民主论坛 2009-02-07 新闻与评论 认识问题 ◆中共喉舌和高官针对《零八宪章》言论相继现世　　　　何于 ◆西藏资讯（2009-02-05）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 ◆西藏资讯（2009-02-06）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 探索道路 ◆东海随笔五则　　　　　　　　　　　（广西南宁）东海老人 ◆中国民运当前面临问题与对策研究（11之10）　　　华夏匹夫 民主理论 ◆好民主只需要两个条件　　　　　　　　　　　　　　李松奋 读史论今 ◆民主是中国人自己发现的好东西　　　　　　（丹东）田晓明 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 中共喉舌和高官 针对《零八宪章》言论相继现世 何于 继1月17日中共中央政治局常委、全国政协主席贾庆林在《求是》杂 志上撰文要求筑牢抵御西方两党制、多党制、两院制和三权鼎立等各 种错误思想干扰的防线，2月2日出版的《人民日报》在理论版刊登发 布《为什么要坚持人民代表大会制度而不能搞“三权分立”》的专 题，以《人民代表大会制度与“三权分立”制度有根本区别》、《人 民行使国家权力的最好形式》和《最符合我国国情的民主政治制度》 三篇文章论述中国不搞“三权分立”。 卫生部长高强在参加全国政协十届四次会议时谈到“看病难”，认为 在建立一个医疗保障体系是绝对不行的。以上言论虽没明确说明针对 《零八宪章》，但就其内容无疑是与《零八宪章》针锋相对的。中共 党媒喉舌一向以睁眼说瞎话、大言不惭、排除异己的一言堂而著称， 所以，任何荒唐绝伦的言论只要“有利于”党的专政都可能登上舆论 的“最高殿堂”。国民或嗤之以鼻，或扼腕长叹，或见多不怪，总之 对其无赖行径有看法没办法。 本人曾在《政协算个什么东西》一文中就贾主席筑牢抵御防线言论做 简要评论。在中共声嘶力竭整治“低俗”之际，站长、版主们小心谨 慎地维护着“高雅”，《人民日报》的《为什么要坚持人民代表大会 制度而不能搞“三权分立”》专题，被转贴于《天涯．时空论坛》， 看看网友们在紧张的氛围中、在有限的空间里欲言又止的评论，估计 读者能对现实状况、国民意识一目了然。以下只做简单收集整理，不 做任何修改，保证原汁原味〔我们还是按照《民主论坛》的规范给予 编辑了，错字改了，文意保留。──洪哲胜编按〕： 一、第一反应 ◆特此声明：本人的上述文章的态度，吐口痰再说！ ◆我吐痰了，但是有生痰了，你这分明是为这种制度辩护，这种制度 　让人生活在一个不自由的社会，社会的中心应该是以人为本，人连 　最基本的自由权利都没有谈何选举，你是网特吧！ ◆我呸……这种垃圾也发到《天涯》来。 　------------------------- 　鞭尸专用贴 　呵呵 ◆打酱油去 ◆假话废话连篇。 ◆假话、空话、套话。 ◆“必然选择”见得太多了 ◆无耻的谎言 ◆茅坑里的石头，从上世纪50年代恶心到现在，能不能换个杂碎出 　场。 ◆随随便便就被莫名其妙代表了，老子想问，哪个王八蛋代表了俺 　啊。cao. ◆我生活在长江边1955年前本人在江里还能打到鱼、现在坐一天也难 　打到一条鱼、如人民代表再统治几十年、不光江中无鱼连岸上的人 　也可能要死光、到时你又代表谁呢？ ◆党啊党啊，呸呸呸！！ ◆Charter 08提出了实行三权分立和联邦制，于是有些人坐不住了 　中国的现状──党政军不分，行政体制混乱，红头文件高于法律， 　行政权凌驾与司法权与立法权只上 ◆Ａ：这鸡蛋真难吃。 　Ｂ：下蛋的是一只勤劳勇敢善良正直的鸡。 　Ａ：这鸡蛋真难吃。 　Ｂ：隔壁家的鸡蛋是伪鸡蛋。 　Ａ：这鸡蛋真难吃。 　Ｂ：你这样说不利于稳定，不和谐 　Ａ：这鸡蛋真难吃。 　Ｂ：吃鸡蛋是我们家的传统美德…… ◆叫兽和代婊写的 ◆写这样文章的人也能当教授？？利害了！呵呵 ◆又是叫兽啊！！烦人的很！！整天吃饱了扯淡！！ ◆无聊！这种文章念的人不写，写的人不信，信的人都住到八宝山去 　了 ◆我她妈看了想吐。 　御用狗腿子文人擅长： 　　　１、必然选择论 　　　２、民智未开论 　　　３、稳定第一论 　　　４、特殊国情论 ◆这些无耻王八蛋，如果有一天改朝换代的话，肯定又能整出万言现 　在制度的缺点~~一群5毛而已 ◆不容易啊，都是为了那五斗米啊，还有5MAO那 ◆钦定5毛祖宗──5块！ ◆嗯，很好，朕很满意，多赏5毛。下去吧 二、揭示真相 ◆如果搞“三权分立”的话，基本上就没有Ｄ〔党，编者按〕什么事 　了！ ◆因为Ｄ要领导屁民 ◆最重要的就是这句，实行人民代表大会制度，有利于改善党的领导 　方式和执政方式。一句话，好控制！ ◆下决心是牺牲了人们个人的利益，在一种高压的环境中生活。 ◆因为坚持人民代表大哥制度就大权在手，没啥可“分立”的 ◆权就是钱，你要权不是想找我分点钱吗，我能同意吗？ ◆归纳一下中心思想：坚持中国共产党的领导。哈哈哈哈哈哈哈哈哈 　哈 ◆说白了，这个太监叫兽就是要论证“太监制度的优越性”！ ◆不就怕捞起来不方便了嘛！我呸！ ◆无赖的霸道行径 ◆因为中国的官僚阶层就象一个巨大的寄生虫，把持着中国的人大， 　政协，司法，公安，教育，宣传等等方面 ◆因为权贵的极端贪婪、残暴、虚伪。 ◆此句被写进《宪法》的第一章第一条，所以整部《宪法》就被ＱＪ 　〔强奸，编者按〕了，学习完整部《宪法》你就在精神上被彻底地 　ＱＪ了Ｎ遍！ ◆我国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会 　主义国家。 　看看珠三角的血汗工厂，看看我们的全国人大多少黑心资本家，看 　看农村农民受贪腐官员的迫害与荼毒，什么人民民主专政的社会主 　义国家。放Ｐ，纯粹是专制掠夺式资本主义 ◆当家的是自己人，怎么分权？ ◆赤裸裸的独裁宣言！说不出的恶心！！！ ◆如果我执政，好文章 　如果我是大众，胡扯 ◆太监之梦呓！ ◆商周古彝器铭文曰：“子子孙孙永保” ◆他吗的，竟然有香港叫兽也以做狗为荣！ 　这样的鸟文章他自己相信吗？ ◆刚在《凤凰网》看了这文章，还是和读书时教科书上写的一样。 　没用啊，有意见也没用，在这里说了也没用。 　------------------------------- 　这下就知道凤凰到底是个什么货色了？ 　另一种的猴蛇罢了 　哪里配叫凤凰 　应该叫野鸡 三、认真讨论 ◆理论一大堆，我只知道， 　我连人大代表是谁都不知道却说我选他了； 　我遇到不公正待遇的时候，没有人大代表愿意替我向有关部门提出 　质询； 　我只看到每年群体事件越来越多，可是人大代表的体提案越来越有 　幽默感了； ◆人民代表大会制度具有人民性、真实性，而“三权分立”制度则体 　现出虚假性、欺骗性 　============= 　哈哈哈 　十几年前初三的政治课本就是这样写的 　这东西竟然不会过时 ◆人长期吃一种麻醉药会产生抗药性的，要还是这老一套可不行啊， 　洗脑也得与时俱进才行嘛！ 　建议高级五毛出手弄点更有迷惑性的，欺骗水平至少不能低于以下 　两篇： 　◇《〔台海两岸〕中国的民主与国家正义──兼议海峡两岸政治绩 　　效差异》 　◇《〔时事点评〕乔新生：中国如何走出政治陷阱（转载）》 ◆权力如何监督？ 　人民代表是怎么选出来的？ 　“人民代表”又是检察院的，又是法院的，又是政府的！！！ 　专权就专权，不要说那么多花样 ◆反民主者不敢公开反民主，于是伪装成： 　１、反“西式民主”。 　　　──那么，非“西式民主”是什么？民主？专制？ 　　　“民主”是有其公认的基本原则的，反对、违背这个基本原 　　　则，就是专制。 　　　正因为这样，所以就有许多反民主者公开宣扬专制。 　　　他们宣扬的理由之一，就是： 　２、专制比民主更能使国家强大。 　　　──这是明显地歪曲事实。 　　　看看近代世界，是民主国家强大还是专制国家强大？ 　　　他们只是找了某些在民主体制历史背景下短期形成的专制政权 　　　做例子，或者干脆以近代民主体制出现前的专制统治做例子， 　　　这当然是诡辩。 　　　这个诡辩包含着另一个诡辩，即： 　３、国家的强大是根本的目的、根本的原则。 　　　──这是荒谬的。 　　　国家的强大当然极为重要，但是更重要的是经济繁荣带给普通 　　　民众的利益。 　　　假如国家不能保障普通民众的权益，不能为普通民众提供愈来 　　　愈多的利益，它就不是民众的国家。这样的国家，它的强大， 　　　还有何意义？ 　　　这个诡辩还隐含着又一个诡辩，即： 　４、民众只追求物资利益。 　　　──这是以庸俗、低下的精神境界来理解人生，并且把这种理 　　　解强加给民众。 　　　民主体制的根本在于承认、保护、并且以宪法来保护民众的权 　　　利。民众的权利不只是物资利益的权利， 　　　它首先是公民自由地生活的权利，表现、表达自由意志的权 　　　利。 ◆中学学“政治”的时候我就被“民主集中制”整得很糊涂很糊涂， 　民主集中，究竟是民主还是集中，什么时候民主什么时候集中，民 　主集中为什么好……头疼死了，但为了对付考试也不得不背 ◆同样令人糊涂的是“人民民主专政”这个词 ◆希望人民代表大会成为真正的最高立法机关。可以监督党、政府和 　司法。 ◆俺没素质，一直就搞不清楚新闻审查制度到底在伟大的党正努力建 　设的民主中起到那个关键的作用。 ◆“1911年辛亥革命胜利后，孙中山先生就曾经根据‘三权分立’原 　则，起草通过了《中华民国临时约法》。但是，辛亥革命的成果很 　快被袁世凯窃取。他废除了临时约法，搞了一个所谓新的约法，实 　质上是实行封建军阀的独裁制。此后又有曹锟宪法和国民党政府的 　训政时期约法、《中华民国宪法》等等，但这些都没有给中国人民 　带来真正的民主和自由。历史证明，在中国照搬西方政治体制的模 　式是一条走不通的路。” 　=============== 　那个时候西方政治体制本身就不成熟，以上所列几款个个不同，最 　后得出一个走不通的结论。这叫ＴＭ什么狗Ｐ逻辑！还教授？无 　耻！ ◆一把年纪了干点啥不行…… 　为什么？因为一搞三权独立 　腐败分子就关闭了 　贪官污吏就上不去了 　人民权力就占领高地了 　既得利益者就丧失根据地了 ◆现在都什么时代了，把奥巴马的演讲稿见见， 　也不想想，真想看的人看不到原文吗？ 　都是掩耳盗铃的勾当。 　写那末长，都是Ｐ话，连写的人都不信，看的人能上当。 ◆不是说“实践是检验真理的唯一标准吗？” 　对于“三权分立”和“民主”等新鲜玩意，为什么不让我们“实 　践”、“实践”就好象公布标准答案似的，一棍打死说不适合我们 　呢？，这样的做法难道是“实事求是”吗？ ◆什么都冠以“人民”称号，其实就是权力垄断披了一件“人民”外 　衣而已。实际说不上与人民沾边。 　皇权只不过用党衣服披着，还是皇权制。 　口口声声说是“人民的选择”，其实在当下的中国，人民可以“选 　择”吗？人民是被强奸乃至轮奸的对象呢！ 　不管是社会主义还是资本主义，人民能发表不同的看法才是最重要 　的，中国的路还很长 　说白了，这个太监叫兽就是要论证“太监制度的优越性”！ 　──顶！看他监持到几时？？？ ◆我读书不多，不知道深的理论。 　我只知道我30年来从来没有能去给什么选举投过票过。 　我只看到没有选举，下界主席是习了。 　我只知道许多干部是王侯将相的种。 ◆那我就会建议你去看看中共老朋友穆加贝治下的津巴布韦和金正日 　治下的朝鲜了，极品哪~~而且我强调一点，我不反对特色，但请注 　意道德公正，就比如人民代表大会制度我也可以接受，但不应受党 　派干扰，请解散所有党派减轻人民负担，大家直选人大代表，人大 　代表只向百姓汇报，可以在网上设立博客吗接受所有选他的人的质 　询，还有人大代表候选人采取自愿报名不设门槛，通过实名投票决 　出获胜者，当然竞选期间也是通过博客接受质询宣扬自己的施政方 　针，真正让人大成为民意代表我没有意见，但象现在这样前面已经 　有很好的形容词了，太监~~ ◆我不反对目前的人大制度 　我觉得这个也不错 　但是有一个必须改进 　人大代表必须直选！！！！真正有老百姓选出的。 　目前不搞多党也行，我也认可， 　但是工长当必须接受直选出来的人大代表监督 ◆中国老百姓水平太□：有道德的没有胆；有胆的没有道德； 　所以，不能实行了三权分立。 ◆中国没有建立成三权分立的制度，并不能表示永远建不成，在我国 　台湾就建成了；中国历史上没有建立成自由市场经济，现在我们建 　成了；为什么不试一试？现在最能体现人们呼声的不是官样的文 　章，也不是对所有制度带一个资本主义的帽子，认识给人民选举 　权。如果不能立即直接选举，也应该是逐步实行直接选举，60年了 　还不行吗？至少目前不能把人大代表等同于Ｄ的代表，架空人大代 　表的权力，至少这也是违背现行法律的。人大代表的自由选举，各 　级领导人在目前框架下的竞选总可以做到吧。我们早就不认可骗人 　理论了，那些所谓的教授们没人承认。 ◆在中美对抗最严厉的1997年的时候，当时我还是一名迄今为止最优 　秀的中国愤青的时候，我在华盛顿一度指着美国军人的鼻子怒吼， 　记得我当时引用了一位中国将军的话：“别以为你们美国人有什么 　了不起，我们的核武器也可以打到洛杉矶……” 　当时那位美国军人只是暧昧地笑着说，杨，你们大概确实有几枚导 　弹能够到达美国西海岸，但谁会下令发射这些导弹呢？你不是不知 　道，你们中国很多有权发射和操作这些导弹的军人的子女正生活在 　洛杉矶和旧金山，而且还有很豪华的别墅！（就此打住这个令我一 　直不愉快的话题，后来大家也知道了，连当时军队中负责情报的最 　高首长的老婆孩子也在中美对抗最严厉的时候住在美国的豪华别墅 　里享受资本主义） ◆优越的社会主义 　我看不到一个连洗发水都是外国人发明的民族有什么希望。放眼我 　们身边的产品，有几样是国人自主研发创造的，小到我们穿的内 　衣，大到飞机大炮。惭愧啊，连内衣的款式都要外国人设计的祖 　国，还在整天叫着崛起。落后不是可怕的事，可怕的是明明自己落 　后却自大的整天以为自己强大。知不知道当我们神州上天的时候， 　人家早大30多年前就已经在月球上行走了，再说什么歼10，一个三 　代的战机人家70年代早就全部部署的东西，你却在21世纪才用上。 　你不是要体现社会主义的优越性吗？那你怎么就不能比别人先进 　呢？不但不能先进，就连跟在别人的屁股上都跟不好，还整天叫着 　要崛起！凭什？告诉你，是要崛起，但不是凭嘴巴，也不是凭你现 　在的政治经济体制，更不是凭你们这些官僚的湖吃海喝，大肆拉不 　义之才，而是要凭十几亿人民的积极创造性，和昂扬的斗志。可惜 　他们现在已经快被你们榨干了血，人民连基本生活医疗都难以保 　障，你怎么去调动他们的积极创造性。靠你几个“和谐”的愚民政 　策，和几个对外求和的“舵鸟”政策来继续维持你的统治！历史上 　的宋、清王朝都是这样做的。 　不要再去骂美国人权，和世界人权组织对你的指责。如果没有他们 　的监督，我不敢想象现在的人民还会活得怎么样。 　看看你们那豪华的政府办公楼，以及周边穷苦人民的平房，真不敢 　相信这样的政府能带领我们民族“崛起”。当我很小的时候，听着 　广播说“社会主义”好，我就一直以为社会主义是好啊。可是那个 　时候我父母每天从早忙到晚，整个家庭还饿肚子啊。玉米糊是最常 　吃的主餐。而我们这样的家庭在村里还算好的呀。 　上小学了，因为自己成绩优秀，每个学期都能拿三好学生。那个时 　候，老师、同学、家里都很关心我，所以真的以为社会主义真的好 　啊。但是，到升初中的时候，自己那么好的成绩却上不了重点中 　学，而班里几个学习成绩不好、老师的孩子、还有村长的孩子，都 　上了重点中学。那个时候我第一次感到意外。升高中的时候也一 　样。后来我才明白了，人民血汗钱建立的学校是用来培养这些高干 　子弟的，而不是培养人民的子女的。 　汗，我们的社会主义多好啊，工作了，自己的努力往往得来的是很 　少的回报，而看看以前那些学习成绩不如我的高干子弟，根本不用 　凭自己的努力就可以在政府部门当官，国家的公司里谋得很好的职 　业，吃香的喝辣的。最气愤的是村长的那个傻儿子，现在居然是某 　工程公司的项目经理。 　不明白，社会主义真好，终于盼到了基层民选时代，以为可以推翻 　这样的村长及不公正了。选村长的时候，我投入了十分的积极性。 　是啊，这次那个村长是推翻下去来，可选上来都是些村里无所事事 　又到处惹事生非、和村长或者上面关系好的流氓一样的人。村长是 　曾经打架动刀刺过人的。村委更厉害了，有坐过牢的、常年赌博 　的、偷机摸狗的。这么尽是这些人当主子啊！而我老实的父母，只 　能默默辛勤的耕作，做点小生意，卖给他们东西还不能收他们的 　钱。 　啊！伟大的社会主义。这样的村班子组成的统治下结果可想而知。 　不到第二年，我们祖上辛勤劳作的土地就变“工业区”了。我们领 　到了少得可怜的卖祖宗土地的钱。而他们截留下来大量征收款，天 　天酒店、按摩房不说，不到两年时间，村班子都是有车一族，而且 　个个是大款了，还不少人已经是红色共产党员了。 　哦，伟大的社会主义，看来你真的比西方优越，太优越了。是啊， 　你是发展了。看看身边那些豪华的政府办公楼，看看那些当官的天 　天车来车去的，看看城市中心那大大的、但又门可罗雀的购物中 　心，你是发展了。可是看看我们破产的农民，看看那些每天辛勤劳 　作而得到的果实还应付不了物价上涨的底层工人，看看那些生了病 　看不起病的人──啊，我伟大的社会主义，你的优越感真让我“无 　比自豪” ◆这里面有太多的5毛，5毛的主力是高校在校学生，由一到两个裆棍 　管理一个小组，……，来自校内的学生， 　一是奉命发贴，按帖取酬，权当勤工助学，对自己说些什么全不在 　意， 　二是入裆积极分子，图个表现，给上级看的，只为捞张裆票（殊不 　知有退裆这回事）。发的东西有什么意义，也不甚了解， 　三是被洗脑到脑残的，已经达到化境：裆指哪就打哪，裆叫咬谁就 　咬谁，叫咬几口咬几口！不过，这类型很少，现在的学生精着呢， 　有几个那么容易被洗残啊。 　以上三类，主要是因为生活在校园里，社会阅历不多，而且对裆的 　历史真面目不了解，更没有直接尝到裆太多的苦头──这些苦头它 　们的爷爷奶奶、爸爸妈妈都尝过了。 　它们的爸爸妈妈一般是50后，甚至60后人，在它们的爸爸妈妈懂事 　的时候，物质贫乏有所改善，但仍然在思想上受毒害，至少是被钳 　制。 　它们的爷爷奶奶一般是40后，甚至30后人，都是当年反右、文革 　……的亲历者、参与者，而且多数是受害者，也是当年红卫兵的主 　力。当年被裆呼悠完了，利用完了，帮助统治者达到了清洗异己的 　目的后，就被赶进广阔天地，幸运地享受了人生的悲惨──这茬人 　现在年龄在60左右，绝大多数成了下岗失业人员，是低保群体的重 　要组成，如果不是儿女有点出息的，基本上还在菜场、街边练摊、 　修车、……、还有一些因为上访，或精神失常或不知所终…… 　年轻的无毛们，常回家看看，多听听爷爷奶奶讲故事，多了解点历 　史，多想想红卫兵的下场──在统治者眼里，你们现在的价值和当 　年的红卫兵极其相似：反民主、反自由就用上你们了。而上学的时 　候忽悠你们交高价，就业的时候忽悠你们面对现实，面向基层和农 　村……回忆一下，你身边如果那个同学的爹妈是个处级以上干部 　的，它需要和你一样“面对现实，面向基层和农村……”么？ 　随便到网上搜一搜，你就知道当今“大人物”们的儿女子孙们在做 　什么了！ 　──它们世袭并享受着专制带来的巨大现实利益和特权，并前赴后 　继地投奔以美国为首的西方，就是你们天天骂的那些地方！顺手还 　掳去了数以百亿计的美圆！ 　级别再低一些的，低到县处级，科级，不也是先送妻儿出国，然后 　“裸体做官”继续捞，风声不对赶快逃！它们逃的时候带上你了没 　有？它们贪的时候分了点给你？ 　你们这帮傻帽为挣区区5毛，天天在与民主、自由唱反调，你知道 　谁在偷着乐？你见过美圆么 四、前辈怎么说 ◆在近代史上，我国曾经几次模仿西方的政治制度，搞“三权分 　立”。1911年辛亥革命胜利后，孙中山先生就曾经根据“三权分 　立”原则，起草通过了《中华民国临时约法》。但是，辛亥革命的 　成果很快被袁世凯窃取。他废除了临时约法，搞了一个所谓新的约 　法，实质上是实行封建军阀的独裁制。此后又有曹锟宪法和国民党 　政府的训政时期约法、《中华民国宪法》等等，但这些都没有给中 　国人民带来真正的民主和自由。 　以上是楼主的观点，但那不是“三权分立”不适合中国，而是毛主 　席说的枪杆里面出政权，在那样混乱的时代是行不通的。我想只要 　我们党真如主席他老人家所说“共产党没有自己的特殊利益，他的 　全部利益就是为中华民族的利益”，我们的领导人出个华盛顿人 　物，我们的民主就一定能实现！我认为人民代表大会制度适用于中 　国的民主初期，建国已经有60年了，不能老是不进步啊！我们相信 　党有能力将政治民主推向前进，党也应该相信我们手中的选票会投 　给真心为民作主的候选人的！毛主席他老人家说：人民的眼睛是雪 　亮的！人民！只有人民才是推动历史的真正动力！ ◆毛泽东同志曾指出：“资产阶级的共和国，外国有过的，中国不能 　有，因为中国是受帝国主义压迫的国家。唯一的路是经过工人阶级 　领导的人民共和国。” 　老毛这句话逻辑好象不通嘛。为什么外国有过的，中国就不能有 　呢？这个推理也太不严密了。 　邓小平同志在接见美国前总统卡特时曾说：“人们往往把民主同美 　国联系起来，认为美国的制度是最理想的民主制度。我们不能搬你 　们的。”“中国如果照搬你们的多党竞选、三权鼎立那一套，肯定 　是动乱局面。” 　老邓的这些话也是同样的问题。不能搬的理由就是，我认为，如果 　搬了，肯定乱。这里边的逻辑性也太不强了。 　搬出两个党魁的语录用以证明党专政的合法和合理性，这种手段说 　服力明显不够啊。关键是他们的话还不太通。 　强烈呼吁党的理论家们要努力工作，把党的理论搞得完善一些，别 　总是显得很弱智。 　小平：“中国如果照搬你们的多党竞选、三权鼎立那一套，肯定是 　动乱局面。” 　马克思：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的 　问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理 　性……” 　毛泽东：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸 　张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真 　理的尺度。” 　对比一下就可以很清楚地发现，邓爷爷的话，既不符合老祖宗马克 　思的理论，也违背太祖武皇帝的圣训！ 　但是，为什么那么多爱Ｄ爱社会主义的专家们没胆指出来呢？ 五、关于台湾 ◆台湾省是试点 ◆三民主义必将光照中华 ◆国民党《中央日报》刊文：《放弃民主，回归党国》 〔c&k通讯员台北报道〕中国国民党党报《中央日报》2月3日在理论 版刊登发布《中华民国为什么不能继续搞“三权分立”》的专题，以 《国民党党代会制度与“三权分立”制度有根本区别》、《人民行使 国家权力的最好形式》和《最符合我国国情的民主政治制度》三篇文 章论述中华民国将不继续搞“三权分立”。 国民党中央党校前预备干部学院法学院教授许无德称，国民党党代会 制度与“三权分立”制度是有根本区别的，国民党党代会制度的治国 效率优于“三权分立”制度。西方国家囿于“三权分立”的原则、程 序和各种具体制度，其政权的运行不可避免地会遇到一些麻烦。我们 应清醒地认识到，澄清关于“三权分立”的各种错误观点和模糊认 识，引导人们自觉地抵制西方资产阶级意识形态的渗透，对切实增强 坚持和完善国民党党代会制度的自觉性和坚定性具有特别重要的意 义。 高雄市人大常委会法制工作委员会委员周紧喂在文章中表示，要弄清 楚为什么要坚持国民党党代会制度而不能搞“三权分立”，首先遇到 的问题是如何理解自由、民主和人权。国民党党代会制度是中华民国 人民自己独特的政权运作方式。这种政治制度的优越性主要有这样几 点：一是有很强的组织动员能力和社会掌控能力，有利于集聚国家力 量、人民意愿办成具有全局性、战略性、前瞻性的大事。二是保持国 家统一、民族团结、社会稳定，使发展中华民国家在政治文明建设中 更为有效率、有秩序。三是国家政权机关在国民党的领导下，立法、 行政、司法既有各自运作机制又有监督，提高了政权运行的效率，从 而最大限度保持国家法律法规、公共政策的稳定性和连续性，促进经 济社会的平稳较快发展。 花莲市李登辉理论和陈水扁“一家戴五块先进表”重要思想研究中心 教授李僵猿表示，中华民国实行的国民党党代会制度，就是坚持议行 合一原则、体现资本主义国家民主集中制的一种民主的实现形式。充 分显示了中华民国社会主义制度的优越性，充分显示了中华民国根本 政治制度的优越性。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2009-02-05） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ ◆甘肃夏河为防藏人骚乱暂停娱乐活动　　　　　　　自由亚洲电台 ◆数十名藏人在拉萨遭警方逮捕　　　　　　　　　　挪威西藏之声 ◆达瓦才仁：中共西藏严打实质是加强暴力殖民统治　　　希望之声 ◆中国军警严密监控甘肃拉卜楞地区　　　　　　　　自由亚洲电台 ◆德格更庆寺上百僧人示威要求释放30名被捕僧人　　挪威西藏之声 ◆苏格兰西藏活动人士将大型纪念“西藏抗暴50周年”挪威西藏之声 ◆伟大的“公民不服从”正遍及藏地　　　　　　　　　　　　唯色 ◆马英九没有西藏政策　　　　　　　　　　　　　　　　　　茉莉 ◆首相桑东仁波切谈西藏流亡社会民主政体的建立　　　　　　朱瑞 ◆雪域上的血迹　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一平 ------------------------------------------------------------ 甘肃夏河为防藏人骚乱暂停娱乐活动 〔自由亚洲电台2009-02-04报导〕中国藏区寺院将在近日举行每年一 度的大法会，甘肃省甘南州当局为严防藏人骚乱，增派武警进驻拉卜 楞地区。夏河县的居民星期三对本台表示，县政府下令，当地所有的 娱乐场所暂停营业，约20天，目前城内气氛紧张。 西藏“3．14”骚乱发生一周年之际，中国境内的藏人再度面临强大 的监控力量。据了解，夏河县拉卜楞寺将于星期天举行大法会。当局 为严防藏人，在此期间发起抗议，进行全城监控。 该县一位经营娱乐场所的负责人星期三对本台透露，当局在上周向网 吧、歌厅等娱乐场所发出通知，要求他们停止营业，违反者将受到严 厉处罚：“上面通知啊，上个月28号起，夏河县的网吧、娱乐场所， 全都要关门。现在不能开门、不敢开门，人家通知了，你要开门被查 到了要罚款，要过了15、16号，咱看能不能开” 〔以下，记者简称“记”；老板简称“老”。〕 记：你们损失也很大吗？ 老：就是啊，我们还没有（向政府）要求，等开了网吧再说吧，牵涉 　　面广嘛。 记：街上武警最近有没有增加？ 老：政治形势嘛，我们也不清楚，反正人家通知我们不让开，就不开 　　嘛，现在夏河也没有啥意思。 该经营者不愿提及有关武警的话题。 据印度的《西藏时报》报导，安多（青海、甘南及四川阿坝）四大佛 寺之一的拉卜楞寺大法会，将于本月8日至11日举行，当局惧怕民众 再度展开示威活动，正在夏河县城各街道安装摄像头，关闭在县城的 所有网吧，并从本月1日开始增派武警，严密监控当地局势。 记者致电县城一位居民，接听电话的是一位学生。 〔以下，记者简称“记”；学生简称“学”。〕 记：您看到街上有巡逻的吗？ 学：看到了。 记：是什么人巡逻呢？ 学：法院的、安全局的。 记：他们穿制服吗？ 学：法院的没穿的。 记：什么人穿制服？ 学：巡逻的人。 记：听说街上装了好多摄像头？ 学：啊，是啊。 记者与该名学生交谈之际，学生的家人立即抢过电话，语气急促地问 记者：“你是哪里？” 〔以下，记者简称“记”；家长简称“家”。〕 记：你们那里网吧开了没有，治安好不好。 家：这儿一切的一切，我们都不清楚，对不起。 记：是不是有些东西，你们也不方便讲？ 家：啥事我说不清楚。 《西藏时报》还报导，夏河县各乡村领导日前警告到拉卜楞寺参加传 召大法会的民众，不能举行任何抗议示威活动，如果进行示威活动， 遭武警枪杀和监禁，责任不在于政府。 夏河县公安局的一名蒋姓公安表示，拉卜楞寺的法会将正常进行，但 他对武警加强戒备一事，拒绝回应：“这边的佛事活动都正常进行 着，其他的要经过我们有关部门批准之后，你才可以了解（采访）， 这里还暂时不能说”。 〔以下，记者简称“记”；公安简称“公”。〕 记：现在当地治安如何？ 公：我们这儿跟以前一样，局势很平稳。 记：是不是来了很多武警，加强戒备？ 公：对不起了，这个就无可奉告了。通过我们的上级主管部门批准之 　　后，你再进行了解吧。 至于在大法会期间，究竟会否出现藏人抗议，当地一位知情人士表示 “不好说”：“一般正月十三（星期六）法会、十四（星期天）拉卜 楞寺有法舞，十五是灯花的一些展览。在合作（县名）可能有一个检 查站（查藏人），政府还是有一些检查”。 〔以下，记者简称“记”；知情者简称“知”。〕 记：怕藏人再骚乱？ 知：这个不好说。 西藏流亡议会议员格桑坚参对本台表示：“不仅仅是‘3．14’一周 年，特别是59年流亡印度50周年纪念，所以中共把这些季节当成是最 敏感的日子，所以今年特别加强是肯定的，今年肯定是比往年（控 制）更严厉的一个年”。 据了解，3月10号是达赖喇嘛1959年离开西藏纪念日，今年又是西藏 流亡政府在印度成立50周年，因此当局格外关注近期藏人举办的所有 活动。 数十名藏人在拉萨遭警方逮捕 〔挪威西藏之声2009-02-04报导〕中共警方在拉萨已经逮捕了数十名 藏人，指控他们涉嫌抵制即将来临的藏历新年喜庆活动，以纪念去年 因参与反中共统治示威活动遭军警枪杀的藏人。 据英国《泰晤士报》昨天（3日）消息，目击者向该报透露，大批中 共便衣员警和武警参与了从本周一（2日）开始在拉萨展开的搜捕行 动。他们重点搜查不少年轻人喜欢聚集的茶馆，并在街上不分男女老 幼一律进行严查，几十名藏人被警方逮捕。 来自西藏首都拉萨的消息来源指出，这一搜捕行动从拉萨老城区热木 庆（小昭寺）周围开始展开。许多被拘留的藏人被当局指控“散布谣 言”，煽动藏人抵制藏历年喜庆活动。 本月25日是西藏一年一度传统的藏历新年，由于去年上百名示威藏人 被中共军警枪杀，全藏区藏人为了对他们表示哀悼，近来通过互联网 发出短信，呼吁藏人在藏历新年停止举行任何形式的喜庆活动。其中 一个短信说：“为悼念那些在2008年献出生命的西藏英雄们，同时为 所有藏人示出同情，我们不应有任何新年喜庆活动。让我们携起手 来，展示我们的团结。” 此外，在西藏安多和康区多个地区在中国农历春节前夕，开始传播着 要求藏人不要过年的倡议，其内容写道：“在拉萨‘3．10’事件 中，数以千计的同胞被捕入狱，数以千计的同胞惨遭迫害，数以千计 的同胞下落不明，我们这些安生苟活的藏人，如果你还良心未泯，如 果你愿意同甘共苦，就请做到以下两点：不纵歌欢娱；不燃放爆竹烟 花。仅此两点希望大家都能做到，让我们缅怀逝者，祈福生者！” 在西藏安多地区，当局进入藏人住宅，要求他们签署一份档，保证不 重复去年的示威活动和庆祝新年等。在甘肃境内，藏人公务员被发放 价值100元的爆竹烟花，要求庆祝中国农历新年。中共官员们还给安 多阿坝地区分发爆竹烟花，并要求他们在山坡的寺庙周围燃放烟花， 以换取报酬。一些藏人向其他人施加压力，要求违抗命令，并表示若 谁参与庆祝活动，将逐出居住地等。当地消息人士说：“目前，没有 人会参加婚礼或聚会等。” 英国《泰晤士报》引述拉萨消息来源指出，在拉萨，政府工作人员已 被当局要求作出保证，将他们的每日工作向上级汇报，同时要求每天 留在各自办公室，不参与任何活动。他们已被告知，来确保其家庭成 员遵守命令。当局还警告说，如有谁不服从，将进行严惩。消息人士 说：“自当局去年3月和4月在拉萨展开搜捕行动以来，还没有象现在 这样紧张，街头气氛是极其恐怖的。” 目前西藏各藏区对中共当局藐视和打压藏人的行为持续表达强烈不 满。自上月中旬以来，中共警方在拉萨针对示威藏人展开新一轮的严 打运动，并拘留81人，其中包括两名藏人，被指控在他们的手机上下 载了所谓的“反动”歌曲。 达瓦才仁：中共西藏严打实质是加强暴力殖民统治 〔希望之声2009-02-05报导〕中共在西藏为期42天的严打已经进行了 十几天，西藏流亡政府驻台湾代表达瓦才仁近日表示，中共的所谓严 打在西藏一直存在，中共在西藏实行的实际上是典型的暴力殖民统 治。 达瓦才仁告诉记者，中共在西藏推行的其实就是军事征服政策。 他说（录音）：“到目前为止，西藏所有的县都有军队进驻，而且这 些军队都被赋予了很大的权力，他们都是横行霸道地在街上，故意地 去冲撞和故意地去挑衅西藏的年轻人，挑衅以后如果藏人表示不满， 他们就会说：把他们抓起来分裂主义分子，或者在当街大家都围殴。 然后给你关几个月，打得死去活来，然后放出来也是不成人形，类似 这样的行为不是个案，而是普遍性的。” 达瓦才仁指出，中共制下的西藏，无信仰自由和人权可言。 录音：“这个严打一直都是存在，不一定都是因为藏人的抗议和反 抗，以及仅仅是由于宗教信仰。比如说，它会说它会说你的电脑里有 一些歌曲，或者说你电脑里有达赖喇嘛的照片，或者会说你家里有达 赖喇嘛的照片，等等这些原因。象这些严打活动都在打击犯罪的名义 下，对西藏的宗教信仰也好，或者说是一些最基本的人权的一种践踏 或侵犯的行为。” 达瓦才仁强调，中共打着和谐社会的幌子，实质实行的是殖民统治。 录音：“靠军队高压或者是军事镇压等等方式去统治西藏，这是一种 不需要经过大脑思考的、很直接的一种暴力统治。中共政府应该想一 想这种统治（方式）能够长期地维持对西藏的统治吗？所以说，如果 中共政府真的愿意维护中国的统一，如果希望各民族团结，而且真的 能够执行它所表彰的民族平等的话，它就不应该这样对待西藏民族。 它就应该考虑一个怎么能让西藏民族对中国政府感到向心力、产生向 心力这样一个政策，而不是仅仅靠暴力、靠这种殖民统治以及靠那种 军事征服的方式是没有办法长久的。” 据美联社援引西藏当地媒体的报导说，在这项于1月18日开始的冬季 “严打”运动里，当局动用大批警力，讯问了高达5,766名可疑人员 并拘押了81人。 中国军警严密监控甘肃拉卜楞地区 〔自由亚洲电台2009-02-04报导〕为避免重演去年西藏“3．14”骚 乱事件，甘肃省夏河县政府自2月起，加强监控拉卜楞地区的民间及 藏族宗教活动。近日拉卜楞寺即将举行包括晒大佛的法会活动，当局 向各部门及乡村下达严禁抗议，有民众指，街上装有监控摄录机，到 处有军警巡逻。当地旅游局官员指，从2月起至3月底，禁止外地游客 进入。 西藏格鲁传承最大寺院之一拉卜楞寺，将于本月8日至11日，举行传 召大法会（毛兰姆法会），中国政府为怕当地民众再度进行示威活 动，从2月1日开始增派军警严密管控当地局势。另外，夏河县各工作 单位、寺院及乡村领导，日前警告到拉卜楞寺参加传召大法会的民 众，不能举行任何抗议示威，否则会遭军警拘捕。 夏河县一间旅行社负责人李女士向记者表示，上月县政府相关部门， 向各单位下达通知，表示在2月初举行大法会期间，不能进行抗议活 动，但未有具体说明有何措施对付示威人士。夏河县旅游局曾向当地 旅行社召开会议，宣读政府有关文件。 她说：象普通老百姓，那个乡村都有政府，都会每家每户向他们说此 事。寺院内的寺管会，也会向他们（僧人）说这事情。乡村的领导向 村民说此事时，没有说抗议会有什么后果，但叫他们不要做。 李女士又指，旅游局向旅社下达指示，从2月起，尤其大法会期间， 港澳台及持外国护照游客，不能进入夏河县。另外，每年晒大佛、法 舞及酥油花会等活动，都吸引大批外来藏民到拉卜楞寺，但据她所 知，当局今年管制外来藏民进入夏河县。 夏河县旅游局一名官员表示，由于去年发生“3．14”事件，政府为 怕再次发生骚乱，并保障游客安全，从2月起至3月底，禁止外地游客 进入夏河县。他说：国内的可以，但港澳台及持外国护照都不行，这 是政府规定。怎么说，不是去年出现“3．14”吗，为了安全吧，出 现那种情况不太好，所以前两天春节起，到3月底不淮进入。 夏河县宗教局官员表示，今年拉卜楞寺及郎木寺的传召大法会活动， 如晒佛、法舞、酥油花灯节等，都如常举行，僧人没有被禁止参加活 动。 另外，记者曾致电拉卜楞寺查询寺院情况，电话一直没法打通。 就夏河县加强军警管制，一名计程车司机王先生表示，县城几条主要 街道装有摄录机，农历新年期间，当局增加多部摄录像，另外，有不 少部队在街上巡逻。他说：当局管得比较严，现在部队有很多，也有 在街上巡逻，跟“3．14”以后差不多。这里也有摄录像，最近过年 期间，开始摄录照，和尚看得严一点。 拉卜楞寺附近宾馆一名职员指，当局从农历年初六起，实施较严厉的 管制措施，除限制某些人进入夏河县外，外人进入该县前，必需经过 三个关卡，酒店及宾馆每晚有公安查住客证件。她说：现在外宾及记 者都不可进来，其他人都可以。到夏河县前，要查三次证件，查身分 证之类，中国人拿外国护照都不可进入。每间酒店晚上都查证件，从 年初六开始。 拉卜楞寺每年有七次规模宏大的宗教法会，其中以农历正月毛兰姆法 会最为著名，农历正月十五日晚展出酥油花会，及农历正月十六日的 “转香巴”，游客均可参与。 德格更庆寺上百僧人示威要求释放30名被捕僧人 〔挪威西藏之声2009-02-04报导〕上周二（27日）中国农历春节期 间，西藏康区德格县更庆寺附近在该寺僧人跳神舞之地曲那玛（译 音）发生了僧人与汉人间的冲突事件。约30名僧人遭捕，该寺200多 名僧人到德格县政府前示威，要求当局释放他们。最终当局害怕示威 活动加剧，在四天后释放了30名僧人。 据西藏人民议会议员久钦贡觉女士今天（4日）引述境内可靠消息向 本台透露，上周二（27日），中共当局工作人员在德格县更庆寺最神 圣的跳神舞之地曲那玛（译音）大搞农历春节喜庆活动。她说，当时 中共工作人员不分男女到曲那玛开设宴会，并举行歌舞表演，甚至女 工作人员也穿上僧服。这一行为，被德格更庆寺僧侣知晓后非常气 愤，认为这是对僧人最大的侮辱和歧视。 久钦贡觉表示，更庆寺僧人立即到曲那玛，与正在那里欢庆的汉人工 作人员发生了斗殴。当局立即出动军力逮捕了约30名僧人。之后，德 格更庆寺93岁的嘎拉仁波切带领约200名该寺僧人到德格县政府前示 威，要求释放被捕的僧人。他们并强调，如果不释放僧人，他们将誓 死抗议到底。对此，当局害怕示威活动扩及附近藏区，不得不在四天 之后释放了他们，但是获释的约30名僧人全部受伤严重。 西藏人民议会议员久钦贡觉女士表示，这起事件发生之后，中共当局 加大对德格县以及整个甘孜州的封锁和镇压，因此当地现状如何，还 无法作进一步了解。 另据西藏流亡政府证实，上周二发生在德格更庆寺附近的示威活动 中，中共公安人员向示威人群开枪。由于当局严密控制该地区，目前 还无法获知当时的死伤情况。 苏格兰西藏活动人士将大型纪念“西藏抗暴50周年” 〔挪威西藏之声2009-02-04报导〕位于英国苏格兰的西藏活动人士决 定将在下月10日举行大型活动，纪念达赖喇嘛为首的藏人被迫流亡整 整50周年，并抗议中共继续对西藏进行非法统治，并加大打压藏人。 西藏流亡政府驻英国办事处代表次仁扎西今天接受本台采访时介绍 说，在苏格兰议会支援西藏组织的筹办下，苏格兰各支援西藏组织和 当地流亡藏人于上周六（31日）在苏格兰议会大厦前举行聚会，商讨 如何开展“西藏抗暴50周年”的相关活动。 次仁扎西说，当时苏格兰议会自民党议员、苏格兰议会支援西藏组织 主席麦克．平格勒（Mike Pringle）为首的支持西藏人士参加了会 议。与会者最后决定将向当地苏格兰民众宣传西藏问题，争取民众的 更大支持，同时向英国政府就西藏问题方面进行呼吁，要求给予实际 帮助。 他表示，会议还决定将以示威、研讨会以及举行相关的文化活动等形 式，纪念即将来临的“西藏‘3．10’抗暴50周年日”。 西藏流亡政府驻英国办事处代表次仁扎西表示，虽然苏格兰地区的流 亡藏人极为少数，但是当地民众对西藏问题的支持很大，他们都很了 解西藏问题，并纷纷表示西藏问题是一场正义斗争，西藏的语言文化 应得到保护。他们还支持达赖喇嘛的中间道路，并强调将会继续加大 支持西藏问题。 次仁扎西表示，西藏流亡政府方面希望苏格兰政府在同中共当局打交 道时，把人权议题放在首要位置，同时呼吁苏格兰支援西藏组织，就 西藏问题方面，加强同中国学生和民众进行交流。 此外，苏格兰议会自民党议员麦克．平格勒（Mike Pringle）要求中 共停止对西藏的镇压。他说，西藏活动人士将在苏格兰地区举行活 动，以此纪念西藏抗暴50周年，要求中国政府停止对西藏的打压。 麦克．平格勒还谴责中国政府对西藏抗议活动采取铁腕镇压。他说， 去年3月西藏发生抗议活动后，中共的回应是采取严厉的军事制裁手 段，导致上百名藏人遭屠杀、上千人被拘押。 与会的爱丁堡自由西藏学生运动成员杰梅．罗伯特逊（Jamie Robertson）也表示，今年的西藏抗暴日他们将纪念1959年3月10日， 数千名藏人聚集在首都拉萨的街头对中共的非法统治进行示威，以此 抗议中共侵略西藏整整50周年。 唯色：《伟大的“公民不服从”正遍及藏地》 为去世的藏人默默的哀悼！虔诚的祈祷！ 近日我的博客上，有不少关于春节与洛萨的讨论。有汉人网友说： “你过你的洛萨，我过我的春节，两不相关。至于你过不过你的洛 萨，与我无关。”不错，每个民族都有自己的节日，不应强求其他民 族都去过一个民族的节日。据查证，农历正月初一被设为春节，全国 放假，始于1913年，袁世凯当中华民国大总统之时。因当时提倡“五 族共和”，就没有把端午和中秋等汉人节日也列为全国节日。看来现 在的中国领导人连军阀袁世凯的胸襟都没有。当“中华民族”的概念 铺天盖地，中国的御用文人也呼应要有大一统的“中国表情”。 近既然要有“中国表情”，其他民族的“表情”就可以被取消或被替 代。但为了显得党的民族政策宽宏大量，常又需要其他民族的“表 情”来点缀，所以象洛萨这样的民族节日，还是必不可少，不仅要放 假，还要举办类似春晚那样的藏历新年晚会。而在部分藏地如安多和 康，洛萨被春节取代已多年，尽管度过年节的方式基本上依循藏人的 习俗，但也越来越多地掺杂汉人的习俗，如贴对联、挂灯笼、放鞭炮 等。即便在放弃春节的呼声日渐高涨的今天，已经形成的习惯还是难 以短时间内革除。这些年虽然也过洛萨，相比来说春节更要热闹些。 近当然过春节也不是什么过错。有汉人网友说：“至于某些藏人也想 过汉人的春节、或某些汉人也想过藏人的洛萨，那是他们的自由，其 他人没有权利、也没有理由去指责，就仅仅因为他们与自己是同一个 民族？”这话听上去颇有道理，我也赞成。问题是，之所以有许多藏 人纠结于今年的春节和洛萨，并不止是两个年节属于不同的文化系 统，更是出于良心的忍受程度，以及充满悲悯的宗教情怀。 近无论春节或洛萨，对于经历了2008年的藏地民众来说，并不想用往 年那种欢庆的方式度过。正如去年四川大地震，成千上万的普通人因 此丧生，而他们幸存的家人并不愿意在尸骨未寒的这个新年忘却他 们。一位去灾区过年的志愿者说：“没有人可以规定春节之时的气氛 必须是热闹的，必须是祥和的。真实的情感，无论是欢乐的还是悲 伤，它都发自于内心深处。”同样的道理，在始于去年且至今未止的 西藏事件中，有不计其数的普通藏人丧生于军警的枪口下，有不计其 数的平凡藏人至今还身陷囹圄，而他们的亲人朋友，又怎么可能会有 快乐的心情来度过伤痛犹在的年节呢？ 近荒谬的是，当局却不这么认为。他们很希望人民忘记他们制造的苦 难，故而使出种种令人啼笑皆非的花招。如在热贡，当地政府挨家挨 户发档，要求藏人签名按手印，其档内容是：保证在今年绝不发生去 年那样的抗议，保证听从党和政府的话，保证今年必须过年。在夏 河、阿坝等藏地，当地政府给干部职工发鞭炮，要求过年期间燃放鞭 炮。而在拉萨，竟还抓了在民间传言不过年的藏人。对此，有藏人网 友在我的博客上讽刺道：“伟大的党很贴心，快不快乐，过不过年也 要管”，“当他要你快乐的时候，你不快乐，那是思想上有问题，甚 至可能会被弄成什么什么‘集团’的成员”。 近身为公民，藏人们却连过不过年这起码的权利都没有，而藏人们仍 在不屈不饶地坚持着今年不过年的权利，这已然构成了一种崭新的抗 衡，其意义乃是伟大的“公民不服从”正遍及全藏地。 （2009-01-29，北京） （本文为ＲＦＡ自由亚洲藏语专题节目） 茉莉：《马英九没有西藏政策》 照理说，中华民国的总统不可能没有一个西藏政策。在该国《宪法》 上，西藏是“其固有之疆域”。该《宪法》第120条还规定：“西藏 自治制度，应予以保障。”至今为止，中华民国政府并未宣布放弃对 于西藏的主权。面对现实，这个《宪法》条文是再尴尬也没有了。 《宪法》是可以修改的，只要当今中华民国的执政者对西藏问题有一 个明晰的想法。但目前的问题在于，新任总统马英九对西藏问题似乎 并没有一个完整的思路，他在选举前后发表的一些有关西藏的言论， 有的象是竞选策略，有的象是屈服于中共的压力，前后不一自相矛 盾，令人一头雾水。 马英九个人可以没有立场，中华民国不能没有自己象样的西藏政策。 所谓象样的西藏政策，应该是符合国际人权公约中有关民族自决权以 及民族区域自治等精神，同时，也应该继承先总统蒋介石后期对西藏 态度转变这一原则。 ☆先总统蒋介石曾支持西藏自决 就上个世纪上半叶的情况来看，国民党在西藏问题上比共产党要保守 落后。当时在野的共产党以马克思主义关于民族平等和民族自决权的 思想为指导，承认西藏等弱小民族有同中国脱离、自己成立独立国家 的权利。而国民党在大陆时，虽然从未实现对西藏的实质上管理，却 念念不忘它对西藏的宗主权，只愿意给西藏“高度的自治权”罢了。 在老蒋离开大陆十年之际，西藏发生了惊天动地的抗暴起义，达赖喇 嘛流亡印度。先总统蒋介石闻讯很激动，他于1959年3月26日撰写了 《告西藏同胞书》，表示他的赞赏：“西藏同胞们！你们这次奋起反 共抗暴，浴血作战，乃是我中国大陆全体同胞反共革命最庄严、光辉 的历史第一页开始。今日我虽身在台湾，但我这一颗心，乃是与你们 始终一起，反共作战；尤其是这次拉萨战争，我藏胞僧侣，壮烈牺 牲，更使我关怀倍切，时刻难忘。” 在指出西藏抗暴运动对于生存与自由的意义之后，蒋总统代表中华民 国政府郑重宣布他们对西藏的新政策：“我中华民国政府，一向尊重 西藏固有的政治社会组织，保障西藏人民宗教信仰，和传统生活的自 由。我现在更郑重声明：西藏未来的政治制度与政治地位，一俟摧毁 匪伪政权之后，西藏人民能自由表示其意志之时，我政府当本民族自 决的原则，达成你们的愿望。” 这份文告，应该视为国民党处理西藏问题的最高原则。虽然当今国民 党不再具有摧毁中共“匪伪政权”之雄心，但支持西藏人民为自由所 进行的抗争，应该是今天已转变为民主政党的国民党所能做到的。 ☆会见达赖是承担人权的道义责任 当马英九在国际记者会上宣称，达赖喇嘛现在访台“时机不宜”，社 会舆论立即大哗。人们惊讶于马英九的善变。去年3月西藏骚乱时， 正好是大选前抢攻选票的关键时刻，马英九曾出面“强烈谴责北京当 局使用暴力”，说民主、自由和人权是全球普世价值，在西藏使用的 任何暴力行为应该停止。然而，一旦大选成功，马英九就将达赖喇嘛 拒之台湾门外了。 几乎就在马英九展示他的怯懦与背叛的同时，法国和波兰两国的总统 不顾中国政府的抗议和警告，坚持和达赖喇嘛会晤。他们的行为得到 了欧盟的支持，欧盟委员会主席巴罗佐表示：“中欧关系十分重要， 但欧盟政治家有权利按其意愿会见任何人。” 为什么马英九不能、而欧洲国家的总统们却能坚持初衷？欧洲国家和 中国也有经济利益关系，他们也不愿意看到两国关系受损，但他们顶 住来自中国的压力，是为了坚守欧洲自己的人权价值观。自18世纪法 国大革命以来，人权被视为人类最神圣不可侵犯的权利。 因此法国总统萨科奇说，如果拒绝会晤诺贝尔和平奖得主的话，那将 是“不忠于法国本身的历史”。法国是以人权立国的，早在20年前， “代表了法国人民对西藏的普遍忧虑”的法国官员贝纳-顾西内，就 开创了西方政府官员会晤达赖喇嘛的第一例。此后，西藏问题走向国 际化，西方各国领袖都把接见达赖喇嘛视为承担人权的道义责任。 ☆台湾对西藏应有一份同情心 台湾和西藏，有着比欧洲与西藏更深的关连。当马英九强调说“台湾 不是西藏”、“中华民国是主权国”时，他似乎认为，西藏人的命运 不会落在台湾人身上。 其实，毛泽东当初打台湾的兴趣比打西藏要强烈得多。1949年7月25 日，毛泽东在给刘少奇转斯大林的一封电报中说：“我们设想到明年 的下半年，即在我军进攻台湾期间，中国大陆的所有领土除西藏外都 将被我们占领。”毛泽东的意思是，先进攻台湾，西藏可以慢点来。 当时毛泽东曾告诉受斯大林秘密派遣前来中国的米高扬，说西藏问题 “不应操之过急”，因为有交通困难和民族问题两大麻烦。 但毛泽东终于没有打台湾，转而攻打西藏了。其原因是，1950年6 月，朝鲜战争爆发，美国总统杜鲁门宣布他已命令第七舰队阻止任何 对台湾的进攻。毛泽东只好暂停台湾战役计划。到了10月，昌都战役 打响，解放大军兵临西藏拉萨城下了。 了解这一段历史就可知道，台湾和西藏并不是马英九所说的“任何人 都不该拿西藏和台湾类比”，而是具有很大的可比性。如果不是美国 出动舰队保护台湾自由，不同文同种的西藏和同文同种的台湾，都已 经是被中共强权吞食的土地。 侥幸保全了自由的台湾，对沦陷了50年的西藏，应该有一份同情心。 如果当初共军抢在杜鲁门宣告之前打下台湾，而西藏又和外蒙、不丹 等国一样有机遇获得独立，那么，台湾的流亡者是否也希望周边世界 接纳他们呢？ ☆机会主义者缺乏道德性 对马英九来说，什么时候才是达赖喇嘛访台的合适时机？马英九目前 要振兴台湾经济，因此把希望全寄托在与大陆的合作之上，这样看 来，台湾经济一日不振兴，达赖喇嘛便一日没有访台的机会。 在这里，马英九仅仅把与大陆经济合作视为“国家利益”，至于中华 民国的独立与尊严、民主国家保护人权的道义立场，已经不在马英九 的“国家利益”之中。有人说马英九当选后从理想主义者转向务实， 我则从他目前机会主义的表现，怀疑他是否曾有过真诚的民主人权理 念。 陈云林访问台湾时，笔者正在台湾旅游、参加《瑞典森林散步》一书 的新书发布会。当时一个令笔者震惊的事实是，陈云林所到之处只有 五星红旗飘扬，中华民国的青天白日旗不见了，只是因为陈云林不愿 见到中华民国国旗。这样看来，马英九现在已经开始看中共的脸色行 事，以中共的好恶为好恶。 以经济利益为诱饵，让马英九跟着中共的指挥棒转，这是中共征服台 湾的最高招数：不战而屈人之兵。其实，台湾利益并不建立在讨好中 共的基础上，台湾人有自己的尊严，也有能力争取自己的利益。如果 马英九继续这样机会主义下去，既不遵循先总统蒋介石的遗愿，也不 遵循西方民主人权的价值观，那么，一个缺乏道义立场的总统是无法 赢得世人的尊敬的。 〔原载《开放》杂志2009年2月号。提供者：作者〕 朱瑞：《首相桑东仁波切谈西藏流亡社会民主政体的建立》 ────────────────────────────── 采访、 记录：朱瑞 藏 语 翻 译：贡嘎扎西 采 访 时 间：2008-12-26 ────────────────────────────── 桑东仁波切．罗桑丹增：现任西藏流亡政府噶伦赤巴（首相）。1959 年流亡印度，同年，在菩提伽耶达赖喇嘛座前受比丘戒。1968年获得 拉让巴格西学位，1969年获得密乘格西学位。曾任印度瓦拉纳斯西藏 文化学院院长、议员、议长等职。 〔以下，朱瑞简称“朱”；桑东仁波切．罗桑丹增简称“桑”。〕 朱：您是第一位由流亡藏人投票选举的噶伦赤巴（首相），听说您当 　　时的选票达到85%之多；应该说，您是流亡社会民主制的成果， 　　也是绝大多数藏人，尤其是流亡社会藏人的代言人。因此，特别 　　想听您谈一谈您所经历的西藏流亡社会民主政体的建立过程。 桑：详细地谈西藏流亡社会的整个民主进程，会很长，我只能概括地 　　说一下。十七、八世纪开始，西方社会出现了民主制。从那时起 　　到现在，在人类社会经历的政治体制中，普遍认为最好的就是民 　　主制。不过，2,500多年前，在印度，有五、六个没有国王的小 　　国，实行的就是民主管理。可以说，在西方还没有出现民主制度 　　之前，印度等地的一些佛教国家，已经在实施民主了。 　　以西藏为例，1642年，五世达赖喇嘛建立的甘丹颇章王朝政权， 　　和当时的中国及其他国家比较，西藏实行的就是民主制度。支撑 　　着达赖喇嘛的是一个转世制度，和世袭的国王不一样。并且，在 　　甘丹颇章王朝建立的同时，也建立了一个最高的权力机构──春 　　都吉措，就是西藏大会，由各寺院代表，商人，农民，牧人等不 　　同阶层的民众组成。寺院代表一般来说是堪布（主持），堪布换 　　了以后，代表也跟着换，但是，其他的，比如商人代表、牧人代 　　表、农民代表，都是世袭的。尽管构成不是那么理想，但在当时 　　来说，仅仅西藏有这样一个最高的权力机构。 　　到了20世纪初期，13世达赖喇嘛一直希望实行象英国那样的民主 　　制度。还派出了一些学生到国外学习英文、技术等。但是，由于 　　一部分贵族和其他势力的阻碍，使13世达赖喇嘛的想法没有完全 　　实现。 　　14世达赖喇嘛小的时候，就希望在西藏建立一个有宪法的民主制 　　度。当他年仅16岁开始执政时，西藏面临着比以往任何时候都更 　　多的问题，比如：是否签订《十七条协议》等。从那时候起，西 　　藏基本上就失去了一个自由的建立尊者所希望的民主制度的环 　　境。不过，1952年，尊者还是成立了列居列空，就是改革委员 　　会。主要讨论了如何在西藏实行有宪法的民主制度、免去百姓的 　　债务，以及减少或减免乌拉和赋税等。后来，由于中国军队的进 　　入，除了解决一部分债务问题以外，改革委员会的很多想法，比 　　如，为没有土地的人提供土地等，都无法实现了。 　　1959年，我们开始了被迫流亡，四月底，到达默苏里时，才有了 　　一个自由的环境，尊者立刻着手建立有宪法的民主制度：成立了 　　各个机关，比如以前没有的宗教部，教育部，安全部，经济部 　　等。同时，尊者还指示成立国会，要求议员必须由民众选举产 　　生。当年的12月，达赖喇嘛尊者到菩提伽耶朝圣时，汇集了一千 　　多藏人。尊者在菩提伽耶停留了大约三个月的时间（59年12月到 　　60年1月）里，我的记忆中，召开了许多会议。后来，又决定成 　　立西藏三区的议会：每个区有两位代表，各教派也有一名代表。 朱：有苯波教的代表吗？ 桑：没有，当时苯波教的人数很少。由于藏人很分散，选举出来的代 　　表没办法集中在一起，直到1960年的9月，才有可能聚集在达兰 　　萨拉。因此9月2日，我们成立了第一届西藏流亡政府的国会。这 　　一天，就被定为流亡藏人民主节，这是西藏历史上的第一次投 　　票。 　　回顾当时的投票方式，并不完美。好象每届定为三年，后来是五 　　年。如果我没有记错的话，苯波教的代表，是从第四届或者第五 　　届时出现的。 　　1961年，我们起草了《未来西藏宪法》的简写部分。1963年完成 　　了《未来宪法》的完整部分。不过，到1990年，还没有完全实现 　　达赖喇嘛尊者所希望的一个有宪法的纯粹的民主制度。比如，当 　　时看来，与行政机构的权力相比，立法机构的权力比较小。也就 　　是说，尽管我们实行了民主制度，但并不完善。我的感觉是，尊 　　者等不及了，因此，1990年，召开了一个特别大会，解散了当时 　　的国会和噶厦政府，选举产生了临时政府。当时的要求是，选票 　　达到90%以上才能当选噶伦。选举产生的三位噶伦，就组成了临 　　时政府，期限是一年。当时还成立了《流亡藏人宪法》起草小 　　组，因为尊者认为，《未来西藏宪法》不能执行，因为是未来宪 　　法，还必须要有一个流亡藏人的宪法。那时，宪法起草小组的组 　　长是解散中噶厦的首席噶伦土丹朗杰，我也是起草小组的成员之 　　一。1991年开始，选举了新的国会，由原来的十六、七人，扩大 　　到46人。 　　那是11届国会，主要任务是讨论通过起草的《流亡藏人宪章》， 　　当时国会的46人中，有三人是尊者指派的，我就是他指派的三人 　　中的一个。他觉得需要一个熟悉讨论背景的人，也就是曾在流亡 　　藏人宪法起草小组工作的人。我们的民主制度，就这样，从1991 　　年开始，向前迈了一大步。现在的三权分立，其最高的决定权在 　　国会。国会的立法由噶厦（最高行政机构）负责执行。噶伦（部 　　长）在执行过程中，必须向民众选举的国会负责。 　　在不违背当地宪法的情况下，我们有自己的最高法院，立法机 　　关，行政机关，这三个机构的各自义务，责任都非常清楚。同时 　　11届议会还制定了各个机关的条例等。 　　在一个民主的制度里，行政机关向立法机关负责是很重要的，而 　　且，最高的权力是立法机关。不过，行政机关里同时也有几个是 　　非常重要的机构，比如我们成立了独立的审计署，监督各行政机 　　关的运作模式、预算、支出等业务方面的问题；另外，在一个民 　　主社会里，主要是选举问题，我们成立了干部选举委员会，以及 　　提拔委员会等，在挑选和提拔中，都不受行政机构的影响。干部 　　选举委员会、提拔委员会、以及审计署，是三个独立的机构，向 　　立法机关负责，但是，不需要向噶厦负责，因为它是独立的，否 　　则，就是不干净的民主。 　　《流亡藏人宪章》通过之后，由国会议员选出噶厦时，其中的一 　　个条件是，票数要达到90%以上，这个标准太高了，当时的噶厦 　　只有两、三个嘎伦，这是我们面临的困难，后来就修改了宪法， 　　把百分比降到50%以上。由于有七个行政部门，需要七位元噶 　　伦。当时由尊者提出14位候选人，超过50%以上，就可以当选噶 　　伦。 　　这样的情况连续几年以后，尊者觉得由他提名，然后国会选举通 　　过，虽然是民主，但不是完全的民主；而且流亡政府的政治领 　　袖，仅仅由46位国会议员选举，也不算是彻底的民主。因此， 　　2001年，尊者提议，流亡政府的政治领袖，不要局限于由国会46 　　人投票，应该由全体藏人自己选举产生。选举产生的噶伦赤巴， 　　有权提出组阁名单，而后，上报国会通过。 　　2001年，流亡社会的民主，又向前迈进了一步。现在，除了没有 　　国家和土地以外，流亡藏人的民主制度，已达到了一个高度。当 　　初《流亡藏人宪法》制定的时候，有一个规定，即对重大的紧急 　　事件，不局限于国会，必须征求全体民众的意见，所以，今年召 　　开了全体藏人的特别大会。我要讲的就是这些。 朱：谢谢仁波切耐心的回答。在特别大会期间，我看到来自世界14个 　　国家的560名代表聚集在达兰萨拉，听说，17,000多人，对西藏 　　未来的走向，提出了意见，包括西藏和中国各地的中学生、大学 　　生、研究生、政府各行各业的干部、职员、退休人员、各藏区寺 　　院的仁波切、格西、堪布，农人，牧人，商人等，显而易见，一 　　个真正的高度的民主，在流亡社区又有了雄厚的基础。 （完稿于2009年1月26日达兰萨拉） 〔原载《民主中国》2009-02-03；http://minzhuzhongguo.org/〕 一平：《雪域上的血迹》 一、 这个消息已经好几天了，今天看到了录影，终于证实了，那是几位外 国登山者偶然的记录──第三者的目击。雪山，矮小成串的人影，枪 声，打头的人倒下，另一山脊中国士兵在射击，之后他们在雪地上拖 拽尸体……。中国政府说，越境的藏人攻击边防军，军人是自卫。但 是藏人并没有武器，而且士兵是在一公里外开枪。显然，受难的藏民 是无辜的。 这一事件让人痛楚，而在此之外我还有愧疚。我毕竟是个中国人，属 于射击者的一边。我为我的民族愧疚；为高山雪域间那一弱小、忍 耐、趋于消失的民族而悲哀，为他们的不幸而沉痛。那些越境的藏民 手无寸铁，为了他们的信仰、自由、尊严和民族古远的文化而逃离家 乡。是的，他们是去投奔达赖，达赖是他们的信仰，他们古老的历 史、文明，他们的希望和寄托。但这有什么错吗？当他们的家乡被占 领，他们不再是主人，他们不能逃亡吗？他们不是抵抗，而仅仅是逃 亡啊。逃亡也是罪吗？他们也是人，也是一个民族。他们有他们的神 祗、言语、生活、传说和荣誉。他们的逃亡是悲惨的事，不幸的事， 却也是悲壮、让人敬意的事。 我知道，每年都有上千藏民逃离家园，穿越绵绵雪山，投奔达赖，男 人、女人、老人、僧侣、孩子。他们中有的被抓捕，有的冻死病死， 有的致残，那是朝圣之路、殉道之路。一位友人曾经访问达兰萨拉， 那里有许多孩子是在逃亡中被冻掉了手脚，她都没敢去看望他们，因 为不忍目睹。这些孩子们千辛万苦舍生忘死，为了什么？为了读书 ──他们的语言和教育。40多年前，我还是小学生，看过一部电影 《五彩路》，是讲几个藏族孩子穿越雪山寻找解放军的故事。我至今 记得那雪山上绚丽的彩虹。现在我们清楚，这些贫苦的藏族儿童，穿 越茫茫雪域是走向哪里，哪里有彩虹。 我们知道以色列出埃及的故事，却没有看到眼下我们身边的事。当整 个世界扑向权力、军火、财富、欲望的时候，那一队“愚昧”的 “土”人，缺衣少食，顶冒风雪、饥寒、生死，背向家园，寻找他们 的精神、信仰、尊严、古远的文明和神。想想吧，他们在穿越什么， 走向哪里？到底什么是文明？ 二、 我教过几十个藏族学生，的确，他们没我们“精明”、有“知识”， 远不如我们“先进”；但是他们的质朴善良，一直感动着我。我几次 去西藏，反复地想，到底谁更文明？我们，还是“落后”的藏民？中 国也曾是文明古国，礼仪之邦，但半个世纪以来，一切“人”的东西 都破坏了，看看我们的身边，简单的礼貌也成了陌生的事，而那些人 类须臾不可缺的重要词语“道德”、“善良”、“诚实”、“高 尚”、“信义”、“信仰”等，也无不反意地使用。一个民族、社会 需要格守的文明的常识被颠覆了。汉人已成为牛二民族，牛二精神是 我们今天的民族精神。 在拉萨、日喀则、那曲、萨迦，藏民安祥谦和的目光让我羞愧，他们 有信奉，有持守，有礼仪，善恶对他们象昼夜一样重要而分明。那些 比邻的寺庙，冉冉香火，朝奉的藏民络绎不绝，他们的虔诚和谦卑感 动世人；联想大跃进，万众狂呼和漫布全国的暴力，以及今日肆虐的 腐败，到底什么是文明，什么是野蛮呢？谁又属于文明？居藏多年的 朋友告诉我，藏民纯朴老实，当地坑蒙拐骗的坏事多是汉人干的，我 不怀疑。 我不奢求，文明象人性一样有限，人性的边界就是它的边界。人有黑 暗，文明亦然。每种文明都有它的暗影，就象昼夜相依。就是基督教 也有它的火刑、异端审判和战争。布达拉宫下的野狗、乞丐、牢狱、 污臭的泥泞，不是50年代后才有的；神权并非不专制，农奴也并非幸 福；有关西藏的酷刑也不全是虚构。西藏不是乐园，我们不必神话 它。但是应该看到，西藏是一支文明，有自己的语言、宗教、民族、 传统、文化，它是完整的，古老的，也是现今世界唯一保存下来的原 态古老文明。它罕有而珍贵。对文明，我们需要谨慎，不夸张，但更 不能随意否定，我们不能用今天衡量过去，也不能用此文明要求彼文 明，如此是危险的。 文明不怕它有黑暗，而在它的另一面──挺立的躯干，迎向阳光的塔 顶，还有那纷纷扬扬的花叶，那些无数年代所积累的：向善、肯定、 道义、信仰、礼仪、勇气、宽容、尊重等等。如果我们把一种文明的 正值全都颠覆了，那文明也就不再是文明，人也就会沦落到比动物更 糟糕的地步。想一想，砸碎了仁义道德，中国还有什么？问一问自 己，今天我们还相信什么？什么是我们的格守和信念？这是每个中国 人的问题。中国──一部文明被摧毁了，脚下是泥水和瓦砾，它昨天 的狂乱杀戮和今天的糜烂是必然的。与之相比，“愚昧”“落后”的 藏族倒是在文明中，他们幸运地保有着他们的宗教、文化、礼仪、传 统，甚至是服装。他们有达赖，达赖是西藏文明的象征，不能仅仅把 他当为政治。 三、 国家、种族的冲突，长久以往，贯穿人类全部历史，即使是延续半个 多世纪的冷战，其后也还是国家和种族之争。东欧解体，中国也在变 革，而潜伏的各种族、国家、宗教矛盾又烽烟突起，“9．11”是个 象征。我对之哑口，明白那不会有好结局。 西藏，辽阔的疆域，那一支小小的民族，“落后”而微弱，艰困而渺 茫，古老而遥远。印第安消失了，仅仅几个世纪前，他们还漫布美 洲；澳洲、非洲的土著也无时不在消失；就是中国，一个多世纪来， 也是受害者。文明犹如物种，有它自身的生命和特质。文明彼此交 融，却也彼此侵蚀和吞噬。我的一个藏族学生，曾向我表示对汉族的 恐慌，“唉，挨着那么一个大家伙！”的确，没有什么能阻止那十几 亿人的移动和渗透，汉人进藏象水漫向低地。 如果没有公路、汽车，茫茫戈壁和雪域是西藏天然的保护屏障，但如 果有了，那就是灭顶之灾，就象近代航海和火兵器对于印第安人；而 没这两样，中国也不会有鸦片战争。科技推动人类的进步，但也不全 是益处。在这个星球，它在这一方面是好，在另一方面却是坏；它对 某些物种是福音，对某些则是灾难。在人类的聪智创造之后，是大自 然神秘的平衡法则。近代人类飞跃发展，而其脚下正是由海洋到森 林，由昆虫到飞鸟的毁坏。科技进步是好事，关键是如何用？人是否 走出黑暗，自觉地不将之用于侵犯和破坏，而用于文明的维护和建 设？人类什么时候才能做到？ 我需要提及，西藏50年代的那场灾难本是不该发生的；即使种族冲突 是自然的神秘法则，但是那场灾难还是可以避免的。对于中国军队的 进入，弱小的藏族屈从忍耐地接受了，甚至同意了“自动改革”，他 们毕竟太弱小了。虽然如此，但毛还是背信弃义。那场所谓的民主改 革，是内地土改在西藏的翻版，它是残酷的，是对西藏社会、传统、 文化和宗教的暴力摧毁。藏人的反抗是正义的，中国的镇压造成十万 藏民丧生、十万藏民和达赖一起出逃。对此，汉族欠下藏族一笔永久 的债务，其需要怀有歉意和忏悔。 该提醒，发生在西藏的暴行也同样发生于内地。毛以同样的方式，甚 至更残酷，摧毁了中国的社会、传统和文化，这里我不必例举那些运 动了。总之他们相信，他们是开创人类的新纪元新世界。在此，汉藏 两族又是同样的受害者，汉人的命运绝不比藏人更好。这个权力本不 属于中国，他们到底来与哪里？他们的虚妄与残暴远远超过了种族间 惯常的冲突。我们看到，当权力解脱了传统的制约，借助于“进步” ──科技与武器，会多么地虚妄和疯狂，会怎样地毁坏和残酷。 四、 在今天，世界每种保留下来的文明都是珍贵的。现代不是坏事，但是 如果我们将人类的命运都赌在科技与经济，而漠视“人”，那我们就 是在重复上个世纪那些可怕的事情。在人类技能增长的同时，“人” 的精神需要更多的重视，与物性达致平衡。由此人类以往所积蓄的人 文文化，也就更加宝贵了。在人类突飞猛进的发明创造中，我们更加 需要看看什么正趋于消失。达赖悲哀地看到了西藏未来的命运，他没 有奢求，只是想保存西藏民族和文化。保护西藏不仅是藏族的责任， 也是汉族的责任，也是全世界的责任。一部文明需要上千年时间的孕 育成长，消失就不会复原，犹如这个星球上的物种。在此，那一小队 逃亡的藏人是我们的榜样，在强权、争夺、利益、武器、艰困之下， 他们指出另一文明的向度。 感谢印度，给予十万流亡的藏人一片小小的领地，使他们能以生存。 这一队逃亡的人，有幸免除了60年代那一场更大的灾难。在达兰萨 拉，而不是在拉萨和日喀则，藏民完整地保存了他们的宗教和传统， 达赖是象征。这是文明的一点幸运。请我们的同胞不要把逃亡的藏民 视为偷渡者，这是对他们的亵渎。每个国家都有法律，可是在法律之 上的是我们心中的善恶，是对受难者的同情和尊重，是对勇气、道 义、文明之光的敬慕。无论是谁，如果你遇到逃亡的藏人，请给他们 以帮助，把他们作为兄弟，如果你无力帮助，那么请给他们以祝愿。 我恳请我们的士兵，敬重逃亡的藏人，同情他们，如果你遇到他们， 请转身，不要对他们举枪，如果你受令必须开 枪，那么请将枪口举向空中。我也恳请中国政府，善待流亡与逃亡的 藏人， 他们是受难者，是无辜的，他们有他们的尊严和心中的神祗，就算有 政治、种族之对抗，那么也请给他们以人道。 我祝愿达赖喇嘛和流亡的藏人终能回到故乡，回到他们梦魂牵绕的西 藏。这个希望是渺茫的，但我祝愿。西藏，是这个星球最后一支遗留 的原态古老文明，保护西藏是全人类的责任。 〔原载《民主中国》2009-02-03；http://minzhuzhongguo.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2009-02-06） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ ◆接近3月，中共下达严厉打击西藏的文件 　　　　　《西藏之页》 ◆美国国务卿希拉里．克林顿访问中国将提西藏问题　《瞭望西藏》 ◆拉萨当局戒备森严　　　　　　　　　　　　　　　自由亚洲电台 ◆安多歌手因唱藏人受难之歌被捕再有六名 　甘孜藏人被判刑　　　　　　　　　　　　　　　　挪威西藏之声 ◆西藏八千余人在“冬季严打”行动中受调查　　　　　　　法新社 ◆澳洲西藏委员会呼吁政府公开谴责 　中共镇压西藏行为　　　　　　　　　　　　　　　挪威西藏之声 ◆中国被指在提交联合国报告中忽略践踏人权事实　　自由亚洲电台 ◆西藏非暴力不合作从“农奴解放日”开始　　　　　　　　　谷粱 ------------------------------------------------------------ 接近3月，中共下达严厉打击西藏的文件 〔《西藏之页》2009-02-06报导〕接近3月，中共下达严厉打击西藏 的文件。据媒体报导中共中央社会治安综合治理委员会委员审议通过 《2009年全国社会治安综合治理工作要点》，并于2009年2月1日下发 各地执行。 共有33项内容之《2009年全国社会治安综合治理工作要点》的第一条 就涉及西藏，并明确指出：“严密防范和严厉打击境内外敌对势力、 民族分裂势力、暴力恐怖势力、宗教极端势力和‘法轮功’等邪教组 织的渗透颠覆与分裂破坏活动。按照中央要求，抓好维护西藏及其他 藏区社会稳定工作措施的落实。” 另外，中共社会治安综合治理委员会委员审议通过的《2009年全国社 会治安综合治理工作要点》第15条再次提出对西藏的严控要求：“在 西藏和其他藏区，做好对曾参与打砸抢烧活动被非罪处理人员、非法 出境回流人员及寺庙清退人员的管控工作，确保措施到位。” 中共高层认为西藏是09年社会稳定方面的一大问题。因此，这次下达 的文件中作为重点问题提到西藏。从另一方面，中共同时在承认西藏 问题并非它一贯所说的西藏自治区的问题，而是整个西藏三区的问 题。因此，特别提到：“西藏和其他藏区”。 美国国务卿希拉里．克林顿访问中国将提西藏问题 〔《瞭望西藏》2009-02-06报导〕国务院新闻发言人伍德说，希拉里 将于2月15日启程前往日本、韩国、中国和印尼访问。这是她上任后 的首次出访。伍德说：“亚洲的规模和影响力增大，日益繁荣，国务 卿认为前往亚洲将给该地区和其他国家传递出美国外交政策的强烈信 号。” 国务院新闻发言人说，克林顿国务卿认为美中关系十分重要，中国是 一个大国，美国希望与中国合作，但促使中国解决其不良的人权状况 问题也是非常重要的事。他说，希拉蕊将会对中方提出西藏人权问 题。 拉萨当局戒备森严 〔自由亚洲电台2009-02-05报导〕离藏历新年还有20天，西藏首府拉 萨城内，巡逻的武警已明显增加。当地的藏人星期四告诉本台，武警 增加巡逻，单位每晚要值班。一位刚从昌都到拉萨的藏族农民表示， 他在拉萨城外，有四道公安检查站。 本月25号是藏历新年，拉萨的藏人，会以家人团聚的形式迎接。不 过，今年的新年恰巧是西藏政教领袖达赖喇嘛离开西藏50周年，又逢 拉萨骚乱一周年，对官方而言，这是一个敏感的日子。本台星期四电 话采访了三位元居住在拉萨市内及郊区的藏人，从他们的谈话中，了 解到拉萨的紧张气氛。记者致电一位元藏族女子，她表示，2月25号 是藏历新年，她们会全家团聚，一起吃饭。记者又向她询问了拉萨市 面的情况。 （以下，记者简称“记”；藏族女子简称“女”。） 记：现在街道上巡逻的武警多吗？ 女：巡逻的多呀。 记:跟前段时间相比呢？ 女：这我不太懂，你不要问我，我也不懂。 记：气氛紧张吗？ 女：你不要问我，我们也不太懂这些方面。 这名藏族女子对当地市面的情况，不愿多说。其实不仅仅是她，本台 采访过的当地很多藏人，他们都不愿谈武警、公安，以免招致不必要 的麻烦。 据英国《泰晤士报》本周二报导，大批中共便衣员警和武警参与了从 本周一开始，在拉萨展开搜的捕行动。他们重点搜查不少年轻人喜欢 聚集的茶馆，并在街上不分男女老幼一律进行严查。几十名藏人被警 方逮捕。报导还说，这一搜捕行动从拉萨老城区热木庆（小昭寺）周 围开始，许多被拘留的藏人被当局指控“散布谣言”，煽动藏人抵制 藏历年喜庆活动。 据了解，较早前，当局发出通知，所有进入拉萨的藏人，都要到公安 局办理暂住证，否则将被扣押。当地一位元藏族公务员对记者强调， 外来藏人都要办暂住证，她并含蓄地证实，本周确有藏人被抓事件， 而且已经下达要求公务员值班的通知：“外来人员必须要办暂住 证”。 （以下，记者简称“记”；藏族公务员简称“公”。） 记：听说从星期一开始，武警加强查藏人？ 公：那些是武警的事嘛，巡逻的人跟以前一样。 记：314快要到（一周年）了，当地武警是不是加强戒备？ 公：有可能吧，我们单位里面要值班，外面也……是吧。 据了解，今年的藏历新年，当地藏人不会以欢庆的方式迎新年，只是 家人团聚，过一个平安年。由于当局担心发生骚乱，武警在进入拉萨 途中，设立临时检查站，盘查进入拉萨的藏人。一位本周才到拉萨、 来自昌都地区的藏人对记者表示，他在接近拉萨的时候，经历了三、 四道关卡：“我是刚从农村里面过来的，从昌都过来”。 （以下，记者简称“记”；藏农简称“农”。） 记：您进入拉萨要经过几道关卡？ 农：三、四道吧。 记：你们藏人要带几种证件？ 农：身分证，还有工作证，主要身分证就行。 记：他们说出村，要村里面开一个什么证明才能离开？ 农：对对对，农村里面开一个证明，然后哦，他们大部分人（到拉 　　萨），都需要办暂住证。 记：查得严吗，路上？ 农：路上还是查得严。 记：武警查还是公安查？ 农：他们全部都（查），大部分是公安（查）的嘛，我也是刚从农场 　　那边转过来的。 本台曾报导，自去年5月份开始，藏区当局为了严防藏人串联，村民 外出必须向村长申请通行证，填报目的地和所需时间，更不准藏人去 北京。 当局今年做好准备，怕的就是重演“3．14”，当地旅游局的一位工 作人员在接受本台查询时，对“3．14”看得很淡，但谈话中透露， 在藏历新年期间，旅游局成立一个值班团，以防万一：“那没没没， 不能说，去年有‘3．14’，今年也有‘3．14’。” （以下，记者简称“记”；工作人员简称“工”。） 记：那今年会不会做些预防啊？ 工：那这个不太清楚。我们就是该上班就上班，该过年就过年。也没 　　听到上边给我们下这样的档。 当记者询问，藏历年各地寺院是否关闭的时候，这位元工作人员表示 需要了解：“藏历年间，各大寺院还关门嘛（问上司），（获悉后 说，不关门啊），我也记得好象不关门”，接下来又传出耳语说“我 们单位（藏历）初一必须要有值班团”。 安多歌手因唱藏人受难之歌被捕再有六名甘孜藏人被判刑 〔挪威西藏之声2009-02-05报导〕西藏安多歌手索珠西热因唱藏人受 难之歌被当局指控涉嫌政治问题遭到逮捕，目前下落不明。此外又有 六名西藏康区甘孜藏人被当局判刑。 据境内可靠消息证实，来自西藏安多黄南自治州河南蒙旗县的35岁歌 手索珠西热因唱内容有关1959年和2008年的3月10日在西藏所发生的 事及藏人受难的歌曲后，中共当局以涉嫌政治问题为名在上月2日正 式对他进行了逮捕。 消息指出，索珠西热被关押在何处，以及他的身体状况如何，自被拘 捕至今没有任何消息。当地藏人怀疑他有可能已被当局杀害。 另据设立在印度北部达兰萨拉的西藏康区甘孜民众福利协会向本台透 露，因参与去年在西藏康区甘孜县城展开的反中共统治和平示威活动 而拘捕的藏人中，上月共有六人被当局判处一年九个月至三年监禁。 消息人士指出，西藏东部康区甘孜县扎嘎尼姑寺28岁的尼姑丹曲吉， 于上月2日被判一年零九个月徒刑。她因参与去年5月12日在甘孜县城 展开的和平示威抗议活动被逮捕。 此外，甘孜县扬卡（译音）村27岁的尼姑白旺和同村31岁的尼姑央 宗，以及29岁的尼姑拉姆，在上月15日被中共当局各判两年零六个月 徒刑。这三名来自甘孜扬天（译音）尼姑寺的尼姑，因参与去年6月 18日在甘孜县城的和平示威活动被警方逮捕。 来自甘孜邦索（译音）村32岁的藏民阿旺平措，因参与去年6月18日 在甘孜县城举行的和平示威活动被当局监禁长达六个月。他于上月20 日被判处两年徒刑。目前关押在距离四川省成都市70公里处的一座中 共监狱中。 此外，参与去年5月17日在甘孜县城举行的示威活动而遭捕的，来自 甘孜泰晤村18岁左右的西藏学生隆隆索朗，在上月被判处三年徒刑。 西藏八千余人在“冬季严打”行动中受调查 法新社援引总部设在美国的国际声援西藏组织发表的公告，称在1959 年西藏事件50周年纪念日之前的几周，中国西藏警方本月18日发动了 名为“严厉打击”的镇压活动。对数千人展开调查，并有数人被逮 捕。 法新社援引中国西藏官方媒体网站透露的消息报导，西藏警方在一周 内对8,424人进行了调查，其中有81人受到警方的传讯。警方还逮捕 了两名年轻人，理由是在他们的电话手机中发现了反政府言论。另有 一些人涉嫌盗窃、卖淫以及其他暴力活动。拉萨警方没有对这些消息 发表评论。官方网站的消息称，此次“严打”行动旨在在藏历新年到 来之前，营造良好的社会氛围。但国际声援西藏运动组织则认为， “严打”行动目的是为了在达赖喇嘛流亡五十周年以及去年拉萨骚乱 一周到来之际，恐吓藏人。 澳洲西藏委员会呼吁政府公开谴责中共镇压西藏行为 〔挪威西藏之声2月5日报导〕下周一（9日）中共面临联合国人权审 查之际，澳大利亚与中国的第12次人权对话也将在澳洲首都坎培拉举 行。澳洲支援西藏委员会针对这一人权对话发表了一份报告，呼吁澳 大利亚政府借此机会，公开谴责中共对西藏的镇压行为。 澳大利亚西藏委员会主席保罗．贝克（Paul Bourke）表示，世界各 国同中国政府的人权对话，并未能制止中共的践踏人权行为。他说， 澳大利亚等国虽然同中国进行一些人权对话，但是这些对话在改善中 国人权方面没有发挥到实际作用，每次让中共逃过践踏人权的罪行， 中国政府过去一直违背联合国人权宣言，尤其是在西藏践踏人权的行 为极其严重。 保罗．贝克表示，鉴于历次人权对话没有成效，澳大利亚西藏委员会 这次特别发表了一份报告，要求奥州政府这次澳中人权对话要有实质 成果。他说，报告中列出了澳中人权对话上，澳大利亚政府向中共所 要提及的议题，包括中共对去年3月以来西藏抗议活动中向示威藏人 采取暴力镇压，以及在西藏自由抗暴50周年前压制异议声音等问题。 他还表示，报告批评了澳州政府在澳中人权对话上不透明的问题，为 了改变这一现状要求澳洲政府向国会就此对话作汇报，并允许人权团 体和一些非政府组织成员作为旁听者，参加澳中人权对话。同时还提 出澳洲政府在澳中人权对话上采取设定期限的措施，要求中共在所限 定的期限内停止践踏人权的行为。 澳大利亚西藏委员会在此报告中还特别要求澳大利亚总理要公开批评 中共对西藏的镇压。澳大利亚西藏委员会主席保罗．贝克说，目前西 藏处于自文革之后最严厉的镇压当中，澳大利亚总理陆克文在人权问 题上的立场并不象当初当选总理时那么强硬，因此，呼吁澳大利亚总 理公开批评中共践踏西藏人权的行为。 此外，国际社会批评中国政府就联合国即将对中国人权审查方面提供 的报告中，根本没有提及其打压西藏、新疆和法轮功等问题。国际人 权组织大赦国际发表声明说，中共的这一举动是对联合国人权普遍定 期审查职能的歧视和践踏，并要求国际人权团体就中国人权方面提交 的报告内容发放给中国民众，让他们真正了解中共践踏人权的真相。 中国被指在提交联合国报告中忽略践踏人权事实 〔自由亚洲电台2月5日报导〕国际人权组织“大赦国际”星期四发表 声明，批评中国政府在提交给联合国人权理事会的《国家人权报告》 中忽略了一些严重的践踏人权的事实。 “大赦国际”的声明说，中国的《国家人权报告》忽略了目前正在西 藏延续的危机、在新疆对维吾尔穆斯林的打压、以及对各种宗教信徒 的不断的迫害。 中国政府在联合国人权理事会即将于2月9号举行的国别人权审查之 前，向联合国提交了自己的人权报告，并为自己的人权状况作了辩 护。报告说，中国多年来不断为改进人权状况做出了不懈的努力，并 取得了举世瞩目的成绩。中国还会继续推进和发展其人权事业。 中国外交部发言人姜瑜也在星期四举行的例行记者招待会上表示，中 国政府高度重视国别人权审查，并说中方也期待在审议中与理事会成 员开展建设性的对话。姜瑜还表示，中方希望有关的组织能够公正、 客观地看待中国人权事业的发展。 对此，“大赦国际”亚太部负责人罗栅娜．莱夫在接受自由亚洲电台 记者时表示: 　　“这的确是个好坏掺杂的局面。在我们的报告中，我们提到了中 　　国的确在其司法领域里取得了许多进步。中国这十几年来制定了 　　许多法律条款，我们尤其欢迎中国最高人民法院决定重新收回对 　　死刑案件的审议权利。但是，在另一些非常重要的人权问题上中 　　国却没有取得多大进展。而中国在它向联合国人权理事会提交的 　　人权报告中也恰恰没有提及这些人权问题。而忽略提及国内严重 　　的人权践踏的情况，与联合国人权审议过程的目的和精神都是背 　　道而驰的。” 总部位于德国的民间组织“世界维吾尔大会”的发言人迪里夏提．热 夏提表示，希望这次联合国人权理事会对中国的审查会使新疆维吾尔 人的景况受到重视： 　　“世界维吾尔代表大会谴责中国破坏联合国的人权审查制度。联 　　合国人权委员会在2月开始在日内瓦召开了普遍定期审查，最近 　　将在下周一（9号）对中国的人权进行审查。但是中国政府在于 　　会的各成员国当中采取幕后的欺骗手段，避免提及维吾尔人的人 　　权问题。我们强烈地呼吁各国与会者在对中国人权的审查会上就 　　有关维吾尔的人权问题给予重视，我们希望联大能通过一个决议 　　案，对这个问题进行制裁。” 法新社星期四的报导说，国际人权组织批评在西藏和新疆发生的政治 和宗教迫害，但中国政府否认这些批评。“大赦国际”敦促中国政府 在国内散发该组织和其他非政府组织发表的、有关中国人权状况的报 告，并指出，要使联合国人权理事会的国别人权审查过程成为一个有 效的机制，其真正的检验就在于中国政府是否能够拿出具体的行动来 改善人权状况。 谷粱：《西藏非暴力不合作从“农奴解放日”开始》 2009年1月19日，中国政府命令西藏“自治区人民代表大会”“一致 表决通过”将每年的3月28日定为所谓的“西藏百万农奴解放纪念 日”的议案。中国政府搞这个“纪念日”的目在于：一是将旧西藏与 达赖喇嘛联系在一起，而“新西藏”则是由中国人建立的，即“共产 党来了苦变甜？”；二是暗示一旦达赖喇嘛回到西藏，西藏便会马上 回到那个黑暗的过去──这不仅是对达赖喇嘛个人，更是对整个藏民 族最恶毒的侮辱！这种卑鄙的做法必将激起藏民族更大的心理逆反和 精神抵触，并进一步激化中藏矛盾，从而使本已复杂的西藏问题再添 新变数。 ☆藏民族不容侮辱 这些年来，中国政府一直无视藏民族的反感和抵触情绪，为维护“祖 国的统一”而一遍又一遍地翻旧西藏的老底儿，一次又一次地揭藏民 族的历史疮疤，并不惜采取一些偷梁换柱、似是而非的拙劣手法丑化 和侮蔑藏民族。比如，去年在北京搞的那个所谓的《西藏今昔》展览 上，有一幅图片表现西藏农民收获青稞。其实，这本是一幅既没有什 么艺术价值，也不具非常珍贵的史料价值的普通图片，但由于这个展 览具有明确的政治意图，因此我们在这幅图片下看到了这样一行说明 文字：“农奴在烈日下收获青稞。”试问：不要说过去，就说现在， 你们中国所有的农民都开着装有空调的联合收割机收获庄稼吗（你到 云贵川高原去看看，那里的很多梯田小得连牛都用不上）？！你们可 以说过去下层藏人的境地有多么多么的悲惨，但用这样的方法是不是 太弱智了？另外，还有一些图片说明故意隐去图片所记录的时代以及 当时社会生产力水准的大背景，而断章取义地告诉我们：西藏在1959 年被中国正式统治之前是多么多么的落后和贫困。比如“山南错那地 区的农奴使用木棍和铁锄翻耕土地”，又比如“交通运输落后。阿里 人用羊驮运食盐和粮食”。再试问：不要说过去，就说现在，难道你 们中国农民就完全不用铁锄耕地了，也完全不用牲口运东西了吗？！ 还有，这个展览照例不厌其烦罗列旧西藏的酷刑。不错，旧西藏的刑 罚是野蛮了点儿，但你们中国人的“车裂”、“凌迟”是不是就很文 明、很人道呢？！ 2009年1月21日，《人民日报》发表社论：《旧西藏不是“香格里 拉”》。社论说：“超过人口总数90%的农奴没有丝毫的人身权利和 自由，被农奴主视为‘生来卑贱者’、‘会说话的牲畜’，他们连起 码的生存权都无法保障，民主权利更是无从谈起”，还说什么“如果 说旧西藏曾经是‘香格里拉’，那这样的‘香格里拉’只不过是极少 数农奴主的天堂，广大农奴的地狱”，等等。──社论无非是想通过 罗列旧西藏社会的种种弊端来暗示今天所谓的“新西藏”才是名副其 实的“香格里拉”。其实，客观地讲，不仅“旧西藏”和“新西藏” 不是“香格里拉”，即便是真正回到藏人怀抱的未来西藏也照样不会 是“香格里拉”。“旧西藏”也好，“新西藏”也好，未来西藏也 好，同样都会有许许多多与“香格里拉”那样的至高境界完全相左的 东西。而且究竟有没有“香格里拉”，它到底在哪儿，谁也说不清。 无论问哪个藏人，他们都只能用诗一般的语言告诉你：“香格里拉” 在我心中……所以，企图借助一个无法考证的美丽传说来证明自己对 于一个善良异族的统治的合法性和优越性是荒谬的。 其实，旧西藏虽然贫穷和黑暗，但它也有许多鲜为人知的另一面。比 如，旧西藏虽然有阶级存在，但藏人的阶级概念比较模糊，而且也没 有什么阶级斗争；下层藏人的生活水准之所以低下更多地是由自然环 境和社会经济发展水准决定的，而并不全是受贵族压迫剥削的结果； “西藏是一个以宗教为本、全民信教的社会，连对草木和动物都充满 怜悯之心，不可能会有那么多残害人的事。西藏所存在的重典与酷 刑，更多地是出于文化和传统的严峻，而非人对人的残暴”，等等。 然而，在中国政府的宣传中，旧西藏社会的所有这些特征统统都被回 避掉了。关于这一点，读一下王力雄的《旧西藏黑暗的另一面》就知 道了。 ☆弃旧图新的藏民族 众所周知，达赖喇嘛是第一个走下雪山，走向世界的西藏最高精神领 袖。通过对许多西方国家的访问，他接受了民主、平等、自由和人权 等具有普世意义的价值观，并对旧西藏社会的黑暗和非人道进行了深 刻的反思。据茉莉主编的《达兰萨拉纪行》一书，在谈到旧西藏时， 达赖喇嘛曾经说过这样的话：“我们藏人现在之所以承受这么多苦 难，可能是我们在前世的无数轮回中，做过一些什么不好的事情，比 如说贵族不善待人民，所以才有这个因果。”达赖喇嘛也在不同场合 多次指出：西藏再也不能回到过去那种状况中去了。 这本书还说，达赖喇嘛到达印度后，便着手在藏人社区自上而下地强 制推行民主──在那里，媒体和舆论不仅可以批评流亡政府，甚至可 以批评达赖喇嘛本人；在那里，人们既可以看到ＢＢＣ，听到ＶＯ Ａ，也可以看到中国政府办的西藏电视台的节目；在那里，流亡政府 的官员和议会议员都是通过民主选举产生的，而不象有人想象得那样 是由旧贵族组成的（很多旧贵族不是留在“西藏自治区”内给中国政 府做官，就是跑到台湾去了）；在那里，人们可以自由结社，组织政 党（达兰萨拉甚至还成立过专门找旧贵族算账的“西藏共产 党”！）；达赖喇嘛也曾告诫来访者，对于流亡政府的宣传不要完全 相信，应加以分析（试问：哪个中国政府官员敢公开说中国政府的宣 传不真实！），而“中间道路”招致很多藏人的反对，更是达赖喇嘛 多年来在达兰萨拉苦心经营民主的结果。尽管这件事让达赖喇嘛有些 伤心，但他仍然表示自己一个人不能剥夺人民决定西藏未来命运的权 利，并建议以全民投票来决定西藏问题的解决方式。此话一出，舆论 哗然、群情激动，连最激进的藏青会都坚决反对全民投票。最后，流 亡议会通过一个法案，授权达赖喇嘛继续代表民族为西藏问题决策 ──这就意味着，达赖喇嘛今天所掌握的权力早已不是什么“神授” 的，而真正是人民授予的！ 不仅如此，在对待西藏问题上，达赖喇嘛也同样表现出了一个现代政 治家的风范。艰苦流亡生活的历练以及对中藏关系史的谙熟，将他锤 炼成了一个既讲原则，又不乏灵活的世界级政治大家，而检视自己、 宽容他人的教规则使他在维护藏民族利益的同时，也不无视中国人的 利益，他始终都在两族利益之间寻找着衔接点和平衡点。正是基于这 种理念，才有了1970年代末流亡政府与中国政府的初步接触。 所有这一切都表明，藏民族不仅是一个善良、正直和有信仰的民族， 同时也是一个乐于接受人类普世价值和文明的优秀民族；他们在不停 地洗刷着自己身上的污泥浊水，不断地以世界先进文明重塑自我；又 由于藏传佛教中隐含许多民主、自由、平等和人权等现代元素，因此 它与现代文明既异曲同工，也殊途同归。所以，与某些不信神、不信 教的民族相比，藏民族更容易理解、接受和融入现代文明！在这种情 况下，如果仍然无视藏民族的觉醒和进步，并不断翻旧西藏的老账， 那就是对藏民族族格的最恶毒的侮辱！ ☆丢掉幻想．准备斗争 1979年3月12日，邓小平在北京会见达赖喇嘛的兄长嘉乐顿珠时，并 明确表示“除了独立，什么都可以谈”。然而，2008年11月10日，中 国统战部副部长朱维群却在一次记者招待会上却矢口否认邓小平曾经 说过这样的话，并称这是达赖喇嘛特使捏造的谎言，是对邓小平有关 讲话的极大歪曲。朱维群说，邓小平的原话是说：“最关键的是西藏 是不是中国的一部分，你们是站在一个所谓的独立国家的立场上同我 们来谈，还是站在西藏是中国的一部分这个立场上来同我们谈。”嘉 乐顿珠随后对朱维群的说法进行了驳斥，并以当事人的身分再次证实 邓小平当年确曾说过那样的话。 姑且不论依邓小平的风格，他完全有可能说出“除了独立，什么都可 以谈”这样的话来，而就算朱维群说的是实话，但“朱版邓小平原 话”还是经不起推敲。按照朱的说法，邓小平为西藏问题的谈判设定 了一个前提条件，即达赖喇嘛首先必须承认西藏是中国的一部分。有 了这个前提之后，即使不是“什么都可以谈”，至少也是“谈什么到 时候再说”，而前提条件得到确认后还不谈，就没道理了。现在，达 赖喇嘛已经承认西藏是中国的一部分，即他没有站在一个独立国家， 而是站在西藏是中国的一部分这个立场上来同你们谈，而且为了让谈 判能够继续下去，他甚至连“大藏区”和“一国两制”都不再要求了 ──他哪一点不符合“朱版邓小平原话”的含义、精神和原则！ ──世界上居然还有如此不要脸的王八蛋政府！ 近一、二十年来，尽管中国千疮百孔、内忧外患，但也应该看到它的 进步，特别是要看到它的政府在全世界，特别是在亚太地区的话语权 和影响力确实有所加码。不要说穷国，就是富国在与中国政府打交道 时，也不敢漫不经心，而奥运落脚中国更让中国政府的“大国感”得 到了空前的膨胀和发酵。由于西藏问题谈判双方的实力愈发悬殊，谈 判的筹码也愈发失衡，因此中国政府已经不再把达赖喇嘛、流亡政府 乃至整个藏民族放在眼里，也不再把他们看作是平等的谈判对象了。 同时，中国政府还一再肆意践踏达赖喇嘛的妥协、忍让、宽容和耐 心，即便是在达赖继续做出更大让步，即向中国政府抛出“不再坚持 大藏区和一国两制”的“橄榄枝”之后，中国政府照样视之为达赖喇 嘛的计谋而不为所动。 2008年11月，中国政府代表杜青林与西藏代表（中国政府称之为“达 赖喇嘛的私人代表”）甲日．洛迪等人在北京就西藏未来政治地位问 题进行谈判。之后，杜青林发表声明，称“民族区域自治制度是中华 人民共和国宪法明确规定的，也是西藏最大的政治现实。……西藏 ‘独立’不行，‘半独立’不行，‘变相独立’也不行。”这还不 算，杜青林还教训起达赖喇嘛来了，他要达赖喇嘛“尊重历史、正视 现实、顺应时代。对自己的政治主张进行根本性改正，切实做到不支 援策划煽动暴力犯罪活动和一切谋求‘西藏独立’、分裂祖国的主张 和活动……”这叫谈判吗？不，告诉你，这叫摊牌，这叫下最后通 牒，这叫野蛮原始、浑不讲理的“丛林政治”！ 至此，西藏问题的谈判大门实际上已被中国政府单方面关闭了。在这 种情况下，“中间道路”还能走多远，是达赖喇嘛、流亡政府以及全 体藏人该好好想想的时候了。同时，需要中国政府好好想想的是，当 一个一忍再忍、一退再退的达赖喇嘛被逼得忍无可忍、退而无路的时 候，当本来尚有机会政治解决的西藏问题再无任何无政治解决之机的 时候，当同情和支持藏民族的国际势力越来越大的时候，西藏问题会 出现一种怎样的新局面！顺便提一下：那种耗死达赖喇嘛，然后让藏 民族内部分裂，再然后让自己坐收渔利的想法是出于对藏民族和藏文 化的无知和蔑视！ ☆结束语 对藏民族来说，3月是黑色的，是一段不堪回首的日子，它盛满了藏 民族的痛楚和悲哀。1959年的3月28日，中国政府开始正式对西藏实 施统治，将中国式的“民主”强加在了藏民族的头上，从而彻底改变 了藏民族的命运。而50年后的3月28日，这个滴着藏人血、流着藏人 泪的日子却竟然被中国政府打造成了一个“节日”！不难预料，中国 政府到时会驱使藏人穿上鲜艳的藏装在布达拉宫广场上“庆祝”这个 怪胎般的“节日”。但是，我们很难想象一个民族能用载歌载舞的方 式来纪念自己失去领袖及民族自决权的那段日子。所以，我们强烈呼 吁全体藏人起来抵制这个侮辱达赖喇嘛、侮辱藏民族的所谓“节 日”，拒绝参加中国政府组织的任何活动，并以此为契机，在整个大 藏区掀起非暴力不合作运动！ ──西藏的非暴力不合作，从侮辱达赖喇嘛、侮辱藏民族的“农奴解 放日”开始…… 〔原载《博讯》北京时间2009-02-05〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 东海随笔五则 东海老人 佛傻子 闲逛《佛学论坛》，发现学佛学傻了的人很多。在枭文《神叨叨的言 论》后，网民菩萨摩诃萨跟帖曰： 　　“佛言。辞亲出家为道。名曰沙门。常行二百五十戒。为四真 　　道。行进志清净成阿罗汉。阿罗汉者。能飞行变化。住寿命。动 　　天地。次为阿那含。阿那含者。寿终魂灵。上十九天。于彼得阿 　　罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须 　　陀洹。须陀洹者。七死七生。便得阿罗汉。爱欲断者。譬如四支 　　断。不复用之（42章经）。由此可见阿罗汉的神迹是强大，飞行 　　变化──神足通，住寿命──延续寿命……真正的神通是六根互 　　用，至少有移山倒海以上的程度。”又说什么“奇門遁甲在佛教 　　中根本不算什么，雕虫小技。佛教追求的是宇宙人生的大智慧” 　　云云。 学佛学成这样，还奢谈什么“宇宙人生的大智慧”，实在是太可悲、 太可怕了。 本体（宇宙生命系统本体，佛教称之为法身，东海称之为良知）神通 无限、神通无限，飞机飞天、潜艇潜海都是本体之德的显化，都是人 类之神通。但本体之德、人类之神通是要随着科学的发展逐步地、有 序地体现和开发的，不是一定时间段内任何具体的人、具体的生命能 够超前或全部掌握的。条件不具备、科技不发达时，没有任何具体的 人包括阿罗汉者“能飞行变化。住寿命。动天地”，佛祖释氏个人也 做不到。 学佛之人普遍地把本体之德当作一定时间段内具体生命之功能，所以 纷纷愚化、傻化！这个菩萨摩诃萨就是学佛学傻了的典型、神叨叨的 典型。释尊有知，只怕要气得活过来。（2009-02-06） 自心是佛、自心有神 jiang898曰：“儒者自心是佛、自心有神，所以自高自大，才是、才 能真正的高大、坚定。”正该如此，正是如此，jiang898说得好极 了，下字也准确：自心是佛、自心有神。一“是”一“有”，契理契 实。 岂仅儒者自心是佛、自心有神？世间人人如此呀。唯世人不自知，不 自信，故不能解，不能证。（2009-01-23） 儒佛辨异 东海好佛，在局部思想上颇受佛教的影响，在说儒的过程中借用过一 些佛教名相，在方法上则参考过“禅家手段”。有人误会东海的“良 知主义”为附佛外道，或者为禅的延伸，皆属看朱成碧。 儒佛对“最高真理”的证悟有同有异。相同处固可互相阐发，相异处 则不可胡乱混同。“良知主义”参照过佛学，所尊崇的却是《周易》 的形上学，其生生不息、尊生健动的学说“导出”的宇宙本体是“天 行健”、“无为而无不为”活泼泼的，具有变动不居流行不息的特 征，这方面非佛教之真如所可比拟。 东海儒学，大本坚立，不容动摇，禅家手段，偶尔一用──其实方法 上也仅表面相似而已，实质上仍然是儒家家风。至于借用佛教名词 （有的赋予新义），我在《东海指月录》问答128中已指出： 　　这是各家文化交流、融汇、发展过程中的正常现象。如果儒者谈 　　儒，只能局限于本家“以经解经”，那儒学还谈什么发展和升 　　级？孔子之学内圣外王，广大全面，可以说“微言大义具足一 　　切”，但这“具足”是原则上的和潜在性的，并非“一切圆 　　成”，其微言大义有待于后人与时俱进的发展，并用当代语言予 　　以新的阐发。 文字、词语仅是工具，任何名词，人人得而用之，家家得而用之，并 非佛家用过，便成其禁脔，别家就染指不得。释尊绝不如此小气也。 释尊当年说法，大量运用当时各家外道的名相，佛法传入中土，不仅 用我中国文字，而且大量采取儒道两家的词汇，你听说过哪个大儒或 道长为此而“计较”的吗？“作为凡夫的佛弟子”与我计较又如何？ 恰显其猵狭耳。（2009-01-24） 为自己反应过激致歉 我说过：谁欺辱我的朋友，就是间接地欺辱我；谁伤害我的亲人，更 是直接地伤害我！ 其实，伤害我的亲人是直接伤害我更加严重的问题。对我无论怎样咒 骂、欺辱、伤害我可以不计较，近几年来，视同鸡毛蒜皮，几乎不再 有什么感觉。但对伤及我的亲人者，绝不轻饶，即使停留在语言层面 的侮辱和伤害，有时亦会让我生气乃至动怒！凡认识的，或能找到 的，必找上门去，让恶言者付出代价。 日前，《猫眼》有个叫xuzs的网民在《家父贺寿诗联选萃》后跟帖： “老年白发转黑，与家不利，大恶！”当晚多喝三几杯，见此恶言， 不由得大怒：“有东海在，一切皆善，老父白发转黑，可喜之至。汝 发此言，居心不堪，当有恶报，小心了！”又咒之：“对东海无论怎 样咒骂我可以不计较，但此人伤及家父，可恶之至。此人不久必有大 难……”云云。 现在回思反省，xuzs的恶语，其实伤害不到家父。明月关山说得好： “令尊德重乡里，必是福人，福人天佑，区区一个xuzs，无论存心如 何，是伤不到老爷子的。”对此不予理睬或略加训导，都可以，东海 如此回咒，大可不必，有失仁者身分，殊非儒家所宜，思之惭甚。而 且东海所言往往有奇验，这也是让我于心不安的。 为此，特向xuzs致一歉，并撤销对xuzs的诅咒，今后当引以为戒。也 愿该网民此后注意自己的语业意业，善心善行，福寿双全。 （2009-02-05） 雅玩 家父生于1939年10月30日，今年七十大寿（虚七十一），东海拟今年 10月返乡为老父做寿，好好热闹一下，并征贺寿诗联，欢迎旧雨新朋 “凑热闹”，届时当将这些诗联写成条幅悬挂或张帖共赏，然后或印 成小集子赠阅亲友。一些人妄测枭心，或以为东海要扮孝子，或沽名 誉，如无名道所言：“许多人是借给老人祝寿收钱，你是借给老人祝 寿沽名钓誉”云云，其实都扯不上。 孝心体现的方式因人而异，因时代而异，真正的孝子不是扮的，现在 不是“以孝治天下”的时代，扮孝子没什么实际意义，但对父母好， 是天性，是常理，于儒者而言更是责任和必然。至于名誉，东海完全 用不着借诗、借给老人祝寿以钓。 这么做，主要是好玩。雅玩也。 儒家亲亲仁民，强调社会责任、文化责任及家庭责任。于东海而言， 反专制、维民权，是仁民，体现的是社会政治责任，弘儒传道，是文 化责任，孝悌，对亲人好，是亲亲，是家庭责任。自己肯定有很多地 方做得不好，各种责任都没尽到，可以自我告慰的是，我尽心尽力去 做了。 在一定时间里，社会责任、文化责任与家庭责任之间难免有矛盾，对 父母对亲人，东海是做得很不好的，有亏欠的，但此心之好，苍天可 鉴。反专制、维民权或有保留，对亲人的好没有保留，对一般亲戚或 有保留，对父母没有保留。胆敢欺辱东海亲人者，不妨回顾一下林樟 旺案，以免到时自己怎么死的都不知道！ （2009-02-06） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国民运当前面临问题 与对策研究（11之10） 华夏匹夫 ────────────────────────────── 十、中国民运当前急需开展的具体工作 ────────────────────────────── 在上述基础上，政权实体应当领导民运阵营，及时着手展开以下工 作： Ａ、实施舆论进攻战略（参见本文第六章）。 Ｂ、制定和实施经济创收计划，解决经费来源。特别要解决好大陆民 　　运人士的经济困难问题，对其给予必要的经济援助。这部分人的 　　经济困难不能得到有效解决，将导致民运有生力量的大量流失， 　　民运发展举步维艰。与此同时，还应尽可能对大陆普通贫民予以 　　经济援助，以争取民心，为发动群众打下物质基础和社会民意基 　　础（参见第八章）。 Ｃ、积极动员民众。动员民众也要讲方法，要走捷径，常规方法是不 　　易走通的。我在实践中感到，有不少普通公众，要给他灌输自由 　　民主思想很费神，很不易成功。因为他尚未受到特权阶层的明显 　　侵害，对于不明显的侵害，他是不会在意的，即使你提醒了他， 　　他要么不会承认这是侵害，要么就是不在意这点侵害。因为长期 　　的专制极权，已经让他习惯了这样的侵害。而对于他言论自由、 　　精神自由等方面的侵害，他就更不会在乎了，因为他也许根本就 　　没有言论和精神这些方面的追求。因此要他追求自由民主，他难 　　以感到这种需要的迫切性，就不会有这种积极性。 　　但是，如果改变方法策略，情况就会不一样了。如果他正在遭受 　　中共的某种侵害，你站出来给予了一定帮助，在这个时候给他做 　　思想工作，他就最容易接受你的观点，成功把握就非常大。因 　　此，民运工作的最好方法，就是深入民众维权第一线，积极接触 　　维权民众，并对民间维权予以积极和大力的参与支持。在此基础 　　上展开相应的动员工作，必将收到显著成效。而只要发动了这部 　　分人，再通过他们对亲朋好友的辐射影响，民运队伍就会象滚雪 　　球一样地发展下去。 　　此外，民间还存在着一类人，这些人由于受环境影响或其他影 　　响，本身就存在仇恨和反对中共的倾向。在平时的社会交往中， 　　注意观察他人言行，就会发现这样的苗头。方法是先以一定的言 　　行与对方亲近，在打破对方心理防线的前提下拉开话题，先谈一 　　般社会现象，在对方不知不觉中引向深入的话题，同时谨慎观察 　　对方反应，能深入到什么程度就深入到什么程度，直至无法深入 　　下去时，就立即打住。本人就是采用这样的方法，感染了几位可 　　靠的朋友。其中一位还将我那篇文章《华夏匹夫“5．12”百日 　　宣言》自费打印、复印，带往汶川地震灾区散发。据说不久前媒 　　体报道过的那位官员的跳楼自杀，就与其看了这篇文章后产生的 　　愤激和绝望有关（本人情绪也因此而发生过激烈矛盾，至今仍然 　　有些难过）。但操作中必须严格把握分寸，切忌莽撞行事，既要 　　冷静观察四周环境，也要细心观察对方，严防既未达到目的，又 　　把自己的真实面目暴露在对方或第三者面前，误入中共特务的魔 　　爪。 　　同时，若能对民间部分特困户进行适度救济，也将会对民运起到 　　不小的正面影响作用。 Ｄ、分化、瓦解以制造中共内部分裂。俗话说“软索能套猛虎”。 　　“软索”用得恰到好处，同样也能套住中共这只大猛虎。前面说 　　的分化瓦解制造内部分裂的办法，就是一种“软索”。苏东共产 　　党阵营的崩溃，很大部分原因就是内部分裂造成的。中共内部早 　　就多次出现过分裂，只是这种分裂因为缺乏强力外应而未能形成 　　气候，在中共内部镇压下，一次又一次地夭折了。这样的分裂今 　　天还在酝酿着。譬如体制内要求改革的呼声也不小，还有一些人 　　站在“正统”马克思主义立场上反对腐败，反对压迫剥夺人民； 　　还有反对镇压群众运动的体制内力量，就是正在酝酿的内部分裂 　　力量。此外还有尚未公开表现的潜在、隐蔽分裂力量。而民运阵 　　营则是一种外应力量。可是民运阵营还应当采取相应的外应行 　　动，才能与其相互契合，促进其分裂力量的酝酿发酵，加速其分 　　裂实现的进程。实践应用分化瓦解办法，就是强力外应行动的某 　　种具体表现。关于这一办法，本文前半部分已经有所阐述论证。 　　能否在此之外想到更多更好的办法，就看其他民运人士是否对此 　　有所充分认识，是否愿在这方面挖掘和发挥自己的智慧潜能了。 　　在采取以上措施以后，将能更加有效地争取中共体制内的中左势 　　力，动摇尚存良知良心的左派势力，孤立顽固不化的极左势力， 　　削弱中共的整体实力。 Ｅ、模拟审判和缺席审判。对在任和离任的中共官员，凡属罪大恶极 　　的，进行模拟或缺席审判。判决书除去定罪量刑外，还应同时载 　　明： 　　ａ、在国家宪政民主制度宣布正式成立之日起执行，但不排除在 　　　　此时间之前，在将被告逮捕归案的情况下提前执行； 　　ｂ、被告日后不再继续侵害公民，对宪政民主改革不再设置障碍 　　　　和采取对抗行为，自愿配合、积极支持的，可减轻（免于） 　　　　刑罚（分项列出不再继续侵害公民、不再设置障碍、不再对 　　　　抗、自愿配合、积极支持的情形界定及相应的减刑、免刑条 　　　　款）； 　　ｃ、被告日后继续侵害公民，对国家宪政改革继续设置障碍和继 　　　　续对抗的，给予加重刑罚处理（分项列出继续侵害公民、继 　　　　续设置障碍、继续对抗的情形界定及其相应的加刑条款）。 　　　　审判前可由网民公开讨论，选取具有强烈影响力和深远意义 　　　　的重大案件，或在中共某一重大案件、某一重大邪恶决策中 　　　　起主谋作用的在任或离任官员，和在新出台的邪恶决策中起 　　　　主谋作用的在任官员作为被告，进行模拟审判或缺席审判， 　　　　力求客观公正，并力求在全世界产生强烈震撼力，对中共官 　　　　员产生应有的威慑力。（以上判决，应有相应的宪法或法律 　　　　条文支持，因此应在制宪时予以充分考虑） 　　　　在列入审判的案例的选择上，既要选择全国性的重大案件， 　　　　也要选择在全国影响重大的地区性案件；既对上层邪恶官员 　　　　进行舆论“惩治”，也对中下层邪恶官员予以相同惩治威 　　　　慑。在舆论造势上，既要注重审中、审后的案审宣传，也要 　　　　注重审前的宣传。譬如组织网民在案审前，对于尚处于民意 　　　　推荐和筛选评议阶段而未正式选列待审案例的系列案件，和 　　　　此后列入待审案例的案件，就案件事实、性质、当事人、被 　　　　告进行公开介绍和评议，评议内容应侧重对被告犯罪事实、 　　　　罪责性质、应当或可能定罪量刑的程度等等法律学、政治学 　　　　和其他学科的深入分析。 　　　　有关这方面的审判，应当设立专门法庭，可称为“中共罪案 　　　　庭”。同时开设相应的“中共罪案网”不断进行专门的宣传 　　　　造势。 　　　　在采取以上措施以后，将能对中共顽固不化的极左势力产生 　　　　一定震慑作用，使其部分人在行为上或收敛或动摇。并与分 　　　　化、瓦解的措施形成合力，给中共制造出难于克服、难于承 　　　　受的内外部压力，加速中共内部分裂局面的发生。 Ｆ、制造和利用国际压力（参见第十一章）。 Ｇ、积极网络和发现、发掘、利用各类人才。民运阵营目前最急需的 　　人才，主要是进行战略策略、系列行动与持续运作研究策划，同 　　时具有一定现代政治学、法学、经济学、组织运筹学等方面深 　　厚、丰富知识与经验积累的高级人才。从网上观察的情况来看， 　　民运阵营并不缺乏这些方面的人才，但却未能加以有组织、有系 　　统、有计划的发掘利用，而是任由这些人才各自为战地进行着自 　　己的发挥。民运人士各自独立发挥并不错，一种自由民主机制的 　　建立和完善，也需要个人独立自由的发挥。没有各自独立自由的 　　见解的出现，只有少数精英言论的鸣放，民运就会沦为少数巨头 　　的工具。然而网上言论存在一个网络管理运作的问题。管理中又 　　有一个由文章置放、排列给网民带来的主次、轻重、水平等方面 　　的印象问题。如果对这些方面的处理过于粗放，或管理人员按照 　　对来稿人的习惯印象、资历、知名度等因素进行处理，而不慎重 　　考虑来稿的质量、当前重要性等等因素，那么势必造成处置不 　　当，给某些本来可以脱颖而出的人才，带来无形的压制，限制了 　　民运网络的应有作用，也带来了民运阵营不应有的紧张空气。而 　　且还有可能打击一些人研究、思考和写作的积极性。因此建议各 　　大网站认真审阅来稿，按照来稿质量和当前重要性进行排列处 　　置。同时通过对来稿的细致审阅，及时发现人才，在建立了人才 　　备案登记和任用制度的前提下，将当前形势下的急需人才吸纳到 　　重要岗位（组织实体岗位和网络虚拟岗位）加以重用，充分发 　　挥、利用他们的聪明才智，更好地解决一些重大而又紧迫的现实 　　问题。 Ｈ、其他需要展开的工作（请网友发挥聪明才智予以思考补充）。 以上问题解决起来十分复杂纷繁，但又是当前民运阵营必须加以解决 的，不可回避。 如果说，政权实体的成立，是为解体中共政权准备好了一个手术平 台，那么解决以上系列问题，则是这一手术的正式展开。这是中国一 次开天辟地的大手术，一次让政治制度彻底脱胎换骨的大手术。能否 做好这次手术，取决于我们是否具有充分的准备，是否具有足够的细 心和耐心，是否能够认真不二地坚持下去。如果能够具备这些，那么 这次手术一定会获得圆满成功！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 好民主只需要两个条件 李松奋 民主还有好坏之分吗？有。 这里是就民主转型的方式而言。统治者长期坚持专制不予改变，致使 社会危机爆发，无序民主浪潮突然涌起，给社会造成危害，这种民主 就是坏民主。如果出了一个特好皇帝，暂时仍以武力为后盾，行使集 权具体指挥操作，首先开放党禁、报禁，制订民主规程，接着从上到 下实现省级及其以下各级民主化；经过这样三几年的筹备实践，最后 组织多党竞选，彻底完成最高权力的和平更替，将国家正式引入民主 化轨道，这种民主就是好民主。这怎么不可行呢？怎么会引起什么祸 乱呢？“人民素质还不到”等所有其他民主条件论，都是专制者污 蔑、恐吓、愚弄人民的无耻谎言。 然，好民主的诞生，不但需要一个好皇帝，而且还需要另外一个条件 相匹配，这就是人民的最大宽容。因为，人民的声援支持只是一种舆 论氛围，皇上的权力地位，根本上是由他以下的整个官僚集团所拥戴 支撑的。他是他们利益的总代表。从这个意义上讲，皇上也在被这个 既得利益集团所绑架。他不愿冒险做出任何严重伤害他们利益的事 情，对于一个权力已经大大弱化的后极权主义者──承业皇帝来说， 尤其如此。而恰恰他们几代专制者，欠下人民累累血债，遗留下来巨 大政治包袱。而且，在特定历史阶段，他们很多人又掠夺了国家巨额 财富，一旦人民获得自由民主权利，势必愤怒要求清算他们的各种罪 行。这必然造成统治阶级坚决拒绝任何民主行动，由官民双方共同编 织一个永远无法破解的民主思维困局。 所以，为了民主目标的实现，为了更大的、永恒的利益，需要有众望 所归的民主人士，通过各种途径启蒙人民达成共识。并且，代表人民 向统治阶级传达信息，发出呼吁，表明态度： １、我们将最客观理性地认识和评价过去，最大限度地认可他们的历 　　史功绩。 ２、眼下，只要有一个好皇帝能够代表往日的政权，毫无保留地公布 　　历史真相，向人民真诚地表示歉意，并对所有受迫害的人予以政 　　治平反，我们就不再要求进行其他任何政治清算。 ３、正常情况下，新的民主政权应该对往日的受害者在经济上实施国 　　家赔偿，但是，鉴于需要赔偿的受害人太多、经济数额太大，实 　　在无法进行，所以，我们也毫不犹豫地放弃它。 ４、我们还容许把所有既得利益者的现实私人财产合法化，即承认和 　　维持现有经济秩序。 ５、我们还知道，在宪政体制下，也就只有各级统治机构的核心成员 　　（或议员）由民主选举产生，其他官员都是纳入正常的公务员队 　　伍管理。我们知道社会转型期更需要国家管理的连续性，因此， 　　我们同样希望基本保持官僚队伍现状不变，从而维护整个社会政 　　治经济秩序基本稳定。 民主不可能一蹴而就，关键在于首先跨过那道门槛──实现多党制。 如果真的在此基础上实现首次大选，我们相信，只要他愿意的话，人 民仍将把选票奖赏给那位最好的皇帝，让一个真正名垂史册的历史巨 人坐上第一任合法统治者的宝座。 反之，此路不通，再搞暴力革命？说在当前的社会发展水平下搞得成 暴力革命，真是天大的笑话。即使搞得成，无疑又是一场天大的悲剧 和罪恶。而且，人性决定，那些以实现民主为目标的革命胜利者，又 必然是一个专制者！ 假若我们跳不出冤冤相报、以暴易暴的恶性循环怪圈，就只有永远忍 受罪恶的专制统治好了。坚持清算思维模式不变，就是我们自己在拒 绝民主，强化专制权力。 不过，我们也清楚，这只是一种不可能变为现实的理想化民主模型， 只是一种善良的期待和幻想，甚至可说是无奈的小羊对狼的可怜乞 求。但是，在作为强者的统治阶级面前，人民弱者不首先作出最大的 宽容让步，就更无可能让他们作出妥协。即使我们今天首先妥协了， 他们仍然不予自觉，那也总算是我们占据了道义的上风，总算是我们 自己为民主时代的到来创造了一种条件，总算是以我们的奉献拉近了 这种距离。也许，他们最在意的正是这一点。 真诚的认错只会使自己变得更加伟大，只会受到人民的更加爱戴和尊 敬。对于任何一方来说，最大的收获只能用最大的放弃来换取。 在一个大势所趋、民主潜流汹涌的时代，让我们达成默契，实现双 赢。 实际一些吧，是该我们整合为一种力量、发出一个声音的时候了。除 了在良知或正义支配下的高尚人格与精神价值追求，正如当年的他们 一样，任何以“取而代之”享受宝座的功利为目的，以及看重“国家 赔偿”之类个体“人权”的人，都缺乏一种为民请命的真实情怀，都 谈不上一个真正的民主主义者。 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 民主是中国人自己发现的好东西 田晓明 有人说，西方经常向中国推销“民主、自由、人权、平等”等价值 观，对此中国人要保持警惕。曾经在山东滨州发改委工作过的、如今 在欧洲担任网评员的宋鲁郑说： 　　“1840年，西方凭借大炮和鸦片打开了中国的大门，在这此后的 　　100多年间，西方在东西方关系上一直是处于支配地位，对中国 　　更是极尽掠夺和欺凌之能事。当面对这种只追求自身利益、毫无 　　诚信而言的西方所推销的东西时，中国人怎么可能相信这是为了 　　中国好呢？退一万步讲，即使这次西方真的放下屠刀，立地成 　　佛，可是中国鉴于过往惨痛的历史，本着‘吃一堑长一智’的古 　　训，怎么可能毫无戒备地接受呢？” 在此我要请教一下这位著名的网评员，俄罗斯人对中国也是极尽掠夺 和欺凌之能事，清朝时，俄罗斯从中国掠夺了100多万平方公里的土 地；二战结束后，又在东北掠夺我们的财富，蒙古在这个时候也莫名 其妙地脱离了中国，进入俄罗斯人的势力范围。八国联军捆绑在一起 从中国得到的财富，也没有俄罗斯一国从中国得到的财富多。按照老 宋同志的逻辑，如果我们对西方推销给我们的东西要保持怀疑，那我 们对俄罗斯人推销给我们的东西是不是更应该保持怀疑？实际情况 是，在1920年代，中国人全盘接受了俄罗斯人推销给我们的价值观。 如果老宋同志早点儿出生，给同志们讲一讲自己的大道理，我国的历 史可能就会沿着另一个方向发展。 回过头来我们再看看民主的出处。中国共产党在1940年代就争取民 主。文化大革命刚刚结束，还是共产党人喊出了民主的口号，邓小平 在1980年说：“党的中心任务已经不同于过去，社会主义建设的任务 极为繁重复杂，权力过分集中，越来越不能适应社会主义事业的发 展。对这个问题长期没有足够的认识，成为发生‘文化大革命’的一 个重要原因，使我们付出了沉重的代价。现在再也不能不解决了” （《党和国家领导制度的改革》）。 回顾历史我们可以发现，中国共产党人也是引进现代民主概念的先 驱，大部分中国人是从中国共产党人的口中听到了民主这个概念的， 因此民主是中国人自己发现并引进当代中国的一种价值观。既然我们 中国人觉得民主是个好东西，那我们就没必要计较西方人向我们介绍 民主等价值观的动机。谁要是过分计较这些，我们倒要考虑这个计较 之人的动机了。 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. Hung, Ph.D.） 　　　　　　　　│ │　电　邮：caryhung@gmail.com　　　　　　　　　　　　　　│ │　网　址：http://asiademo.org/　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ ├────────────────────────────┤ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　订阅处：dforum-subscribe@yahoogroups.com　　　　　　　│ │　　　　　（接到回应时，请回信证实订阅。）　　　　　　　│ │　投稿处：dforum-owner@yahoogroups.com　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └──── 让中国人从内心里面发出文明得意的微笑！ ────┘ Copyright © Asia Democracy Foundation, Inc., 1998- 2009