民主论坛 2009-01-20 新闻与评论 认识问题 ◆如果中共继续折腾……　　　　　　　　　（上海市）潘胡兰 ◆贵州民间人士：中国政府的《人权报告》有真有假有回　李果 ◆简要新闻（2009-01-20）　　　　　　　　　　自由亚洲电台 探索道路 ◆与《民主论坛》洪哲胜主编的意见交流　　　　（陕西）何于 ◆民主转型期可能遇到的问题及解决　　　　（纽约市）唐柏桥 ◆改革之后，中国的维权、福音与宪政转型　（北京市）范亚峰 ◆儒家不许有教主，东海只想当教师　　（广西南宁）东海老人 ◆东海指月录（问答之124～126）　　　（广西南宁）东海老人 运动留痕 ◆悼念戈扬（二篇）　　　　　　　　　　　　严家祺、任畹町 ◆壮举！中国村姑将出席伦敦妇女大会　　　　（海口）毕研韬 迫害实录 ◆妻子被非法关押骚扰．郭起真狱中发出呼吁书　《民生观察》 文艺春秋 ◆我也拒绝漂浮──春节前给刘霞的诗　　　（墨尔本）张鹤慈 ◆说“喝茶”　　　　　　　　　　　　　　　（澳洲）丘岳首 ◆《水浒》：是“聚义”还──网上论《水浒》（之2） 武振荣 他山之石 ◆巴拉克．奥巴马总统就职演说　　　　　　（华盛顿）奥巴马 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 如果中共继续折腾…… 潘胡兰 我刚才在《大纪元》的平台上都到这篇文章──《曝光十大太子身 价．网民揭不折腾真意》。　　　　　　　　　　　 其实这“不折腾”的原创意是中共天盗于我在去年9月完成的文章 《生命和谐之道──奥林匹克大道》，在我上月打印此文重新阅读时 才发现的。其实“不折腾”的理解就是不要“明知故犯”。民主社会 制度是阴阳互动的大道，而中共坚持走一党独裁专制暴政的单性繁衍 即违背自然规律的恶魔之道。事实上就是折腾！“明知故犯”应该好 翻译了。特地在此解析下，供你们参考。 人文进化与自然生物的进化相通，一些特别孽根孽性不接受互动进 化，一定要对抗的人文政治势力载体，只能被历史的进化淘汰。秦帝 国统一时，先是春秋战国淘汰了大量的诸侯进化到七国，然后又从七 国进化到一国。元帝国也是如此，先从部落进化到大草原的蒙古一 国，然后统一到欧亚大陆一体化：“他的帝国的疆土从里海一直沿伸 到北京，南面伸展到印度洋和喜马拉雅山，西面到阿斯特拉汗和嘉 桑。他卒后这个帝国分为钦察汗国、伊儿汗国、察合台汗国、窝阔台 汗国和元朝；前四部分由汗分别统治；最后一部分作为帝国的主要部 分，由大汗直接统治”。 元朝统一全国后，强盛时期的疆域是：北到蒙古、西伯利亚（一说到 达北冰洋），南到南海，西南包括今西藏、云南，西北至今新疆东 部，东北至外兴安岭、鄂霍次克海。元朝总面积超过1,200万平方千 米；若到达北冰洋，则超过2,200万平方千米。 全国划分为中书省和11个行中书省，以及总制院（1288年更名为宣政 院）所管辖的吐蕃地区。 实际上就是在秦帝国的基础上外延到了欧亚大陆的整体。如今的全球 化，最后的进化将是一个行星国家的地球整体资源经营管理的必然结 果。民主社会制度与自然规律相通，因此走在大道上，中共的明知故 犯──也就是继续折腾──必将被淘汰，这是当下这个十年的人类进 化目标。 ------------------------------------------------------------ 《大纪元》：曝光十大太子身价网民揭不折腾真意 〔《大纪元》记者文华综合报导〕近日网友披露了中共高官“十大太 子”所掌控公司的资产价目，从一个侧面反映了中国贫富两极分化、 官员以权谋私的现状，也从另一角度解释了为什么中共提出不折腾的 真实含义。 ☆高官子女大多亿万富翁 据大陆网友调查， ◆胡锦涛之子胡海峰，是威视公司总裁，该公司市值838亿； ◆温家宝之子温云松，北京Unihub总裁，公司市值433亿； ◆荣毅任之子荣智健，是中信泰富主席，公司市值476亿元； ◆王震之子王军，中国中信集团董事长，公司市值7,014亿元； ◆李鹏之子李小鹏，华能电力董事长，公司市值176亿元； ◆李鹏之女李小琳，中国电力副董事长，公司市值82亿元； ◆朱镕基之女朱燕来，中银香港发展规划部总经理，公司市值1,644 　亿元； ◆王军之子，王震之孙：王京京，中科环保副主席，公司市值7.7亿 　元； ◆江泽民之子江绵恒，中国网通创办人，公司市值1,666亿元，成为 　太子党中掌控资产最多的； ◆孔元之子孔丹，中信国际金融董事长，公司市值99亿元。 据统计，中国0.4%的人拥有70%的财富；占人口的五分之一的三亿多 人民，每天收入不到一美元。北京科技大学管理学院教授赵晓曾撰文 《中国大陆财产过亿富豪91%是高干子弟》，文章称，“截至2008年3 月底，内地私人拥有财产（不包括在境外、外国的财产）超过5,000 万以上的有27,310人，超过一亿元以上的有3,220人。超过一亿元以 上者，有2,932人是高干子女，他们拥有资产20,450余亿元。考证这 些高干子女的资产来源，主要是依靠家庭背景的权力下的非法所得和 合法外衣下的非法所得。” 这正应了那句名言：“权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败”。有 网友评论说，最近胡总书记提出要不折腾，大家想想看，如果真正的 “依法治国，彻底铲除腐败”，折腾起来，那这无数大大小小官商们 的利益还能保障吗？不但不能保障，而且不少人会象台湾前总统阿扁 般的下场。共产党不能真正反腐的原因就在这里，他们本身就是腐败 的源头。“反腐败”只能欺骗人民，只是用来打击异已、维持末日政 权的工具。 ☆“不折腾”难倒翻译精英 最近胡锦涛在纪念改革开放30周年大会上提出了“三个不”，即“只 要我们不动摇、不懈怠、不折腾，坚定不移地推进改革开放，坚定不 移地走中国特色社会主义道路，就一定能够胜利实现这一宏伟蓝图和 奋斗目标。” 尽管中国老百姓都明白这句话的意思，但北方方言“不折腾”却难倒 了国内、外媒体界的双语精英。有的译为“翻来倒去”（don't flip -flop）、“别走岔路”（don't get sidetracked）、“别反覆” （don't sway back and forth）、不踌躇（no dithering），还有 翻译成“没有重大变化”（no major changes）的，但都没有把中共 折腾带来的“混乱”、“自我消耗”的涵义体现出来。 在一次国务院新闻发布会上，有翻译干脆用汉语拼音“bu zheteng” 来翻译不折腾，引来一阵哄笑。有评论称，中共的历史就是一部折腾 史，从土改、三反、五反到文革，从“6．4”到法轮功，从汕尾屠杀 到西藏屠杀，哪样不是中共在瞎折腾嘛！ 如果说过去是中共折腾百姓，如 今刚有部分百姓要找中共讨个说法时，中共就提出不折腾，其真实含 义是“民众不要折腾共产党”，让中共继续盘剥压榨百姓。 〔原载《大纪元》2009-01-19 20:57；http://www.dajiyuan.com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 贵州民间人士：中国政府的 《人权报告》有真有假有回避 李果 元月16日，贵州民间人士在河滨公园集中研讨中国政府向联合国提交 的《人权报告》，在研讨中认为《人权报告》涉及大陆的内容很假、 涉及香港和澳门的内容较真、对于台湾的人权状况一字未提和完全回 避。 当天下午，贵州的陈西、全林志、莫建刚、涂然、申有连、吴郁、杜 和平、赵军等26人出席了本周的人权研讨活动，对中国政府的《人权 报告》做了客观、公正的评价，肯定了中国政府《人权报告》有务实 性的一面和批判了中国政府《人权报告》有更多虚伪性的一面，并且 最终作出决定，将综合各民间人士的意见，以民间团体的名义向联合 国提交一份中国民间的《人权报告》，将结合自身在践行《联合国宪 章》中的体会和感受，向联合国事实求是的呈现中国人权的现实状 况。 全林志对中国政府《人权报告》第一部分作了分析，一是报告称，口 头和书面征询了全国总工会、全国妇联、中国人权研究所等近20家非 政府组织和学术机构的意见，其实全国总工会、全国妇联、中国人权 研究所都是政府的附属机构，他们的活动经费和人事安排都由政府掌 控，根本没有自己的发言权，这些组织仅仅是举民间之旗、创政府之 实。二是象我们贵州公民国际人权研讨会这样的真正的民间组织却经 常受到政府的打压，更不可能来征询我们的意见。 莫建刚对中国政府《人权报告》第二部分作了分析，《中国宪法》在 保障人权方面只是一纸空文，比如选举权，公民一般都看不到选票， 所谓人民的代表都是由政府内定的，不允许竞选，象某些歌星，仅仅 是唱了几首好听的歌曲成了名，他们根本不懂政治或不关心政治，而 他们也当了人大代表。 涂然对中国政府《人权报告》涉及教育方面的内容作了分析，一是受 教育权不平等，城乡之间差别大、城市与城市差别大、城市区域之间 也有很大差别，比如贵州学生考清华大学要600多分，而北京学生上 清华大学仅400多分。二是中国教育是为巩固其政党统治服务的，不 是为了提高人的素养。三是表面上的义务教育，而事实上则是搞市场 经济的教育，将教育产业化。 陈西对中国政府《人权报告》第三部分作了分析，一是政府把吃饭权 放在首位，而把普视人权（比如选举权）放在后面，这好比把人的脑 袋放在地上走路一样，那是不可行的。二是在扶贫方面，20多年前就 听说开始扶贫，可现状是越扶越贫，现在的农村真穷、农民真苦、农 业真危险。三是大学生毕业就等于失业。 申有连对中国政府《人权报告》第四部分作了分析，中国政府虽然也 承认了中国城市之间、地区之间、经济与社会之间发展不平衡，其实 贫富差距已经达到了正常社会所能承受的极限，对社会稳定已构成严 重威胁。 吴郁、杜和平、赵军对中国政府《人权报告》涉及香港、澳门的内容 作了分析，这部分内容较为真实和务实。不过香港、澳门的人权是英 国和葡萄牙遗留的产物，不是中国政府赠送的。 在这次研讨中，很多人还认为，中国政府《人权报告》不对台湾人权 作任何叙述，中国政府在国际上常做宣扬，台湾是中国不可分割的一 部分，然而在人权问题上却对台湾的人权状况视而不见、避而不提的 做法，让人匪夷所思。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 简要新闻（2009-01-20） 自由亚洲电台 近200万美国民众参加庆祝奥巴马就职典礼 〔华盛顿消息〕近200万美国民众星期二聚集在首都华盛顿的国会 山，参加庆祝美国新任总统奥巴马的就职典礼。 中国公布《2008年中国的国防》白皮书 〔北京消息〕中国星期二公布了《2008年中国的国防》白皮书。中国 国防部发言人胡昌明表示，在当前中、美两军关系面临困难情况下， 中方要求美国国防部在排除两军关系发展障碍方面采取切实措施，为 两军关系健康发展创造有利条件。据法新社报道，胡昌明还表示， “台独”、“东突”、“藏独”等分裂势力威胁中国的国家统一和安 全。另据香港中国人权民运信息中心报道，中国此次公布的白皮书与 2006年的白皮书相比，对武警体制做出重大修改，包括隐瞒人数和删 除管理机构。2006年公布的武警人数是66万人，但是2008年的白皮书 刻意隐瞒二年来武警人数的增长。据该信息中心表示，这是为今年3 月中国全国人大通过《武警法》铺路。 湖南高致病性禽流感病例患者死亡 〔北京消息〕据湖南省卫生厅通报，湖南省日前确诊的怀化市一例人 感染高致病性禽流感病例患者已于星期二上午死亡。据报道，该名患 者是16岁的男性吴某，家住贵州省黔东南州，今年1月8号在贵州发 病，因病情加重，于1月16号转入湖南省怀化市住院治疗。这是中国 内地今年出现的第三宗人感染禽流感死亡病例。据路透社报道，世界 卫生组织的发言人在日内瓦表示，世卫组织正在向中国方面了解更多 的情况，因为目前还不清楚这些病例是如何发生的。 藏人示威活动依然蔓延 〔本台消息〕据挪威西藏之声星期二报道，藏人从去年3月开始展开 的示威活动依然在蔓延当中，近日又有一名藏人展开和平示威活动， 另有四名藏人被判刑。据报道，四川甘孜县的藏族青年旺罗1月17号 上午在甘孜县邮电局门前散发大量有关西藏独立的传单，高呼“西藏 独立”和“达赖喇嘛万岁”等口号，但随后遭到了警方的殴打和拘 捕。此外，设立在印度达兰萨拉的藏人组织披露，四川甘孜县26岁的 尼姑扎西措，近期被甘孜县中级人民法院判处了两年半有期徒刑。另 一名20岁的尼姑东措也被判处两年有期徒刑，扎西措和东措去年6月 18号在甘孜县城进行示威游行被逮捕入狱。去年5月31号在甘孜县城 进行抗议活动被捕的20岁西藏妇女强巴德吉，目前被判处两年徒刑。 去年6月12号在甘孜县城进行示威活动，以及散发大量西藏独立传单 被警方拘捕的32岁的僧人益西多杰，于去年11月17号被甘孜县中级人 民法院判处了四年有期徒刑。 中国毒奶粉受害者家人向最高人民法院提起共同诉讼 〔北京消息〕213名中国毒奶粉受害者家人日前向最高人民法院提起 了共同诉讼，被告是生产、销售含“三聚氰胺”奶粉的22家企业。 据法新社星期二报道，这213名毒奶粉受害者家庭来自中国27个省 市，他们此次诉讼索赔金额总计36,004,600元，其中死亡病例索赔高 达50万元。目前，三聚氰胺奶粉事件整体赔偿方案中的死亡患儿赔偿 金额为20万元。据毒奶粉受害者法律援助团表示，向最高人民法院起 诉主要是基于三个原因。第一，作为全国范围内重大影响的案件，一 审符合最高人民法院管辖范围。其次，该案涉及全国27个省市的受害 者和全国各地22家被告企业，由最高人民法院管辖或者指定管辖是恰 当的。第三，援助团曾经向石家庄市中级法院提起刑事附带民事诉 讼，向河北省高院提起过民事共同诉讼，都没有得到答复，不得已向 最高人民法院起诉。 江苏徐州市互联网新条例：揭露“他人信息资料”者将受处罚 〔北京消息〕江苏省十一届人大常委会日前通过《徐州市计算机信息 系统安全保护条例》，该条例规定不得公开他人信息资料，不得攻击 他人系统，网吧实行实名登记等，将于2009年6月1日起生效，违反者 最多可罚款五千元。法新社星期二报道说，江苏省省会南京市江宁区 的房管局长周久耕因为被网友揭露戴十万元的手表、抽150元一盒的 香烟而免职，但是如果现在有人在互联网上揭露“他人信息资料”， 就会面临处罚。中国的《舜网》报道说，该条例对近来社会广泛关注 的“人肉搜索”明确“说不”。该报道说，“人肉搜索”就是在网上 提供或公开他人或单位信息的行为，而这些信息往往涉及个人隐私， 一旦触及这个层面，就违反了法律。 姚立法遭当局绑架软禁．无法出席奥巴马就职典礼相关活动 〔北京消息〕湖北维权人士姚立法的家人表示，姚立法原计划在星期 二出席美国驻武汉领事馆举行的美国总统奥巴马就职典礼庆祝活动， 但是姚立法在两天前失踪。据美联社报道，姚立法的儿子表示，姚立 法去北京看望朋友，但是被潜江市的官员扣押遣返。目前还不清楚姚 立法被关押在什么地方。姚立法的儿子还表示，他打电话给姚立法， 电话接通了，姚立法没有说话，但是可以听到有人对姚立法说，不让 他出席美国领事馆的庆祝活动。 中国在2008年第四季度有55万人失业 〔北京消息〕据中国人力资源和社会保障部发言人尹成基星期二表 示，中国在2008年第四季度有55万人失业。据法新社报道，尹成基表 示，这反映了国际金融危机对中国的影响。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2009-01-20；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 与《民主论坛》洪哲胜主编的意见交流 何于 ┌────────────────────────────┐ │　作者与编辑总免不了有这样那样的纠葛与纷争，洪主编是我　│ │　遇到的认真、友善的编辑之一。我们曾就两个问题发生过争　│ │　论，虽然最终我没能说服他，他也没能说服我，但我对他的　│ │　理性思想还是深有感触。有些困惑可能具有代表意义，征得　│ │　他本人的同意，现整理出来，以期与更多人士交流。本文发　│ │　表前得到他的过目，不少笔误都被更正了。　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ （以下，何于简称“何”；洪主编简称“洪”。） 一、就本人评《刘逸明：毛新宇，你是无知还是弱智？》一文 何：投稿：评《刘逸明：毛新宇，你是无知还是弱智？》 洪：今天将发。不过，我倒认为刘逸明的此篇有用，有意义，因为， 　　他是透过毛新宇这个无人不知的角色，展现中共制度和中国人意 　　识形态的问题。不是单纯地攻击毛泽东的后代。 　　如果发表，我得小加附注；如果你不喜欢这类的编按，请立即告 　　知，我们就不进行编辑了。 何：你要加附注，也属于交流，完全正常，就按你的想法做吧。同时 　　简单说明一下，其实人人都知道毛新宇真的有点“弱智”，跟他 　　较劲那是有违常理的。 洪：问题是，刘逸明的主要目的并非明知他弱智，故意他较劲，一比 　　高低。而是通过他的荒谬，批评官场，批评落后的民智。 何：面对一个脑子明显有残缺的生命，你质问他是不是弱智，那是很 　　残酷的！ 洪：大作已经编好，考虑再三，最后还是觉得刘逸明的文章没有值得 　　你这么批它的必要，他没有对李新宇“谩骂和侮辱”，用“赤膊 　　斗殴，泼妇骂街”来说他，可一点也不象。我给你安个编按帮刘 　　逸明辩解，对文章作者的你来说也显得唐突，不安个编按又显得 　　有点不负责任。因此最后决定还是不发为妙，免得“给民运添 　　乱”。迟迟告诉你，请原谅。 何：感谢你仔细的回复，我写的“赤膊斗殴，泼妇骂街”只是泛说， 　　并不是指刘逸明。只说他选错了对象：面对一个脑子明显有残缺 　　的生命，你质问他是不是弱智，那是很残酷的！有违常理，更违 　　民主之初衷，如果没人指出来反而不好。此属正常的思想交锋。 　　而且我最后也有声明：本文只是针对刘逸明的这一篇文章有感而 　　言，与其它事务毫无关关联。你也可以把我跟你交流的邮件作为 　　加注的内容编辑出来，也好表明你的态度。 洪：◆大作是批刘逸明的这一篇文章的。 　　◆“赤膊斗殴，泼妇骂街”出现在前言部分； 　　◆“谩骂和侮辱”，出现在结论部分； 　　★很难叫读者不去联想你是在说刘逸明。 　　★好了，我不想因为发表这篇大作“给民运制造麻烦”（大作结 　　　论中提到这个字眼）。 　　我建议你把此篇大作“藏诸名山”。要不然，可以另投它处。如 　　何？ 　　是谁、基于怎样的动机把这样的弱智者推到那个地位去出丑的？ 　　很多的中国人家庭的弱智者为什么不会扮演这位若智者那种角 　　色？…… 　　刘逸明要检讨的就是这类的课题。 　　◆刘逸明把他当作对象，不是因为他是弱智者。 　　◇刘逸明不是要挑战一个弱智者！ 　　◆刘逸明把他当作对象，不是因为他是毛泽东的后辈。 　　◇刘逸明不是要给毛泽东的后辈难堪！ 　　◆刘逸明把他当作对象，是因为他是毛泽东的弱智后辈又被推到 　　　这样的地位。 　　◇如果毛泽东的弱智后辈没有被推到这个地位，扮演那个角色， 　　　我猜想，刘逸明不会把他当作对象。 　　正因此，我认为你对刘逸明的批评没有批到位。 何：毛新宇是被政治恶毒利用的，有些事不在他的思维能控制的范 　　围。他的监护人出了问题，怪也只能怪背后的黑手。 洪：午夜12点了，还没有做完今天的《民主论坛》。因此，2009-01 　　-01的《民主论坛》，要到2009-01-02才能推出，也因此，这个 　　讨论不能再继续了，对不起！…… 二、关于改良与革命 何：投稿：《〈零八宪章〉的遭遇预示着改良道路的终结》 洪：谢谢，此篇不拟采用。哈！改良道路终结，你要武装革命、建根 　　据地了吗？ 　　◆改良主义如果用于坐待中共“自觉自愿”地实行民主改革，那 　　　大抵只会是空想。　　　　　　　　　　　　　　　 　　◆改良主义如果单纯地用来对中共施压，可能有点意思，但是意 　　　义并不重大。　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　◆改良主义如果一方面用来向中共施压，另方面用来启动并推展 　　　运动，让民间的自救力量得以成长，那就有意思了。一个力足 　　　以让专政者觳觫的民间力量，才是中国进行有效变革的最终依 　　　凭。这个力量，主要并非来自暴力的操作，它靠的是一宗一宗 　　　要求中共改善、并不显眼的非暴力诉求。因为这样的诉求，群 　　　众觉得有理、合法，敢予参与争取运动中， 　　◆中共如果敷衍以小作为、甚至应对以不作为，它就会引发群众 　　　更大的不满──为什么这么合理、这么重要、而且这么容易做 　　　到的要求，你也不完全作到、甚至完全不作！ 　　◆即使中共作为了，它也只会起到扩大运动空间的作用，让后续 　　　的运动更好推展──群众会因为自身的成功而得到鼓舞，而增 　　　强信心，行动起来更加有劲！……直到有一天，人民自救力量 　　　已经力足以让撼动中共，让他们意识到专政不再可能、开放选 　　　举并非死路一条，于是选择了“民主自救”的选项；如果他们 　　　全部有着花岗岩脑袋，不会或没有思变，崛起的民间力量将象 　　　海啸所引发的津波那样，无情地把他们摧毁淹没。可见，被压 　　　迫者大众要自救时，不可以一般地反对“改良主义”诉求，而 　　　是要善用它，让它起到暴力斗争所起不到的积累运动力量的关 　　　键性作用。　 何：没关系。此篇首发《北京之春》，我等了24小时没见回音就另发 　　了几家，《北京之春》三天后才回复要采用，但要保证首发， 　　晕！几个刊物好几次这种情况了。都是时效性很强的时评类文 　　章，我们投稿也挺为难的。 ------------------------------ 何：投稿：《妥协的悲剧和暴力的悲剧》 洪：此篇不拟刊发于《民主论坛》。 　　把《零八宪章》的动机写成“跪下来求情”希望“能感天动 　　地”，是你说的，然后根据这样的说法你骂刘晓波和余杰。这样 　　的文风是非常非常不好的。《零八宪章》的动机是明摆着的：它 　　要鼓动一场“公民社会运动”，让中国得以真正地民主化。这里 　　的机制不在于“能感天动地”，而在于“激发社会良知”，让大 　　家既看到《零八宪章》的诉求内容这么好，又看到这么好的诉求 　　还带来专政者的拒绝和逮捕，然后让大众通过一个人们敢予接受 　　的“公开、合法、非暴力”的途径，参与这个运动，发展这个运 　　动，并在运动当中充实人民自己当家作主的“公民”的实力，让 　　政权民主化之后，公仆不再能够骑在他们的头上！ 　　暴力的诉求，看来非常激情，其实没用。它“叫好”而不“叫 　　座”（一个片子，人人说是好片，但是去观赏者寥寥），因为大 　　家充其量就和你一样在口头上呼打叫杀，但有几个人会去动手。 　　没有几个人敢去动手、会去动手的“运动”铁定不是运动，而是 　　自慰！ 　　就算是几个人侥幸杀死了中共的几个头头；就算刚好中共里面的 　　另外几个头头趁机出面，摘取、占据了“胜利”的果实，人民还 　　是这样的人民，新的公仆要再骑在国家主人翁的头上，太容易 　　了！不是吗？ 　　公民社会，是一个社会里，不全是“老百姓”，而是有着相当数 　　量的“合格公民”。这些公民之所以“合格”，是因为他们拥有 　　一定的能力，比如，他们有能力辨识问题的好坏，有能力找到问 　　题产生的原因，有能力理出克服问题的办法，有能力组织群众解 　　决问题，……，有信心、有胆量、有热情去运动、去最好地当 　　家！ 　　暴力，无法催生公民社会。“公开、合法、非暴力”的斗争，正 　　好提供公民自我培训的机会。 　　暴力，让老百姓知道“为官的可恶，要歼除，要杀掉”！他们即 　　使把为官的歼除了，他们也还并非“合格”的公民！“公开、合 　　法、非暴力”的斗争不一样，通过它，老百姓开始思考，中共何 　　处不好，为何不好，如何改善。因为要启动并发展“公民社会运 　　动”，他们就会碰到如何集体斗争的问题，在运动当中，他们又 　　会集体地思考、演练、践行、并且检讨运动的实践，从而提升自 　　我的理念和策略思维，等等，等等。最后，一个一个的老百姓， 　　变成一个一个的合格公民，让中国拥有一个谁也无法蹂躏他们的 　　“公民社会”。 　　再送我们的几篇旧作给你。建议你精读，我们再来讨论，你再决 　　定，中国今日需要“暴力”路线，或者需要“公开、合法、非暴 　　力斗争”路线。如何？ 　　附件：洪哲胜编：《群众自救理论》； 　　　　　洪哲胜：《如何超脱“以暴易暴”的革命轮回》； 　　　　　洪哲胜：《中国民主运动的“场”论》； 　　　　　洪哲胜：《给中国民运的世纪献言》。 何：感谢洪编辑很诚恳的指导意见，你给的文章我也会认真拜读。以 　　下为交流： 　　１、我的意思很清楚：即使“跪下来求情”希望“能感天动 　　　　地”，就是说更进一步的意思，不是指的余杰，没有“骂” 　　　　他的意思，最多有点谏讽的味道，更并不会抹杀《零八宪 　　　　章》的意义。而且可以声明，如果跪下来能达到目的，我也 　　　　跪！就象十万知青那样。 　　２、文化最重要的是争鸣。我的观点只能算一家之言，含有争鸣 　　　　的成分，应该是正常范围的争议，因为，我们的出发点是一 　　　　致的。这些你可以从我对《零八宪章》的评价中看出来。 　　　　何于：政治文明才是一切文明的基础──也谈《零八宪章》 　　　　何于：《零八宪章》PK胡总书记讲话 　　３、我只是就事论事，关键看现实。本来我的观点就是支持一切 　　　　为中国民主事业奋斗的先行者，各路豪杰都可以出力，各种 　　　　方法都没必要相互排斥，我从不反对改良诉求，只是看到余 　　　　杰说《宪章》就要批《九评》，说改良就批革命，才有感而 　　　　发。而且在某篇文章中提到，我对余杰的精神是敬佩的，只 　　　　是对他的思维方式不敢苟同。 　　４、我说“改良道路的终结”，表面上是说给余杰听，实质上也 　　　　有给中共施加点压力的意思（虽然我的力量微不足道）：你 　　　　们如果毫无改良诚意，民众只有走革命的道路了。 洪：１、你的意思是：明明跪下来也没有用，他俩（指刘晓波和余 　　　　杰）居然这么糊涂，还推出向中共哀鸣的跪作《零八宪 　　　　章》，当然是在骂他们。而他们没有跪下，而且目的不在于 　　　　“哀求”，而是在于启动一场“公民社会运动”。这不是我 　　　　猜的，而是他们在结论处明白表明的。不少人和你一样，一 　　　　直在无理骂他们。我无法阻止，但是，至少可以让《民主论 　　　　坛》免于落入这个下场。 　　２、《民主论坛》的篇幅有限，我个人的精力也有限，因此，并 　　　　非争鸣就非发不可，在因特网的年代，找个地方争鸣大易。 　　　　这种民运内部互骂的言论，至少至少中共会乐于提供的。我 　　　　得注意把关，不让自由伤害对于自由的追求。 　　３、我已经公开说过余杰将《零八宪章》和《九评》对立起来， 　　　　不对，也不好。你现在所做的，却从跪求无效、进而要把公 　　　　开、合法、非暴力的路线取消，把“暴力”当作“路线”， 　　　　这将把运动带进歧途：让大家把“几乎人人都不会去做的 　　　　‘暴力’”当作路线，这就取消公开、合法、非暴力斗争。 　　　　结果，革命的正途没人愿做，这不是取消革命吗？ 　　４、我如果是中共，而且知道你所说的“革命路线”就是“暴力 　　　　路线”，我才不会害怕你们选择革命路线呢！因为，我深深 　　　　地知道，你们的“暴力”路线，就是取消运动，也就是让革 　　　　命下课！ 　　哈！哈！你没有给中共施加任何压力，你在开玩笑！ 　　　 　　十年来，纽约民运主张“暴力”最力的几位是徐水良、高寒、等 　　等，关于推动暴力斗争，他们作了什么？看到有人反对“暴力” 　　路线，就出来反对一下，就这样子，十年过去了！〔事后补充： 　　如果坛在过去的十年当中有过什么贡献，那么所有的贡献就全在 　　于他们参与了于暴力不相干的活动啦！──洪哲胜编按〕 何：对于革命，统治者比我们的压力还要大，他们无时不刻不在恐惧 　　革命。照目前这样下去，真的革命只是时间问题，不以任何人的 　　意志为转移，谁也阻挡不了。 洪：他们当然害怕革命，他们怕的是通过“公开、合法、非暴力斗 　　争”所可能引发的革命；而非“暴力”路线的“革命”，因为 　　“暴力”的言说，其结果就是“取消革命”，中共在全国查问 　　《零八宪章》的签名者，它是真的害怕呀！ 　　我给你讲讲30年的台湾民主运动当中的一个最伟大的教训。我曾 　　经是宣传部的负责人。经常看到文章的结论都是：“因此，非打 　　倒国民党不可！”然而，这样的文宣有什么用呢？当时，运动的 　　主战场在台湾，我就问作者们：“如果台湾人被你说服，同意了 　　你的结论，他们又能做什么呢？” 　　今天，中国民运的暴力派则说：“中共非打倒不可！” 何：国民党跟共产党有本质的区别。 洪：这一点，我想你被骗了！ 　　它们的本质是非常近似的。 　　我没有空给你详列，就举几个例子吧。我只说国民党的，中共的 　　你自己想吧！ 　　◆一个领袖，一个主义：领袖是自封的；主义是不容怀疑的； 　　◆总统是“拿总统的钱”的万年国代选的； 　　◆法律是“拿总统钱”的万年立委制定的； 　　◆《国歌》开头：“……吾党所宗……”，眼中只有“党”，国 　　　家是国民党的“党国”； 　　◆批评国民党的，侍候以七年以上的“二条一”； 　　◆仅有的地方选举，国民党买票、作弊、…… 　　◆做校长、总务科长等等：非党员不可； 　　◆…… 何：韩国的金斗焕也有过独裁，但这与金正日的独裁还是有天壤之 　　别。可以这样说，国民党比金斗焕开明一些，中共比金正日开明 　　一些，前者实现民主的斗争相对容易一些。 洪：如果我考零分，你考15分，你说你的程度和我的程度有本质的的 　　不同，因为，分数，你“有”，而我“没有”。其实，大家的成 　　绩都是“没有或接近没有”，是“甲、乙、丙、丁、戊”中的 　　“戊”，〔9，19〕，从0分到19分。 　　如果我0分，你50分，那么你来说“一个‘有’一个人‘没 　　有’”，或许还有一点意思吧。 何：同样是考零分，有的学生会面露羞色，愧对老师；有的学生趾高 　　气扬，反以为荣，骨子里仇视老师。你说哪个学生好教？ 洪：台湾的蒋家也是那个考了大约零分又“趾高气扬，反以为荣，骨 　　子里仇视老师”的人！正因此，马英九在台湾人推动民主运动的 　　年代，从来没有为民主运动赞一词。他认为，蒋家独裁统治，天 　　经地义！ 何：但是在中华民国时期的国统区，共产党可以在国民党的眼皮底下 　　办《新华日报》来反对国民党，国民党的党章最起码还有宪政的 　　思想，从这一点就可以看出国民党跟共产党还是有本质的区别。 　　这也正是威权和极权的区别。蒋介石没有真民主的肚量，但也没 　　有绝对独裁的胆量，这是我对蒋的看法。 洪：你又受骗了。 　　◆反对运动，一直到开放政权之后，才有人办了《首都日报》； 　　◆李敖的《春秋评论》一直被禁，一直改名，后来甚至改称出 　　　书； 　　◆反对运动的刊物一直被禁； 　　◆国民党的地方选举作弊，熄灯开票；反对运动得鼓励人民包围 　　　投票所，拿手电筒看算票； 　　◆因为国民党明显作票，才会发生中壢事件； 　　◆…… 　　◆李敖是一个反对台独最明显的人物，为了治他，国民党开的法 　　　院，居然有证有据地以他是台湾独立运动联盟岛内本部中央委 　　　员的名义判他入牢； 　　◆…… 　　你又受骗，又用这些议论论政，这对民运毫无用处。 　　台湾民主运动的教训在于：“搞公开合法非暴力斗争，启动民 　　运，推展民运，提升民智，强化反对意识，提高反对层次，最 　　后，震撼蒋经国，面临可能被高涨的民气淹没，他明智地决定开 　　放选举。” 　　有些人居然把台湾的民主化描写成为蒋经国按照“军政─→训政 　　─→宪政”的路径有序地领导台湾的民主化！那些人为了私人的 　　目的或者为了维护一己的理念，如此这般地美化蒋经国，把丑小 　　鸭硬说成白天鹅，其结果是让民运接受这样的版本，没有把力气 　　放在公民社会运动的刻苦经营， 　　◆或者期待中共出来一个自己的蒋经国； 　　◆或者从中共不会一朝醒来就良心发现于是和你一样主张暴力， 　　　从而取消革命； 　　人民想不到台湾经验的教训，为了两个走向乌托邦的策略──期 　　待中共出个蒋经国、走暴力路线──争得头破血流！（一叹！再 　　叹！） 何：１、毕竟台湾岛内还有反对运动，还有选举，大陆国内只有“和 　　　　谐”，哪有反对运动？大陆搞的“选举”就不需用作弊、更 　　　　不用熄灯开票。 　　２、“6．4”算不算“高涨的民气”？怎么邓小平就不明智呢？ 　　　　“6．4”的遭遇还不够惨痛吗？不论什么原因，只要是在蒋 　　　　经国手里开放的选举，就算有蒋经国的功劳。就如同戈尔巴 　　　　乔夫，以前可能也干过专制的事，他本人也不主张一下子就 　　　　改革的那么彻底，但这并能不抹杀他《新思维》的功绩。 　　３、台湾模式是好的，但要认识到国民党跟共产党有本质的区 　　　　别，不要被台湾模式把思维禁锢起来，以为其它方式都是死 　　　　路一条。 洪：１、这就是我给国民党打15分而给共产党打0分的原因。我只是 　　　　一再要提醒你，这个差距没有什么“实质意义”（insigni- 　　　　ficant）。请别用“一个是‘有没有’的问题，一个是‘有 　　　　多少’的问题”的区分，来胡弄自己，来作出糊涂的判断 　　　　啊！ 　　２、“6．4”是一群分散的学生个体，要反对官倒，而它们认 　　　　为，反对官倒，共产党有可能接受，至少并不会动用坦克机 　　　　枪对付他们。我有两点意见： 　　　　★对“6．4”抱“有当年就应该有成就”的想法的，是过于 　　　　　乐观； 　　　　★对“6．4”当年没有成就而唉声叹气以为“6．4”无用 　　　　　的，是没有看到“6．4”运动的后效。只要运动干得好， 　　　　　“6．4”的后效是巨大的。它潜在着，好的运动会让它发 　　　　　酵，迸发！ 　　　　《零八宪章》所期待的公民社会运动，就是我说的“好的” 　　　　运动。请看这篇文章：《以公民运动践行〈零八宪章〉》 　　　　（杨林） 　　３、相反。中国这场大变革走的道路，由于支配它们的变迁的逻 　　　　辑和台湾的“大抵相同”，而非有着什么“本质的差异”。 　　　　其相同处在于： 　　　　★民运启动和发展模式一样：必需把“公开、合法、非暴 　　　　　力”当作路线；暴力路线，只会取消革命； 　　　　★独裁专政者当然要把反对力量消灭于萌芽状态之中，然 　　　　　而，“公开、合法、非暴力”的争取量变的斗争，参与者 　　　　　众，看来又不那么显眼，一万人的签名，仅仅要求你改 　　　　　革，你就大规模关人、杀人吗？在人权高于主权的今日， 　　　　　你中共乱来，你可能真的就会变成世界文明人类的“人类 　　　　　公敌”，那你就会输去“玩”的机会，也就是玩完了。中 　　　　　共他绝对不敢这么搞，它或许会搞刘晓波一人。这样，万 　　　　　名签署者又会提出高一点的要求，来个两万人的联署。 　　　　　……运动通过量变提升自己，一直到有一天，大了，强 　　　　　了。那时，中共就得认真考虑自己的出路了。而我一再告 　　　　　诉中共，你无需死斗，民主化（言论自由+选举）并非你 　　　　　的死路，它是你的“第二优选”，你在民主化之后的中 　　　　　国，可以比台湾国民党在民主化后的台湾来得更加“有 　　　　　劲”，更加“逍遥”。于是，中国的蒋经国或者叶利钦就 　　　　　会一个一个挑出来，争取充当中国民主化的所谓“推 　　　　　手”。 　　　　★这期间不能保证没有出现任何暴力，但是，暴力铁定并非 　　　　　主角，能够充当唱条小歌的小角色，就已经很不错了。 　　　　★情形大概如此。从头到尾，这一场革命的主角都是你所反 　　　　　对并且经常对他笑骂的那些改革派。运动从追求改革开 　　　　　始，最后以革命的巨变终结，那些“或者改革、或者革 　　　　　命、两者只能选其一”的论者，终将发现，原来事情比他 　　　　　们想象的复杂一点，是“改革起头，革命终结”。哈！ 　　……好啦，暂时到此为止吧。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 民主转型期可能遇到的问题及解决 唐柏桥 ┌────────────────────────────┐ │　台湾经验显示，民主化之后，经过半个世纪的独裁、垄断统　│ │　治而拥有超大规模实力的前专政势力的泛蓝，拥有道义之外　│ │　的几乎所有各个方面的优势，使得力不足以一鼓作气做完预　│ │　期的转型正义的深绿进步势力，让自己碰得头破血流。估计　│ │　类似的情况将在中国重演。因此做好准备把转型正义的达成　│ │　计划成为一个较长时期的工作，乃是必要的。这时，最需要　│ │　提防和克服的乃是冒进，千万别放任进步力量中的激进分　　│ │　子，把一场稳步的“建设”搞成“破坏”的盲动。这事并非　│ │　容易，因为激进者的言说听起来总是比较响亮、比较容易吸　│ │　引人心。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　因此，转型正义非做不可，但是，转型正义必需量力而为。　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 民主转型的三个阶段 一般来讲，民主转型分为三个阶段：即专制政权的倒台，向民主政体 的转变及民主化的巩固。为了方便描述，我就举部分东亚及东南亚国 家与东欧国家的民主转型过程为例来加以说明。中国是东亚国家，与 东亚及东南亚其它国家在文化传统和价值观上非常接近，同时又是共 产极权国家，与巨变前的东欧各国在意识形态和政治制度上非常相 似。因此，比较东亚及东南亚和东欧国家的民主转型对中国未来的民 主转型具有很高的参考价值。 过去30年来，完成了民主转型的东亚及东南亚国家主要有台湾、南 韩、菲律宾、印度尼西亚及泰国等。台湾和南韩的情况比较接近，印 度尼西亚和菲律宾的情况有些类似，而泰国因为实行的君主立宪制， 与中国没有可比性。因此，这里我只举台湾和印度尼西亚两个国家作 为例子来说明这些国家民主转型的大致过程和遇到的问题。 首先我们来看台湾的例子。1986年9月底，台湾党外后援会在台北圆 山饭店召开会议，突然宣布组建民进党。蒋经国经过反复思考后，默 许了民进党的存在。随后国民党中央通过了开放党禁的决定。此后， 台湾反对党如雨后春笋般地建立起来，仅登记在册的政党就有120多 个。1996年李登辉执政时期正式开放总统选举，李登辉顺利当选首届 民选总统。2000年第二次总统选举，民进党主席陈水扁当选总统，完 成第一次政党轮替。2008年国民党推出的候选人马英九高票当许总 统，完成第二次政党轮替。根据亨廷頓的两次轮替鉴定理论（two- turn-over test)，即从民主转型而达到民主巩固，至少要以政权是 否已经民主而和平地转移两次为最基本条件，至此台湾正式完成了民 主转型的三个阶段。而这一民主转型的过程也被称为“宁静革命”， 因为整个过程非常平稳，没有出现戏剧性的变化，甚至连民主转型的 第一个阶段即专制政权的倒台都没有发生。这种情况在其它国家和地 区非常少见。 印度尼西亚的情况则完全不同。1998年5月，通过军事政变上台、执 政长达30年的苏哈托在民间声势浩大的抗议声浪中被迫下台。可是， 虽然民间团体和反对党领导的广泛的罢工集会等抗议活动导致了苏哈 托下台，但在付总统哈比比接掌政权后，这类争民主的抗议活动就基 本终止了。因此民主运动并没有一步到位，以至于后来的反对派领袖 瓦尔德上台后不得不与苏哈托的旧势力合作。从瓦希德上台到梅加瓦 蒂总统执政期间，印尼的“民主的巩固”阶段面临严峻的挑战，主要 表现在四方面：第一，苏哈托及其旧的势力非常强大，不时对民主进 行反扑；第二，党派斗争异常激烈，政策难以顺利执行，政府缺乏治 国经验；第三，1997年经济危机和1998年的动荡对社会造成的冲击在 短时间内难以消除；第四，民主初期普遍存在的问题，即国会与总统 之间长时间激烈对抗。总之，相比台湾的民主转型，印尼的民主的巩 固期经过了一个相当曲折的阶段。 东欧各国几乎都与前苏联在同一时期发生巨变，从专制走向民主。这 一过程充满戏剧性。东欧各国民主变革的情况虽各有不同，但大同小 异。总的来说，波兰、匈牙利、捷克、保加利亚、阿尔巴尼亚等国是 反对派取得合法地位后通过民主选举实现民主转型的，罗马尼亚是通 过有效的暴力和军队哗变结束专制政权，南斯拉夫巨变后导致整个联 邦解体，并引发了长时间的内战，而东德的情况有些特殊，是通过与 西德合并而融入西德的民主制度。在整个东欧巨变过程中，普遍经历 了这样三个阶段：第一阶段民众对当局越来越不满，党内外的反对派 向专制当局施加压力要求民主，人们纷纷走上街头，或举行罢工等； 第二阶段当局开始无法控制局势，他们无法对民众进行镇压，只好对 反对派妥协退让，使反对派势力得以迅速壮大；第三个阶段则是当局 被迫还政于民，反对派通过选举获取政治权力，终结专制统治。与东 南亚国家相比，东欧国家的民主转型比较顺利，民主初期党派之间相 互倾辄的情况没有东南亚国家严重，尽管有些国家如波兰党派众多， 但没有出现严重的恶性竞争和民主倒退的现象。经过近20年的民主建 设，在前南斯拉夫总统米洛舍维奇被送上海牙国际法庭后，东欧所有 的国家都顺利完成了从专制到民主的转型，并实现了“民主的巩 固”。 由于东欧各国的情况大致相同，这里仅举波兰和捷克的民主转型作为 例子来加以说明。 波兰是东欧最早实现民主转型的国家，波兰首次大选的那一天恰好是 中国的1989年“6．4”镇压日。波兰最大的反对派组织团结工会赢得 大选。第二年团结工会领袖瓦文萨高票当选总统。波兰共产党在大选 失败后，宣布改名为民主左翼联盟，并宣称支持市场经济和民主政 治。波兰是一个天主教国家，天主教教徒占总人口的绝大多数，同时 波兰历史上素有民主传统，人民的民主素养比较高。再加之波兰共产 党相较其它东欧国家，一向对反对派采取比较宽容的态度，对意识形 态的控制也比较宽松。因此，波兰的民主转型比较顺利。波兰实现政 治民主化后政局稳定、社会和谐。支持变革的“民主左翼联盟”在 1993年的国会选举中赢得大量选票，和农民党组成联合政府而执政。 在1995年的总统选举中，“民主左翼联盟”的总统候选人科瓦谢聂夫 斯基击败了瓦文萨，当选总统。不过，由于波兰民众对共产党普遍非 常反感，“民主左翼联盟”竭力划清自己和过去的共产党的界限。 1996年，“民主左翼联盟”提名奥莱克塞为总理，“团结工会”则在 军事法庭指控他曾在1982年为苏联作情报工作。“民主左翼联盟”的 形象从此在民众中一落千丈。现在的波兰总统莱赫．卡钦斯基和他的 总理弟弟雅罗斯瓦夫·卡钦斯基是曾是法律与正义党领袖，都是坚定 的反共人士。 捷克斯洛伐克是东欧民主运动历史最悠久的国家。自1968年布拉格之 春遭到镇压后，捷克的民主运动就没有中断过，期间最有名的就是哈 维尔等知名异议人士发起的《七七宪章》运动。1989年11月，捷克反 对派公民论坛等发动一场民主革命，史称天鹅绒革命，从而终结了捷 共的专制统治。天鹅绒革命爆发后，雅克什辞去共产党第一书记，并 举行全国大选。反对派领袖哈维尔当选总统，布拉格之春运动领袖亚 历山大．杜布切克当选国会议长，完成政权的和平转移。此后两届选 举哈维尔都顺利当选总统。哈维尔是当代民主国家担任总统时间最长 的总统，长达13年之久。他有一句很有名的话：担任如此长时间的总 统是我的不幸。 如何使民主得以巩固 根据著名政治学家耶鲁大学教授林茨和我的老师哥伦比亚大学教授斯 泰潘的“民主的巩固”理论，民主的巩固需要五个环境： ◆公民社会（civil society）、 ◆政治社会（political society）、 ◆法治（rule of law）、 ◆国家机构（state apparatus）和 ◆经济社会（economic society）。 ◆公民社会主要指结社自由和交流自由，衡量一个国家的公民社会 　是否成熟的主要标志是民间组织是否强大； ◆政治社会指一个自由公平的选举环境和竞争机制； ◆法治指宪政思想下的司法独立体系； ◆国家机构指理性而合法的权力机构； ◆经济社会指制度化和规范化的市场体系。 这五个环境互相关联，很难单独展开，尤其前三者是巩固民主的先决 条件。现阶段中国民主运动最需要推动的工作是建立和发展公民社 会。没有成熟的公民社会，再美好的民主蓝图也无法真正得以实现。 要想使民主真正得以巩固，还必须使本国国民真正学会民主的思考方 式和行为方式。也就是说，民主既是一种政治制度，也是一种生活方 式。只有当民主思想深入人心后，民主才得以真正巩固。西方部分政 治学家甚至将国民的民主意识作为衡量一个国家的民主化程度的标准 之一。美国就是一个高度成熟的民主社会，人们对民主有极深的体 认，并反映在生活中的每一个细节。人们在接受民主洗礼和体验民主 后就会发现，民主不是解决所有问题的灵丹妙药。邱吉尔曾说，民主 并不是好的政治制度，但它是现有制度中最好的。亨廷顿曾说，“当 人们了解到，民主只是为专制问题提供一种解决办法，而未必为所有 其他问题提供解决办法时，民主就会变得巩固了。” 总而言之，当人民已经确信民主制度是处理公共事务的最好方式，而 且也愿意为此遵从以民主的方式参与公共事务时，民主才算基本上得 到巩固。从过去部分拉丁美洲和亚洲国家曾发生民主倒退来看，中国 未来民主初期出现反复的情况并非不可能发生。但是这并不可怕，可 怕的是不去想办法防范于未然。 如何实现转型正义 转型正义是一个社会在民主转型之后，对过去专制政权的政治压迫、 以及因压迫而导致的社会分裂所做的善后工作，是对过去政府违法和 不正义行为的弥补。具体来讲，由政府检讨过去因政治思想冲突或战 争罪行所引发之各种违反国际法或人权保障之行为，追究加害者之犯 罪行为，取回犯罪行为所得之财产权利。转型正义的目的为巩固和保 障基本人权之普世价值，预防未来政府对人权的侵犯。实现转型正义 主要要做的工作有如下几项： １、对从事政治迫害的人，必须在法律上或道德上予以追究。比如对 　　大面积迫害法轮功的江泽民等中共领导人要追究责任。从消弭社 　　会分裂而言，政治迫害经常造成社会大规模的分裂。如果我们追 　　究加害者，社会裂痕不可能真正的弥补。 ２、向遭受政治迫害的人偿还公道。被无理没收的财產必须归还；遭 　　受肉体、自由和生命损失的人或其家属，必须给予合理的赔偿。 　　比如对“6．4”死难者的赔偿等，是未来民主政府首先要做的事 　　情之一。 ３、对过去政治迫害的真相和历史，必须完整地加以呈现。这方面可 　　以参考柏林墙倒塌后的德国政府和取消种族歧视政策后的南非政 　　府的做法。东德当年受迫害的人可以自由前往前东德中央情报局 　　档案馆查阅相关资料。南非政府成立了真相与和解委员会。透过 　　呈现历史的真相，可以提醒我们的后代，专制政权对人性的摧 　　残。从而使我们的后代珍惜来之不易的民主果实。对过去的罪行 　　选择遗忘和忽视，意味着不愿对防止将来的罪行负任何责任。 ４、通过谈判和协商解决因专制统治而造成的民族分裂问题和其它族 　　群对立问题。从名誉上给予受歧视和迫害的对象以恢复和修补。 　　比如西藏民族问题和新疆民族问题，中共对他们犯下了累累血 　　债，我们必须纠正这一历史错误，还原历史真相，并采取补救措 　　施，恢复汉藏和汉维之间及各民族之间的友好关系。 实现转型正义是一件非常艰难的工作。处理得好，就会开启一个正义 得以伸张的长期和平时代。处理不好，就可能导致两种截然不同的结 果：要么打击过度，走向冤冤相报，没完没了，最后谁都以正义之 名，行报复打击之私；要么宽容过度，导致邪恶势力更加猖狂，使老 百姓对追求正义更加失去信心。 对我们每一个人来说，面对不堪回首的往事和黑暗的歷史是需要勇气 的。可是，一个国家和民族如果没有勇气面对自己的错误，就无法真 正改过自新，也无法防止悲剧重演。 中共倒台后怎么办 １、迅速建立临时过渡政府，宣布军队中立和国家化， 　　实行紧急状态。 　　不同的民主转型模式需要采取不同的对策和做法。这里仅举以和 　　平民主革命的方式实现民主转型为例来加以说明。 　　未来中国民众和民主力量一旦通过民主革命迫使中共当局退出政 　　治舞台和还政于民，首先要做的事情是第一时间以园桌会议的方 　　式，通过各方协商和沟通建立临时过渡政府，并向全国民众做出 　　庄严承诺，限期交出权力和过渡到民选政府。这就需要中国民主 　　力量各方具有较高的民主素养和超越党派利益的胸襟。一年前成 　　立的中国过渡政府就是为了在这方面作一些必要的准备工作，以 　　免在未来形成临时抱佛脚的局面。我们希望更多的有心人士能在 　　未来参与到过渡政府中来，共同为顺利完成民主转型期的权力过 　　渡做出努力。 　　建立临时过渡政府后首先要做的事是宣布军队中立和国家化。避 　　免军队介入政治和影响权力过渡。根据当代中国军队的建制和管 　　理方式，实现军队国家化并不是一件困难的事。军事割据的情况 　　不太可能发生。不过，为了平稳顺利地实现权力的过渡，军方派 　　出代表参与园桌会议和临时过渡政府的工作是可行的，有时也是 　　必要的。 　　为了尽快恢复民主革命后的社会秩序和保障权力平稳转移，临时 　　过渡政府成立后可宣布短期内实行紧急状态，暂时取消法律规定 　　的公民部分权利，比如游行示威的权利等。但是，这一紧急状态 　　的实施，必须以保障权力平稳转移到民选政府为前提，而不是为 　　了临时过渡政府的有效统治。同时，要尽量避免过度使用这一权 　　力，使民主出现倒退。中华民国过去长期实行训政，就是一种民 　　主倒退的做法。一般而言，实行紧急状态不宜超过半年，临时过 　　渡政府不宜超过两年。这是根据过去世界各国从专制向民主转型 　　的成功经验总结出来的。 　　在此需要提醒的一点是，未来中国在民主转型的初期需要国际社 　　会的有效监督和世界其他民主国家的专家指导。这是因为中国至 　　少半个多世纪没有任何实行民主政治的经验。民主政治的操作需 　　要很高的专业知识和大量实际运作的经验，不是凭空想象就能顺 　　利达成的。我们在过去的一个多世纪已经走了太多的弯路，未来 　　我们一定要避免再走更多地弯路。这是对我们民族和历史负责任 　　的表现。有一点我们不要过分担心，国际社会的监督和其他民主 　　国家的指导虽然在民主转型阶段具有相当大的影响力，但一个独 　　立国家的民主巩固最终是由国内各方力量决定的。 ２、尽快制定宪法及实现全国大选，完成从临时过渡政府 　　到民选政府的过程。 　　在这一过程中，临时过渡政府必须完成如下几项工作：实行紧急 　　状态，制定宪法和相关选举法律，进行全国大选，最后完成权力 　　转移。根据世界各国民主转型的经验，完成从临时过渡政府到民 　　选政府需要一到两年的时间，有时甚至更长。在此期间，我们主 　　要要注意和面对的问题有：各方利益难以摆平造成宪法难产，政 　　党林立造成众多政党争夺有限的政治资源，选举制度不健全造成 　　选举舞弊包括贿选和黑金问题，选举期间的暴力冲突事件的处 　　理，军队干预政治及专制复辟和民主倒退等。避免这一阶段出现 　　的问题，制定一部符合程序正义和社会公义的宪法是其中的关 　　键。 ３、保持民主初期政治和社会的稳定 　　民选政府诞生后，为了巩固来自不易的民主成果和避免专制复 　　辟，政府应该立即着手做好如下几项工作： 　　制定符合宪法精神的一系列普通法规。使社会尽快恢复正常秩 　　序。 　　培植多元的民主政治力量。争取在短时间内形成成熟的两党或多 　　党政治制度，避免墨西哥、日本及前苏联部分国家长期处于一党 　　独大的局面，使得完善民主的过程非常漫长。亨廷顿说过，组织 　　是通向政治权力之路，也是政治稳定的基础，因而也就是政治自 　　由的前提。很多现代化国家存在着的权力和权威的真空，可以暂 　　时由魅力领袖人物或军事力量来填补。但只有政治组织才足以持 　　久地填补这一真空。 　　发展和健全公民社会，培养公民的民主意识。一个国家的民主是 　　否走向成熟，与这个国家的国民的民主素质有很大的关系。否 　　则，一个再好的民主体系，也无法很好的运作。这在很多民主化 　　初期的国家反映得非常明显。 　　对中共的罪行予以深刻揭露和严厉追究。唯有如此，中华民族才 　　能浴火重生，才能避免专制复辟和悲剧历史的重演，才能让我们 　　的子孙永远引以为戒，才能彻底翻过这不堪回首的一页。 　　当然，民主初期的稳定还有赖于一个良好的国际环境。在这一点 　　上，我们所能做的很少。我们唯一能做的就是保持与其它国家的 　　良好关系，不主动树敌，为维护世界和平尽我们最大的努力。 系列历史遗留问题及转型期需要处理的问题 未来中国通过民主革命结束中共专制统治成立民主政府后，将要面对 一系列历史遗留下来的问题和转型期需要处理的问题。这些问题处理 得好坏，将直接影响到未来民主政体的稳定和发展。由于这些问题并 非某些个人或团体就能单方面妥善解决，未来需要全体国民广泛参与 讨论，通过国会制定相关法规来加以处理。因此，我在此仅仅将它们 罗列出来，供大家集思广益。 １、受迫害者的赔偿问题； ２、对中共犯罪集团和贪官的追责和清算问题； ３、国家资产再分配问题； ４、土地资源重新分配问题； ５、社会秩序重建问题； ６、取消城乡户籍制度问题； ７、保护被破坏的生态问题； ８、重建医疗和教育制度问题； ９、建立社会保障体系问题； 10、民族问题； 11、港澳台问题； 12、行政区域重新划分问题； 13、审议与其他国家签署的条约问题； 14、审议所签署的国际条约和重新认定所参与的国际组织问题； 15、与其他国家的外交事务问题； 16、重新划定边界和疆土问题。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 改革之后， 中国的维权、福音与宪政转型 范亚峰 2008年12月19日至20日，中福圣山研究所主办了一场主题为《改革之 后，中国的维权、福音与宪政转型》研讨会，不同维权领域的学者、 公共知识分子和维权运动的实践者等十多人参加了会议。两天的会议 对维权领域的核心问题进行了深入讨论。会议分为“改革之后，维权 与宪政转型”、“改革之后，福音与宪政宪政”、“对《零八宪章》 的基本认识”等三个部分。参加讨论的学者有范亚峰、夏可君、陈永 苗、莫之许、范景刚、徐剑一、曹志、王光良等。 第一部分：改革之后，维权与宪政转型 １、范亚峰：维权运动结构化分析与宪政转型的三种范式 范亚峰认为，公民维权运动作为通往公民政体的一种战略选择，在经 历了2005年的高峰，2006年跌入低谷，2007年到今年则进入整顿、调 整的阶段，2008年以来，一系列群发事件的街头化、暴力化和组织化 倾向等特征清晰地表明，维权运动开始进入一个新的时期和新的阶 段，公民维权运动作为一种理论范式，对其进行全面阐发显得非常必 要。 范亚峰将维权运动进行了一个结构化的分析，他把维权运动分解为规 则、运动、资源动员、符号生成和意义阐释、维权战略等部分部分， 所谓的规则，就是处理好两对矛盾和三大关系，探索公民维权可以低 成本进行的灰色地带；在行动上，前些年，通过借鉴毛泽东的游击战 和持久战等策略，维权运动取得了很大成果，而现在则要面对从边缘 走向中心的新形势下行动上的策略问题；资源动员方面，原有的互联 网、媒体、家庭教会、政法系、草根运动和民间外交等都已阐发过， 现在还应注意自由主义理论的重要影响，应该在理论上有对维权运动 的更大的支持；符号生成是要对运动中的典型人物、典型事件、典型 话语等一些极具代表性、象征性特点的人物、事件等的符号化，使其 更具形象鲜明、意义深刻、影响大、凝聚力强等优势，意义阐释也有 类似的功能；在维权战略上，应该走一条可持续的道路，它既不同于 一般意义上的非暴力运动，也不是暴力和悲情路线，而是一种中道维 权的路径。 从公民维权到公民政体的演进过程中，大致有三种不同的范式，第一 种范式是公民社会的范式，比较具有代表性的如台湾模式，它以选 举、街头运动、媒体攻势等互动式参与为主要特征，这种模式的成 功，很大程度上跟台湾维权人士的企业家精神有关，他们对利益得失 的计算非常精当，不是一种盲动的运动，另外提到较多的是苏东模 式，也即颜色革命的模式，以哈维尔和《七七宪章》为代表。这是一 种自上而下、从内部攻破的进路。两者的区别在于，台湾是一种威权 政体的转型，而苏东则是典型的后极权转型，伴随着意识形态瓦解、 内部分化等过程，这与大陆是不同的。大陆的民主转型也有暴力革 命、颜色革命和互动模式等几种选择，具有可借鉴性的应该还是台湾 的互动模式。公民政体建立的第二种范式是利益集团的范式。比如太 石村事件、毒奶粉事件等，它的主要特点是以利益来分割事件中的各 个主体和各个部分。优点是可操作性比较强，缺点是对宏观全局的把 握不足，一种典型的思路就是政治问题法律化，民间力量是开放性， 极具张力的，利益集团范式无法处理民间力量的复杂性、多中心等问 题。第三种范式就是我主张的道路，一种程序理性的社会运动范式， 也叫中道维权的进路。它对规则、行动、资源动员、意义阐释和符号 生成、战略选择的结构化组合，将会对单一中心的、金字塔式的资源 动员系统逐步消解，进而生成多中心治理的秩序。在中道维权的战略 选择上，目前亟需处理的是和平与暴力的关系，知识精英内部对此认 识不一，台湾的暴力边缘理论应该成为我们借鉴的对象。 公民社会的范式中，立约应该是它的核心概念，中间有一个从立约到 立宪到立国的过程，维权运动的重要意义就应该包括规则生成和立约 概念的显现，最终的目标就是建立一种公民政体，实现社会的动态平 衡。 在随后的评议中，曹志认为，中道维权给我们的重要启发就是社会转 型过程中应注意同归于尽的悲情主义和革命暴力，努力探索共生共存 的社会治理模式和转化模式。夏可君则提到，国家与社会的范式中， 如何认识宗教模式的作用和影响？分散的维权怎么才能组织化运作？ 为什么是维权运动而不是其它如文化革命的道路？有学者对台湾的互 动模式补充了几点看法，认为，台湾民主转型成功，跟蒋经国的政治 风范、权力制衡思想的普及、台湾本地人与大陆人的冲突、社会精英 的参与等因素，也有密切的联系。 ２、莫之许：30年改革开放与维权运动的走向 莫之许首先梳理了30年改革开放过程中，中国经济层面、社会层面和 政治层面发生的深刻变化，认为维权运动的出现是改革开放带来的产 物。 莫之许认为，分析中国的情况和社会转型，不能脱离中国国情，世界 上无论哪一种模式，都无法完全解释中国当下的实际情况，因此，也 无法用来指导中国的转型过程。新中国建国是建立在政府体制和解放 体制之上的，这一点需要加以特别注意。而改革开放的30年对党国体 制有没有根本性的冲击呢？这一点也应当进行阶段性地分析。 在30年改革开放的初期，国家通过放权让利、抓大放小等手段，虽然 给经济活动以一定的自由，但从整体上看，这仍然是一个党国主导的 现代化过程，西方正统学者期待的情况并没有出现，中国没有经由颜 色革命而顺理成章地过渡到宪政民主社会，也没有出现党政分离的情 况。国家通过经济上垄断，政治上加强控制，并将社会底层、科教文 卫、资源的二次分配等等都吸纳的到党国体制之内，中国仍然是一个 一元化的威权政体。社会游离群体成为体制的吸收对象，绝对被剥夺 的群体不多，因此，国家的基本面还是稳定的。上世纪90年代以后， 被绝对剥夺群体的出现和法治国家建设的同时存在，以及新兴社会阶 层的崛起，使社会冲突各方的矛盾激化，并且开始出现维权的口号和 提法，维权运动开始成为一种社会现象出现。维权运动可分为绝对被 剥夺群体的维权和社会新兴阶层的维权，在矛盾对立的主体上，表现 为体制内势力和市场化的一方（如私营企业主等）的冲突。 维权运动的走势如何？毫无疑问，随着社会危机的加重，将有可能出 现抗争强度加大的情况，用形象的语言概况可称作访民会京师；突发 事件的增多又会导致政府打压的加强，现武警安天下可能会成为同时 出现的情景。新兴社会阶层会在言论、结社、参选等多个方面提出自 己的诉求，而新兴社会阶层的走向会跟维权运动的抗争强度、政权容 忍度和经济衰退的程序紧密相关。 王志在评议中基本同意莫之许的提法，同时还提醒大家注意，随着维 权运动的深入，军队可能出现的动向。范亚峰认为，随着经济、政治 基本面的恶化，军队的出动是迟早的事情。而经济会不会全面衰退 呢？莫之许认为，前十来年，国内对经济的提振，使用的一直是强制 消费的防范，无法从根本上解决问题，因此，这种风险存在的可能性 是极大的。 ３、陈永苗：维权运动的深入和维权的公共化： 　　　　　　从《零八宪章》和《炎黄春秋》谈起 陈永苗说，这两次事件代表的改良模式都强烈以来新闻自由，而且是 一种表面化的维权，事件本身缺乏可持续性和深入性。《零八宪章》 的后续事件和外围带动的东西更值得重视。大规模的言论自由是必要 的，但也不能局限于对体制内启蒙和对社会启蒙的阶段。这种改革缺 乏敌我之分，没有办法处理为谁维权、谁在维权的问题，人权是少数 人的维权、还是大众的人权，维权怎么体现出被大众接受的普遍性和 公共性。 王光良认为，民主转型或者说宪政转型的路径有多种，如党内民主、 人大改革、公民维权、公民社会建设、法治建设、政府创新等，但从 战略选择上看，总是要以一种路径为主，同时与其它几种路径加以整 合。从现实情况看，公民维权运动能够全面带动其它几种路径的突 破，契合了社会发展的多个关键点，因此成为可以选择的战略。范景 刚提出的疑问是，要进行一场根本性的变革，可能性有多大？有没有 挑战政权的可能性？党国的摆平模式能够持续多久？维权运动的作用 到底有多大？我们有没有充分考虑结构性的矛盾？ 范亚峰将当下社会跟晚清做了一个全面的对比，认为影响中国政体改 革的走向的力量主体有五种，包括国际因素、官僚集团（投机派）、 政治反对力量、草根暴力、维权立宪派等。这几种力量的互动会深刻 影响维权运动的进行。如果不出意外的话，草根暴力运动破局、投机 派打击失败、维权立宪派收场将是可预见的一种结果。 第二部分：改革之后，福音与宪政 １、夏可君：维权运动的宗教信仰模式 夏可君通过对北京道路的布局和交通堵塞的象征性意义谈起，提到中 国社会的核心辐射的治理模式。过去很多年，我们的叙事角度都是以 党国为核心的叙事，所以才有上下、内外、核心外围的划分。大家都 想往核心区挤，而出口和入口又特别小，结果就造成了拥堵的现象。 所以，以另一种角度，也就是分流的角度来看，多中心模式将是解决 这一现象的大趋势。如马路天桥可比作社会精英，地铁可比作地方性 组织，如果加上居民楼（宗教团体）、桥下（草根运动）等，未来的 分流趋势就很明显了。这就是通过维权运动，构造新的中心，进行社 会中心的再聚集。 宗教信仰的作用是什么？中国家庭教会的作用又是什么？夏可君认为 应该是对社会公共空间的维持，减少国家干预，构建新的心灵秩序， 维护个体自由，扩大公共空间，把改革开放30年的这种国家意志主导 的模式进行转化，将这种有改无革，有放无开的有限改良推向深入。 对维权运动又该如何定位？这是一个重新分流、整合的过程，并将这 一过程牢牢定位在社会公共空间的范围。 陈永苗对信仰模式的看法是，之前的维权运动都是一种基于利益的框 架分析，而基督教家庭教会作为一个类似于城邦的自封闭组织，具有 某种独立超然的属性。宗教信仰维权是知识分子精英自上而下维权与 大众自下而上维权的结合，有着强大的韧性。范亚峰认为，从北京的 建筑和地质构造来看，可以看到三个中国：传统中国、共产主义中 国、现在的中国。所以，国家转型必须要处理传统文化遗产、共产主 义遗产等问题，交通秩序、地理秩序、宇宙秩序和社会和谐有着密切 的关系。维权运动中出现的互联网、家庭教会等组织，对现有的单一 中心构成了强大的冲击，带来了多中心的秩序。从长远来看，维权运 动可以说是一场政体试验，毛泽东的遗产一个是人民宗教、一个是党 国体制，这种世俗化基督教对中国的格式化，其影响根深蒂固，因 此，信仰模式就是要消解、转化它，超越敌我划分的思维。 ２、曹志：人民宗教、党国体制的形成与现状 曹志在发言中说，我们常常会注意到一个现象，那就是反对政府的人 与政府的思维常常具有同构性，使用的其实是同一套话语模式。这种 显然促使我们思考，这个国家的人民和政府是一种什么关系？是什么 造就了这样的人民？政府为什么是这个样子的？这就是人民宗教理论 要讨论的问题。 人民宗教，简单来说就是政治的宗教化，是共产主义的中国化留下的 一大遗产，直到今天仍然在发挥巨大左右，甚至可以说，党国基本上 完整继承了人民宗教的一整套教义、仪式和组织。曹志通过对《宪 法》文本尤其是《宪法．前言》的精细分析，发现《宪法》表述上的 不断变化、意识形态上的创新、不断为政权合法性提供依据、不断迎 合社会形势的变化，中国共产党既是人民宗教核心教义的阐释者，同 时也是鼓动者和组织者。其组织方式包括单位体制、党的基层组织 等，以此完成教义阐释、仪式表达等等。但这一切都以一元化的国家 体制为前提，无论是经济改革，还是人权发展，都要在党国的控制下 发展。这一点可以从煽动颠覆国家政权罪的频繁使用、毒奶粉事件、 杨佳事件等多个事件中得到体现。 范亚峰认为，毛泽东留下来的两个遗产，一个是人民宗教，一个是党 国体制，如何告别毛泽东是一个非常讲究艺术的问题。转化毛泽东、 超越毛泽东需要对这两套东西作出全面、透彻的分析。人民宗教由核 心教义、符号建构和仪式等三个完整的方面构成，比如核心教义方 面，它有完整的创世论（人民创造历史）、末世论（共产主义社 会）、十字架、先知、祭司、君王（毛的道统、正统、法统）等；仪 式上如春晚、阅兵、固定节日、代表大会等；符号建构如“人民”的 符号化，“天安门”、“国旗、国歌”、“遗体、遗像”、黄河、长 城、长江等。人民宗教和党国体制更象是一套自动运行的程序，把中 国牢牢固定在了一个特定的轨道上。中国的基督化和民主化就是要对 人民宗教和党国体制进行转化。现代性与中国文明的相遇，共产党中 国可视为新秦（毛泽东自称是马克思＋秦始皇），转化新秦的过程， 可能生成基督化和民主化这对双生子。 第三部分：对《零八宪章》的几点认识 范亚峰认为，对《零八宪章》可从四个方面分析，第一，从宪政转型 的三个模式的框架中看，《零八宪章》可看做是对苏东颜色革命模式 的模仿，但颜色革命需要里应外合，是上层革命和下层呼应的结合， 但中国的现有体制却是一条船模式，颜色革命不足以打破这种利益共 同体的勾结。而杨佳案是暴力革命模式的代表。东亚互动模式的精 髓，即衡量镇压成本和容忍成本没有成为《零八宪章》的核心逻辑。 第二，《宪章》文本在符号生成、意义阐释、资源动员上有待加强。 第三，面对社会发言较少考虑到与民族主义、新左派、文化保守主义 的互动。第四，从策略上看，在时间选择和空间选择上还有可改进的 地方。 莫之许认为，《零八宪章》更象是提供了一个公共账号，它最大限度 地降低了对抗性，增加了包容性。这一温和的文本之所以能从建议书 突变为宣言书，是刘晓波的被捕造成的。《零八宪章》内否成为整合 各方面力量的契机和平台，目前还不好说，到现在为止，它还是一个 静态的东西。从内容上看，《零八宪章》更象一个党纲，但又与它本 身的描述是矛盾的，不过，《宪章》在定位上的模糊性也许增加了自 身的开放性。夏可君则看到，08年知识分子的大范围失语，在许多重 大公共事件中没有作为，因此，《零八宪章》也是知识分子的一次集 体发声，是一种召唤，但不够响亮。这可能也是现实与理论的矛盾。 从《宪章》文本看，前言部分缺少历史维度，后面缺少起草人。 范景刚将《零八宪章》看成是政治改革的检测试纸，会把各方的底线 亮出来，也能看到党国的容忍程度。徐剑一对《零八宪章》的看法略 有不同，他认为这次事件的推动者目的还是比较明确的，就是追求事 件的符号意义和代表意义。但他同时也认为，占据民间维权市场的份 额，单靠几件小事来达成的可能性不大，因此《零八宪章》的符号意 义也许并不大。 总之，《零八宪章》骨子里的革命与表面的温和本身是矛盾的，同 时，这种喊话是面向党内还是面向社会，也应该有清晰的定位，内部 整合与外部统战的关系应该处理好。在维权运动的行动策略上，纲领 应该是低调低调再低调，行动则一定要冲撞冲撞再冲撞，每一次行动 都应该是往前实实在在推进的。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 儒家不许有教主，东海只想当教师 东海老人 一、 有糊涂氏看到佛坛asnowwolf《总算知道自己为什么讨厌东海一枭 了》的帖子，认为其引用南怀瑾《论语别裁》中的一段话颇有道理， 录来供我参考。南怀瑾如是说： 　　“中国信多神教，这代表了中国的大度宽容。出了一个老子，还 　　是由东汉、北魏到唐代才被后人捧出来当上个教主──老子自己 　　绝对没有想过要当教主的瘾。孔学后来被称为孔教，是明朝以后 　　才捧的，孔子也不想当教主。总之，世界上的教主，自己开始都 　　不想当教主，如果说为了想当教主而当上教主的话，这个教主就 　　有点问题，实在难以教人心服。因为宗教的热忱是无所求，所以 　　他伟大，所以他当了教主。我们中国，除了老子成为教主以外， 　　孔子的儒家该不该把它称为宗教，还是一个问题。” 东海老人答：南怀瑾说得不确（例如，孔子不想当教主是当然，“世 界上的教主自己开始都不想当教主”则未必）但其观点也不错，拿来 给我看，则是无的放矢。 二、 我只想当教师，不想当教主，这个态度一向明朗。我多次强调，把我 当教主，不是尊重而是侮辱，是一种邪念；谁以为我想当教主，是他 自己心小，自心生魔了。在《儒者的教主》中，我说过： 　　“对于儒者、对于文化人来说，如果说有教主话，自心就是教 　　主，这个‘教主’比任何外在的权威都要威严。任何人只要认识 　　了这个‘教主’，便是无双无对的尊贵。记住，你的教主就是你 　　自己。” 一个人私欲过盛居心不良，便不足观。我非常厌恶打着各种“神教” 的名义以教主、救主自居的人物，因为此辈多是居心不良者。在《东 海老人：敬告中国公共知识分子兼谈为什么讨厌余杰》中指出： “……以为自己真是神派来的、甚至就是基督、救主等，不是一般智 弱，是疯了；内心不信而这般宣称，不是一般德残，是野心家无 疑。” 我不可能去当一个自己厌恶的人。这个逻辑不难理解吧。 当然，我不想当教主，不仅是出于厌恶，也不是为了“教人心服”。 我所求者，是儒家的兴盛，是政治制度和社会道德的优化。我希望讲 理“服理”、居仁由义的人越来越多，至于对我个人态度如何，服不 服我，则无所谓。 我不想当教主，更是儒家不允许。儒家的良知信仰与个人崇拜是两回 事，与宗教信仰也有所不同。儒家虽极富有宗教精神，但不是宗教， 把儒家当宗教，是儒家把狭隘化和肤浅化了。古代帝王的“捧”是不 算数的。儒家尊师更重道，当仁不让于师。老师不是教主，儒家没有 教主。尤其是“升级”了的东海儒家，坚决反对任何形式的个人崇拜 和教主迷信，绝不允许有教主！ 三、 东海的热忱是“有所求”，想当个教师，享有“传道授业解惑”、 “得天下英才而教育之”之乐趣。这方面我不能不承认：我有“人之 患”。 我想当教师，是想教人当自己的主人、万物的主人。眼见同胞眼见广 大国民及知识分子由于昧于良知而不知自重堕于迷津、而心为物役身 作权奴，眼见世人浪费大好生命、虚度无比珍贵的一生，我心实有不 忍。独乐乐，何如众乐乐？有好东西，总希望他人分享，总希望人人 有份。我多么希望更多的人能够领略中华文化特别是儒家的奥妙，从 而自识本性、同享良知。 我想当教师，是想开展心性教盲、良知启蒙。社会、政治、经济、文 化、科技等人世间大大小小种种问题，都可以直接或间接地归结为德 智问题。德与智相通，到了高处则相同：德到高处必有大智，智到高 处必有大德也。所以德智问题又可合而为良知问题。同时，社会、政 治、经济、文化、科技等发展都应以道德良知为基础，离不开良知主 义的指导。 南怀瑾曰：宗教的热忱是无所求，所以他伟大；东海道：儒家的热忱 是“有所求”，所以更加伟大。明白么？参去！（2009-01-20） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 东海指月录（问答之124～126） 东海老人 124、东野鄙人： 说白了，这些人不过是要借基督教找一种自欺欺人的优越感罢了。东 海先生陪这些人纠缠的有些多了。（加帖在《焦国标，你住嘴！》） 东海老人答： 这可不是“纠缠”，而是觉人觉世、老婆心切。利用基督教欺人以及 自欺的人太多了，东海一方面追求一个维护信仰自由的制度，一方面 开展真理良知之大启蒙，实乃不忍独善其身，不忍见广大同胞特别是 一些相当优秀的知识分子为神教所毁，不忍见他们自误误人、迷昧一 生啊。（2009-01-19） 125、duket： 人是观念的寄主，楼主只不过是某种观念的中毒者，在努力传播某种 观念而已。（加帖在《欢迎狂者进门，谢绝妄人靠近！》） 东海老人答： 人是观念的寄主，不错，不确，换一种说法就准确了：人是良知仁性 的寄主。东海明自本心，也希望越来越多的人见自仁性，彰明良知， 享受这一内在的盛宴，而且，这可不是一般的精神盛宴，这是真正的 大补之药、不死之药啊。2009-01-19） 126、飞龙在野： 不管这个故事是不是真实（指《幽默笑话──笑林广记》，网站关于 东海的一则幽默故事，题为《最幸福的事》）,东海先生没事就OK。 （发于《最幸福的事：我不是东海一枭……》文后） 东海老人答： 多谢飞龙兄关心。对我来说，有事没事都是好事。我已经无忧无畏， 这话不是说说而已的。东海没事，可以进一步充实、深化、完善大良 知学，并能有一定的传道解惑“自由”，当然是好事，同时说明中共 进步了（尽管有限），也是吾民之福、吾国之幸。 如果有事，如果中共对东海动手，那是对大良知学一种特殊形式的宣 传，是对良知信仰的特殊形式的验证。那是中共“神化”东海呢。从 个人角度和大良知学角度，如不能自由讲学（而不仅仅局限于网络且 在网络上也饱受限制）我还巴不得中共入我以文字狱呢。 （2009-1-19） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 悼念戈扬（二篇） 严家祺,任畹町 ------------------------------------------------------------ ◆为戈扬痛哭，让我们大家一起哭吧　　　　　　（纽约市）严家祺 ◆哭中共改革派戈杨　　　　　　　　　　　　　　（巴黎）任畹町 ------------------------------------------------------------ 严家祺：《为戈扬痛哭，让我们大家一起哭吧》 今天早上，戈扬大姐去世。戈扬大姐是她儿女的母亲，她不仅属于她 的儿女，而且属于我们大家，属于中国。 戈扬的去世，我们深感悲痛。戈扬为了中国的光明前途，早年到延 安，参加革命，为中国革命和中国的新闻事业做出了巨大的贡献。戈 扬也是邓颖超的好友。1989年4月19日，戈扬以《新观察》主编的名 义和张伟国就胡耀邦去世在北京召开“座谈会”。张伟国是《世界经 济导报》注北京办事处负责人，由于“座谈会”的发言刊登在《世界 经济导报》上，引起邓小平不悅。最后导致《世界经济导报》总编辑 钦本立下台。江泽民因处理《世界经济导报》事件“有功”，当上了 “总书记”。 戈扬就是因为这一“事件”，遭到了陈希同的点名，流亡在美国而不 能回到自己的祖国。 戈扬的去世，使我们想起王若望、刘宾雁。我在这里，为戈扬、为王 若望、为刘宾雁，还要为赵紫阳、为包遵信、为天安门的死难者大声 痛哭。 我希望，我们的哭声，将象1978年11月“第一次天安门事件”的“翻 案”那样，最终导致“第二次天安门事件”在我们祖国大地上恢复正 义。 我不信，我的祖国──伟大的、有五千年历史的中国就没有正义。 车轔轔，马箫箫，哭声直上干云霄！（2009-01-18） 任畹町：《哭中共改革派戈杨》 07～08年在美时，我先去纽约老人院看司马潞，随后和戈杨的女儿通 话，到医院看望了戈杨。响应家祺的心愿，我们大家一起为戈杨大姐 痛哭。 50年代少时，我在华东军区总步兵学校分校图书馆和后勤部营房施工 部医院大院的俱乐部经常翻看各种杂志，其中就有《新观察》。要 说，我很早就受益于戈杨的《新观察》文化熏陶，所以，我要去看 她。当时，我没有来得及将我的这个心底动因说出来。 戈杨是中共党内的开明改革派，演进为自由民主派，这是所有中共改 革派真正的归宿，人权民主自治运动视之为同志和友人。 戈杨女士安息！（2009-01-20于巴黎政治研究院及巴黎政治学大学） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 壮举！中国村姑将出席伦敦妇女大会 毕研韬 《反性别歧视与种族歧视》国际会议将于2009年1月31日至2月8日在 英国伦敦召开，来自欧洲、北美、南美、亚洲和非洲20多个国家和地 区的150多名代表将参加这次为期十天的国际盛会。 根据会议组织者发给笔者的电子邮件，本次国际会议将设五大议题： ◆草根组织反性别歧视与种族歧视的斗争：国际比较； ◆我们欠海地人什么？ ◆强奸与妓女──共识问题； ◆投资关爱而非屠杀； ◆重新认识坦桑尼亚的“乌贾马”（Ujamaa）。 本次会议由“全球妇女停工组织”（Global Women Strike）和“全 球妇女权益保障联盟”（International Women Count Network）共 同组织。引人注目的是，大会将在委内瑞拉驻英国大使馆内举行。 应大会组织者邀请，来自中国的民间代表王淑梅（音译）将出席本次 大会，并将向与会者介绍中国改革开放对农村政治经济社会生态的影 响。据称，这是中国农村妇女首次自费参加此类国际会议。 对于王淑梅女士的壮举，笔者高度赞赏。在改革开放的关键时刻，中 国草根人士积极接触国际非政府组织，主动学习借鉴其他国家的先进 经验，这对于提升中国民间组织的运行质量、促进中国的和谐发展大 有助益。 同时，在非政府组织日益成为重要国际传播主体的今天，非政府组织 间的国际交流能够发挥政府间交流无法企及的作用。这一点早已经引 起许多西方国家的高度重视。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 妻子被非法关押骚扰． 郭起真狱中发出呼吁书 《民生观察》 〔民生观察工作室2009-01-19报道〕《民生观察》获悉，正在狱中的 河北沧州异议人士郭起真近期发出紧急呼吁信，抗议沧州当局关押其 妻子赵长芹，并不断骚扰其家人。 在我们得到的郭起真这封狱中亲笔信中，郭起真表达了对妻儿处境的 担扰。据了解，2008年8月初，奥运会开幕前夕，赵长芹楼下就被当 局派人24小时监控，其出门受到跟踪。随后，赵长芹更被非法拘禁， 先后关押于沧州市多个宾馆，后被关押于当地军分区一宿舍内。当局 当时还试图限制其儿子郭文亮自由，被郭文亮跑掉了。赵长芹直到当 年9月23日才获释。 赵长芹获释回家后，直到现在，她仍受到当局明里暗里各种监控，尤 其是对她通信自由进行剥夺、干扰。此前赵长芹的那个小灵通电话尽 管不断交费，但一直不能使用。她多次找到电信部门交涉，工作人员 说是政法委和公安局让切断的，并说要打电话找这些部门去。直到前 天（2009年1月17日），电信部门才将其这部电话开通，但工作人员 明确告诉她，要是有关部门让关的话，他们还得关。 另据悉，郭起真现在狱中身体状况很差，由于他现在是股骨头坏死三 期，现在狱中靠柱双拐行走，赵长芹去看他时，每次要带大量药前 往。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我也拒绝漂浮 春节前给刘霞的诗 张鹤慈 手里的《刘晓波刘霞诗选》上，是晓波在06年底写给我的：“刘霞的 诗比我的好！这是公论。” 在今天，钢铁和水泥控制了人类的空间，点钞机和报表，文件控制了 人类的时间；诗真的就象沙漠中的一朵小花；生命反而没有非生命显 得真实了。 旧文人喜欢用唐诗宋词集句，多只能算是文字游戏。不知道有没有人 用新诗来集句。 春节即将到了，我把晓波和刘霞的诗中的一些诗句，集成了一首新的 诗。希望能够在刘霞经常失眠的夜晚，给她一些小小的慰藉。 　　雨中 　　下雨了 　　雨滴穿透太阳 　　我被推向世界的边缘………………晓波 　　你没有带伞的那天 　　突然一场大雨 　　可你全不在意 　　象个忘乎所以的孩子 　　一心一意进行这场游戏……………刘霞 　　独自走在雨夜 　　没有影子可以交谈 　　谎言装饰着阳光 　　一切都明晃晃地腐烂 　　白天比夜晚更凶残…………………晓波 　　一个人走在雨中 　　没有人知道 　　她为什么独自哭泣 　　雨水打在冰凉的脸上 　　在心灵深处发出回响………………刘霞 　　你对着灯自言自语 　　抚摸墙上的影子流泪 　　至今不知下落的失踪者 　　是否被更深的黑暗吞没……………晓波 　　夜晚雨中哭泣的人 　　你应该回家了………刘霞 　　你一无所有。只能 　　和家里的灰尘一起等我……………晓波 　　我坐在这里 　　看天色由明到暗 　　倾听最后一缕阳光 　　发出的呻吟 　　等待第一滴雨 　　敲响敞开的窗户玻璃………………刘霞 　　你背着很沉的书和疲倦 　　走进黄昏走出黎明 　　一直把脚印留在囚犯的梦里………晓波 　　不要敲我的门 　　不要再敲 　　不要…………………………………刘霞 　　给我一滴雨…………………………晓波 　　她为什么独自哭泣 　　没有人知道 　　一个人走在雨中……………………刘霞 　　雨中的色彩令人疑惑 　　所有的伞都像微弱的呐喊 　　消失在被雨浸湿的时间中…………晓波 　　就是给我地球上所有的海水 　　我也拒绝漂浮………刘霞 原来诗的结尾，我用的是： 　　只是为了使平凡的开始 　　有一个稍稍异常的结局……………晓波 　　赶快站起来 　　你们这些沉默的人 　　再次上路的时刻 　　已经到了 　　如果你们身上还有最后一根骨头 　　就站起来……………………………刘霞 可能会有人更喜欢这个结尾，但我还是采用了新的结尾。 我非常喜欢：“我也拒绝漂浮”这句话。 （2009-01-21墨尔本） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 说“喝茶” 丘岳首 茶道是国宝，古时有顾况的《茶赋》，现代有老舍的《茶馆》，源远 流长。 在我潮汕家乡，流行一种“功夫茶”，我自小耳濡目染口喝，因而对 茶道也略知一二，什么茶三酒四、高冲低倒、关公巡城、韩信点兵 ……家乡人爱喝茶，既为养身又为公关，通过喝茶清除体内杂质减少 多余脂肪，更重要的是笼络乡情友情，三杯落肚，就喝出情谊，喝出 团结来。潮汕地小人多，四处“流窜”的潮人在外抱成一团一团，互 利互助（当然有时也互打），共同对外打拼天下。举我现在居住澳洲 为例，此间老乡会无数，却可能只有潮人除一“团”势力不小的“潮 州同乡会”外，尚另有一“团”实力不弱的“潮汕青年联谊会”。 鲁迅说过“有好茶喝，会喝好茶，是一种清福”。周作人更进一步论 茶道，认为要享这种清福需有良好的氛围“喝茶当于瓦屋纸窗之下， 清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人同饮，得半日之闲，可抵上 十年尘梦。”不得当者只“可称为颇有喝茶之意，而未可许为已得喝 茶之道也。”“一到即罄，次碗继至，不遑应酬，否则麻油三浇，旋 即撤去，怒形于色，未免使客不欢而散，茶意都消了。”（《喝 茶》） 近日与茶友饮茶，照例海阔天空，纵论人情世事，自然而然交流故国 近况。离奇的是，我们几个均不约而同谈到大陆友人被请“喝茶”之 事。请者与被请者未曾谋面，一方为保“国家安全”，履行职责；另 一方涉嫌“危害国家安全”，配合调查。那“茶”喝得苦涩，了无情 趣。 中国社会开放几十年了，多数国人早已厌恶和抛弃了“阶级斗争”那 一套了。随着各行各业活力的展现，《茶馆》人气也自然涨旺，那 “瓦屋纸窗，清泉绿茶，素雅茶具”，让长期“折腾”之后的国人闲 适多轻松多了。令我等大惑不解的是，“构建和谐社会”确定为大政 方针，《茶馆》本应更加飘香，怎么茶壶里又冒出火药味来？ 细说下来，友人无非在一份电邮流传、给国家建言的文件上签了个真 名。认同一种观点意见，平和将之表达出来，是文明社会的常态，是 公民意识的觉醒。“国家”不高兴，认为表达出了格，通过“喝茶” 方式与表达者沟通对话也属正常。但把敌对思维带到《茶馆》，居高 临下，正襟危坐，声色俱厉，软硬兼施，盘问恫胁，这样的“喝 茶”，定然是喝不出一个和谐社会来。弄不好，还可能喝出更大的不 和谐，喝出狼烟四起来。 “关公”忙于巡看外部“敌对势力介入”，“韩信”忙于点击内部 “危害国家安全”者，“喝茶”喝成这样，令茶味无香，茶话无聊， 实乃中国茶道之大不幸。 其实，国人善在春节前夕举行茶话会，在今年政府操办的大大小小的 新春茶话会之中，就那个引发紧张的文本加一个“政治异见沟通茶话 会”又如何？此举可让朝野异见从容煮茶论“道”，可免去大大小小 国家安全公务员的劳苦，可消减官民冲突的紧张，何乐不为？ 平心而论，喝茶比吆喝，“请喝茶”比“关进去”，乃社会离开野蛮 之一大进步，而我等那些被“请”之友，有恐惧者几无，此更是公民 社会之一大长进。正所谓： 　　牛油面包颇新鲜，“国家”茶叶不费钱， 　　吃饱喝胀活神仙，唱个“蝴蝶儿上西天”。 　　（胡适打油诗小改） （2009-01-20） 〔原载《纵览中国》2009-01-20；http://www.chinainperspective. com/。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《水浒》：是“聚义”还是起义？ 网上论《水浒》（之2） 武振荣 在上一篇文章中，我批评了红皮《水浒》的“农民起义说”，在这一 篇文章中我要专门论述这个问题。我的看法是：虽然《水浒》作为小 说是一部很复杂的书，但是对它的最简单解读却由来已久。特别值得 一提的是，把《水浒》看成是一部“倡乱”、“造反”或者“起义” 的书，是一个很早就发生了的现象。根据《水浒》专家沈家仁提供的 资料显示，《水浒》的最早本子（叫《江湖豪客传》），明太祖朱元 璋看了，认为是“倡乱”之书（相当于共产党社会的“反动”书）， 立即批示：“此倡乱之书也。是人心中有逆谋，不除之贻患”（引自 《煮酒说水浒》一书）。施耐庵因而被捕。 与朱元璋的看法相对应的是，那些要造皇帝反的农民起义军之首领， 也都很看重《水浒》，甚至有的人还把他当成“起义的教科书”读。 清代刘銮在《五石瓠》里说，明朝末年农民起义军头目张献忠“日使 人说《三国》、《水浒》诸书，凡埋伏攻击者效之”。至于说在太平 天国的起义队伍中，起义者对于《水浒》的推崇，可以寻找到许多的 例子。据说“当时《水浒传》在民间十分流行，识字的看书，不识字 的听书，山寨的土匪们更是把这书当成占山为王的入门书籍，”（引 自《通天血路》）与这样的事情一致的是，太平天国的造反者大都熟 悉《水浒》。网上，有一位叫凤枭之天的人撰文认为，“太平天国的 军师制度”之渊源，“取自于《三国演义》和《水浒传》”（《太平 天国政体考》）。可见，《水浒》与太平天国起义联系之密切。当然 在共产党革命的那个年代上，被包上了红皮的《水浒》何尝不是教科 书呢？在上一个世纪30～40年代，毛泽东的理论对于中国共产党“领 导下的无产阶级革命”做出了“农民革命”的解读之后，《水浒》里 描写的农民起义就被他们认为是历史的先声了。共产党建政后，官方 对于《水浒》“农民起义题材”的肯定和《水浒》“热情歌颂农民战 争”的定义，都不是偶然的。 如果认为“农民起义说”成立，那么我提出如下的问题，看一下会有 什么样的答案或者结果？ 一、《水浒传》中的“农民起义”发生在什么时间里？ 是发生在鲁智深拳打镇关西的时间里，或者发生在武二郎杀嫂的时 间，亦或发生在他刀劈张都监的那一刻？宋江杀惜，算不算是“起 义”时间的开始？如果不算；那么浔阳楼提“反诗”应该算是“起 义”的开始吗？如果上述的时间都不算，晁盖上山的时间可以作为 “起义”时间吗？ 我在上文已经说了，晁盖上山明明是为了“避难”，和“起义”是拉 不上关系的，书中所写宋江给晁盖通风报信，或者雷横、朱仝对晁盖 的明捉暗放，都表明了这一切的目的都是保晁盖逃命，至于说到宋江 酒后在浔阳楼上所吟的“反诗”，那的确有“造反”的味道，所谓的 “他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫！”是说自己一旦造起反来，要 比黄巢干得漂亮得多，可是，中国舞文弄墨的人，口吐几句狂言，那 是做不了“起义”的根据的。 就第36回后的文字看，梁山泊已经具有了打州夺府的军事能力，如果 梁山要“起义”的话，那么起义军的战斗力的确不可小觑，比如他们 打高唐州，打江州府，都打得相当漂亮，但是，那却不是有计划的夺 取州府，扩大造反的地盘，而仅仅是为了救柴进和宋江，所以一旦人 救出来，队伍也就撤走了，这和“起义军”的有计划夺取州府是风马 牛不相及的。因此梁山泊虽然具有了对州、对府作战的能力，但却没 有夺取州府后占领它、并最终夺取东京的“起义”战略；因此，《水 浒》里多次战争发生的时间不可以当成“起义”的时间。 梁山泊的人马曾经和大庄园发生了战争，如同扈家庄、祝家庄以及曾 头市的战斗就非常激烈，而且作者把它又写得十分的好，以至于在某 些人看来，它可以充当正规的作战教材。其实呢？我不是这样看的。 我说梁山泊同这些“土围子”的较量，不过是为了自保（祝家庄故意 和梁山作对），也附带地弄一点粮食。所以，《水浒》中尽管描写出 上述的战争和战例，却都算不上“起义性质的战争”。 二、在什么地点“起义”？ 退一步，若说《水浒》是一部“农民起义”的书，我们却没有办法界 定“起义的具体时间”，由此引出的另一个问题是：我们同样在书这 寻找不出“起义”的地点。大凡起义，都是有地点的。陈胜、吴广起 义发生在大泽乡，刘邦起义发生在沛县，我问《水浒》的“起义”发 生在什么地方？发生在英雄打斗的那些著名的地点、如果野猪林、飞 云浦、黄泥岗、甚至大名府、高唐州吗？回答肯定是“否”。上述地 点虽然是很标准的英雄用武之地，可是都算不上是“起义”发生地！ 曾头市的战斗相当激烈，梁山泊的最高首领──晁天王都为之牺牲 了，但是，用我们现在的话说，那不过是打一个“土围子”罢了，安 顿不下“农民起义”这样的重大事件！曾头市里不是住的“赵官家” （大宋皇帝）啊！ 大家都很容易的说，《水浒》是一部反映“农民起义”的书，可是， 在书中你却是寻找不出“农民起义的时间和地点”，既然是这样，我 们再看一看，能不能寻找到其他的“起义”的线索？ 三、“起义”的纲领、口号是什么？打的什么旗帜？ 陈胜、吴广起义的口号非常响亮：“大楚兴，陈胜王！”“伐无道， 诛暴秦！”对比地看一下，你能够说出水浒“起义”的口号吗？如果 你看了书，对之印象深刻，你会说“替天行道！”其实，以我之见， 你不说这则罢了，若是说了这个口号，那么，你恰恰否认了它。“替 天行道”的“天”有二意：一、是指的“苍天”：神；二、是指“天 子”：皇帝。依据第二意，“替天行道”可以解读为“替皇帝行 道”，哪是“起义”吗？ 在宋江坐上了第一把交椅时，水泊梁山上倒是树立起了一面大旗，但 是，朋友们：旗上的“替天行道”字样不但不反对皇帝，倒是同皇帝 套近乎；至于说到这面旗的颜色，那特别有意思。我们大家都知道， 皇帝独占黄颜色，梁山上的旗帜是“杏黄色”的就明白了它认可了朝 廷的颜色，也是向着朝廷打出的、希望朝廷招安的幌子，用现在的话 说，和皇帝搞“良性互动”。 四、有“起义”的计划和步骤吗？ 读了《水浒传》，谁可以读出梁山泊英雄“起义”的完整计划呢？我 在前面已经说到梁山泊力量已经具有了攻打州府的实力，却没有夺取 州府的计划，就是先后打下了几个州府或者县城，也都放弃了，在卢 俊义被策反后，攻打北京的是完全可能的事情，但是，卢俊义却上了 梁山。在整部书中，人民看不出梁山泊英雄哪一个做出了打到东京， 夺取“赵官家”江山的计划，非但没有这样的计划，梁山的主要首领 对此，连想都没有想啊！ 书中倒是有两个人无意中地说出了打到“东京”的话。第40回写道， 李逵在宋江上山后的筵席上，因着张狂，脱口秀地说出了“造反”、 “做大宋皇帝”的话：李逵跳将起来道：“好！哥哥正应着天上的 言语！虽然了他些苦，黄文炳那贼也我割得快活！放着我们许多军 马，便造反，怕怎地！晁盖哥哥便做大宋皇帝；宋江哥哥便做小宋皇 帝；吴先生做个丞相；公孙道士便做个国师；我们都做将军；杀去东 京，夺了鸟位，在那里快活，却不好！──不强似这个鸟水泊里！” 可是，这样的话音刚刚落地时，就受到了戴宗严厉斥责：“铁牛！你 这厮胡说！你今日既到这里，不可使你那在江州性儿，须要听两位头 领哥哥的言语号令！亦不许你胡言乱语，多嘴多舌！再如此多言插 口，先割了你这颗头来为令，以警后人。”朋友们：正所谓，说者无 心、听者有意啊！ 第51回，林冲在骂高廉时，放下了“杀到京师”去的话：“你这个害 民的强盗（指高廉），我早晚杀到京师，把你那厮和欺君贼臣高俅碎 尸万段，方是愿足。”可是，我们分析这一段话，非但没有反“君” 的意思，反而把“欺君”者称为“贼臣”。在我们中国，这不就是 “忠臣良将”的一贯言论吗？联系起来看，宋江在刚刚坐上了第一把 交椅时，给“义”字前面加了一个“忠”字，把“聚义厅”改为“忠 义堂”，原是《水浒》主体思想的一以贯之。在书中，宋江倒是去了 一趟东京，但那绝对不是为了要打东京去勘察地形，而是为了招安一 事去“入肩”，走李师师的后门啊！ 五、有“起义”的领袖吗？ “起义”和造反的领袖是追求政权的人物，称王称霸。在他们要打倒 的皇帝没有倒下时，自己就已经是“候选”意义上的皇帝了。陈胜起 义后，号“陈胜王，国号张楚。”刘邦起义后，称沛公，封汉王；项 羽起义后称“西楚霸王”，都是一些要把天下装自己腰包的人啊！ 《水浒》一书，却没有给我们写出这样的人物啊！ 梁山泊的首领都非常谦虚，从来不称王称霸。头领就是头领，不许别 称。书里第57回《三山聚义打青州 众虎同心归水泊》有一则描写很 是入微，值得一提。新上山的孔亮在梁山泊酒店见到了李立，说“我 寻宋大王”，李立在回答他时，感觉到他的话不合梁山称呼的规范， 立即纠正；“即是来寻找宋头领的，我这里有分例”。梁山英雄不称 头领为“王”，那时很严格的，没有例外，但书里倒是多处出现“晁 天王”的称呼，这当怎么解释？其实，水浒中的英雄都有一个绰号， 晁盖的绰号是“托塔天王”。原来“晁天王”是“托塔天王晁盖”的 简称，连一丝一毫的“大王”的含义都没有。另外《水浒》英雄中还 有两个人的绰号带有“王”字，一个是“混世魔王樊瑞”，一个是 “小霸王周通”，其中的“王”字都和“大王”的意思毫不沾边。 书里的宋江是一个黑白两道吃通的人，如果梁山泊是一个“起义的根 据地”，绝对不会选择他做首领的。但是，在书中，他作为梁山的首 领是非常适合的，他在梁山泊领导地位之稳固程度是绝无仅有的，事 实上，没有任何一个人对此提出过挑战，为什么？我的回答是，梁山 英雄虽然已经走上了“黑道”，但是，他们却又得回到“白道”；因 此，兼有反抗者人格又有具有招安思想的宋江，才是天造地设的梁山 首领啊！ 晁盖作为老资格的梁山首领，没有招安的思想，也没有说过一句招安 的话，并且好象对于具有招安思想的宋江保持着一种不被读者们注意 的警惕性（死时，不给宋江交权），但是，他却没有做过任何“起 义”和推翻朝廷的打算，他只知道“聚义”、“广招天下英雄豪 杰”，却好象不知道“聚义”的目的要干什么？他是一个认真过“富 贵”生活的人，为“讨一套富贵”，他上了山，变成了“上山主义” 的首领，即使这样，他对“山寨的大事业”没有做出一个可以称之为 “长远”的打算或者计划。他在做了梁山首领后，并没有改变他作为 东溪庄庄主的本分。梁山对于他来说，就是一座大庄园，守住它就行 了，他没有非分之想。李逵说要他“做大宋皇帝”的话，对他是一种 讽刺。 吴用是梁山首领中的核心人物，就“智多星”这个绰号看，他是梁山 上第一号“智慧”人物，梁山许多重大的军事政治决策都出于他。但 是，我们分析他的“智慧”却有一种类似于“小儿科”的嫌疑，和争 夺天下所需要的那种智慧对比起来是格格不入的。在梁山中，他的地 位相当于陈平、张良在刘邦军中的地位，可是他从来没有对于晁盖和 宋江说起过天下大事，连梁山在全国的政治处境都没有涉及到，怎么 可以称为“起义”的军师呢？他仅仅是山寨上的一个大总管。 吴用略施小计，就可以策动梁山火拼，唆使林冲杀王伦（书中写道： 吴用对晁盖说：“小生略放片言，叫它本寨自相火拼”）；在骗卢俊 义上山时，他装作算命先生，去了卢府，不费吹灰之力就使卢俊义中 计……，可是，他对于梁山泊在大宋王朝的地位、前途以及最后的结 局（就他的智慧，可以做到这一点），却没有放出“片言”。 对于以上五个问题的确切答复，如果是“没有”，那么“农民起义 说”在《水浒》里不能成立的问题就洞若观火的了。我翻检全书，寻 找不到“宋江为首的农民起义发生、发展”（人民文学出版社语）的 全过程；即使这样我得强调，我的观点不是对于“农民起义说”所连 带的价值做全盘否定，我认为《水浒》虽然不是一部描写“农民起 义”的书，但是，它描写的人物却拉开了“起义”的架势，形成了一 种“起义”的外观，也同时酝酿出了一种可资“起义”的气氛。因 此，仅仅就“起义”而论，我认为《水浒》存在着三个有利于“起 义”的条件：一、有一支相当规模的、可供“起义”使用的、已经 “聚集”起来的、颇具实力的人马；二、有一个建设得很好的、可供 “起义”使用的“根据地”；三、用“曜民之术”争取到了较大范围 里的民心，仅此而已！我特别要强调，我所说的“起义”的话就此打 住，不能再多说一句，如果多说了，那就不是“论”《水浒》，而是 “续”《水浒》了。 我的观点是：梁山英雄“聚义”的行为拉开了“起义”的架势，但是 却没有出真招！ 说梁山英雄的作为不是旨在要推翻朝廷的“起义”，就连他们的死对 头高俅在高唐州事件后给皇帝的面奏中，也是这样认为的。第53回写 道：“高太尉出班奏道：‘今有济州梁山泊贼首晁盖，宋江累造大 恶；打城池，抢掳仓廒，聚集凶徒恶党，现代济州杀害官军，闹了 江州无为军；今又将高唐州官民杀戮一空，仓廒库藏尽被掳去。此是 心腹大患，若不早行诛剿，他日养成贼势，难以制伏。伏乞圣断”。 这就是说，连高俅也没有把晁盖、宋江的罪定为十恶不赦的造反罪， 仅仅是说其罪行是刑事的“大恶”，而非政治的十恶不赦罪。 进一步的研究就不难发现，造成把《水浒》看成是“起义”之书的一 个主要原因在于人们把反抗与“起义”混为一谈。就通常情形言，说 《水浒》是一部反抗的书，我是不反对的，因为虽然书中第一个人物 是逃难的王进，但是，接着出现的人物几乎都是反抗者了，林冲、鲁 智深、杨志、武松都是；非但他们是反抗者，而且以我之见，他们都 是一流的反抗者，具有这样的三个特点：反抗时，不考虑、不思量、 不计后果。但我要说的是，领导“起义”的领袖们人物就不是这类的 人物了，他们得有一个筹算、有计较、有谋略，并且在“起义”发动 前多少有一个野心发展或者膨胀的过程。陈胜耕田时的垄上之叹，就 很有意思，在还扶着犁头时，就想到了“富贵”，并且用“苟富贵， 勿相忘”的话告诫同伴，以至于引起了同伴们的讥笑。据《史记》记 载，秦始皇巡游时，站在人群里看得眼热的项羽对身边的人说：“彼 可取而代之！”而刘邦呢，也情不自禁地说出了“嗟乎，大丈夫当如 此也”的话──这都是“起义”人物野心的流露，是针对皇帝而发 的，而在《水浒》整部书中，无论是晁盖或者是宋江，都没有对大宋 皇帝产生出哪怕一点“取而代之”的念头。 写到这里，我要停顿一下问：施耐庵没有把梁山当成一支“起义”的 队伍写，难道他不善于写作“起义”的队伍和人群吗？回答是： “否”。倒是在书中的第110回里，他写了一支标准的“起义”的军 队，那就是“方腊造反”，节录如下： 　　“却说这江南方腊造反已久，积渐而成，不想弄到许大事业。此 　　人原是歙州山中樵夫，因去溪边净手，水中照见自己头戴平天 　　冠，身穿衮龙袍，以此向人说自家有天子福分。因朱献在吴中徵 　　取花石纲，百姓大怨，人人思乱，方腊乘机造反，就清溪县内帮 　　源洞中，起造宝殿、内苑、宫阙、睦州、歙州亦各有行宫，设文 　　武职台，省院官僚，内相外将，一应大臣。睦州即今时建德，宋 　　改为严州；歙州即今时婺源，宋改为徽州；这方腊直从这里古到 　　润州，今镇江是也。共该八州二十五县。” 作者还特意写道：“方腊自为国王。”对比看，作者没有把梁山英雄 写成如方腊那样要推翻大宋王朝的“起义”集团，可以是一条写作 《水浒》的原则。 造反者可以是单个的人，但是“起义”者却至少是一个团体或者集 体。《水浒》写出的造反者，大都是单枪匹马的“个人”（正确的说 是反抗者），抱成团的也不过三、五人，与此相应的是，造反后的人 几乎都变成了刑事犯罪分子。因此，他们要逃避法律制裁就得逃亡； 逃亡是没有方向的，哪里安全就往哪里逃，说《水浒》是逃亡者之 书，那时没有错误的，如果把水泊梁山看成是一个大的避难所，那 么，以它为中心却散落着数十个小避难所，如二龙山、登云山、芒砀 山、桃花山、白虎山、对影山以及清风寨等，都是逃亡者的天堂。一 般说来，“起义者”不是逃亡者，他们在一开始闹事时，就有一个要 最后打到哪里的方向。 正确方式读《水浒》，前70回就是反抗者“造反─→逃亡─→聚义” 的三部曲。“官逼民反”──是对《水浒》的最好诠释，所谓的 “反”，就是“反抗”，再严重一点就是造反；即使造反，《水浒》 没有写造朝廷和皇帝的反，而是造贪官污吏的反、造地方官员的反、 造宗法制度（不是封建主义）的反、造秩序和法度的反。他们破坏了 秩序，打碎了法律，在逃亡的道路上摆脱了中国社会的宗法体制之束 缚，并且在逃亡之地搭建了一个理想的、兄弟般的“第二社会”之架 构。所以《水浒》有它好的地方，但那绝不是好在“农民起义”这一 头上，《水浒》的后半部明明是写被招安了的梁山英雄如何去打“起 义”的方腊、田虎、王庆。 就此而言，鄙人说《水浒》是造反者“聚义”的书，那是对书的认真 解读，不光是因为梁山上有“聚义厅”就得出如此的结论。水浒的 “聚义”有两层意思：一是单个人或者若干个人的“聚集”；二是山 头的合并。到梁山英雄排座次时，上述的山头都汇拢到梁山──这个 超级大山头上了。 好家伙！108位英雄好汉聚集在一起──人们以为要“起义”，那是 顺理成章的看法，但是《水浒》没有照顾这种看法，却写出要准备接 受招安，这是有造反心理的读者不可以接受的事情，硬是作者写的， 没办法啊！ 不要把中国古典小说混同于现代小说，一般来说来，古典小说都有很 糟糕的部分和很糟粕的思想，因此，我设想《水浒》在写好后一直没 有发表，被人秘密收藏，到1975年，一个人冒出来，说这是他写的一 本书，拿到人民文学出版社要求发表，他得到的答复肯定是：“不予 发表”。理由：主题思想混乱，写造反原来是为了写招安，那有这回 事？可惜，《水浒》成书不是在1957年啊。 《水浒》这一部书好就好在，把人物给写“活”了。既然是这样，那 么，我认为有关“起义”和“革命”的思想在“活”着的梁山好汉们 中不是完全没有的，而是它广泛存在于他们的潜意识中，鲁智深、武 松、林冲，甚至包括宋江、卢俊义在内都有一种潜意识的起义和革命 精神；但是，千万要注意，这种潜意识的东西在书中去没有被组织在 “农民起义”和“农民革命”的“大事业”里去，即使这样，它却很 容易在后来读《水浒》的人们中引起革命的骚动，以至于有人要学习 《水浒》人物，“大踏步”的去参加“起义”或革命！ （写于2008-12-19） 〔原载《自由圣火》2009-01-04；http://http://www.fireof liberty.org/。提供者：作者〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 巴拉克．奥巴马总统就职演说 奥巴马 ┌────────────────────────────┐ │　巴拉克．奥巴马（Barack Obama）于2009年1月20日宣誓就 　│ │　职美国第44任总统。以下是奥巴马总统就职演说的中译文，　│ │　由美国国务院国际信息局（ＩＩＰ）根据演说记录稿翻译。　│ └────────────────────────────┘ 同胞们： 我今天站在这里，深感面前使命的重大，深谢你们赋予的信任，并铭 记我们前辈所付的代价。我感谢布什总统对国家的贡献以及他在整个 过渡阶段给予的大度合作。 至此，有44个美国人发出总统誓言。这些字词曾在蒸蒸日上的繁荣时 期和宁静安详的和平年代诵读。但是间或，它们也响彻在阴云密布、 风暴降临的时刻。美国能够历经这些时刻而勇往直前，不仅因为当政 者具有才干或远见，而且也因为“我们人民”始终坚信我们先辈的理 想，对我们的建国理念忠贞不渝。 这是过来之路。这是这一代美国的必由之路。 我们处于危机之中，这一点已得到充分认识。我国在进行战争，打击 分布广泛的暴力和仇恨势力。我们的经济严重衰弱，部分归咎于一些 人的贪婪不轨，同时也因为我们作为一个整体，未能痛下决心，让国 家作好面对新时代的准备。如今，住房不再，就业减少，商业破产。 医疗保健费用过度昂贵；学校质量没有保障；而每一天都在不断显 示，我们使用能源的方式在助长敌人的威风，威胁我们的星球。 这些是危机的迹象，数据统计将予以证明。不易于衡量然而同样严重 的是全国各地受动摇的信心──一种挥之不去的恐惧感，认为美国将 不可避免地走下坡路，下一代人不得不放低眼光。 今天，我告诉大家，我们面临的挑战真实存在，并且严重而多重。它 们不可能在一个短时间内被轻易征服。但是，美国，请记住这句话 ──它们将被征服。 我们今天聚集在这里是因为我们选择希望而不是恐惧，选择齐心协力 而不是冲突对立。 我们今天在这里宣告，让斤斤计较与虚假承诺就此结束，让窒息我国 政治为时太久的相互指责和陈词滥调就此完结。 我们仍是一个年轻的国家，但用《圣经》的话说，现在是抛弃幼稚的 时候了。现在应是我们让永恒的精神发扬光大的时候，应是选择创造 更佳历史业绩的时候，应是将代代相传的宝贵财富、崇高理想向前发 展的时候：上帝赋予所有人平等、所有人自由和所有人充分追求幸福 的机会。 在重申我们国家伟大精神的同时，我们懂得，伟大从非天生，而是必 须赢得。我们的历程从来不是走捷径或退而求其次的历程。它不是弱 者的道路──它不属于好逸恶劳或只图名利享受的人；这条路属于冒 险者、实干家、创造者──有些人享有盛名，但大多数是默默无闻耕 耘劳作的男女志士，是他们带我们走向通往繁荣和自由的漫长崎岖之 路。 为了我们，他们打点起贫寒的行装上路，远涉重洋，追求新生活。 为了我们，他们在血汗工厂劳作，在西部原野拓荒，忍着鞭笞之痛在 坚硬的土地上耕耘。 为了我们，他们奔赴疆场，英勇捐躯，长眠于康科德、葛底斯堡、诺 曼底和溪山。 为了我们能够过上更好的生活，他们前赴后继，历尽艰辛，全力奉 献，不辞劳苦，直至双手结起层层老茧。他们看到的美国超越了我们 每一个人的雄心壮志，也超越了所有种族、财富或派系的差异。 今天，作为后来者，我们踏上了这一未竟的旅程。我们依然是地球上 最繁荣、最强大的国家。我们的劳动者的创造力并没有因为眼前的这 场危机而减弱。我们的头脑依然象以往那样善于发明创新。我们的产 品与服务仍旧像上星期、上个月或去年一样受人欢迎。我们的能力丝 毫无损。但是，维持现状、保护狭隘的利益集团、推迟困难的抉择的 时代无疑已成为过去。从今天起，我们必须振作起来，扫除我们身上 的尘土，重新开启再造美国的事业。 无论我们把目光投向何处，都有工作在等待着我们。经济形势要求我 们果敢而迅速地行动，我们将不辱使命──不仅要创造新的就业机 会，而且要打下新的增长基础。我们将建造道路和桥梁，架设电网， 铺设承载我们的商务和把我们紧密相连的电子通讯网络。我们将恢复 尊重科学的传统，利用高新技术的超常潜力提高医疗保健质量并降低 成本。我们将利用太阳能、风力和地热为车辆和工厂提供能源。我们 将改造我们的中小学和高等院校，以应对新时代的挑战。这一切我们 都能做到。这一切我们必将做到。 现在，有人怀疑我们的雄心壮志──他们说我们的体制不能承受太多 的宏伟规划。他们的记忆是短暂的，因为他们忘记了这个国家已经取 得的成就，忘记了一旦共同的目标插上理想的翅膀、现实的要求鼓起 勇气的风帆，自由的人民就会爆发出无穷的创造力。 那些冷眼旁观的人没有认识到他们脚下的大地已经移动──那些长期 以来空耗我们的精力的陈腐政治观点已经过时。我们今天提出的问题 不是我们的政府太大还是太小，而是它是否行之有效──它是否能够 帮助人们找到报酬合理的就业机会，是否能够为他们提供费用适度的 医疗保健服务，是否能够确保他们在退休后不失尊严。如果回答是肯 定的，我们就要向前推进。如果回答是否定的，计划和项目必须终 止。作为公共资金的管理者，我们必须承担责任──明智地使用资 金，抛弃坏习惯，在阳光下履行职责──因为只有这样我们才能恢复 人民对政府的至关重要的信任。 我们提出的问题也不在于市场力量是替天行道还是为虎作伥。市场在 生成财富和传播自由方面具有无与伦比的力量，但这场危机提醒我 们：没有严格的监督，市场就会失控──如果一个国家仅仅施惠于富 裕者，其富裕便不能持久。我们的经济成功从来不是仅仅依赖国内总 产值的规模，而是还依赖繁荣的普及，即为每一位愿意致富的人提供 机会的能力──不是通过施舍──因为这才是最可靠的共同富裕之 路。 至于我们的共同防御，我们决不接受安全与理念不可两全的荒谬论 点。建国先贤面对我们难以想见的险恶局面，起草了一部保障法治和 人权的宪章，一部子孙后代以自己的鲜血使之更加完美的宪章。今 天，这些理念仍然照耀着世界，我们不会为一时之利而弃之。因此， 对于今天正在观看此情此景的其他各国人民和政府──从最繁华的首 都到我父亲出生的小村庄──我们希望他们了解：凡追求和平与尊严 的国家以及每一位男人、妇女和儿童，美国是你们的朋友。我们已经 做好准备，再一次走在前面。回顾过去，几代人在战胜法西斯主义和 共产主义时依靠的不仅仅是导弹和坦克，更是牢固的联盟和不渝的信 念。他们懂得单凭实力无法保护我们的安全，实力也并不赋予我们随 心所欲的权利。相反，他们知道审慎使用实力会使我们更强大；我们 的安全源于事业的正义性、典范的感召力、以及谦卑和克制的平衡作 用。 我们是这一传统的继承者。我们只要从新以这些原则为指导，就能应 对那些新威胁，为此必须付出更大的努力──推动国家间更多的合作 与理解。我们将开始以负责任的方式把伊拉克移交给伊拉克人民，并 在阿富汗巩固来之不易的和平。我们将与多年的朋友和昔日的对手一 道不懈地努力，减轻核威胁，扭转全球变暖的厄运。我们不会在价值 观念上退缩，也不会动摇捍卫它的决心，对于那些妄图以煽动恐怖和 屠杀无辜的手段达到其目的的人，我们现在就告诉你们，我们的意志 更加顽强、坚不可摧；你们无法拖垮我们，我们必将战胜你们。 因为我们知道，我们百衲而成的传统是一种优势，而不是劣势。我们 是一个由基督教徒和穆斯林、犹太教徒和印度教徒、以及无宗教信仰 者组成的国家。我们受惠于地球上四面八方每一种语言和文化的影 响。由于我们饮过南北战争和种族隔离的苦水，走出了那个黑暗时代 并变得更加坚强和团结，我们不能不相信昔日的仇恨终有一天会成为 过去；部族之间的界线很快会消失；随着世界变得越来越小，我们共 同的人性将得到彰显；美国必须为迎来一个和平的新纪元发挥自己的 作用。 面对穆斯林世界，我们寻求一条新的前进道路，以共同利益和相互尊 重为基础。对于世界上那些妄图制造矛盾、将自己社会的弊端归罪于 西方的领导人，我们奉劝你们：你们的人民将以你们的建设成就而不 是你们的毁灭能力来评判你们。对于那些依靠腐败、欺骗、压制不同 意见等手段固守权势的人，我们提醒你们：你们站在了历史错误的一 边；但只要你们放弃压迫，我们将伸手相助。 对于贫困国家的人民，我们保证同你们并肩努力，为你们的农田带来 丰收，让清洁的用水取之不竭；使饥饿的身体得以饱食，使饥渴的心 灵受到滋润。对于那些象我们一样比较富裕的国家，我们要说我们再 不能对他人的苦难无动于衷，也再不能肆意消耗世界的资源。世界已 经改变，我们必须与时俱进。 在思索我们面前的道路时，我们怀着崇敬的心情感谢此刻正在偏远的 沙漠和山区巡逻的英勇无畏的美国人。他们向我们述说着什么，正如 在阿灵顿（Arlington）公墓长眠的阵亡英雄在漫漫岁月中低浅的吟 诵。我们崇敬他们，不仅因为他们捍卫着我们的自由，而且因为他们 代表着献身精神，体现了超越个人，寻求远大理想的意愿。然而，在 这个时刻，这个具有划时代意义的时刻，我们大家必须具备的正是这 种精神。 虽然政府能有许多作为也必须有许多作为，但最终离不开美国人民的 信仰和决心，这便是我国的立国之本。正是因为人们在大堤崩裂时接 纳陌生人的关爱之情，正是因为工人们宁愿减少自己的工时而不愿看 到朋友失去工作的无私精神，才使我们度过了最暗淡的时光。正是因 为消防队员们有勇气冲进浓烟滚滚的楼道，也正是因为做父母的希望 培养一个孩子，我们才能决定最后的命运。 我们面临的挑战可能前所未闻。我们迎接挑战的方式也可能前所未 有。然而，我们赖以成功的价值观──诚实和勤奋、勇气和公平、宽 容心和探索精神、忠诚和爱国──均由来已久。这些价值观都是千真 万确的。这些价值观是我国整个历史过程中一股无声的进步力量。现 在需要的便是重归这些真理。我们现在需要做的是开创负责任的新时 代──每一位美国人都需要认识到我们对自己、对国家、对全世界都 承担着义务。对于这些义务，我们并非勉强接受，而是心甘情愿主动 承担，同时坚信我们为艰巨的使命付出一切，没有任何事可以如此满 足我们的道义感，也没有任何事能如此体现我们的特性。 这就是公民的义务和承诺。 这就是我们自信的来源──认识到上帝呼唤我们在前途不明的情况下 掌握自己的命运。 这就是我们的自由和我们坚守的信条具有的意义──说明了为什么各 种族、各类信仰的男女老少能在这个雄伟的大草坪上欢聚一堂，也说 明了为什么今天有人能站在这里进行最庄严的宣誓，但不到60年前他 父亲在当地餐馆还不能受到接待。 为此，让我们记住这一天，记住我们是什么样的人，记住我们已经走 过了多长的路。在美利坚诞生的年月，在那些最寒冷的日子里，为数 不多的爱国者聚集在一条冰河的岸边，身旁的篝火即将熄灭。首都已 经撤防。敌人正在进军。雪地沾满了斑斑血迹。在我们的革命何去何 从、结局最难以估计的时刻，我国的开国元勋决定向人民宣读以下这 段话： 　　“让我们昭告未来的世界……在这个酷寒的冬季，万物萧苏，只 　　有希望和美德坚忍不拔……这个城市和这个国家，受到共同危难 　　的召唤，挺身而出，奋起迎战。” 美利坚。在我们面临共同危难之际，在我们遇到艰难险阻的冬日，让 我们牢记这些永恒的话语。心怀希望和美德，让我们再一次不惧严 寒，勇为中流砥柱，不论什么风暴来袭，我们必将坚不可摧。今后， 让我们的后代子孙如此评说：我们在遇到考验的时候没有半途而废， 没有退缩不前，也没有丝毫动摇；让我们全神贯注，高瞻远瞩，感谢 上帝对我们的恩典，继承自由这个宝贵的传统，平稳地世代相传。 （2009-01-20星期二于华盛顿哥伦比亚特区） 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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