖喇嘛被授予“德国媒体奖”　　　　　　　　　　　德国之声 ◆支持西藏团体呼吁欧洲议会 　落实承认西藏流亡政府为合法政府决议　　　　　　挪威西藏之声 ◆保护记者委员会年度报告： 　中国新闻自由状况没有任何好转　　　　　　　　　自由亚洲电台 ◆中国抗议意国议员见达赖喇嘛和罗马授奖　　　　　　　　ＢＢＣ ◆“要把西藏变成迪士尼”　　　　　　　　　　　　　　德国之声 ------------------------------------------------------------ 达赖喇嘛接受德国媒体奖 〔ＢＢＣ2009-02-11报导〕流亡的西藏宗教领袖达赖喇嘛在德国接受 “德国媒体奖”，并批评中国统治威胁西藏文化。 达赖喇嘛说：“当心胸狭隘的中国官员把西藏的信仰和我们的文化遗 产堪称一种威胁的时候，西藏人民就听到了死刑的判决。” 达赖喇嘛否认他寻求西藏独立，并说西藏对中国不是威胁，而是宝贵 财富。 “德国媒体奖”由德国媒体市场调查公司“媒体控制”公司颁发。公 司总裁科格尔表示颁奖给达赖喇嘛是因为他赢得了全球人民的认识。 颁奖仪式星期二（2月10日）在德国著名度假胜地巴登．巴登进行。 德国黑森州州长科赫在颁奖仪式上表示，中国政府最大的错误是认为 达赖喇嘛的死会是安抚西藏人民的机会。 达赖喇嘛星期一在意大利首都罗马被授予荣誉市民称号。他还会晤了 部分意大利议员。 中共官员：已宣判76名拉萨“3．14”事件犯罪嫌疑人 〔《西藏之页》2009-02-11报导〕所谓的西藏自治区官员公开承认对 76名去年在西藏首都拉萨参加和平抗议的藏人进行了判决。 据〔《新华网》2009-02-11报导，《新华网》拉萨2月11日电，记者 胡星魏武〕西藏自治区人大常委会副主任尼玛次仁10日晚在新闻发布 会上说，截至目前西藏有关部门共羁押了拉萨“3．14”严重打砸抢 烧事件犯罪嫌疑人953名，其中76人已依法宣判。 他是在回答记者有关“‘3．14’事件之后，有多少犯罪分子处于被 关押状态”问题时作出上述表示的。 同时，尼玛次仁非常荒唐地再次重复了中共是非颠倒的言论。他说： “拉萨“3．14”事件处置过程中，“我们采取了最大的克制态度， 没有使用杀伤性武器”。 另外，拉萨市常务副市长曹边疆10日晚在新闻发布会上表示，在拉萨 “3．14”事件一周年之际，拉萨已强化治安管理措施。 达赖喇嘛接受威尼斯荣誉市民称号 〔美国之音2009-02-10报导〕西藏政教领袖领袖达赖喇嘛继在意大利 首都罗马被授予荣誉市民之后，星期二一早，访问了世界著名的水乡 威尼斯。 星期一，意大利首都罗马市市长贾尼．阿莱曼诺对应邀到访的达赖喇 嘛说，“您受邀到罗马，象征着我们在道义上坚决反对世上的不公、 暴力以及政治压迫，象征着我们要捍卫每个人都拥有的表达信仰和文 化的权力”。阿莱曼诺还呼吁中国政府接受达赖喇嘛提出的建议，给 予西藏地区高度自治。 ☆对非暴力手段争取自治认可 达赖喇嘛表示，被授予罗马市荣誉市民对他来说是对他坚持通过非暴 力手段，争取西藏地区人权和自治的额外的嘉奖。他说，这一嘉奖给 了他奋斗到底的勇气。他表示，中国政府在去年3月西藏地区抗议事 件期间和之后的表现，让他对中国政府的信心大跌，但是他对中国人 民还是抱有信心，并且很高兴看到有越来越多的汉族知识分子同情并 支持藏人的诉求。 达赖喇嘛随后抵达世界著名水乡威尼斯，并于当地时间星期二上午被 威尼斯授予荣誉市民。威尼斯副市长卢阿娜．萨奈拉女士（Luana Zanella）介绍说，从去年开始，一些藏人和佛教团体就开始在威尼 斯征集签名，希望给予达赖喇嘛荣誉市民的称号。这一动议赢得了威 尼斯城里很多民众的支持，之后市议会投票表决，在没有一人反对的 情况下，通过了授予达赖喇嘛荣誉市民的决议。 萨奈拉副市长说，对她本人来说，达赖喇嘛代表着一种可能，即世界 各地的人们以非暴力手段、力争达到为之奋斗的目标的可能。她说， 假如达赖喇嘛非暴力手段的诉求最终能够获得成功的话，对全世界来 说，都具有重要的意义，那将告诉人们，不凭藉暴力，也可以达到目 标。 达赖喇嘛在威尼斯期间，还参观了著名的马西昂纳图书馆（Marciana Library），馆长向他展示了馆里收藏的15世纪的一个地球仪，在这 个地球仪上，西藏被划为独立的领土。 另外，威尼斯城的地方代表米盖尔．伯尔托鲁奇（Michele Bortolu- zzi）还向达赖喇嘛朗读了威尼斯人马可．波罗游记中的一段文字。 那段文字形容了马可．波罗抵达青藏高原的情形，他说，西藏虽然处 在忽必烈可汗的帝国的边缘，但是那个时候它就已经拥有自己的语 言、货币和文化传统。 离开威尼斯之后，达赖喇嘛将赶赴德国南部城市巴登．巴登，接受德 国一家民间组织授予的德国媒体奖。这一奖项是由德国新闻和出版界 人士一年一度评选出来的卓越人士奖。 ☆北京不满达赖喇嘛高调访问欧洲 中国政府方面对达赖喇嘛这次高调访问欧洲，表示强烈不满。外交部 发言人姜瑜星期二在北京表示，在西藏问题上，主权和领土完整的重 要性远远超过了人权和宗教。 她说：“我们与达赖（喇嘛）的关系不是人权的问题，不是宗教和民 族的问题，它是涉及国家主权和领土完整的重大的问题。” 长期关注中国社会发展的专栏作家梅兆赞（Jonathan Mirsky）在评 价达赖喇嘛领导的西藏流亡运动以及西藏地区的现状时说：“达赖喇 嘛领导的流亡运动在一定程度上可以说是很成功；西藏得到了世人的 尊重。但是与此同时，西藏地区也正在以外界难以想象的速度，被人 为地汉化。” 梅兆赞说，达赖喇嘛对这一点，也非常担忧。 达赖喇嘛说：“自从去年3月底以来，西藏就象被判了死刑一样；一 些头脑狭窄的汉族官员认为藏人对西藏特有的文化的认同感、他们所 信仰的宗教，都可能会导致西藏从中国分离出去。所以说，他们就特 别有意地要排除西藏文化的精神和藏人对自己文化的认同感。” 达赖喇嘛上个月在印度发表讲话时说，西藏迟早会成为一个高度自治 的地区，只是早晚的问题。 中共政府强行拘捕八名西藏康区僧人 〔挪威西藏之声2009-02-10报导〕中共政府于近期在西藏昌都地区江 达县境内强行拘捕了八名西藏僧人，另有一人失踪。 印度南部西藏哲蚌寺洛色林僧人强吉向本台介绍说，（录音）位于西 藏昌都地区江达县境内的邓青科（译音）寺上百名僧人的带领下，当 地民众于上月10日下午5点到半夜12点间在江达县青科乡展开了大规 模和平示威活动，抗议中共践踏西藏人权，破坏宗教信仰，并要求政 府停止强迫当地藏人组成的歌舞队前往拉萨出演歌舞节目，庆祝所谓 的西藏和平解放50周年纪念活动。 强吉表示，中共政府从上月11日开始陆续向青科乡增派军警，严控当 地局势，随意殴打当地僧俗民众，并且在邓青科寺中开展所谓的爱国 主义教育运动，强迫僧侣反对和诬蔑西藏政教领袖达赖喇嘛等，随后 该寺很多僧人自行离开寺院，对中共当局的这一做法表示强烈不满。 强吉强调，上月16日，中共当局要求邓青科寺首席诵经师江西到江达 县参加一个会议，但他到康区德格县后突然遭到中共公安的强行拘 捕，目前无法了解他被监禁的具体地点等相关情况。强吉还表示，上 月24日，中共公安在邓青科寺中强行拘捕了诵经师尼玛次仁、纠察师 林珠，前任纠察师尼吉和次仁班丹，前任寺院管理员阿旺扎西、扎 多、扎西达瓦等七名僧人，目前被监禁在昌都地区江达县监狱中，当 局不准他们的家人探监。此外，江达县邓青科寺堪布丹增坚参突然在 寺院中失踪，至今下落不明。 在谈到这些僧人遭捕的原因时，印南哲蚌寺僧人强吉介绍说，（录 音）虽然中共当局指控这些僧人涉嫌参与今年1月5日在江达县青科乡 发生的两起爆炸事件，以及煽动当地民众于今年1月10日在青科乡展 开示威活动而被逮捕，但当地民众都表示，这些僧人拒绝接受所谓的 爱国主义教育、拒绝反对达赖喇嘛而遭到当局的拘捕。 强吉还表示，邓青科寺僧人次旦索南和曲窘因遭受中共军警的毒打， 目前连抬脚走路都已成困难。除此之外，中共当局正严密监控当地电 话和网路等通讯管道，禁止当地藏人自由出入其他地区。此外，为了 深切哀悼和纪念被中共军警杀害的西藏同胞，境内藏人决定不庆祝即 将到来的藏历新年。 近期从西藏境内流亡抵达尼泊尔西藏难民接待站的部分藏人向本台表 示，居住在西藏各地的藏人为了纪念和哀悼为民族自由事业献出宝贵 生命的西藏英雄儿女们，以及同情和声援至今遭中共监禁及判刑的西 藏僧俗民众，决定不庆祝即将到来的藏历土牛年新年佳节。 消息人士说：“去年3月14日我们的很多同胞被杀害，因此都说今年 不过年，以此表示哀悼。在拉萨没人说要过年，都说不过年，我们的 那个院子内，邻居们也都说不能过年，怎能过年！” 但是，中共政府为了政治利益，加强宣称今年是“西藏人民翻身农奴 50周年”，因此，要隆重庆祝新年佳节，并且向每家每户赠送所谓的 免费购物券，鼓励西藏民众以热情和愉快的心情欢度藏历新年。与此 同时，居住在世界各地的流亡藏人也决定在藏历年期间，以举行祈祷 法会、烛光游行和绝食等方式，抗议中共高压统治西藏，任意枪杀手 无寸铁的西藏民众。 达赖喇嘛被授予“德国媒体奖” 〔德国之声2009-02-10报导〕被授予2008年“德国媒体奖”的西藏最 高领袖达赖喇嘛将在德国巴登巴登参加颁奖仪式。昨天达赖喇嘛刚刚 在意大利罗马接受了罗马市政府授予其的“荣誉市民”称号。 据美联社报导，德国授予达赖喇嘛“德国媒体奖”是为纪念达赖喇嘛 流亡印度50周年、达赖喇嘛在过去50年间引起全世界对西藏问题的关 注。据悉，届时达赖喇嘛的好友黑森州州长科赫将出席颁奖仪式并会 致词。“德国媒体奖”评选委员会表示，1959年流亡到印度达兰萨拉 的达赖喇嘛是一位极其出色的知名人士。他所倡导的“无私、团结” 的价值观是保持自我内心平和以及与他人和谐相处的全球性道德观念 的基本支柱。 1992年开始颁发的“德国媒体奖”是由德国主要报纸杂志的主编组成 的评委团评审颁布的奖项，主要奖励那些被媒体视为作出出色贡献的 世界性知名人物。1992年以来获得过该奖项的包括法国前总统密特 朗、美国前总统克林顿、联合国前秘书长科菲．安南以及德国前总理 施罗德等等。2007年被授予这一奖项的是前网球明星格拉夫和阿加西 夫妇。 本周一，达赖喇嘛在罗马接受了该市政府授予其的罗马荣誉市民称 号。达赖喇嘛表示，授予他荣誉市民称号是一项殊荣，“具有重要意 义，罗马荣誉市民就意味着欧洲荣誉市民”。他希望此项殊荣将推动 欧洲更加关注西藏发生的悲剧。 中国官方报纸《人民日报》下属的《环球时报》在报导达赖喇嘛此次 欧洲之行会见各地政要时，称“欧洲'某些人'的达赖喇嘛情结今天再 度发作”。文章借用分析人士观点称，“达赖希望借助'欧洲牌'向中 国中央政府施压的做法很难奏效，与此同时，欧洲打达赖牌向中国施 压以勒索政治经济利益的做法，同样不会奏效”。 支持西藏团体呼吁欧洲议会 落实承认西藏流亡政府为合法政府决议 〔挪威西藏之声2009-02-10报导〕50个支援西藏组织和西藏协会日前 发起一项运动，呼吁欧洲议会落实有关承认西藏流亡政府为西藏人民 合法政府的决议案。 据《西藏故乡网消》息，分布在欧洲各国的支援西藏组织和西藏协会 等50个团体分别向欧洲议会各议员、欧洲议会西藏小组主席汤玛斯． 曼和欧洲议会主席波特林致函，呼吁欧洲议会在今年6月份的会议上 落实2000年7月6日通过的有关承认西藏流亡政府为西藏人民的合法政 府的决议案。 他们呼吁欧洲议会支持西藏小组主席汤玛斯．曼，起草一份在今年6 月份召开的欧洲议会上有关西藏问题的议案；并在致给欧洲议会主席 波特林的函中，呼吁欧洲议会方面安排好日程，让议员就有关落实 “承认西藏流亡政府为西藏人民的合法政府”方面进行表决。 这些欧洲支援西藏组织和西藏协会在网上以法、英、意、德、波兰和 西班牙等六种语言发起了签名活动，呼吁人民支持和推动这项运动。 这50个团体表示，欧洲议会曾在2000年7月6日，通过的一项决议案中 强调，如果北京当局和西藏流亡政府间的对话，在三年内仍没有达成 任何法定协议的话，欧洲议会考虑承认西藏流亡政府为西藏人民的合 法政府。尽管三年的期限于2003年7月已到期，但是欧洲议会方面随 后除了期待双方对话朝着积极方向发展之外，并没有就此议案进行落 实。 50个团体指出，鉴于目前藏中会谈并未取得任何成果的情况下，现在 需要制定一项新的决议案，正式落实曾在2000年通过的有关“承认西 藏流亡政府为西藏人民合法政府的决议案”。 保护记者委员会年度报告：中国新闻自由状况没有任何好转 〔自由亚洲电台2009-02-10报导〕总部设在纽约的“保护记者委员 会”星期二公布全球新闻自由年度报告，报告指责中国政府在奥运年 没有兑现承诺，中国的新闻自由状况没有任何好转。 致力于维护新闻自由的非政府组织“保护记者委员会”星期二公布题 为《媒体遭受袭击》的报告说，全世界的新闻自由面临的最大威胁是 大规模的暴力和对记者的任意逮捕，很多记者生活在恐惧之中，从而 造成他们的自我新闻审查。报告的中国部分指责中国政府在过去一年 不但没有实施它要允许新闻自由的承诺，反而加紧了对媒体的监控和 管制。“保护记者委员会”亚洲部主任鲍勃．蒂茨在接受自由亚洲电 台记者采访时表示，中国的新闻自由状况没有任何好转： 　　“中国2007年1月做出承诺要取消针对在中国的外国记者的一些 　　限制，并说他们可以不受限制地在中国旅行。但实际上外国记者 　　不能去一些敏感地区，尤其是去年3月在拉萨发生骚乱事件后， 　　中国政府更是加紧了新闻管制，外国记者去西藏非常困难。有些 　　被外国记者采访的中国老百姓，随后受到了警方的讯问，甚至还 　　有人被拘留。” 报告说，中国政府加紧了对网路媒体的控制。去年中国有28名记者被 监禁，其中很多人是网路记者。这些人大多数都是以模糊的、与国家 安全有关的罪名被关关押。中国从1999年以来一直是世界上逮捕囚禁 记者最多的国家。报告说，去年5月四川汶川地震后，有两名记者因 为报导了政府的对应措施而遭到监禁，其中包括《六四天网》的黄 琦。保护记者委员会的蒂兹说，中国政府过去常常限制记者报导群体 性事件等敏感问题，但拉萨骚乱之后，中国领导人在这一问题上的观 点有了转变： 　　“胡锦涛主席在去年5月的一次讲话中对中央电视台，新华社和 　　《人民日报》的记者说，拉萨骚乱事件给他们一个教训，那就是 　　对这样的事件不能不报导，否则会给外国媒体网路媒体提供控制 　　舆论导向的机会，中国官方媒体应该学习西方媒体的做法，通过 　　及时报导来控制舆论导向。” 保护记者委员会的报告还提到了去年中国出现的三鹿毒奶粉事件，报 告指出，其中在去年6月份就有记者得到了奶粉有问题的消息，但由 于奥运在即，记者不敢报导，结果一直到奥运之后的九月份毒奶粉事 件才在媒体曝光。 中国抗议意国议员见达赖喇嘛和罗马授奖 〔ＢＢＣ2009-02-10报导〕意大利一些议员会见达赖喇嘛以及罗马市 向达赖授予荣誉市民称号，引起中方强烈不满。 与此同时，法新社报导，意大利政府发表声明表示强烈支持“一个中 国政策”。 中国官方新华社星期二（2月10日）报导引述外交部发言人姜瑜说： “2月9日，意大利一些议员会见了达赖，罗马市的议会也不顾中方的 严正交涉，授予达赖荣誉市民的称号。这严重伤害了中国人民的感 情，我们对此表示强烈不满和坚决反对。” 法新社引述的意大利政府声明说：“意大利城市是自治的，可以做出 独立于政府的决定。” 罗马市长贾尼．阿莱曼诺在星期一的仪式上表示，达赖喇嘛的到访代 表着他们对不公正、暴力和压迫的道德反抗。 此前，达赖喇嘛在意大利国会与一些议员会晤。他在星期日（8日） 开始对意大利和德国的城市展开访问。 中国外交部发言人姜瑜说，意大利应该重视中方的关切，立即采取行 动来消除此举对双边关系的负面影响。 “要把西藏变成迪士尼” 〔德国之声报导〕继周一在意大利获得罗马和威尼斯荣誉市民称号 后，藏人政教领袖达赖喇嘛今天在德国巴登．巴登市接受德国媒体 奖。今年是达赖喇嘛流亡印度50周年，所以他今年的首次欧洲之行引 起了《法兰克福汇报》的注意。该报记者访问拉萨后发来报导，记录 了当地的情况： 　　“去年3月14日震撼拉萨的动乱撕开了老伤口、增添了新伤。在 　　反对中国占领西藏的起义周年之际，拉萨所有的人现在都担心害 　　怕。烧毁的汉人建筑仍然立于冬季晴朗的蓝天之下，平房房顶上 　　每个角落的五彩太阳伞下，站着中国士兵，他们在寺庙周围和小 　　巷巡逻，钢盔和盾牌之间露出了稚嫩的面孔。天黑以后，拉萨的 　　内城就象一个中国军队的野战营地。 　　“一名计程车司机抱怨说：‘军人坏了我们的生意，在这样的景 　　象下，没有游客来了。’他自称叫比尔，是汉人，他在后视镜上 　　挂上了藏人神圣的哈达。他说：‘藏人不攻击挂哈达的房子，这 　　样我就安全了。’不过他也说，天黑以后，他更趋向于接送汉 　　人。” 《法兰克福汇报》记者在拉萨采访一些藏人后报导说，“藏人在各方 面都落在后面”，“他们几乎没有上学受教育的机会，学校里不教授 他们的语言，他们的文化受到排挤”。记者发现，“民族之间的数字 比例已经失调”： 　　“尽管害怕动乱，现在仍然有千万名汉人涌向世界屋脊，他们成 　　了自己国家内的客籍工人，来到这里并不十分情愿，因为他们知 　　道自己不受欢迎。曾在拉萨郊区一家工厂工作的藏人琼晨说，' 　　他们夺走了我们的工作位置。骚乱发生以后，汉族雇主越来越多 　　地解雇藏人，聘用移居当地的汉人。'藏人的失业率至少为20%， 　　去年3月以来，失业率不断上升。 　　“在西藏，到处都可以感受到殖民化：汉人一个接一个地盖酒 　　店，他们炸山开路、使公路穿过山谷。他们建造大坝，调节那些 　　藏人视为圣湖的水位。2006年，北京以46亿美元建造了直达拉萨 　　的铁路，这是中国对西藏实行经济占领的象征。 　　“技术上来说，这是杰出的成就。但对许多藏人来说，这是他们 　　担心的原因。因为随着铁路的建成，成千上万的求职者来到这 　　里，随之而来的还有士兵和淹没了拉萨和寺庙的中国游客。失业 　　的琼晨说：‘这不再是我们的地方了，这是新的中国’。他还表 　　示：‘汉人要我们的地下宝藏，要保障中印边境安全。他们要把 　　西藏变成吸引游客的狄斯奈乐园，所以才派来大批军人、所以才 　　建造新铁路、所以才扩建基础设施。’” （本文摘自或节译自其他媒体，不代表德国之声观点。） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 互动方法论（3之1） 郑声 ------------------------------------------------------------ 序言 　一、互动性现象 　二、互动道理论 　三、互动社会论 　四、互相性与技术测量 　五、互相动力学──互动能量 　六、互动工程学──互动方程 　七、互动热力学──互动熵变 　八、互动性的必要和充分条件 　九、互动文明论 　十、互动协调论　 十一、互动反动论──互动反作用 十二、互动关系论 ------------------------------------------------------------ 序言 自“5．4”运动之后，由于中华传统文化的一败涂地，迎请“德先 生”和“塞先生”成为中国知识分子的一大心愿。轰轰烈烈的“大革 命”浪潮，把渴望翻身的工农阶级引入求解放的革命道路。用无数革 命烈士（正确称呼应该是被煽动、被蒙蔽的受苦人）鲜血和头颅换来 了当家做主的主人翁地位，经过朝三暮四的四代“骗子共和国”（充 其量和南北朝时期的北魏王朝差不离，因为自“辛亥革命”起成立 的、具有正统地位的中华民国还一直台湾退守在台湾）的不邂努力， 终于把劳苦大众拖入万劫不复的地步。 追溯过去的岁月，由“镇压反革命”开始的数不胜数的政治运动，中 间的“改革开放”，到“和谐代表”的“社会主义初级阶段”的政治 戏法，所谓的“工农领导阶级”被改变成名副其实的“赤贫”阶层。 炫耀的政治光滑下面是对“国家主人”赤裸裸的残酷剥夺：没有任何 选举权，不能正常反映个人和单位的不正常状况，也不能写“大字 报”，更不能上访！全国13亿人民的经济生活是名副其实的民不聊 生：孩子上不起学，老人看不起病。 从小学课本中和电影中看见的“革命”热情，引导生在红旗下、长在 红旗的革命接班人，也义无返顾地追随了革命先辈的道路。于是，投 身到轰轰烈烈的“大跃进”、“文化大革命”、“上山下乡”、“四 个现代化建设”和“改革开放”以及被“和谐”等等。酣畅流漓的一 场场春秋大梦，把勤劳、勇敢的中国人民做的如痴如醉！结果呢？变 成彻头彻尾的“穷鬼”，一个个被活生生剥得精光，甚至于没有十八 层地狱下面的恶鬼更有一丁点“鬼权”和自由！？ 当然了，享受悲惨遭遇的，也属于无数共和国的开国功臣们！前几年 就在《作家文摘》看见过海南岛曾经的“红色娘子军”老战士，没有 得到任何政治承认和经济补偿的惊人报道；现在呢？有关老红军、老 解放军战士们因为种种原因，被地方恶霸当局无理剥夺的转业、退伍 待遇的报道可以说是铺天盖地。至于说通过花钱参军的和谐现役军人 们，首当其冲要面对的是，退伍后怎么再“大出血”才可以贿赂河蟹 恶霸来谋求个铁饭碗。 说来见笑！都什么年代了，号称代表一切先进文明的和谐政权，竟然 硬是派生出一个活生生类似古印度的“贱民”阶层。那就是在大街小 巷和“城管”老爷们天天战斗、周旋的小商贩，没有任何生命保障的 “农民工”兄弟、以及层出不穷的“黑奴”，还有成千上万被无理拆 迁后得不到合理补偿的补偿户们。究竟存在多少诸如此类天天品尝 “黑社会”威力的弱势穷体，最好还是不要说了！ 真是天眼难开：成千上万的“贱民”们就这样夜以继日地被侮辱、被 欺压、被打骂、被栲、被杀！而在光天化日之下被欺压的“贱民”阶 层中，人们最不了解的其实是可怜的“上访专业户”，其痛不欲生的 窘况，真的是叫天天不应、叫地地不应灵！其用饥寒交迫书写的血泪 悲歌呼吁，可以说连个“冤大头”鬼魂的哭泣呐喊也不如啊！所有的 地球人都感到纳闷，在辽阔广大的祖国大地，为什么就没有善良之辈 的立锥之地呢？ 不可讳言，为了养家糊口和捍卫祖辈遗留下来的土地、房产的“贱 民”们，一般多出于经济补偿不够的原因！劳动人民除了最基本生活 需求和最安全的居住环境，还能渴望得到什么额外好处呢？尽管他们 被迫所采取合理合法的正当索取并没有违背人类社会的一切法律。但 是，“贱民”们万万没有想到，面前矗立和谐社会是古往今来号称可 以代表一切文明的东方巨人！说他们与虎谋皮实在为过，因为和谐太 “文明”了！ 比较于前者的主动出击而咎由自取，不可否认，被东方巨人强行笼罩 在黑幕最底层的，无疑是对其信仰执着而被无理囚禁的宗教善良人 们。问题的答案我想还是应该由生活在真正文明国度的欧美国家中， 具有虔诚宗教信仰的人士来回答。因为只有民主国家中享有真正自由 的善良人士，最了解人类社会中善与恶、美与丑、正与邪永远是势不 两立的！其先决条件就是不要联想欧洲中世纪由于宗教改革，因为当 时的原因十分明了，由基督教一派内部宗教信仰发生分歧，而引发对 新教的迫害。 文明世界可能会有一个困惑的答案：鼓吹什么“实践科学发展观”却 要剥夺乌有人权、疯狂压制进步的自由！标榜所谓“以人为本”更是 无情扼杀基本的民主、扭曲摧残正义的良心！如此这般昧尽良心的的 贼邦匪国，对于有史以来的人类来说，还是自己的社会吗？更让西方 人士嗤之以鼻的是，充分享有和谐政权赋予横行霸道的河蟹官匪“合 法”索取后，都是会义无返顾地拼命逃跑到“西方民主制度不适合中 国国情”的欧美文明国家去！？ 这样的和谐畜生难道比动物世界要文明吗？不可讳言，在一切舆论被 无情封杀只能看见没有被篡改的《动物世界》里，人们看到竞争激烈 的动物伙伴们，好象也必须遵守畜生世界的法则和规律。根据中科院 的调查，被“双规”的和谐官员100%贪污，95%都有情妇！而由《婚 姻法》修改起草专家小组主要负责人巫昌祯教授统计的结果进一步证 实，大陆高官已经成为高危犯罪集团！ 人们要问：苍茫大地被黑暗笼罩着！在中国大陆水资源已经基本被污 染，而又遍地是垃圾、到处有毒素的社会还存在真理吗？或许在数不 胜数的政治洗脑中，苟且偷生者已经全部变成行尸走肉了！而随时有 可能迎接铁铐脚镣、肩负唤醒民众的仗义执言者，即所谓的“颠覆国 家政权罪”而被关押的热血人士，是否还能够担待人类社会赋予“爱 国知识分子”的称呼？ 人们会想：万木杀青之寒凝大地，天天会有层出不穷的饿蜉在饥寒交 迫中纷纷倒毙。然而冷酷的新闻媒体却从来就不会去关注死于非命的 “贱民”阶层。在“稳定压倒一切”的响亮口号下，对“发国难财” 没有构成一点威胁的一些闲言碎语者，竟然不知天高地厚地要求什么 《零八宪章》，结果在上面签上大名的自愿引火烧身先生们，好象那 冰河跳水的青蛙──一个个是自投罗网！ 人们会喊：被视为社会良心的知识分子群体，尤其是当代大陆作家有 责任还原一切文化：如果一个政权要是掩盖它要做的事情，证明它没 有自信。一个没有自信的政权是很可怕的。同样一个民族不能吸取历 史的话，就不能吸取教训，不能往前走！如果害怕红色恐怖以及秋后 算帐，鄙人是不会把历史文化的真相发掘出来，并一五一十在这里地 告诉大家。 一、互动的现象 天戴其苍，地履其黄，四海宇内，谁主八荒？茫茫宇宙，漫漫人生， 大千世界，真情何往？大到一个天，小到一个人。究竟是谁在主宰着 它们？究竟是什么决定联系着宇宙万物？人与人、人与宇宙万物之间 究竟是怎么的一个联系？他们之间的日常交往和经济活动的关系又是 怎样的情形？靠什么来维持宇宙的平衡？靠什么来加强国家、地区之 间的联系？这样的问题似乎的有点奇怪，但是本文所要告诉大家的正 是应该比较明朗的说法，请诸君莫急，下文自有答案。本文下面开始 在这里研究一些带有普遍性质的互动文化现象。 自然界中，太阳是所有生物和植物最大能量的提供者，太阳为地球文 明的产生提供了基本原动力。如果没有阳光雨露的滋润，地球永远是 个寒冷悲凉的地方。当然，生物最基本的生存条件还包括水源、空 气、食物、居住等。互动的前提是互相需要。狗的祖先狼由于被人们 烤肉的香味所吸引，正是它对食物的需求才和人类发生交往。双方的 互动交流的结果是犬科变成人类最忠实的动物伙伴。动物之间的感情 最原始，也最感人。多位德国和美国科学家发现，家养猫、狗的叫声 有着丰富的含义。在疼痛、嬉戏、与主人隔离、有陌生人出现等不同 情形下，它们的叫声大不相同。 这些科学家相信，狗吠猫叫都不是无意义的噪音，而是它们试图和人 类交流。人类与黑猩猩就有相同的社会行为，二者共同交流就会产生 奇妙的互动现象。现代过盛的人类文明对环境的破坏，就是对这种互 动现象的背叛，从表面看是灭绝了许多生物和动物，更深层的是给人 类本身会带来不可估量的灾难。2005年突出的重灾年特点，即环境对 人类的沉重报复，该引起我们的重视了。可以这样讲，世间万物的所 有物质和精神世界之间都可存在着“互动”。我们首先应该先了解互 动的的具体分类：人与人、人与万物、人与环境。那么何为互动呢？ 所谓的“互动”文化，即在特定主体文化氛围内，同属于一个运动体 系中两个或者两个以上的事物体，或者在一个有生命的活体和一个运 动物体中，由于社会和自然属性决定互相联系的双方发生紧密关系的 矛盾运动。其前提必须是，在发生“互动”以前，他们的地位应该是 平等的或者二者关系不是很紧密的直接联系着的。因此，判断“互 动”的必要和充分条件，就是看双方的同时需要和事前的对等关系。 我认为一定意义上的“互动”，首先应该有以下几种：良性、恶性、 中性。具体的“主体文化”，应该是在一个民族主流文明驱使下存在 于某个阶段、某一事物的特定的文明现象。比如历史上什么著名的事 件，或者什么重要的组织。于是，良性互动就是对促进主流文明发展 是有贡献的；反之，恶性互动就是对促进主流文明发展是有抵触的。 而中性互动，只能说明发生过什么事情，并没有造成什么大的影响。 至于下面本文中多次出现的许多重要历史人物，在一系列互动活动中 表现得怎样？鄙人就不再妄加界定，大家随便揣摩就是了。 互动者，顾名思义就是互相联系运动着。劳动创造了人，而人类的任 何体育运动都是不能替代劳动的。劳动需要交流。为提高交流，人类 产生了语言。交流就是人类最原始的互动方式。只有劳动，人类才能 健康、愉快。因此，劳动可以认为是人类产生“互动”的基础。如此 地赞美劳动好象又和“文革”时期对剥削阶级的批判大同小异。其实 不然，因为这里是没有任何附带欺骗的勉强说法的。 互动活动的决定因素，是接受一方的需求并不是施加影响一方的主动 施予。在互动传播的过程中，接受方在自己的文化底蕴的基础之上， 总是对传播的文化有所选择：凡是自己反感或者不需要的皆予以抵 触，反之才会接受。而且一种互动体系的形成总是在动态中进行的， 只有在一系列的运动中，互动双方才可能形成、完善、变化和发展他 们的新型关系，所以互动从一开始影响就会产生，且绵延不断；只不 过随着时间的推移和条件的改变，各个时期的影响大小有所不同罢 了。互动之间的影响总是双向的，如果有人认为存在单向的互动，那 是绝对错误的。从一般文化的传播方式来看，互动关系的影响也不可 能是简单的授予和接受，而必然会是产生相互撞击、融会、汇流的结 果。当然，双向的的影响不可能是等量的，有大有小，有强有弱。 我们不得不承认全球化是一种趋势而不是一种选择。一个信息互动性 经济体系的基础，在于此体系能否解决信息熵值（entropy）的问 题？能否提高此体系价值？在这里，对熵的解释就是平均信息量了！ 数字革命将产生深远的影响，整个地球将形成一个网络，几十亿颗脑 袋将连接起来。 电脑是人脑的应用，而网络就是外在的神经元系统，把全人类连接起 来，创造新的活生生的人类意识。互联网的原理就象人的血管一样， 整个身体是联在一起的，不能说把某一个部分割裂开来，孤立起来， 自成一体。也许在短时间里面，一个孤立体还能内循环，但时间长了 以后这个肌体肯定会坏死掉。 互动性使你和信息与情感之间的渠道更为便捷，让你想要得到的信息 马上就可以获得。更重要的是互动性让身为内容创作者的你，能够和 其他内容建立起关联，把你的东西摆在别人的作品中。加深你的分析 和其他人的联系，也可以让你对发表的分析有连想性的了解。 互动性的第三个优点，是能够一开始就与对方连接。你不在是被动的 被孤立的吸收者．网络最基本也同样最伟大的力量就在于互动性，因 为互动性创造了我们这个社会不同层次人们的真正连接。不要总以为 网络虚无缥缈的──小孩就喜欢在上面扮演梦幻形象──儿童渴望 长大的朦胧心理在作用着。因为在操作电脑的背后是一个个活生生的 人，而我们在上网的时候也不是完全失去了自己的头脑！那种走极端 的网上浪子们是被大多数人们所反感的，他们在现实生活中也肯定同 样是靠不住的。 与此同时，网络的全球现象正引导互动性逐渐步入普通的家庭生活， 比如今日的互动性媒体无时无刻不在向我们展示着充满诱惑迷人的风 采。在网上冲浪、漫游是一件乐事，同时网络中充满了熵。网络化一 日千里的急速发展出色地表明，网络结构蕴藏着巨大的互动能量。有 史以来不同文化背景的人还从来没有如此接近过，由于世界文明有许 多相通之处，新趋势和旧趋势则会互相转变，网络化的文化克隆现象 会接踵而至。 这里需要引入互动主体和互动客体的概念。“前半生，看父敬子；后 半生，看子敬父。”这句俗语就已经把父子关系说白了，人未“三十 而立”得靠父母帮助。互动的主体自然是父母了；反之，亦然。父子 关系互动的原动力，在孩子未成年以前当然非父亲莫数．孩子们随着 父母潜移默化的接受着文化价值观，父母是他们最先经验到的“权 威”。 母婴互动当属人们最初始的互动了，而家庭则是他们进行交流的固定 平台，构造互动框架最基本的单位也应该是家庭。“亲不过父母，近 不过夫妻。”其实，从人类的诞生，就已产生复合互动现象，最基本 的当属母婴互动。需要爱抚是孩子的天性，胎儿也是如此。孕妇可以 变被动为主动，不要害怕什么“动胎气”，促使胎儿活动。胎盘在四 个月后已经形成，小家伙在羊水中和鱼儿差不多。此时，多抚摩可以 激发“小鱼儿”们的运动积极性，对以后的身心发育大有好处。 初生的婴孩已经完美无比，人性的光辉在这个时候最为纯粹。你去观 察孩子们。每一个当下都非常真实，喜欢就笑，不喜欢就哭。他们不 会为过去烦心，不会为将来而担忧，他们只在目前，关注他们手上的 东西，所以他们的觉知是灵敏的，快乐是纯粹的，创造力与想象力都 是惊人的。这就是我们人类最接近本质的状态。 据说胎儿从28天就可以与母亲交流了，所以现在年轻的妈妈们特别注 意胎期的良好情绪和生理保健，孩子再大一点，就要营造一个完美的 家庭气氛了。孩子渐渐长大成人，开始学习文化知识形成自己独立的 人格。父母的爱心和家庭的关怀是一个人接受的最基本也最伟大的互 动力量。人类谁不是得父母精血而成胎？哪个英雄能够离开家庭的温 暖？ 具体到互动文化中的“互动关系”，鄙人认为也同样存在着类似的三 种：阳性（正值）、阴性（负值）和中性（没有影响），阳性互动能 够赐予力量，阴性反之，中性互动没有能量的交换。而任何强制性互 动只能带来双方的不适，甚至于可以造成一些消极因素，进一步拉大 互动关系的不平衡，同时在人们心理产生有害的分泌物，为他们以后 的关系发展埋下不可弥补的恶劣种子。 因此可以认为每个家庭互动框架和平台的合理营造是构成和谐社会的 必然建设趋势。人类“人性的力量”包括知觉、想象、思考、感觉、 和意志力，除了能量外还有性驱动、饥饿、和其他的需要．童年的时 候，我们的需要必须依靠别人才能得到满足．一个小孩天生就有这些 能量、驱欲和需求，一旦某部分遇到羞辱以后，他作为人的整同感也 会被破坏，当羞耻感持续下去和强化时，自我分裂和异化的现象就会 出现，我们将离自己越来越远．所有的身体虐待，都会对身体产生羞 耻感．愤怒赐给孩子们保护自己的能量，因此需要尽职的父母正确的 引导，彻底形成功能性健全家庭的互动的氛围和气氛．我们应该牢记 使徒约翰的名句：“没有爱，就放爱进去，你将发现爱。” 休谟也认为，“人类是宇宙间具有最热烈的社会结合欲望的能物”。 所有的科学性都是有层次的，感性的东西固然很可贵，但也是也靠不 住的！所以父母和孩子应该在互动的基础上保持他们的平衡关系。那 么该怎样调节夫妻矛盾？增进父子沟通？提高孩子的悟性？把家庭和 社会的互动可操作性，变成我们每个负责任的成人容易掌握的工具 呢？把上帝赐给我们每个人最基本的生活单位变成温馨的家庭呢？ “9．11”之后的有400多具尸体无人认领，给美国普通人以巨大的震 撼，他们开始意识到家庭的重要性。于是结婚和怀孕掀起新的浪潮， 许多“丁克”家庭随之瓦解。 二、互动道理论 　　忧愁是可微的 　　快乐是可积的 　　在未来趋向于正无穷的日子里 　　幸福是连续的 　　对你的祝福可导且大于零 　　祝你每天 　　快乐和幸福的复合函数 　　总是最大值！ 一般认为，古代的东方文化是领先于世界的，尤其是中国历史上的汉 唐盛世创造了人类空前的文明。但是进入近现代以后，因为东方的文 化发展要缓于西方，所以西方文化对东方世界产生了较普遍的影响。 通过比较文化的研究发现，凡是能够产生巨大影响的都是先进文化最 有特色的东西，而且吸收层次也是由浅入深，由表及里的。愈是浅薄 的表面的东西影响的面就愈广，而深沉内涵的思想或哲理影响的面就 窄许多。文学形式和文学体裁是文学浅层表面的东西，如印度文学那 些独特的文体，再加上印度文化具有宗教气氛浓重的特质，所以广泛 的影响各国文学，比如梵语诗歌偈佗等。而情节内容、题材则是文学 作品借鉴他国文化的第二个层次，印度的神话故事、寓言、史诗、佛 教故事等常被移植。至于思想内涵则是这种影响的最深层次，佛教中 的轮回无常、善恶报应的思想就是如此。 一切要从中华文明的源头谈起，伏羲画八卦，为我国文字的雏形；文 王演绎《周易》，从而创立礼教，是我国文化的开端；周公为《周 易》作彖词，从而创立了王道乐土；孔子为《易经》作爻词，从而创 立儒教。经过四圣同揆的《易经》乃“群经之首”，是我华夏文化的 开山总源头。《易经》为人类揭示的宇宙观和世界演化原理至今深深 影响着传统文化思维， 而老子通过演绎太极阴阳从而产生《道德经》，随后形成的道教，是 中华修道文化的开端；《老子》言简意赅，举重若轻，高远崔嵬，若 父道之刚正。老子的学说开启了人类数千年的智慧历程，将杂芜的早 期思想引向了通向圣人的大道，直接影响了中华的百家思想，甚至为 儒家的君子理想开辟了源头，塑造了后世数千年中华民族的民族性 格。 《易经》内容细致庞杂得多，内部的结构也更加严密复杂，用词古淡 优雅，宛如慈母娓娓而叙。孔子问道于老子后，领悟了天地大道，在 这个宏大基础上结合了自己的理想，引出了儒家基本理想以及中庸、 “仁义礼智信”的立身理想，但总的说来，都以修养为旨归，经过后 来儒门诸贤的承传，《论语》、《孟子》、《荀子》等诸多儒学图景 才得以与我们见面。所以由老子而形成的道家乃是百家思想之祖，是 中华文明共同的老子。两者结合，中华文化诸子也便从中呱呱坠地 了！ 《易经》仰观天文，俯察地理，中通万物之情；究天人之际，探索宇 宙人生必变、所变、不变的大原理；通古今之变，阐明人生知变、应 变、适变达大法则，以为人类行为的规范；这一天理既人道的天人合 一的哲学思想，称作“天人之学”，为我国传统文化的基础，一切学 术思想的根源，也是我国传统文化的最大特色。 人生一定要动的，“动则观其变而玩其占”。《易经》还有一个道理 ──复杂，亦即等于交互卦的道理，我们都讲究互助，这个互象就是 《易经》的图案，象同样的挂勾交相挂住，就是一个“互”字。什么 是“交互”？就是六爻内部的变化，如第二爻上连到第四爻，下面挂 到上面去为互，第五爻下连到第三爻，上面交至下面来为交，这是交 与互的不同，每卦的纵深内在，发生了交互的变化，又产生了卦。 换句话说，这是告诉我们看事情，不要看绝了，不要只看一面，一件 事情正面看了，再看反面，反面看了，再把旁边看清楚，同时旁边亦 要看反面，这样四面都注意到了，还不算完备，因为内在还有变化， 而内在的变化，又生出一个卦了。除了乾、坤两卦外，别的卦把中心 拿出来交互，又变了一种现象。这现象的本身，又有综卦，又有错 卦，这就是八面看东西，还要加上下一共十面，所以把老祖宗拿来和 黑格尔这些人比，简直冤枉得很。 子曰，“有天地，然后万物生焉。”很自然，中国人说话，这样就够 了。以文化来比较，这就是中国文化的不同之处。我们强调我们的老 祖宗，象孔子思想的高明之处，这里就只说有了天地就有了万物这么 一句话，没有过问到宗教哲学，宗教哲学要讨论到天地是谁造的？万 物又是谁造的？宗教家说有个主宰造的，可是中国人不讲这一套。假 如说有个主宰造天地万物，那么这位主宰又是谁造的？中国人不谈这 个永远没有结论的问题。过去人家说中国人没有哲学，实际上不是没 有，而是非常高明，这等于佛学里说的，释迦牟尼讲学说法，有四种 方式，其中一种为“置答”，就是某一问题不需要讨论，先放在一 边，孔子这里的第一句话，就是置答的方式，不是不懂，第一句话就 是从人文文化开始，这就是我们文化的特色。 《易经．序卦传》“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万 物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以 蒙；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需；需者饮食 之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者 众也。众必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之 以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以 泰；泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之 以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故 受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以 随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大， 故受之以临；临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所 合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲；贲 者饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终 尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄 然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。 不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷 也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。有天地，然后有万物；有 万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有 父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。 夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。” 整个易学是阴阳互动的学问，由最初的两仪阴阳交感，而演生成四 象。简单说就是在阴或阳上再加上阴阳变化。四象名称中的老与少并 不是指年老或年少，而是一种状态。老代表了其势已尽，少则代表了 态势萌发，四象名称本身就包含了易学最基本的精髓（道家很多东东 是从这里来的）。您可以从八卦演绎图看到，老阳本身由两个阳爻构 成，代表了阳已发展到极至，虽是最强盛的状态，但既然不可能再有 发展，唯一之归途自然是衰退了。反观少阳，阳气虽刚由下萌发，不 是很旺盛，但仍有发展空间，任何事物都一样符合这个法则。阳极必 衰，衰则阴生，阴极必衰，衰则阳生。如此阴阳交互作用不已。 易学的基本是由阴、阳两种要素组成，此两者合称两仪，太极图的黑 白图腾就是两仪。而以这两种最基本的要素，来表达无限可能而不断 变动的宇宙。基本上这是一种最有效率的方法，包括你目前使用的计 算机，一样是用这种方式。（无极、太极等观念，也是由易而来，它 们象阴阳般相对的存在，不过无极属虚无的状态，太极则阴阳相融尚 不可辨识，皆是不可做为阴阳演绎的依据，故因此《易经》于此并无 着墨，只能说是隐含其中。从《易经》阴阳相对相生的角度来说，反 物质则普遍存在于反宇宙，将正反宇宙合并算一个大千世界的话，则 也还会存在一个反大千世界，这是易的无限相对观。） 1988年1月，75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言：“如果人类想要 在21世纪生存，必须回到2500年去汲取孔子的智慧。”老子说“万物 负阴而抱阳，冲气以为和”，而孔子曰“礼之用，和为贵”，礼是目 的，仁是手段。“和”就是天地之大德。这个“和”字就完全包括了 所谓“互动商和文化”的全部内涵。从孔子的“中庸之道”再到老子 的“道”，以及今天要号召的“团结”等等一切，都是围绕“和”字 做文章的。儒家思想的全部核心其实就是一个“和”字，由于儒家在 中国两千多年的政治统治中一直居于正统地位，所以可以断言， “和”其实也是我们中华民族灿烂文化的结晶。不仅如此，人类走向 大同大同的某一天，才更应该是全世界真正“和”文化的智慧和结 晶，也就是我们以前天天梦寐以求的“共产主义”。 三、互动社会论 　　穿越遥远的天空 　　唤醒历史的记忆 　　走进大自然 　　倾听地球的礼赞 　　学习生活 　　感受时尚 　　解读百味人生 　　分享生活乐趣 　　解析命运函数 　　折射智慧光芒 　　撩人的情感 　　深邃的哲理 　　魅力四射的互动人物 　　智慧实用的互动窍门 现代心理学认为：理性是人所特有的一种思维属性，在社会政治生活 中，理性起着极大的作用。但是，人的精神生活并非纯理性的，人们 同时还受情感、欲望、意志、直觉、理想、幻想、灵感、潜意识、习 惯等等因素的影响，这些不自觉的、自发的、偶然的、非逻辑的精神 现象便是人的非理性因素和非理性的精神活动。 可以认为，人类社会存在最基本的三种互动形式：人与同类之间；人 类与社会之间；人类与过去世界和未来世界的互动。人与同类之间互 动反映了人类文化；人类与社会之间互动反映了人类文明；人类与过 去世界和未来世界的互动反映人类自身进步。前者有先天相通之意， 也叫天性；其次生活吸引之处，也叫感性；后者代表理想，可以称呼 为理性。 这样看来随着生活中的父子的亲合力、夫妻的接合力、家庭的吸引 力、社会的凝聚力而出现的互动活动是天经地义的了。同样对于互动 主体和互动客体，互动氛围和气氛，互动方向和着眼点和互动力量的 产生、增加和灭亡，我们以后也不至于倍感焦虑了！我们在这里先讨 论人类最基本的互动现象：家庭成员之间的互动关系。在人们的诸多 关系中，家庭关系是最基本的关系。所谓“亲不过父母，近不过夫 妻”。依照人类本性也是人于人之间的交流和对话的关系。交流和对 话在各种语境中具有不同的语义。在家庭关系中，夫妻、母子、父子 二者的关系不在是单纯的主客、依属或者从属关系，亲密长期的接 触、逢迎、碰面确定了双方对生活的共同参与和共享。 随着文明程度的进展，二者的关系更不可能变成简单的给予和加纳， 而是处于双方互为主体的积极自由状态。也就是说，二者的关系是平 等的“主体──主体”关系。同样能动的、意志自由的两主体之间相 互作用才可能构成交流，否则很可能只是一种单向的信息传递。一般 说来，交流中有两推动因素存在：一是本能冲动、个体需求、个性气 质相联系的无意思生命冲动；二是由社会文化、精神现象潜移默化而 成的人格心理现实。 因此，对无意思的心理体验的把握并不是单纯的生理本能活动，而是 蕴藏着深刻的社会内涵，是社会文化因素、个体欲望及生命体验的结 合。所以现代人们的关系不多包含过去的那种从属性特强的味道，一 呼百应的大规模急风暴雨年代已经一去不复返了！因为随着数字化技 术革命的进步，被愚昧蒙蔽欺骗的头脑已为凤毛麟角，现代的年轻人 越来越聪明了。在家庭的对话和交流应该是充满情感的投入，是轻松 和谐、忘却自我、心旷神怡的一种美妙状态。萨特认为，“我们越是 感到我们自己的自由，我们就越承认他人的自由，他人要求于我们的 越多，我们要求他们的就越多。” 因此，对话的实现或交流的完成只能通过他人的意识，让他人承认交 往对于家庭健康的发展是重要的。双方承认对方的自由空间，二者通 过家庭的纽带连接互相寻找、互相倾听、互相影响、互相实现和互相 完成。家庭的正常对话交流多是直接性、语境化和封闭性的特点：直 接性──面对面，语境化──通过语言、封闭性──牵涉隐私。从交 往关系来看，不外乎夫妻、父（母）子两种。如果这个母亲不幸是位 “爱滋病”毒携带者呢？那么无辜可怜的“新生儿”岂不被不公平的 命运永远地夺去幸福吗？答案当然是肯定的。其实在一般家庭中，许 多合情不合理的互动现象大量存在，最突出的是家庭暴力。在上帝赐 给我们人类最基本的生存单元──家庭就有如此不平等互动产生，可 以想象社会中既不合理更不合情互动会比比皆是也！！令人啼笑皆非 的是电脑病毒的发作此起彼伏，而最新潮功能最多的手机却被一种超 级病毒所困扰，据说它具有“爱滋病＋流行感冒”的特点。 我曾经听一位矿区的小学校长抱怨，说他们学校的尖子学生一到四、 五年级就纷纷转学到市里的学校。极大程度的伤害到老师的积极性， 严重影响学校的教学质量。我很奇怪，走几个好学生有这末危言耸听 吗？他解释道，课题气氛最需要良性互动：有经验的老师面对自己得 意的弟子们如饥似渴的神态，会越讲越来劲。有一定数目的好学生用 期待的目光和老师交流，老师的情绪也会渐入佳境的。反之，失去配 合的课题就会死气沉沉，再好的老师也没有了情绪。毫无疑问社会互 动学是一门崭新的全球文化现象，但是由于地区文明发展的不平衡 性，人们对此的理解是不尽相同的。 说句不该讲的话：在目前的大陆，人们尤其是青年最应该学习的就是 互动关系学，因为在这里发家致富成名成家是凭根子靠门子，所谓 “富凭根官凭靠”与个人奋斗基本没有太大的联系。所以中国年轻一 代要想在未来出人头地，首先应该把本文的道理弄明白，否则将在中 国特色的大染缸里迷失途径的。当然并没有排除对年轻人刻苦学习的 期望，因为只有多学习祖国传统文化才能够识破欺骗。开个玩笑啊！ 在人类社会中人与人、人与自然万物、人与社会的各个层面在一定情 形下必然要发生社会关系，我们称之为社会关系学，也可以叫社会互 动学。 交流、对话、勾通是人的一种本能需要，当一个人独自承担痛苦时， 他会觉得难以忍受；当一个人享受欢乐时，他会觉得索然无味。所以 互动是人与人之间进行精神交流和情感勾通的一种最重要手段。从某 种意义上讲，家庭哺育和感情培养对我们现代人是具有决定意义的。 爱一个人，就是面对巨大的心灵距离却视而不见，明知不可为却不断 地重复致命的错误！心底藏得最深的感情，总是伤得最痛！爱不因时 间而改变，也不因空间而疏远，我要你的选择，同样也给你以选择！ 我选择等待，我深信幸福不在结果，而在等待中！ 对于一个正常的家庭，亲情的延续必须得靠所有成员的相互照顾；对 于一个优秀的企业，水乳交融的上下关系则可以提高企业活力程度； 对于一个合理的社会，必须保证“法律自上而下，信任自下而上”。 由此可见，如果是一个现代家庭，还有着愚昧家长的独断专行，而且 其成员之间又很冷漠，那其内部肯定是四分五裂，这个家庭子弟以后 的前途只能是一盘散沙；而对一个现代企业呢？由于上下互相掣肘， 处处提防，在遇到经济危机需要社会援救时，怎么能够得到大众的帮 助呢？ 台湾杰出里励志青年演说家谢坤山在和孩子们的互动交流中，问孩子 们最喜欢什么？天真的孩子在价值观的趋向上已经发生偏差，齐音回 答，喜欢钱。谢坤山笑眯眯地说，我今天带来100万，你们谁要啊？ 许多孩子举了手。谢坤山还是笑眯眯地说，给你们可以，但是叔叔有 一个条件：那就是拿你们的双手，一只眼睛和我交换。结果孩子们全 部放下举起来的小手。这样呢，就告诉孩子其实对于他们来说还有比 钱更重要的。所以教育孩子要多感恩，要珍惜自己所拥有的幸福。 与老师保持良好互动：研究显示，父母和老师若沟通良好，对孩子在 校的学习表现有正面的助益。当孩子学习面临问题时，也更能即时掌 握并找出问题症结所在。多参加师长座谈会、参观孩子的学习环境、 在孩子上下学时和老师们打招呼或聊天，都会使导师更加留心于孩子 的行为并更乐于提供协助。即使无法造访学校，透过小孩传达讯息、 打电话、写纸条或电子邮件，都能适时地表达你的关注。亦可在课堂 方面自愿提供帮助，如做实验、演讲和发放点心等。 人们家庭和社会的生活以及经济活动在实际的现实中，我们要天天面 对交流互动的面面观： １、交流是以承认和维护信誉为基础的。就此而言，它的部分基本原 　　则和前提可以用经济报偿加以证明。 ２、以互惠和信任为基础的信息交换是相互受益的过程。 ３、许多有关科学信息的重要问题都可以根据经济回报来解释。 ４、科学中和日常生活中交流活动的差异也可以用同样的方法解释。 　　交流要求承认和维护信誉。 在认识活动中，交流是人与人之间传递或力图传递信息的过程。其方 法和手段都受经济报偿的制约，这一问题尚未得到普遍的重视。信息 交流显然是一个相互受益的过程。以共享方式获取信息比亲自denovo （法文，意思是：从头干起），不辞劳苦地探询、查找、开发必需的 信息要容易、便宜、方便得多。？ 要想从他人的陈述得到收益，我们必须： １、认真听他们讲话； ２、解释他们的话（解码）； ３、给他们以认识信誉（cognitive credit）。 这些步骤当然不会没有成本。每一步都要我们付出资源，如时间、气 力、注意力和冒犯错误的风险。获取信息的全过程听、看、读、等等 都需要某种支出（学生们都不会忘记学习是很费力的）。支出能否得 到保证取决于关联利益尤其包括所得信息的认识收益。 整个交流过程从他人的陈述中得到真实信息涉及到信任。但是，什么 能够证明它的真实性呢？最好从经济角度回答这个问题。有交流的团 体就是市场，其中有信息发出者，也有信息接受者，有出售者，也有 购买者。只有相信别人，我们才能按照信息的表面价值接受他们的陈 述。交流需要根据这些原则：（1）承认这一前提：别人的言论（话 语）是精确的，直到时间证明他们不值得信任。（2）在交流活动 中，除非另有证明，承认别人是坦率的、讲真话的、准确的，等等。 这种认识程序原则的逻辑基础基本上、或全部是经济的。因为同在别 处一样，我们仍然以成本效应报偿为基础来确定应在多大程度上相信 别人。我们为什么相信人们有交流能力有提供信息的力量？请注意这 样一种解释：当他发出“猫在席子上”的声音时，他在断定猫在席子 上。这种解释代表了我们的理解，至少代表了我们的推测。我们不管 还有什么别的意思都会这么推测，因为这是从别人话语的内容中得到 收益的唯一可能的方式。但是，我们最终会收集到证据，证明这种推 测是明智的（正当的）。 从别人的话语中得到信息需要依靠一些未经证实但却有效的假定： （1）人们说话没有言外之意（我们的理解与他们的意思一致）。 （2）人们相信自己讲的话。（3）人们有相信的根据（有根据，并且 他们知道这些根据）。同样的理由必需贯彻始终：除非我们接受交流 的种种前提，不然就没有机会从别人的话语中得到信息。以此为依据 （举个例子），除非另有证据，我们就应当认为他们的话语具有认识 论的真实性，这才是明智之举。因为这才是最有成本效应的做法。交 流程序的动机和理由在于追求利润，从信息的相互传递中获取最大收 益。故而，交流的基础是承认和维护信誉。交流也是一个商品系统。 信誉可以给予，授予，或扩大。交流信誉与金融信誉很相似，除非别 人首先给予一定的信誉，一个人无法自己建立信誉（证明自己有信誉 价值）。 要得到信誉，就得有一个先决条件：某人有信誉价值。显然，“除非 证明无辜否则必然有罪”的前提（例如，除非另有证明否则必曾犯 错）是站不住脚的；一个人当然可以证明自己没有信誉价值或不值得 相信。但开始时人们必须授予他信誉。交流的负面影响及其原因。产 生负面影响原因：他不可信任他常常说谎（起因于掉以轻心或欺 骗），他受到误解他粗心大意，使用不充分的公式，人们不听他讲他 讲话文不对题（离题），或大冗长（即使切题）。有效的交流从头到 尾都要保持成本收益的协调。它受下述原则的制约：说话要慎重，保 护自己的信誉，但不要说得太少，不然人们会把你看作一个没有用的 信息源。 认真斟酌字句，避免被人误解，但不要参杂过多的细节，过于讲究精 确，不然听众会厌倦，不再听你讲。？你的信息既不要太长（但要清 楚详实），也不要太短，要把观点说清，不要浪费大家的时间、精 力，不要让人不耐烦。内容要充实，即使不太专心的听者也能得知要 点，但不要充实得过头，以免使听者厌烦或气恼，更不要污辱听者。 紧扣中心，但不要过于枯燥、乏味。所有这些原则都是重要的经济均 衡原则，旨在使未来的收益大于获取信息时耗费的成本。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 胡锦涛，你走好…… 毛泽东的阴魂不散 张鹤慈 2月9日出版的《人民日报》发表署名房宁的文章：《我国决不能搞西 方的多党制》。从《人民日报》的这篇文章，可以看出来，今天中共 或中共内部的主流，已经决心再走毛泽东的无产阶级专政、阶级斗争 的老路。 《人民日报》这篇文章的要害是：否定普世价值，否定民主。 文章再一次地回到了毛泽东时代的、把民主划分为资产阶级民主和无 产阶级民主。 所谓资产阶级民主，是假民主，是资产阶级金钱控制的工具，是形式 而非实质的民主。 不论是民主理论还是现在民主在西方的运行，当然都不是十全十美。 民主不过是现今人类找到的最不坏的制度。 但西方的多党制、三权分立，如果说不是实质民主，而只是形式，现 在问一声：胡锦涛敢不敢也形式一回？ 为什么中共不敢搞所谓的形式？因为这个多党制、这个三权分立、这 些所谓的西方骗人的民主制度，如果中共也敢搞一下这些形式，它的 统治一定会被危及和颠覆。 文章另一个关键，就是再一次玩弄了人民这个观念，从以人为本的 人，再次退回有阶级分析作为定语的人民，就是准备再一次退回阶级 斗理论。 文章说：“当前，中国人民的最大利益、根本利益是团结一致、抓住 机遇、实现发展。为此，需要把人民内部的利益分歧与矛盾控制在最 小的范围，使之不影响大局。” 为人民、国家、民族、主义而强求个人牺牲自己的合法利益。最根本 的要害就是利用抽象的人民而剥夺了每个人的人权。 “中国人民的最大利益”，具体是什么？是国家利益？民族利益？还 是国家的控制者──统治者──的利益？ 任何用什么中国人民的最大利益而剥夺人权的提法，都是不能允许 的。除了国家的法律外，个人有权利把他自己的利益放在第一位，这 就把是维护自己的人权作为第一位；而不能用什么集体、国家、人民 来剥夺个人权利和利益。 文章说：“中国特色社会主义政治发展道路。首先，这条道路有利于 形成反映中国人民整体利益、长远利益和根本利益的方针政策。” 一个人为了眼前利益而放弃长远利益，是他的自己的事情。过去那些 为了未来、为了下一代、为了共产主义的明天而强迫或欺骗人民放弃 自己目前的权利和利益的做法，同样应该废止。 以人为本不是以人民为本。人是具体的，人民是抽象的。人的利益是 具体的，而人民的利益是抽象的。抽象的人民利益会被政客、独裁者 随便利用。人民的利益应该是每个人的利益的总和，而不是每个人的 利益的否定。中共打着为了人民利益的旗，已经剥夺每个人的利益几 十年了。 人和人民都不需要谁来代表他们。共产党的党魁、上层代表了共产 党。共产党代表了人民。共产党的利益就是所谓的人民的利益。共产 党内的权贵集团的利益就是所谓的人民利益。 文章说：“多党竞争具有扩大社会分歧的倾向，不利于社会和谐稳 定。多党竞争必然要争夺选民，争夺选民首先要‘切割’选民，将选 民的利益分歧公开化、对立化，从而形成竞争党派各自的政治基 础。” 社会分歧的提法，前提是存在毛泽东的所谓抽象的全体人民的利益。 这明显地是胡说八道。只有在毛泽东把部分人民不再视为人民，而是 敌人、是专政对象的前提下才可能成立。 毛泽东的人民民主专政的提法，就是奴才是人民，不肯做奴才的是敌 人，只给人民做奴才的民主和自由。这样的人民组成的社会没有分 歧。 社会本来就存在分歧，而且根本就不可能消除分歧。业主和雇工的利 益基本是对立的。煤矿的矿主和采煤的工人的利益基本是对立的。而 喝老百姓血和挥霍国家资源的贪官污吏和普通人民的利益永远是对 立。 “将选民的利益分歧公开化、对立化，从而形成竞争党派各自的政治 基础。”不公开化不等于分歧不存在；社会和谐不是掩盖分歧、矛 盾，只能是公开化后地解决矛盾，而且是对不断出现的矛盾，通过斗 争、调节，而达到社会的和谐。 煤矿的矿主和采煤的工人的利益可以通过斗争、调节而达到相对平衡 的。而这里的斗争、调节的前提，就在于法制和民主，就是监督和公 开化；而对贪官污吏的整治，同样是法制、民主、新闻自由，同样是 矛盾的公开化。 而民主、法制、公开化的监督、舆论自由，必须要有制度性的保障。 这里的制度性的保障中，多党制和多党制才能具有的真正民主的选 举，就是制度性保障的重要组成。 文章说：“金钱政治是西方政治制度的痼疾。掌握巨大财富与金钱的 大资本集团，把现代西方国家多党竞争与选举演化为一场按商业规则 运作的政治推销活动，通过对竞选规则的控制，通过媒体的运作、炒 作，控制公众的信息接受，广泛而深刻地影响社会舆论与公众认知， 进而影响选民的选择，最终取得竞选的胜利” 先不说这里对西方政治制度的指控是否属实，就是按照这个指控，和 所谓的社会主义民主政治制度比较，西方政治制度也仍然是强百倍。 “选举演化为一场按商业规则运作的政治推销活动”，就是承认西方 的选举仍然需要推销活动；就是承认，决定西方民主政治选举结果的 仍然是被推销者，仍然是公众。 “广泛而深刻地影响社会舆论与公众认知，进而影响选民的选择，最 终取得竞选的胜利”，也是承认，仍然是需要影响，需要讨好选民。 就是仍然承认社会舆论与公众认知一定会影响选民的选择；而要取得 竞选的胜利，必须要尊重社会舆论。 这里，前提是选举中公众有选择的权利，不能强制他们的选择，而必 须向他们推销，其前提是公众的舆论对选举起着决定的作用。 中国的情况呢？社会主义的民主不需要被选举人对公众去推销自己， 不需要考虑舆论，因为公众根本就没有选择的权利。 至于“通过对竞选规则的控制”，是一党制、还是多党制更方便控制 竞选规则？多党制就是在竞争中建立规则，而公开的竞争和自由的舆 论使得没有任何人和任何势力可以控制竞选规则。 而一党专制，这个执政党本事就是规则的制订者和实行者，当然垄断 了竞选规则。其实，用竞选规则都是抬举了中共，过去所谓的等额选 举，根本不能用竞选规则中的“竞”字；就是现在的所谓差额选举， 也不过是在小范围内的挑选奴才。 本来，统治着中国的中共，不论说得多么漂亮，都不能改变它独裁专 制的本性；但一个承认普世价值、承认民主是个好东西的中共，仍然 比一个坚持阶级斗争、把民主、自由等普世价值视为洪水猛兽的中 共，有其更大的可塑性。这也就是为什么右翼的独裁国家比左翼的独 裁国家更容易转化的原因。 开放后的中国不得不多多少少地遵从国际的游戏原则，不得不羞羞答 答地承认普世价值。而今天，一个自认为具有经济实力作为后盾和因 西方处于金融海啸后的骄狂，同时在全球的经济风暴的冲击下，对国 内动乱的控制能力失去自信的中共，明显地转过身去。 毛泽东的阴魂不散。中共又开始走上了从威权到极权的不归路。 胡锦涛，你走好…… （2009-02-14墨尔本） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 论民主与中国（之04） 子牧 ────────────────────────────── 目录： ────────────────────────────── 　一、社会“精英”的“妥协”，确立政治权力 　　　（“国家权力”、“社会权力”）为公共权力 　二、中国的“光荣革命”──辛亥革命 　三、“1789年法国大革命”的东方再现──中国的“89”民运 　四、共产党的两次“洗牌” 　五、既不合“理”，又不合“法”的专制政权 　六、“东西方的差异”是价值观不是文化 　七、当代中国已经由专制异化为国家黑社会 　　　１、“无产阶级专政”的必然变异 　　　２、邓小平制造的“6．4”屠杀是中国历史和世界历史上最自 　　　　　私、残暴的。 　　　３、“6．4”中止政治体制改革，全面阻碍中国的民主进程。 　　　４、“6．4”开创了当代中国谎言之最。 　　　５、“6．4”使中国全面恢复并加强： 　　　　　“政治权力（国家权力）──公共权力”高度私有制。 　　　６、“6．4”使中国经济从“计划经济”走向“权力经济”， 　　　　　而不是“市场经济”。 　　　７、中国走向了政治权力私有制、权力经济的 　　　　　国家黑社会专制道路。 　八、抢夺霸占国家公共权力公共利益罪。 　九、实现民主──本质是确立国家权力为公共权力。 　十、民主制的建立与决定论和必然性的认识论无关。 十一、“坚持党的领导”就是坚持与人民为敌。 十二、“两个任务”与“向宪政政府交班”。 注释 ────────────────────────────── ────────────────────────────── 四、共产党的两次“洗牌” ────────────────────────────── 理解民主为“人民当家作主”，正象法国大革命曾经响亮地呼喊“自 由、平等、博爱”的口号，最后又导致雅各宾派的“人民主权”专 制。不过是“你下台，我上台”的人为“洗牌”。 1949年，共产党就曾经以“人民当家作主”的宣传口号，依靠暴力夺 得政权。 这种“人民当家做主”论的背后，一方面是共产党的马克思列宁主义 “阶级斗争”理论──“阶级的民主”论的胜利，另一方面是社会大 众意识相同于户梭的“人民主权”论──“主权在民”论的胜利，两 种理论都有“民主”的包装，被称之为“新民主主义”革命；共产党 获得人民的支持、“很快胜利”的思想理论原因也在于此；而实际 上，就彻底否定了辛亥革命的真正民主性质。 在有民盟等多个民主党派参加的情况下，虽然称为“民主共和国” （原国号上有‘民主’二字，后被省去，以至干脆废除），但是，实 质上有“民主”与“共和”的味道吗？ 人们曾激情地欢庆“新社会”的诞生，但是很快热情就消退了；当共 产党党内的先进人物（如顾准等），以及民主党派的人士看到“政治 协商会议”并不能监督、制约“政府”，并不能成为“议会”时，以 及，没有确立“三权分立”公共权力性质的，所谓的“主权在民”的 体制并不是民主时，已经晚了。 １、1949年的“建政”，除原国民党外，有许多党派参加，政治形式 　　上可以说是有民主与共和的表象。 ２、但政治体制结构上，由于确立“无产阶级专政”，经济措施上 　　“进行所有制改造”，以剥夺另一些人的政治权力和经济利益为 　　方略，并没有建立“立法、司法、行政”分立的公共权力制衡的 　　国家体制，也就是没有确立国家权力的公共性质；这显然违背了 　　民主与共和的原则和性质。 ３、社会思想上，由于确立“领导我们事业的核心力量是ＸＸ共产 　　党，指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义”，这样就由“ 　　党领导”了全社会，“党文化”占领了中国文化。国家的“事 　　业”既然由“党领导”，也就不可能再是公共权力性质了，辛亥 　　革命已经建立的公共性质的民主制就自然被否定了；中国的传统 　　文化也被否定了。 ４、“建政”后，“土改”、“镇反”、“三反五反”、“肃反”， 　　1950年10月至1953年7月，影响经济正常恢复发展的“抗美援 　　朝”，1953年制定的向农民开战的“统购统销”粮食政策，1954 　　年起开始有计划地“公私合营”，迫害高岗、饶漱石的“党内路 　　线斗争”，1955年中期开始的“农业合作化”，1957年的“反右 　　斗争”……，等一系列的“运动”。不仅使共产党专制者垄断了 　　全部公共权力，在经济上，就完全以“经济所有制”的“公有 　　制”，取代了“经济自然”的自由市场经济，否定了“建国”前 　　在“共同纲领”中，对民主党派的民主承诺；这样，无论在政治 　　上、经济上都完全撕毁了“民主”与“共和”的面具。 这种“公有制”理论，是建立在一种固定不变的“阶级”、并且必然 产生“阶级斗争”的人为“理论假设”上，即“马列主义、毛泽东思 想”的“消灭私有制”基础上。是以剥夺另一些人的私有财产（土 地、房屋、财产、资产）为表象，实质上是对人权的剥夺和生存权 （肉体）的消灭。这种从经济上开始的对一些人群的人权剥夺，最终 导致的是社会普遍的人权丧失，从“刘介梅”（一个典型的“忘本回 头”人物）到“文革”时的“国家主席”、“元帅”、“艺术家”等 等，人权被剥夺的情况已经做了证明。 “无产阶级专政”下的“主权在民”，跟“人民当家做主”一样， “主权”最后都在“阶级”、“先锋队”、“党”和“领袖”个人手 中了，它们就当然“代表”人民“做主”了。 权力的更迭如果是“你下台我上台”，以剥夺另一批人的政治权力、 经济利益为代价，那么，这并不是民主的人权平等原则和公共权力属 性。 从1949～1957年，这个时期，从北到南的全国各级政权官员，从原来 的一批人，彻底换成另一批人，原来住宅的老主人换上新贵主人；所 以社会只是一次全面大规模的权力转换而已，全中国进行了一次最大 的权力再分配，既称不上革命，更谈不上民主、共和，这可以称为共 产党的“第一次洗牌”，主要是权力更换；同时，在农村，原土地和 财产的主人，被“打翻在地，再踏上一只脚（毛泽东语录）”，被残 酷“镇压”，这就是“彻底”的“反封建主义”。在城镇，资本被剥 夺、不公正强行“赎买”、“私改”、“合营”，这就是“必然”的 “无产阶级”与“资产阶级”的“阶级斗争”，是反对“资本主义” 的“社会主义革命”。社会的一切土地、财富集中到“党”手里；而 “党”的领袖和各级“首长”，就是社会土地和财富的“所有”者和 支配者，共产党专制者成了新的“庄主”，坐江山了。 1989年“6．4”后，特别从1992年起，在邓小平“南巡”，强调镇压 人民与“发展”经济的“两手硬”下，在中止“政治改革”，单边经 济“发展是硬道理”的硬“设计”下，又开始了“私有化”的“经济 改革”──“改制”；到21世纪十七大的今天，社会财富已经很快从 “党”的“所有”，转移分配集中到少数人手里。占有公共权力的各 级“官员”，他们只需要几年、十几年，甚至几天，就可以达到和远 远超过以前“地主”、“资本家”传统的几代人才积累起来的一点财 富。 共产党专制者成了最大的“地主”，国有土地的转卖、“开发”，使 它们“暴富”的无任何先例可比，国有资产的“改制”，“物价”、 “汇率”、“股市”的操纵，市场垄断的“调控”，使它们一夜之间 就成为巨额资产的“资本家”；依靠权力对金融、外贸、国土开发 （土地）、大型工程、证券、电讯、能源、电力、交通、保险、军工 等全部社会经济领域进行了瓜分和垄断，形成“权钱结合”的新垄断 寡头，并形成家族化；对整个经济的权力垄断的各种黑箱操作，使它 们方便捷径地就拥有无尽的财富；推出来的新闻“首富”只是“民 营”者，遮人耳目，真正的“首富”应是“官员（或家族）”没公 布；这靠的是什么呢？靠霸占着公共权力，形成赤裸裸地“持枪抢 劫”公共财富，以及剥夺中国子孙后代的生存空间。 这里，人们还需注意到的是，就在“6．4”不仅是对人生命、又是对 中国“良知和理性”的屠杀以后，在“南巡”时“鼓励”人们“下 海”以后，18年来“无形”地对全国机关、学校、单位、企业人员的 大清理排序以后，霸占公权力的专制者，不动声色地建立起了自已庞 大的“公务员”新贵队伍，重新制定了新的国家“公务员”工资标准 和福利体制，远远超过毛泽东时代的干部待遇体制，仅从工资、津 贴、住房、医疗已经是十足的富裕，而还在诱人的描绘“全面建设小 康社会是党和国家到2020年的奋斗目标（十七大报告）”。 这就是在“坚硬”的坦克里的“黑箱”操作，完全排斥了共产党内先 进力量（如原胡耀邦、赵紫阳总书记等），和社会大众的监督及参 与。这种“改革”是重新“洗牌”，少数人获利；这其中的“下岗” 和“圈地”，使那些应是工厂和土地原财富的主人（股东、产权使用 者）的财富，很快转移到少数人手里，因此，是不能为中国人民所接 受的！ 当年残酷迫害“地主”、“资本家”、“右派”……的情况还历历在 案，还没有彻底平反和赔偿，今天，这些新的“共产党地主”、“共 产党资本家”的情况又怎么解释？！ 中国社会重新进行了一次社会财富大分配，形成了巨大的贫富巨差， 财富集中到共产党官僚及其寄生者手中，这是共产党的“第二次洗 牌”，权力与经济共享。 邓小平及邓后专制者所进行的经济“私有化”改革，主要工作是划国 有资产为私、占公共利益为私，侵犯公共财产和公共利益；与社会发 展过程中的自然“私有制”有本质的区别，是两个不同的政治概念。 使广大工人、失地农民、个体户、小业主、无业者、失业者、破产者 等的广大群体被边缘化，其本质仍然是人权被剥夺。从当年拿着枪杆 子剥夺“地主”、“资本家”……的财产和人权，到今天枪口对着请 愿的工人、失业者……，状况竟如此的相同和悲惨，原因在那里？ 难道仅仅只是“共产党变了”、“邓小平搞‘私有化’了”？不是！ 工人以及其它“弱势群体”，它们从来就没有“当家做主”、“地位 高”过，在于“政治权力”的当然所属性。一旦“政治权力”成为是 “所属性质”的，就不能保障人权，人权必然丧失。毛泽东时代，是 “毛泽东”替工人“当家做主了”，“政治权力”是属于毛泽东的。 当年的“工人阶级”不过是在全社会普遍的经济贫困下，处于社会中 相对稳定的状况，可又有什么人权呢？不过是颗“镙丝钉”和一个 “工具”而已。即使如“党内”的“文革”时期，打倒“走资派”后 的“三结合班子”，“工农兵”仍然没有“当家做主”，还是“最高 统帅”掌权，已经实践证明了，专制照旧。 现代政治学表明：“政治权力”属于谁，就是谁“当家做主”。社会 中其它人物或阶层的“三结合”、“参政议政”，仅仅只是“主权 者”的“喜爱不同”，是为其“执政”的“陪衬”。只是作为权力执 行者和享有者的不同，权力隶属范围的类别、大小的差别而已。政治 权力“所属”的“私有”性质并没有改变。不论是谁“当家做主”， 本质上都是专制。而只有确立为公共权力，每个人才真正享有人人平 等的“价值”和“地位”。需要的不是谁“当家做主”，而是每个人 的“自由、平等、博爱”的“人权”，这样，“国家”自然是“每一 个人”的。 否定了人的价值──自由、平等、博爱──人的政治本性，否定了人 的地位──社会政治权力基于人民的同意和选择而产生的、公共性质 的本质；这样，人失去了“政治本性”，社会“政治权力”失去了 “公共性质”；那么，人就失去了他的“价值”和“地位”，成为 “经济的动物”、“工具”、“力量”……。这样，任何人早迟都逃 脱不了被奴役和被“专政”的命运；马克思主义和共产党理论就是在 此根本问题上误导中国、危害人民。 共产党专制者的两次“洗牌”，是以人为的强力对公共权力和公共利 益的霸占来进行的，使社会失去了公平和正义的存在底线，中国社会 就处于人类社会发展中的非正常状态。 由于政治权力的高度私有化，及其控制了整个社会经济，形成权力经 济下的对社会财富的不正当占有；又失去了“共产主义”的“公有 制”信仰。所以，中国社会就从“第一次洗牌”的“无产阶级专 政”，异变到“第二次洗牌”的“国家黑社会专制”。 这种“洗牌”的意义就是：是专制的复辟和异化，是“专制”类型的 极端状态；也属于“人民主权专制”的一种状况；仍然是对社会公共 权力和公共利益的抢夺和霸占。不是人类社会客观本质的必然发展， 而是人类社会的非正常状态，是现代“强力和暴力”、“野兽法则” （洛克语）的人为。 原总书记赵紫阳正确地指出：“真实的情况是，中国的改革与经济发 展是在黑箱作业下做起来的。这便于权钱交易，便于侵吞国有财产， 致使国有财产大量流失。尤其以建设为名，大搞圈地、圈钱，实际上 是对人民的一种掠夺。这跟原苏联不同，他们是在现代民主转型中改 革的，是公开发股票，每人一份，虽也有贪污腐败，但都受公开舆论 监督，又有多党相互竞争，谁也不敢做得过分。俄罗斯改革曾一度震 动较大，但现在他们的经济也在高速发展。也就是说，经济发展了， 现代政治也转型了。”（引自政论家胡平先生文《赵紫阳的最后思 考》2007-02），这是很实质的。其结果正如政论家胡平指出的： “中国的情况正好相反。中国的改革完全排除了公共监督与民主参 与，等于是一场公开的大抢劫，所以它的结果就不可能被民众所承 认，由此形成的财富分配格局也就不可能被民众所接受。”（同上） 现实状况是，农民不能自己经营土地，工人不能管理自己的工厂，从 土地使用者变为“失地农民”，从工厂股东变为“下岗工人”，两手 空空，没有幸福感。 中国社会的这种巨大悬殊，再次促使人思考辛亥革命的意义，愈加发 现辛亥革命的伟大民主意义，和当时中国正走上一条光明伟大之路， 可惜历史的进程被中止了；今天，这种好的机遇不会再出现，“第二 次洗牌”不但没能造就一个来推动民主的“中产阶级”，而且还形成 了新的“经济阻力”；得出的结论是：反“传统”并不能带来社会的 进步；违背社会自然运动的“理性”和“自然法”基础，必然失去社 会运动的目的和方向，误入黑社会。 两次权力、经济的“洗牌”，不确立政府权力的公共权力的性质和制 衡原则，也就必然没有能够保障人权的自由、平等，仍然是共产党专 制者做黑社会的“庄主”，是高度集权的公共权力私有化和经济权力 化的政体，从政治上到经济上，中国社会处于更加不平等的状况；如 不解决公共权力问题，即民主政制的建立，问题将更加严重！ “无产阶级专政”、“党的领导”，是强占社会的公共权力属于“阶 级”和“党”所有，也就是专制者个人私有；这样，一个社会的公 平、正义和伦理道德，也就失去了存在的最后依据；因而，是反动 的、反人类的、反中国人民的。 当社会权力（政治权力──公共权力）成为私有以后，每个人就会被 迫受制于别人政治权力的束缚，人们的人权就成为不平等；也必然使 人们的“机遇”利益不平等，处于被别人“带领”〔７〕、“武装” 的畜牲奴役地位，丧失自己的人权。 所以，一个国家（社会），其政治权力是公共性质的、还是私有性质 的，决定该国是否有“人权”；决定是民主还是专制。 两次权力、经济的“洗牌”，证明了： １、“共产党”不会实行“共产”，不论社会政治权力、公共经济利 　　益，它都要霸占为私。反对经济“私有制”的“革命”，和“所 　　有制”的“改造”，违背社会的自然规律，只是一场屠杀和闹 　　剧。 ２、“社会主义”仅仅是经济形式，只能在民主制下才能做到。“共 　　产党”做不到社会主义的全民福利，它宣称的“社会主义”制 　　度，是掩盖它“坚持党的领导”去侵占公权力，搞专制的代名 　　词。 ３、“人权”被剥夺，就不会有“社会主义”的福利保障；“人权” 　　的不平等，是社会一切不平等、不公正的根源。 ４、“共产党”的所作所为，是逆反人类历史运动的目的。“共产” 　　的意义，其实首先在于确立“政治权力”的“公共”性，这在 　　“空想社会主义者”（“空想”概念不确切，这里暂延用）的理 　　论中早已论述了这一点，与马克思主义的“科学社会主义”是本 　　质区别的。当“政治权力”成为“私产”，那么，经济上也必然 　　是“私产”。 “社会主义”不是政治制度，它作为经济形式，是不需要专门提出 的；“社会主义”的经济形式，也不是靠“消灭私有制”〔15〕来实 现的。公共政治权力民主制的建立，人权得到保障，就保障了每个 人，人权“价值”和“地位”的平等，自然保障了人的社会主义福 利；更准确的政治学概念是：民主制下的“人的幸福保障”。 民主制才能带给公民“幸福保障”，已经是不争的事实。就是在这种 “公权力”的民主制下，“‘资产阶级’的富翁”们也会把“自己赚 的钱”捐出给社会，视“自己的钱”为“公共利益”〔38〕，这在马 克思主义和共产党理论中是无法解释的。 当人们的一切利益，决定于是成为占有公共权力体制（统治）内的一 员，还是处于被排斥在边缘化（被统治）者，以及取决于和占有公共 权力“私有者”的“关系”，来确定获得利益和没有利益时；当公共 权力和公共利益成为被占有者瓜分的私有财产时，和对社会人们拉拢 的筹码时；这样的社会必然是高度集权的、追逐权力和“玩关系”的 黑暗社会，必然是伦理颠倒、道德堕落的社会，必然是“权力经 济”、经济不公正、贫富巨差的社会。 “坚持党的领导”，就是坚持使社会公共权力私有化，就是从根本上 保护共产党专制者，及其“家族”两次“洗牌”后化公为私的既得利 益。 十七大时提出的，“加大公民有序政治参与力度”的宣传，仍只是这 种“坚持”的欺骗表述的重申而已；“坚持党的领导”已经表明不会 改变专制的本质。在政治权力私有的政体下，任何“理论”（“主 义”、“思想”、“发展观”）的“坚持”都表明了对“私产”的宣 誓，剩下的是专制者维护统治的廉价谎言。“反腐”不证明权力来源 的合法，不是解决“公共政治权力”的“人权平等”；任何“进一步 加大解决”（中共政治局讨论，2007-09-28）社会的“问题”，只是 为了法统化巩固专制者的权力和利益。 所以，需要的不是什么“社会主义救中国”，不是由什么“先进党” 来“领导”中国；需要的不是“谁做主”、“谁当权”，是“清官” 还是“贪官”，是“好人政府”还是“坏人政府”，是什么“思 想”、什么“发展观”、怎么“加大解决”的评判。 需要的是：中国人“人人生而平等”的人权平等，确立“公共政治权 力”的政府性质，以人权平等的原则获得政治权力。需要“立法、司 法、行政”的“三权分立”、“军队国家化”、“言论新闻自由独 立”等的，政治制衡机制的“法治”保障。需要专制者还“公共权 力”和“公共利益”给社会，还“人权”给人民。最具体的行动就 是：取消“坚持党的领导”，共产党专制者“向宪政政府交班”！ 总而言之，“两次洗牌”，深刻地反映了，“人为雕刻”的社会与 “自然发展”（参〔55〕的社会不同。“人为”的社会，可以不顾人 民没吃没穿（如人为制造出的“三年灾害”），去制造原子弹；可以 不顾没有“全民的社保”、“医保”去发展“航天技术”……。今天 “拥有的原子弹”，正是当年全国人民的节衣缩食，千万人的饥殍换 来的；“神舟”的飞天，又是多少中国人无生活保障的贫困支撑起来 的。虽然，随着时间的推移，“经济的发展”，后代（期）人可以享 受前代（期）人所没有的经济条件。但社会发展的目的却“倒立” 了，新的“巨差”又继续产生了。每个人、每个时代都应能，人权平 等地享受到的幸福权益，就这样被剥夺和“人为地”造成不平等。 国外有的科学技术，中国“总会有”，国外能享受到的，中国更能享 受到……；国外最先进的监控技术防暴武器，中国最及时引进……； 但是，国外300年前已经有的“民主”（1688年英国“光荣革 命”），中国却不会有，不但不能“引进”，而且强调“不能照 搬”。 经济的享受是相对的，始终是在发展变化的；但人权的平等却是绝对 的，每个时代都一样，不会变化，不能变化。 1949年以来，中国始终不是在人权平等的基础上，社会得以发展；始 终是以牺牲大多数人的权益去换来的；始终是建立在不公平、不正义 的基础之上。始终是少数人的优先和特殊，享有“社会主义特权” 〔89〕；是“执政”者，为维护自己的利益，不断地制定“特权”政 策。“国家的强大”，只是“党”的强大，是中国人“人权”不平等 的加大。是共产党“人为地”阻碍民主、实施独裁专制统治。 这恰恰违背了“政府”存在的本质和社会发展的本质；这就是“中国 特色”，实质是“共产党特色”，是“政治权力”私有化。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 油星人、泡沫群 东海老人 有一种人，无论对什么，对什么人、对什么事、对什么学说乃至信 仰，都没有兴趣也没什么能力沉下去，深入进去。无论学儒、学佛、 学道、学各种世间知识，都是浅尝辄止，总是浅薄油滑，而又自以为 是，永远浮在表层，就象油星泡沫似的。 这种人喜欢以小知小识自矜自负，对先圣昔贤、大善知识信口雌黄、 浮言妄断。因为缺乏真智慧，缺乏实修经历践履功夫，没有择法择人 之眼，不可能真正认识和尊重真修实证者。别说信口而言，就算认真 了，他们对人的褒贬也认不到“真”处、说不到点子上。熊师十力说 过： 　　“世俗所谓智者，大抵涉猎书册，得些肤泛知识，历练世途，学 　　了许多机巧。此辈原来无真底蕴，无真知见。遇事只合计较一己 　　利害。其神既困于猥琐之地，则不能通天下之故，类万物之情， 　　只是无识之徒。凡人胆从识生。今既无识，便无胆，如何做得大 　　事？” 这种人就相当于熊师所说的“世俗所谓智者”，无识无胆，别说大 事，小事也很难做得，只会误事──这种人不一定愚笨，有的还相当 聪明，有一定的嘴上功夫，很容易蒙倒一些凡俗下劣之辈。所以这种 人既自欺自误，又欺人误人。学道之士，最须警惕。 熊师十力尝自言，当其为学未有得力时，亦曾盲目倾仰许多小大名 流。或问曰：先生对昔日所盲目倾仰者，今得毋贱之恶之耶。先生 曰，只合怜他，贱恶都不是。当今知识分子群体，这些油星泡沫人比 起熊师“曾盲目倾仰许多小大名流”，又差之远矣。对于此辈，贱之 恶之不是，怜他悯他也不是，真叫东海不知如何才是。 又想起牟宗三对胡适及当年北大学风士气的描写。他在《我与熊十力 先生》中写道： 　　“时胡氏在美，早离北大，犹遥控校事，而校中人亦慑服于其阴 　　威下，而仰其鼻息。吾从不作回北大想，因吾根本厌恶其学风与 　　士习。吾在流离之中，默察彼中人营营苟苟，妾妇之相，甚厌 　　之，又深怜之。吾固为学风士气哀。胡氏只能阻吾于校门外，不 　　使吾发北大之潜德幽光。除此以外，彼又有何能焉？此固不足萦 　　吾怀。求仁而得仁，又何怨哉？惟吾所耿耿不能自已者，学风士 　　习为其所丧耳。” 牟宗三的眼光实在是太苛了。比起当今学界士林，胡适们已经优秀得 不得了啦。 当今学界士林才真的尽是“营营苟苟妾妇之相”，当今佛道及儒家门 口及坛子上熙熙攘攘漂来漂去的油星泡沫们才是完全的没有血肉没有 骨头没有品质没有份量。 特以此小文为当今知识分子群体画像。（2009-02-10） 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 新加坡：假冒宪政的专制王朝 曾节明 前言 新加坡是一个让老少中国人都倍感亲切的华人国家：新加坡电视连续 剧是最早步入中国家庭的外国电视节目之一，新剧《天涯同命鸟》曾 经于“6．4”大屠杀之后的无边暗夜中，抚慰过众多大陆人焦苦绝望 的心灵；新加坡的《联合早报》是迄今为止唯一获准在大陆发售的外 国非纯经济性读物；在大陆人当中，新加坡的发达和繁荣家喻户晓。 因为新加坡的发达、繁荣和与国际接轨的外表，许多中国人以为新加 坡是自由民主国家，这是大错。新加坡虽然有着“三权分立”和“法 治”等现代宪政民主国家的几乎所有外部特征，却毫无宪政民主的内 涵。 一、新加坡言论自由的虚假性 首先，新加坡没有新闻出版自由。这是新加坡自由民主虚假的最有力 佐证，也是新加坡掩饰不住的专制毒疮恶臭。任何专制独裁政权，都 不会容忍新闻出版自由。钳制媒体和出版是专制独裁政权的共性，因 为专制独裁政权的权力来源不合法，而新闻出版自由意味着反对的声 音大量出现，这就无可避免地暴露政权的不合法性，从而动摇专制独 裁国家的“国本”。因此，没有新闻出版自由，是任何专制独裁国 家，不管如何伪装，都掩盖不了的共性。 表面上看，新加坡似乎没有新闻审查机制，各大媒体也没有类似于中 共党组织那种专事审查和过滤的附体自律系统。实际上，新加坡的媒 体完全操纵在政府（人民行动党）手里：自1965年独立以来，李光耀 政府大力“净化”媒体市场，到70年代，新加坡知名的民营报纸、广 播、电视台被查禁一空，仅剩下少数对政府唯唯诺诺的不起眼媒体， 被新加坡政府用以装点门面，标榜“新闻自由”；另一方面，人民行 动党所垄断的政府，通过政府持股的方式间接控制了该国两大媒体集 团──新加坡报业控股有限公司和新加坡传媒公司，在执政党的控制 下，新加坡各大新闻媒体表面上独立运作，实际上其业务主管在新闻 报道上必须遵从大股东（政府）所要求的舆论导向，否则轻则炒鱿 鱼，重则“依法”严惩，而因为传媒市场政府独霸的局面，一个媒体 的新闻从业人员，一旦被政府踹出来，便从此录上黑名单，再无可能 在别的媒体找到工作，因此对政府的限令，新加坡的媒体业务和新闻 从业人员主管绝大多数战战兢兢，决不敢越雷池一步。 同样，在李光耀政府的“法治”下，到70年代，新加坡的民营出版社 也几乎被扫荡一空，现存的新加坡大出版社全都是政府控股的出版 社。通过这种狡诈的方式，人民行动党就牢牢控制了新加坡的新闻和 出版。 在人民行动党的种种限制下，异议的书籍和出版物既不可能在新加坡 得到出版，反对的声音很难见诸新加坡的报纸、广播、电视、互联网 网站；虽然，新加坡政府为了显示“自由民主”，有时也容许一点不 那么“激进”的异议言论，但总是放在不显眼的版面和非黄金时间 段，显要版面和黄金时段绝对没有反对党和异议言论的存身之处。 新加坡政府钳制新闻舆论的黑手，还伸向了国外。表面上看，新加坡 政府容许多种西方报纸和杂志在新加坡发行，显现出一种“新闻自 由”的景象，实际上，能够在新加坡发行的外国出版物，都对新加坡 政府做到了“自律”（没有批评新加坡政府和领导人的言论），否 则，立即会被吊销其发行许可，甚至会被以“诽谤罪”告上法庭，判 处巨额罚金。控以“诽谤罪”。通过法庭进行狠狠的整治，正是新加 坡钳制敢言国际媒体的的杀手锏武器：20多年来，新加坡政府以“诽 谤罪”，先后把《远东经济评论》、《亚洲金融》、《彭博新闻》、 《国际先驱论坛报》、《经济学人》告上新加坡法庭，并且“胜 诉”、获得了巨额赔款。在1989年11月，新加坡法院就曾以判定《远 东经济评论》“诽谤”总理李光耀的罪名成立，判决该杂志赔偿23万 新元。2006年8月，新加坡总理李显龙和前总理李光耀抓住《远东经 济评论》所发表的一篇文章，以“诽谤罪”将出版商和主编告上法 庭，并且从9月28日起禁止这个杂志在新加坡贩卖销售。 在新加坡滥控“诽谤罪”的威胁下，在新加坡营运、发行的外媒和外 国出版物要么卷摊子走人，要么乖乖实行自律。 新加坡政府对民众接收信息自由权的剥夺，与中共的做法如出一辙。 新加坡政府严禁个人和任何民间组织自行安装卫星天线接收器、审查 所有的外国电视节目、对网络进行严格的管制：封锁过滤一切异议言 论和批评新加坡政府的外国网站。 新加坡政府对学术自由的限制，比中共国有过之而无不及，对大学人 文学科教师的授课书目及授课内容，新加坡政府实施严密地审查，对 外教的审查尤为严厉，甚至连授课参考书目都要审查。 对民众日常言论自由的钳制，新加坡政府更是比现今的中共犹有过 之：新加坡警方和“内部安全局”至今设置奖项，奖励国民举报“诽 谤政府者”，在告密的高压下，新加坡老百姓普遍对国内政治事务、 领导人噤声，而只敢谈及经济、生活、体育……民众对政治话题噤若 寒蝉的状态，一如中共国毛时代的老百姓。 新加坡钳制新闻、出版、学术、信息、言论的恶劣表现，在国际上获 得了“记者公敌”的称号，“记者无国界”组织评估的世界各国新闻 自由度排名，在167个国家当中，作为亚洲首富之一的新加坡历年徘 徊在140名前后，居然连非洲苏丹、津巴布韦这样的国家都不如，在 亚洲也是倒数，和中共国一个档次。 二、新加坡选举的虚假性 有人认为，新加坡有着完备普选，说明它是民主国家。持这种观点的 人，大概被新加坡的民主假象迷花了眼睛。新加坡虽然有一人一票的 普选，但是这种普选是被政府操控的普选，完全没有公正性可言：由 于人民行动党政府垄断媒体和操控着新加坡媒体，因此包括反对派在 内，执政党的一切竞争对手严重缺乏发声的渠道，在宣传上远不能象 人民行动党那样，拥有报纸、广播、电视、网站等庞大的传媒支持。 现代社会，是一种严重依赖新闻传媒的信息社会，公众的意见受传媒 的影响巨大，在现代社会中，谁掌握了传媒，谁就拥有了获取民意支 持的巨大优势。新加坡执政党和在野挑战者在传媒资源上的严重不对 称，使得新加坡的普选成为大人和儿童之间的比武，人民行动党的挑 战者还没选就输了一半。 在别的许多国家，缺乏媒体支持的反对派还可以发起街头运动为自己 造势、拉票，以弥补媒体支持的不足，比如：善于运动群众的台湾民 进党，就是在媒体资源不如国民党的情况下，成功地以游行、示威、 集会、静坐等“群众运动”弥补了不足，两次击败了连战领衔的国民 党。但是在新加坡这种办法却行不通，因为新加坡人民行动党政府对 一切集会（包括游行、示威、静坐）进行严格限制：新加坡原来严禁 一切户外示威游行集会，今年放宽限制，允许示威游行集会在指定的 新加坡芳林公园举行，但与中共国一样，必须事前向警方“申请”， 而且活动不能公园门，否则以“违法”论处。 新闻出版自由的缺失和集会自由的受限，使得新加坡的在野党很难获 得足以挑战执政党的名望。 出了以上述规范和“法治”的手段压制竞争者外，人民行动党政府还 利用政府职权，采取一系列法外的“模糊”手段对竞选对手实施遏 制，这包括在选举前重新划分选区、运用行政资源等不公平措施，甚 至还包括选后报复“不听话”的选区：例如，政府在市政建设、教 育、甚至交通等发展上故意压制在野党占优势的选区，造成选区的建 设和发展明显落后于执政党选区，从而迫使选区选民不敢投在野党竞 选者的票。这些法外阴招，屡屡得逞，而反对派却哑巴吃黄连，没有 控诉政府的依凭：因为没有法律规定政府不能采取这些措施，而新加 坡执政党政府所控制的议会，又故意对这些方面不予立法。 如果以上的限制措施仍然不足以阻遏挑战者的脱颖而出，人民行动党 就会立即祭出其杀手锏“法治”武器──控以“诽谤罪”：在新加坡 以往的选战中，少数对人民行动党形成了挑战的在野党、反对党竞选 者，无不被政府以“诽谤罪”告上法庭，同时，遭到为政府所操控的 各大媒体极力的丑化，而功亏一篑，甚至身败名裂。新加坡反对党参 选人徐顺全、萧添寿的遭遇就是典型的例子。 在这种一边倒有利于执政党的极端不对称的选举，反对派政党要想获 胜，难于登天。难怪，在新加坡建国后的历次选举中，人民行动党党 的总得票率从未低于60%。综上可见：新加坡的民主完全是假民主， 其“普选”和“竞选”的国际化外表特征、其操控选举的“法治” 化、精致化和多样化的手段，令其远比中共制造的橡皮图章式假民主 更具欺骗性。 三、新加坡政体“三权分立”的虚假性 新加坡的假宪政民主体制之所以特别具有欺骗性，还在于它有一套深 具“三权分立”外表特征的政治体制：新加坡的宪法明确宣称本国立 法、行政、司法三权分立，宪法也没有规定新加坡由人民行动党一党 领导；就政权的组织形式上看：新加坡采取的是虚位总统内阁总理制 的政体，总理由议会中多数党领袖担任；议员由直选产生，议会掌握 国家的立法权、并有权对政府实施监督；政府对法院没有管辖权…… 表面上看，新加坡的政治体制，与德国等成熟的内阁制宪政民主国家 别无二致。 实际上，新加坡的“三权分立”是完全虚假的。因为种种“模糊” （变相或隐晦违宪）的操作规定，新加坡政权在运转当中，变成了行 政权一权独大的结构：在政府的精致化违宪控制下，议会权屈从于行 政权，议会实际上成了隶属于政府的一个“立法”和议事部门；而新 加坡的法院体系，则成了政府贯彻其“法治”意志的工具。 １、立法机构独立性的虚假 新加坡议会独立性的虚假主要表现在两方面：一是议会立法权的虚 化。新加坡议会表面拥有立法权，但与几乎所有的民主国家议会不 同，新加坡议会出台的新立法，不能够直接提交国家元首签字生效， 而必须先经过政府司法部门的审查批准。新加坡政府通过这种特殊的 “司法审查权”，以种种藉口，如“违宪”、“不利于经济发展”、 “不科学”等等，阻止一切不利于己的立法生效；更何况，由于人民 行动党一党独大，人民行动党议员占据着议会的绝大多数议席，不利 于政府的立法提案即使被提出来，也不可能被通过。新加坡议会的立 法权，基本上被虚化。二是议会对政府的监督权虚化。根据选举法的 有关规定，新加坡议会议员并非全部由民选产生，还包括部分非选区 议员和官委议员，非选区议员和官委议员由政府“内定”，新加坡政 府不象中共那样赤裸裸地以各级现任官僚充任“人大代表”，而是一 般是将忠实的亲政府“民间人士”塞进议会，这种手法不仅同样达到 操控议会的目的，而且对外更具蒙骗性。 本来，执政的人民行动党就在议会中占据优势，非选区议员和官委议 员的存在，使得反对党在议会中的影响更加微不足道，任何实质性监 督政府的问责提案，都不会得到通过；新加坡议会对政府“监督”活 动，普遍成为事先得到政府允许的“民主”秀。 因为立法权和监督权两项大权的虚化，新加坡议会权对行政权的制衡 完全瘫软无力，而行政权对议会权的“制衡”倒是实实在在地存在， 在政府的“制衡”下，新加坡议会的独立性丧失殆尽，基本上唯唯诺 诺、唯命是从，一如政府掌控的木偶，其橡皮图章的性质，比中共国 的全国人大少不了多少。 ２、新加坡司法体系独立性的虚假 由于三个特殊职位、机构的设立，新加坡宪法所规定司法独立，成了 一纸空文，这三个特殊职位、机构分别是司法委员、内部安全局和反 贪局。 “司法委员”“是新加坡政府操控司法的首要工具。”司法委员“的 设立，是1997年修宪的结果，新加坡79年宪法规定：高等法庭增设司 法委员职位，以加速案件的审理；拥有同高等法庭法官一样的权力。 然而，增设的”司法委员“却实行任期制、其人选由总统”酌情“决 定，这就为新加坡总理控制司法委员大开方便之门：由于新加坡总统 只有履行礼仪、程序等象征权力，对人事任免，总统一般仅有在总理 “提议”上签字的走过场“权力”，司法委员由总统“酌情”决定， 实际上等于其人选由总理“酌情”决定，以此，总理就可以在司法委 员的职位上安插亲信；由于新加坡总理长期在位，而司法委员的任期 较短，因此总理就可以驱逐那些“不听话”的司法委员，换上忠于自 己的人；由于司法委员拥有与同级法官同等的大权，新加坡总理也就 通过各级司法委员，削夺了法官的权力，把法院体系牢牢地操纵在自 己手里。 新加坡政府操纵司法的主要手法是：一切关涉到政治的的诉讼，比如 对反对派的“诽谤罪”诉讼，都交由司法委员或“可靠”法官审理， 而与政治无涉的案件，则一般由法官独立判案。通过这种手法，新加 坡政府既把司法变成了贯彻自己意志的工具，又裹着“司法独立”的 迷人衣裙，散发着虚幻诱人的“法治”光彩。 另两个特殊机构分别是“反贪局”和“内部安全局”。新加坡反贪局 只对总理一人负责，拥有巨大的权力：它集政府、执法、检查三种职 权于一身，有权不经过法院对一切嫌疑分子及其家人、关系人采取搜 查、扣押、逮捕、清查账目、冻结资产等措施，反贪局有权不经过法 院审判对嫌疑者实施关押，甚至有权对一切公职人员进行跟踪、监控 ……作为一个政府机构，新加坡反贪局拥有巨大特权，足使其不受一 切法律程序的制约，完全突破了司法权的制衡；反贪局的法外之权， 以“反贪”的堂皇名义，给新加坡总理带来了事实上凌驾于宪法之上 的无上权力，凭藉反贪局的特权，总理尽可以挥舞“反贪”利剑，轻 而易举地将政敌、不听话的官员斩落马下。 因为反贪局特权，司法体系对政府的制衡权很大程度上被削夺，凌驾 于宪法之上的总理，当然能够胁迫法院唯命是从，面对总理高举的 “反贪”的利剑，法官们同样战战兢兢，这样的司法还能有独立性可 言？ 种种特点，让新加坡反贪局看上去酷似明朝“东厂”、“锦衣卫”这 样的特务机构，而新加坡总理更象中国古代专制帝王。 “内部安全局”拥有与“反贪局”相似的凌驾于宪法之上的特权地 位，它同样只对总理一人负责，同样可以随意捕人、关人。与民主国 家不同的是，新加坡政府的这个“安全”机构主要职能并不是反特防 谍，而是镇压国内反对派，一如纳粹德国的“盖世太保”组织和中共 国的“国保”政治警察组织。凭藉“内部安全局”的特权，新加坡总 理可以以“国家安全”为名，任意惩治反对派，而新加坡法院体系根 本无从过问。因为内部安全局，新加坡司法体系的权力又被剥夺了一 层。 在司法委员、反贪局、内部安全局三管齐下的操控、削夺和威胁下， 新加坡的法院还能不按政府的意思断案？ 四、披着精致化“法治”外衣的政治迫害 在没有新闻自由、没有司法独立的情况下，新加坡政府对异议人士和 反对派的迫害也就得心应手，肆无忌惮。 新加坡反对党秘书长徐顺全，因为在竞选当中得票不菲，对人民行动 党构成了挑战，立即被李光耀和吴作栋告上法庭，指控他的竞选演讲 有“诽谤”内容，经法院审理，徐顺全“果然”败诉，被判赔偿50万 美元、并且剥夺竞选国会议员资格，经此官司，徐顺全倾家荡产、并 一度入狱。 在徐顺全一案中，辩护律师邓亮洪因为“不听话”，在法庭上为徐顺 全说了几句公道话，即被以“欺诈罪”告上法庭，邓亮洪被迫逃亡澳 大利亚。 另一位新加坡著名反对派人士、新加坡律师公会会长萧添寿律师，也 曾经参选国会议员，在选战大获成功，眼看就要当选，却被李光耀控 以“窝藏毒品”罪，被法院判处重刑，坐了近0年〔原文如此；网上 搜索不到〕的监牢，萧添寿现今流亡美国。 除了借助法庭以“法治”的名义整治反对派外，李光耀更是动用内部 安全局，肆意拘捕关押大量的反对派人士。新加坡异议分子谢太宝， 是迄今为止已知的未经过法院审判被关押最久的人。他遭内部安全局 监禁23年，出狱后又被软禁九年，直至1998年才获释，被监禁、软禁 期间没经过任何法院审判。1965年独立以来，新加坡政府迫害反对派 人士的例子不胜枚举。 司法权独立的虚假性，为政府操纵司法迫害异议者大开方便之门；而 立法权独立的虚假性，又为政府侵犯人权的行为裹上了光鲜笔挺时髦 的“法治”制服。 与其他几乎所有专制独裁国家不同，新加坡政府对反对派的迫害，一 律以“法治”的面目进行。新加坡政府之所以能做到这一点，靠的是 一系列侵犯人权的恶法，比如，授权政府不经过法院，可以任意抓 人、关人的《反贪法》、《内部安全法》；再如，新加坡至今保留严 重侮辱人格且不人道的当众鞭挞肉刑；新加坡的严刑峻法全世界罕 有，其滥用死刑，比起中共国不遑多让（藏有15克海洛因即可判绞 刑），至少在1994年～1999年期间，新加坡被执行死刑的人数所占人 口比例，居世界第一。 这些事实上违宪的法律及有违人道的恶法之所以能够出台和保留，就 是因为作为立法机构的议会实际上操控于政府之手；因此，新加坡的 “法治”，说白了就是贯彻政府意志的走过场。 新加坡政治体制的这些特点、新加坡法律中的大量恶法，使得新加坡 政府能够游刃有余地罗织各种非政治罪名，对政治反对人士进行“法 治”化的迫害，新加坡的所谓“法治”就是当局残酷迫害政治反对派 的得心应手工具，它远比中共的运动、劳教、“揭批”、“转化”、 控以（煽动）颠覆罪（打成反革命）更具欺骗性。 新加坡也是将政治案件非政治化处理的先驱和大师。中共自江泽民时 期开始，也开始对将政治案件非政治化处理，以“嫖娼”、“诈 骗”、“贪腐”等由头和罪名迫害民运、异议、维权、信仰人士，学 的就是新加坡。 不能不承认：新加坡这种精致化的假法治，远比中共国以共产党政法 委操控公检法的“法治”更具欺骗性。 五、东方专制模式对中国具有特殊强大的诱惑力 综上可见，新加坡是一个穿戴着宪政民主高级晚礼服的法西斯国家。 但是新加坡的法西斯政治，带有浓重的东亚式专制色彩。 新加坡政治是一种家长制家族式的专制政治，最高权力为李光耀家族 牢牢垄断。自独立以来，李光耀凭藉一党独大，连选连任，“合法” 地占据总理职位长达35年，这实际上成了变相终身制；李光耀虽然于 1990年主动宣布“退休”，实际上却退而不休：他不仅扶持亲信吴作 栋继任总理，而且搞出一个“内阁资政”的特殊职位由自己担任， “资政”表面是顾问，却拥有重大事物的决策权，因此，坐在“资 政”宝座上的李光耀，实际上成了新加坡的太上皇，一如当年担任 “中共中央顾问委员会主任”的邓小平。 李光耀“退休”后不仅以垂帘听政的方式继续操控政局，而且还亲自 出任“新加坡投资局”主席，新加坡投资局掌管整个新加坡的外汇储 备，李光耀执掌了新加坡投资局，等于掌控了新加坡的金融命脉。因 此，李光耀虽然卸任总理，却继续牢牢掌握着新加坡政治、经济大 权，继任总理吴作栋不过是傀儡；李光耀的退而不休、老人干政，比 起邓小平、陈云有过之而无不及。 继吴作栋之后“当选”总理的李显龙是李光耀的长子，李显龙不仅是 总理，还兼任新加坡的金融管理局主席（相当于中共国人民银行行 长），为了权力上的“保险”，李显龙甚至赤裸裸地以总理身分，亲 自担任政府财政部长。而李显龙的妻子何晶（李光耀的大儿媳妇）， 则持有新加坡主要大公司之一“淡马锡”公司的主要股份；李光耀的 次子李显扬，则是新加坡最大国企“新加坡电讯”的总裁。 在李光耀“举贤不避亲”的栽培和安插下，新加坡的政治、经济、金 融大权牢牢掌握在李光耀家族的手中，李光耀家族俨然成了新加坡的 皇族，执政党人民行动党实际上成了李光耀的家族政党。 李光耀搞家族政治，全世界只有朝鲜金家的共产独裁者能与之相比。 李光耀不仅是政治独裁者，还攫取了新加坡意识形态的专断大权。凭 藉无上的权力和新加坡“国父”的老资格，李光耀推出“亚洲价值 观”，大肆宣扬中国儒家思想，竭力利用儒家的“忠孝”理念（被理 学夸张异化为顺从专制统治）为自己专制统治服务，在李光耀的扶持 和灌输下，儒家事实上成为新加坡意识形态的正统；借助儒家意识形 态，独裁者李光耀摇身变为呵护管教新加坡人的家长、新加坡人民的 “慈父”，李光耀的专制统治，也披上伦理道德的柔和外衣，在儒家 糟粕的意识形态当中，拥戴独裁者合乎道德，反对李光耀专制统治的 言行反而成了“不忠不孝”；借助儒家意识形态，李光耀还得以煽动 文化民族主义，成功地抵制西方自由民主价值观的影响。 李光耀还成功把中国传统专制王朝“内儒外法”、“霸王道”那套专 制统治术引入新加坡，新加坡的严刑峻法，就带有鲜明的法家“制民 之法”的特点。总之，借助“亚洲价值观”，李光耀不仅巩固了自己 的政治权威，更成为道德权威，成为名副其实的新加坡“教父”。李 光耀以恪守华人文化根基、维护传统为名实行家族式专制独裁统治， 比起朝鲜金家以共产意识形态为名厉行家族式专制，更具欺骗性、迷 惑性，更能长久。 骨子里浸淫着中国传统专制毒素的权谋大师李光耀，就是这样娴熟巧 妙地以现代政治道具，摆弄出一个成熟老道的东亚家长制专制政治的 楷模。 新加坡现政权极象一个用现代时尚政治材料精心建筑装潢起来的一个 古怪的东方专制王朝，它既深具中国家长制特征，又充斥着现代法西 斯政治的严谨和细密，它是人类政治文明进程中畸变而生的一个独特 的怪物。 作为一个国家，新加坡是一个精致化假冒文明的法西斯国家：它集儒 家家长制专制和现代法西斯政治于一身，却又披着宪政民主政治文明 的精细画皮。作为一种专制模式，新加坡狡猾而成熟，特别适合东方 土壤──具有儒家传统国度的土壤，专制模式一旦植根，便根深蒂 固，甚至比共产专制更难以摆脱。 不能不承认：新加坡的精致化的假宪政民主，远比世界上绝大多数专 制独裁国家专制独裁统治方式，更具有欺骗性。因其经济成就和文化 传统的相通性，新加坡模式对中国人具有特殊的强大诱惑力，未来中 国应当对新加坡模式深以为鉴戒。 （成稿于2008年12月21日） 〔转载自《北京之春》2009-02；http://beijingspring.com/bj2/。 本文发表时删去了注释。──《北京之春》编者按。提供者：作者〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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