民主论坛 2009-02-10 新闻与评论 认识问题 ◆西藏资讯（2009-02-09）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 ◆西藏资讯（2009-02-10）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 探索道路 ◆条条大路通罗马　　　　　　　　　　　　（纽约市）李大立 ◆东海指月录（问答之134～140）　　　（广西南宁）东海老人 民主理论 ◆民主呓语：论社会主义的建立和终结（14之14）　　　李松奋 运动留痕 ◆浙江网友2009春节捐款慰问系狱者家属　　　（杭州）祝正明 ◆把本次签名活动当作一次学习成长的机会　　（湖南）赵枫生 迫害实录 ◆就“6．4”“暴徒”王连喜被关精神病院访北　《民生观察》 台湾问题 ◆台、美关系的新契机　　　　　　　　　　（台北市）林保华 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2009-02-09） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ ◆西藏政教领袖达赖喇嘛抵达罗马访问　　　　　　　《西藏之页》 ◆藏历新年拉萨各寺院只举行小规模法会　　　　　　自由亚洲电台 ◆流亡藏人图片展纪念50年流亡岁月　　　　　　　　挪威西藏之声 ◆国际民调显示达赖喇嘛、奥巴马为最受尊敬的领袖　《西藏之声》 ◆西藏局势和新闻管制显示中国敏感之年　　　　　　　　德国之声 ◆浅谈在世转世　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　牧人 ------------------------------------------------------------ 西藏政教领袖达赖喇嘛抵达罗马访问 ☆西藏政教领袖达赖喇嘛抵达罗马机场 〔《西藏之页》2009-02-09报导〕西藏政教领袖达赖喇嘛抵达意大利 古城罗马展开访问。 西藏政教领袖达赖喇嘛抵达意大利首都罗马，这是达赖喇嘛2009年首 次出访，同时是对意大利的第23次访问。 达赖喇嘛抵达意大利罗马机场时受到罗马市市长外交顾问马里奥瓦塔 尼和西藏流亡政府代表的欢迎。 ☆意大利民众欢迎达赖喇嘛 有数以百计的人急切地等待在达赖喇嘛下榻的酒店前面。包括从不同 的西藏佛教中心前来欢迎达赖喇嘛的僧侣和流亡意大利的藏人，以及 达赖喇嘛的信徒。达赖喇嘛慢慢穿过人群情切地与民众交谈，问候和 祝福。 在酒店大堂罗马市长办公室已经选定几个主要的电视和新闻机构采访 达赖喇嘛。达赖喇嘛解释了他一生三个主要承诺：促进人的价值观 念，宗教和谐以及作为西藏人他致力于解决西藏问题。达赖喇嘛表示 深切关注目前西藏局势。但是他说，他仍然认为有希望解决西藏问 题。 ☆达赖喇嘛接见媒体 2月9日上午，达赖喇嘛将接见意大利领先电视、报纸和杂志的记者。 另外，30多名大利国会中的声援西藏组织成员将在酒店拜会达赖喇 嘛。 2月9日下午，西藏政教领袖达赖喇嘛将接受罗马市最高荣誉的“罗马 荣誉市民”称号。 藏历新年拉萨各寺院只举行小规模法会 〔自由亚洲电台2009-02-05报导〕中国当局上月在拉萨展开冬季严打 整治行动后，拉萨市公安本周拘捕数十名涉嫌抵制藏历新年的藏民。 但拉萨公安指此消息实属谣传。另外，当地旅行社接获通知，今年藏 历新年各寺院只举行小规模法会，宗教局官员表示，暂时未定是否举 行新年大法会。 西藏拉萨市公安，近日拘捕数十名藏民，指控他们涉嫌抵制2月25日 的藏历新年，以纪念去年遇难的藏民。 据《英国泰晤士报》报导，有目击者透露，大批便衣和武警参与周一 （2日）在拉萨展开的搜捕行动。他们主要搜查藏民聚集的茶馆，并 在街上严查所有人，数十名藏民被警方拘捕。来自印度达兰萨拉的消 息来源指，这一搜捕行动在拉萨老城区热木庆，即小昭寺附近展开、 被捕的藏民被当局指控散播谣言，煽动藏人抵制藏历新年。 就公安搜捕抵制新年的藏民，拉萨市八廓街一间藏族旅馆的藏民职员 表示，她回答说她没有看见，不清楚是否有藏民被捕。 靠近小昭寺一间旅馆职员，对记者表示不能透露近日藏民被捕事情， 但近期公安管制较严，每日旅馆要把住客身分资料送至公安局，公安 不定时到旅馆抽查住客。她说：这些都是登记，外面不太清楚，但酒 店要查身分证，我们登记好，直接送过去（公安局），他们不是天天 来查，他们是有时来。 拉萨市公安局一名公安则回应指，公安没有拘捕涉嫌抵制藏历新年的 藏民，并指实属谣言。她说：请你不要听谣言，这是无中生有的。我 们只是在做一些平常的工作，内地也是这样，违法犯罪都在抓，象你 刚才说的这种情况没有。违法没分藏民或汉族，只要是违法，只要是 公民犯罪，我们依法开展工作。 拉萨一间旅行社职员陈先生表示，今年有部分藏民不愿意过藏历新 年，不知具体情况。旅行社较早前接获通知，今年藏历新年，取消大 昭寺的大型传召大法会，但仍会举行小型法会，而且各寺院分开进 行。他说：不知道原因，这个也说不清楚，可能是他们不愿意过年。 传召大法会是不开，小型的法会才开，哲蚌寺开哲蚌寺的，沙拉寺开 沙拉寺的法会，以前大昭寺有大型法会，但人集中太多不好。 拉萨市民族宗教办事处一名官员表示，暂时各寺院没有准备在藏历新 年举行传召大法会，随即挂断电话。　 记者曾致电哲蚌寺及沙拉寺，查询有关情况，电话没人接听。 另外，据《中新网》周三报导，中央社会治安综合治理委员会，日前 下达09年整治工作要点，要深入开展严打整治斗争，全面提高社会治 安防控体系建设水准，严密防范和严厉打击境内外敌对势力、民族分 裂势力、暴力恐怖势力、宗教极端势力和法轮功等邪教组织的渗透颠 覆与分裂破坏活动，抓好维护西藏及其他藏区社会稳定工作措施的落 实。 《工作要点》指出，社会综治部门要统一部署，在2月份集中力量认 真开展调查研究，对当前的社会治安和稳定形势进行研判分析。并组 织开展农村治安综合整治专项行动，深入排查整治治安混乱地区和突 出治安问题；深入排查违法犯罪高危群体和重点人员，严密管控工作 等。 赵紫阳前秘书鲍彤接受本台访问时表示，中央治安委员会的档，应该 有助建设社会稳定的档，而不应该激化社会矛盾、民族矛盾及宗教矛 盾的档，如果有这样的档下达，对建设和谐社会宗旨背道而驰。 流亡藏人图片展纪念50年流亡岁月 〔挪威西藏之声2009-02-07报导〕2009一名流亡藏人正在印度全国各 地举行反映藏人流亡岁月的图片展，以此纪念西藏政领袖达赖喇嘛为 首的藏人被迫流亡整整50周年，并向印度民众宣传西藏问题。 筹办活动者流亡藏人洛桑多杰接受本台电话采访时介绍说，本周四 （5日）这一图片展在印度南部卡纳塔克邦胡布利（Hubli）城市的一 所印度学校中举行。 他表示，所展览的图片大多是他自己所拍摄的照片。另外还有一些收 集的图片，内容反映了藏人在过去50年的难民生活，包括在印度各地 从事纺织品生意、入寺（校）学习等。 洛桑多杰表示，举行这一展览活动的目的是纪念今年（2009年）藏人 失去家园、被迫流亡整整50周年，以及向印度民众介绍西藏难民的生 活，和西藏问题。以此记录藏人的流亡历史和生活。他说：“每一个 藏人都有责任为西藏自由斗争做出自己的贡献。在印度民众当中还有 许多人对西藏问题不太了解，甚至不知道有藏人在印度避难等情况， 因此通过向他们介绍西藏问题，争取赢得他们的支持。” 洛桑多杰表示，他的这一反映藏人50年流亡生活的图片展览是于去年 7月6日“达赖喇嘛诞辰日”，首次在印度南部卡纳塔克邦芒果志地区 举行，日前达赖喇嘛在印度佛教圣地瓦拉纳西弘法期间，他也在当地 进行了展览，并受到了参观者的普遍欢迎。 洛桑多杰表示，他计画不久将继续在芒果志地区举行图片展，并设法 到斯里兰卡、孟加拉和尼泊尔等国出展。 国际民调显示达赖喇嘛、奥巴马为最受尊敬的领袖 ──西藏政教领袖达赖喇嘛与奥巴马 〔《西藏之声》2009-02-08报导》最新民调显示，美国新任总统奥巴 马为世界最受尊敬的领袖，其次是西藏领袖达赖喇嘛。 据《国际先驱论坛报》消息，美国著名调研机构哈利斯互动（Harris Interactive）从1月8日至19日间，在英国、法国、德国、西班牙、 美国和意大利等国，对16岁到64岁间的6299人进行了调查，结果显示 80%的受访者认为美国总统奥巴马为世界最受尊敬的领袖，而西藏政 教领袖达赖喇嘛以77%，位居第二。 该组织曾在去年11月进行的一项民意调查结果显示，西藏政教领袖达 赖喇嘛为世界最受欢迎的领袖。达赖喇嘛这次从上次的世界最受尊敬 的领袖，成为居欧巴马之后的第二位，这次达赖喇嘛在受访者中的受 欢迎度从上次的71%上升为77%。 另据ＢＢＣ国际台赞助的一项民意调查显示，国际社会对中共的印象 在2008年有转为负面化倾向。 这项调查在对21个国家的1.3万人进行访问后发现，认为中共是积极 影响的人占总数39%，比去年少了6%。与此同时，认为中共是负面影 响的人的比例则上升到40%，比去年增加7%。 在除中国以外接受这项调查的20个国家中，有十个国家对中共主要持 积极看法，另外十个主要持负面态度。而在一年前的调查中，国民对 中共看法积极的国家有16个。 从地域看，欧洲的法国、德国、西班牙、意大利和英国、日本、菲律 宾、土耳其以及埃及对中共的看法都有大幅恶化趋势。拉丁美洲和非 洲国家对中共的看法仍以积极为主。 西藏局势和新闻管制显示中国敏感之年 〔德国之声2009-02-09报导〕香港《明报》本周针对西藏局势报导 说，北京当局从藏区近来不断发生的零星冲突事件推断，从现在到3 月底，藏区恐怕难有平静，必须加强各项维持稳定的部署。报道写 道：“在拉萨经营旅游相关业务的商人从官方获悉，今年3月、6月 （“6．4”事件20周年）和10月（中共建政60周年庆典）都是政治敏 感月份，境外游客进藏可能受到限制，对当地旅游和消费行业将会有 一定影响。而中央宣传部门不排除会安排境外媒体于下月两会前后赴 西藏采访，以澄清外界的疑虑。” 报导接着写道：“消息称，近来藏区颇不平静，发生多宗藏人与当地 政府人员的冲突，其展现模式高度相似，均是由喇嘛或尼姑牵头，就 一些宗教或民生问题与当地官员理论和对峙，吸引民众围观，气氛渐 趋紧张，对峙双方曾出现碰撞，僧侣呼吁民众支持，事件演变成藏人 与政府的冲突，卷入其中的民众数目最多的一次超过二千人。……中 央宣传部门已经预见到，今年的人大、政协两会，国际媒体的注意力 可能会集中在宏观经济和西藏问题两方面，因此，不排除会安排境外 媒体于两会前后赴西藏采访，但前提是拉萨周边地区维持稳定，以确 保记者安全。” 报导最后写道：“另外，达赖喇嘛将于近日启程访问意大利和德国， 接受罗马和威尼斯两市的荣誉市民称号，并领取由德国总编辑评审委 员会评选出的‘德国媒体奖’，届时他的言行以及与意、德两国政要 的接触，北京也将密切关注。” 说到中国的新闻采访环境，香港《苹果日报》2月7日发表报导称： “‘6．4’事件20周年、中共建政60周年……今年是中国的政治敏感 年，国务院港澳办6日公布《香港澳门记者在内地采访办法》，明文 规定港澳记者须先向中联办领取采访证，才可赴内地采访。时事评论 员指出，与京奥期间只需被访者同意就可采访的做法比较，是倒退20 年，跟‘6．4’后没有分别。新闻从业员组织均担心，新规定会限制 采访自由。” 《苹果日报》的报导写道：“港澳办6日公布的十条港澳记者到内地 采访规定，包括要求非常驻内地的记者，每次北上采访前，都要先向 中联办申请，申请时须出示受访单位和个人同意受访的档，记者出发 前，要再到中联办领取采访证。要提供受访者同意档和领采访证，都 是新增程式。……（香港记协主席谭志强批评新措施较奥运时安排是 倒退，每次北上都要申请采访证，漠视传媒争分夺秒采访突发新闻的 需要。他不点名指一传媒集团旗下的报刊、杂志从未获准正式到内地 采访，新规定有歧视个别传媒成分。事实上，手持奥运官方采访证的 《苹果日报》记者蔡元贵去年7月到北京采访奥运新闻，一度被当局 引用《国家安全法》拒绝入境并没收回乡证。香港新闻行政人员协会 主席杨健兴表示，要留意中联办审批采访证时，会否收紧批证的要 求。时事评论员刘锐绍指出，今年是中国的政治敏感年，3月是达赖 喇嘛出走50周年、5月是‘5．4’运动90周年、6月是‘6．4’事件20 周年、7月是法轮功学员包围中南海十周年、10月是建政60周年。他 指新措施反映官方担心今年的舆论会失控，令民间有更大的反弹。” 报导接着写道：“刘锐绍表示，新的采访十条，与‘6．4’后颁布的 ‘采访七条’本质上没有分别，与民间、国际社会要求开放的气候大 相径庭。……他慨叹，内地政府在去年四川大地震时，给予中外传媒 采访自由、展现开放一面，其实只想借助传媒争取国际社会同情中 国，但遇到政治敏感议题，官方又回复20年前封闭的旧思维。” 牧人：浅谈在世转世 ☆转世化身及其认定过程 今天，根扎于雪域西藏、梢齐于喜马拉雅、枝展于五湖四海的无上佛 祖释迦牟尼所创始的佛教，以最具科学性、利益他人的宗教性质为人 们赖以生存和繁衍生息的地球能够获得可持续性的和平与发展而贡献 和正在贡献其所能及的博大之力。在佛教传入西藏的历史过程中，讲 说法旨、辩论经义和擅长著作的盖世智者群的苦读研习，以及重于修 行的乞化者在实践中的应用以及创新派的不断更新的结果，寻访和认 定延续贤者之生世的转世化身的宗教制度在雪域高原开花结果后，这 个新的创举给西藏佛教注入了无限的力量，从此成为最亮丽、独一无 二的西藏佛教中的转世制度。 转世化身是三种佛身即法身、报身、化身之一，转世化身是指觉醒圆 满者使自己二障清静、智慧圆满后，佛为了救度世间众生，随三界六 道之不同状况和需要而所现之身。菩萨要完成某种不净之事时，四净 皆有的菩萨按照需要化为不净之态显现的化身之色身，因此通常人们 称此为转世化身。 寻认转世化身制度是在1284年，当嘎玛巴让邛多杰五岁那年被成道者 奥坚巴仁青白认定为嘎玛巴巴喜的转世灵童，这便是西藏佛教史上第 一个转世化身，自此雪域高原形成寻认转世灵童的制度。转世灵童这 一概念确实是在那个时期才在西藏诞生，不过化身这个概念很早以前 就有，比如颂赞干布是观世音菩萨的化身之说等等。 以未净之身而出现的转世化身有他的需要之处。在里，“直至轮回不 空尽，示现方便饶有情，随愿受生利化机，佛之化身续慧命。”其大 意是菩萨在为众生做事时生死轮回没有结束之前转世化身也一个接一 个永远轮回不止。 转世化身有两种过程，即渐次式和同时式。渐次式是指前世圆寂后其 转世化身逐渐依次降生的过程；同时式是指同时出现几个或多个转世 化身的过程。 就此需要说明的一点是，中国的词典里把西藏的喇嘛翻译成‘活 佛’，这是对喇嘛这一概念的错误的理解和认识，转世喇嘛指的是前 一世喇嘛的转世化身，而非活生生的的佛。喇嘛在西藏语里有上师、 上人、恩人之意，就其有恩说，亦可以称父母。 西藏佛教中的转世喇嘛大多数为渐次式，因此渐次式较为平常，而同 时式却相比之下比较特殊，比如，至尊戈登朱巴和法王嘉木样属同时 式的转世化身。晨秀仁波切特别为达赖喇嘛的历代转世编写的祷告 中，把至尊戈登朱巴和法王嘉木样也列入达赖喇嘛的历代转世里，至 于为何把法王嘉木样列入达赖喇嘛的历代转世，晨秀仁波切的特别说 明中道：“把至尊戈登朱巴和法王嘉木样列入达赖喇嘛的历代转世中 是按照达赖喇嘛本尊的意愿而列入的。” 众所周知，第一世达赖喇嘛是至尊戈登朱巴，这是无可置疑的事实， 但是至尊戈登朱巴和法王嘉木样是同一个时期皆为宗喀巴大师的徒 弟，为此，西藏佛教中把这种同一个时期降生的化身称之为同时式转 世化身，即使那个时期西藏佛教中还没有形成在世转世这个概念，不 过可以推测的是在世转世便是同时式的内部分化。依次推理在世转世 的宗教制度在西藏形成也已经有400多年的历史根据可寻。 ☆在世传世 就此对在世传世这个人们不太熟悉的概念作一番简单的解释，至于什 么是在世传世，至尊达赖喇嘛在2008年访问美国纽约洲时，在10月15 这天，为正在纽约嘎利森学院里举行研讨交流会的500多名北美西藏 留学生发表演说时，第一次把在世传世这个概念和达赖喇嘛的转世相 联系地做了一番解释，达赖喇嘛解释道：西藏历史中曾经出现过的在 世传世指的是当一名喇嘛达到一定的高龄时，他自己还没有圆寂之 前，是他自己亲自指定某个人为他的在世传世的形式西藏佛教上称此 为在世传世，在世传世是为了上一世没有完成的功业继续去圆满完成 而根据需要出现的宗教制度。 正因为是在西藏历史中出现过，所以我们不难找几个实例来看看。菩 萨在普渡众生之事时化现成各种化身去完成，菩萨在普渡众生之事时 根据需要转世化身的过程有渐次式和同时式两种状态。西藏康区有个 尼玛派的寺院叫做噶托赫寺院，它的子寺希青寺院的主持喇嘛称希青 麻堆朱古（麻堆朱古是藏语，即在世传世），这位喇嘛是一位具有很 多转世的大喇嘛，认定希青麻堆朱古的第一世转世化身时就是希青喇 嘛还没有圆寂时他本人指定一小孩为他的在世传世之灵童，所以，之 后的历代希青喇嘛就称之为希青麻堆朱古。 西藏普遍认可的在世传世是第七世达赖喇嘛格桑嘉措，第六世达赖喇 嘛仓央嘉措访问中原的路途中圆寂的消息对外传出后，就立即寻访和 认定了第七世达赖喇嘛，但是，根据史书中的记载，事实上六世达赖 喇嘛仓央嘉措在西藏三区之一的安多青海湖一带以达贺布喇嘛的化名 下继续普渡众生，为此第六世达赖喇嘛仓央嘉措还没有圆寂在世时第 七世达赖喇嘛格桑嘉措不但降生而且已经认定为第六世达赖喇嘛的转 世化身，西藏佛教中这种现象叫做属于同时式的在世传世。 至于认定在世传世的方法有喇嘛本人认定和其他喇嘛代替认定法，第 七世达赖喇嘛格桑嘉措是按照第六世达赖喇嘛仓央嘉措的有记法即预 示来确认的。比如，第六世达赖喇嘛仓央嘉措的诗歌中的“洁白无瑕 的仙鹤，请把翅膀借给我，不是飞到远方去，只到理唐就回来。”这 首诗歌里预示第六世达赖喇嘛仓央嘉措的转世灵童将降生在理唐（理 唐是地名，现在的四川省甘孜州的理唐县）地区，根据有记法于1708 年第七世达赖喇嘛格桑嘉措在理唐降生并认定。依据第六世达赖喇嘛 仓央嘉措于1748年圆寂，那年第七世达赖喇嘛格桑嘉措已经都38岁。 这是历史也是事实，凡是尊重历史事实，对西藏佛教有一点认识的人 士都会认同这个事实的，至于全体西藏民众而言，第七世达赖喇嘛格 桑嘉措是依据西藏传统的转世化身寻认制度里以在世传世的认定法产 生的转世化身之说会百信而不疑。 另外，西藏历史中大学者达腊拿图也出现过三个转世化身，三个转世 化身分别是第一世喀喀杰赞丹巴、更青嘉木样夏巴和捷囊王。根据记 载，这三个转世化身也是依据有记法以同时式的形式认定的，为此， 从另一种说法来讲便是在世传世，这一点可谓是无可置疑。 ☆法王的许可权 佛祖释迦牟尼言：“比丘僧和智者们，如是炼剪磨之金，仔细考量我 所言，汲取而非供奉物”。正如所言，律藏、论藏、经藏即三藏中的 律藏是以目录的形式制定的所以要想改变其内容除非佛祖亲临不可， 而其余二藏只要不违背佛祖的本意，根据时局的需要和原因大多数人 们认同的喇嘛或学者都有权增减删改。特别是佛祖释迦牟尼创始的佛 教正在面临空前的灾难，以及继承佛祖传承的西藏人正处在存亡交际 的时刻，世人公认为佛教法王的至尊达赖喇嘛本着时局的需要和各种 原因有权改写也一定会改写其内容，如果，达赖喇嘛的未来转世化身 以在世转世的方式来认定的话，也只能说是继承传统以外根本不是什 么新的创举。 与其相反更加可笑的是，称宗教为毒的而且号称无神论的中国共产党 的眼里西藏喇嘛的转世化身却红的发紫，去年还专门为西藏喇嘛的转 世制度特意制定了所谓的《藏传佛教转世制度管理办法》的法规，还 有西藏的所有转世喇嘛都必须得到党的批准后颁发什么叫做“活佛 证”的东西才能成为党和政府认可的喇嘛，如此滑稽的强制性的制度 和手段在不断地使西藏的传统佛教文化推向和正在推向灭绝的边缘。 其实，众所周知，西藏喇嘛的转世化身的认定并非象选拔机关单位的 领导干部，即使是制定领导也得最起码要看看资历，能力和经验什么 的，不可以随便制定，而喇嘛的转世化身有它宗教层面上的特殊性， 形式上是寻访认定某个小孩为某某喇嘛的转世化身，但在宗教意义上 有它的独特和神秘的一面。有它专门的制度和规律，这些制度和规律 都是不可以取消或任意改变的宗教仪式，是脱离与意识形态的，只要 是有信仰的人都能体会到其中深沉的一面和根本不是有无皆可的宗教 意义上的含义。 中国政府声称西藏喇嘛转世灵童的认定权在于中央为名经常以最霸道 的态度进行着粗暴的干涉，比如中共当局不顾严重伤害西藏人民和全 世界的佛教的感情，把达赖喇嘛认定的第11世班禅格登切吉尼玛六岁 那年扣押以后，至今几年里无人知其下落，而把另一个叫尖参诺布的 小男孩认定为11世班禅喇嘛，可是让中国领导人感到羞愧的是，所有 西藏人都把中国当局认定的班禅喇嘛叫做“假班禅”或“甲米班禅” 即汉人的班禅。其实尖参诺布本人同样是受害者。 中国当局制造真假两个班禅，以及颁布法规等的举措都是为了达到两 个目的，其一是继续履行清朝时期的“以夷制夷”的政策办法的同时 从根基上破坏西藏的佛教制度；其二是当14世达赖喇嘛圆寂后同样和 班禅喇嘛一样制造真假两个达赖喇嘛，进一步破坏和挖掘西藏佛教的 核心力量。还有中国当局错误地认为，如果可能的话，达赖喇嘛和班 禅喇嘛都控制在中央手里，到时就不愁治理不好西藏，西藏问题也就 跟着消失。试图以制定法律的方法来约束达赖喇嘛和班禅喇嘛以及西 藏其他喇嘛的转世认定权，可是今天的中国社会是全球公认的有法律 而无法治，有宪法而无宪政的政治现实。本着这个愿望中国当局苦苦 盼望达赖喇嘛早日圆寂，但是达赖喇嘛还非常健康而且尽力相当充 沛，达赖喇嘛曾经预示他要活到113岁，根据当今医疗科学的不断发 展和进步看来有这个可能。问题是共产党还能顶得住40年吗？ 中国当局一直激烈抨击达赖喇嘛就未来转世之事所做出的设想，达赖 喇嘛在回应记者的追问时所做出的未来的达赖喇嘛可能产生于西藏佛 教传统中的在世转世；或是降生为女性；也可能以选举的方式产生等 假设性的回答，中国政府却把这些假设性的回答当成是真的，小题大 做，无中生有，一而再再而三地撰文抨击，并高呼“认定未来达赖喇 嘛的转世灵童的全权在于中央，达赖喇嘛所设想的众多选择都是违背 藏传佛教的传统的，西藏人民是不会接受的。”中国政府所表现出的 紧张举措恰恰暴露了此地无银三百两式的掩盖事实的流氓手段和，隔 壁王二不曾偷式的原形毕露的可笑之举。 对于在世转世这一设想之前已经举例进行过简单的介绍，看不出积累 更多的辞汇来再次说明的必要性，就此我想对达赖喇嘛的未来转世化 身以女性形式出现和选举产生等的设想做一番简略的说明。当记者问 及达赖喇嘛的未来转世中会不会以女性的形式产生时，达赖喇嘛回答 为，大多数女性都将成为母亲，母亲本身就代表着慈祥，其次从本性 而言女性比男性更加慈祥善良，为此如果以女性的形式产生比男性更 具必要性的话有可能未来的达赖喇嘛会以女性的形式降生。不过，需 要说明的一点是，其一，这仅仅是达赖喇嘛对记者的问题所做的回答 之外不是什么决定；其二，是对人的平等的看法和现代社会的制度和 意识完全相符合的价值观；其三，如果达赖喇嘛本着以女性的形式产 生比男性更具必要性而化身为女性的形式降生，不但是达赖喇嘛固有 的特权，而且这完全符合转世化身以多样化的形式降生的传统制度， 并非是什么新的发明或者是违背教规传统的行为。比如菩萨在普渡众 生是以女性的形式化现的有观音化身的救苦救难至尊度母二十一相 和，护法神的形式降生的有妙音天母化现的吉祥天母等等。只是达赖 喇嘛的之前的历代转世化身中没有以女性化现的转世化身以外，西藏 佛教中有众多以女性化现的菩萨，再说了西藏佛教中有认定空行母的 制度今天仍然大量存在。 另外，选举或者以基督教皇式地制定未来达赖喇嘛的设想是更加符合 普世价值和今天人民普遍遵循的民主选举制度，但是，基督教皇是摄 法王而非转世化身，再说并非只有在基督教里才有摄法王的制度。释 迦牟尼临终前委派大迦叶为自己的代表，之后的史书中称此为摄法 王，时过2,500多年后这个摄法王一直不断地延续到今天，因此，委 派代表的传统制度，更加确切地说选举摄法王的传统制度在西藏佛教 传统里出现已经有2,500多年的历史可循，之所以如此，本人深信， 一旦达赖喇嘛选择依选举的方式确认其未来转世化身也没有什么不当 之处。或者为了继承和完成此世达赖喇嘛未完成的事业而不管年龄和 性别，制定某人为其转世化身，也是理所当然的和符合佛教传统的认 定或者选举未来转世化身制度和习惯的，这没有必要更多地说明和阐 述，如果成为现实将称此为在世转世。 ☆正因为生死自主故称之为化身 信奉佛教者都对前生来世和因果却深信不疑，因此对超出世间，超出 凡夫地位的圣者具有生死自主的特殊法力也深信不疑。凡夫子弟对来 世以及投生何处何物都没有一点先知和选择能力，凡夫子弟因为前生 所做业的善恶之因果和扰乱身心，使起恶业的烦恼之故对来世无任何 自主之能力。圣者的自械中无贪欲故不必依业因投生，而是根据需要 和原因而化现，故此称之为超出世间，超出凡夫地位的圣者。 因此，如果一个化现之身不够的话就变化成两个，如果还不够就变化 成千千万万个化现之身，依据需要需要以同时式的方式降生就以同时 式的转世化身来普渡，为了救渡众生，需要以多种化身的形式产生， 为此在世时也会出现转世化身。是否能够自主各自的来世之生便是凡 夫子弟和圣者的区别之一。 世称观世音菩萨之化身的至尊达赖喇嘛似的圣者，对自己将来的转世 化身拥有自主能力之说，对于一个有信仰的佛教徒是深信不疑的实 事。 〔原载《自由圣火》2009-02-09；http://http://www.fireof liberty.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2009-02-10） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ ◆西藏政教领袖达赖喇嘛成为罗马荣誉市民　　　　　　　　ＢＢＣ ◆联合国人权委员会结束对中国人权状况的审查　　　自由亚洲电台 ◆西藏流亡政府谴责中共任意宣判藏人　　　　　　　挪威西藏之声 ◆中国接受人权理事会调查引强烈关注　　　　　　　　　德国之声 ◆ＩＴＳＮ呼吁世界各国领袖向中共施压 　解决西藏问题　　　　　　　　　　　　　　　　　挪威西藏之声 ◆高原融冰造成中国大干旱──百年后江河干涸　　　　　德国之声 ◆当恶法张狂的时候　　　　　　　　　　　　　　　　　　　唯色 ------------------------------------------------------------ 西藏政教领袖达赖喇嘛成为罗马荣誉市民 〔ＢＢＣ2009-02-09报导〕西藏政教领袖达赖喇嘛周一（9日）成为 意大利首都罗马的荣誉市民，罗马表示支持达赖喇嘛以非暴力方式争 取西藏自治。 在罗马举行的仪式上罗马市长贾尼．阿莱曼诺对达赖喇嘛说，他不仅 是罗马的尊贵客人，而且成为那里的荣誉市民。 他说，达赖喇嘛光临代表着他们对不公正、暴力和压迫的道德反抗。 贾尼．阿莱曼诺向达赖喇嘛递交了象征罗马创立者的母狼雕像。他还 说，他们和达赖喇嘛站在一起，强烈要求承认西藏的民族自治。 达赖喇嘛周一早些时候在意大利国会的一个会议上说，中国当局在去 年西藏发生喇嘛抗议后，加强了在西藏的镇压。 意大利国会议员莫萨奇对记者说，承认达赖喇嘛作为沟通者的地位是 让中国承认达赖喇嘛的沟通作用的第一步。意大利国会和政府不会漠 视西藏人民的悲剧。 去年3月西藏首府拉萨爆发了反对中国的抗议，抗议扩散到了西藏以 外的藏区。 在印度的西藏流亡政府表示，在随后北京进行的镇压中，有200多藏 人被打死，1,000多人受伤。 联合国人权委员会结束对中国人权状况的审查 〔自由亚洲电台2009-02-09报导〕在日内瓦的联合国人权委员会北京 时间周一晚结束三个小时对中国人权状况的定期审查，成员国捷克提 出对《零八宪章》的关切，瑞典提出中国法制、澳洲则提出西藏问 题。不过中方驻日内瓦大使李保东对在西藏、新疆维吾尔人的打压一 一否认，并罕见地透露中国正准备“人权行动纲领”。 周一，在瑞士日内瓦的人权理事会工作组，展开的首日对中国、包括 香港及澳门的人权定期年度审查。中国驻日内瓦大使李保东在会上作 出答辨，就北京西藏、维吾尔人的宗教自由打压一概否认，并获得友 邦如巴基斯坦、斯里兰卡的声援。李保东说，“这个时刻，中国50个 政府部委正草拟中国的人权纲领，很快就会对公众面世。”他并称， 这是中国的处女秀，人权纲领会为所有政府部门设立目标，这是中方 保护人权的一大进步。 不过，《华尔街日报》周一的评论就指，联合国人权委员会是有名而 无实，里面有沙乌地阿拉伯、古巴等人权侵犯国，不要期待会议对中 国有实质的成效。但委员会并非一无所用。去年的审议，在这个国际 政治场合，中方就被迫提交其在反酷刑公约上的执行情况。没有人权 委员会，这些资料就不会曝光。会议也让中国民众知道，中国的人权 没有被世界忘记。特别是六四天安门事件20周年即将到来的敏感日 子。 《华尔街日报》的评论并指，要留意首日会议中，自由的国家，如捷 克、拉脱维亚、列支敦士登、瑞典提出的问题。在日内瓦旁听及游说 的香港民主党副主席刘慧卿，接受本台长途电话访问中就表示，捷克 对《零八宪章》最为关心，而瑞典关注大陆的法治、维权律师的状 况。刘慧卿并说，三小时的会议，每个国家只有不到五分钟的发言时 间，联合人权委员会审议人权机制名显不足。 另外，澳洲质疑中国对有少数民族，如藏人行使宗教自由的侵犯和拘 禁。同样在日内瓦旁听的中国维权律师关注组成员潘嘉伟则对本台表 示，他们向中国权报告的草拟国，提出了大陆维权律师的处境，如为 西藏骚乱事件的被告、四川大地震死难者家属及三鹿奶粉受害者提供 法律援助、为被捕异见人士辩护，都受到来自政府部门施加压力。维 律师执业权被侵犯及无理地限制。 今年，大陆人权状况报告的草拟国是尼日利亚、印度及加拿大。委员 会共有47个成员国。而对于报告，中方可以完全视之不理。 西藏流亡政府谴责中共任意宣判藏人 〔挪威西藏之声2009-02-09报导〕2009西藏流亡政府首席部长桑东仁 波切接受亚洲新闻通讯社专访时，谴责中共任意判刑、迫害藏人，并 侵犯藏人的基本人权。他说，国际社会在支援或忽视西藏人权之间已 开始动摇，但他认为宣布真相仍然是有价值的。 西藏流亡政府首席部长桑东仁波切表示，在中国，没有法治，没有公 正的审判，许多藏人被任意判刑。桑东仁波切利用今天（9日）至本 周三（11日）联合国人权理事会举行审查中国人权会议的机会，接受 亚洲新闻通讯社采访时，介绍了中共当局侵犯西藏人权的每日暴行。 桑东仁波切说，很多藏人在没有任何公正的司法程式及证据下，被判 重刑，甚至所谓的“忏悔”是被酷刑逼供。藏人在被判前不允许请律 师为自己辩护。不幸的是，国际社会认识到中共缺乏公正的司法程 式，但没有做任何事情来纠正这一点。 桑东仁波切说：“在2008年3月10号，世界见证了中共在西藏暴力镇 压藏人的和平请愿。尽管世界上许多领导人都表达强烈的支持，但中 国政府继续采取其镇压措施，在许多场合甚至加紧侵犯藏人的人权。 当局在西藏寺院实施再教育方案仅仅是一个例子，自1996年以来，超 过11,000僧尼因反对中共的‘爱国主义再教育’被驱逐出寺。” 桑东仁波切表示，人权委员会在过去50年来，在谴责世界侵犯人权的 国家方面不只是顺利通过一个决议案，同时要考虑到他们的记录是否 含有侵犯人权的行为。如果本次在日内瓦举行的会议也将是一种形 式，那么最重要的是去提醒世界各国领导人、各国政府和国际社会从 各个角度认识到中国政府严重侵犯人权的行为。 桑东仁波切说：“压迫和不平等的税收制度，进一步加剧了西藏农牧 地区的贫困状况。多数有关福利、住房、教育、卫生等理应享有的基 本权利，在西藏仍然没有兑现。” 桑东仁波切补充说：“在西藏，中国加强了控制生育方案。举例说， 当局在被划入四川省的西藏康区甘孜境内，已提议修改其现行的计划 生育政策，以‘减少西藏儿童人口数量’。这项提案要求降低儿童人 数。在甘孜州的西藏公务员和县城居民可准许生一至两个孩子，而农 牧民可生两至三个孩子。还有报导说，减少儿童人数的这一政策，也 正在其他藏区实施，包括西藏自治区、甘肃、青海省等地。凡发现超 生者，地方当局将一律采取金额罚款方式作为处罚。” 西藏妇女的情况更糟，实际上对她们最起码的尊重已被剥夺。桑东仁 波切说：“西藏妇女因政治原因被捕后，在监狱中时常遭受酷刑、拷 打和虐待。自1987年以来，在22人中有一人已在监狱中死亡。西藏尼 姑阿旺桑珠，被监禁时才13岁，中共狱警对她使用过酷刑虐待。她因 参加抗议示威活动，其后在狱中也参与示威，她被判21年徒刑。她最 后一次参与示威活动是在1998年5月。” 2009年3月10日将标志着西藏人民发动抗暴运动和达赖喇嘛为首的藏 人被迫流亡的50周年之际，桑东仁波切鼓励藏人继续以顽强的信念活 下去，并期待能解决西藏问题。 此外，今天（9日）联合国人权理事会将召开会议讨论中国人权问 题，由于中共幕后操纵虚假总结报告，以遮掩中共人权劣迹，企图误 导联合国人权委员会对中国政府的审查。中共当局最近同亚洲、非 洲、拉丁美洲地区的多个国家接触，要求这些国家在人权会议上不要 提及西藏、新疆、法轮功以及中国维权人士等问题。对此，移居瑞士 的藏人今天将聚集在日内瓦联合国会场外，举行示威活动，抗议中共 血腥镇压西藏，屠杀藏人，并呼吁联合国人权理事会关注中共践踏人 权的行为，并予以公开谴责。 中国接受人权理事会调查引强烈关注 〔德国之声报导〕一周前，设址日内瓦的联合国人权理事会对德国的 人权现状进行了认真的评估。现在轮到中国接受人权理事会的调查。 今天（2月9日），拥有47个成员的人权理事会就改善中国人权现状提 出建议。中国代表团成员非常紧张，尤其是中国政府的西藏政策使中 国代表团成员不得不面对人权理事会诸多令人不快的提问。德广联记 者从日内瓦向德国之声发来以下报导。 上周五，日内瓦人权理事会大楼会议厅前排起了长长的队伍，近100 名外交官们苦苦等待了数小时，等待获知就评估中国的人权状况发表 讲话的演讲者名单。如此长的队伍并非证明中国的人权状况引起国际 上的普遍关注，而是中国盟友的友好表示。 《人权论坛》的拉特格贝尔对联合国人权政策进行了长年观察。他深 知，外交官如此耐心究竟是为了什么。他说：“因为在最前面讲话的 人大多赞扬中国政府的人权业绩，尽量为中国政府打上柔和的光线。 这表明，中国政府非常重视让自己的人权政策尽可能多地获得国际上 的支持，而不愿听天由命。” 中国的官方报告是今天会议讨论的基础。数天来，中国官方网站上就 公布了相关的报导。有关对政府持批评立场的人士遭受破害，或是有 关西藏局势等等在报告中根本就没有被提及。中国为自己的评分非常 高，指出中国政府出台了一系列旨在确保公民权利的法律条文而且十 分重视保护人权。 为了避免不使日内瓦的相关讨论成为宣传手段或是以此展示各自的政 治讨好姿态，国际人权组织，以及联合国高级人权委员会也提交了有 关中国人权现状的报告。联合国高级人权委员会对中国依旧普遍执行 死刑深表担忧。另外，该机构还要求中国政府对诸多有关拘留所里发 生的刑讯和虐待被拘捕者的报导展开调查，将肇事者绳之以法。另 外，有关镇压去年初西藏骚乱一事也被提及。 人权组织“大赦国际”的林达还要求，西藏问题必须被提上日内瓦人 权理事会的议事日程，“大赦国际对西藏的人权现状非常担忧。那里 存在非常严重的侵犯人权问题。我们希望，若干国家能谈及此事。中 国有关当局没有在国家人权报告中谈及西藏问题。中国竭力想阻止人 们在日内瓦谈论中国的人权问题。” 也有一些观察家担心，就中国人状况打分，发表讲话会流于形式，因 为人们普遍担心使用严厉的措辞会激怒中国政府。不过，德国等西方 国家在周一的会议上仍对中国的人权状况，尤其是酷刑，强制劳动， 限制公民政治自由以及执行死刑人数之高的问题予以了强烈批评。 ＩＴＳＮ呼吁世界各国领袖向中共施压解决西藏问题 〔挪威西藏之声2009-02-09报导〕2009设立在英国首都伦敦的国际支 持西藏联络网（ＩＴＳＮ）于近日通过其全球各地分会向各国政府领 袖呈交请愿信，呼吁参加20国集团会议的代表及其他各国政府领袖向 中国政府施加压力，促使同西藏政教领袖达赖喇嘛展开实质对话解决 西藏问题。 国际支持西藏联络网印度联络员次仁曲珠向本台介绍说，国际支持西 藏联络网在即将到来的藏历新年之前，通过其在全球五大洲之内的 169个分会，分别向即将参加在英国举行的20国集团会议的各国代 表，以及全球各国政府和各政党领袖呈交请愿信，呼吁各国政府共同 促使中共尽快解决西藏问题。 国际支持西藏联络网在请愿信中指出，今年3月10日是西藏被中共武 力侵占50周年，也是去年西藏发生反抗中共示威活动遭军警枪杀整整 一周年日子，因此，境内外藏人都决定不庆祝即将到来的藏历新年， 以示哀悼和纪念被中共军警杀害的西藏同胞，而中共政府却强迫藏人 过年，并制定所谓的西藏百万农奴解放纪念日等，西藏境内的局势正 趋于紧张态势，因此，全球各国政府积极回应和支持西藏流亡政府向 中国政府提交的有关《全体西藏民族实现名副其实高度自治的建议》 档，利用实际行动向中国政府施加压力，促使中共尽快同西藏政教领 袖达赖喇嘛展开实质性谈判，解决藏中分歧。 次仁曲珠还表示，第二次20国集团会议将于今年4月2日在英国首都伦 敦召开，因此，国际支持西藏联络网向参加这一峰会的各国政府呈交 请愿信，呼吁与会代表有责任地向中国政府施加压力，要求中方允许 由联合国为首的国际各人权团体成员组成的独立调查团前往西藏了解 真相，停止在西藏开展的所谓严打整治运动及严辞攻击达赖喇嘛，尽 快解决西藏问题。 次仁曲珠表示，他们还呼吁参加20国集团会议的各国政府领袖，在各 国驻北京大使馆中设立西藏问题特别事务处，关注和监督西藏各地区 的现状。 高原融冰造成中国大干旱──百年后江河干涸 〔德国之声报导〕华北和华东数省旱情严重，土地龟裂、作物干枯， 中国政府已发出橙色警报。国家主席胡锦涛要求各省全力抗旱、确保 农田灌溉。《新苏黎世报》认为提出要求容易，落实起来困难。《法 兰克福评论报》指出中国大干旱是青藏高原冰川大面积融化造成的。 《新苏黎世报》说： 　　“提出要求容易，但落实起来困难。因为干旱不仅是天灾，也是 　　人祸。虽然北方因自然原因不时出现干旱，湿润的南方经常遭遇 　　洪灾，但最近几十年，中国对自己的环境胡乱开发，积下了许多 　　问题。由于水土流失、兴建项目和环境污染，中国本来已经不多 　　的农田逐年减少。 　　“过去几年，水的消耗量剧增，环境专家们已在谈论水危机。城 　　市和工业大量用水使地区的江河失去了平衡，例如，千百年来， 　　黄河是华北的生命之源，黄河流域有四亿人口，但专家们担心， 　　今年黄河的水量只能达到正常年景的60%。 　　“为了减少饮用水对河流的依赖性，中国水文部门越来越多地汲 　　取地下水。因为地下水位元不断下降，有些地区甚至每年下降数 　　米，因此打井深度也随之增加。尽管如此，粮食产量过去几年仍 　　然有所增长。但许多农业科学家认为，这样的产量增长没有可持 　　续性。他们担心，今后几年，大自然的干旱将造成粮食危机。” 中国大旱大涝连续不断的另一个原因是养育江河的青藏高原发生了巨 大变化。最近四十年来，号称世界第三极的青藏高原冰川收缩了7%， 预计今后25年内，冰川融化速度将加快。《法兰克福评论报》谈了这 一问题对中国和东南亚的国计民生产生的负面影响： 　　“20亿人的饮用水取自黄河、长江、湄公河、萨尔温江、布拉马 　　普特拉河、恒河和印度河。世界人口最多的国家中国和印度以及 　　巴基斯坦、尼泊尔、孟加拉、缅甸、越南、老挝、泰国和柬埔寨 　　都依靠这些水源。 　　“这些国家的降雨不可能多到可以放弃青藏高原雪水的程度，如 　　果青藏高原的冰川日益收缩，江河能提供的饮用水将更为匮乏。 　　农田无法得到灌溉，工业作为最干渴的消费者将面临遭殃的境 　　地，水电站也会很快停止运转。 　　“‘绿色和平’组织的调查报告证实了中国冰川学家姚檀栋的科 　　研结果。调查报告说，仅最近30年，黄河源头的冰川就已减少了 　　79%。黄河一半的水来自这一地区。过去几十年，这些水不能满 　　足华北地区的需要。黄河的水已很少能一直流入黄海，有时黄河 　　的最后200公里河段数月无水。 　　“冰川在继续融化。最多100年，中国的江河就不会有水了。喜 　　欢挖苦说晦气话的人说，在中国成功地用工业废水、粪水和农药 　　把河流全部毒化之前，中国的江河早已干涸了。” （本文摘自或节译自其他媒体，不代表德国之声观点。） 唯色：《当恶法张狂的时候》 去年年底，从安多、从拉萨、从康，开始传来2009年藏人不过年的声 音，到现在已汇成强音，被境内外藏人回应，转化为实际行动。不过 年，什么意思？如何才算不过年？这样的问题，许多不是藏人的人都 不解地问到过。是的，只是一句“不过年”，太简单。而不过年，并 不是说，在新年到来的日子，装着无所谓，让年节象平常日子一样地 过，其理由以及方式，正如在藏地传播的一份倡议所言： 　　“在拉萨‘3．10’事件中，数以千计的同胞被捕入狱，数以千 　　计的同胞惨遭迫害，数以千计的同胞下落不明，我们这些安生苟 　　活的藏人，如果你还良心未泯，如果你愿意同甘共苦，就请做到 　　以下两点：不纵歌欢娱；不燃放爆竹烟花。仅此两点希望大家都 　　能做到，让我们缅怀逝者，祈福生者！” 我在上一期节目中，对这一行动的评论是： 　　“……这已然构成了一种崭新的抗衡，其意义乃是伟大的‘公民 　　不服从’正遍及全藏地。” 目前，如安多的阿坝、热贡、夏河等地，康的甘孜、德格、左贡等 地，民间没有贺岁的气氛，诸多欢庆性质的民俗活动一概取消，民众 怀着肃穆的心情去饱经摧残的寺院供灯祈祷，而拉萨及卫藏许多地方 亦复如是。事实上，这是一次了不起的行动，其意义甚至可能超过去 年。因为去年爆发的大规模抗议，令世界为之震撼，认识到藏民族对 中国政府50年的统治并不接受、并不认可。而今年不过年，呈现的是 藏人内部的觉醒，在连听首歌、传句话都会被捕、判刑的恐怖境遇 中，那么多的农民、牧人、市民、学生、僧侣，甚至体制内的藏人， 自发地、普遍地做出这样的选择，表达的是分布在中国行政区划中五 省区藏人休戚与共的愿望，以及对当局的不迎合、不捧场、不服从。 本来过不过年是一种权利，而且是最基本的权利。而当局的反应，一 是用行政指令的方式，要求各地藏人必须以隆重、喜庆的方式过年； 二是用暴力手段，视“不过年”为严重的“分裂”行为，抓捕抵制隆 重、喜庆过年的藏人，如最近在拉萨展开的搜捕。将藏人视为假想敌 的当局，天天讲的都是什么“密切关注敌情动向，始终保持临战状 态”之类，因此任何非暴力抗争的代价都是巨大的，付出的是鲜血、 囚禁，甚至生命！如康地左贡走上街头喊口号的白马才华，就在上个 月葬身于军警的毒打之下，没有比这更残酷的结局了，我看着他充满 青春活力的照片心如刀绞。 把不过年归为“公民不服从”令我心酸。且不说，“公民不服从”本 是西方民主法治社会的概念，而在极权中国，连中国人自己都如是质 疑：“‘公民不服从’在中国几乎没有任何本土资源，甚至在中国有 没有‘公民’，都还是一个很有争议的问题，更遑论‘公民不服从’ 了。”中国人在中国没有公民地位，那么近600万藏人呢？从身分证 的含义来说，分布在中国行政区划内的藏人是中国公民，那么就应该 拥有并可以行使中国公民的权利。但事实是，所谓的公民权利，如同 成了与藏人格格不入的东西；所谓的法律，不过是以公正的名义行使 不公正的手段。而不过年，与其说是“公民不服从”，不如说是“藏 民不服从”！值得书写并且传扬的是，面对当局制定的恶法和暴力对 待，各地藏人依然勇敢地坚持着自己的权利，这分明具有与其他“公 民不服从”所不同的意义，从而为“公民不服从”提供了新的案例。 （2009-02-05，北京） （本文为ＲＦＡ自由亚洲藏语专题节目。） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 条条大路通罗马 李大立 随着《零八宪章》的问世，一呼百应地得到海内、外各界人士的签名 响应，国内刘晓波先生被秘密拘禁，引起了全世界普遍的关注。与此 同时，关于中国民主化道路，又开始了新一轮的深入讨论，这说明了 中国民主化不但比过去任何时候都更深入民心，连自以为强大无比的 中共极权都感到恐惧，而且说明实现百多年来几代中国人的梦想已经 到了“提上日程”的时刻，民主自由离我们已不再是遥不可及了。 关于中国民主化道路的问题，不但是知识阶层积极探讨的问题，全体 中国人关心的问题，我们将要如何行动的问题，而且更是关乎我们国 家民族和每一个中国人命运的问题，大家就此展开讨论很必要，有各 种不同的意见也很正常。问题是，在当前最需要全体中国人在《零八 宪章》的旗帜下最广泛地团结起来，向着民主宪政这一共同的目标努 力奋斗的时候，切忌互相猜疑、互相攻奸，必须求同存异，团结一 致，才能形成一股强大的力量，达到我们的目标。 关于中国民主化道路，笔者在《民主中国》的《中国民主转型的现状 与前瞻征文》发表过若干文章，就个人的感性选择而言，革命与改 良，笔者宁愿选择改良。因为革命意味着社会制度和经济生活的急剧 改变，势必会给社会秩序以及人民生活带来巨大的影响，甚至关乎到 千万人的生命安全和尊严；而改良则是渐进的持久的改变，广大民众 在生命和财产安全的前提下，在社会秩序稳定的前提下，逐步向普世 价值靠拢，逐步同世界文明接轨，显然代价最小、最安全、最稳当。 如果改良行不通，一定要革命，则暴力革命和颜色革命，笔者宁愿选 择颜色革命。因为暴力革命的过程中千百万人头落地，本身就和革命 的目标背道而驰，著名的美国人权斗士马丁．路德．金说：“手段代 表了在形成之中的理想和进行之中的目的，人们无法通过邪恶的手段 来达到美好的目的。因为手段是种子，目的是树。”在你使用不正确 手段的同时，你的目的也就变得不正确了。比如说当年抗战胜利后， 毛共口口声声“民主自由”，说要建立一个“人民政府”而发动内 战，结果数百万同胞人头落地，还未见到“民主自由”，还未见到 “人民政府”，最宝贵的生命已经被剥夺了！目标再崇高、再伟大， 也早已沾满了鲜血，真是“未见其利，先见其害”。而且，以暴易暴 的结果只能是新暴政取代旧暴政，陷入专制独裁的恶性循环，这一点 早已为迄今为止的数千年中国历史所证实。 最近，香港政评家张三一言先生提出一个新的看法，认为“可以不可 以建立一个民主社会制度，问题不在是不是使用暴力，而是在于使用 暴力者对民主的认知和认同，是否立志于建立民主社会制度，加上使 用暴力过程中是否出现唯一独大的势力。”张先生举出美国华盛顿为 例，他领导独立战争取胜后，既不愿当国王也不愿当终身总统，以身 作则为美国奠定了民主宪政的基础。理论上笔者也很赞同张先生这种 新见解，可惜在中国的现实中没有多少可能性。时代不同了，今天无 论客观的环境和主观的条件都发生了巨大的变化，当年国民党北伐军 从南打到北，共产党解放军从北打到南那种席卷全国的大规模内战已 不可能重演，即使有人想当蒋介石、毛泽东，也没有多少人愿意去当 炮灰，屠杀自己的同胞了。因此，张先生所说的“使用暴力过程中是 否出现唯一独大的势力”这一疑虑大可消除；可是，依笔者看，鉴于 中国传统独裁专制势力强大，从来不愿意主动放弃权力，还政于民。 将来中国出现局部的“暴力革命”，类似辛亥革命的武昌首义、各省 呼应；或者罗马尼亚式军事政变不无可能。问题是中国深受数千年封 建王朝专制统治的影响，过去无论国民党、共产党，从上到下，“打 天下、坐天下”意识浓厚，今天某些民运人士的言行中，也不难找到 这种旧意识的踪影。所以张先生所说的“使用暴力者对民主的认知和 认同，是否立志于建立民主社会制度”就大成疑问了，以中国数千年 封建传统的土壤，是很难养育出华盛顿来的。由此看来，我们中国还 是很难摆脱以暴易暴、旧暴变新暴的恶性循环，所以，笔者赞同颜色 革命，反对暴力革命。 但是笔者认为，讨论中国民主化走什么道路，不能光是比较谁最好、 最理想，还得看这条道路走不走得通。如果走不通，再好、再理想也 没有用。客观情势的变化，并不以主观意志为转移。尽管我们有良好 的愿望，可是当权者冥顽不化，正如《观察》杂志主编杨莉藜先生的 文章所说“如果和平演变的道路被堵死了怎么办？”况且，选择什么 道路，13亿中国人各行各业各阶层各团体、各党各派包括中共改革 派，都有不同的想法，很难说谁的看法就绝对正确，别人的都错了， 一切都要视乎将来客观形势的发展。而且，革命和改良、暴力革命和 颜色革命并非绝对对立，而是相辅相成。鲁迅在《呐喊》序言中说： “假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人 们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。 现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受 无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？然而几个人既然起 来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。” 笔者看将来中国政治局面的演变，不会是单一可能，而是多种可能性 并存： ◆或者象前苏联，共产党领导层核心内出戈尔巴乔夫和叶利钦，宣布 　解散共产党； ◆或者象台湾，国民党领袖蒋经国先生开放党禁言禁，李登辉开放普 　选，国民党以平等身分参加竞选； ◆或者象罗马里亚，军队倒戈，独裁头子死于枪下； ◆或者象前东欧和苏联加盟共和国，发生大规模持久的群众抗议运 　动，迫使共产党垮台； ◆或者象辛亥革命，武昌首义，各省响应； ◆甚至或者中共朱成虎之流疯子狗急跳墙，发动战争，被人灭了，象 　日本一样，麦克阿瑟移植美国民主； ◆……。 既然有多种可能性，中国民主化就应有不同的道路。笔者不同意谢韬 “不能急、不能等、只能促”、不同意余杰独尊“胡适的道路，也就 是康梁的道路”（胡适的道路并不等同康梁的道路，胡适主张民主共 和，康梁主张君主立宪，而共和和帝制是两个相反的政体──笔者 注）两者都是不准革命，只许改良，而且限于党内的改良，甘心情愿 地把13亿中国人的命运全部交给几千万“党员”，彷佛只有这几千万 共产党员才是中国的主人；笔者同意焦国标先生“急也要、等也要、 促也要”（但这个“等”应该是“等待时机”的“等”，而不是“消 极等待”的“等”──笔者注）、同意张三一言先生“如果以为单凭 《宪章》的正义性就可以实现民主理想，必然会失望；如果与所有其 他民主力量，包括从党内改革到暴力革命配同合作，则实现民主宪政 可能性大增。” 因此，在这种情况下，笔者希望全体中国人要更加互相包容，求同存 异，为了一个共同的目标，团结起来，每一个中国人都以自己认为最 恰当的方式去冲击顽固的千年封建专制，比如刘晓波先生等的《零八 宪章》、法轮功的“退党退团”、杨佳的“怒杀恶警”、瓮安的“火 烧公安”、黑龙江的“分田宣言”、重庆的“教师罢教”、广州的 “的士罢驶”、厦门的“集体散步”、地震难童家长的“集体悼 念”、毒奶难童家长的“集体索偿”、拆迁户的“维权上访”……汇 成一股滚滚向前的洪流，条条大路通罗马，中国人期盼了100多年的 民主宪政一定会实现。 （写于09年1月6日） 〔原载《纵览中国》2009-02-10；http://www.chinainperspective. com/。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 东海指月录（问答之134～140） 东海老人 134、瑞瑞： 东海老人在文中写过：“胆敢欺辱东海亲人者，不妨回顾一下林樟旺 案，以免到时自己怎么死的都不知道！”这使人看来是对“欺辱东海 亲人”用的威胁恐吓方式。如有出心如此，显得气量欠大，构成事实 的话是一种违法行为，愿东海老少遇事冷静。别人对自己的亲人真的 欺辱了，我觉得还是用法律的方法解决的好，做事不要违法。见到东 海老人如此处事为人有危险，故良言一劝。 东海老人答： 瑞瑞不知是真傻还是装傻，看在其为人热情的份上，小启一下。 以德报德以直报怨，父母之仇不共戴天，这都是古圣的教诲，是儒家 处世待人、对待恩仇的原则，与气量大不大、冷不冷静无关。对此一 问题，东海《大复仇论》有详阐。东海所言，可不是威胁恐吓，而是 一种明确的表态。我说得非常清楚： 　　“在一定时间里，社会责任、文化责任与家庭责任之间难免有矛 　　盾，对父母对亲人，东海是做得很不够的，有亏欠的，但此心之 　　好，苍天可鉴。反专制、维民权或有保留，对亲人的好没有保 　　留，对一般亲戚或有保留，对父母没有保留。胆敢欺辱东海亲人 　　者，不妨回顾一下林樟旺案，以免到时自己怎么死的都不知 　　道！” 谁砍我一刀，或许我还能忍了，动我父母亲人试试？凭东海的智慧、 手段和决心，当有办法讨个公道，让对方付出一定的代价，倘对方恶 到极至，罪到该死，我将死磕到底！ 报仇雪恨、伸张正义不一定采取违法手段，林樟旺是我妹夫，受到了 市公安局市政府的欺辱，我虽上窜下跳，内引外联，仍是“用法律的 方法解决的”。法律的方法能够解决的事，傻子才会去违法。但如情 况特殊，法律无效，也不妨一违。 对于真儒者，“做事不要违法”不是绝对的，某些恶法，某些不公不 正、助恶欺善的法，违之，正是仁者义士份所当为。东海处事为人， 遵守仁义原则，坚持中庸之道，为此，必要时是将个人安危置于度外 的。 如果有人父母受欺辱、亲人受冤屈而无动于衷，却以冷静、气量大自 诩，不仅非儒，而且非人。当然，伸冤是伸大冤，报仇要报大仇，欺 辱要造成实际的伤害，如是隔着千万里骂几句，那是谈不上欺辱和仇 冤的──我父母亲人也不至于那么脆弱。至于东海，气量之大是空前 的，相信已经没有什么世俗的欺辱伤害得了我个人。（2009-02-07） 135、无名道： 大道废──仁义出！讲仁义礼智信，完全是不得已而为之，但因缺乏 佛家之戒律的震慑力，故收效甚微。于是还需要法律！──这就是现 实（跟于枭文《不义故生忧，不仁故生怖》）。 东海老人答： 大道废，仁义出，这是道家思想，偏了。正确的说法应该是：大道 全，仁义出。因为大道要借助仁义道德来体现（这里的仁指形而下的 仁德。就形而上言，仁就是天道、大道）。无名道还说：“心中有 道，故仁义不立。”这就把道与仁义割裂开来了，把“道”架空了。 仁义礼智信五常道中的礼，就是一切法律制度的统称。仁义智信不是 法律制度但包涵之，法律不良、制度不优，难以取信于民，难以长治 久安，背信弃义，后患无穷，就属于政治上的不仁不义不智不信。 （2009-02-05） 136、身心圆明： 仁义礼智信也只是一种“方便”（跟于枭文《不义故生忧，不仁故生 怖》） 东海老人答： 仁义礼智信本身就是“五常道”，就是目的和原则，岂能仅把它们视 为一种手段和“方便”？ 义，合宜、适度、恰恰好；智，智慧，包括方便善巧；礼在具体制度 规范方面是“刚性”的，但礼的精神则讲究与时偕行（礼，时为 大）。所以，义、智、礼三德都含摄“方便”。但义、智、礼不只是 一种“方便”，它们各自内涵丰富，各有“管辖范围”，但都要围着 “仁”转。义、礼、智、信本身是“常道”，但它们之上还有更高的 道、更高的原则：仁。（2009-02-05） 137、求宝： 东海有菩萨心肠，罗刹胆量，五车之学识，翻天之志向，但不逢良 时，却被土藏。自己能够了悟，已非比寻常，但如果走错了路，实在 冤枉。 东海老人答： 眼光的慧度还是不够。既然是东海，岂是“土藏”得了的？既已了 悟，自然纵步横行都在“道”上，岂能“走错了路”？纵有小偏，绝 无大错。老兄夸我夸不到点子上，白挨一顿嘲笑，实在冤枉。 （2009-02-02） 138、净瓶： 东海的东西全是对良知的情诗。良知，是美女吗？变态。除了对良知 的皈依，就是依恋，坚贞不改。你啊你，所有的你，都是拟人的。他 看良知如美女，但我看良知如俊男，奈何？ 东海老人答： 只能说：东海的诗大多是写给良知的情诗。良知不是美女，是“生” 包括美女在内的一切的。良知之大美，岂美女俊男所能比？ （2009-02-02） 139、净瓶： 诚惶诚恐，隐忧不断。是君子心？还是道人心？或是神经病？（发于 《佛学论坛》） 东海老人答： 此凡夫心、小人心也。 勇者无畏，智者无惑，仁者无忧。你这句话，把你的“底”全泄露 了。可见你亳无实修和践履功夫，此前一切豪言大语，不过口头禅而 已。 《孝经．诸候章第三》：“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不 溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离 其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸候之孝也。《诗》云： ‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”这是针对政治人物而言，是 对政治家的特定要求。仁者为政战战兢兢，如临深渊，是怕误事误 国。世人“诚惶诚恐，隐忧不断”，纯为一己得失而忧，可怜哉！ （2009-01-26） 140、净瓶： 东海是儒禅合一的杂种！但他不认禅，只认儒。这是忘本！体全成大 用，内圣必外王！他急着如何用、如何王，贬抑根本的禅悟，以儒者 自居，真是忘本！此种忘本之人，怎堪大用、怎行王道？惑也。 东海老人答： 儒家大盛之时，禅家还不知在哪儿呢。 仁是儒家之本，圣德王道，乃仁本一内一外两方面的“开发”。东海 之学虽汲取过佛教一些精华、禅家某些手段，但我守仁固执，何谈忘 本？ 依净瓶的逻辑，佛教也是杂种，禅更是杂种。原始佛教汲取过当时外 道的不少观点，岂不是杂？传入中国以后，汲取过道家的不少说法， 与儒家也有所融合，岂不更杂？禅更是完全中国化的佛教了，岂非杂 种？（2009-01-25） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 民主呓语： 论社会主义的建立和终结（14之14） 李松奋 ────────────────────────────── 自序 第一章　永恒的人性 第二章　文明的历程 第三章　历史的插曲 第四章　伟大的使命 第五章　无尽的梦 一、所谓中国特色社会主义 二、一个貌似繁荣不可预期的国家 三、一个古老民族的深切呼唤 四、让我们达成默契 　　１、当代民族精英的最明智选择 　　２、祖国人民应有的理性和宽容 　　３、无奈的民主 主要参考文献 后记 ────────────────────────────── ────────────────────────────── 第五章　无尽的梦 ────────────────────────────── 四、让我们达成默契 １、当代民族精英的最明智选择 国家政治是财富的灵魂。人民的物质利益最终要靠民主来保障，而不 是公有制或一个什么党、一种什么主义。打天下胜家，治天下输家。 聪明反被聪明误。毛泽东、邓小严实在不如台湾的蒋介石聪明，人家 还能在中央以下主要官员使用上基本实行民主选举呢。没有人向我挑 战，是我最大的危险。中国当前一切问题的总根源，当然在于非民 主。一切不从民主化的具体行动入手，还在搞一些无聊的口号或文字 游戏，不会有多少实际意义。况且，这个庞大的国家已经成为前途莫 测的国家。无论统治者多么自信和侥幸，都绝对不可能在原体制内实 现自救和刷新。 美国人埃德温．Ｐ．霍伊特所著《从末代皇帝到一代伟人》一书提 到： 　　“中日战争的最后海战中，日本联合舰队司令伊东佑亨将军致函 　　中国海军提督丁汝昌，坦率地劝其投降： 　　　　‘贵国之现状非由少数领导人之错误所致。它无疑是贵国政 　　　　治制度带来的结果……我并不以为这种制度全无优长。但是 　　　　无疑只有在贵国与世隔绝时它才能发挥长处。到了现在它已 　　　　经过时。另外，在世界当前的条件下，任何一国均不可能与 　　　　世隔绝而独自生存。 　　　　‘……载沣亲自监督成立各省咨议局及中央咨政院。咨政院 　　　　于1910年在北京开会。如果这些事情早发生25年，也许对清 　　　　王朝还有点起死回生的作用，开始向民主政府进行有条理的 　　　　过渡。但事到如今为时已晚。公公当权、政府无能，这一切 　　　　已经根深蒂固。贪污腐败象一团乱麻缠着政府，只有使用快 　　　　刀，才能斩断，可是却缺少挥刀之人。说的是改制，可是越 　　　　改越象没有改。1911年春，倒是成立了内阁，而内阁中13 　　　　人，竟有九人是满旗显贵，五人还是皇亲国戚。所以，政 　　　　治、军事大权依旧在原来那些人，即满族人的手中。 　　　　‘1911年，中国的政治局势已经孕育着大的动乱。恰在此 　　　　时，政府又办错一事，激起民愤……’” 我们读着这些话，是不是觉得历史即将在惊人相似地又一次重演？ 多年来，每当中央的某个调查组偶然深入基层了解到某方面实情时， 总是惊呼“中央的政策怎么到下边就成了这个样子？！”其实他们完 全应该知道，在各级重要官员任命制下，官员们只需对上负责──最 终是全力哄骗和应付上司，不必对下负责。中共又不允许知识分子代 表老百姓通过新闻舆论媒体对其进行无情揭露监督，官僚肢体的溃烂 是必然的。明末祟祯皇帝据说也曾清廉慈善，当听说有灾民时，自己 连细食饱餐都舍不得吃。清军逼近北京，在煤山用白布链自溢前，这 位可怜的皇帝痛哭流涕地感慨：“君非亡国之君，臣皆亡国之臣！” 呜呼，政制之悲哀！ 在中国马上实行民主必将带来灾难？这一点，统治者自己心里最清 楚。这是他们对人民的无耻恫吓。今天，假如他们自觉主动地有领 导、有计划地搞民主奠基，不知道将怎样地大得人心、文明有序。感 激涕零的人民，也将不会反对他们在过渡时期继续保持一段中央集 权，以避免失控，使其完成这一伟大使命。实施转轨将失去既得利 益，直至被清算？这是奉行一切暴力的专制者自己的嗜好。假如中共 领导人组织其官僚群体实施这种制度，善良的人民将对这个群体的既 得利益，包括往日的罪过，给予极大的宽容。但是，如果他们固守下 去导致社会灾难的时候，就很难说。“6．4”民运中北京御林军抗旨 不开枪；苏联发生动荡，叶利钦在广场振臂一呼，共产党统治顷刻完 蛋；齐奥塞斯库逃到农民家中被交出……可谓历历在目。真的，与其 让这个党、这个政权、这个国家不改革等死，改革找死，不如尽早跳 出怪圈，向人民作个顺水人情；与其让国家及个人前途凶险莫测，形 象毫不光彩，且社会主义专制皇权终究不可长保，不如发出自觉行 动，保点利益，直至建功立业，留下千古流芳的美名。 这是一个需要和呼唤巨人的时代。谁能够以高度的历史责任感充满激 情英勇果敢地带领中国人民，力挽狂澜，完成巨大转折的伟大历史使 命，早日把中国引向正确航道，谁就是名垂史册的历史巨人。 中国的老百姓不但容许转型过程中所有原共产党官员的合法权益永远 保持下去不受损失，并且准备接纳一批俄罗斯那样的由共产党旧权贵 演变而来的寡头资本家。人民希望他们把30年来聚敛的钱财在国内大 大方方地花，参与社会财富的创造，再不要任往国外转移啦。 另一方面，那些皇族后裔，断不可骄纵。你们先辈英勇奋战或者流血 奉献，虽然精神可嘉可歌可泣，但他们追求的那个主义事实上并非国 民的幸运。即使真的功高如山，也不能由你们耍特权给他们脸上抹 黑。况且，人民已经高度接纳，用血汗作了报答，让你们早已做尽了 高官，得尽了外财，亨尽了特权，该知足了。还要保证千秋万代永不 变色？贪得无厌的结果必是自毁。 革命先烈？没错。中国几千年历史上，哪个朝代不是由许多“革命先 烈”的生命换来的？他们都要坚决维护先烈打下的江山啊！ 人类历史证明，任何一种专制社会一些暂时的自我改良，都最终挽救 不了自己。 所以，对于中国当代统治阶级来说，顺应一场“天鹅绒革命”，却是 他们的最大幸运，却使他们占尽最大便宜。对于他们来说，这应该是 最实际的东西。 是真正地流芳百世，连子孙也被人民关爱和敬仰，还是必然地遗臭万 年，连后代也落得可悲下场？历史将无情地裁判一切统治者的行为。 利弊得失，等待着一个党、一个政权的选择。 人民，正在无声地向中国腐朽势力发出最后通牒。 民主本身是一种政治行为。民主就是人的行动与思想的合法性自由。 要给人民以行动自由，必先给以思想自由。民主，也只有从思想、信 仰、言论及舆论自由开始。一个真正开明的中国统治集团，首先应该 做到的是，打破一种信仰，摒弃马克思主义意识形态禁锢，真正允许 人们思想信仰、言论、出版、集会、结社、新闻舆论监督自由；废除 书刊检查制度，不再实施丑恶的禁书、封报、拦网行为，允许人们研 究讨论政治多元化论题；制定与多党民主制度相配套的各项法规制 度，为民主制度的建立作好充分的准备，直至实现伟大的历史性转 变。 思想，信仰，意识形态，社会制度，皆属广义上的文化范畴。究竟什 么是先进文化？融合中西思想精华的未来中国文化，就是人类最先进 的文化。或者，我们把那个“中国特色社会主义”中的“中国特色” 一词拾来，就叫做具有中国特色的多元文化。 以欧美文化为代表的西方文化和中国儒家文化为代表的东方文化有各 其不同特征。例如，西方文化重物质生活、重个体、重民主、重创 新，东方文化重精神生活、重集体、重等级、重传统。西方文化教育 影响人如何尊重个体生命价值和人格尊严，发挥个人最大潜能，追求 个人最大幸福，实现人生自由平等与民主权利。东方文化教育影响人 如何抑制个人私欲，进行道德修养，遵守公共秩序，维护社会和谐统 一，以及献身国家实现崇高人生价值目标。两种文化尽管都强调人的 自我价值实现，但有着显著的区别。前者的自我价值实现，主要侧重 于同社会整体相对的个人自由和幸福，这种自由和幸福以物质满足和 一般意义上的精神愉悦为主要内容；后者的自我价值实现，主要侧重 于个人道德价值和理想人格的追求，重在实现与个体人相对的为社会 群体所作的重大贡献，去显示生命的意义，即这种自由和幸福主要在 于，获取超越肉体、超越一般世俗享受的高尚而永恒的人生价值实现 的精神愉悦。简言之，西方文化突出的核心是个体或人本思想，东方 文化突出的核心是集体或社会思想。突出个体或社会，各有其重要意 义。突出社会，有利于社会的平衡和谐，但不利于人的潜能的发挥和 民主目标的实现。突出个体，有利于人的自由民主权利的保障和生产 力的发展，但不利于社会的平衡和谐。由于人的本质决定效率和民主 主要来源于个体或人本的力量，所以，我们必须奉行以尊重个体为主 同时兼顾集体的原则来治理社会。自我，正是汇成奔腾不息的历史长 河这种巨大前进力量的涓涓细流。百年前的黑格尔就曾一针见血地指 出：中华民族是一个“没有自我”的民族。没有自我，就意味着呆 板、迟滞和乏力。对个体人的尊重，也正是近代以来西方国家先进发 达的深层思想理论根基。同属东方文化体系的日本、新加坡、韩国和 香港、台湾，为什么与大陆中国炯然不同，甚至在某种程度上还超越 了欧美国家呢？这正是它们基本上实现的是尊重个人生命权利的现代 西方政治经济制度，同时汲取兼采儒家文化之长的缘故。 有鉴于此，现代中国文化构筑的根本任务，就在于大力倡导人本思 想，肯定人的价值和尊严，注重人的各种正当权益的实现，同时继承 儒家文化重视整体和谐统一的精华，铸造建立融中西为一炉的当代人 类最先进的思想文化体系。它的根本内容无非就是，首先建立多党民 主政治制度，同时弘扬中华民族优秀传统文化。这是一种合金文化。 如果说中国需要补上市场经济这一课，或者必须和应当回归人类主体 发展轨道的话，那么，应当首先从思想文化领域的转变为起始，以人 性为尺度重新审视整个社会，据此建立治国方略。由于在过分强调社 会的儒家文化基础上形成的专制主义思想根深蒂固，辞旧迎新十分困 难，所以，我们需要开展一场融历史上欧洲文艺复兴与法国启蒙思想 运动为─体，以高扬人性为旗帜的当代中国启蒙思想运动。 与此相连，思想文化领域的另一项突出任务，就是把删节篡改的历史 恢复它的本来面目；把包括各类学校教材在内的社会科学类党八股书 籍中，那些早已过时的虚假空洞的马克思主义陈词滥调予以删除，以 解除对人的愚弄和欺骗式教育。 我们希望我们的后代能够生活在一个没有新闻检查的时代。因为，我 们这两代人已被蒙骗、愚弄和扭曲，但我们不希望我们的后代再被如 此蒙骗、愚弄和扭曲下去。 当然，说到底，这些积极主动的变革措施，都必须靠一个强有力的中 央政府去自觉制订和完成。 在实现宪政的前提下，中国共产党完全可以大大方方地向人民说： “请再给我们一次（四年或五年）机会，从而和平有序地彻底完成祖 国的制度转型。” 亿万人民企盼中国共产党的再造和新生，亿万人民等待中国共产党自 觉自我完成中华民族的伟大历史性转变。 亿万人民将如1949年开国大典时那样发自内心赞美和拥护伟大的中国 共产党，亿万人民必定在中国历史上第一次真正民主大选中仍然把选 票投给中国共产党。 这是人民的感激，这是人民的奖赏；这就是我们祖国迈向新时代的起 点，这就是1／5以上人类的莫大幸运；这就是一个专制政权下千百万 生灵的可怜乞求，这就是一个古老民族的深切呼唤。 相信，即使其他反对党暂时未能夺得中华共和国第一届总统宝座，也 仍将感到欣慰。 也许，中共如果给人以思想言论自由，让人们自由评论共产党，特别 是开放党禁，放弃一党垄断地位，党票不再是升官发财的敲门砖，那 么就会出现党员纷纷退党的自我瓦解现象。并且，尽管她有自觉完成 历史性转变的无量功德，仍不能排除首次大选被民众抛弃的可能性。 但她毕竟名垂史册，并且最终确保了当代党僚群体的利益，不失为一 种最佳选择。 台湾国、亲两党领导人接踵造访，马英九又胜选，似乎让大陆人看到 了和平统一的希望。其实只是镜花水月，空喜一场。 尽管双方达成默契，互不刺激对方敏感部位，但连战和宋楚瑜从自述 到引述留给大陆中共的许多话语，还是非常耐人寻味的。例如：“在 经济发展之后，蒋经国先生更进一步推动了民主化工作。这就是排除 了威权政治，奠定了政党之间互动的模式，开放了党禁、报禁，实现 了台湾社会的多元与包容”。“最大的挑战不在于贸易，而在于制度 的竞争”。“尤其是两岸的不同制度让台湾和大陆的隔阂越来越 深”。“远人不服则修文德以来之”。“假若我们不做谁来做？假若 我们现在不做何时做！”许多事情正如当年坚决打击分裂势力，英勇 维护祖国统一，领导人民取得南北战争胜利的美国总统林肯说的那 样：政治家做很多事情需要的仅仅是勇气而已！可怕的是对一些不确 定性的恐惧。 一个国家、一个民族，没有对自身的无情剖析和坚决扬弃，就不会有 伟大的进步。作为它的最高统治集团，不管自己及其赖以传承的权 力，其历史多么辉煌，其功绩多么伟大，但拒绝对其错误进行无情而 彻底的揭露与批判，就意味着他们与光明磊落的伟大胸襟无缘，就意 味着他们要阴险狡诈地坚持自己的反动权力。 “三个代表”，只是无耻的自封而已。德克勒克就民主化方面实行了 全民公决。中共真的是代表人民利益、相信和依靠人民，为何不敢让 人民自由公开讨论应该选择哪种社会制度呢？就中国人的整体文化素 质而言，也许还不适于普选或全民公决。但是，现在如果在副科以上 干部或大专以上的文化人中，实行民主化问题投票或问卷式调查，可 以断言，至少有80%以上的人举双手欢迎实行多党制民主。当然，这 要使人民看到统治者的善良和真诚。共产党历史上诸如反右等阴险卑 鄙的流氓行为，使中国人至今一涉及到政治问题，说话表态时就心有 余悸口是心非。 全世界的进步力量，都在注视着中国两种势力的博弈。实际上，中共 高层，直至最高领导核心，并非没有民主力量的存在，只是势单力 薄，阻力太大，使所有真正实质性的积极改革都难以进行。 人民期望民主和正义力量的代表，勇于抗争，大胆鼓动支持社会各界 民主势力的增长。 人心向背将最终决定一切。人民支持你！ ２、祖国人民应有的理性和宽容 既然我们能够客观地认识马克思主义及其国际共产主义运动的历史地 位和意义，就为在此基础上向民主社会和平转型奠定了理性的思想根 基。 以毛泽东为代表的中国共产党的领袖们，为中国人民的独立自由和幸 福做出了巨大贡献，建立了不可磨灭的丰功伟绩。自l949年至今天， 是中华民族发展史上的一个重要环节，也是整个人类历史长河的一部 分。没有昨天，就没有今天。现实正是在过去的基础上发展而来的， 完全否定前人，就等于也否定了我们现在的自己。以毛泽东为代表的 中国共产党的领袖们，也在其所奉行的马克思主义的社会主义制度 中，给人民造就了巨大灾难。那是人性所致，是由于时代还没有发展 到民主社会的缘故，我们无法苛求前人。何况，当代中共领导人主持 的改革开放，确实给中国带来了巨大进步。客观地理智地讲，我们应 充分肯定他们的伟大功绩。今天，在这个群体的继承者中，只要出了 一位杰出领袖，一位英明君主，以其卓越的智慧和胆略，带领中国人 民实现扭转乾坤的历史性转变，我们就会对其无限爱戴和感激，就应 该以最大的理性和宽容对待这个群体过去和现在的一切，就应该以最 大的热情去迎接和拥抱这个伟大的时代。当下最理智的作法不是要直 接进行剧烈的社会变革，而是首先对它的到来进行预期，以理性和妥 协的方式促成和平革命的发生。 共产党在“斗私批修”时代常常教导人们：成绩不说跑不了，缺点不 找不得了。这里的批评、批判可谓尖刻无情。但是，我们不会忘记毛 泽东、华国锋、邓小平、胡耀邦、赵紫阳、江泽民（李鹏）、胡锦 涛，当然更包括朱容基、温家宝等各位中共领导人，在领导和管理这 个伟大国家中所作的积极贡献。他们分别都是今天能够在世界上占有 重要位置的我们伟大祖国的首要奠基者之一。让我们向各位人民领 袖，向所有为社会主义中国诞生和建设做出贡献的人们表示深深的敬 意！ 我们不但永远肯定作为特定时代正义力量代表的中国共产党及其以毛 泽东、邓小平为代表的老一辈革命家积极的一面和他们的伟大功绩， 永远继承他们当年那种为民族解放事业而献身的崇高情怀和奋斗精 神，永远敬仰他们所缔造的那个清廉、民主、纯情的延安时代，甚至 包括执政前期那个至真至诚、激情燃烧的岁月，那个朝气蓬勃的英雄 主义时代。并且，在相当长一个时期内，继续确保所有革命后代的原 定利益。放在更大范围、更深层次看，虽然从古代到近代都不乏为民 请命之人，包括孙中山之后国民党内以蒋介石为代表的民族精英群 体，但是，象以毛泽东为代表的以马克思主义为信仰，以民族解放为 己任的中国共产党这个英雄集体的纯真、执着与英勇，在五千年中华 文明史上，还是首屈一指的。所以，正如马克思主义及其倡导下的国 际共产主义运动是20世纪人类一份文化遗产一样，中国共产党人及其 社会主义实践，是中华文明史上一份宝贵的文化遗产。这份遗产分为 正反两面。它的正面就是，中国共产党人在争取民族解放斗争中英勇 悲壮的献身精神，包括执政前期那种短暂的清廉与激情。它的反面就 是它所带来的一份沉痛教训，即这些以建立民主、人道制度为目标的 英雄楷模，却迅速把专制的罪恶推向极致。这份反面遗产，最鲜明典 型、最有说服力地向后人昭示建立宪政民主制度的意义。而其正面遗 产，也正是我们在民主转型中宽容对待这个政权继承者以及革命家们 后代的理性依据。至于他们的功绩，任何人都不应挂在嘴上。因为， 把国民的事情办到最好，是所有统治者的天职，何况他们还有那么多 罪过。附和哈巴狗文人歌颂统治者功劳，历来是不懂“主人”与“公 仆”关系的愚昧贱民特性。持此态度，我们就是站在对方角度，把发 生在昨天的那场中国革命的合法性解释、把革命领袖们的自我解嘲做 到了极限。其实，所谓宽容态度，说穿了就是，面对革命后代──太 子党大量垄断国家财富和权力的现实，要想尽快实现和平民主目标， 我们不得不这样做。中国的统治者和被统治者心里都十分清楚，拒绝 民主，除了维护他们这帮官僚权贵当前利益，就是因为他们先辈所欠 人民累累血债蕴积下来的巨大政治包袱。我们可以也应该为所有受到 政治迫害的人平反，并在经济上实施一定的国家赔偿。但是，它在时 间上应该是有限度的。譬如，只从邓小平执政中期算起。社会永远在 变迁中，如果追索太久太远，则不太现实，不太实际。何况，伟大的 中国领导人邓小平，已在中共十一届三中全会后的拨乱反正中，伸张 了许许多多的正义。更为重要的是，对于以往中共领袖及其下属官员 们所犯下的种种罪过，必须给予最大限度的宽容，绝不能要求统治当 局去进行一个个的复仇和清算。在一个已经进入民主和法制轨道的正 常社会状态中，应该是有法必依，执法必严。但在一个社会的转型时 代，则另当别论。正常社会状态下的有法必依、执法必严，创造社会 公正与和谐；转型时代的妥协与折衷，带来社会人道与进步。从历史 的长河看，人类社会就是在统治者和人民之间点点滴滴的妥协和折衷 中缓缓前进的。妥协与折衷的实质是宽容。如果在此进行无休止的追 索和清算，就等于犯下和他们同样的错误，就是在搞新的共产主义暴 力革命，就是在陷入往日专制社会政权更替中恶的循环。纠缠于过去 的恩恩怨怨，损害的将是整个民族。至多，我们只是象南非那样，要 求他们主动陈述往日的真实。或者，只由新政府向社会公布那些历史 的真相。 除了面对共产党政治“原罪”之外，大概就是转型中其他一些具体的 人事和经济问题。 尽管由于政治腐败社会中出现了许多不法富人，社会经济领域混乱， 贫富差距极大，显示严重的非人道、非公平状态，但是，全社会的经 济秩序必须保持不变，维持往日的稳定。其实，一种和平的自觉的社 会转型，当然不会打破现行社会基本生活秩序。比如公民的债权债务 关系、私有财产和其他原有社会保障利益都将得到保护。尤其是对于 旧官僚的财产，同样予以法律上的承认。其他诸多社会问题，待转型 后的民主政府通过温和的改良手段逐步加以解决。 尽管原共产党官僚系统高度腐败，且不乏滥竿充数之人，但是如果在 转型中大幅度予以更换是不可能的，也是不必要的、不应该的。首 先，共产党干部是这个国家原有管理体系中的骨干力量，一般都是文 化素质较高、管理经验较丰富的社会精英。转型后的社会管理，尤其 是转型中的社会支撑，不靠他们还靠谁呢？任何时候都必须保持官僚 队伍的连续性和相对稳定性，任何时刻都必须保持国家权力的正常运 转。其次，民主制度下的官员，只有各层级立法机关及行政核心领导 成员由竞争选举产生，其他绝大部分公务人员，由各级经过严格的选 拔考核考试录用。在民主转型过程中，只能坚持“新人新办法”、 “老人老办法”原则办事。除了极少数官员实施竞选外，原共产党干 部队伍基本保持不动，并特别注意给予退休离岗干部等各种照顾和社 会保障。假若有朝一日太阳真的从西边出来，就象不丹发生的事情， 他们真的自觉进行组织实施，多党制究竟有什么可怕呢？与原来相 比，实行议会制，也就是只有各层级议员实行竞选；实行总统制，也 只有各层级一两位首脑人物和同级议员实行竞选。并且，在首次大选 中，落选的官员，还可以与其他公务人员一起，享受原正常权益。所 以，在循此路径、寻求如此“最大公约数”的和平转型中，中国的政 治舞台或官场，不会发生8级地震，实际上依然平静。原共产党官僚 队伍的腐烂，是其根本制度所致。整个民主体系建立之后，在新的社 会制度下，他们将受到严格监督，将重新做人，重新开始。当然，他 们要失去原制度下那一部分肮脏特权利益，只能获得民主制度下的正 当、合法权益。所以，实现如此和平稳定有序的社会转变，并非惜日 特权维护者叫嚷的什么，共产党失去天下就等于现实既得利益者全部 失去利益，甚至千百万人头落地。这是他们自己的逻辑。其实，苏联 东欧剧变过程中的各个国家，都是在如此大体平稳的状态下实现了伟 大的自我革命，只是中共政权大肆渲染恐吓中国下层官僚和民众。 据中共官方报道，在以色列总理沙龙突然生病不醒人事期间，国家秩 序反而出奇地比以往更好，显示了人民的理性和伟大。要知道，按他 们的体制，总理是真正的“一把手”。只有不择手段地维护权力的专 制统治者，才会无耻地以民主灾难沦污蔑他的人民。当然，这并不是 中国民主转型的最佳模式。中共官场腐败透顶，不动腐败筋骨而实施 制度更新，势必会令人愤恨。特别是在如此浑浊的世态中操作，肯定 给国民利益，尤其是其中的国有资产造成进一步损失。理想的路径应 该是：先由一位超强级中国领导人，下狠心惩治腐败，扶正祛邪，树 立高度权威，在此基础上完成经济私有化转轨，然后才强力推动民主 化进程，这样将事半功倍。但这显然又不太可能。因此，为了保持政 权的连续性和社会稳定，我们只能基本承认和接受现实。民主，在某 种意义上讲，就是一种寻求最大公约数的妥协平衡机制。如果说成熟 的民主社会就是寻求各阶层利益最大公约数的话，那么，理性的社会 转型就更需要一个最大公约数，即以大家都能接受的方式──实际上 是首先让现实既得利益群体能够接受的方式，否则就无从谈起。在特 定历史条件下，我们应该决定取舍，拿其它暂时的利益去赎买民主这 一永恒的根本利益。我们要告诉无数社会底层同胞，为了民主，我们 需要忍受。不然，我们越是想要很多，越是得不到什么，并且会失去 更多。即使我们完全认可那个《九评共产党》，权衡利弊，也必须做 出这样的选择。 没有宽容就没有未来。没有宽容，就是我们自己在阻止民主的到来， 就是我们自己在强化专制权力。我们为的是一种新制度的诞生。我们 是在履行这一代人的责任。我们是在为自己的后代，为祖国的未来奠 基。 理智，是我们作为人区别于动物的根本标志；宽容，是我们的一切品 质中最伟大的德性；冷静，是我们正确处理各种问题的前提和保证之 一。所以，在我们从事变革中国的伟大事业中，既需要激情和果敢， 又需要宽容、理智和冷静。这就是我们的理智，这就是我们的宽容， 这就是我们的冷静。我们的理智至此，我们的宽容至此，我们的冷静 至此，如果还有人由于失去在原腐败专制条件下的非份利益而阻挠民 主改革的话，他们也就是败坏得失去了人性。对他们，就不应该再客 气。 我们决不允许，也不能原谅，少数太不冷静甚至借民主给予的自由空 间蓄意推波助澜破坏社会稳定的人。不仅如此，我们还需要面对我们 从未接触到的民主的另外一些副产品。 相信，如此温和理性地迅速实现中国社会制度的顺利转型，不是不可 能的。 当然，宽容是以统治者自觉自为的民主壮举为前提的。 所有这一切，都是因为那个“一党”，都是为了那个“多党”。然 而，“多党”，究竟是多少个党？ 在地球的另一面，美利坚合众国为何如此持久地强大？虽然英王国是 君主立宪制、议会制等人类文明制度的发祥地，但美国却是近代世界 上第一个真正由人民直接选举最高统治者的国家，第一个实行总统制 这种执政党首、国家元首和行政首脑三者合一的、简捷有效的统治体 制的国家，第一个真正完善三权分立权力制衡机制的国家。而且，一 百多年来，它一直很自然地保持了两党制。 这并非意味着美国的月亮也比中国圆。但是，某些事实总是胜于雄 辩。 从民主的法理讲，公民不仅可以随时结为其他各色各样的社会组织， 而且可以组建无数个政党参与执政权力的竞争。但是，实践证明，过 多的政党常常使国民议会中没有一个党拥有压倒多数的议席，没有稳 定的多数派，从而造成议而不决局面。同时，也不利于对执政者责任 进行明确的区分。而两党制则大大减轻了这些弊端。因此，当代民主 国家选举制度的设计，总是鼓励政党联合，甚至限制多党发展，多党 两极化成为大部分多党制国家的政治发展趋势。 的确，实行总统制，国家最高领导人和议员都定期由选举产生，行 政、立法、司法（法院）三种权力分立而制衡，尤其是台下有一个反 对党的存在，这就够了。过度民主反受其害，对于一个转型国家尤其 如此。 人类的政党制度正在走向成熟。它与当年─个政党只是代表某一个或 几个阶层利益的格局不同，每个政党都以争取最大多数人的利益、争 取更多的选民支持、得到更多的选票为目标。不同政治取向的政党的 政策分野日趋模糊，一些国家的政治生活中出现了“左翼不左，右翼 不右”的现象。两个政党同性排斥，只为争夺同一执政权而以“文 斗”互相监督，共存于一个统一体中。一切问题的实质在于那个“反 对者”的存在。 回首中国，它确实不能一下子全面否定或取消共产党，实现高度民 主。人的争权夺利自私本性决定，那样的话，天下必定大乱。一个国 家，一天也不能失去一个稳固政权对它的驾驭控制。 所以，理论上实行多党制的中国，实践上却不需要一哄而起几十个、 几百个政党，三两个也就行了。我们不要台独党，两个老对手国共两 党，最多再允许由其他派别整合出一个新党就是。这不叫限制民主， 这叫中国特色的最佳选择。 这并非意味着我们的民主有名无实。民主改革，不可能一次彻底完 成。甚至，我们还需要一大段普京式的“可控的民主”，甚至比当初 普京更“假冒”的“集权式民主。”但也无妨，这是我们自己刚刚学 习走路。民主，最可贵的就是跨过那道门槛，它的实质在于打破一党 专政的垄断。 推动中国民主化进程，不但需要人民对于大陆权贵和富豪阶层的理性 和宽容，而且需要大陆官民共同对于海峡对岸官民的理性和宽容。马 英九可能会让中共在两岸关系上重温“叶公好龙”。因为，他的民主 牌打定了。当然也更能够引起两岸人民共鸣。他在就职演说中提出： “国父孙中山先生的民主宪政理想，当年在中国大陆没有能够实现， 但今天在台湾终于生根、开花、结果。”“英九坚信，两岸问题最终 解决的关键不在主权争议，而在生活方式与核心价值。”“台湾民主 万岁！”互联网外加一个马英九，就是大中华民主的助产婆。国民党 已被民主政治制度刷新。共产党也只有重新做人才能成其为人。两党 从专制舞台的武斗走向民主舞台的文斗。那两个兼人民领袖和军阀独 裁者于一身的人，撕打对骂已经够了，继承者谁再提半句旧帐，就意 味着他们没有丝毫和平统一的诚意。忘却和勾销过去，一切按新的游 戏规则办事，面向未来，同歌一曲“走向新时代”。国民党要么亦走 实质台独道路，要么争取大陆合法地位，舍此难以自救。光明正大回 到大中华政治舞台，也好让阿扁他们发呆。非此，中共再设“第三次 国共合作”骗局？痴心妄想。 昨天，我们为争夺权力而刀刃相见，给国家和人民带来了多少灾难； 今天，我们让人民投票作出选择，用文明、合法、和平的手段谋求权 力。 如果我们比较顺利地完成中国社会的伟大转变，它不但意味着把大陆 中国引向快速健康发展的轨道，而且意味着海峡两岸的统一，也将是 指日可待的事情。因为，即使仍然需要武力（太久拖下去必是分 离），也至少说多了一个合法性理由或条件。一个统一的中国，无疑 展现出她的更加光辉灿烂的前景。这何尝不是许多憎恶暴力与战争的 台湾民众的期盼！ 比起急切去中国化的台独势力，台湾人当今口称中华民国已为可贵。 它显然是一个中国的另一种表述。中共连这也讳莫如深地搞新闻剪 辑，实在说不上什么包容和最大诚意。 中共极力反对日本教科书和靖国神社，但却依然铺天盖地吹嘘自己如 何战胜了可恶的国民党反动派，以及倡导人们搞红色旅游朝圣拜鬼， 渲染暴力，刺激仇恨，强化自己政权存在的所谓合法性理由。这怎么 能叫重新理性、包容地认识、评价和正视历史，增加两岸互信，增强 国民党和台湾人民的认同感呢？ ３、无奈的民主 在这个世界上，民主就是最大的善。因为，对于统治者来说，如果他 们给人民一份民主──稍稍放弃一份自身利益，就是让渡给人民一份 幸福，这显然是他们所行最大善事；对于广大被统治者来说，如果他 们有人为民主事业做出努力，就是为全体人民谋幸福的伟大贡献，这 更是人生最大的善。 民主又是一个无奈而又极其缓慢的客观发展过程。然而，这绝不是历 代统治者所说的那层含义：高度的民主只有在高度的社会物质与精神 文明的基础上才能实现，它只能是一个循序渐进的过程。事实明明 是，民主之所以步履艰难，就在于他们自己从骨子里憎恶和排斥民 主。 政治专制和经济公有制使我们所有的命运都掌握在主子的手心里。我 们的同胞亲人一个个饿死之后，主子扔过来一块发霉的面包，没有再 让我们饿死。就象一条狗，我们便当然地向主子艰难无力地摇动几下 尾巴。岂止是对民主天赋人权被剥夺的无奈，专制，铸就了我们永远 的屈辱、奴颜和卑骨。它原本带给我们一重重痛苦和灾难，但在平反 纠错或改革开放的“伟大功绩”面前，我们又必须对它感激涕零，也 不管它的这种功绩仍然包含着对我们以及我们子孙的多大伤害。民主 社会的本质是“扒粪”，而生活在专制社会的我们，天职就是放声歌 唱。 其实，我们并不应该把非民主之罪责一味地推卸给靠枪杆子统治我们 的人。专制，给我们的国家造就了多少痛苦和灾难；专制，与我们每 个人的切身利益息息相关。但是，专制的罪恶缘于人性。我们每个人 又都是专制的制造者。因为，首先，就象在消费最大化定律支配下， 狼一旦吃过人肉就厌恶任何其他食物一样，不管我们自己不在其位时 显得多么慷慨正义、多么发自内心地憎恶专制，甚至发誓，一旦谋取 高位，将消灭专制的罪恶，但在真正成为统治者时──哪怕只是一个 最基层的党支部书记，则都要毫无例外地成为专制者。其次，即使一 个国家只有千百分之一的人站出来，齐心声讨和反对专制，其统治者 就无法得逞。但是，除非大批人被逼得活不下去起来造反，稍稍能够 苟且偷安，人们就会在想：“这么多人都在忍受，关我什么事？只有 傻瓜才冒出风头的危险！”就这样，人类的悲剧在几千年的历史中重 演着。 对于这个问题，还可以换一个说法。政治，通俗一点，从狭义上讲， 就是个体人如何做官的事；从广义上讲，就是一个国家的社会制度或 统治权力的运作。把狭义广义混在一起，简言之，政治就是官场的 事。是官就有权──官就是权；有权就有利──权和利密不可分。然 而，在这个社会上，除了很多人都梦想获取权力──更高权力之外， 还有不少人或因做官无望，或因真的对做官不感兴趣，所以这部分人 从不研讨和关注官场的事，甚至对热衷当官的人，对官场种种污浊现 象一并嗤之以鼻。所以，尽管每个人的利益，包括全体国民利益，与 官场情景或社会制度优劣联系在一起，但这正如在公有制条件下大家 的财产并不等于我的财产一样，很多人不愿关注整个国家的社会制度 和统治权力运作方式这个“大政治”问题，特别是将其同狭义上的 “小政治”内涵混为一体，从而表示对涉及政治的事情通通不屑一 顾，以此显示自己的超脱和高贵。其实，对广义政治概念的漠视，正 是他们狭隘自私的一种具体表现形式。不过，这不违背法律，这是他 们的人权和自由。所以，专制其实没有罪，因为它源于我们作为人的 本能。 我们还看到，除了直接具体的利益这种本质作用外，人被长期愚弄下 形成的宗教式信仰，对于一个人的思想与行为的支配作用，以及政治 无知给某些人带来的局限与悲哀。据称，中共十七大召开前夕，曾有 一帮老臣子联合上书，声讨邓小平改革，要求恢复毛氏统治。这也毫 不奇怪。其实，早在中国80年代分田到户和苏联“变天”时，这两个 国家分别就有少数老共产党员上街游行甚至愤然自尽。我们只是对之 深表遗憾。不过，这批老臣子的花岗岩脑袋和他们后代的特权利益， 确实牵制了当政者的积极改革，使皇上在人事安排上被迫寻求妥协与 平衡。还有一点就是，一切统治阶级拒绝重大社会变革的根本原因， 是其利己本性所致，但是，一般来说，还受其一定的非主观利益所致 的心理意识影响。一切重大社会变革，又需要由公众社会心理意识为 主线的社会文化氛围予以支撑。它是一种不可或缺的辅助因素。而不 管是统治阶级还是被统治阶级，其落后的思想观念或社会心理意识的 形成，还仍然以人的生理特征为基础。人生来世上，除了自私自利本 能之外，在大脑获得知识见解方面，就象一张白纸上涂字，更象一块 海绵体吸水。一旦这张白纸涂上一种东西，你再想把它不留痕迹地擦 掉换作另一种东西，是很难的。而且，大脑海绵与真正的海绵不同， 它几乎只有一次性使用功能。一旦这块充满好奇、具有吸附力的海绵 首次充满了污水，你再想把它更新就更难，简直就不可能。专制政权 愚弄下的国民可怜重重。你现在说毛共一些坏话，许多人会争论直至 恼恨得面红耳赤，据理力争说毛共如何伟大。而这些人也自以为读了 很多书，但他们并不知道很多事实的真相。他们所据的“理”，正是 过去脑子被充塞的那些由专制政权严格把关加工出的东西。互联网上 有关中国人的政治见解对骂吵闹可见一斑。从另一种角度看，人的一 生，就是人的肉体这种细胞集合体从产生、成长到衰老、死亡的过 程。人在青少年时代，全身细胞处于急剧分裂的扩张状态。表现在心 理意识上，就是躁动、好奇和勇敢进取。中年时代基本处于中庸平衡 状态。进入老年时代，随着细胞的衰老退化，表现在心理意识上，就 是安静、保守和收缩倒退。人的一生是短暂的。对于老年人来说，人 的深刻思想见识，无外就是自己中青年时代学习和亲历的那些内容。 人愈是到老年，就愈容易回味咀嚼、自我欣赏和陶醉这些东西，就愈 怀旧和依恋过去，愈不易接受和实践新的生活内容。倘若人年轻时生 活在一个专制肆虐的荒谬时代，他们学得的知识都是在专制文化氛围 中被严重删改扭曲的东西，使他们借以形成谬误见解和思维定势的 话，那么，这一代人就会对社会进步起到更大的消极抑制作用。今天 的中国，不说那些“老革命”、“老党员”，就是作为几十年中共统 治受害者的“斯德哥尔摩症患者”，也会敬奉毛泽东幽灵，直至主动 为中共“土地革命”、“反右斗争”等丑行辩解，包括高唱“革命歌 曲”抒情娱乐。这并不等于这些内容从本源上值得崇拜。有时貌似的 公论，却是一种畸形社会心理或集体非理性情绪的反应。细细想来， 其实正常。在短短的生命旅途中，那是他们往日英姿勃发时代历历在 目的生命图景，他们不回味、依恋、陶醉这些，还会回味、依恋和陶 醉别的时代、别人的什么吗？俗话说，人到五、六十岁开口就是那几 年。怀旧，实际也是人对短暂生命的珍爱和依恋；怀旧，就是人生的 一个重要组成部分。不管正确与否，你没有办法改变它。只有顺应自 然、顺应人性，任他而去。 并不是说每个人年老时都一定思想保守和倒退（譬如蒋经国就是在70 多岁高龄的执政晚期主动强力推动政改的），但它却是一个普遍的人 生自然规律。太年轻的人出任国家领袖容易轻率和冲动，太年老的人 出任国家领袖容易守旧和反动。那些社会进步明显的国家，往往是由 相对年轻的中年人掌门，比如南非当年的德克勒克总统。 民主国家靠机制运行之治，且不论年轻年老的国家掌门人，都是由民 众选举产生。他的激进或保守，随时由民众决定取舍。中国当代一直 在承受由老年人选择老年人的老人政治。而且，还有整整两代中的相 当一部分人属于思想畸形儿，与之相匹配。所以，任何人都很难改变 中国的这种悲哀现实。从这个意义上说，中国社会真正发生巨大进 步，可能要在如今59岁以上的大多数官僚退出历史舞台，并由一个 四、五十岁的人掌握最高权力之后。这显然又是一个遥远的未知数。 民主，既是人世间最大的需要，又是人世间最大的无奈。从这个道理 上讲，民主，也真如统治者所称，必须在社会经济发展到一定水平之 后才有可言。不过，按照我们的理解，还是那句话，实际是自由经济 发展到皇权领袖们无奈时，人民才能从他们那里争得民主。所以，在 民主问题上，急也没有用。一旦有人心急叫得响，只有挨鞭子而已。 但是，这并不是说，在民主问题上，只有听天由命，纯粹地消极等 待。上帝在给人类造化无数悲哀的同时，也造化了些许幸运因素。比 如，不免有个别统治者相对开明，某些时候使民主成长更为有利。尤 其是人的个性差异那么大，每个时代总有少数神经异常的子民，不惜 以自由之身轼暴政之法，为民主奔走不息。一旦社会矛盾激化到某种 临界点时，就会有民主人士冲锋陷阵，鼓动民众蜂拥而起发泄愤怒， 或致使改朝换代带来暂时社会进步，或使统治者被迫妥协作些让步。 当然，更不乏在统治者的镇压下民主声音暂时沉寂，如中国“6．4” 民运。但这种压抑下的沉沦，又必将成为未来民主运动爆发力量的积 蓄。这是就一般情况而言，何况还会存在一些偶然或特殊因素，推动 一个国家的民主化进程。例如，当代中国，除了小小香港，还有棘手 的台海问题。到一定时刻，它既有可能给大陆统治者造成延续专制政 治的资本，又有可能成为大陆民主化的催化剂。 民主，说到底就是对统治阶级权益的削弱，对被统治阶级权益的增 强。不管社会主义的共产党专权制度怎样不合理，社会隐患怎样严 重，人民的民主愿望怎样强烈，世人对专制统治怎样鄙视，民主人士 的斗争怎样执着，直至有许多人付出鲜血和生命，甚至，还包括连共 产党自己的官员大都已经觉醒，中共高层的守旧派反动势力依然十分 强大，强大得使民主成为镜中的烧饼，水中的月亮。其实，我们也并 非不知道，人民向试图永远享受专制特权的守旧派高官群体提出民主 诉求，其本身就无异于与虎谋皮，无异于小羊乞求狼的慈悲。 几千年历史上一代代的人民多么可怜。今天的我们对于民主的渴望， 也未免显得太幼稚多情。 然而，我们对中国民主时代在不久的将来就会到来的愿景并没有绝 望。因为，30年来，他们为了维护自己的统治无奈进行的改革，为政 治经济制度发生根本变化奠定了一定的基础。中国内政外交以及台海 局势，也将逼迫当政者尽早作出自己的选择。 正当我们面对中共领袖新面孔想入非非的时侯，中国权力金字塔高端 人事的继续变化，又让我们几乎看到了这个国家未来一个时期如此这 般的走向。在一个几乎过半的政治经济权力被皇亲国戚把持的国家， 社会发生大幅度进步的可能性几乎等于零。也正如一位网友的话：地 球上最后一个实现民主的国家──我的祖国。希望──失望──希 望，我们的心绪是多么地复杂和烦乱。除非中国权力峰巅迅即出了一 个德克勒克或辛格．旺楚克，民主，在中国毕竟还不可有所预期。当 年，托马斯．潘恩争取民族独立自由的呼唤，也同样适于今天我们争 取民主自由的事业：“上帝赋予我们执着追求好的和明智的东西的不 可泯灭的感情。”让我们祈祷：大地有情，造化有时，在亿万人民的 梦寐以求中，民主之父早日在中国大地降临。 让我们记住罪恶，忘记仇恨，携手缔造新制度，共同迎接一个真正新 时代的到来。带领我们开创民主制度的英明君主万岁！继续绑架我们 走马列专制道路的皇上们见鬼去吧！ 雄鸡一声，惊破长梦。 位卑未敢忘忧国。作为一个中国公民，我知道自己现在还没有做梦的 权利，知道这些话被他们嗤之以鼻。我当然更知道那张判决书上双罪 并处的赫然内容：破坏公共安全罪、颠覆国家政权罪。但是，我希望 能够做中华民族民主道路上的一颗铺路石子，我甘愿为我的祖国的进 步而献身。 ────────────────────────────── 主要参考文献 ────────────────────────────── ◆褚圻编著：《生物进化论》，上海教育出版社，1985年版。 ◆袁贵仁主编：《对人的哲学理解》，河南人民出版社，1994年版。 ◆徐大同主编：《西方政治思想史》，天津人民出版社，1984年版。 ◆杨柏华、明轩著：《资本主义国家政治制度》，世界知识出版社， 　1984年版。 ◆郭建青、刘凤良、宋利芳编著：《西方主要发达国家市场经济大 　观》，中国经济出版社，1993年版。 ◆樊亢主编：《资本主义兴衰史》，北京出版社，1991年版。 ◆（英）伦纳德．夏皮罗著：《一个英国学者笔下的苏共党史》，东 　方出版社，1991年版。 ◆文聿著：《中国“左祸”》，朝华出版社，1993年版。 ◆刘亚军、李京平、李眉、杨小平著：《东欧大地震》，四川人民出 　版社，1991年版。 ◆笑蜀编：《历史的先声──半个世纪前的庄严承诺》，汕头大学出 　版社，1999年版。 ◆董建萍著：《西方政治制度──传承与变革》，经济日报出版社， 　2002年版。 ◆钱乘旦主编，潘兴明、李忠著：《南非──在黑白文化的撞击 　中》，四川人民出版社，2000年版。 ◆大纪元出版社：《九评共产党》。 ◆大纪元社论集：《解体党文化》。 ────────────────────────────── 后记 ────────────────────────────── 本人不才，却异想天开，妄论世事。但毕竟慑于当局迫害，不敢轻易 公诸于世。5月初，我乘坐公共汽车时，口袋中存此书稿的闪盘被 盗。于是，决定再作整理并冒险把它抛出去。 我知道这本粗陋的小书，从文法语言到史料数据，直至一些主要观 点，都难免错误。除了遭当局迫害，在公众面前，我也有挨批挨骂的 心理准备。思想自由是人生第一天赋权利。至于是非曲直，就任人评 说去吧。 其实我很自卑。这种自卑不是由于知识不足而冤枉了伟人。因为，他 们的好处早已被无限夸大地向我们灌输到了极限。我的自卑正是由于 感到对那些被掩盖封锁的事实真相知之太少，降低了对其批判与否定 的份量，也从而降低了自己对于社会变革的自觉与信念意义。 本书除已列参考书目外，还有许多参考资料未予一一列出，亦请有关 专家学者见谅。 ────────────────────────────── 书稿简介 ────────────────────────────── 长期以来，除了各共产党政权官方所据持的意识形态，从西方世界到 东方中国内部，对于马克思主义及其国际共产主义运动的认识，盛行 着非此即彼的两种极端化观点。这就是： 　　要么视其为洪水猛兽，罪恶累累； 　　要么认为其光荣伟大，辉煌灿烂。 还有许多人认为，共产党政权虽然在其执政过程中犯了一些错误，但 其功绩是主流的。并且，当代中国改革开放取得了伟大成就，尤其是 如今胡温新政，更使人对中国发展前景充满了信心。他们认为，民主 固然很好，很有必要，但目前中国条件还不成熟，断不可操之过急。 一部分极左主义者声称，如今中国政治腐败，世风低下，弊端重重， 完全是由于邓小平改革政策所致，应该回到毛主义时代。当然，中国 知识分子代表的主流民意，就是否定马克思主义，实施宪政，回归人 类主体社会，保障国家长治久安。由于中共政权血债累累，使其中相 当一部分人强烈要求，在废除中共一党专政的同时，讨还血债。 所有这些，都是不正确的。至少说，都不利于促进社会改良，推动民 主转型。实际上，我们应该看到： 19世纪末之20世纪初，作为人类主体社会的自由资本主义，确实弊端 巨大，罪恶昭著。而它自身还没有发展到由完善的民主制度克服其弊 端的阶段。所以，马克思主义不但具有揭露资本主义弊病的积极价 值，而且，其倡导下的国际共产主义运动，不可或缺。这种革命及其 赤色制度实践，既给予资产阶级政权带来威慑促其改良社会，又在一 定程度上为其提供了治世借鉴。资本主义发展到比较繁荣合理的当 代，不仅具有赤色革命威慑因素，也是资本主义70%合理因素与社会 主义30%合理因素的融会贯通。从某种意义上讲，马克思主义就是近 代人道主义。国际共产主义运动，是人类社会一段必然的历史插曲。 但是，它在二战后就已完成了自己的伟大历史使命。 我们承认马克思主义及其共产党政权在特定历史条件下的功绩，并非 否认或掩饰其罪恶的一面。并且，还要对其进行无情揭露和批判。因 为，在长期专制的愚弄蒙骗下，没有彻底的认识，就不可能使全体人 民坚定弃旧迎新的信念。所以，作为中国人，我们要全面客观地认识 和评价中共，同时以人性为基点，分析人类社会及其当代中国现实， 从而厘清中共改革开放的实质极其严重危害，明晰民主转型愿望，呼 吁当局顺应历史潮流。特别是在转型中以宽容的态度对待中共今昔官 僚阶层，不作清算，不作大幅度更换，包括承认他们掠夺的大量不义 之财，只是首先追求和跨入多党民主制度门槛，温和理性地实现社会 制度的根本转变。因为愈是要求清算，就愈加导致当局竭力维护旧制 度，就等于人民自己在强化专制权力。本书正是基于上述观点进行阐 述的。 这种“出卖人民利益”和“乞求专制者”观点的传播，也许对于民主 事业价值不大。但是，只要能够稍稍澄清一点百姓认识，减缓一点统 治者民主改革的心理压力，也就使作者本人死无足惜了。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 浙江网友2009春节捐款慰问系狱者家属 祝正明 　┌──────────────────────────┐ 　│　给浙江所有捐助慰问良心犯的网友们的爱心几响掌声！　│ 　│　再给其中公开姓名的网友们的勇气大喝彩（ovation）！ │ 　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　│　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ 　└──────────────────────────┘ 浙江目前已知有九位持不同政见者因各种原因身陷囚牢，他们分别 是：（按原判刑期出狱顺序排列） 　　◆朱虞夫（袭警） 　　◆魏桢棱（劳教） 　　◆池建伟（法轮） 　　◆严正学（煽动） 　　◆吴义龙（颠覆） 　　◆陈树庆（煽动） 　　◆吕耿松（煽动） 　　◆张建红（煽动） 　　◆王荣清（颠覆） 我和几位朋友深知狱中生活的困苦，也深知他们家属生活的艰辛，在 春节前后征集到一些善款，作为对他们家属的春节慰问。捐助人名单 如下： 　　◆祝正明：　200 　　◆毛庆祥：　200 　　◆邹　巍：　200 　　◆吴远明：　200 　　◆初　亮：　200 　　◆高海兵：　200 　　◆胡晓玲：　200 　　◆昝爱宗：　100 　　◆戚惠明：　100 　　◆范子良：　100 　　◆陈震球：　100 　　◆王富华：　100 　　◆王荣跃：　300 　　◆徐　光：　500 　　◆余元洪：　500 　　◆胡俊雄：　500 　　◆楼裕根：　300 　　◆杨建明：　100 　　◆余铁龙：　100 　　◆方　升：　100 　　◆肖利彬：　150 　　◆王有才：3,000 　　◆王东海：　100 　　◆佚　名：　500 　　◆佚　名：　200 　　◆佚　名：1,000 　　◆佚　名：1,000 　　◆佚　名：　500 　　◆佚　名：　500 　　◆佚　名：　350 合计11,700元，系狱者九人，人均1,300元，除个别系狱者外，绝大 部分善款已送达系狱者家属。值此，正月十五，中国的传统元宵节， 祈愿天下所有天各一方的分离家庭，早日团聚。 杭州　祝正明 〔原载《参与》2009-02-10〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 把本次签名活动 当作一次学习成长的机会 赵枫生 承蒙各位兄弟姐妹的信任、鼓励和支持，陆陆续续地有了几个人的签 名，但从参与者当前的表现来看，个人认为，可能大多数人还是没有 进入状况的，可以理解，但这样持续下去对接下来的工作开展可能不 是很好，在此说一点个人的看法，仅供参考。 认识差异 从目前参与这次签名活动的兄弟姐妹来看，虽然不存在因为觉得好玩 而签名的现象，但有几个可能是“面子签名”还是有点象的，也就是 说，他之所以签上自己的名字，是因为认识我、了解我，相信我不会 把他坑了，不会把他把他带沟里去了，要进坑也是我先进，要下沟也 是我先掉下去，有人先垫着不用怕。这不是搞黑社会组织，不是搞传 销，不是那个什么功性质的东西，不见得有好处，但也坏不到哪里 去，签名就签名吧，就当是帮朋友一把，凑个数，签完了也就完了， 并没有真把它当回事，长期离散的生活下没有形成一些基本的团队意 识，接下来怎么弄怎么想，那是我个人的事了。类似这样的情形和表 现，估计在以后签名的人里可能还会同样发生。 不是说这样的事不应该发生，也不是这样发生有什么问题，不管什么 事、什么时候，团队成员之间的各种差异总是客观存在的，只是说如 果大多数人都这样，没有把这次签名当成是一个完整的活动，是一个 过程，不能从这次活动中有所收获，不能在原有的基础上得到应有的 成长，这是一件让人感到遗憾的事情。 可能很多签名的人跟那些不想签名的人一样地认为，这事是办不成 的，很多人在等着看笑话呢，多操心就多了份损失了，自然能省一点 是一点了。这样的说法可能不客观，说出来可能不太好听，但如果存 在，也是可能的。作为一个人，有点自己的小久久，这是很正常的， 首先我们都是一个很平常的人，平常的人有平常的表现，这是没有什 么问题的。 经验差异 虽然我们签名的人都有着这个社会赋予的同一种身分──农民──， 但各人成长的家庭地理环境、经济状况、成员构成、生活经历、学习 经历、工作经历、朋友圈子等一定是存在着这样或那样或多或少的区 别的。这种区别是会在每个人的心理和行为上留下痕迹、烙印。这种 痕迹和烙印在不经意中都会不时地表现出来。这是不可避免的。这也 是人作为一个个体基本的象征。这没有什么奇怪。所谓常说的百样米 养千样人，不同的人有不同的音容笑貌，有不同的性格差异、思维习 惯、风俗习惯等等，这就是我每一个人都有的基本识别符号。因为各 自成年后工作的环境多少有点不一样，从事的行业也可能不一样，工 作的阅历不一样，这些经验同样会在以后的工作中延续下来，这些都 是自然而然的事情。 如此等等，这些认识、经验、行为的差异都是客观存在的，都是需要 每位参与者有意识去承认的。但是，虽然我们倡导一种平等的合作方 式，追求一种平等的长远目标，这些经验的差异在团队的成长过程是 需要磨合的。这也是需要引起各位参与者重视的：个性要有发展，团 队也需要成长。 指责别人可能是一件很容易的事情，要把一件不是一个人做得了的共 同的事做起来并做好来，是需要大家同共的付出的。一般的经验是， 有付出才能有回报。在这里我说这些话是什么意思呢？也就是说，希 望这次活动的参与者都能达成一些基本的共识，第一的共识就是把这 次申请成立农民协会当作是每一位参与者一个学习成长的过程，先把 大的目标放下来，成不成那是另一码事，首先我希望每一位参与者在 这个过程中都能学到东西，有所进步，学会跟更多不同的人的正常交 往交流，学会跟更多不同知识构成不同观点不同社会经验的人理性沟 通，每个人都可以表达自己需要的关心，同时也都知道如何去关心别 人。也许我们今天还只是一群乌合之众，经过这个活动的过程，我们 每一个人都可以变得举止比原来文明，心态都变得更阳光，都可以增 长对问题深入探讨的能力，知道如何去倾听，知道如何理清表达的逻 辑，知道如何跟别人进行基本的交往，知道跟人怎么保持联系，知道 工作上如何保持联系。我们不但可以理解别人的不足，更能欣赏别人 的长处。不太爱说话的人都可以很坦荡地侃侃而谈，都变得理性，同 时又有了更博大的爱心，在人格平等的前提下在团队行政中发挥自己 的长处作出最大的贡献，在尊重别人的同时获得别人的尊重，每一位 同仁都获得成长。我们的团队则因为你的成长而有了收获。团队因为 每一个人的成长而获得了荣光。 你签名了，在这次活动中跟没签名的人就不一样了，作为一个团队是 需要一些基本的共识和担当的，这个共识的形成就从一个个的你我开 始。我们不怕被别人怀疑。我们要经得起别人的怀疑。没有白参与， 参与这次活动都能有所收获，这是我们发起人的第一个目标。 我与各位兄弟姐妹寻求共同的成长。 （2009-02-10） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 就“6．4”“暴徒”王连喜 被关精神病院访北京异议人士 精神迫害访谈录（之11） 《民生观察》 〔民生观察工作室2009-02-10报道〕现年54岁的王连喜原是北京西城 区的环卫工人。“6．4”期间因所谓的“八人纵火焚烧军车”案被判 处死刑，后经二审后，王连喜因“精神障碍”改判无期徒刑，其余七 人均被执行死刑。王连喜被关押18年后，于2007年7月出狱。近日， 《民生观察》获悉被官方指称是“6．4”“暴徒”的王连喜虽然获 释，但自2008年北京奥运会前夕关进精神病院后，至今仍未获释。获 悉上述情况后，2009年2月7日，《民生观察》对熟悉王连喜情况的北 京异议人士高洪明、徐永海、李海进行了访谈，下面是访谈全文。 （以下，《民生观察》简称“民”；高洪明简称“高”；徐永海简称 “徐”；李海简称“李”。） 民：高先生，你好！是你首先发布了王连喜被关精神病院的消息，你 　　是怎么知道这个消息的？我们能直接联系上王连喜吗？ 高：王连喜现在被关在精神病院内，自由还是受到限制，他不能通电 　　话。去年农历腊月二十三（2009-01-18），我们几个朋友聚会， 　　其中就有北京第二监狱的狱友。我问起了“6．4”“暴徒”王连 　　喜的境况，他们说他仍关在精神病院里。我觉得必须把这个消息 　　发出去，希望外界的关注能早日让他出来。 民：据你所知，王连喜这次是怎么被送进精神病院的？ 高：王连喜入狱后，他在北京第二监狱服刑了18年，使得他妻离子 　　散，家破人亡。2007年7月王连喜出狱后，他的原住房因建设北 　　京金融街而被拆除，使他无家可归。他先在金融街司法所沙发上 　　睡了三个月，后来给他一间不大的平房居住。去年北京奥运会前 　　夕，因官方害怕媒体采访他等原因，王连喜被强行送进西城区平 　　安医院的精神病科，他原来居住的平房已安排给别人，当局就继 　　续把他关在精神病院内，一直到现在。 民：你和王连喜当年都关在北京第二监狱，你最早是什么时候认识王 　　连喜的？据你的观察，王连喜的精神状态怎么样？ 高：在北京第二监狱，其实我并不认识王连喜。一直到2007年4月20 　　日，我临出狱前夕，被送到北京市监狱管理局出监教育中心，当 　　时王连喜也在那儿，我们就认识了，期间我们在一起的时间有两 　　个多月。王连喜没精神病，他只是反应有些迟钝，人显得木纳。 　　他经常和我聊天，思路很清楚。他聊起天来一套一套的，对答如 　　流。他看电视后还爱聊新闻，是一个老实、厚道人。王连喜要真 　　有精神病的话，当局就不应该判他那么重的刑。 民：王连喜这么长期关在精神病院里也不是个事呀！ 高：是的，当局现在不放他出来，一个很主要的借口是出来后王连喜 　　无处安身。我和北京的朋友有个想法，就是他原来房子的事，不 　　能说拆就拆了，没有任何补偿。他原来房子位于现在的北京金融 　　街，是黄金地段，市场价一平方米就是好几万元。这个我们一定 　　要替他维权，房子问题解决了才能解决他的生存问题。 民：徐永海先生，我们正在了解王连喜的情况，听说他关的医院就是 　　你曾经工作过的医院，王连喜这个事你怎么看？ 徐：王连喜看起来是有些“傻”，他属于那种“智力迟缓”，我最感 　　到不满的是外界对他关注得太少。我们每个人都应该检讨一下自 　　己，对这样一个“6．4”“暴徒”，对这样一个坐牢近20年的 　　人，在他出狱后，我们给了他多少人道关怀？给了他多少关注目 　　光？要知道，他出来后，仅仅是靠每个月350元的低保维持生 　　活，大家都可以想象，在北京这样一个大城市，这点钱够什么？ 　　所以我一直说，对我们国内人来说，每个人应打一个大嘴巴子， 　　对那些海外人来说每个人应打两个大嘴巴子。 民：李海先生，听说你对王连喜的情况也比较了解，你对这个问题怎 　　么看？ 李：感觉他比较正常，只是头脑没有那么机灵，比一般人迟钝一些。 　　在精神病院内，他活动还比较随意，但他毕竟没自由。象他这种 　　情况，可以送到福利院之类的机构，送到精神病院去肯定不对， 　　关键是不能限制人身自由。他现在问题的症结是在外边的住房没 　　有了。 就在我们撰写这份访谈录时，《维权网》又发布了王连喜的最新消 息。据这篇文章介绍，王连喜是2008年7月3号被当地司法所和居委会 把他送到了小乘巷医院里边，10月10号又转到平安医院一直到现在。 当《维权网》义工问王连喜是愿意在医院里呆着还是愿意到外边生活 时，他回答道：“我当然愿意出去，在这里活动空间太小，一块进来 的都走了，只剩下我一个人没地方去。在这还不允许随便打电话，不 让出门，我才54岁，自己在外边生活多自由啊。”王连喜还透露，他 的左耳朵在监狱中被打聋了，不大声说话他就听不清楚。 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台、美关系的新契机 林保华 美国国务卿希拉蕊上任后首次外访行程，将先后出访日本、印尼、南 韩及中国四个东亚国家。起初作决定，是先访问日本，其他三个国家 是后来加的。可见，在美国的全球战略中，对亚洲国家，美国仍以日 本为重。美、日到底有《安保条约》的关系，这也与台湾安全有关， 这点台湾应该感到欣慰。而希拉蕊之决定也去访问中国，除了不能忽 视中国外，也因美国财政部长提名人盖纳在国会听证会上说，欧巴玛 认为中国政府操控汇率，引发中国强烈反弹。 在竞选总统的时候，柯林顿与小布希都曾抨击中国，上任后政策大转 弯，而且出现台、美关系倒退的情况；反而是欧巴玛在竞选期间极少 对中、美关系发表意见。但是美国民主党比共和党更关注弱势群体的 权益，因而对中国的批评可能会更多。但是主管外交事务（包括中、 美关系）的国务卿希拉蕊是柯林顿的夫人，美国对中国事务主要也会 用柯林顿的班底，因此表面上看来，在台海问题上，美国不会有与前 两任大不同的地方，但是希拉蕊是一个很有主见的政治人物，因此会 有甚么变化也很难说。 美国国务院发言人已经表示，希拉蕊访华议题包括金融危机、人道主 义问题、安全和气候变化，并说人道主义问题包括人权和西藏问题， 甚至还会提出妇女地位问题。希拉蕊在1月27日曾表示，经济只是美 国与中国双边关系中，广泛议题的一部分；美国将再跨部会研究，设 计出与中国全面对话的方式。2月2日日本《读卖新闻》网站发自华盛 顿的报导，引述美国国务院高级官员透露，欧巴玛政府已决定将美、 中战略对话提升至更高级别，使之成为涵盖政治、经济和安保事务的 全面战略对话；希望透过美国副总统拜登与中国总理温家宝的互访来 升级中、美双边定期对话。过去层级较低的对话往往被中国作为推托 与拖延时间的招数。显然，中、美关系将突破过去布希时代比较局限 在经济问题与形式主义的做法。 如果自由、人权、安保问题能够得到美国的重视，无疑对台湾有利， 因为台湾的统独问题根本上说来就是台湾与中国价值观的根本不同。 希拉蕊与中国有两次直接接触。第一次是1995年出席在北京举行的世 界妇女大会，目睹国际志愿组织被限制请愿和游行，使她对中国相当 不爽。第二次是2003年她出版自传，简体中文版由南京的译林出版社 出版，但是她在书中提到有关中国的内容，几乎全被删改，使她震惊 及愤怒，进一步认识到中国的资讯控制及当局的无耻手段。这次欧巴 玛的就职演说，批评共产主义与法西斯主义的部分又被删去，共产党 不但心虚，而且屡教不改啊。 对照台湾的资讯自由，台湾有两届的女性副总统吕秀莲，以及民进党 的主席也由女性的蔡英文出任，与中国相比，孰优孰劣，一目了然。 当然，美国的台海政策不是取决于感情用事，但是台湾应该充分利用 这些优势，争取一些对自己有利的筹码。 〔原载《自由时报．林保华专栏》2009-02-11；http://www.liberty times.com.tw/。提供者：作者〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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