民主论坛 2009-01-22 新闻与评论 认识问题 ◆中国媒体删剪奥巴马批评中共的两处文字　　　 美国之音 等 ◆医疗见闻感思录三则　　　　　　　　　　　（中国）黎文生 ◆中国没有经济学　　　　　　　　　　　　　（贵阳）申有连 ◆西藏资讯（2009-01-22）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 ◆简要新闻（2009-01-22）　　　　　　　　　　自由亚洲电台 探索道路 ◆民权国际公约与宪政转型的中道模式──和谐稳定模　范亚峰 ◆投我一机，还你千秋！──关于投机的思考　　　　东海老人 呐喊呼吁 ◆世界各国三百多作家联署要求释放刘晓波　　　　　国际笔会 文艺春秋 ◆北村小说与杨佳杀警　　　　　　　　　　　　（瑞典）茉莉 台湾问题 ◆马英九：运用一切硬软手段保卫台湾安全　　　自由亚洲电台 ◆“我就是台独”　　　　　　　　　　　　（台北市）陈水扁 ◆“胡六点”之后民进党出路：加入大陆维权运动　　　陈永苗 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国媒体 删剪奥巴马批评中共的两处文字 美国之音,自由亚洲电台 ------------------------------------------------------------ ◆北京称不了解媒体删剪奥巴马演说　　　　　　　　　　美国之音 ◆大陆官民对奥巴马演说的不同看法　　　　　　　　自由亚洲电台 ------------------------------------------------------------ 北京称不了解媒体删剪奥巴马演说 〔美国之音记者何宗安2009-01-22北京报道〕中国政府官员说，他们 没有意识到中国媒体对美国总统奥巴马就职演讲的一部分内容进行了 删剪。与此同时，在传来有关奥巴马总统计划关闭美国在关塔纳摩湾 的拘留中心的报道后，北京要求奥巴马把关押在那里的中国人遣返回 中国。 ☆否认政府参与媒体删剪 在中国外交部星期四召开的新闻发布会上，第一个提问就是有关中国 媒体删剪美国总统奥巴马就职演讲内容的问题。中国外交部发言人姜 瑜否认中国政府对此有任何参与。 她说：“我不了解你提到的这个情况，但我想，中国的媒体和你所在 的媒体一样，都有自主的编辑权。” 奥巴马在演讲中谈到美国人民是如何“抵制了法西斯主义和共产主 义”的，但包括官方新华社在内的中国新闻门户网站在刊登奥巴马演 讲的中文翻译时，都删除了“共产主义”的字样。中文翻译也删除了 美国新总统有关言论自由的讲话内容。 奥巴马在演讲中说：“对于那些依靠欺骗、腐败、压制不同意见等手 段而保住权势的人，我们提醒你们，你们站在了历史错误的一边。” 当记者问中国对奥巴马的讲话作出何种反应时，中国外交部发言人姜 瑜说，中国政府相信国与国之间应当“平等对待”。她说，北京希 望，奥巴马的外交政策将有助于世界的稳定与发展。 ☆促遣返关塔纳摩湾维吾尔人 就另外一个议题，姜瑜敦促尽快遣返关押在关塔纳摩湾拘留中心的近 20名中国人：“这些人是联合国安理会1267制裁清单上的恐怖组织 ‘东伊运’的成员，所以他们理应交由中方依法处理，我们也反对任 何国家接受这些人员，这些人员应该立即被遣返回中国。” 关押在关塔纳摩湾的中国人都是维吾尔族人，他们是居住在中国偏远 西北部的少数民族。他们是在2001至02年移交给美国驻阿富汗和巴基 斯坦有关当局的。抓住他们的显然是一些为了领取奖赏而追捕逃犯的 人。 美国2006年在阿尔巴尼亚安置了五名曾经关押在关塔纳摩湾的维吾尔 人，还剩下17人。在美国一家联邦法院驳回了一位法官10月份下令立 即释放他们的决定后，这17人因陷入司法僵局而被搁置。 据查这些维吾尔人对美国并不造成威胁。美国官员表示，如果他们被 遣返回中国，他们的安全将成为问题。 〔原载《美国之音中文网》2009-01-22；http://www.voanews.com/ chinese/〕 大陆官民对奥巴马演说的不同看法 〔自由亚洲电台特约记者方华2009-01-22采州报导〕针对美国新任总 统奥巴马在就职典礼演说中表示要促进人权和民主自由的看法，大陆 官方刻意回避、封锁，而不少维权人士及老百姓表示支持。 美国新任总统奥巴马的就职演说发表后，北京官方周四作出反应。外 交部发言人姜瑜举行记者会，就记者问及对奥巴马就职演说提到共产 主义有何反应时，姜瑜并未直接回答，而是说，中国一贯主张各国相 互尊重，平等相待，按照公认的国际关系准则处理国与国之间的关 系，共同推进国际关系的民主化，共同努力建设持久和平和共同繁荣 的和谐世界。 北京作家高瑜周四对本台说，奥巴马演说仅有一条主线，主题是美国 要如何在现在的经济危机当中，继续国家制度的优越性，实际上就是 说，要战胜经济危机，也就是要保证美国人民的更大人权。然而，她 认为，中国老百姓现在不光是经济安全感差，例如失地、就业等都出 现不少问题，而且政治安全感也很差，只要提出什么见解，就可能随 时被抓。她说：你要是提出民主自由，提出普世价值的理念，提出要 进行宪政改革，这样你就要失去自由，所以现在老百姓的政治安全感 和经济安全感都很差，你说象这样人权状况怎么能好呢，我总觉得中 国应该先把自己的问题解决好。 奥巴马在发表的18分钟演讲中曾说到：“回想先辈们在抵抗法西斯主 义和共产主义之时，他们不仅依靠手中的导弹或坦克，他们还依靠稳 固的联盟和坚定的信仰。”他还说，“至于那些透过腐败、谎言以及 镇压异见坚持掌权的人们，你们要知道你们站在历史的错误一边；但 如果你们愿意松开拳头，我们愿意向你们伸出手。” 不过，内地部分网站却刻意删除奥巴马演说内容，官方电视台甚至腰 斩直播节目，例如提及“共产主义”和政治异己的字眼时段。 贵州维权人士廖双元周四对本台说，“中国官方媒体刻意回避奥巴马 就职演说中有关‘共产主义’和‘人权’等字眼，就是想继续独裁专 制，因此不愿意中国的老百姓知道奥巴马提及的这种现代意识：他当 天就职演说时我记得有两句话，法西斯主义和共产主义是全球最大的 两个灾难，所以中国的官方删除它，主要是怕中国的老姓知道奥巴马 是愤恨共产主义的人，他这样说也是提醒中共应该悬崖勒马。” 上海一位反拆迁的访民也对本台说，“国家应该真正重视老百姓的人 权：删除是不应该的，我们老百姓关注的还是自己的房子、居住问 题、侵权和人权问题，还有自由问题。” 此外，高瑜又说，她特别留意到，美国总统不论是那个党派，上台都 是民选的，符合民意的，而且奥巴马在演说中也特别提及，这次能当 选主因是老百姓希望改革；反观中国号称人民共和国，经常在讲以人 为本，可是实际上对尊重人权、尊重民意的制度与美国完全是两回 事，所以美国能有变革的能力，中国的社会危机要比美国严重得多。 她表示，“美国历届总统都是坚持普世价值，可是今天在中国不能谈 普世价值，而删减了奥巴马的演说词是因不敢面对国家政治经济和社 会的脆弱：你为什么人家提了个共字，说了我们和共产主义斗争，而 且是谈的历史过程中，你都不敢让人民知道呢，所以中共现在很多东 西，他的改革成绩基本上是用谎言在编织。” 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2009-01-22；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 医疗见闻感思录三则 黎文生 要给自己动手术，不是一件容易的事 2007年，中国心血管界认识到介入诊疗因利益等的驱动，遍地开花、 技术参差不齐、见利忘义（因利益驱使做不合理治疗）现象严重，一 部分知名心血管专家联合向卫生部建议，实行介入医疗准入制度，所 有介入医疗的个案，一律联网登记，对介入医生及介入单位，建立公 开的评估监督机制，以规范化诊疗。卫生部也采纳了，已经正式下文 件，2007年也做了介入医疗单位及介入医生资格认定，可是个案联网 登记及公正严格的评估监督机制直到现在仍未见“下雨”。 实行介入准入制度，是别人成熟的经验，是一个很好的行动，可以对 介入诊疗从培训到医疗、监督进行规范化、公开化管理，对治目前的 积弊，应该说，还是比较可行的，实际上也已经开了一个头。现在估 计这个行动要搁浅了，到底为什么呢？ 俗话说，自己不正，何以正人？介入医疗中的趋利忘义行为，大医院 能免其责乎？知名专家能免其责乎？答案是不能，所以公开公正起 来，就得露自己的脓包，就得给自己动手术，将原来所趋的不合理的 利剔除，调整定价，让介入单位及医生合理的趋利，义利兼顾；改变 原来少数人关起门来拍拍脑瓜作决定的作风，接受监督，领导专家讲 的话可能不再“高屋建瓴”，不再那么“重要”，可能挑战权威的狂 生会越来越多，这可是让领导专家不那么爽的事情啊！ 如果永远健康，万寿无疆，自然不需要动刀子治疗，可惜现在是病得 不轻，再不处理，危在旦夕啊！有病总是要治的，早治早好，等到病 入骨髓，扁鹊重来，也只有掉头走了！ 以领导为中心，发言不管讲的怎样，总是“高屋建瓴”，总是那么 “重要”，做起事来，总是那么有“魄力”，盖起短来，总是那么有 “能力”，这种局面岂能长久？ 自己原来有些不正，就不能正人了吗？非也！只要敢于正视自己的某 些不正，“从良”了，就可以正人。就介入医疗准入制度来说，由知 名专家教授牵头的这项行动真正执行起来，尽管会暴露某些大医院及 专家的某些不正，毕竟只是小脓包，动动小手术即可，不会危及生 命，可是仍不敢动真格的，看来关键问题不是诊断不清，而是“正 心”不够，决心不足，还与感受脓包疼痛的程度不足有关。 现行医疗体制饱受诟病，已经到了不得不改的程度，可是连这样一个 难度不那么大，牵动的利益不算十分复杂的局部改良都做不下去，谈 什么整个医疗体制的根本改良！ 如果介入医疗准入监督制度真正执行好了，也就为医疗改革树立了一 面旗帜，也为其他行业的改革直至政治体制改革当了先锋，因为这一 切改革，都不能脱离公正、公开、法治，都无一不关涉道德良心，无 一不对向专权！ 从介入医疗准入监督行动搁浅的结果可以看出，要给自己动手术，不 是一件容易的事！受一时的利益麻醉了的心灵是多么难以唤醒！一些 基础工作如道德教化、思想启蒙是多么艰巨！不依赖少数人，而是依 靠公民运动的“拱卒”行为是多么重要！ 脑筋急转弯：不让马吃草，马怎么还活着？ 又要马儿跑，又要马儿不吃草，这话用来形容现今政府医疗单位挺贴 切的。众多的医院美其名曰人民医院，挂公益牌子，但政府投入极 少，还得服侍好“公仆”，靠那点投入是根本无法维持医院运转的， 投入的那点钱，花到哪里？领导说了算，花得合不合理，责任“基本 没有”！所以医院必须想法子赢利！但是政府为了体现“公益性”、 “人民性”，医生技术价值收费定得很低，医院赚钱必须走偏门，所 以偏重检查、贵药就可以理解了，利益寻租活动就可以理解了，忽悠 病人就可以理解了，反对公开就可以理解了……不让马吃草，但马还 在跑，长得似乎还不错，怎么回事？原来是吃了夜草！ 《多中心主义》 　　对外宣传以病人为中心 　　对内经营以赚钱为中心 　　进军仕途以领导为中心 　　利益分配以权利为中心 　　绩效评估以数字为中心 　　而实在话不能进入中心 （2009-01-22） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国没有经济学 申有连 通常人们习惯于将经济的成功归功于经济政策和经济方法、理论的成 功。换言之，一旦某国的经济出现亮点，人们更多地是关注、评价和 议论它背后的经济学理论支撑下的经济方法。今天的中国经济在沉默 多年后突然闪亮登场，以13亿之众创造的经济数字似乎跨越了13亿这 个数字本身而引起世界对中国经济成就的高度关注。 不仅仅是在改革开放30年后的今天人们在评价和颂扬中国的经济成 就，在过去的30年中就不断有学术界和西方政界在关注中国的改革开 放并给予极高的评价。当然在30年后的今天，以13亿之众创造的经济 数字令西方的小国寡民赞赏有加的经济成就下，中共当局更是沾沾自 喜，为之抬轿的文化人也应召入市，以学术语言奢谈中国经济成就背 后的经济学贡献，要与执政者分享30年经济成就的荣誉。 就在去年末，由董辅礽基金会等机构主持的中国经济理论创新奖揭 晓，148位中国经济学界的权威人士通过投票认定，农村家庭联产承 包责任制理论，是在过去的30年中对中国经济影响最大的经济学理 论。 将中国的经济成就归功于广大农业界人士，后者是当之无愧的。从中 共当政以来，为支撑一个摇摇欲坠的国营工业体系，中国农民付出了 巨大代价。夸张的工农业产品价格剪刀差就象饿虎的血盆大口一样吞 噬了中国农民几代人的血汗。但将家庭联产承包责任制封为“经济学 理论”，实在有些牵强。 众所周知，农村包产到户是在上世纪50年代末、60年代初为抵制人民 公社由安徽农民悄悄兴起的。为此，发起人和支持者在文化大革命中 惨遭迫害。人民公社一直延续到毛死后由家庭联产承包责任制取代。 这是一次全国性的大规模农业生产方式的转变。但它实在算不上是什 么创新，更与经济学理论沾不上边。这不过是从一种严酷的组织劳动 的生产方式下，转变为适当放松对劳动者束缚的纯粹自发的生产方 式。这种生产方式显然比唐朝的均田制要落后得多，甚至并不比三千 年前的周王朝推行的井田制对农业生产的效率提高更有效；而人民公 社制却比夏王朝推行的奴隶劳动制效率更低，它直接导致了在现代生 产力状况下中国长期的票证供给制。是什么原因使中国走向倒退，我 想这已不言自明。曾经有位名叫申原的民间人士在改革开放中期以 《马克思主义与中国经济》一文指出，中国的改革开放不过是部分放 松了对劳动者的束缚，要使改革开放继续发展，就应当进行政治体制 改革，释放对生产力的一切束缚。此文因为在英国ＢＢＣ电台上播出 而使作者遭到当局的迫害。其出狱后被禁止非议马克思理论、非议改 革开放。 30年后的今天，在一连串辉煌的经济数据显示的成就下，中国仍然面 临这样的问题：是否进行政治体制改革？ 首先我们要认清，中国的经济成就并不是什么学术理论的贡献，家庭 联产承包责任制只是中国普通农民在人民公社束缚下一再的呼求，并 不是学术理论界的研究成果；那种认为这是中国经济学家向政府的献 策，显然是无稽之谈。中国的经济学家们不仅在这30年中，在整个60 年中一直都处于可悲的御用状态下，是不可能有什么思想性贡献的。 而所谓的改革开放30年不过是部分“松绑”的30年而已，当政者对经 济增长唯一有效的作为就是：松绑。正如申原在他的文章中所言：中 华民族具有巨大的创造力，如不被束缚，重新领先世界也并非难事。 历史早就证明了这一点。事实上，中国只是在近200年中才处于落后 状态，在这之前的人类几千年文明史中，中国一直遥遥领先于西方。 而今天的中国之所以落后于西方，正是当政者的强力束缚所致。今天 的当政者实际上比满清政府对人民的束缚更严苛。 除了家庭联产承包责任制理论说，中国的经济学家还提出“国有企业 股份制改革理论”和“价格双轨制理论”，称它们也是改革开放中功 绩卓著的经济措施和经济学理论。连同家庭联产承包责任制理论以及 象：“摸石头过河”、“猫论”，这样一些荒诞的名词，中国的经济 学家们要将种种经济专制下产生的词语搬进经济学理论中，去玷污人 类经济学术理论的圣洁殿堂。 譬如“国营企业股份制改革理论”。世人皆知，贪婪的权势集团是如 何借此方式将大量国有资产收入自己囊中，成为一夜暴富的富翁。所 谓“价格双轨制理论”更是改革开放30年中的一个突出亮点，掌握了 计划价权利的权势者们通过批条和价格转轨，平步青云，轻松步入富 翁行列。 以粮食价格双轨制为例。笔者所在的贵阳市两城区，当时有150万计 划粮供应人口，每人每月供应计划粮12.5公斤。贵阳市粮食局和所属 粮食公司的党委书记、经理们暗中操纵，以霉变大米置于各粮站供应 点，阻止市民凭证购买计划粮。此计划粮是隔月作废，一经跨月，他 们就将此计划粮转入市场价卖出。当时每公斤粮食的平、议价差在 1～1.5元之间，而其在价格双轨制下名正言顺地全部以计划价上缴入 库。如此轻松就每月获取近二千万元黑心暴利。 这大笔不义之财除少部分用于搪塞应付各有眼无珠的监督检查部门和 分给直接操作的粮店职工外，大部分都进了这些书记、经理们的私人 腰包。参与贪污的有粮店职工，但他们不是贪污者，只是沾光者，贪 污者是这些书记和经理们。 当然岂止粮食部门，包括医疗、教育和各权势部门，在这30年中各显 神通，凭借现存政治体制的不公正法则，编着法子大捞不义之财，只 苦了无权无势的平民百姓。 今天中国的经济成就令人称道，它的贡献者是谁？应该是近十亿农民 和农民工兄弟，以及那些无倚无靠的私营企业。然而对推行和促使这 一系列改革的人物们，人们应该如何评价？但凡他们有些微是出于社 会责任和民族良知而兴起此举，人们也应该称赞他们。但他们如果只 是为了中饱私囊，为了增加他们搜刮的源泉而放松对劳动的束缚，世 人，或者历史又该如何评价这30年呢？中国的经济学家们能将“松 绑”一词也列入经济学名词吗？如果象“价格双轨制”这样丑陋的合 法贪污制度也在他们笔下被赞颂为：经济学理论，要将之列入经济学 词典，那“松绑学”就是当之无愧的大部头经济学理论了，因为它才 是中国经济30年成就的根本原因。 〔原载《观察》2009-01-21；http://www.guancha.org/。提供者： 作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2009-01-22） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ ◆达赖喇嘛为印南阿罗村新落成的“国际西藏文化馆”揭幕 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　挪威西藏之声 ◆四名藏人因示威游行被判刑　　　　　　　　　　　自由亚洲电台 ◆西藏人权组织发布年度报告批评中共残酷对待藏人　挪威西藏之声 ◆“往藏人伤口上撒盐”　　　　　　　　　　　　　　　德国之声 ◆西藏与中国民运等成员在美国游行抗议中共封锁互联网 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　挪威西藏之声 ◆中国加强对西藏僧侣迫害　　　　　　　　　　　　　　德国之声 ◆掩饰地对达赖喇嘛的权威发起攻击　　　　　　　　　　德国之声 ◆没有结果的谈判有作用　　　　　　　　　　　　　　　　王力雄 ◆一个充满讽刺意味的“纪念日”　　　　　　　　　　　　　唯色 ◆北欧萨米与西藏自治　　　　　　　　　　　　　　　　　　茉莉 ------------------------------------------------------------ 达赖喇嘛为印南阿罗村新落成的“国际西藏文化馆”揭幕 〔挪威西藏之声2009-01-29报导〕西藏政教领袖达赖喇嘛昨天（20 日）在距离泰米尔纳德邦（Tamil Nadu Pradesh）大约180公里的旁 迪切里（Pondicherry）境内阿罗村（Auroville）新落成的“国际西 藏文化馆”进行了揭幕。 据《西藏故乡网》消息，位于印度南部旁迪切里城市郊区的阿罗村， 又称“黎明之城”，有着不同国籍的社区，同时也有各自的文化馆。 这次新落成的“国际西藏文化馆”，特别邀请了西藏政教领袖达赖喇 嘛进行揭幕。 昨天的揭幕仪式上，居住在阿罗村的当地印度民众、藏人以及游客等 约250人隆重迎请了诺贝尔和平奖得主、西藏政教领袖达赖喇嘛出席 仪式。 达赖喇嘛为“国际西藏文化馆”揭幕后，发表了简短演说。他对阿罗 村在多年取得的进展表示高兴。达赖喇嘛说：“我非常高兴，每次访 问这里，我都发现有更多的进展和更多的发展。最重要的是，当我来 到这里，看到来自不同国家和不同民族，我就觉得这里有真正的人类 精神，一种兄弟姐妹般的人类精神，这令人充满活力，也是非常好 的。” 达赖喇嘛补充说：“现在我们真正需要为促进真正的人类精神而努 力，尊重所有的人，不管他们的种族、文化、背景和信仰是什么，这 是很重要的。” 昨天晚些时候，西藏政教领袖达赖喇嘛参访完“金波萝殿堂” （Matrimandir）后，在“国际西藏文化馆”向聚集的2,000多人发表 了主题为《普世责任和人类和谐》的演说。 这是西藏政教领袖达赖喇嘛第三次访问阿罗村，上次访问是在1993 年。 按照行程，今天达赖喇嘛将向马德拉斯大学的师生发表演说。 另据印度报业托拉斯消息，西藏政教领袖达赖喇嘛昨天（20日）访问 印度南部旁迪切里附近的阿罗村时，祝贺欧巴马就任第44届美国总 统。 达赖喇嘛私人办公室秘书丹增达拉表示，达赖喇嘛访问阿罗村时，对 欧巴马就任第44届美国总统表达深切的祝贺，并祈祷欧巴马成功。 四名藏人因示威游行被判刑 〔自由亚洲电台2009-01-20报导〕四川甘孜县中级人民法院上月向四 名示威藏民判刑，刑期由两年至四年。中国学者指，当局应谨慎处理 有关西藏的问题，并要对藏民作公正审判。 西藏人权民主中心发言人江白木浪，引述可靠消息来源表示，两名来 自甘孜县格玛扎乌尼姑庵的尼姑，因6月18日在甘孜县城进行示威被 捕，上月甘孜县中级人民法院向二人判刑。现年26岁的尼姑扎西措， 原居于甘孜县廷卡乡兰贡村，被判处两年半有期徒刑，另一名20岁的 西藏尼姑东措，被判处两年有期徒刑。据了解，自“3．14”事件 后，甘孜当局对僧人及尼姑监管严密，两名尼姑当时以到医院作身体 检查为理由，然后到县城示威，被当局拘捕后，一直下落不明。 江白木浪又指，除了两名尼姑判刑外，去年5月31日，20岁藏民妇女 强巴德吉在甘孜县城抗议被捕，最近她被判处两年徒刑。中共当局计 划将这些被判藏人押往成都一座监狱中。江白木浪表示，现年32岁甘 孜县卡囊寺僧人益西多杰，因参与去年6月12日甘孜县城的示威活 动，及散发大量西藏独立传单，被公安拘捕，去年11月17日被甘孜县 中级人民法院，判处四年有期徒刑，及剥夺政治权利两年。 对近日再有四名藏民因示威被判刑，江白木浪认为，按照《中国宪 法》，该四名藏民有表达言论的自由，非暴力的示威游行并没有违反 中国法律，他们希望中国立即释放四名被判刑的藏民。他说：去年西 藏发生示威游行后，整个藏区的管制加强，示威游行的藏民，大部分 已被捕，现在目前收到的消息是，中国加强对藏民的判刑力度，我们 收到的讯息最少有190多人被判刑。 中国社会科学院学者张博树认为，西藏是敏感的政治问题，但愈是敏 感或与政治有关的问题，中国政府应该谨慎处理，对藏民应作公正公 开审判。他说：如果说藏民有什么刑事问题，应该按照法律来公正审 判。因为西藏问题是很敏感，政府更应该注意，按照法律的严肃性处 理问题。愈是敏感或政治性的问题，政府应更谨慎。 另外，据西藏挪威之声引述澳洲流亡藏人诺布占堆表示，甘孜县荣擦 乡普森村的藏民旺罗，上周六（17日）上午约十时，在甘孜县邮电局 门前，散发大量有关西藏独立的传单，并高呼“西藏独立”、“达赖 喇嘛万岁”等口号，进行示威游行活动时，被公安殴打和拘捕。 西藏人权组织发布年度报告批评中共残酷对待藏人 〔挪威西藏之声2009-01-21报导〕设立在印度北部西藏流亡政府中心 地达兰萨拉的西藏人权与民主促进中心于今天（21日）发布《2008西 藏境内人权状况》年度报告，强烈批评中共政府在过去一年里残酷对 待西藏人民。 西藏人权与民主促进中心负责人吾坚丹增向本台介绍说，该中心在过 去一年里，对西藏境内的人权状况进行研究和调查后，于今天（21 日）正式发布《2008西藏境内人权状况》年度报告，披露中共政府在 过去一直违背联合国国际人权公约，严重践踏和剥夺西藏人民的基本 权利。 吾坚丹增指出，自去年3月份西藏各地陆续发生有史以来规模最大的 反抗中共统治和平示威活动起，当局对手无寸铁的西藏僧俗民众进行 大肆屠杀、拘捕、监禁和非法宣判，其迫害行为，向国际揭穿了中共 国家主席胡锦涛所谓的创建和谐社会的真实面目。 吾坚丹增表示，2008年3月在西藏三区发生的反抗中共统治西藏和平 示威活动是从59年中共武力侵占西藏以来，参与人数最多、活动扩及 范围最广、规模最大的一次活动，其背后绝对没有任何组织及个人在 煽动或策划，参与人士包括西藏僧尼、普通百姓、在校学生及党员干 部。 吾坚丹增还表示，回顾西藏人权与民主促进中心成立以来的所有年度 报告来看，2008年是践踏西藏人权最为严厉的一年。在中共政府的强 权统治下，境内藏人依然生活在恐惧之中，境内外藏人不敢通过电话 等管道相互联系，因为，在藏区几乎所有的通讯管道都被当局监控。 此外，联合国为首的国际各人权组织曾多次要求前往西藏展开实地调 查了解其真相，但都遭到中共政府的拒绝。 西藏人权与民主促进中心发布的年度报告指出，去年3月10日西藏30 自由抗暴49周年纪念日开始西藏各地发生的和平示威活动中，最少有 120名藏人遭中共军警枪杀，190名藏人被非法宣判（其中部分人被判 终生监禁），6,500名藏人遭拘捕（其中部分人已获释），数千人受 伤，另有大批藏人失踪。 报告强调，在过去一年，中共政府派遣大量军警严密驻守各藏区之 外，随意拘捕所谓的可疑藏人，并盘查过路行人，同时关闭西藏寺院 和私立学校。当局还在西藏各边境地区增设军营和派出所，要求藏人 党员干部召回在印度学习的子女等，导致流亡印度的藏人人数比往年 大幅减少。2008年只有627名藏人逃离中共的迫害，流亡抵达印度。 据了解，西藏人权与民主促进中心用藏文和英文发布《2008西藏境内 人权状况》年度报告之外，还出版发行了介绍2008年西藏人民反抗中 共统治和平示威活动主要事发地点及具体情况的一本书籍。 “往藏人伤口上撒盐” 〔德国之声2009-01-21报导〕“为了从意识形态上巩固自己在西藏的 统治，中国共产党发动了新一轮冲击。”《法兰克福评论报》的这句 话指的是西藏地方人大周一把3月28日定为“百万农奴解放日”，该 报认为，“许多藏人至今仍然把达赖喇嘛尊为宗教领袖”，中国的这 一决定是“毫不掩饰地对达赖喇嘛的权威发起了攻击”： 　　“1959年3月28日，这位后来的诺贝尔和平奖得主为躲避共产党 　　对他采取行动而逃往印度。从此，他与其流亡政府生活在那里。 　　去年3月西藏发生暴力抗议事件后，中央政府担心会再度发生骚 　　乱。由于党至今没能成功地安定这一动乱省份，所以在所谓的 　　‘西藏解放’50周年之际开始了一场宣传运动，散布有关西藏历 　　史的自己的版本。 　　“看来北京想通过设立这个节日最终关闭与西藏流亡政府重新谈 　　判的大门。11月，北京就断然终结了奥运前不久刚开始的与达赖 　　喇嘛代表的会谈，并指责这位佛教宗教领袖想把西藏从中国分裂 　　出去。西藏国际运动认为，设立这个节日‘不负责任，因为藏人 　　必然会把此举视为挑衅’，北京这样做是往藏人的伤口上撒 　　盐。” 《新苏黎世报》回顾了1950年以来的西藏历史，认为“这个新节日典 型地表明，受共产党宣传影响的大多数汉人与藏人对这段历史有着截 然不同的认知和感受”： 　　“流亡藏人认为他们的故乡被占领，而对中国领导人来说，1959 　　年3月直到今天都表明西藏从农奴制下获得了解放。在西藏的传 　　统社会，宗教精英确实掌握着政治权力。大多数土地属于寺院所 　　有，所以按中国的说法，90%的藏人都是农奴。他们往往没有受 　　过教育，不得不部分过着很艰苦、无权的生活。共产党想给他们 　　一个‘社会主义的新西藏’。 　　“但是，许多‘被解放’的藏人并不想真正获得解放，他们继续 　　依附自己的宗教信仰。直到今天，大多数藏人仍然崇敬达赖喇 　　嘛。 　　“现在的中国领导人一再说，今天藏人的生活比以前好多了，教 　　育程度有了提高，有现代医疗保障。即使不看官方统计数字，这 　　一切也许都是事实。但是，虽然寺院又成了体现西藏文化和身分 　　的地方，但直到今天藏人仍然不能自由进行宗教活动。北京中央 　　控制的共产党干部行使权力，继续把达赖喇嘛称为不受欢迎的 　　人，要求喇嘛们与他划清界限。 　　“经济兴旺带来的利益分配不均，这一状况加剧了藏人与穆斯林 　　回族及汉族之间的紧张局势，因为大多数藏人仍然是农民和牧 　　民，而回族很会做生意，汉人则主宰了公安部门和官僚系统。” 西藏与中国民运等成员在美国游行抗议中共封锁互联网 〔挪威西藏之声2009-01-22报导〕自由西藏运动成员、中国民运人士 和留美中国学生于近日在美国南加州展开游行示威活动，抗议中共政 府封锁互联网、打压异议声音。 据希望之声消息，本月18日，以玫瑰花车游行而闻名的南加洲洛杉矶 帕萨迪纳市老城区举行了一年一度的Doo Dah游行集会，给不同团体 提出自己诉求的机会，其中自由西藏运动成员、郑存柱、莫逢杰、蒋 品超和草庵居士在内的一些民运人士和中国留学生组成的队伍出现在 游行中，他们抗议中共政府封锁互联网、呼吁当局拆毁互联网防火 墙，给予公民言论自由。 示威人士还手举被中共拘捕的师涛、陈光诚、胡佳等九个异议人士的 画像，有的头顶着由纸箱做的电脑显示器扮演在互联网上发表言论的 线民，有的身着黑色警服扮演中共的网路员警，并手持棍棒追捕线 民。同时，边走边大喊“推倒中共的防火墙！” 参加游行的中国留学生、加州州立大学研究生Peng Xu表示：“我们 参加这次活动的目的就是为了中国的网路言论自由和人权，我们知道 有很多政治犯遭中共政府关押，因此，为这些人讨回公道。” 国际大赦组织洛杉矶南湾城市协调人托尼．嘎布瑞丽表示：“我们希 望作为一个环球社区，应该想到其他可以影响到的国家，比如中国， 那里的人们正在为基本人权而挣扎。” 中国加强对西藏僧侣迫害 〔德国之声2009-01-22报导〕据设在德国哥廷根的“保护受威胁民族 协会”称，中国为防止西藏再次发生骚乱，加强了对西藏僧侣的迫 害。2009年1月，多名僧侣遭到逮捕或者受到软禁。寺庙受到了更加 严格的监管。为防止发生公开抗议活动，甚至连宗教节日的日期也被 肆意更改。在西藏哲蚌寺，政府宗教管理部门宣布加强对僧侣进行思 想改造。所有僧侣必须定期参加思想改造学习班，并书面保证，同达 赖喇嘛划清界限。不服从者，必须离开寺庙。自2008年春季西藏发生 动乱以来，哲蚌寺有42名僧人被判处二到15年有期徒刑。 掩饰地对达赖喇嘛的权威发起攻击 〔德国之声2009-01-22报导〕为了从意识形态上巩固自己在西藏的统 治，中国共产党发动了新一轮冲击。”《法兰克福评论报》的这句话 指的是西藏地方人大周一把3月28日定为“百万农奴解放日”，该报 认为，“许多藏人至今仍然把达赖喇嘛尊为宗教领袖”，中国的这一 决定是“毫不掩饰地对达赖喇嘛的权威发起了攻击”： 　　“1959年3月28日，这位后来的诺贝尔和平奖得主为躲避共产党 　　对他采取行动而逃往印度。从此，他与其流亡政府生活在那里。 　　去年3月西藏发生暴力抗议事件后，中央政府担心会再度发生骚 　　乱。由于党至今没能成功地安定这一动乱省份，所以在所谓的 　　‘西藏解放’50周年之际开始了一场宣传运动，散布有关西藏历 　　史的自己的版本。 　　“看来北京想通过设立这个节日最终关闭与西藏流亡政府重新谈 　　判的大门。11月，北京就断然终结了奥运前不久刚开始的与达赖 　　喇嘛代表的会谈，并指责这位佛教宗教领袖想把西藏从中国分裂 　　出去。西藏国际运动认为，设立这个节日‘不负责任，因为藏人 　　必然会把此举视为挑衅’，北京这样做是往藏人的伤口上撒 　　盐。” 《新苏黎世报》回顾了1950年以来的西藏历史，认为“这个新节日典 型地表明，受共产党宣传影响的大多数汉人与藏人对这段历史有着截 然不同的认知和感受”： 　　“流亡藏人认为他们的故乡被占领，而对中国领导人来说，1959 　　年3月直到今天都表明西藏从农奴制下获得了解放。在西藏的传 　　统社会，宗教精英确实掌握着政治权力。大多数土地属于寺院所 　　有，所以按中国的说法，90%的藏人都是农奴。他们往往没有受 　　过教育，不得不部分过着很艰苦、无权的生活。共产党想给他们 　　一个‘社会主义的新西藏’。 　　“但是，许多‘被解放’的藏人并不想真正获得解放，他们继续 　　依附自己的宗教信仰。直到今天，大多数藏人仍然崇敬达赖喇 　　嘛。 　　“现在的中国领导人一再说，今天藏人的生活比以前好多了，教 　　育程度有了提高，有现代医疗保障。即使不看官方统计数字，这 　　一切也许都是事实。但是，虽然寺院又成了体现西藏文化和身分 　　的地方，但直到今天藏人仍然不能自由进行宗教活动。北京中央 　　控制的共产党干部行使权力，继续把达赖喇嘛称为不受欢迎的 　　人，要求喇嘛们与他划清界限经济兴旺带来的利益分配不均，这 　　一状况加剧了藏人与穆斯林回族及汉族之间的紧张局势，因为大 　　多数藏人仍然是农民和牧民，而回族很会做生意，汉人则主宰了 　　公安部门和官僚系统。” 王力雄：《没有结果的谈判有作用》 近在网上看到有藏人批评达赖喇嘛代表与北京的谈判，用词之强烈前 所未见。如指责达赖喇嘛的谈判代表“唯利是图，象个典型的西方政 客”，说他“接受中国的招待，四处参观、旅游，然后说中国有善 意”，还对达赖喇嘛表示：“你选错人了，派他们去谈判，没有意 义，永远不会有结果。” 虽然我从开始就认为谈判不会有结果，却不认为谈判没有作用。批评 谈判代表接受中国的招待显然是过分挑剔，既然想和谈，客随主便是 基本礼节。最终没有谈出结果，原因不在于达赖喇嘛选人的对错，而 是无论什么人去谈，都不会得到结果。 那么我说谈有作用是在哪里呢？一是我认为对于达赖喇嘛来讲，谈的 对象不应该仅局限于北京政府，而是应该扩展到中国未来和全体中国 人。历史是发展的，政府不是不变的，这个政府不会永远统治中国。 现在谈不通，不等于未来也谈不通。因此现在的谈，包含着为将来进 行的准备。长远而言，只有中国理解中间道路，认可了西藏的“真正 自治”，才能彻底解决西藏问题。而中间道路的含义和西藏方面的诚 意，正是需要通过这种谈向中国的民众和精英传达。 谈的另一重作用是，正因为谈了多年毫无结果，才能让人们最终觉 悟，西藏问题是没有希望与专制中国达成解决的。既然老话说“藏人 毁于希望”，那么打消不切实际的希望，作用是让藏人免于毁灭，这 种作用难道不是很大吗？谈判过程总是要走的，弱势一方如果不把各 种和解之路都尝试遍，在承受牺牲和艰难时，就总是会后悔当初错过 了和解。不是那么多人都埋怨达赖喇嘛当初没有参加班禅喇嘛的丧礼 是错失了解决西藏问题的机会吗？而这个长达六年的无果谈判，正是 让藏人都认识到，实际上不存在任何机会。 因此，当藏人决心“丢掉幻想，准备斗争”时，前提正是幻想已被证 实彻底破灭。这时要做的不是怪罪前面的和谈者，而是应该感谢他 们。正是由于他们的忍辱负重和百折不挠，才使得藏人最终能够丢掉 幻想，团结起来进行斗争。 〔转载自《唯色博客》2009-01-22〕 唯色：《一个充满讽刺意味的“纪念日”》 再过数日，就到了属于汉文化系统的农历春节。鉴于在部分藏地如安 多和康，属于藏文化系统的藏历新年被农历春节取代。近年来，有越 来越多的藏人呼吁扭转这一年节错位的现象，强调过藏历新年而不是 农历春节，彰显的是一种民族的身分，坚守的是拒不同化的传统。不 过，藏历与汉历有时候是会撞车的，比如去年和前年，春节和洛萨即 为同一天，而2009年则相差一个月，正好可以放弃农历春节。 只是2009年的洛萨不同于往年洛萨了。在经历了惊世骇俗的2008年之 后，广大的图博已不是过去的图博了，所有的博巴也不是过去的博巴 了，一切都已发生了真正的转折之变。如果假装无动于衷，以为鲜血 可以被冲洗，真相可以被遮蔽；以为罪恶不会被谴责，苦难不会被反 思；如果做出什么都没有发生的样子，以为生活依然照旧，太阳照常 升起，那只是自欺欺人。事实上，藏地民间已经在盛传2009年为遇难 藏人哀悼之年的说法，不但口耳相传，联手机短信也在传递“今年即 全球藏胞无节无新年”。 与此同时，一桩十分荒谬的事情发生了。最近，在拉萨召开的西藏自 治区政协和人大“两会”上，充当“政治花瓶”的委员和代表似乎要 很难得地行使一下权利了，据说他们非常坚决地要求设立“西藏百万 农奴解放纪念日”，为的是颂扬“昔日的农奴成为社会主义新西藏的 主人”，“具有十分重大的现实意义和深远的历史意义”。 的确很有意义。回溯当年，以驱逐帝国主义势力为藉口闯进西藏的中 共，创造了一个崭新的神话，即以1959年为界，西藏被划成“旧西 藏”和“新西藏”，西藏人不是“三大领主”就是“翻身农奴”。且 不说这神话里潜藏着多么霸权的图谋和用心，事隔50年后，以解放者 自居的中共突然如梦初醒，要设立什么农奴解放纪念日，实在是太不 合时宜了。假如在毛泽东时代还说得过去，因为那是认为“民族问题 的实质就是阶级斗争”的时代，而如今的中共似乎羞于再提阶级斗 争，但一涉及民族问题，便立即本性暴露。 当然谁都明白，之所以要特别设立什么农奴解放纪念日，针对的是去 年燃遍藏地至今尚未熄灭的血与火。的确很有意义，不说整整50年， 就说2008年，在多卫康的乡村、牧场和城镇，到底抓捕了多少藏人、 枪杀了多少藏人，这虽是严控藏地的官员才清楚的数字，但我们知道 的是，这所有的藏人绝大多数都是普普通通的僧人、农民和牧民，以 及城镇贫民；他们才是中共总喜欢挂在嘴边的“农奴”，而不是当年 “旧西藏”的“三大领主”及其后人，后者反而是如今的既得利益 者，以至于去年3月之后，在拉萨流传着一句讽喻现实的顺口溜： 　　“翻身农奴”起义了， 　　“三大领主”在指责， 　　国家干部在旁观…… 正如著名学者茨仁夏加所说：“如果中国政府的主张有任何确实根据 的地方，你只需要问一个简单的问题，在50年后，为什么‘被解放的 农奴’要起来反抗他们的解放者？此次的抗议是一个明确的信号，藏 人拒绝解放者的统治，而且显示了长达50年后，中国政府仍然未能赢 得西藏的民心，藏人还是完全反对中国的统治。”既然这个事实已如 此昭然若揭，却道貌岸然地设立什么农奴解放纪念日，难道不是对自 称解放者的中共以莫大讽刺吗？ （2009-01-15北京） （本文为ＲＦＡ自由亚洲藏语专题节目） 茉莉：《北欧萨米与西藏自治》 一年复一年，肩负藏民族使命的达赖喇嘛特使洛地嘉日前去中国谈 判，原本年富力强的他已经两鬓灰白，皱纹满面。至今为止中藏八次 谈判，每一次的结果都是零。在最近一轮会谈中，特使向北京方面递 交了一份备忘录，要求北京给予藏人社区真正的自治。而北京方面照 样是老调重弹，说西藏早已自治了，并谴责达赖喇嘛要求自治是“搞 分裂”，搞“变相独立”。双方仍然是各说各话。 好在少数民族自治和人权保护问题，已经超越国家内政，进入国际关 注范围，西藏问题尤其如此。当今各国的少数民族问题，只要应用比 较的方法，就能看出其差异之处。西藏到底是否已经自治？我们可以 用一杆普世的尺子去衡量。 ☆北极小鹿与雪山巨狮之比较 拿北欧萨米族和西藏民族相比，就好象拿一只北极小鹿去和雪山狮子 进行比较。作为欧洲最后的土著民族，萨米族大约有七万多人，生活 在挪威、瑞典、芬兰和俄罗斯等国北部，其中居住瑞典境内的只有 一、两万人。而居住在青藏高原的西藏人，却有600万左右。 萨米族和西藏比较相差太远。这个游牧民族以狩猎野鹿、荒原捕鱼和 采集野果为生，直到近代才开始有一些农业和手工艺，开始定居下 来。他们从来没有建立起自己的国家或政权，甚至没有氏族和部落之 类的组织。萨米族的社会基层单位叫“西达”（Siida），只是一种 共同狩猎、合作放牧的组织。 而西藏却早在一千多年前就统一了各部落，建立了强大的吐蕃王朝。 尽管中共为给他们统治西藏制造合法性，称西藏在1950年之前的社会 制度是“农奴制”，但研究过西藏历史的人都知道，当时大部分西藏 人都是农民，与奴隶制不能相提并论。在社会形态方面，西藏曾经比 萨米族要先进得多。 在中国的少数民族中，与北欧萨米族最相似的，大概就是鄂温克族 了。中国东北的鄂温克族也只有几万人，曾和北欧萨米族一样饲养驯 鹿、住在帐幕里，逐水草而居，甚至也曾和北欧萨米族人一样信奉萨 满教。但在中共的同化政策下，鄂温克族人和满族等民族的命运一 样，已经只会说汉语，和汉族没有区别了。 在中国鄂温克等民族被彻底汉化之际，原本已被北欧国家“挪威化” 或“瑞典化”了的萨米族，却获得了民族文化的复兴。上个世纪60年 代，战后的欧洲兴起了族群运动，各国开始重视并保护少数民族权 利。1997年，挪威哈拉尔五世国王就过去的“挪威化”政策给萨米人 民造成的不公，向萨米人表示道歉。 ☆“萨米议会”体现自治权利 如前所述，西藏人千年来有自己的王室与政府，而萨米人却是无组织 的散居者，他们在分属于北欧各国的土地上游牧，濒临被同化。近几 十年来，北欧主权国家根据联合国有关精神，通过立法，保护和发展 萨米人的语言文化和生活方式，促进了萨米族群的复兴运动。 自70年代起，芬兰、挪威和瑞典等国先后成立了“萨米议会”。各议 会由每四年一次的选举产生，候选人来自萨米族各党派，具有代表性 和法定地位。议会的职责是给政府制定萨米民族政策提供信息来源和 对话渠道，并负责一些领域行政管理和政策措施的实施。在涉及萨米 语言、文化的事务上，议会拥有相当的决策权。萨米议会是相当于公 共行政机关的角色，体现了少数民族的自治权利。 尽管萨米族人口在北欧国家所占的比例很小，而且这个小小族群居住 在人迹稀少的偏僻北方，但北欧政府特别认真地保护他们的选举权 利，总是及时把每一张选票送到选民手里，甚至发生租用专机送选票 的故事。萨米人不但有权参加本民族的议会普选，而且有权作为公民 参加国家大选。 而自古以来就自成一体、自行管理的西藏，在被荷枪实弹的中共大军 “解放”了之后，也曾有一个允诺其“自治”的《十七条协议》。然 而后来，这种“自治”并没有让藏人自己管理自己，而是把藏民族原 有的各大宗教领袖一一逼走，改由全副武装的汉人去管理。和幸运的 北欧萨米族比较，西藏人的悲哀实在太深。 ☆挪威水坝抗争事件政府让步 当国际社会谈保护少数民族文化时，不仅意味着要保护传统文化本 身，而且包括保护传统文化背景下的社会形态和自然环境。70年代发 生在挪威的一个水坝抗争事件，就反应了现代化与传统文化的冲突。 北欧国家解决冲突的方式，是值得中国借鉴的。 和祖祖辈辈定居高原的西藏人不同，因游牧而居无定所的萨米人并未 拥有自己的土地。早在几百年前，瑞典、挪威的垦荒者就进入萨米区 域，而后又发展了伐木、开矿和水力发电等产业。萨米人只享有依季 节的需要放牧驯鹿的权利。 在挪威北部萨米人聚居区有一条阿尔塔河（Alta-Kautokeino）。 1973年，当地政府决定在河上修建一个大坝，用于水力发电。阿尔塔 河是萨米族人心目中神圣的母亲河，这项工程一旦按原计划修建，除 了会淹没一个萨米族村庄之外，更会破坏萨米族人心中的神圣。于 是，当地萨米人联合环保人士，采取包括示威、绝食、占据政府办公 室等各种手段，在挪威首都奥斯陆发起一系列抗争活动。 “阿尔塔河之争”具有重要的象征意义，它是萨米人争取对自己山川 与土地的自主权的抗争。这场冲突引起国际社会关切挪威如何对待其 少数原住民，导致挪威政府做出让步。最后，挪威政府缩减了水坝的 规模，并且让绵延十几公里的水道隐藏在山体之中，从而最大程度地 保护了当地的自然风貌，那个萨米村庄也因此幸存下来。 这个事例体现了北欧的民主精神，这就是说，真正的民主应该包括认 同少数民族的个人及集体权利。尽管少数民族地区水土资源的使用权 和拥有权，仍然是具有争议性的议题，牵扯到多方面的利益纠纷，但 民主制度下的抗争与协商，能够获得一个双方妥协的结果。水坝抗争 事件产生了很大的后续效应，促成挪威政府重视萨米族人的权利，并 于1987年通过了《萨米法》。 ☆民主的中国可解决西藏问题 中国也有不少传统的名山圣地，如佛教圣地五台山，历代帝王封禅祭 天的神山泰山。除了文革期间遭受破坏之外，当今中国政府还是对这 些名山圣地实行了保护，不容许任意挖山开矿。 然而，去西藏挖山开矿却是一股新兴的潮流，汉族开矿者似乎不认为 藏人的神山也需要保护。唯色在《拿什么来拯救你，我的雅拉神 山？》一文里，谈到藏区八大神山之一──美丽的雅拉神山的命运。 由于雅拉神山发现铅锌矿，吸引了一批铜臭味极重的非朝圣者前来。 “开采雅拉神山，在老板心中是赚大钱的机会；在某些官员的心目 中，是他们‘致富的门路’；而在老百姓心中，这是无言的痛。” 当地藏民曾勇敢地维护他们心中的神圣。据唯色说：“老乡们手牵手 把神山围了起来，还派遣八个长老去成都告状，可是随后这次事件被 警力平息下去了。”没有一个民主的制度，与大自然和谐相处了几千 年的藏人，无法象挪威萨米族人一样保护自己的神圣所在地。政府任 意动用警力，堵绝了与原住民平等协商的可能，令藏人心怀更大的怨 愤，导致更多的汉藏冲突。 最近达赖喇嘛在欧洲访问，参加了纪念波兰前总统瓦文萨获颁诺贝尔 和平奖25周年的纪念仪式。达赖喇嘛在演讲中说：“当中国变得更加 的民主，有了言论与法治的自由，特别是新闻的自由……那么一旦中 国成为一个开放的现代社会，在西藏问题上，我想在几天之内，便可 得到解决。” 也许达赖喇嘛的看法乐观了一点。即使中国民主了，民族问题仍然会 是令人头疼的问题。但是，达赖喇嘛终于看到了问题的实质：没有民 主制度做保障，弱肉强食的现象就无法制止。从当今挪威国王向萨米 族人道歉一事可以看出：民主和专制的区别，是文明和野蛮的区别。 被挖得遍体鳞伤的神山似乎是一个隐喻，象征着西藏是一个巨大的伤 口。医治这个伤口的良药，唯有民主制度。 〔原载《争鸣》杂志2009年1月号。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 简要新闻（2009-01-22） 自由亚洲电台 三鹿毒奶粉案一审宣判．董事长田文华被判无期 〔石家庄消息〕河北三鹿集团毒奶粉案件作出一审宣判。二人被判死 刑、一人死缓，三鹿集团董事长田文华被判无期徒刑。 星期四，三鹿问题奶粉系列刑事案件在石家庄市中级法院一审宣判。 生产销售含有三聚氰胺混合物的张玉军、高俊杰和张彦章分别被判处 死刑、死缓和无期徒刑，向原奶中添加含有三聚氰胺混合物并销售给 三鹿集团的耿金平、耿金珠二人分别被判处死刑和有期徒刑八年。被 控生产销售伪劣产品的原三鹿集团董事长田文华获无期徒刑，罚款 2,480多万元。该集团另外三名高级管理人员王玉良等也被分别判处 五到15年徒刑。这次被一审宣判的还有其他涉案人员。 毒奶受害儿童家长更关心患儿将来 〔本台消息〕对于三鹿集团案作出一审宣判，毒奶粉事件受害儿童家 长表示，他们更关心的是孩子的将来。 星期四一早，一些毒奶粉事件的受害儿童家长，冒着寒风聚集在石家 庄中级法院外等候判决结果。一名姓董的受害儿童母亲对本台表示， 只有十几位外地的结石婴儿家长成功到达石家庄，更多人由于当局的 阻挠无法抵达。她表示，自己现在最关心的就是孩子的问题，不能判 了一、两个人死刑就不再管受害的孩子和他们的家庭。前一天被公安 人员拦截在云南昆明机场不准去石家庄的患儿家长董师良也表示，比 起判谁死刑，他更关心的是孩子的未来。他还说，另外21个厂家的相 关责任人也要承担法律责任受到审判，而不仅仅是三鹿一家。帮助毒 奶粉受害者维权的北京律师黎雄兵认为，在这一事件中相关政府部门 和官员也应承担法律责任，官员不能仅仅引咎辞职。 台湾12家厂商就大陆毒奶粉索赔人民币1.4亿元 〔台北消息〕据中央社星期四报道，大陆毒奶粉流入台湾也导致巨大 损害，目前台湾有12家厂商就此进行索赔，金额共约新台币七亿多 元，相当于人民币1.4亿元。台湾官方透露，这12家厂商中有一家向 三鹿公司、另外11家则向生产毒奶精的山东都庆公司提出索赔。台湾 方面已向大陆海协会提出，希望协助这些厂商的诉讼和索赔。 西双版纳橡胶农场职工堵路示威抗议 〔本台消息〕云南西双版纳橡胶农场的数千名职工，堵路示威，抗议 拖欠他们的生活费。 据本台记者采访报道，星期四，云南西双版纳农垦分局的近四千名下 岗职工，因不满被拖欠生活费，本周二和周三连续两天举行大规模示 威。有知情者告诉本台，春节临近，昆明方面下来通知宣布这些职工 下岗，但却不发给一分钱的失业金和救济金，加上农垦当局还拖欠工 人每月数百元的生活费，终于引发示威。示威者围堵通往当地景区的 一条高速公路，造成交通瘫痪近20小时，当局出动防暴警察与工人对 峙，警方没有使用武力。目前事件已暂时平息。 中国三大部门连手报告人禽流感防控疫情 〔北京消息〕中国人禽流感防控形势愈加严峻，三大政府部门连手启 动每日报告疫情机制。 中国卫生部网站星期四发布关于人禽流感防控工作的通知，为防控禽 流感疫情扩大，卫生部、农业部和国家工商总局三部门连手启动了每 日报告疫情制。通知还说，目前正值人感染高致病性禽流感的高发季 节，近一个月内北京、山西、山东、湖南等地相继发现四例人禽流感 病例，而活禽市场特别在春节期间依然是防控的重要关口。 最新经济数据表明中国经济增长大幅减缓 〔北京消息〕中国政府公布最新经济数据显示，经济增长已大幅减 缓。国际信贷评级机构预计今年上半年中国经济增长还将进一步放 慢，但下半年可能被刺激复苏。 中国国家统计局星期四公布2008年第四季国内生产总值数据，显示经 济增长率降低到6.8%，跌至中国政府的最低增长目标8%以下。国际信 贷评级机构穆迪投资星期四也发表报告说，中国最新经济数据显示金 融海啸的影响开始浮现，包括出口急速放慢，工厂倒闭和房地产价格 大跌。穆迪公司的报告还说，第二波金融海啸已经来临，预计将会进 一步打击中国出口并导致更多企业倒闭和裁员。报告还说，中国经济 今年上半年将进一步减缓，不过预计下半年中国政府将能够刺激经济 使其复苏。 白宫官员：美国不会把关塔纳摩监狱的维族人交给中国 〔华盛顿消息〕一位美国白宫官员星期四表示，他不能想象美国会把 目前关押在关塔纳摩监狱的维吾尔人交还给中国。他还说，美国不会 把被关押者移交到那些可能使他们面临迫害的国度。 世卫组织正式接纳台湾加入《国际卫生条例》体系 〔台北消息〕世界卫生组织正式接纳台湾加入《国际卫生条例》体 系。 据台湾中央社星期四报道，世卫组织日前致函台湾卫生署疾病管制 局，同意将台湾纳入《国际卫生条例》的运作系统。台湾疾管局称， 今后台湾可以与世界各地同步取得国际间的紧急公共卫生事件的第一 手资讯，如有关ＳＡＲＳ、禽流感等的资讯；这有助于提升台湾的疫 情监测及预警能力。不过台湾疾管局长还强调，《国际卫生条例》并 非世卫组织的全部活动，台湾今年还是要争取成为世卫大会观察员。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2009-01-22；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 民权国际公约与宪政转型的中道模式 和谐稳定模式和非常政治的危机 范亚峰 我们知道08年以来中国社会有很多事件发生，象1月的雪灾，3月的西 藏拉萨事件，5月的地震，6月28号的瓮安事件，7月1号的杨佳事件， 9月的毒奶事件以及11月的出租车司机罢工和陇南事件──透过这些 事件，我们可以看到整个中国社会进入了一个非常严重的危机时期。 在12月份也出现了一个很重要的事件，就是《零八宪章》事件。我们 透过中国这些事件可以看到中国出现了这样一个全局性的危机。在这 个全局性的危机当中，到09年，我们看到社会控制的模式正在逐渐趋 于成熟。从12月8号到元月份，以《零八宪章》为中心，控制模式逐 渐成熟，到09年初已经逐渐形成一种和谐稳定模式，那么这种和谐稳 定模式对于理解09年乃至未来中国社会转型的走向非常重要，和谐稳 定模式往哪里去？和谐稳定模式有哪几个特征呢？我们在这里要做一 个初步的分析。 我的分析分成三个部分。第一个部分是两种非常政治和两种社会治理 模式。第二个部分是和谐稳定模式的危机和现实危险。第三个部分就 是中道模式对于和谐稳定模式的分析，最后分析提到几种可能性，一 种是从民族主义到军国主义，第二种是毛泽东的民粹主义，第三种是 文化保守主义。第四种是经济恢复，邓式道路延续。第五种是经由中 道模式走向自由民主。我分析一下这五种可能性。 一、两种非常政治和两种社会治理模式 首先来看两种非常政治和两种社会治理模式。我们看到08年12月底的 全国政法工作会议首次有个很大的转变，就是这个全国政法工作会议 没有出现一个官方的报道。后面是政法委的秘书长陈冀平做了一个关 于社会稳定控制的发言。在他接受《瞭望周刊》的采访中的这样一个 发言中，他透露了一些重要的信息。《瞭望周刊》有个报道说，“中 央综治办主任称今年（09年）遏制群体性事件任务艰巨”，我们以这 个文本为依据，可以看到09年中国政治的一个特点就是进入到了紧急 状态政治的时期。 首先来讲，我认为在09年前后，整个中国政府的社会控制模式从日常 政治转变为非常政治，这是非常重要的一个特征。从09年李源潮讲执 政党面临前所未有的挑战，以及政法工作前所未有的没有公开报道， 还有陈冀平的讲话中，我们可以看到中国政府正在从日常政治转向非 常政治。非常政治有两种，第一种是立宪政治，第二种是紧急状态政 治。而立宪政治是自由民主派对于中国前景的理解。而紧急状态的政 治是对于立宪政治的拒斥。因此，在中国未来主要是两种政治的角 逐。一种是中国的自由派，以《零八宪章》为代表启动的立宪政治。 还有一种是以执政党为代表的紧急状态政治的过程。 我们看到陈冀平的发言当中有几个特点。第一个特点就是强调稳定的 价值。强调08年和谐稳定这样的一个核心特点。因为这个原因，我们 可以看到整个中国从改革开放以来几十年的社会治安的综合治理模式 到08年底、09年初，这个综合治理模式发展成为和谐稳定模式。那么 这种和谐稳定模式的四个重要特点在陈冀平的访谈中都透露出来了， 第一个特点是严打优先。第二点是重在预防。第三点是构建大调解机 制。第四点是服务和监控特殊群体。原文是服务特殊群体，实际上特 殊群体是指什么呢？是指劳改释放人员，实际上里面还有秘而不宣 的，他们的秘密名单上所认为的不和谐、不稳定分子，包括自由主义 知识分子、维权领袖、访民、法轮功分子等，据说在北京奥运期间北 京私下被控制的法轮功分子达到五万多人。严打优先、重在预防、构 建大调解机制、服务监控特殊群体是和谐稳定模式的精髓。 这种稳控模式的极端化在09年的新特征就是奥运安保模式的扩展，就 是说要把这种奥运安保的经验全方位的应用到中国社会控制的过程。 而所谓奥运安保模式是典型的非常政治的产物。我们可以看到在奥运 期间，为了控制奥运，保证滴水不漏，可以牺牲整个河北省的经济发 展，可以为了蓝天而限行等等，我们看到奥运期间北京周边的经济受 到巨大的伤害，实际上旅游业也受到了很大的伤害。这样使得人们的 生活处于一种非常的状态，不然的话就不会有“避运”，也就是逃避 奥运这么一说。那么对于很多人而言，奥运状态的常态化是普通公民 无法忍受的。 因此，这种紧急状态政治的形成，对于整个中国09年乃至未来变局的 影响是非常重大的。比如我们从应对和控制《零八宪章》中的一个重 要细节中可以看到这种紧急状态政治的重要表现，比如说深夜传唤， 对大量的参与《零八宪章》的签名人士采取深夜传呼的方式。深夜传 唤就是警察权的非常态行使。一般来讲，这种传唤是在工作时间进 行，为什么会在深夜甚至凌晨传唤呢？这实际上是利用人的身心低谷 期强化暴力威慑的效果，这也是整个社会控制进入一个非常紧急状态 的特征。那么还有一点，我们看到任何一个小的事情，比如说我们看 到网民或者李劲松律师在网上发出了所谓第一号人肉搜索令，要人肉 搜索铁道部部长刘志军。之后我们看到一个非常简单的春运问题需要 中共的总书记的亲笔批示来齐抓共管动员解决这个问题。批示治国， 春运被纳入到整个社会的稳控模式里面，逐渐的整个社会控制已经进 入了一个紧急状态政治的状态。 因此，我们下面要来分析第二点，两种社会控制的模式。我们刚才讲 了第一点就是两种非常政治，一种是立宪政治，一种是紧急状态政 治。第二点，我们看到的两种社会控制模式，一种控制模式是综合治 理模式，其极端化就是和谐稳定模式。还有一种社会治理模式就是宪 政治理模式，也就是法治模式。和谐稳定模式在09年逐渐的趋于成熟 了，它的三个核心规则首先是镇压优先。所以我们看到的所谓保持高 压态势，所谓严打作为核心经验，可以看到它的第一个特点就是镇压 优先。第二条规则是适度让步。象中纪委的反腐败，吸纳农民工进工 会等等；那么第三条规则是在失控的情况底下，会采取残酷性和投机 性相并举的方式来度过危机。所以，和谐稳定模式的三个核心特征， 第一个是镇压优先，第二个是适度让步，第三个是残酷性和投机性交 替运用。 紧急状态的政治和立宪政治的角逐是理解09年乃至未来整个中国的变 局的精髓和关键。但是，我们注意到紧急状态的政治和和谐稳定模式 实际上是非常危险的。后面我们分析到和谐稳定模式的危机和现实危 险。 二、和谐稳定模式的危机和现实危险 首先来看和谐稳定模式的危机。第一点，它对经济和政治上的矛盾以 及官民矛盾从根本上是忽视的。我们分析整个09年中国的社会危机的 关键在于经济和政治的矛盾。30年来以经济建设为中心遭遇到整个经 济结构转型的发展模式的危机。从政治上的权力结构分析，政治维威 权经济自由的双轨无法持续。另外一点，由于这30年的发展，使得官 民矛盾不断深化，使得整个社会结构上，国家与社会的关系、公民权 利和国家权力的关系，这些矛盾也在不断深化。我认为这两种矛盾： 经济和政治的矛盾，以及官民矛盾，事实上是中国全局性危机的根本 所在。对于这两个矛盾的忽视，使得中共虽然认识到群体性事件高 发，矛盾焦点集中，但是由于缺乏对化解矛盾的整个结构性的变革的 考虑，无论是经济结构的变革还是政治结构和权力结构的改造，在这 种情况下，和谐稳定模式不能化解中国社会的这两层矛盾。 第二点，综合治理实际上与中国政治的现代性过程是相矛盾的。也就 是说用韦伯的命题，现代化就是理性化，那么中国政治转变的前景实 际上是理性化的过程，正是在这种情况下，我们可以看到，综合治理 模式和宪政治理模式有重要的区别。综合治理模式的基础实际上是法 律意志论，是统治阶级意志的体现，这种法律意志论在当下转变为法 律工具论，这种法律工具论背后影射的还是意志论，不过这种意志论 的实质是服从于人的意志的随意。 因此我们可以看到，中国的综合治理模式有几个特征，其基本的核心 特征是策略性的摆平术，这种策略性的摆平术体现为几点：第一点是 运动式执法，如严打就是一种运动式执法，这和军事斗争的成功的特 征是一脉相承的。第二点就是选择性执法，选择性打击，其体现在服 务与监控相结合，服务于经济发展需要这样的话，比如最近提出来的 对企业高管适用刑事措施，这个就是选择性打击的特点。第三点就是 全国一盘棋，就是所谓强调大局意识全局感，强调综合治理。综合治 理体现了传统中国哲学整体观和辩证观。这种模式跟科层制，跟官僚 制的理性化过程实际上是不一致的。与此相区别，宪政治理模式的优 势实际上是一种法律理性论。他的核心价值是正义、平等、自由等原 则，基本特征是政治法律运作的例行化和日常化，从而提供了理性的 政治和法律预期。这是第二个危机，也就是说综合治理与政治理性化 的矛盾。 第三个危机就是稳定和改革发展的矛盾。我们看到了09年的有关文件 有个很微妙的变化就是和谐社会的话语，从和谐社会的核心特征强调 民主法治转型为新的组合了，就是不断提到和谐稳定，不论在综合治 理委员会主任、政法委秘书长陈冀平，还是在贾庆林的发言里都反复 提到和谐稳定。从和谐社会的第一要义是民主法治，从和谐法治转变 到和谐稳定，这里面体现了一个微妙的变化。执政党的社会控制模式 中有一个潜在的巨大危险，就是淡化改革与发展，而片面强调稳定。 在09年所有改革措施，包括行政改革措施都停止了，在这种行政改革 措施停止、司法大倒退的背景底下，这样一种和谐稳定模式其实是非 常危险的。为什么呢？我们套用毛泽东的话，可以说“以改革发展求 稳定则稳定存；以稳定求稳定则稳定亡。”在失去改革和发展的两个 动力的背景下，社会稳定模式除了不断持续的耗尽暴敛资源外，缺乏 基本的支撑点，换句话说就是政治市场的底部没办法构建。那么就象 于建嵘等人所提出的威权法治的中间选项可能也要被排除，那么一旦 高峡平湖的危险平衡被打破，中国政治市场的超级垄断就有一泻千里 的危险。现有的油价竞争机制的引入、反腐败的强化、对弱势群体的 权宜性让步等措施还不足以构成有效的政治市场提出的支撑点。一旦 和谐稳定模式破局的话，这种镇压优先，严打优先的做法可能会面临 着巨大的危险。 因着这个原因，我们这几年提出了切实有效的支撑点，我们在08年以 来一直强调的几个要点：一个是批准实现国际公约，一个是废除劳 教，一个是加强司法建设，还有一个是放开县以下的选举，另外一个 是逐步推进言论自由，还有一个是给民间组织的结社自由松绑。这些 要点我认为是中国未来实现社会有效的政治和社会转型软弱的基本的 支撑点，没有这些支撑点的话是非常危险的。 三、中道模式对于中国宪政转型前景的分析 下面转入第三点，运用中道模式分析中国的宪政转型前景。这里面我 分析了其中五种可能性。我们前不久的研讨会里面提到《零八宪章》 很重要的一个弱点其实是没有学会面对中国社会发言。我认为中国社 会除了执政党指导的意识形态之外，还有四种主要的思潮，这四种思 潮都有可能构成未来社会转型的选择。一种是民族主义；第二种是民 粹主义，就是所谓新左派；第三种是文化保守主义；第四种是自由民 主主义。我们可以看到因为这样的原因，和谐稳定模式未来可能面临 五种情况。 第一种是从民族主义发展到军国主义，但我认为能成功实现军国主义 的可能性非常微小，因为对外战缺少足够的支撑点，目前我看到对台 湾关系的和解，对外战争缺少足够的依据。那么对法、对欧美的仇恨 实际上只是一种情绪，难以煽动。在中国情况下，暴民和暴民所产生 的土壤不足。中国的中产阶级，包括公共知识分子、专业人士、法律 人群体、新闻媒体从业人员等等所构成的中产阶级的群体，实际上在 中国社会的转型过程当中，已经可以在民意的争取上极大地分解民族 主义的资源，所以狂热的民族主义情绪缺少足够的资源动员和整合的 能力。我认为，从民族主义到军国主义的选项，基本上是不会出现这 种可能性。 第二种选项是毛泽东的民粹主义和新左派的选项。今天很多人都有一 个误解，包括新左派自己都会以为未来是新左派的。但实际上我认为 这种可能性很小。因为这里面它涉及到中国新左派的实质。民主自由 的实质实际上是不要政治革命，而回归到社会革命，即重新分配财富 是新左派他的的主要诉求，而制度变革基本不是左派的选项。因着这 样的缘故我们看到这种社会革命的前景，实际上不符合新兴的工商资 本、也不符合过去二、三十年来所形成的权贵集团的利益。而且还有 一点，民粹主义事实上在中国缺少足够的动员能力，它有一个基本的 缺陷就是左派基本上缺乏动手能力，缺乏实际运作能力，所以说，民 粹主义也缺乏基本的支撑点。 第三个趋势就是文化保守主义。我们看到过去几年新儒家的趋势，在 08年发展到了一个极致。严厉打击家庭教会圣诞节的活动，在09年贾 庆林在宗教工作会议上提出要加强防渗透的工作。这一点体现出来向 文化保守主义的中共的儒家化趋势的发展。但我认为鉴于中国的儒家 在整个中国的各方面实际上缺乏一个整全的成熟的理论方案，也缺乏 现实的组织资源和动员能力，所以文化保守主义基本上是一种情绪， 而很难发展成为一套完整的架构。蒋庆所谓的王道政治很难成功的能 够转变为一种现实的模式。 下面来分析第四和第五种可能，首先来看第四种可能。我把邓式模式 延续经济恢复看作是一个重要的选项，因为政府出台四万亿的刺激方 案基本的心态是寄希望于中国经济在09到10年好转。所以，温家宝总 理迫不及待地提出要率先恢复。其潜在含义是把金融海啸当做意外， 期望通过目前投资拉动、政府干预的措施，使得中国经济在09年下半 年到10年实现经济恢复，就可以回到传统的邓式道路的特色模式上 去。但是这个思考是非常有害的，这体现了对于当代中国社会复杂系 统以及这样一个社会矛盾的复杂性的认识相当不足。中国现在的危机 最关键的也就是两层矛盾，一层是经济自由和政治威权的传统模式无 法延续，因此必须要转变经济发展模式。对于转变经济发展模式，我 们都知道外贸投资都不足以成为根本动力，所以必须要拉动内需。而 其实拉动内需使经济发展模式转型的话涉及到一系列问题，比如说， 构建社会保障体系、土地私有化、给农民以公民权、新闻自由、司法 独立等等。如果没有这些有效的配套的改革措施，那么实际上所谓的 经济的拉动内需是不可能的。目前为什么中国普通老百姓不愿意消 费，很简单的问题是他们面对的三座大山：住房问题、医疗问题、还 有教育问题，这些都是社会保障问题。所以真正社会保障体制建设， 实际上是涉及到一个政治改革问题。 第二点，官民矛盾实际上是比经济和政治之间的矛盾更加深刻的一个 矛盾。官民矛盾的含义是过去60年的毛式的这样的一个政体，在整个 中国经济市场化、社会资源和规则多样化的背景底下，既有的党国体 制必须做权力结构的这样一个改造，这样，官民矛盾即意味着民权的 保障，和官权的政府权力的限制，是一个未来比经济和政治矛盾更为 深刻的一个问题。所以正因为这个原因，我们在这种情况下运用两层 矛盾的观点来看待整个中国转型的话，就可以看到过去中国30年改 革，就是邓小平理论的核心，经济建设为中心，四项原则和改革开放 的两个基本点已经是不可能维系中国未来的持续社会发展。所以，意 图延续经济恢复，邓式道路的延续实际上是一个不可能的。我们把晚 清的变局和改革危局类比，我们就看到在整个中国现在这样的一个格 局当中，有非常类似于晚清的特征，比如权贵集团、官僚集团、体制 内开明派相当于晚清的立宪派，革命派就是所谓民运，以及国际力量 对中国的影响。在这种情况下我们可以看到，在中国已经面临的这样 的金融海啸当中，邓式道路可以延续，实际上带来非常大的危险就是 改革格局被彻底摧毁的可能性，这种危险主要是和谐稳定模式忽视中 国社会的两层矛盾，即经济和政治的矛盾以及官民矛盾所导致的。 下面分析第五种可能性，即经由中道模式走向自由民主。我提到在中 国转型过程中有三种可能的模式，一种是苏东模式；一种是传统的暴 力革命模式。暴力革命模式的代表性事件就是杨佳案。而苏东颜色革 命模式的代表性事件就是《零八宪章》，即所谓对《七七宪章》的模 仿。《零八宪章》对中国社会的转型缺乏足够的理解。因为其忽视了 东亚民主化的互动模式。台湾经验和韩国、菲律宾、印尼等等所带来 的这样一个互动模式，那么以互动模式为基础就可以看到中道模式的 可能性。互动模式的要害在政治市场的预设和政治企业家概念的提 出，政治企业家概念就意味着整个官民双方精确地衡量镇压成本和容 忍成本。对民间而言，要加大它的镇压成本，降低它的容忍成本。通 过这种良性互动不断推进整个社会转型的不断发展。 大陆的中道模式就是建立在对台湾、对东亚的互动模式之上所作出的 改造。这种改造很大的一个特点是对于苏东的这样一个颜色革命模 式，以及传统的暴力革命模式的这样一个吸纳。这样我们就要处理一 系列非常复杂的关系，比如说和平与暴力的关系。现在民众的情绪， 杨佳案所带来的草根维权的暴力化和街头化。它其实是有正面意义 的，其正面意义体现在不断的压缩现有体制的选项，使得它在这种暴 力革命可能性的威慑之下不得不不断地作出让步，所以我们会看到在 08年11月出租车司机的罢工和后续的教师罢工当中已经体现出来了。 还有一点就是，《零八宪章》以颜色革命的模式为预设的这样一个尝 试，对中国大陆转型也是有重要的促进意义的。《零八宪章》有两个 积极意义。第一个积极意义实际是中国民间力量自由派的政治主张的 基本比较完整的理论表达。它没有起到理论整合的作用，但它至少起 到了理论表达、亮明旗号的作用。第二点，《零八宪章》的意义在于 它使得整个中国自由派的内部能够去除分裂，能够包容分歧，能够在 求同存异，共同行动。就是陈永苗所讲的“无共识而有共同行动”。 这种情况对中国自由派的组织整合实际上是一个重要的贡献。 但是，无论是杨佳代表的暴力革命模式还是颜色革命的模式，都没有 对于中国大陆这样转型的复杂性做出充分的把握。我们看到象东亚的 互动模式，实际上是大陆的宪政转型的最为重要的一个意欲。刚才也 提到了唯有用政治市场论提到的一个支撑点的问题，就好比一个股 市，如果你现在没有一个支撑点的话就会一路狂泻，无法构筑底部， 那这就很可怕了，那就有崩盘的危险了。从这个角度来看，09年的和 谐稳定模式它的危险就在这个地方。因为没有构筑底部，一旦遭遇重 大的冲击，就可能是一路狂泻，这导致政治市场从一种超级垄断地位 转变成彻底崩盘，这个可能性不是没有的。所以我们看到政治市场论 和政治企业家理论对于理解中国大陆政治转型是非常有价值的。在 《零八宪章》事件的处理当中，也已经体现出来这样一个特征。在 《零八宪章》中，它的打压行动有两个特点：一个是权宜性，一个是 有限性。这个权宜性和有限性实际上是整个中国面临非常复杂的变局 的情况下，执政集团所作出的调整。我的分析就是，中道模式就是以 互动模式为核心，整合暴力革命模式和苏东模式，可能会对中国的未 来是一个理解问题的关键。 中国在09年进入非常政治时期，非常政治有两种，一种是立宪政治， 一种是紧急状态政治。从中国的自由派的理解，中国进入立宪政治时 期。从执政党来理解，它的控制模式是，进入紧急状态政治时期，紧 急状态的特征就是综合治理模式的极端化，就是把奥运安保模式纳入 到综合治理模式从而形成09年的和谐稳定模式。09年和谐稳定模式按 照政法委秘书长陈冀平的说法有四个要点：第一是严打优先，第二是 重在预防，第三是构建大调解机制，第四是服务和监控特殊群体。因 此我们说，09年和谐稳定模式全面趋于成熟。这种和谐稳定模式的三 个规则：首先是镇压优先，第二是适度让步，第三是残酷性和投机性 相结合，这样的话来化解社会危机。 因为这个缘故，我们第二点就分析到和谐稳定模式的危机和现实危 险，第一点是忽视了经济和政治矛盾，以及官民矛盾。第二点就是存 在综合治理模式和政治理性化的矛盾，以及综合治理模式和宪政治理 模式的这样一个矛盾。第三点就是它涉及到稳定和改革发展的矛盾， 套用毛泽东的一句话就是“以改革发展求稳定则稳定存，以稳定求稳 定则稳定亡”。我们看到就是这个行政改革停滞，司法倒退，这样下 来，在整个中国政治市场，中国共产党的超级垄断执政地位面临着一 旦遭遇冲击，就不能构筑底部支撑点的危险，所以可能在政治市场上 一路狂泻，前面说过，要构筑支撑点的话，至少包括：批准国际公 约，废除劳教，加强司法建设，放开县以下选举，逐步推进言论自 由，给民间组织结社自由松绑。 在第三个部分，我分析到和谐稳定模式的前景，第一种可能性是民族 主义道路与军国主义，这种可能性比较小。第二种是毛泽东的民粹主 义，我的分析是它威胁到权贵集团、官僚集团和工商资本集团的利 益，实际上可能性也很小。第三种就是文化保守主义，这种可能性也 很小，是儒家的王道政治不能提供一个完整的框架。第四个可能性就 是邓式道路延续经济恢复，刚才已经提到的，整个中国拉动内需，经 济结构的转型实际上是政治结构的调整，也就是说未来的邓式道路的 延续是不可能的。第五种可能性就是透过以中道模式整合暴力革命模 式，以及以苏东的颜色革命模式，这样来推动中国走向自由民主，我 们透过《零八宪章》过去一个多月的处理，已经看到这种中道模式存 在的现实可能性。在这种情况下，在09年有两个重要的要点，一个是 官僚集团和权贵集团的切割，这种切割，比如说在08年，温家宝提出 来的普世价值所受到的批判当中，以及09年地方实力派中央集团的博 弈当中看到了官僚集团和权贵集团的微妙的区别。这个区别在晚清就 是汉族官僚集团和满清皇族的矛盾的区别。第二点是09年观察的一个 要点就是工商资本的微妙的态度，也就是说，在面对打击工商资本， 煽动仇富情绪的民粹主义是否成为一个选项，我们会看到左右关系仍 然是理解中国09年乃至未来变局的一个非常重要的维度。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 投我一机，还你千秋！ 关于投机的思考 东海老人 一、 关于投机主义，有学者解释是，指参与交易进行的各方，为寻求自我 利益而采取的欺诈手法，同时增加彼此不信任与怀疑，因而导致交易 过程监督成本的增加而降低经济效率。如作为政治和政治学中的概 念通常指一种投机的政治风格：对准目标或者通过一个好机会以增强 自身的政治实力。 其实，“对准目标或者通过一个好机会以增强自身的政治实力”没有 任何问题，问题在于投机主义者常常不择手段，不问道德；任何以获 得利益为目的的投机行为都没有任何问题，问题在于投机主义者常常 采取欺诈手法。 所以，我主张：应该投机，不宜主义。 二、 机者，机会、机遇、时机也，事物发生的枢纽也。投机者，迎合时 机、抓住机会也。投机属中性词。很多投机行为，正常正当，还有些 投机行为，伟大光荣。 崔健《投机分子》唱道： 　　我们有了机会就要表现我们的欲望， 　　我们有了机会就要表现我们的力量。 这样的投机，何乐不为？何所不可。只要表现我们的欲望、我们的力 量的时候不违反法律和道德，就值得鼓励，值得敬佩。 投机，先要知几，要有预见，能看出事物发生变化的隐微征兆（苗 头）。“几”即阴阳变化的苗头，吉凶祸福的先兆。《易系辞》传： 几者，动之微，吉之先见者也。 《系辞上》说：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故 能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。”此言值得深长思。 只有知几和投机的人，才是圣人，才能够“通天下之志，以定天下之 业，以断天下之疑。”才能通权达变，决断疑惑，采取正确的行动， 做成一番事业。所谓“开物”即开达物理，“成务”即成就事务。 “开物成务”的根本要点在于“极深而研几”，从而达到随机应变、 应付自如的神化境界。 三、 人世间任何大大小小的事情都有其一定之机。就“大事”而言，政治 有政治之机，经济有经济之机，军事有军事之机，文化有文化之机， 时代有时代之机。东海的出现，大良知学的出现，良知信仰的升起， 就是预兆儒家文化升级式复兴、中华民族跨越式重振的一个大 “机”。 有多少人能知这个机、投这个机，则关系着儒家复兴、中华重振的速 度和难易度。能不能知这个机、投这个机，关系着众多知识分子个人 的荣辱和成败。知道了这一点，就可以理解，为什么东海特别自尊自 贵自强不息，为什么东海之骂是大仁大爱，是将人往成功、光明的大 道推和引。下面这首诗中蕴蓄的深意，也就不难理解了： 　　给我一诗还你万卷 　　给我一花还你千芳 　　给我今宵一盏小灯 　　还你明天万里辉煌 　　给我一帜还你万山 　　给我一滴还你汪洋 　　给我一个自由平台 　　还你万代人间天堂 　　──《利息》 诗中的我，指东海儒家，代表良知学说、良知事业、良知信仰和良知 复兴运动。 四、 当然，投东海儒家这个机与投别的机有所不同，知这个机需要一定的 智，因为，“东海派”目前仍颇受到朝野各方海内、外的冷落、岐视 乃至不同形式的排斥，凡夫俗眼不易认识到大良知学和良知信仰的真 理性；投这个机需要一定的德，需要一定的付出，需要一定的行动能 力和冒风抗险的真实内力。 东海儒家道德与制度并重、良知与良制并“致”，要以具体行为来体 现和提升内在证量。靠口头禅、靠关起门来骂骂专制之恶、特权之 罪、腐败之坏，讲讲儒家仁爱之心、浩然之气、正义之感，骂得最 凶讲得最好，无用无用耳。 又象某些佛徒或好佛者，大发“我横刀向天笑”之类豪言。这类话， 谭哥讲来，英雄自然，极端自私和怯懦者讲，便虚妄可笑之至。半痴 不颠。此辈不能为利益众生冒小小一丁点风险，别说横刀一笑、布施 头颅了。这种大话讲得最多，无用无用耳。 一句话：要得到“那颗真心”，享受良知的光荣，首先要付出你的真 心。 德与智有别而又不二，真正的智者必是道德高尚的人，必是志士。本 杰明．富兰克林曰： 　　“只有道德高尚的人才有自由的能力。当各国走向腐败和邪恶 　　时，他们就需要更多的智者。” 两者相辅相成，到了高处，完全合一，良知是德与智的高度圆满和统 一。有智之士，也必是有志之士。那种关起门来骂骂讲讲之辈，无 志，也无智──奸狡不诚、耍小聪明者，不会真有什么大出息、大成 就的。 （2009-01-21） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 世界各国三百多作家 联署要求释放刘晓波 国际笔会狱中作家委员会 世界各地笔会的300多位作家签名抗议继续关押著名异议作家、前独 立中文笔会会长刘晓波。呼吁书及签名名单将公布在国际笔会网站， 并通过“紧急行动网络”发给各笔会。如果可能的话，请各笔会将呼 吁书的副本寄送给各自国家的中国大使馆，并向自己国家的新闻界告 急。签名名单将一直添加到1月23日星期五之前──未签而希望签名 的笔会成员请寄cathy.mccann@internationalpen.org.uk（使用中文 者寄到wipc@comhem.se）。请不要忘记写上自己所属的笔会，否则无 法确认身分。晚于1月23日的名单将不添入国际笔会网，当然可以被 录入各笔会自己的网络或所属国的新闻媒体上。 ☆推荐行动 向中国大使馆发出呼吁： 如果可能的话，狱中作家委员会强烈推荐你将呼吁请愿书寄、或亲自 递交给你所属国的中国大使馆，要求他们转交给中国当局并欢迎任何 评论。 ☆写信给新闻界： 强烈要求笔会成员写信给各自所属国的报纸，表达对于中国事件的警 讯，围绕刘晓波的案例说明该国多年来的打压情况。 ☆文宣： 鼓励各笔会在各自的国家里发表请愿书、通过自己的网络或寄给当地 新闻界，大量散布信息，也许因此可以扩大、修改签名名单。 文件附录 ☆声明和签名名单： 请知各笔会，国际笔会已努力把对新闻媒体或有吸引力的最著名作家 名字放在名单前列，当然我们无法全面了解世界各地的文学、以及各 地区的签名情况，因此鼓励各笔会根据自己的需要审定、修改名单。 ☆新闻发布： 鼓励各笔会依据所属国的需要编写新闻稿。 ☆进一步消息： 请联系国际笔会狱中作家委员会Cathy McCann， 地址：Brownlow House, 50/51 High Holborn, London WC1V 6ER 电话：+44(0)20-7405-0338 传真：+44(0)20-7405-0339 电邮：cathy.mccann@internationalpen.org.uk （2009年1月19日） ------------------------------------------------------------ 【以下为新闻发布稿】 国际笔会300多作家联署呼吁中国当局释放刘晓波 〔独立中文笔会狱中作家委员会2009年1月20日讯〕国际笔会于昨日 发布新闻稿和一份世界各地笔会300多作家联署的声明，抗议中国当 局继续关押著名异议作家、前独立中文笔会会长刘晓波，要求立即释 放他及所有因言获罪者。联署者包括世界著名作家 　　索因卡、库切、拉什迪、埃科、爱特伍德、麦克尤恩、纳菲西、 　　斯托帕德、阿尔比、阿里德吉斯、奥斯特、艾克鹏、德里罗、 　　达菲、法西、哈伍德、弗雷恩、翁达杰、韦斯特贝里、张戎、 　　哈金等， 以国际笔会会长格鲁沙为首的理事会全体成员、副会长、前任会长， 以及美国笔会、加拿大笔会、英国笔会、日本笔会、澳洲悉尼笔会等 17个各国笔会会员。独立中文笔会会长郑义、副会长江棋生和巫一毛 等80多位会员参加了联署。世界各地更多笔会的作家将加入联署，以 继续表达国际笔会会员中国当局继续公然打压对《零八宪章》赞同者 的，敦促保护所有签署者不再遭到骚扰。 国际笔会执行主任卡罗琳．麦考密克说：“刘晓波作为呼吁更大言论 自由和民主的《零八宪章》最初签署者之一被捕和继续关押，显示了 对中国人民继续加以限制的程度。我们呼吁立即释放他。” 新闻稿表示，国际笔会多年来一直极为关注中国的言论自由，那里有 大量作家和新闻工作者因呼吁改善公民和政治权利而遭骚扰、拘押和 监禁的情况，在很大程度上仍无改观。笔会也严重关注监狱状况、疾 病、医疗及家人探访。2008年北京奥运会突显了中国人权及言论自由 的继续受害，尽管中国当局曾承诺改善这些状况，并遵守它已签署的 《公民权利和政治权利国际公约》。在奥运会结束五个月后，国际注 意力转向别处，笔会仍继续致力为那些行使言论权而正遭受迫害的作 家呼吁。在中华人民共和国仍有40多作家和新闻工作者正在监狱中， 使中国成为全世界最大的作家监禁者。徒刑从三年到20年不等，多数 案子刑期超过八年。笔会特别网络作家被关押的案例上升，一般以颠 覆和国家秘密的法律加以监禁──著名的有师涛因电邮一份有关政府 简报会的笔记就以“泄露国家秘密”正在服十年徒刑。少数民族问题 是西藏自治区和新疆维吾尔自治区的关键关注，那里的分离主义斗争 将作家置于危险境地。 国际笔会对刘晓波的最初支持起于20年前的1989年，当时他是被政府 贴上“北京黑手”标签的作家和知识分子之一，因他们天安门广场抗 议中的角色而被捕。由那时起，他在监狱中总共度过了五年，包括在 1996年结束的三年劳教，并且经常遭到短期拘捕、骚扰和监控。刘晓 波目前被“监视居住”关押在北京不明之处，罪名不知。 ------------------------------------------------------------ 国际笔会抗议继续监禁杰出异议作家、 独立中文笔会前会长刘晓波 （2009年1月19日） 我们以下签名者支持国际笔会──成员遍布100多个国家的作家世界 联合体的呼吁，要求释放著名异议作家、独立中文笔会前任会长和现 任理事刘晓波，他因签署一份呼吁政治改革和人权的宣言《零八宪 章》自2008年12月8日被拘押至今。刘晓波以“监视居住”的待审方 式被关押在北京不明之处，罪名不知。 在发布一封要求全国人大会常委会批准《公民权利和政治权利国际公 约》和启动呼吁政治改革和人权的宣言《零八宪章》后，刘晓波是大 量遭拘押或骚扰的异议人士之一。这些活动构成纪念12月10日《世界 人权宣言》发布60周年的一部分，而目前已有七千多位学者、新闻工 作者、自由作家和活动人士联署了《零八宪章》。国际笔会担忧对 《零八宪章》赞同者的公然打压，敦促保护所有签署者不再遭到骚 扰。 国际笔会认为，刘晓波被关押仅由于和平行使其自由表达权，因此违 反了中国政府签署的《公民权利和政治权利国际公约》第19条，也违 反了《中国宪法》第35条。国际笔会要求立即无条件释放刘晓波以及 所有因和平表达自己观点而在中国遭拘押的人。 【联署人】 阿尔比（Edward Albee, 美国笔会） 阿里德吉斯（Homero Aridjis, 国际笔会名誉会长） 爱特伍德（Margaret Atwood, 国际笔会副会长） 奥斯特（Paul Auster, 美国笔会） 艾克鹏勋爵（Alan Ayckbourn, CBE, 国际笔会顾问） 张戎（Jung Chang, 独立中文笔会） 库切（J. M. Coetzee, 国际笔会副会长） 德里罗（Don DeLillo, 美国笔会） 达菲勋爵（Carol Ann Duffy OBE, CBE, 国际笔会顾问） 埃科（Umberto Eco, 美国笔会） 麦克尤恩勋爵（Ian McEwan CBE, 国际笔会顾问） 法西勋爵（Moris Farhi MBE, 国际笔会副会长） 弗雷恩（Michael Frayn, 英国笔会） 黑尔爵士（Sir David Hare, 国际笔会顾问） 哈伍德勋爵（Ronald Harwood CBE, 国际笔会副会长） 哈金（Ha Jin, 美国笔会） 马建（Ma Jian, 独立中文笔会） 纳菲西（Azar Nafisi, 国际笔会顾问） 翁达杰（Michael Ondaatje, 加拿大笔会） 索因卡（Wole Soyinka, 美国笔会） 斯托帕德爵士（Sir Tom Stoppard OM, CBE, 国际笔会顾问） 拉什迪勋爵（Salman Rushdie, CBE, 美国笔会） 韦斯特贝里（Per Wästberg, 国际笔会名誉会长） 郑义（Zheng Yi, 独立中文笔会） 国际笔会理事会 伊利．格鲁沙（Jiří Gruša, 会长） 尤金．舒尔金（Eugene Schoulgin, 秘书长） 埃立克．拉克斯（Eric Lax, 司库） 卡琳．克拉克（Karin Clark, 狱中作家委员会主席） 迈克．布彻（Mike Butscher） 塞西莉娅．巴尔卡萨（Cecilia Balcázar） 杨炼（Yang Lian） 穆罕默德．麦格尼（Mohamed Magani） 克里丝汀．舒尼德（Kristin T. Schnider） 哈隆．斯迪奎（Haroon Siddiqui） 崛武昭（Hori Takeaki） 名誉会长 特瑞 卡尔伯姆（Terry Carlbom） 国际笔会副会长 乔安尼．利多姆-阿克曼（Joanne Leedom-Ackerman） 卢西娜．卡斯曼（Lucina Kathmann） 鲍里斯．诺瓦克（Boris A. Novak） 葛洛莉亚．瓜迪亚（Gloria Guardia） ☆阿德莱德笔会 Miriel Lenore Dominique Wilson ☆美国笔会 Siri Hustvedt Ron Chernow K. Anthony Appiah Francine Prose Rick Moody ☆奥地利笔会 顾彬（Wolfgang Kubin） ☆加拿大笔会 Alison Gordon Marian Botsford Fraser Camilla Gibb Reza Beraheni Charles Foran Sandra Martin Martha Butterfield Susan Coyne Graeme Gibson Louise Dennys Katherine Govier Brenda Carr Vellino Kathryn E Langley Hope Kevin McLoughlin Pamela Porter John Eerkes-Medrano David Williams Jack E.G. Dixon Lola Tostevin Mark Frutkin Sheila Whyte Joseph Simons Talia Zajac Ruth Bradley-St-Cyr Maurice Breslow Linda Spaulding Bruce MacDougall David Bergen Hank Bulmash Phil Jenkins Michael Helm Jay Macpherson Vera Frenkel Oscar Goodman Murray Melville Dahlia Liwsze Nino Ricci Ellen Seligman Ron Graham John Ralston Saul ☆卡塔兰笔会 Carme Arenas David Figueres Felip Rosa Fabregat Daniel Nomen i Recio Valentí Gómez i Oliver Carme Ramilo Martínez Margarita Ballester Figueras Joan Buades Helena Porteros Liroz Guillem-Jordi Graells Assumpta Cantalozella Tònia Passola Gabriel de la S. T. Sampol August Bover Font Helena Vidal Manel Ollé Rodríguez Miquel Berga Miquel Cardell Santandeu Vicent Pitarch i Almela Raffaella Salierno Ramon N. Prats Carme Riera Jaume Cabré Adrià Chavarria Josep Maria Fonalleras Joan Guasp Vidal Antònia Vicens Pep Coll Helena Pol Miquel Desclot Emili Olcina Aya Carmen Borja Iolanda Bonet Maria Teresa Pous Josep-Ramon Bach Ainara Munt Ojanguren Joan Rendé i Masdéu Teresa Colom Pich Jordi Vintró Assumpció Forcata Antoni Puigverd Ramon Pla i Arxé Alex Broch Mercè Otero Vidal Ponç Pons Josep Lozano Bartomeu Fiol Antoni Vidal Ferrando Pilar Garriga Patrícia Gabancho Francesc Parcerisas Vázquez Miquel M. Gibert Maria Mercè Roca Oriol Izquierdo Joaquim Carbó Masllorens Sebastià Perelló Quim Monzó Maria-Antònia Oliver Jordi Valls Pozo Arnau Pons Núria Cabré Castellví Lluís Urpinell-i-Jovani Maria Barbal Farré ☆古巴流亡作家笔会 Luis Ignacio Larcada ☆英国笔会 Julian Evans Martin Goodman Eric Clark Rosemary Friedman Christopher Southgate Wendy Mulford Tom Cheesman Carole Seymour-Jones Marilyn Malin Xandra Bingley Barry Kernon Paul Levy Ros Schwartz Amanda Craig Liu Hongbin Frances Spalding Jonathan Prichard Elizabeth Maslen Lynne Reid Banks Anne Louise Fisher Nicholas Murray Cat Lucas Ivan Jones Ruth Fainlight Miriam Moss Penelope Bennett Paul Griffiths Nouritza Matossian ☆独立中文笔会 江棋生 巫一毛 蔡楚 余杰 廖天琪 赵达功 齐家贞 张小刚 蒋亶文 孟浪 张裕 阿木 阿森 阿钟 艾可 槟榔 蔡咏梅 丁抒 高瑜 管党生 汉心 贺兴彤 胡平 黄大川 黄河清 姜福桢 京不特 井蛙 陈奎德 老戴维 李昌玉 李元龙 廖亦武 林茂春 李剑虹 刘荻 刘建永 刘京生 刘柠 流涛 刘逸明 陆文 卢慕昭 马兰 莫建刚 潘嘉伟 綦彦臣 丘岳首 申有连 宋永毅 舒阳 孙立勇 孙文广 滕彪 田奇庄 王德邦 王建波 王巨 王小山 王一梁 温克坚 武宜三 徐文立 徐祥 玄圭 杨光 野渡 野火 颜敏如 一平 友友 余樟法 余志坚 昝爱宗 张慈 张郎郎 张朴 张显扬 周勍 朱欣欣 周洪复 ☆日本笔会 若松城太郎（Wakamatsu Jotaro） 近藤（Shokan Kondo） 谷本多美子（Tamiko Tanimoto） 早川和男（Hayakawa Kazuo） 岩渊清子（Kiyoko Iwabuti） 草葉 たつや（Tatsuya Kusaba） 宮本英子（Eiko Miyamoto） 秦恒平（Hata Kouhei） 池内ひろ美（Hiromi Ikeuchi） 鷲塚貞長（Sadanaga Washizuka） 神山明美（Akemi Kamiyama） 島崎保彦（Yasuhiko Simazaki） 脇田直枝（Naoe Wakita） 林 祐介（Yusuke Hayashi） 田口ランディ（Randy Taguchi） 川口健一（Kenichi Kawaguchi） 永島章雄（Yukio Nagashima） 茅野裕城子（Yukiko Chino） 藤井省三（Fujii Shozo） 菊池道人（Kikuchi Michito） 今野敏（Bin Konno） 田村聡子（Satoko Tamura） 夫馬基彦（Motohiko Fuma） 淀野 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 北村小说与杨佳杀警 茉莉 奥地利作家卡夫卡曾说过：“凡是我写过的事将真的发生。”在经历 过德国法西斯的残暴、斯大林的恐怖统治以及中国可怕的文革之后， 世人都不能不承认，卡夫卡的作品貌似荒诞不经，却具有惊人准确的 预言性，因此他被视为极权主义的预言家。 在笔者看来，卡夫卡并不是未卜先知的神仙，他只是一个生性特别敏 感的文人，在上个世纪20年代的社会形势中，敏锐地嗅出了极权主义 的气味。这是一切优秀作家的特征，从模糊不清的现实预见到可能出 现的未来。 杨佳杀警事件发生后，笔者读到中国作家北村的小说《愤怒》，惊讶 地发现，这本出版于2004年的小说，早就描写了一个饱受屈辱的青年 被逼杀警的故事。这个故事仿佛是杨佳事件的一个预言，但作家北村 不但书写弱势群体所遭受的苦难，书写贫困子弟因愤怒走向报复犯 罪，他还思考人们该如何面对苦难，化解愤怒，并追问正义与拯救之 路的问题。 一本咬啮、刺痛我们心灵的书 文学评论家朱大可称小说《愤怒》为“本土批判现实主义的杰作”。 批判现实主义作为一种创作方法，最早出现在19世纪的欧洲。马克思 曾赞颂一批杰出的英国小说家说：“他们在自己卓越的，描写生动的 书籍中向世界揭示的政治和社会真理，比一切职业政客，政论家和道 学家加在一起所揭示的还要多。” 《愤怒》一书的前半部分是对中国社会之“恶”的集中揭示。农家孩 子李百义在乡下的生存状态，比北京城市失业青年杨佳更为绝望和痛 苦。李百义的父亲患哮喘病丧失了劳动能力，母亲被迫向书记出卖肉 体来换取一家的生存，他们的土地被掠夺，他们的人格尊严被无情践 踏。 善良而又好学的李百义在无路可走时，带着美丽的妹妹春儿走向城 市。但城市更是罪恶的渊薮。身为农民工，李百义因讨薪被工厂的保 安暴打，被关进了狼狗笼被咬得遍体鳞伤，仍然得不到应有的工资。 妹妹春儿因为没有暂住证，在看守所里被人轮奸，而后被强迫卖淫， 最后惨遭车祸而死亡。 从那时起，李百义和父亲为春儿之死走上漫长的上访之路。由于轮奸 春儿的人中有公安局副处长的儿子，他们的上访不但毫无成功的希 望，还遭到派出所科长钱家明等警察的威胁迫害和刑讯逼供。最后父 亲被殴打死亡，李百义被警察塞进纸棺材，推进殡仪馆焚化炉，在保 证不再上访后才侥幸活下来。 这之后，李百义按照自己的正义逻辑开始反抗，他实施一系列劫富济 贫的行动，最后用扳手结束了杀父仇人钱家明的生命，并在死刑判决 书上签下自己的名字，塞到死者的脖梗子里，然后开始逃亡。 卡夫卡曾经说过：“我们只该去读那些会咬啮、刺痛我们心灵的书。 书如果不能让人有棒喝般的震撼，何必浪费时间去读它。”北村的 《愤怒》，让我们痛苦地看清了中国底层社会的真相，书中那咬啮、 刺痛我们心灵的故事，正是李百义和杨佳杀警的现实背景。 命运没给杨佳李百义式的救赎机会 杨佳曾经在他的博客中描述自己的个性爱好：“户外登山，徒步越 野，摄影，在图书馆找本书看一天。”他生前最想结交美女，在旅途 中最爱拍摄鲜花和山丘，乐于助人，被网友称为“阳光男孩”。 这样一个阳光男孩，居然和好莱坞影片里的惊怵镜头一样，独自持刀 冲入警察局，从一楼杀到六楼，放过女警，手刃多名男警，成为震惊 世界的“杨大侠”。自从杨佳被处以死刑，网民一片哀悼之声，甚至 出现不少真挚赞颂钦佩的诗文。 这里面的原因在于，杨佳的杀人和李百义的杀人一样，是以被欺凌的 弱者之身分，豁出命来复仇，挑战被视为国家机器的强权──警察。 人们的同情心往往是在弱者一边的。 但杀人毕竟是杀人。虽然警察是国家机器的组成部分，虽然平民的复 仇具有某种程度的正义性，但被杀的每一个警察，也都是父母生养的 血肉之躯。因此，在小说《愤怒》中，李百义在将警察钱家明就地 “正法”之后，长期经受良心的拷问：“我有没有杀错？我有权利建 立自己的法庭吗？” 从受难、挣扎、复仇到自我救赎，这是小说主人公所走过的道路。李 百义在杀警后流落到西南地区的黄城，在一个教堂获得了基督教的启 蒙，从而认识到了人有罪行和罪性两种罪。后来他在当地创办企业， 经商致富，成为当地的一个有口皆碑的大慈善家。 但无论怎么行善，自认有罪的李百义仍然得不到心灵的释放和自由。 最后，他坦然地接受了养女的安排──被捕归案，通过司法调查搞清 了父亲被殴打致死的真相，在法庭判决时承担了罪责，因此获得心灵 的自由。通过塑造这样一个具有光彩的理想人格，作家否定了“以暴 易暴、以恶抗恶”的逻辑。 然而，现实中的杨佳却未能获得这种自我救赎的机会。尽管广大海内 外中国人呼吁挽留杨佳的生命，但杨佳“袭警案”在真相不明、审判 程序尚存很多疑点的情况下，被核准死刑并急促执行。当局严重违反 司法公正原则，杨佳本人也只希望痛快赴死，至死未有忏悔之意。 从精神内部寻找社会矛盾的解决方式 作家北村是一个虔敬的基督徒，早期曾以先锋小说开始写作，在投入 神的怀抱之后，就如他自己所说“用一个基督徒的目光打量这个堕落 的世界”。《愤怒》这部小说即染上了宗教色彩。作家用文学的形 式，展示一个充满罪恶与磨难的世界，让他笔下走投无路的人物，通 过忏悔与良知的反思而获得拯救。 这是不少中国文化基督徒寻求的道路：从人的精神内部寻找社会矛盾 的解决方式。北村本人说：这是“一个愤怒逐渐消解然后达到伟大和 解的过程”，“李百义的解决方式可能是一种最好、最高明的解决办 法。为什么呢？他没有仅仅用批判、对立和恨的方法，因为这些方法 只能解决外在的冲突，而不能解决精神内部的问题。” 在这里，作家表现了一个童话般的社会理想：让每个人都擦拭心灵的 尘埃，整个社会就因此就净化了、美丽了。作家让他的主人公用心中 的“爱”，去影响人间，拯救芸芸众生。苦行僧李百义就象雨果《悲 惨世界》里的主人公冉阿让，曾偷过面包的冉阿让在洗心革面之后， 其善行和爱心甚至感动了追捕他的警察沙威。 我们不能否认，社会的变革需要有善的人性做基础，但我们不能天真 地把对良知与爱的提倡，当作解决一切矛盾的灵丹妙药。几千年来中 国传统文化最本质的特征就是道德主义，古代圣人早就提出过“仁者 爱人”，但他们并没有给我们留下一个人道的社会。西方社会也是在 结束中世纪基督教的神权统治之后，才进入理性的人权时代。 在人不能皆为圣贤的现实社会，怎样才能在最大程度上避免弱肉强 食？怎样才能避免千千万万的愤怒青年去走李百义、杨佳的杀警之 路？对此，我们不能光有“基督徒的目光”，更要有世俗的公民立 场，尽快结束人治，建立民主法治制度维护人权，使人民的冤屈能够 以非暴力的正当途径获得申张。 否则，被欺压者都不得不以极端惨烈的方式寻求正义，就会出现陀思 妥耶夫斯基所预言的情况：“请环顾一下四周：鲜血如同河水一般流 淌，而且还是那样欢快，就好象香槟酒一样。” 〔原载《开放》杂志2009年1月号。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 马英九： 运用一切硬软手段保卫台湾安全 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台记者胡汉强2009-01-22台北报导〕台湾总统马英九星 期四在视察军队时表示，台湾要运用一切硬的、软的手段，保卫台湾 安全，只要有效，都要使用，才能让海峡和平。 在台湾，总统马英九星期四在视察军队时表示，台海安全是台湾经济 发展、教育普及、民主改革最重要的凭借。台湾要运用一切硬的、软 的手段，保卫台湾安全，只要有效，都要使用，才能让海峡和平。 在春节前夕，马英九星期四一早就分别到部队、营区慰勉军队官兵， 中午又赶回台北出席国防部春节餐会。马英九强调，防卫固守、有效 吓阻是不变的目标，春节期间也不例外，相信军队弟兄一定会秉持这 个理念，让全台湾的民众过一个快乐的春节。 马英九表示，国民党政府迁到台湾60年，台湾从农业社会蜕变为工商 业社会，推动许多引以为傲的改革，如果没有军队孜孜矻矻、焚膏继 晷地捍卫，这些无法做到。台海安全是经济发展、教育普及、民主改 革最重要的凭借。 马英九说，他上任以来努力改善两岸关系，目的就是营造两岸和平环 境。他引用孙子兵法中的著名军事法则：“上兵伐谋，其次伐交，其 次伐兵，其下攻城”，强调要运用一切硬的、软的手段，保卫台湾安 全，只要是有效的方法都要使用，才能让海峡和平。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2009-01-22；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “我就是台独” 陈水扁 ┌────────────────────────────┐ │　本文作者陈水扁是台湾前总统，因他的家族在他任期中盗用　│ │　公帑和受贿指控而被羁押，昨日开始接受庭审。本文系从英　│ │　文译文翻译而来，节选自陈水扁在狱中所写的《台湾的十字　│ │　架》一书，该书于昨日出版。　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──译者 何黎 按　│ └────────────────────────────┘ ┌────────────────────────────┐ │　如果中国真想实现统一，它应考虑首先允许台湾独立。不容　│ │　许台湾独立，北京正使得通向统一的道路变得更加漫长，如　│ │　果不是不可能的话。　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ 2000年3月18日，我赢得中华民国第十届总统选举。但我的支持者希 望我当台湾总统，而不是中华民国总统。结果，我常常陷入如何在中 华民国体制框架下当台湾总统的两难困境。我的就职演说不是根据我 想要说的写的，而是根据别人对我的期望写的。我知道中国和美国都 试图了解内容。 因此，我的演说不能只针对台湾人民，也必须针对北京和白宫。让每 个人都满意是不可能的，因此，说些让台湾人民可接受、让白宫找不 到反对理由、让北京也没话说就足矣。我所说的“共同处理未来一个 中国的问题”，纯粹是为了北京而讲的。中国坚持“一中原则”，美 国支持“一中政策”，但我认为，对台湾人民来说，“一中”是个问 题。 在我的皮夹里，有一份中方写的文字，我保存了八年多。它表明， “共同处理未来一个中国的问题”想法是他们的提议。从美国的政策 演变来看，美国不会支持，实际上是会反对台湾独立。和平解决慢慢 演变成和平统一，对台湾是非常不利的。 有些人认为，如果台湾向中国让步，中国将会善意回应。这是非常天 真的幻想。中国不会撤掉瞄准台湾的导弹，正如在“一中”原则下， 它不会接受对一中的涵义做出另外的阐释。中国对台湾的态度已经确 定。它不会被北京的人们改变，而只能被台湾2,300万人民改变。我 承认，我追求的不仅是台湾的事实独立，而且是法理独立。所以，在 我的八年任期中，中国和美国针对我的批评并非没有根据。正如他们 所说的，我是一名分裂分子。我是台湾法理独立的追求者和实践者。 在某些人看来，中国的“一国两制”口号可能颇有吸引力。不改变现 状，你可以拥有自己的军队、司法体系和货币，可以完全自治。为什 么不考虑呢？因为问题不在于“两制”，而在于“一国”。一旦台湾 不再是一个国家，一旦中华民国不再是一个国家，身为奴隶，我们如 何享受安康的生活？ 从人民解放军挺进香港的那一刻起，从50年不变承诺破碎的那一刻 起，就没有人再相信“一国两制”。 相反，我经常援引欧盟为例。在过去50年里，欧洲人设立了共同议 会，制定了统一货币；《欧盟宪章》即将出炉。我认为，欧盟的成功 是由于四项原则，值得在我们的情形下参考：主权、民主、和平、平 等。东德和西德在统一之前是两个独立的主权国家。他们的统一是遵 守这四项原则取得成功的例证。 如果中国真想实现统一，它应考虑首先允许台湾独立。不容许台湾独 立，北京正使得通向统一的道路变得更加漫长，如果不是不可能的 话。枪杆子能够出政权，但如果只是将枪口对准别国就这么有效的 话，人民解放军多年前就已越过台湾海峡了。 马英九在竞选总统时强调，台湾的未来应由台湾人民决定。但是，马 先生，你对中国做出一个又一个让步，而对方没有改变对台湾的立场 和政策。当你连自己的裤子都丢掉了的时候，别人为什么还要帮你打 扮。 面对中国的威胁、美国的不支持和国民党政府的压制，要实现台湾独 立，下一步应该怎么做呢？反统公投、制定新宪法、加入联合国。这 是台湾人民唯一可行的道路。 我预计，2012年总统选举将是在台湾和中国之间的选择。在未来三年 中，反统公投将成为台湾政治不可避免的主流运动。我们是和平爱好 者，我们是民主信徒，我们是历史的缔造者。所以，台湾人民请站起 来。利用你们的选票，对中国喊出：“不！我们拒绝被中国共产党统 治！” 〔原载英国《金融时报》2009-01-20。提供者：（台北市）李酉潭〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “胡六点”之后民进党出路： 加入大陆维权运动 陈永苗 ┌────────────────────────────┐ │　人们不妨希望（台湾）民进党变成“中华民进党”，“加入　│ │　大陆维权运动”。但是，台湾人有权追求自身的福祉，包括　│ │　采用什么方式、走向哪条道路、追求哪个目标、甚至采用什　│ │　么样的立场和姿态协助中国的民主化。中国人如果能够对此　│ │　展现文明的态度、给以应有的理解和尊重，那将会是利他、　│ │　同时利己的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 大陆12月31日召开纪念《告台湾同胞书》发表30周年座谈会，胡锦涛 发表对台工作六点意见，并首次直接对民进党喊话，称若民进党放弃 台独，将会给予正面响应。港媒体称胡锦涛釜底抽薪，民进党生死存 亡。 以前大陆当局将民进党与台独画等号，其领导人在正式讲话中，根本 不提民进党这三个字。我一直开玩笑说，台独人士是中共派过去的， 实行苦肉计的特务。这十余年来，从中共对台政策中获得头等政治利 益的，是民进党。一逢总统选举，大陆当局在海峡对岸搞一个军事演 习，一演戏，民进党就当选了。中共领导人对待台独，不正式当作政 治对手，好象是一个胡闹的孩子，越界则打一下手，不越界随便假装 斥责两句。所作出来的，都是用于哄骗大陆民众的。 而且只有台湾闹台独，才能保留大陆民生政治冲突对立问题，可以转 移到台海关系中来这种可能性，从而转移内部矛盾。如果没有反台独 这张牌，大陆内部矛盾分化更快。 然而玩火总是容易过界的。一旦台湾真的独立，那么大陆当局就陷入 两难。动武也不是，不动武也不是。长期敌对性宣传，造成骑虎之 势，不动武，就会引起政权合法性危机。动武胜了，大陆当局也可能 因为打内战，并且进一步恶化国内政治危机而倒台。败了，更糟。 台独终于快要到过界的时候，对于大陆当局已经毫无政治利益可言， 只是一颗定时炸弹。大陆当局如芒刺在背。到了2003年胡锦涛主导大 陆台海政策的时候，找一个宁可反共但有中华民族情节，不会宣布台 湾独立的马英九。马英九就是大陆当局的救命草。所以2003年之后的 国共合作，不仅仅是经济层面的渴望，而且隐含着：解除中共眼中的 定时炸弹，已经成为首要任务。当马应九当选上台，开始拆除定时炸 弹，大陆当局终于心中一块石头落地，可以轻松自信地对民进党喊 话，给予“宽大”出路。 民进党现任主席蔡英文把胡锦涛讲话中，提到过渡阶段以及正视民进 党的存在，看成是一个新的开始。这种见解，可以说明大陆当局对中 华民族格局的话语霸权，以及来自台湾全部政治力量的顺服。同时也 说明民进党整个党背负台独这块神主牌日渐沉沦，已失去与国民党针 锋相对时的政治能力与政治成熟，没有与时俱进的学习能力。 本来台湾是中华民族法统所在，但是由于国民党败逃台湾带来的心理 劣势，加上台湾本土并无强使文化人物，而被大陆当局帮凶外省文人 代表了台湾的声音，让台湾人从心理上越加劣势，成为“亚细亚孤 儿”。长期以来，整个华人圈子是按照文化决定论，而不是制度决定 论来衡量整体势力，和建构主体性。而一个民族或者地区的优越性和 信心，必须来源于优良政体。 不管是落荒的国民党还是自以为是的外省文人，还是民进党的台独意 识，都构成对中共话语霸权，“挟民族文化以令诸侯”的配合。台独 意识混杂着文化差异的故意区别，和台湾人利益的自我防卫，但是并 没有上升到，对自己优良政体的信心；没有利用经济发展带来的台湾 四小龙地位，来为自己良好政体的信心背书。 对于一种政治力量而言，其政治能力或者政治成熟是在政治斗争中生 死存亡的关键。这几年来，我一直在民进党身上读到德国公法学家卡 尔．施米特的幽灵。民进党当初作为民主自由的推动者，后来变为台 湾本土独立意识的推动者。这是施米特划分敌我政治能力的体现，其 民粹主义不断诉诸于全民公投，或者陈水扁卸任前要冻结《中华民国 宪法》，或者要建立台湾国。这一些举动无不符合施米特的教诲。搞 得我觉得台湾在学习以色列，在二战后用施米特的宪法学说建台湾 国。 而受到施米特影响的民进党教父，可以致力于宪法层面的改造，却没 有继承中华民国法统的信心。也就是民进党反对国民党的当初，打着 自由民主的旗号时，没有致力于恢复被国民党扭曲的中华民国。没有 政体与国体的区别，把国体送给国家党国民党，而只得自行缔造新国 体。这样的举动，都是对中共话语霸权的被迫反应，不自觉把自己陷 于困境。 玩火者比死于火。施米特的宪法学说，作为20世纪最大影响的政治秘 术，从来没有提醒他的学徒从他的学校逃离。施米特教诲的背后，有 基督教政治神学作为大背景和支撑。政治秘术背后有指归，有权力意 志，有目的。一旦招式过老，则为其反噬。连真实目的，决断的权力 意志，都被反噬，从而丧失。台独意识对于民进党而言，就是如此。 民进党有必要从台独意识的捆绑中摆脱出来，致力于政治能力的恢 复。 施米特式的划分敌我，20世纪被列宁主义大规模用于国内，无止境无 限度地寻找国内敌人，没有敌人也要创造出来。这时候就是对自己的 挥刀自宫。民进党对台独的利用，必须明白是一种利用，是一种操 纵，而必须有一种强大的政治权力意志在背后，可以控制得住台独意 识。必要的时候，就需要壮士断腕给予抛弃，甚至弹压。当欺人变为 自欺，自己也相信并且沉湎其中，作为百呼百应的法宝，这时候台独 就让民进党丧失了政治能力。尤其象陈水扁那样，为了摆脱个人的处 境，而利用台独，那是民进党的祸首。 施米特自己也说，自己所说的，是当下的真理。政治秘术都有一定的 社会经济条件和民众心理条件作为前提。当后者发生变换时，尤其到 了重大情势变更时，必须重新做出政治决断。这种决断需要重新恢复 政治能力，包括攫取民众的支持。 我们可以吃米饭，面包，馒头，关键不在于是米饭，还是面包、馒 头，而是要用可以吃的东西，吃饱肚子。台独意识仅仅是一种载体， 其承载着台湾人，面对过去专政的国民党和还在专政的大陆专政力量 的威胁，产生的一种自我保护的意识。这种保护意识，虽然民粹，狂 暴，但是却包含着自由、平等和独立的宪政意识。台独的馒头已经发 霉，那么就需要寻找新的粮食，为宪政精神寻找新载体。 被压迫者的反击，要么指向自己，变为自虐，要么指向敌人，成为复 仇。一定要为台独群体作为专制受害者的身份，找到一个敌人。而如 今国民党是台湾选民选举重新当选，只有将其与大陆当局专制力量等 同或者捆绑，才能维持敌我之分的情感。而参与到全民族格局的维权 运动中来，才能进一步强化被压迫者敌我之分，而且如此，才可以将 国共经济合作，给民进党带来的劣势，予以扭转。才可以将国共经济 合作给台湾人民带来的好处，严格限定在带来好处的位置上。如果带 来大陆当局的政治渗透或者混杂着政治炮弹，这时候，过度的国共经 济合作，在维权运动所强化的敌我之分的镜子之中，立即认出来，乃 是背叛台湾利益，可以置执政的国民党于不利地位。 台湾被嵌入全球化经济体系，而且面对全球性经济危机要延续几年， 那么经济问题而不是台湾主体性问题，将成为台湾的十年内的首要问 题。一旦经济问题成为台湾的主要问题，那么民进党将毫无优势。台 独所蕴涵弱者的划分敌我，将被国共的经济合作中，中共的统战平 息。因为这种划分敌我，是后天的，是受伤害的情感带来的，而很容 易被好处抹平。而且台独意识所基于的国民党专制和迫害的社会心理 条件，随着老一代的老去而将消失，年轻本土人与台独之间，并没有 血肉相连的内在情感。 用对台湾立宪政体的信心，用荣耀代替台独意识的赌气和小心眼。用 政治决定论取代文化决定论，从而避免亚细亚孤儿的绝望和心理劣 势，用政治经济优势消除国民党的文化历史优势，抢到其与中华法统 的联系，并且取而代之，扭转地区性心理劣势为优势。 边缘只要发挥自己的长处，变为中心在世界历史中很常见。例如雅典 也是前雅典文明世界的边缘地带，最后自己变为中心。罗马是雅典文 明世界的边缘地带，最后变为中心。英国是罗马文明的边缘，最后变 为中心。美国是欧洲文明的边缘，最后变为中心。这样的过程中，最 重要的并不是社会经济条件，而是共和民主政体以及坚强的信心。 因为执政腐败，原来民进党在过去中抗争获得的政治道义资源，进一 步流失。而且国民党的权威主义色彩，已经消失，这就迫使民进党不 能在台湾岛内，而必须到大陆去寻找敌人，而与大陆维权运动力量共 轭，这时又将国民党与大陆当局仿佛编制入“敌对阵营”，迫使国民 党在国共经济合作中，更必须小心翼翼，更维护台湾人民的利益。这 才是在野党的职责和翻身的本钱。 台湾已经无法是民进党翻身的舞台。加入中国大陆的维权运动，将给 民进当带来广阔无比的政治舞台，新颖而巨大的政治题材，同时堵住 国共经济合作中国民党出卖台湾人民利益的可能性。作为在野党，就 要随时可能将执政党置于不义的位置。 台湾民进党就变成中华民进党，民进党只有在推进中华民族的三民主 义使命之下，才有可能较大把握赢回总统大选，取法乎上，得“果” 乎中下， 民进党加入大陆维权运动，是开花于中华民族，结果于台湾，在进攻 中保存自己。通过加入中国维权运动，改变民进党一直被当作中华民 族一小撮公敌的政治面貌，一跃提升为中华民族民主进步的领导权力 量。其过去抗争美好的历史，从台湾放大到整个民族。台湾民主化经 验就会放电影一样，再次在大陆屏幕上重演一遍，增大台湾民主化历 史经验对大陆民主化影响。 这是一次在民族屏幕上放映过去与台湾人民的紧密联系历史，那么在 未来的大选当中，民进党将重新得分，台湾人想起民进党美好的过 去，就心中温暖眼中湿润。让台湾人民看到重演民进党抗争的英雄历 史，完成民进党原教旨主义的回归，而且如此过去国民党对台湾人民 的伤害历史，会重新进入台湾人民脑中。把台湾与大陆的关系，再次 当作国民党专制与民进党民主的对立，这样国民党本来具有的政治优 势进一步消失，继续被捆绑在专制印象之上。 加入大陆维权运动，将扭转民进党上台以来的贪墨形象，以及国民党 上台之后继续深化的贪墨形象。即使是一小部分人腐败了，如果成就 了伟业，那么也会获得台湾人民的原谅。通过加入大陆维权运动，把 台湾变为中华民族驶入21世纪太平洋宪政文明的先锋舰队。民进党只 有抗起宪政旗帜，才有可能重新掌权。 针对大陆当局专制力量的维权运动，可以为台独意识中化分敌我的精 神力量提供替代性载体，这时候，还可以为民进党留出一些弹性的政 治空间。正如胡锦涛所言，大陆当局所忌讳的是台湾独立，而放弃台 独加入维权给出一种退步的表示，一种“将他一军”的步骤。还有一 个问好处是，大陆维权运动现在最主要的政治敌人，还是地方政府， 中央政府对维权运动，处于半怀疑半不否定，或者没有全面否定的境 地，支持维权运动，暗中符合搁置主权争议的做法。 民进党所代表的台湾人，要从受委屈的小兄弟，恢复到老大哥，将内 心的卑微恐惧压下去，将信心发挥出来。抛弃台独，刮起台风（先 锋），如同台风那样刮进大陆。加入大陆维权运动，可以加大政治题 材，促使台湾政治回归到政治为中心，或者政治经济双中心并立。如 此克服经济问题成为台湾首要政治问题。以经济为中心，肯定给国民 党带来，上个世纪七、八○年代给台湾带来经济繁荣的美好记忆。 民进党借助于维权运动，将获得自信心。台湾内部的整合或者台湾人 的主体性进一步完成。作为有担负的老大哥，比受到委屈而要分家独 立的小兄弟，精神上更能接近台湾主体性。 民进党以及台湾人关心促进大陆维权运动，已经从太平洋中浮出水 面。这几年来，我和台湾朋友一直致力于推动这个进程。2006年6月4 日，民进党前主席游锡堃在接受《自由时报》记者苏永耀专访时，指 出民进党未来将更积极于投入中国大陆维权（维护人民权益）运动， 并进行对话与合作。2006年9月12日台湾人权促进会前会长魏千峰律 师，在接受台湾中央广播电台采访时，提出不要忘了，要关心大陆维 权运动。06年的大陆“假维权或维权表演”维权绝食和08年的《零八 宪章》，都获得台湾民主人士的强势签名支持和舆论支持。我认为台 海两岸在维权运动将成为一个民族整体。 （陈永苗：北京后改革研究所） （2009-01-19星期一于“海西”福州） 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. Hung, Ph.D.） 　　　　　　　　│ │　电　邮：caryhung@gmail.com　　　　　　　　　　　　　　│ │　网　址：http://asiademo.org/　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ ├────────────────────────────┤ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　订阅处：dforum-subscribe@yahoogroups.com　　　　　　　│ │　　　　　（接到回应时，请回信证实订阅。）　　　　　　　│ │　投稿处：dforum-owner@yahoogroups.com　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └──── 让中国人从内心里面发出文明得意的微笑！ ────┘ Copyright © Asia Democracy Foundation, Inc., 1998- 2009