民主论坛 2009-01-04 新闻与评论 认识问题 ◆东海随笔三则　　　　　　　　　　　（广西南宁）东海老人 ◆“中国特色的社会主义”彻底破产　　　　　（香港）李大立 ◆最不道德的是当权者：反道德的《道德观察》　　　　张耀杰 ◆《凤凰网》──海外ＣＣＴＶ编故事太离谱了　　　　桑杰嘉 探索道路 ◆应用文──《茶山立体开发可行性报告．养殖》选摘　　圆定 ◆筹备志愿公告──农筹〔2009〕中华全国农民协会筹备委员会 ◆厘清几个认识，团结往前走　　　　　　　（北京市）查建国 ◆找到你的真身　　　　　　　　　　　（广西南宁）东海老人 ◆东海指月录（问答82～86）　　　　　（广西南宁）东海老人 运动留痕 ◆2008年终感言：民主必胜！　　　　　　　　（北京市）章文 ◆刘柏烟老师与野草莓学生　　　　　　　　　（台北市）凌锋 迫害实录 ◆情为民所系，钱为官所留　　　　　　　　　（丹东）田晓明 文艺春秋 ◆美国国会大厦走廊里的狼　　　　　　　　　（美国）刘宗正 台湾问题 ◆和平招降30年骗局说从头　　　　　　　　（台北市）林保华 他山之石 ◆蔡德本──“2．28”人物小传 　　　　　（台北市）曾建元 ◆美国绥靖政策的恶果：中国与世界．亚太地缘政治　　严家伟 读史论今 ◆评中共三十年的“改革开放”　　　　　　（多伦多）李天骐 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 东海随笔三则 东海老人 向各位网友致歉帖 东海已经多次公开说明：由于精力有限，上网浏览时间有限，而且不 会打字，又无助理襄助，网上“趋陪应对”不能尽礼，十分对不起， 事出有因，实非傲慢。兹特统一致谢致歉并再作个说明： １、网上各种问候、质难及有关东海的文章跟帖，无法一一作复。如 　　发现有意义、值得解答的问题，我会择要在《东海指月录》及相 　　关文章中答复。 ２、朋友电邮必复。但有的朋友电邮明明已发出并通过其它方式告 　　知，我却收不到，估计是特殊时期的特殊“故障”，无奈无奈 　　也。 ３、江湖上包括网络论坛、ＱＱ上称东海一枭及东海真枭、东海老 　　枭、老枭、萧瑶、肖遥者不少，望有关网友善自识辨。 ４、有愿意电邮、电话或枉顾寒舍赐教者，须对中华文化及大良知学 　　有一定了解和认同，否则鸡对鸭讲，闲谈无益也。 恳此陈情，恕不一一，万惟慈谅，至感至感。 东海老人 顿首 2009-01-02 两则报道为枭诗作注 曾有媒体报道：8月25日：全国人大常委会审议刑法修正案草案时， 人大代表朱志刚发言提出：“网上通缉”、“人肉搜索”严重侵害了 公民基本权益，其危害甚至比出售公民个人信息更为严重，有必要追 究“人肉搜索”者刑责，建议在刑法中予以规范；据2月22日《财经 网》报道：全国人民代表大会财政经济委员会副主任委员、全国人大 常委会预算工作委员会主任朱志刚，正在接受中央纪委监察部“双 规”审查。 两则报道合在一起，正好为日前征作一诗《定律》作注。《定律》最 后一句是：腐肉必定反对“人肉”！（2008-12-30） 谦虚与骄傲 很多时候，自以为很谦虚了，可仍然被人视为骄傲。例如，直言季羡 林老不足、南怀谨公有误；又如谈起于丹、易中天辈，曾对人言：对 儒家来说，于丹仿佛先遣小分队，易中天则连先遣队都谈不上，线人 而已。东海才是大部队、大本营。 闻者皆以为大言炎炎，枭婆也骂我吹牛。其实上述言论即使不够谦 虚，也是实话实说，绝非虚语大言，绝非贬人扬己、自显高明。（关 于季羡林老不足、南怀谨公有误，详见《可怜季羡老，九十尚空 茫！》、《关于王阳明四句教──小驳南怀瑾》等文。纵于不懂其中 义理，只要认真读过，当知东海是在严肃地谈论严肃的问题，绝非炫 耀与卖弄、自骄而傲人也。） （2008-12-28） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “中国特色的社会主义”彻底破产 李大立 经历毛泽东27年社会主义试验，特别是文化大革命一场浩劫，中国社 会到了崩溃的边缘。邓小平为救党国，不得不改弦更张，放弃计划经 济，实行所谓“中国特色的社会主义”：效仿西方国家以私有制和市 场经济为基础的资本主义自由经济体系。和毛泽东时代相比，30年来 的改革开放，确实巨大地改变了经济面貌和提高了生活水平；可是， 与此同时，整个社会道德沦丧，特别是商业道德荡然无存，毒米（农 药达马松）、毒面（滑石粉）、毒蛋（苏丹红）、毒肉（哮喘药）、 毒鱼（孔雀石绿）、毒菜（滴滴畏）……直至婴幼儿的毒奶（三聚氰 胺）泛滥成灾，真可谓“无毒不丈夫”，致使“中国人民被迫发出最 后的吼声”：“到底吃什么是安全的？！”甚至殃及全世界，受到世 界舆论普遍谴责。胡锦涛责怪“有些干部对人民大众的疾苦麻木不 仁”、温家宝责怪“企业家没有良心”，执政党根本不明白问题出在 哪里？问题就出在“中国特色的社会主义”！ 本来，西方国家经过几个世纪的摸索实验，形成了今天渐趋完善的民 主制度，从而带来了强盛的经济。人家在前头试验成功了，你在后面 照瓢画葫芦就是了。可是，中共为了所谓“共产主义理想”，将近一 个世纪以来牺牲了上亿中国人的性命，面子上下不来，就非要另搞一 套，借口国情特殊，什么事情前面都要加上“社会主义的”、“中国 特色的”形容词，以示和西方有所区别。殊不知这样一来，就什么事 情都变了质，变得不三不四，非驴非马，成了一个怪胎。既想效仿资 本主义自由经济，又要坚持无产阶级专政、一党独裁，硬是将互不相 容的两者共冶一炉，结果出来的怎能不是一个怪胎！因而，中国从一 开始就走上了一条“坏的资本主义”歧途，30年来发展至今，社会道 德整体沦丧，假货毒货充斥市场，人民群众怨声载道，统治集团风雨 飘摇，就是必然的逻辑结果，从这个意义上可以下结论说：“中国特 色的社会主义”已经彻底破产。 因为中共不明白西方国家的自由经济体系无疑建基于私有制和市场经 济，私有制和市场经济使到每一个人的能力都得到充分的发挥，也使 到商品价格和流通符合自然规律，从而使国民经济突飞猛进。但是它 们的存在有赖于司法公正和道德价值，后二者其实是前二者的基础， 也就是说如果没有司法公正和道德价值，私有制和市场经济就无法运 作。在中国大陆，由于没有司法公正，所以一切商业行为都陷入末世 掠夺模式，能抢就抢，能骗就骗，加上全民族没有任何宗教道德信 仰，干起来心安理得，于是互相掺毒造假，我害人人，人人害我，整 个社会陷入一片恐慌。古语有云：“君子求财，取之有道”，而今的 中国大陆是“小人求财，取之无道。”问题就出在这里！这才是掺毒 假货的根源！ 如果进一步深究，为什么中国没有司法公正和道德价值？其原因就在 于没有民主宪政。一党独裁的结果，为了追求私利，只有以权谋私， 必然导致所有制混乱，私有制虚有其名，国家企业被变相私吞、国家 财物被贪污盗窃、农民土地被随意圈占、城市居民被随意迫迁；市场 经济也因贪污腐败而变质，钱权交易，黑箱作业，甚至强买强卖，根 本谈不上公平竞争。因此，中国大陆目前的经济状况实质上不过是封 建官僚资本主义，或称权贵资本主义，根本就谈不上健康的资本主义 自由经济。 其实，如果执政党稍为有些人才，稍为有些头脑，都应该明白：虽然 半遮半掩地效仿西方自由经济，资本主义跛脚鸭总归比社会主义蜗牛 走得快，对比一下今天的中国和毛泽东时代的中国就清楚了，由此举 国上下无不感到自由经济的巨大威力，遗憾的是，这种自由经济的巨 大威力，受制于所谓“中国特色的社会主义”，因而发挥得极其有 限。换句话说就是，如果相信科学，顺从民意，“全盘西化”百分之 百学足西方的民主制度和自由经济，中国不知道要比今天的现实繁荣 富强多少倍！可惜的是，中共只学别人的皮毛，学不到别人实质。西 方民主国家自由经济之所以成功，是因为他们有民主制度作保证。在 这种制度下，所有的权力都受到制衡和监督，从而在制度上保证了公 平竞争的进行，而这种竞争建基于尊重自我和别人的“道德价值”之 上，受制于独立严明公正的司法体制；在这种制度下，人民享有充分 的自由，不单有言论自由监督政府、有普选可以选择政府；而且有蓬 勃发展的多元文化，使得道德价值通过宗教信仰深深地根植于人民大 众的心中。谁要是胆敢掺毒作假，不但要面对严峻的法律制裁（判长 期监禁），还要面对天文数字倾家荡产的罚款（如美国一烟草公司未 按法律要求在香烟包装上注明警告字句和尼古丁含量，被长期吸食者 告上法庭，被判罚款数百亿美元）。在法律未能监督到的，全凭自觉 的角落，由于人民普遍具有行善除恶的宗教信仰，他们相信上帝看到 一切，好有好报，恶有恶报，所以他们不但不会做伤天害理的事情， 而且乐于慈善捐输（美国和香港的慈善捐款和中国大陆相比天渊之 别）。 中国大陆之所以发展成今天这样一个腐败、畸形、恐怖的社会，根本 原因就在于效仿西方国家自由经济的同时，既没有民主制度确保自由 经济长期健康的发展，又没有独立公平公正的司法，更没有多元文化 养成全民的信仰。司法公正和道德价值缺失的结果，必然使私有制和 市场经济无从建立，使整个社会向着一个错误的方向演变，就造成了 今天这种无货不毒，人人恐慌，国已不国的局面，发展下去结果必然 是无可避免的最后崩溃。 100年前，晚清内外交困风雨飘摇之下，仍然死要面子，坚持“中学 为体，西学为用”，结果一命呜呼！100年后，今天的中共政权，比 晚清好不了多少，一脉相承，仍旧要用什么“中国特色的”、“社会 主义的”去阉割西方文明普世价值，结果必然殊途同归！可惜的是， 一个庞大的国家和勤劳的民族被耽误了整整一个多世纪，至今仍然未 能找到出路，和其他民族的理性和睿智相比，我们确实应该感到羞 愧。但愿国人早日认识所谓“中国特色社会主义”的荒谬的本质，摒 弃祸国殃民的共产党，虚心大胆地全盘西化，走上国家民族繁荣富强 的康庄大道，天佑中华！ 〔转载自《纵览中国》2008-12-16；www.davidyung.blogspot.com。 提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 最不道德的是当权者： 反道德的《道德观察》 张耀杰 在中央电视台的网站上，关于《道德观察》的栏目介绍是这样写的： 　　“作为中国惟一一档全国平台播出的道德类全日播栏目，直击种 　　种道德事件，一方面对可歌可泣的高尚行为进行讴歌，在感动中 　　激发每个人心中向善的力量；另一方面对种种不道德的行为进行 　　揭露和鞭挞，在震撼中让每个人用思考完成心灵的净化，已成为 　　‘深刻反映中国道德现状、深入进行道德思考、促进中国道德生 　　态建设’的电视互动平台。” 2008年11月22日下午15时许，《道德观察》播出的《拯救》吸引了我 的眼球。其中介绍的是四川女子曹小琴被拐卖到内蒙，精神失常栖身 窑洞15年之后被拯救的故事。 看过电视节目，我上网搜索了一下，发现自从2008年3月19日起，曹 小琴的故事已经在《内蒙古晨报》、《华西都市报》和央台二套的 《今日说法》栏目中反复报道过。其大致经历是这样的： 《内蒙古晨报》的女性实习记者李粉荣与她的同事，在接到群众举报 后于3月14日来到呼和浩特市和林格尔县偏僻落后的大红城乡榆树梁 村，见到了看上去年龄不过30岁、而实际年龄应该在35岁到40岁之间 的曹小琴。15年来，她生活在一孔黑暗的破窑洞里，赤身裸体坐在满 是黄土和破棉絮的炕上。无论春夏秋冬，她终日衣不蔽体、黯淡无 语，不断地在窑洞的墙壁上用粉笔书写着“第一名”和“跑”的字 样。 3月17日，当李粉荣等人第二次来到榆树梁村时，已经痴呆多年的曹 小琴，突然间问到了一句明白话：“你为什么不早来一天呢？” 接下来，标题为《四川女子被拐至内蒙，精神失常栖身窑洞15年》的 图文报道，出现在了3月19日的《内蒙古晨报》中，只是由于没有办 法核实，曹小琴的名字被误写成了曹小青。 紧接着，该报联合四川《华西都市报》在呼和浩特、成都、巴中、达 川全面展开了一场救援行动。3月20日，家住遂宁大英县蓬莱镇的曹 永良看到《华西都市报》的相关报道后，打电话确认被拐卖的是他的 妹妹曹小琴。 同一天，呼和浩特市委副书记、市长汤爱军看到报道后，在《内蒙古 晨报》上亲笔批示：“和林县委、县政府、公安局、民政局、卫生 局、妇联等有关部门，看到了此报道很震惊，同时对川女曹小琴深表 同情，希望和林县和有关部门高度重视此案，采取有力措施打击犯 罪，解救被害川女。一是落实医疗保障措施；二是民政福利院做好接 收入院准备；三是（对）妇女维权工作要给予关心和资助；四是公安 部门要从重从快严厉打击拐卖妇女犯罪行为，坚决杜绝此类案件再发 生。” 和林格尔县政府由分管民政的副县长樊玉根牵头，成立了由民政局、 妇联、公安局、医院等部门组成的事件处理领导小组专门处理此事。 3月21日一大早，《内蒙古晨报》记者和川渝企业家以及成都电视台 和内蒙古电视台记者一行20多人来到榆树梁村看望曹小琴，刚进村口 就看到和林格尔县分管民政的樊副县长以及民政局、妇联、公安局和 大红城乡的领导在小琴家门前的山坡上等待着。樊副县长对记者说： “一直以来，我们对曹小琴家都给予了照顾，其中两人入了低保，由 于曹小琴的户口原因，暂时不享受。对于此事，县委、县政府非常重 视，要求我们特事特办，由政府出钱为曹小琴治病。” 当日下午2:30分，和林格尔县大红城乡的120救护车把曹小琴接到内 蒙古精神卫生中心，大红城乡党委云书记在医院垫付五千元后，医护 人员开始为小琴梳洗、打扮。 随着调查的深入，曹小琴的故事逐渐变得更加清晰和完整。1991年， 曹小琴与父母吵架后离家出走，两年以后，到内蒙古打工的邻居通知 家里人，曹小琴被人贩子卖到了内蒙古托克托县的许家窑，嫁给一个 叫许小三的男人，已经育有一子。两年后，许小三写信告诉曹家曹小 琴不见了，听说是和几个四川人回去了。而在事实上，已经痴呆的曹 小青几经周转被拐卖到了和林格尔县二前湾村。一年之后，她又被邻 近的羊群沟乡庙沟村村民梁团寺转手倒卖给乱岔沟村的庞大宝。当她 身怀六甲时，再次被倒手转卖到榆树梁村，接纳她的是一对智障兄 弟，从1993年起，她成为“丈夫”刘二针和“小叔子”刘三针共同的 女人。刘二针在家里扮演着私设刑堂的“看妻”角色，刘三针负责全 家人的零用生计。 经手转卖过曹小琴的梁团寺，是庙沟村村长梁来世的堂弟。据这位村 长介绍：“差不多是在曹小青被卖到二前湾村的时候，庙沟村也来了 一个四川女孩，她曾经多次寻找逃跑的机会，却都被人给抓了回去。 绝望之中，她的精神状况越来越差，每天在村里乱跑，最后一次逃跑 后就没有回来，几天后人们发现她死在后面的山沟里，警察走后，村 民就地掩埋了尸体。不久，曹小青就被村民梁团寺帮忙卖到乱岔沟村 庞家。” 由此看来，在曹小琴被一再转卖并且饱受惨无人道的蹂躏折磨的过程 中，掌握公权力的村长梁来世以及当地的警察和民政官员，并没有完 全缺席。在长达17年的岁月里，他们对于贩卖虐待曹小琴的恶性刑事 案件以及多起同类案件竟然表现得无动于衷。当曹小琴的悲剧被公开 报道之后，整个呼和浩特市的公共权力却极端高效地运转起来，并且 被自称是“直击种种道德事件”的《道德观察》礼赞为对于曹小琴的 “拯救”。但是，以《道德观察》自居的央视主持人路一鸣，只是一 味居高临下、振振有词地指责偏僻乡村的智障农民刘二针兄弟，愚昧 地把曹小琴当作了继承香火的“香炉”，对于痴呆多年的曹小琴石破 天惊的明白话“你为什么不早来一天呢？”却采取了漠然回避的反道 德态度。 由《道德观察》的缺乏道德勇气和道德担当，让我联想到2008年11月 13日在南京召开的一次会议上，与浙江省温岭市前宣传部副部长慕毅 飞的精神碰撞。 在过去的九年时间进，慕毅飞别出心裁搞了一项被称为“民主恳谈 会”的中国式协商民主实验。据他自己介绍，这项实验在教化当地民 众和监督当地官员方面取得了明显的效果和成绩，不仅得到了官方学 者的大力支持，而且得到了德国、法国等西欧国家的积极肯定。我当 场提出的问题是：“你的民主恳谈会已经搞了九年，只听到你说外国 的什么人来看过并且给予肯定，又听你说本国的既是官员又学者的一 些人来考察并且支持过，却没有听到你谈到有外县的农民来找到你， 请你到温岭之外的地方复制和推广更多的民主恳谈会。假如再搞九年 还是这样一个局面的话，岂不就是在牛粪上插了一朵人造的鲜花吗？ 这样做除了误导一些愚蠢并且善于做秀的本国人和外国人之外，又有 什么实质性的价值和意义呢？在现代社会里，真正的民主首先应该是 宪政制度层面上的选举与被选举的政治权力，大多数国家的元首和官 员都是经过本国人民的公开选举和正式授权才可以行使权力的，你所 在的温岭市的市委书记，不经过当地人民的公开选举就从外地跑到温 岭行使公共权力，难道不是最没有教养和最为无耻的一种表现吗？你 什么时候教化过你们的市委书记呢？假如你没有胆量教化比自己权力 更大的党政官员，你又有什么资格教化当地农民呢？！” 把上述话语展开了说，在中国社会里，最不道德也最没有教养的，并 不是愚昧无知的农民，而是不经过全国人民公开选举和正式授权就要 行使公共权力的当权者。这些当权者恬不知耻地以全国人民的代表自 居，并且公然要给全国人民大讲特讲以德治国、五荣五耻的荣辱观， 却从来不知道积极主动地运用公共权力保障所有公民的个人权利进而 为全国人民提供公共服务。农民刘二针兄弟的愚昧无知和没有教养， 充其量只是惨害了曹小琴一个人；掌握公共权力的当权者的不道德和 没有教养，却在祸国殃民地纵容或制造着无数个曹小琴式的人间惨 案。中央电视台的《道德观察》，从来不敢碰撞最不道德也最没有教 养的当权者，而只是局限于欺软怕硬地“观察”底层农民的不文明和 不道德，本身就是中国传统儒教“劳心者治人”的反文明和反道德。 〔转载自《民主中国》2008-12-22。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《凤凰网》 海外ＣＣＴＶ编故事太离谱了 桑杰嘉 最近，《凤凰网》发表《真相：达赖与纳粹、“奥姆真理教”的交 情》（以下简称《真相》）的文章。文章没署作者，应该可以确认是 《凤凰网》──海外ＣＣＴＶ──的文章。这篇被中共的很多媒体转 载的文章，配有几张照片。因为，这些内容都是中共曾经多次推出而 次次被真相击退的老文章，但是，中共再次用不同的人或媒体推出这 篇在事实面前千疮百孔、体无完肤之所谓的文章，自导自演无聊的戏 来欺骗那些不知真相的善良读者们。而且，它采用什么“真相”再配 上风马不相及的照片就觉得很了不起。 我本人看了太多的类似的“文章”，所以，懒得去理这些垃圾文章。 但是，昨天一位读者的来信提醒了我，中共的这些垃圾文章还在毒害 一些不知真相的读者。所以，在这里我得戳穿《凤凰网》编造的《真 相》中的一些问题。当然，全文是编造得太离谱的故事，所以，不一 一加以说明。但对违背事实、牛头不对马嘴、东拉西扯的部分问题进 行澄清。 首先，简述一下《真相》中为什么对奥地利人海因希．哈勒 （Heinrich Harrer）如此“关注”的问题。就象该文提到的那样， “哈勒曾逃往西藏，（在西藏停留了七年）──写了《在西藏的七 年》（也译《火线大逃亡》；以下简称《七年》）一书，而备受西方 一些人的推崇。哈勒的这本书被翻译成40多种文字，据称‘已有五千 万人读过此书’。哈勒本人也因写作此书而获得了‘人权卫士’的名 声。特别是好莱坞投六千万美巨资将该书拍摄成电影，更使哈勒在西 方世界受到‘英雄’般的赞美──”这就是中共狠之入骨的原因。 哈勒为了逃命，从印度逃到西藏，获得西藏人的收留。他到西藏时中 共还没有入侵西藏，西藏坚守着事实上的独立地位。而且，她亲眼看 到西藏政治上的独立以及西藏政府管理全西藏的事实状况。在他的 《在西藏的七年》中记述这些历史事实，中共不恨死他才怪。而且， 全世界有五千万人读过了此书。这样中共辛辛苦苦编造的《农奴》、 《西藏地方是中国不可分割的一部分》等等没戏唱了。中共入侵西藏 前的事实状况这样以排山倒海之势向世界蔓延之际，中共的“解放西 藏”、“西藏自古以来是中国不可分割的一部分”等等的谎言就快被 扫尽了。中共不急谁急？一位奥地利第三者──哈勒开口了，而且， 白纸黑字的写出来了，更何况好莱坞投六千万美巨资将该书拍摄成电 影。有多大的影响，这是不言而喻了。在这种对中共非常不利的情况 下，诡计多端的中共开始想办法。对哈勒所撰写的《七年》无法辨 驳。因为，首先《七年》是当时在西藏生活了七年的哈勒所写，可信 性很高，因为它没有必要进行歪曲事实的写作，只是把看到的事实情 况进行记录，再加上哈勒写的就是当时西藏的真实情况，无可辩驳。 在这种情况下，《凤凰网》就开始用海因希．哈勒没有进入西藏之前 的历史来抹黑他，以此来否定《七年》，最终想否定和抹黑西藏政教 领袖达赖喇嘛。因此，挖哈勒1938年5月4日加入纳 粹党的历史来丑化他。 然后，又以他是达赖喇嘛的英文老师来丑化达赖喇嘛。称什么： “──第14世达赖喇嘛的启蒙恩师暨长期密友、奥地利人哈勒。── 哈勒的纳粹经历和背景是否会对他调教当时只有11岁的达赖产生某些 影响呢？”等荒唐的论说。 一个正常的思维的人会明白，“这个纳粹党‘昔日的忠实信徒’，在 纳粹战败后的第二年即1946年，就逃到了拉萨并成为达赖的‘老师’ （英文）”。而且，当时，他是为了“逃命”到西藏的。更何况“在 纳粹战败后的第二年”到西藏的。所以，当时的纳粹与西藏是没有任 何关系的。 另外，《真相》在哈勒是达赖喇嘛的英文老师上下功夫想说明问题， 如用“第14世达赖喇嘛的启蒙恩师暨长期密友”等说明达赖喇嘛与纳 粹有交情，所以，“哈勒的纳粹经历和背景是否会对他调教当时只有 11岁的达赖产生某些影响呢？”恨不得说达赖喇嘛是纳粹分子。事实 上，哈勒只是达赖喇嘛当时的英文老师（也不是固定的老师，有空就 教些英文）。怎么，《凤凰网》看来就会成为──启蒙恩师？不要说 启蒙，给达赖喇嘛教的英文是什么样大家有目共睹，中国的有些学者 不是批评达赖喇嘛英文水平差？那么，教英文都是这样，还会有什么 “启蒙”。这不是笑话？ 总之，《真相》的目的是，首先丑化哈勒（用它之前的纳粹身分）， 然后，否定《七年》来掩盖西藏历史事实。最后，以哈勒与达赖喇嘛 的关系来丑化达赖喇嘛。问题是，你可以这样欺骗中国国内的民众， 但是，世界人民不是白痴，决不可能用这些小把戏来欺骗。 《凤凰网》发表《真相》的第二个离谱故事是：“达赖曾经12次‘访 问’日本。据推测，早在1984年达赖‘访问日本的时候，当时29岁的 麻原彰晃就有可能见过达赖。1986年，麻原彰晃去了一趟印度，回到 日本后，正式成立奥姆真理教。1987年，麻原彰晃再次来到印度，与 达赖见了面。也就是在这次会面的时候，达赖用圣水祝福了麻原彰 晃，两人还成为‘师徒关系’”。” 第一，《真相》疑点重重， 如：“达赖曾经12次‘访问’日本。据推测，早在1984年达赖‘问’ 日本的时候，当时29岁的麻原彰晃就有可能见过达赖。” 对不起！真相不是“推测”出来的，“推测”出来的不一定是真相。 另外，“达赖用‘圣水’祝福了麻原彰晃，两人还成为‘师徒关 系’。”这绝对不符合西藏佛教教义。达赖喇嘛不会以不符合西藏佛 教教义的方式进行祝福任何人的。更不会用什么‘圣水’来祝福。这 编得太离谱了，哈！《凤凰网》还是用“推测”来乱猜，认为西藏佛 教按基督教的洗礼方式建立师徒关系。如果“成为‘师徒关系’，那 么，麻原彰晃成立的不会是“奥姆真理教”，而应该是西藏佛教的团 体。但是，中国西藏信息中心在《请看达赖喇嘛与麻原彰晃之关系》 中明确说明：“麻原彰晃是何许人？他是日本臭名昭著的邪教组织奥 姆真理教的教主。日本邪教‘奥姆真理教’宣扬‘地球末日论’，其 教主麻原彰晃则把自己吹嘘成‘神仙的化身’，说他的前世是‘埃及 的宰相’，经过在喜马拉雅山中特殊的‘轮回’，就成为‘王中之 王’。”非常清楚，这不是西藏佛教。可见由此不能得出他和达赖喇 有什么师徒关系。 承认了以上的观点之后，对于什么，“奥姆真理教的教义、教规，大 多来自于达赖这个宗教领袖”等等是多么的荒唐可笑呀！ 又如《真相》中说：“此后，麻原彰晃受达赖的指派，两次潜入我国 西藏地区‘传教’。”多么没有水平的编造手段，实在是太粗糙了。 西藏是个佛教国家，而且是信仰西藏佛教的国家，达赖喇嘛怎么会指 派麻原彰晃到西藏传奥姆真理教呢？达赖喇嘛的一贯立场是：“信仰 自己传统的宗教是最适合自己的”，他怎么会让麻原彰晃去西藏对传 统信仰是西藏佛教的藏人传奥姆真理教？编造得真差也！ 第二，《真相》中的达赖喇嘛与麻原彰晃的照片。 首先，这张照片是1987年照的（按中国西藏信息中心《请看达赖喇嘛 与麻原彰晃之关系》一文的说法）。众所周知，“奥姆真理教”日本 东京地铁施放毒气惨案是1995年3月发生的。而且，按《真相》的说法 “奥姆真理教”是1986年正式成立。所以，达赖喇嘛与麻原彰晃1987 年的照片与1995年毒气惨案没有任何的关系。 其次，不管任何人会见达赖喇嘛时提出与他留影的要求，达赖喇嘛会 赐合影的机会。拜见过达赖喇嘛的每一个人都非常清楚这一点，哪怕 是中共的情报人员达赖喇嘛也会留影的。麻原彰晃拜见达赖喇嘛要求 留影，达赖喇嘛当然会与他留影。这没有什么奇怪的。难道，达赖喇 嘛要担负与他留影的所有人的行为责任吗？显然，这是很荒唐的说 法。更何况，达赖喇嘛是拥抱所有人类，而且还有自然。所以，达赖 喇嘛和麻原彰晃手拉手有什么问题呢？ 在这里举着大量例子就会比较清楚地说明《凤凰网》编造这些离谱故 事的真正目的。但是，真金是不怕火炼。中共的这种非常笨粗的玷污 和攻击不会对一个位世界级的精神领袖造成任何的影响，因为，世界 人民的眼睛是明亮的。 （2008年12月29日达兰萨拉） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 应用文 《茶山立体开发可行性报告．养殖》选摘 圆定 ┌────────────────────────────┐ │　土家族天才诗人冉天钺（本名冉安定，又名阿飞）和我原是　│ │　投缘的诗友，后来是金刚兄弟。他即是我的小说《消失的光　│ │　芒》里的“老天”原型。2007年7月，我们一同踏上朝圣的 　│ │　旅程，在色达喇荣五明佛学院成为索达吉堪布的弟子。大恩　│ │　上师索达吉堪布赐予安定法名“圆定”，赐予我法名“圆　　│ │　正”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　我们回到汉地后，各自“陷进”了世俗的漩涡。由于生存压　│ │　力，他与一伙友人在贵阳赵司搞起了茶山，种茶、采茶、包　│ │　装茶、喝茶、卖茶。而我则进入了与自己性格、兴趣、审美　│ │　“大相径庭”的建筑工程集团，既当“建筑工人”，又搞　　│ │　“人力资源管理”。呵呵，我们时常开玩笑般地说：“唉，　│ │　唉，从藏地回到汉地以后，我们真是‘礼崩乐坏’了……”　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　前不久与圆定师兄在我和格桑的临时居所碰面。他说给我看　│ │　一篇《应用文》。我看后又开玩笑般地说：师兄没有礼崩乐　│ │　坏，我才真是礼崩乐坏啊。我主动问他：“将此文发到《民　│ │　主论坛》怎样？”师兄说，“好啊，有缘结交些朋友是好事　│ │　哟！”──这是他第一篇发到海外网站的稿子。　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──提供者小王子 按　│ └────────────────────────────┘ …… 哥们要在可行性计划里谈佛了！大“鼓咚”李军怕是已经不耐烦：圆 定以为自己还在读高中，酸性未改。 我谈佛是因为正文里要谈到养殖。这个话题不谈透，这个修佛与经商 的冲突不调和，这种对立的困惑不破除，在以后合作中，类似的矛盾 还要来困扰我们。 妙琮师兄：你修佛的诚意有目共睹，你的勇气和信心让人钦佩，现在 和以后我都要态度明朗地告诉你：作为佛家弟子，你反对养殖，是对 的。 不时接到你的忠告，要我多念咒，每次我都诚意接受。但一直插不上 话，到现在才提出一些建议，请多多包涵。 首先，我认为你恰恰低估了学佛的困难，也低估了包括你我在内末法 众生与生俱来的孽障，我真心希望你去一次藏地，一对比，你才知道 作为现代人的汉地信众对修佛的要求有多低。用南怀谨的话说：出关 后一进入汉地，离成都还有十几里，就闻到滚滚而来的人臭味──而 且那还是几十年前，当时的环保和人流量都不象现在这样恶劣。 湖北大学去的讲师小辉，已留在喇荣五明佛学院出家，和我一同皈依 索达吉堪布，法号圆净。她不再回汉地的理由是：到了学校，举手投 足间就会造下过失，比如用办公室的电话打给家里、用办公纸张留个 人便条等等。 不告而取谓之盗。 而你和我直接就是汪洋大盗。以上列标准看来，在村民们尚未估足他 们的茶山和土地的真实价值时，我们挖空心思租下他们的茶山，算不 算“不告而取”？公司的目标就是盈利，村民劳动才有我们的创利， 我们从来没打算将年终利润平分给为我们挖土采茶的妇女们，这是不 是在盗取她们的劳动力？ 还有更糟糕的事！出家人对于动土、烧火、甚至于洒扫庭院都是相当 小心的，因为动辄伤及生命。想想我们公司，第一年进入茶山就砍山 烧草，烧死的昆虫及虫卵何止千万！满山的土都深挖一遍，接下来是 千载难逢的凝冻，翻起来冻死的越冬昆虫和虫卵何止千万！到了春 天，阿弥陀佛，要杀虫！我不可能把买药、配药和指导杀虫推给其它 “鼓咚”去做吧？这样，毒死的昆虫和虫卵又何止亿万。 所以有学佛的朋友，听说我和朋友们经营茶山，很为我高兴，说茶可 静心，有禅茶一味之说，而且在空气清新的茶山上可以修得更好…… 等等，我听了只是笑笑。现在是2008，如果退后几百年，我在森林中 发现几棵茶王，摘下春芽来炒，一曲古琴后，右手执茶，左手握《金 刚经》读诵，唔，还象回事。 这不是在自嘲，也不是和你开玩笑，这就是现代人的孽障！这就是出 家与在家的重大区别。要不然，我一个人在雪山顶上，在晋美彭措法 王往生前闭关的小屋外痛哭流涕，你以为是哭着好玩？一面是戒慧师 父苦留，说我天资不错，承诺我每月可以寄1,500元回贵州赡养父母； 一面是离异后孤单的小孩、多病的老人……这就是业障，这就是福报 不够。 所以常听到你对学佛心得的自满，很替你着急，说这些也不是存心让 你灰心。要知道，对于养殖，你激烈反对过了，你已尽力而为。事情 非你所能操控，就不是你的责任。学佛之人的一个起码条件就是要取 消对立。谈到修佛之难，是希望你不要小看该付的代价，要勇猛，要 “金刚”，万不可有所小成就自满自得。 既然福德浅薄，避不开的罪孽，我就接受它。茶产业被称为“穷人产 业”，即经营者必须依赖高额而长效的投资，回报又难有暴利可言， 而另一方面，茶又有“富民产业”之称，因为这种劳动力密集型的运 作方式必将大量提供当地农户的就业机会，带动本地经济──这从根 子上是一种善行，是符合佛家情怀的！操作中，杀虫无可避免，我可 以布置好除草工作，减少昆虫的滋生；厂房灯光引来自杀的飞蛾，第 二天满地板的死虫，赶紧叫刘文志装纱窗，反正车间也需要卫生。这 就行了。 有天在茶山上看到一条蛇，红黑相间，鲜艳漂亮，颜色从尾到头越来 越红，体形由腹至颈越来越扁，信舌袅袅，有滋有味地做着“本蛇剧 毒，敬请回避”的移动广告。如果是茶山管理员看见，它就没命了， 我该不该打死它呢？打吧，不用说，杀生；不打吧，万一它咬了在茶 园除草的工人，或者说采茶的小学生，这另一桩罪过由我造成不说， 公司不赔上一捆人民币，恐怕是脱不了“爪爪”。 我用长杆把它从中部挑起来，念：“嗨，莲花中的珍宝（嗡嘛呢呗嘧 吽）！”它不慌不忙地在木杆的顶端绕上几圈，稳稳地昂起头颈一动 不动。我一边念一边下坡，快到厂房，我想：干脆喂上几天，欣赏够 了再送它到公路对面的国有林里去──这样一乱念头，它就轻快地一 跃而下，钻到草丛不见了。草地不宽，又浅，用木杆拔来拔去就是找 不到，问题是我又不敢用手去扒。 所以妙琮哎！下次来你不要到茶山上乱跑，呆在房间里喝茶算了，还 要关好门──它就在厂房附近呐！ 第二个要向你真诚指出的过失，恰恰是你的优点造成的：传道无方。 热心传播佛法是功德，然而方法不当则是造孽。如果你的修为不够， 讲出的佛法不仅不被听闻者所接受，反而心生对佛法的误解，甚至对 佛法的怨恨、诋毁，这样，他将要承受的报应实际是你引发的，你说 这个过失大不大？ 所以，有种说法很厉害：抄写经书时乱改一字的人（不是指误写）， 必将堕入野狐道。 所以，只有在末法时代，不得已才让白衣升座宣讲佛法，以前是没有 的事。为什么有法师和堪布之称？它是个允许其宣讲佛教奥义的职称 标志，是有一套严格的“考核”制度的，不是辩辩经就可以了，还要 经过方方面面的考察。话说回来，这个过程并不烦琐，因为在真正的 高僧大德那里，他弟子的修为程度会从生理、见地、以及神通上清清 楚楚地表现出来，禅宗里，就是“交流几句”就OK了。 所以，释加牟尼是最“杰出”的法王，这是我们这样的居士比不了 的，因为他面对成千上万的听闻众，所讲之法，可以让不同人等同时 接受而且心生欢喜。说白了，他似乎同时启用了成千上万个电视频 道，分别对“高知识分子”、“坐台小姐”、“工人”、“农民”或 “儿童”进行分类教育节目广播，而且效果极佳。释加牟尼还是最有 胸襟和民主风度的老师。《妙法莲花经》中载：他在讲上乘难信佛法 时，竟有五千听众离席而去，佛陀不但不生气，而只是说这样也好， 与其听了不相信引起反感，增加罪业，还不如让他们离开。 汉传佛教好象对出家人有个要求：须征得父母同意。这是结合中国重 亲情、重人伦的传统演化出来的。而我在藏地所听到的却完全相反： 如果你发心出家，估计父母会反对就不可征求他们的意见，因为他们 在反对你所宣讲的佛法那一时刻，报应就随之产生，据说，瞎子就这 样来的。 现在，问题来了：《金刚经》明明说，任何人抄写、受持、读诵、演 说佛家经典，其福德与果报必将不可思量的大，现在传法倒成了过 失；孔夫子一生“诲人不倦”，同是儒家圣人的孟子又说“人之患， 在好为人师”；再扯上道家，老子说“少言寡悔”，自己又要做《道 德经》，接下来的庄子甚至天上地下没个完；就说现在吧，你圆定一 边用那些东西吓唬我，自己却呱啦啦地讲起来了，怎么回事？不知道 我下面的解释能不能让你满意： 第一，看传道者的见地和修为。这条不用多说，讲的人自己是懵的， 传道对于授者和受者都只能是双双无效。这责任在传道者身上； 第二，看听闻者的机缘。闻法者身心上没作好接受的准备，当然无 效。机缘要看准，这条，责任也在传道者身上。当然了，也有听闻者 当时不接受，机缘成熟了才猛然醒悟； 第三，看授者的动机。孟子和老子说的是那些夸夸其谈的人，他们脑 子里装的第一个需求不是教化，而是迫不及待地展示高人一筹的见 识，这样，就造成了“患”、“悔”、“过失”； 第四，看授者的技巧。 看见了？上列四条，听的人没有过错，他们或许没有福气，但他们居 然没有过错！有过错的话，居然又是传道者加在他们身上的！ 传道不当，除了上列弊端，还妨碍讲法人自己的修炼。修为低的传道 者，自己没有能力驱除虚荣心和对成就感的执着，也就不能安然接受 交流受阻的烦恼；另外，初修者话说多了容易产生妄语妄念，情绪不 平静，定慧初修都做不好，更别想往“圆定”、“大光明”上导引。 第三个要和你交流的问题，不是你有这种倾向，是讲出来希望我们都 能警惕：我认识一些信佛的人，学佛没能使他们通透，见识反而更狭 隘；不仅没有看到“一切众生皆有佛性”那种普遍的人性美，反而处 处看人不顺眼──所有人都病入膏肓，唯独他自己不仅健康，而且绝 对是一把脉就准的良医。 老庄认为“道”不仅存在于日月星辰的宇宙秩序中，也体现在日常用 具甚至粪便里。佛家同样强调“一切法皆是佛法”，不管何种法门和 学问，往上延伸后总是相通的。老子少说也证得了阿罗汉道吧？有中 国学者认为如果孔子生在印度，他就是佛教创始人；反过来释加牟尼 生于中国土地上，他就必定成为孔子。 佛学是我所知道的最能开启智慧和予人以快乐的体系。但我们不能处 处生硬地以它来参照一切。处处参照本来不会有错，但这前提乃是对 佛法的全面理解。所以，错误不在佛法本身，而在于我们立足于自己 残缺的修为和片面的理解，生硬地处处去参照。 那几个学佛的贵阳朋友就是例子，皈依不到半年，不要说哥们这种碌 碌凡夫了，过去的名人、英雄通通不在他眼里，“拿佛比起来，李白 杜甫算什么？”这话又没错，我比他们还要说得好：李白岂止是滥酒 和妄语？他青年时“好任侠，精剑术”，曾“手刃数人”，很早就造 下杀人的罪孽，报应当然不会对他客气。问题是佛法强调超脱，我们 谁有李白那样的超脱？既然他的超脱不是以邪恶作为支撑，就一定与 佛法有相通的地方；而且他们说李白还好，还要把杜甫也搭上。杜甫 的诗歌精神根植于儒，但他对众生的那种博大的慈悲，是你几个在家 居士能比的吗？ 佛家还专门有“世间法”一说，戒慧师父更是建议在小学教材《思想 品德》中引入佛教。听完我才知道：不光对孩子的所有思想品德要 求，甚至所有现行社会中全球公认的美德准则，都能在佛典中找到具 体依据。 《资治通鉴》记载了唐玄宗开元三年（公元714年）一个事件： 　　五月，山东大蝗，民或于田旁焚香膜拜设祭而不敢杀，姚崇奏遣 　　御史督州县捕而瘗之，除之不尽；上亦疑之。崇曰：“今蝗满山 　　东，河南、北之人，流亡殆尽，岂可坐视食苗，曾不救乎！借使 　　除之不尽，犹胜养以成灾。”上乃从之。卢怀慎以为杀蝗太多， 　　恐伤和气。崇曰：“……奈何不忍于蝗而忍人之饥死乎！若使杀 　　蝗有祸，臣请当之！” 如果生硬地参照因果，这个力主杀灭蝗虫的姚崇理应去地狱，和那个 坑杀赵军数十万的白起一道摸爬滚打。是这样吗？他的发心是拯救广 阔土地上的灾民，在人民受难和恐惧、而统治阶层还在观望和唱高调 的关头，他的担当和誓言，与“我不入地狱谁入地狱”又何其相似？ 毫无疑问，他比我这个佛家弟子更有资格往生西方极乐世界！ 在具有美德的人面前，我们要承认不如人家。《论语》说“……虽曰 未学，吾必谓之学矣！”（那些恪守仁义礼智信的平凡人，虽说未受 教育，我也一定要承认他是个有学养的人。）诺贝尔和平奖获得者德 兰修女，终生从事慈善事业，记者几次找她都采访不下去，因为她正 在清洗艾滋病人身上的腐烂器官和脓血，散发的恶臭，令记者呕吐不 止又无法克制。相对佛教，基督教算是“外道”了，然而对德兰修 女，“虽曰基督徒，吾必谓之活菩萨矣！” 我家乡有个伯娘，她确实具有了女人的一切美德，扶危救困，乐善好 施，“日行一善”她绝对是超标完成，还在妇女中创下了一辈子不怄 气的记录。每逢寨子里杀猪，我们小孩子是一听到猪在叫就“火速飞 奔前往，现场观摹流程”。这次好，正是这个伯娘家在杀猪。作为勤 俭持家的农妇，她不可能不喂猪，但整个抓猪、抬猪上案、捅刀放血 的喧闹过程都见不到她的影子。肥猪断气后，她来了，在旁边燃了一 柱香，烧几张纸，嘴里似乎喁喁有辞，只有我注意到她眼里有泪，很 快，好象很紧张似的，她悄悄离开了，不看剖猪的过程。人们都知道 她从不吃肉，见到动物内脏就要“打暴呕”。有次母亲带着我去看 她，她躺着，看样子很难受，一问，她的“病由”有些好笑：前几天 去某某地方做客，“经不起劝”，勉强吃了一坨肉，现在胸闷，不自 在…… 这人不识字，没有听闻过佛法，不知道如来是谁。她娘家也平凡，更 不曾皈依出家。然而，“虽曰在家，吾必谓之出家矣！”实话说，我 认为她前世一定是个普修善法的高僧，再来尘世化去剩余的孽缘，而 她嘴里嚷嚷的应该是“往生咒”──那么，“虽曰愚夫愚妇，吾必谓 之高僧大德矣！” 我将这个人谈得这么罗嗦，是因为我还要谈得更细。我说她前世可能 是高僧大德，你会觉得有这种可能，但其他鼓咚不这样看：这人不愿 看杀猪，就是她善良柔弱的天性所致，不值得再夸大；至于她不吃 肉，这不希奇，生理上的病灶也好，心理上的情结也好，人对这样那 样的东西过敏，是常事。 但“天性”是什么？为什么我们不具备这种天性？为什么这种“病 灶”和“情结”，从未落在一个杀人犯身上？如果这种差异完全跟前 世无关，世界各国真应该调集顶尖的科学家，对孕妇们的肚子展开 “天性研究”，什么样的温度、湿度和微量元素能产生爱因斯坦，先 “定做”一批再说。 我们来看两个细节。首先，她说吃肉是“经不起劝”，事实上是别人 客气地硬把那块肉放进她的碗里，也可能是别人知道她不吃肉而跟她 开个玩笑，不管是哪种可能，相对于她这样虔诚的人，那个劝吃的人 已经造下了跟“逼僧人食肉”同样的大过失。但你看看她这种做法和 说法：她勉强吃下去，是不想闹剧扩大，罪过升级；又用“经不起 劝”来把责任归到自己，是不希望那个劝吃的人承受报应！ 第二个细节是不想人看见她流泪。其实她不是害臊。我们知道谤佛和 嘲弄僧人的人，会有报应。如果当时她让人明显看出在哭，别人势必 要取笑她，所以她匆匆地走了，以免引咎于人。 没有相当高的修为，她能将佛法落实得这样精微？ 好了妙琮，我对你的建议就是这些。这些建议是为了共勉，不是说我 就做得到。如果要具体写我的过失，恐怕要五卷本《毛泽东选集》那 么长的篇幅，只要你愿意对上列缺点进行修正，以你的勤勉和精进， 远远超过我是必然的。 而且你注意了吗？有些佛学常识你早就知道，我这些话不是对你一个 人说的，其他“鼓咚”都在看──师兄，这就是传法的契机和技巧。 他们至少好奇：我倒要看看圆定是如何解决这个养殖与佛学的冲突 的，对养殖到底持何态度；说难听点，他们倒要看看：两个“假惺 惺”学佛人的“内讧”精不精彩。这不是很好的技巧？我利用“可行 性报告”里涉及的养殖问题来与他们探讨，这不是很好的机缘吗？ 话一说透，就不好玩了。其他几位会想“原来如此”，人们通常对别 人高高在上布道很是反感，而不去想朋友是为他好；或者他知道你是 为他好，而这个问题他已经思考过了，无须再谈。我当初一样。 ──那么各位：刚才我和妙琮谈到“移动广告”、“江洋大盗”等问 题，你们是否感到好玩？这是个严肃的问题！“大迷大悟，小迷小 悟，不迷不悟。”我和妙琮尚在迷中，而各位的问题在于还迷都不 迷！咱们都是奔40的人了，奋斗高潮即将回落，到了寻求心灵归宿与 智慧的时候。 妙琮说得好，只是各位听不进去：她说，各位能得到今天的地位和财 富，是莫大的福报。这福报，近一些说，是你们人格健全的结果，远 一些，则归功于父母的人格教育以及他们自身的善行，再远一些，则 由各位前世的积习所带来…… 但我们不能随意消耗自己的福报而放弃储备“善”的资粮。“君子之 泽，三世而斩”，这就是一味消耗福报的结果。通常情况下，人是走 得越顺，迷惘越深（我只是说“通常情况”）。我只好打个简单的比 方了：我在老家喂过鸡，多的时候30多只。有个雨天我走出大门，所 有的鸡都慌里慌张地回避，唯独一只不让。我赶它，它居然飞起来啄 我！噫──我说这狗日的，一脚把它踢到雨地里扑腾半天才爬起来。 后来我一观察，才发现它是个“头儿”，而且确实也很有底气，所有 的鸡都不敢吃蜈蚣，它敢，所以平时都只有别的鸡给它让路的份，不 让就挨整。到最后，它忘了该给人让路。 人在天道、命运和果报面前，就是这个样子。 以各位的智识和善良，倒不会落到这个地步。我只是说，积善之家， 必有余庆。积德确实可以让各位的财富更加良性增进，绵延如泉。 谈到杀猪，如果我说动物在挨宰过程中，巨大的恐惧、绝望和忿恨， 会在尸体内留下毒素。你们不相信嘎？为什么我们常说某个人“脸都 气青了”、“吓得脸色铁青”？──那是一种应激毒素！ 谈到厂房那次雷击，科学地说，我们茶山那一带是雷区，而且我们建 筑上的防雷措施，不足以防御、疏导过于强大的电流。换个角度，我 们的厂房建在原来的集体养猪场旧址之上，长期累积起来的污秽、腐 殖质和动物的情绪遗留，它就容易引来雷击。你们也不信嘎？ “刳胎覆卵，麒麟不至。”一个长期充斥着污秽和杀戮的地方，祥瑞 之气就不可能从那儿升起；中国古代连法家都反对“竭泽而渔”；一 头母鹿怀孕了，就不要去射杀它，等等。 老家有句谚语：雀往旺处飞。每当春天在我的木屋前后布满了各种各 样的鸣鸟，母亲总是欣喜不已；成千上万的蜜蜂舍弃了养蜂人家的蜂 桶，从我家木屋的后窗进来，通过粮仓的板缝钻进钻出，我惊慌失 措，母亲则高兴得什么似的──这是对她家庭经营的褒奖！至少说明 她收拾的粮仓干净嘛。 我并非陷在虚幻的思想和酸溜溜的诗意里不可自拔，而是心存一种信 心：希望每一位有缘合作的鼓咚都能享受福报，并让我们的环境、财 富与各位的修养相匹配。 针对妙琮交流，上文恐为各位误解：这样罪孽那样报应，哪个敢学 佛？不是这样。我引一些名言来结束吧： ◆佛教之信仰，乃智性而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌 　──梁启超 ◆佛教乃教世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。国民 　不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教 　以治心，相得彰益，并行不悖。──孙中山 ◆如果有任何能够应对现代科学需求的宗教，那必定是佛教。 ◆未来的宗教将是宇宙的宗教。它超越个人化的神，无需教条主义和 　神学，它涵盖自然和精神两个方面，而它的基础，是建立在将所有 　的自然和精神世界作为一个有意义的整体来经历时所获得的那种宗 　教识之上。佛教正是以上所描绘的宗教。──爱因斯坦 ◆物理学研究的尽头是哲学，哲学研究的尽头是宗教。崇高美、灵魂 　美、宗教美，是人类的终极美。──杨振宁 ◆释加牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居 　然大部分早已明白启示了，真是大哲。──鲁迅 ◆佛比起所有的学说和教条显得更加伟大，千百年来，他的启示一直 　震撼着人类。历史上大概没有任何其它时候比现在正身处苦难与心 　烦意乱之中的人类更需要他的和平的启示了。──尼赫鲁 ◆佛教是现实的，因为它对生活和世界所采取的，就是一种现实的态 　度。它并不是错误地把我们领向愚人的天堂，也决不用所有的那些 　虚构的恐惧和罪恶来威胁恐吓、折磨摧残我们。它精确而客观地描 　述我们以及我们周围的世界，并向我们指出一条通向彻底自由、和 　平与安宁的幸福之路。──罗目侯罗 ◆…… 这话题就到这里。关于养殖，当初妙琮告诫我不能养，我赞成，但并 没承诺不养；其它鼓咚说养殖好，我赞成，但也没有承诺养。我既不 是虚伪的佛教徒，也不是没有立场的合作伙伴。我的态度是：出于信 仰，我当然反对；同时作为操作者，我必须对各位的投资回报持既尊 重又谨慎的态度。道理很简单：这个股份公司不是我个人的，我必须 提出就事论事的见解，并等待各位意见汇总结果。 下面，我纯粹从经营的角度提出客观意见： …… 【本文目标】 中国有“文史（哲）不分”之传统。身心上的修炼可体现在文人的任 一桩业绩或琐事中：一封信可以是经典散文与哲学、政论或文论的完 美结合；随手一张“寒食贴”即可成为书法极品。现时代文学已从电 话、网络和机械的商务公文中脱离。本文试图从文本框架和内容两方 面进行尝试，并期待参与复活这一优良文统。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 筹备志愿公告 农筹〔2009〕第1号 中华全国农民协会筹备委员会 各位农民兄弟姐妹： 成立农民协会来代表农民利益，受农民授权向社会各方反映农民意愿 和要求，并协助农民开展各项生产生活相关工作，是农民走向现代社 会的必走之路。 经过几年探讨，为使中华全国农民协会成立在国家民政部取得合法登 记，在获得登记之前向政府相关部门进行正常申请、咨询和理性沟 通，拟成立筹备委员会志愿小组使相关工作顺利进行。现正式征集筹 备志愿者，期待有此意愿的农民志愿者积极参与，以三到五年为期， 为配合贯彻国家政策实施，寻找“三农”问题出路提供配套服务做出 自己的贡献。 中国是中国人民共同的家园，也是农民的家园，让我们携起手来，团 结互助，与其他各阶层人士共同把中国这个家园建设得更美好。 此《公告》欢迎转告，欢迎社会各界人士的支持与批评监督。 中华全国农民协会筹备委员会 志愿小组 秘书长 赵枫生 2009年1月3日 咨询电话：010-6010-0228、135-2030-1412（赵枫生） 电子邮箱：nnmmxxhh@gmail.com、nnmmxxhh@hotmail.com 报：中华人民共和国民政部 【附一】赵枫生简历 赵枫生，男，瑶族，生于1977年，湖南省永州市江华瑶族自治县未竹 口乡枫木村人，高中学历，B2驾驶证。现租住北京崇文区。 【附二】农民协会是一种常态建设 农民协会的基本作用──沟通渠道。 １、跟政府谈判、跟企业主谈判。谈判的内容既有具体的款项，如征 　　地款、补偿款、赔偿款、工资福利等，也有一些农民利益相关政 　　策的制定参与。 ２、生产生活协调。与生产相关的金融、销售、渠道建设的辅助，与 　　生活相关的文化娱乐保健活动的开展。 ３、国家政策、经费合法高效贯彻、发放的可行路径，与社会各阶层 　　正常理性合作共存的可持续渠道。 为什么需要农民协会： 农民利益的客观存在。有事得不到正常沟通，积累到一定程度就烧大 楼烧车子杀人的方式是不可取的，是个双输模式，是没有出路的，是 不代表着先进文明的发展方向的。 农民整体生活改善的需要。农民最终要融入这个社会，要并入全球文 明的发展轨道，这个过程需要学习，需要平等沟通，需要磨合谅解， 农民的文化素质国民素质需要提高，农民的谈判能力需要提高，农民 协会是个达到这个目标经得起历史检验的很好平台。 一种农民协会建设思路──先全国一个再逐步地方开花。 ☆好处： １、给农民一个良好的心理预期，知道这个渠道是可行的，而不是看 　　到地位农民协会的艰难和打压觉得行不通而放弃这种沟通。 ２、易于规范。通过各种坦诚友好的方式，通过跟各个阶层的理性沟 　　通，在北京找个大点的会议室，从全国找300到一千个农民来商 　　量，商量各种条款、可能出现的情况，把全国农民协会规范好， 　　这是能够做到的。有了全国的样板，地方农民协会的建设就可以 　　有了比较好的章法、依据，只要根据各地的情况做一些变通就可 　　以了，大大降低农民协会成立的总体成本。 ☆难点： １、政府的思路转换，建设和谐社会的决心。这事农民管不着。 ２、农民需要一个学习的时间。长期没有组织的农民对组织生活是不 　　习惯的，组织不但有好处，也意味着责任，如何真正明确自己的 　　群体利益，如何跟其他社会阶层进行可行沟通，这都不是一天两 　　天就可以做到的，因为所受教育与接触层面的相对狭隘，还有千 　　年文化传统制约，农民还普遍存在对权力的崇拜心理，这对协会 　　的健康成长是有害的，这个超越需要时间。这个时间只有在农民 　　协会成立的明确下才可能找到很好的解决出路。 中国的农民协会展望： １、农民协会的成立需要农民的自觉学习，争取。农民自己不说，别 　　人怎么帮你？农民自己都不站出来，你指望谁给你当冤大头呢？ ２、农民协会的成立需要全社会的宽容和帮助。农民协会的有效运转 　　是实现国家和平转型的坚实基础，是实现社会可持续稳定必须要 　　面对的一个客观存在，这个基础建设需要农民付出，但只有农民 　　远远不够，而且如果最终不能在中国建立真正农民协会的主要责 　　任不在农民。 ３、农民协会的成立需要时间，但方向需要尽快明确，条件已基本具 　　备，拖的时间越长社会为之付出的代价会越大。 【附三】寻找农民与知识分子相结合的就业之路 一、人： 中华全国农民协会 ◆理事会（300人） ◆名誉会长（国家主席；袁隆平院士） ◆会长（一人） ◆副会长（八人，关注区域分别为东北、华北、华东、华南、西北、 　西南、西藏新疆、常务） ◆专家委员会（100人，年贴10万元/人，专项列支） ◆顾问委员会（具有对农民人文关怀的社会贤达） ◆执行委员会（30人） ◆工作人员：10万人。聘用制。工资同等社会工资水平。社保在北 　京，全国统一。 ◆办公地点：北京市东城区东长安街六号　邮编：100740 二、钱 从哪里来？ １、通过立法，每年的支农资金的十分之一划归农民协会管理使用 　　（按当前政府工作报告中每年四千多亿资金预算计，10%是400 　　亿），通过农民协会管理办法，四分之一为工作经费（含十万 　　工作人员的工资福利等，机构架构只有两级，常驻北京工作人 　　员不超过1,000人），其余75%保证全额用到县级以下项目。 ２、个人会员会费、法人会员会费、社会支持。 如何管理？ 政府审计；农民参与；社会监督；全程互联网公开。 三、适用理解 服务业、文化行业、就业最大化。帮忙不添乱，敬职不越位。 四、机构设置（或称之某专门委员会） ◆参政议政局：人大代表、调研、议案、区域合 ◆金融协调局：农村金融、农民信贷、城乡发展基金会 ◆就业保障局：劳务中介、劳保用品研究、会员会费流转、社会保障 ◆维权服务局：案例跟踪、事件现场 ◆农业技术局：农技推广、反馈 ◆销售服务局：农产品销售 ◆文化文艺局：媒体、出版、演出 ◆医疗文体局：职业病、运动会 ◆国际合作局 ◆民俗宗教局 ◆信息服务局：培训、电子网络平台、呼叫中心 ◆办　公　厅：秘书、人事、财务、保卫 五、个人意见 中华全国农民协会理事会成员： ◆农民：本人申请或两个理事成员推荐，推荐的写明理由并签字公开 ◆会长、副会长： ◆专职：不得是其他任何组织、机构的成员或秘密成员；财产公开 专家委员会： １、不愿意为农民服务的没法要； ２、专业度不够的暂时不要； ３、图嘴上痛快专骂共产党为能事不愿干实事一旦有事跑得比谁都快 　　的人不能要，但对他骂人的权利表示尊重； ４、只为政府说好话忽悠农民的人不能要； ５、胆子不够大视野不开阔只能想三年之内的事的人一般不考虑； 执行委员会成员： 由理事会提名，专业考核通过，会长会议表决认可，会长签发任命 书，任期制，三年一期，最多连任两期。财产公开。 工作人员： ◆本科毕业；驻京工作人员基本要求研究生毕业以上；社工类专业不 　得低于50%。不直接参与决策，类似国外政府中将政务官与公务员 　区分开来的做法。 ◆工作内容：协助地方农民协会工作，配合地方农民组织开展相关的 　项目。 【附四】中华全国农民协会章程（草案） 第一章　总则 第１条　中华全国农民协会是中国农民自发组成的人民团体和民间机 　　　　构，是政府密切联系农民的桥梁和纽带，是以科学发展观统 　　　　领全局工作实现可持续发展，以人为本，构建和谐社会的具 　　　　体体现之一。 第２条　中华全国农民协会的一切活动以《中华人民共和国宪法》为 　　　　根本准则。 第３条　中华全国农民协会的宗旨是：以为农民服务为出发点，认真 　　　　履行人民团体和民间机构的职能，坚持市场经济制度，坚持 　　　　改革开放，为会员搞好服务，主动分享互动沟通，促进国民 　　　　经济健康发展，社会文明富强，农村健康有序稳定，中华民 　　　　族全面复兴。 第４条　中华全国农民协会的主要职能与任务是： 　　　　１、参与国家涉及农民利益的大政方针及政治、经济、社会 　　　　　　生活重要问题的协商； 　　　　２、引导会员自觉地把自身发展与国家发展结、个人富裕与 　　　　　　社会和谐结合起来，把遵循市场法则与发扬传统优良道 　　　　　　德结合起来，积极参加国家经济建设，推动社会主义市 　　　　　　场经济体制逐步完善，促进农村社会全面发展； 　　　　３、开展学习活动，宣传、贯彻国家政策方针，提高公民意 　　　　　　识，推动社会主义文化建设，提倡爱国、敬业、诚信、 　　　　　　守法，与会员共同树立信用观和法制观，做好国家经济 　　　　　　建设的承担者； 　　　　４、维护会员的合法权益，反映会员的意见、要求和建议， 　　　　　　积极开展会员与会员，会员与非会员，协会与社会其他 　　　　　　阶层的理性沟通； 　　　　５、引导会员弘扬中华民族传统美德，热心社会公益文化事 　　　　　　业； 　　　　６、为会员提供信息和科技、管理、法律、会计、审计、金 　　　　　　融、保险、咨询等服务； 　　　　７、开展专业培训，帮助会员改进完善管理，提高生产技能 　　　　　　和效率； 　　　　８、组织会员举办和参加各种对内对外交流会、文艺演出文 　　　　　　体健身活动，组织会员出国、出境考察访问，帮助会员 　　　　　　开拓国内、国际视野； 　　　　９、增进与香港特别行政区、澳门特别行政区及台湾地区和 　　　　　　世界各国社团的联系和友谊，促进和平、稳定与发展； 　　　　10、为会员提供有关证明，协调关系，调解经济纠纷；为困 　　　　　　难会员提供基本的力所能及的社会援助服务。 　　　　11、承办政府和有关部门委托的抗洪救灾扶贫等事项。 第５条　中华全国农民协会不按国家行政区划设置机构；全国设中华 　　　　全国农民协会；中华全国农民协会设华东局、华中局、华南 　　　　局、东北局、西北局、特区局、机关事务局等各区域或专属 　　　　办公室，由中华全国农民协会常委会统一协调工作，各县设 　　　　立办事处，受中华全国农民协会委托协调该县各农民协会事 　　　　务。 　　　　根据需要在特别地区设立农民协会专门事务办事机构。 第二章　会员 第６条　凡承认本会章程，履行会员义务的中华人民共和国公民的农 　　　　民，经本人自愿申请、同级农民协会批准即为中华全国农民 　　　　协会的会员。 第７条　实行会员入会自愿和退会自由的原则。 　　　　会员如违反本会章程，本会可决定停止或取消其会籍。 第８条　具体的会员入会条件及办理入、退会手续的办法，由中华全 　　　　国农民协会统一制定，因区域不同造成的差异由中华全国农 　　　　民协会协调另行规定，经中华全国农民协会全国代表大会通 　　　　过并公布实施。 第９条　地方各级农民协会的会员，同时也是上级农民协会的会员。 第10条　中华全国农民协会会员有下列权利： 　　　　１、在本会有表决权、选举权和被选举权； 　　　　２、向本会反映意见、要求和建议，对本会的工作提出意见 　　　　　　和批评； 　　　　３、参加本会的各项活动； 　　　　４、享受本会提供的各项服务； 　　　　５、要求本会在其困难时提供力所能及的帮助。 第11条　中华全国农民协会会员有下列义务： 　　　　１、遵守会章； 　　　　２、执行决议； 　　　　３、交纳会费； 　　　　４、办理本会委托的事项。 第三章　机构 第12条　中华全国农民协会的组织原则是民主集中制。 第13条　上一级农民协会对下一级农民协会具有指导关系。 第14条　各级农民协会的最高权力机关是各级会员代表大会或会员大 　　　　会。它的职责是： 　　　　１、讨论决定本会的重大事项； 　　　　２、听取和审查执行委员会的报告； 　　　　３、选举执行委员会； 　　　　４、决定其他有关重要事项。 　　　　中华全国农民协会会员代表大会有权修改中华全国农民协会 　　　　章程。 第15条　各级农民协会的会员代表大会或会员大会，每五年召开一 　　　　次。必要时可以提前或延期召开。 　　　　各级会员代表大会或会员大会由执行委员会召开。 第16条　各级农民协会会员代表大会的代表，按照协商推选方式产 　　　　生，根据需要也可以采取特邀方式产生。 　　　　会员代表大会代表的名额和分配办法，由上届常务委员会决 　　　　定，不设常务委员会的地方，由上届执行委员会决定。 第17条　各级农民协会的执行委员会，在会员代表大会或会员大会闭 　　　　会后，是各级农民协会的最高领导机关，负责贯彻执行会员 　　　　代表大会或会员大会的决议，讨论和决定本会的工作方针任 　　　　务，对外代表本会。 　　　　执行委员会会议每年召开一次。 第18条　中华全国农民协会设立理事会，理事会成员来自全国各地农 　　　　民，一年召开两次理事会会议。理事会会议专项资金单独列 　　　　支。 　　　　会长与副会长由理事会选举产生，五年一选，对理事会负 　　　　责。中华全国农民协会理事会选举会长一人、副会长若干 　　　　人、常务委员若干人，组成常务委员会。在代表大会闭会期 　　　　间，常务委员会行使大会授权的日常事务职权，对理事会负 　　　　责。执行委员会对常务委员会负责并报告工作。中华全国农 　　　　民协会常务委员必须超过半数来自基层农民。 　　　　中华全国农民协会根据实际情况设立名誉会长。 　　　　中华全国农民协会根据实际情况设立专家委员会、顾问委员 　　　　会等专门委员会，对农民协会的工作开展提供支持。 　　　　常务委员会会议每年至少召开二次。 　　　　会长主持会务，副会长协助会长工作。会长、副会长组成会 　　　　长会议，研究决定重要事项。 　　　　副会长根据工作需要可分为专职副会长和兼职副会长。专职 　　　　副会长连续任职一般不超过两届，兼职副会长一般不连续任 　　　　职。 　　　　中华全国农民协会根据工作需要可设第一副会长和常务副会 　　　　长。 第19条　地方各级农民协会是否设常务委员会，由其农民代表大会决 　　　　定。 　　　　设常务委员会的地方，选举会长一人、副会长若干人、常务 　　　　委员若干人，组成常务委员会。在常务委员会闭会期间，执 　　　　行委员会行使常务委员会的事务职权，执行委员会对常务委 　　　　员会负责并报告工作。 　　　　不设常务委员会的地方，执行委员会选举会长一人、副会长 　　　　若干人。 　　　　会长主持会务，副会长协助会长工作。 第20条　各级农民协会的常务委员会成员、执行委员，可在届中进行 　　　　调整。 第21条　各级农民协会可设立若干工作部门和专门委员会。 第22条　中华全国农民协会可按行业设立同业公会或同业农民协会等 　　　　行业组织，同级农民协会是其业务主管单位。 　　　　中华全国农民协会是与农民相关的其他社会团体的业务协调 　　　　单位。 　　　　中华全国农民协会根据工作需要按国家相关法律法规设立城 　　　　乡发展基金会等机构或经济实体并开展相关具体工作，中华 　　　　全国农民协会是其业务主管单位。 第23条　中华全国农民协会设立监事会，成员由政府委派，监事会有 　　　　权对全国农民协会的活动知情并进行及时沟通。 第四章　附则 第24条　地方新设立农民协会时，应报中华全国农民协会备案。 第25条　本章程经中华全国农民协会会员代表大会通过，并报国务院 　　　　备案。 第26条　本章程的最终解释权属于中华全国农民协会。 【附五】中华全国农民协会　会员志愿书 我是一位中国农民，我自愿成为一名农会成员，执行农会决议，承担 会员义务，享受会员权利，保留自己的合法退出权利。在会期间积极 利用空余时间力所能及学习科学文化技能知识，有挫折时主动与农会 进行理性沟通，有困难时积极主动要求农会给予力所能及、合情合理 的帮助，力所能及主动帮助共同命运的兄弟姐妹，积极参与农村建 设，参与农会的各项活动，学习贯彻政府政策，为国家的健康发展和 社会良性稳定作出自己一个国家公民应有的贡献。 志愿者签名： 年　月　日 农会会员登记表（从略） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 厘清几个认识，团结往前走 查建国 今年6月底我出狱后见到吕洪来先生关于十年前组建中国民主党的一 些分析言论。就此，谈些个人认识请教于洪来先生及海内、外诸多朋 友。 １、筹备或实质建党不是组党遭到镇压的主因。其主因是两个：一是 　　组党本身的性质。组建不受中共控制的政党直击党天下的命门， 　　是最前沿、最核心、最具威力的反对党天下专制统治的政治行 　　动、民运活动、维权行为。二是双方力量对比的悬殊，只要搞组 　　织，不管是公开或秘密（秘密既很难又意义不大），筹备或实质 　　正式成立（能永远筹备吗），以政党名称或其它名义都已突破中 　　共专制的容忍底线，皆会遭到镇压。例： 　　◆1992年北京秘密成立中国自由民主党，数人入狱，胡石根被判 　　　刑20年； 　　◆1995年贵阳秘密成立中国民主党贵州支部，五人入狱，陈西被 　　　判刑十年； 　　◆2001年北京数位大学生秘密成立新民学会，涉案人员全部入 　　　狱，靳海科被判刑十年； 　　◆2008年湖南谢长发、浙江王荣清秘密筹备民主党全国会议，现 　　　入狱面临判刑。 ２、当公开建党已开始时，我们应采取的态度──任何政治行动都存 　　在策略上的爭议。这是正常的，也是有益的。但面对方向原则都 　　正确的一次政治事件已经开始时，初因策略有异议而反对者应采 　　取什么态度呢？这里有两种不同的态度：第一种态度是公开支 　　持。举二例：一例是马克思当年以时机不成熟为由反对巴黎公社 　　起义。但在说巴黎公社起义已公开爆发时，马克思义无反顾地投 　　入了支持和热情赞扬的活动。第二例是在1998初，徐文立鉴于国 　　内形势提出缓结社。但当6月浙江朋友首先打出了公开组党的大 　　旗并遭警方打压时，徐文立和北京及全国十几个省的朋友纷纷冒 　　着坐牢的风险公开成立中国民主党地方党部以声援浙江的朋友。 　　这是站在了历史正确的一边。而第二种态度是面对着战友大无畏 　　的公开冲击专制的行动时，用种种似是而非的理由攻击之，公开 　　抵制之。尤其是在警方面前划清与建党者的关系减轻自己的压 　　力，这无疑是给冲锋在前的朋友从背后戳了一刀。在别人都纷纷 　　入狱，而自己平安无事时又一而再　再而三地用总结教训为名去 　　攻击丑化别人，以此来减轻自己当年行为的责任，又在自己已经 　　出国，有了安全保障后高调自称自己是创始党员，宣扬自己的历 　　史功绩。这一切均不可取，望当事者思之。 面对着民运内部、民主党內部、朋友之间的不同争议，我们从来不惧 之，不避之；认为争论是自由民主的题中之义，但同时又希望争议有 度有止。厘清认识、团结往前走是我之大愿。 （2008年12月28日于北京天坛南门寓中） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 找到你的真身 东海老人 一、 佛教有法身、报身、化身等三身四智之说。 法身是即真如法性。真如无相，因为它是报身与应身所依的实性，所 以取身的依止义，称之为“身”。又称为法身佛、法佛、理佛、法性 身、自性身、如如佛、如如身、实佛、第一身、真身等。永嘉禅师称 之为“本来自性天真佛。” 报身，修行圆满，报应而成就的身体，如极乐世界的阿弥陀佛就是报 身佛。 每个人的生命现象属于化身（应身），佛的化身与人一样。比如释迦 牟尼，寿命与一般人一样，身体也是人的身体，也有头疼、背痛、受 谤、食马麦、金枪刺脚、掷石出血乃至入灭等相，人类生命的弱点和 局限，释尊也无法避免。 在东海之学中，良知于宇宙为本体，于生命为本性，于人类个体为自 性，即相当于每个人的法身。致得良知即证得法身，具足四智。 二、 在《良知主义》中，或问：良知到底是个个各有还是人人共有的？如 果是个个各有，良知有无量无数；如果是人人共有，那就只有一个。 东海答曰：良知既是个个各有又是人人共有，又是宇宙万物共同拥 有。对于整个宇宙来说，良知是一，对于生命而言，良知是多，即个 个各有。这个个各有的良知与作为宇宙唯一本体的良知完全平等相 同。这是方便而又透彻的说法了，古今中外、过去未来不可能有人比 东海说得更情楚了。 作为宇宙生命系统本体，法身是唯一，但对于个体生命而言，每个人 都有自己的的法身。换句话说，这个“法身”，对宇宙整体而言是唯 一，对生命个体而言则是无数无量。同时，每个人的法身相互之间完 全平等相同，每个人的法身与作为宇宙唯一本体的法身亦完全平等相 同。 真身非有像，至理本无言。生命之美好不可思议，自性之智慧不可思 议，良知之无限不可思议，法身之奥妙不可思议，“道”到高处超绝 言诠。用熊师十力的话说：谈理至此，无可复问矣。熊师曰： 　　“天地万物共有之生命，即是其各各能有之生命；天地万物各各 　　能有之生命，即是其共有之生命。奇哉，谓其是一，则一即是 　　多，谓其是多，则多即是一，谈理至此，无可复问矣。”（《乾 　　坤衍》）。 三、 《庄子．大宗师》中这样论“道”： 　　夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自 　　本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极 　　之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于 　　上古而不为老。 这段话完全可以借来作为良知法身的形象描述。法身也是这样，“有 情有信，无为无形，可传而不可授，可得而不可见”，它是宇宙的本 体，产生万物的根源，它“神鬼神帝生天生地”无所不能，比基教所 谓的上帝更“神”，但不象上帝那样高高在上，而是入乎一切，无所 不在（法身无为而无不为，仅言无为，便易出偏）。 请特别注意“有情有信”四字。通常的解释是：有情：实在；有信： 真确。有情有信，指客观存在。过于粗浅了。 有情，仁也，生生也，法身生生不息，作为本体，它“神鬼神帝”， 赋予鬼和上帝以神灵（如果有的话）；它“生天生地”，天地时空因 之而创生；作为生命自性，它不断地开出一期又一期的生命现象（肉 体身与意识心），岂非有情之至，仁之至。 四、 有情为仁，有信为义，如果法身无信不义，人类世界就乱套了，宇宙 就乱套了。 有信，有规律也。信，作信约、规定、规律解，与“人似秋鸿来有 信”的“信”同义。生命有规律、宇宙万物有规律。法身智慧无限、 功能无限、神通广大之至，但“道亦有道”，法身的一切体现于具体 生命体即“肉身”身上时，即是逐步的、渐进的，有其一定的“秩 序”、规定和规律。任何人也别想在一期或一定阶段的生命中将法身 的无限智慧功能神通全部“施展”出来。 就一期生命而言，尽管不同的人智慧能力寿命不同，有的人特别是悟 道之人比较高，但无论怎样高，都不可能超越时代，不可能超越一个 时代的整体水平太多。比如有的人寿命长些，但在目前，最长也不可 能长达几千岁；又比如，飞机大炮电灯电话，现代一个普通人轻易就 能制造或享受的事，释尊就制造不出、享受不到。这就是法身“信” 德的体现。 前面提及释迦牟尼也有头疼、背痛、受谤、食马麦、金枪刺脚、掷石 出血乃至入灭等相，佛徒往往说这都是一种“示现”，是教化众生的 方便法门，似乎释尊还有别的法门、可以不老不病不入灭似的。说什 么“为使有情众生了知色身无常，因而欣慕如来常住法身故”，“为 使众生尊重勤求甚深教法故” ，“为使众生起稀有心故”应身佛才 “示现入灭”，都是故作神秘或自我欺骗的胡扯。 其实，常乐我净是法身之德（《金刚经》云“无我相，无人相，无众 生相，无寿者相”，也是对法身的描述。）任何化身包括释尊的化身 也是无常无我的，其乐与净都是有限的，相对的。现象界的一切包括 任何生命都是宇宙本体的“示现”，释尊的生命与世人一样，都逃脱 不了生老病死的规律。他的生老病死等相可不是什么“方便法门”， 不是故意示现给人看。释尊作为化身也只能如此如此，这般这般，没 有别的办法。因为这也是法身之“信”所决定的。 五、 自性法身才是人的真身。致良知，就是对法身的信解行证等一系列 “工作”的总称。法身人人具足，无始无终，永恒不灭，不可授而可 传，不可见而可得。致良知的最高目的就是找到法身──当然这也是 一种方便说。找不找，法身都足圆满具足，但它无形无状，肉眼是见 不到的，科学仪器是找不到的。 法身“可传而不可授，可得而不可见”，其小无内其大无外，想在身 内身外什么地方去找是找不到的（连作为“被造物”的意识心都是肉 眼见不着、仪器找不到的，况作为“造物主”的自性本心乎？）。迷 人不知，觉者悟得，如人饮水，冷暖自知。信之解之行之，是证得良 知法身必要的方法和途径。证，又可以反过来强化信解行：自心实证 良知法身存在之后，当然对良知能够坚定信仰、全面理解并深入实践 了。 宇宙万物一切现象都是时空内、“暂时性”的存在，都是法身的作用 和显化，唯法身不灭而生生。宇宙毁灭了，本体法身会开出另一期宇 宙；今生入灭了，自性法身会开出下一期生命（下一期生命是什么， 法身还能否起作用，能起多大作用，会不会被杂染习性彻底遮蔽，则 取决于今生所作所为）。 同时，自性法身会自动储存着过去现在的一切信息，前一期生命所经 历的一切都会作为信息牢牢储存，化为后一期生命的“潜意识”（西 学潜意识概念很肤浅粗陋，姑借用之）。某些特别强烈的信息或能显 现于意识层，但显现多少也就是说能回忆起多少前生情况，知不知自 己前生何许人，那就看各人的缘份和明心的程度了。失忆是正常的。 今生的事时间一长也会淡忘，况隔世乎？人有隔阴之迷，一般人转世 后都会迷失和忘记前世那一段因缘。这也是法身对新生命体的一种 “保护”和对人世间的“维护”功能。 六、 证得良知法身存在者，学问自有头脑，人生自有根蒂，道德自有根 基。 知道自己法身永在，知道生命生生世世无有尽期，知道今生所思所求 所作所为都会“信息化”为法身存在的内容和能源，眼界心态和胸怀 自然与众不同，自然从心所欲不逾矩──要这样的人去作恶犯罪害人 祸世，岂非难上加难？简直就是不可能！ 这样的人自然克己复礼言行一致、己所不欲勿施于人、矜而不争群而 不党、成人之美不成人之恶、人不知而不愠、博学于文，约之以礼、 内省不疚……；这样的人自然无忧无惑无惧、不移不淫不屈，修成君 子人格乃至圣贤人格，何难之有？ 这样的人自然不会信上帝。自知真身在，岂将幻影求，岂会向一个虚 无飘渺的神去拜？作为生命本性、“本来面目”的良知，是天赋于、 内在于每个人的，人人皆具、个个相同，不象西人虚构的上帝：超然 独在于人类以及万物之外。良知信仰与上帝信仰何者更具有真理性和 科学精神，何者更为殊胜，略具东方文化常识者不难分辨。 这样的人自然拿得起放得下、豁得出去收得回来，不论干什么都可以 比一般人干得好些，不论爱好、追求什么都不容易被“什么”所困。 象凡夫俗子那样，追求名利则被名利所困，追求民主被民主所困，爱 好科学则被科学所困，信仰宗教则鬼神所困等等。世出世出没有什么 东西能够困住他。 这样的人既能明哲保身又能成仁取义，该生就生该死就死，一切唯 “内心法律”是遵。如张载所说：“当生则生，当死则死；今日万 钟，明日弃之，今日富贵，明日饥饿亦不恤，惟义所在。”又如朱熹 所说：“义无可舍之理。当死而死，义在于死；不当死而死，义在于 不死：无往而非义也。” 这样的人，还有什么吃不起的苦、过不去的坎、解不开的结、看不开 的问题呢？ 这样的人怎么可能被压服、被打倒、被战胜呢？ 七、 证得良知法身存在者，智慧与众不同，具有佛教所谓的四智──只不 过佛教越到后来，越来越神秘化，“神叨叨”化，后世佛徒对四智的 解释越来越“神叨叨”地。出“成唯识论”的解释相对正常些： 四智：一、大圆镜智，谓如来真智，本性清净，离诸尘染，洞彻内 外，无幽不烛。如大圆镜，洞照万物，无不明了，是名大圆镜智。 二、平等性智，谓如来观一切法，与诸众生皆悉平等，以大慈悲心， 随其根机，示现开导，令其证入，是名平等性智。三、妙观察智，谓 如来善能观察诸法，圆融次第；复知众生根性乐欲，以无碍辩才，说 诸妙法，令其开悟，获大安乐，是名妙观察智。四、成所作智，谓如 来为欲利乐诸众生故，普于十方世界，示现种种神通变化，引诸众 生，令入圣道，成本愿力所应作事，是名成所作智。 其实简单地说，妙观察智，就是擅于观察人物及事物、妥善待人接物 的智慧，成所作智就是办事能力强、成功概率高。平等性智，就是了 解人人良知本性完全平等的真理（值得一提的是，人人本性平等的真 理即可导出平等人权等现代价值，何用象西方那样造一个上帝并以此 作为西方平等观的最高来源？本性人人平等，足以作为东方平等观的 终极依据了。） 这三种智皆为大圆镜智所统摄。大圆镜智，顾名思之，本心大明，于 一切境界能不愚迷、不忘失，象大圆镜子，“物来斯应”（庄子语） “物来顺应”（王阳明语），不将不迎，从容随缘，得大自在。 （2009-01-03） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 东海指月录（问答82～86） 东海老人 82、杨子： 东海一枭的学问显然很大。中国保守主义思想大师梁漱溟，就是个大 儒。儒学价值，是不是应该是中国保守主义价值观的一部分？这个我 想应该是吧。但它到底和其他价值有什么关系，还个我还没有研究 透。今后要硬者头皮读东海一枭的博文。 “奋向蛮权争正统，敢凭赤手抗强胡“这句太好了。是中国保守主义 的精髓。（所跟帖：《东海老人：写怀》） 东海老人答： 据了解，在不同的语境下，或者不同的历史阶段，保守主义这个概念 有不同的含义，但它们都有类似的本质：是一种强调既有价值或现状 的政治哲学。说儒学在政治层面有保守主义倾向或者说是一种保守主 义，不是不可以，但必须清楚：这里的保守主义相对激进而言的，而 不是相对进步和变革而言的。保守主义并不反对进步和变革，只是愿 意采取比较稳妥的方式。 同时，这样的定位对儒学也不够准确。在特殊情况下也不反对汤武革 命式的相当激进的方式。儒家有“时中”之意，一切根据具体情况而 定。儒学既不激进，也不守旧，称之为中庸主义、中道主义比较合 适。 “奋向蛮权争正统，敢凭赤手抗强胡“这句诗，体现的是一种浩然正 气和仁爱精神，以及儒家以道制势、道援天下的思想，可不是什么 “中国保守主义的精髓”学问大算什么？我心更大。学问大源于智慧 大，智慧大源于心大。我开传的不是一般学问（虽不乏一般学问）而 是人生、社会、政治、文化之大学问大智慧，是人生、社会、宇宙之 最高真理。（2009-01-01） 83、精卫： 总觉得陆王心学没有枭兄的层次高！陆王的心学好象与枭兄的良知大 法有所不同吧！我觉得还是称枭兄为良知第一比较合适，在本体层面 上，枭兄的良知论是比较完备的！勘称第一人！（所跟帖：《东海指 月录（问答71～75）》 东海老人答： 心物一元而又有别，在现象界，心是心，物是物，心是一种特殊的 物，针对物质的科学研究、针对社会的制度建设等实践活动，都属于 格物的范畴，都有助于格心、明心、致良知。对此，心学的认识是不 足的，有失道体之浑全。关此，我在《大良知学纲要》已有所阐说。 故精卫说得不错：陆王心学与东海的良知主义有所不同，但不宜说 “陆王心学没有枭兄的层次高”，不如说良知主义发展了陆王心学。 （2009-01-01） 84、合和一笑 横手沧桑，且问作主作客？纵步红尘，答曰树己树人！“大良知”能 自成一体，祝愿东海先生门庭若市！这个时代，儒门、道门、佛门、 马（克思）门、基督门、伊斯兰门等等门第，“走出顶天立地的第一 流的人物”，都是可能的。我个人的希望是，除了“东海”，还要有 “南海”、“北海”、“西海”、“中海”，包括“中南海”的门 下，都能出顶天立地的第一流的人物。 东海老人答： 一个人的言行、功业和道德必然受到他的思想的影响，受到他所奉行 的人生哲学（或者学说、主义、信仰）的制约，很多“门”中都有可 能走出顶天立地的第一流的人物，但概率是不同的。有的“门”这种 人物很多，有的“门”不多乃至很少，有的“门”则根本没有。例如 杨朱门（利己主义）中，就不可能走出顶天立地的第一流的人物。 道门、佛门、马（克思）门、基督门、伊斯兰门等等各占相当的真理 性，但论真理度之高、道之纯全，论“树己树人”之功用，东海儒门 独擅胜场。只要假以时日，从中走出顶天立地的第一流人物的人数将 独占鳌头。（跟帖于枭文《人物须争第一流──东海儒门的要求》） （2009-01-01） 85、拳曲子 做人当自适其适，间世保身，逍遥江湖，乘物游心，顺应天道。所谓 “顶天立地的第一流的人物”，只是些吃饱了撑着的榆木脑袋想的蠢 事。08年最后一刻放的狗屁，臭不可闻！ 东海老人答： 道家之道颇高妙，道家人物多有一定智慧，然其道在根柢头略有偏 颇，故一些人读老庄也会读成极端自私冷血乃至愚蠢者。拳曲子， 《庄子江湖网》版主也，跟帖于枭文《人物须争第一流──东海儒门 的要求》，录此共赏。（2009-01-01） 86、litiejun1900 老师骂学生，活该。但老师的话不合神的意，学生只能听神的，不听 人的。 东海老人答： 听不听我的话无所谓，听你自己良知本心的话才是至关重要的。 本心本性“生产”一切涵盖一切。心外无法，心外无神。即使在某个 宇宙空间有一个神存在，它也不在良知仁性之外。何况你所谓的神意 根本不存在，因为你所谓的神是虚构的，意识幻影和识心幻觉而已， 自欺欺人。赠你一偈： 　　除却本心哪有神，心外枉寻上帝真。 　　东海经文如妙指，殷勤为汝指迷津。 （2008-12-30） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 2008年终感言：民主必胜！ 章文 去年写年终感言的时候，窗外白茫茫一片，大雪覆地令人生沉郁之 感，今年的今天则不同，北京艳阳高照，亦无大风刮扰，使人心境开 阔。 我很惊讶自己心态的转变，回顾大悲大喜的2008，心底不再有大波大 澜，反而对未来有了淡淡的、坚定的信心。 在我30多年的生命里，要论经历事情之多之巨，恐非2008年不可。如 果不带任何褒贬色彩，“无与伦比”用来形容2008年，还真是非常贴 切。 这一年，从始至终，充满了大事件。雪灾、暴乱、地震、奥运、毒 奶，件件都深刻影响中国，都令中国人产生强烈的感情。那么多财 产，那么多生命，那么多泪水，那么多控诉，都流失在了2008年！ 我曾大激动过，也曾大悲愤过，但终于平静了下来。此刻，回顾一下 一年来自己的心路历程，对于前行将是有益的。 这一年，是我人生转变较大的一年。我去遥远的美国待了一月，亲自 用脚丈量、用眼感受了这个既熟悉又陌生的国度。多处的行走，密集 的交流，令我对美国的认知深入了一大步，使我更坚定了既往的看 法：人性都是相通的，所谓自由和民主无所谓东西方之分，乃是普世 价值；还使我产生了一个新的感受：美国代表着人类未来发展的雏 形，是人类融合的一个不错的范版。 无需否认，我喜欢美国；更确切地说，我喜欢组成美国社会的模式， 全世界任何一个角落的人都可以在美国找到他的同胞，多元文化并行 不悖，人人在法律的框架内享受充分自由和保障，只有在美国才能实 现。 是的，是的，美国有他独特的国情，是一个移民国家，也不象中国这 么历史悠久这么负担沉重。但我想指出的是，要知道，组成美国社会 的人，和组成中国社会的人，在个体上，他们都是一样的，没有优劣 之分，他们都有尊严，都有爱和恨，都有不受压抑、自由言行的欲 望，都有享受平等机会的权利。 人人生而平等，人人生而自由。这是天赋人权，这是人类公理，适用 于任何国家、任何民族的任何一个个体，任何以历史、国情不同为借 口而违背这项公理的做法都应该受到谴责。须记住，国家是人组成 的，政府是因人存在的，而不是相反。如果组成这个国家的大多数人 不自由、不幸福，那么我们就可以判定这个国家丧失了存在的必要 性，就必须对代表它的政府动手术了。 基于以上认识，2008年，我愤怒过，对那些公然宣称“民主不适合中 国”的人，我辩论、批驳，甚至谩骂过。我想请问这些人，如果民主 不适合中国，那么何种模式适合中国？是专制么？不要对我讲什么 “北京模式”，也不要讲什么“新权威主义”，其实人心里都清楚， 那是一路货色，只不过换了马甲而已。 事实已经证明并将继续证明，不建立民主体制，腐败势头遏制不了， 道德血液更新不了，一切好的东西不能长久，唯有坏的将更坏，一路 坏下去。 国体如此，现实如此，经常令人悲愤，令人无望。但是，该怎么办？ 5,000年文明古国，泱泱中华，就要这样在盛世的虚幻中沉沦下去 吗？ 我们其实有力，可以作为。这样说不仅是为自己打气，更是基于一个 朴素的认识：大势不可挡。 岁末听完胡总“不折腾”的讲话后，我把ＭＳＮ上的签名改为“认清 大势，顺应大势，推动大势”。在我看来，改革开放30年后的今天， 中国重新站到了一个起跑线上，问题随之而来：30年前，人民告别内 斗，重新团结，开创了一段辉煌的成就；30年后，人民重新分裂，亟 需团结。 重新分裂，是因为没有共识。靠三个代表、八荣八耻，或者科学发展 观，都是不可能凝聚人心的。它们根本算不上共识，它们只是富有功 利性的口号而已。 继续坚定不移的改革开放，也不是共识，当改革开放的成果严重分配 不公，导致贫富差距日益增大时，人们只有愤怒，甚至会转身反对。 共识源于大多数人们的心愿，反映了他们对于未来中国和自己的期 望。在我看来，未来30年，唯有民主才是共识，唯有经济和政治上的 双民主，才能保证所有人的机会均等，才能解决恒久不决的“公平与 效率”的难题。 今天的中国，不但政治上没有民主，而且经济上也缺少民主。中小企 业贷款难，无法享受和国有企业同样的竞争机会，经常被迫行走在法 律的灰色地带。 民主就是规则，在此规则下，人人平等竞争，合作共处。即便是执政 党，也不该不能凌驾于规则之上，游离于规则之外。 尽管千般无奈，万般不舍，“和尚打伞，无法无天”的时代已经过去 了，任何人都不能挽留它。虽然还有人在时不时地搞“复辟”，搞 “倒退”，但毕竟他们已经不敢公然宣称“朕即法律”了。 一个高莺莺案，一个杨佳案，弄得某些人灰头土脸、名誉扫地的同 时，也向当局者传达了一个明确的信号：大多数人民是清醒的！厦门 人的"集体散步"、广州的士的和平罢运，都在在彰显了中国普通民众 的民主意识和民主能力。而台湾岛上那一幕幕的民主实践，尤其是前 “总统”涉贪被关进牢笼，更向世界证明了，民主是适合中国人的， 中国人“玩”民主不比外国人差！ 全球化时代，世界融合越来越紧密，不但是经济往来，而且文化和政 治交流也势必加快其步伐。市场经济已经成为指导全球经济发展的总 规则，连昔日的共产主义国家都不能不承认和接受这一点。在政治领 域，同样会存在一个总规则，那就是民主，这是普世价值，否认不 了，回避不了。 有特色的社会主义，兜里卖的什么药？恐怕不仅一般老百姓搞不懂， 就是兜售者自己也不会相信其功效吧！它和民主的交锋一直在或明或 暗地进行，越来越显出败像，它的失败是注定的，因为它不得人心。 现在一时的维持，只不过赖于各种国家机器的护佑，尤其是宣传机 器。半个多世纪来，这台宣传机器不知疲惫地说大话，说空话，说假 话，秉持着"谎言重复100遍就是真理"的原则，它还在继续着老套 路。 可惜，时代不同了，它已经不能一手蔽日了。互联网越来越发达，信 息流动越来越自由，人心也越来越难以蒙蔽了。 我所说的“我们其实有力，可以作为”，就是基于这样的大势。在信 息控制越来越难的今天和以后，人们将不再只能接触到一个管道发布 的信息，将听到、看到越来越全面的信息，他们将在此基础上，做出 理性的判断。 而我们，每个掌握知识、勤于思考的人，所需做的并不是去以暴抗 暴，只是尽量表达自己的内心，不说假话，也不人云亦云，争取在这 信息洪流中做负责任的传播者，做虚假信息的平衡者。 全面（不要求也不可能完全真实）的信息，将瓦解谎言编织的世界， 这是确定无疑的。我不敢说人民已经准备好了，但人民的确迎来了一 个接受全面信息的崭新机会，他们将变得理性起来，将不那么容易被 欺骗。 理性人民的扩大，就是中国民主的希望所在。他们将更珍惜并捍卫自 己的合法权利，将不再为了任何所谓的“国家利益”而牺牲个人利 益，将在与政府的关系上改变以往的仰视心态，并以一种真正主人翁 的身分去监督仆人是否尽职尽责。 世事说易行难。千里之行，始于足下。就让我们在告别沉重的2008 年，迎来2009年之际，大声说出心中美好的祝愿吧：中国民主法治， 而不仅仅繁荣昌盛！ （章文：新华社《环球》编辑部主任、主笔） （2009-01-04） 〔转载自《凯迪网络．中间地带》；http://www.kdnet.net；提交 者：江海寄余生。提供者：（纽约市）胡平〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 刘柏烟老师与野草莓学生 凌锋 刘柏烟老先生的告别仪式已于1月3日上午9时将在南投中兴新村厚德 殡仪馆举行。没能亲临送行，只能在这里祝愿刘老先生一路走好，台 湾也一路走好。 刘柏烟老先生是去年11月11日在自由广场以自焚的激烈形式对马英九 政府在陈云林来台期间警察不让台湾人拿国旗，甚至折断国旗的表 现，决心以身殉道，唤起台湾人民的注意及觉醒。而他选择在自由广 场进行“死谏”，是因为野草莓学运的学生也在那里对马政府进行 “活谏”。刘老先生是退休老师，因此他明白这项行动是在对学生进 行“身教”。这个“身教”并不是要学生与他一样进行死谏，而是给 学生起到振聋发聩的效应，让他们一生中永志不忘的捍卫台湾的主权 与民主。 然而当时媒体的混乱报导，以及转移焦点，使刘老先生的这个壮举被 忽视了；这项类似20年前郑南榕的行动，因为媒体的偏颇报导，也因 为台湾已经“偏安”近20年，导致学生与绿营都不知该如何反应。到 最近，真相才逐渐浮现出来。当然，决心投共而又没有人性的马政府 对刘老先生的殉道漠然置之，对野草莓学运又何尝不是如此？这也显 示刘老师为历史留下一笔的死谏更加重大意义。 去年12月31日，北京举行了纪念《告台湾同胞书》发表30周年的座谈 会，胡锦涛发表对台湾的招降书。在这个座谈会上，当局特别安排了 中华全国学生联合会主席刘凯出来讲话，显然在表示，台湾的学生， 是中共未来的重要招降对象。在胡锦涛的讲话中，也特别提到尤其要 加强两岸青少年交流，不断为两岸关系和平发展增添蓬勃活力。 由此可见，共产党在向台湾的青年学生伸出魔手了。当然，中共早就 对台湾青年学生进行统战，但是今后的“攻势”一定会强很多，因为 自从去年总统选举期间绿营的“逆风行脚”开始，就唤起台湾青年的 自主意识，近来许多捍卫台湾主权与民主价值的活动也有许多青年积 极参与；而各项民调，表明支持台湾独立，自认是台湾人的人数也越 来越多，马英九的投降路线引发包括青年在内的强烈反弹。 50年代的美国国务卿杜勒斯曾经把对共产国家的“和平演变”寄托在 中国“第三代”身上，因此从毛泽东以降的共产党领导人，都把与 “资产阶级”争夺“接班人”（青年）作为他们的重要任务。同样， 台湾未来是继续走自由、民主的道路，还是接受共产党专制、独裁的 统一，也是摆在台湾青年面前的严峻问题。刘老师在学生面前以自焚 的激烈行动抗议马英九政府的投降行动，显示刘老师洞悉共产党要抢 夺台湾青年的狼子野心。当然，野草莓学生是比较清醒的一群，要不 然他们不会发起这个运动，然而其他更多的学生又如何？这才是野草 莓学生未来面临的艰巨任务。 希望野草莓学生与台湾的所有青年，为了自己的前途，以实际行动， 向口蜜腹剑、野蛮残暴的共产党说不，以慰刘老师在天之灵。 〔原载《台湾时报．凌锋专栏》2009-01-04；http://blog.pixnet. net/LingFengComment。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 情为民所系，钱为官所留 田晓明 自1995年起，部分幸存的中国劳工开始在日本法院，向日本政府及相 关日本企业提起损害赔偿诉讼。日本相关法院却始终没有勇气作出让 加害者承担责任的判决。 唉，中国人是不是天生就没有得到赔偿的命？中国人跟日本人打官司 争取赔偿不顺利，跟自己人争取赔偿也不顺利。“三聚氰氨”奶粉事 件中的受害者要跟责任企业打官司，法院前些天竟然不受理。 最近，奶粉事件中受害者赔偿有了进展。据报道，国家对“三聚氰 氨”奶粉事件的整体赔付方案已确定下来，“结石宝宝”可获得企业 赔偿和政府补偿。说良心话，这些赔偿是远远不够的。重症“结石宝 宝”能得到政府补偿的三万元，普通症状的小孩能得到政府补偿的二 千元；22家责任企业共拿出资金11亿多元用于补偿，患儿有近30万， 企业的这点赔偿分到个人，每人平均能得到三千多元钱吧。 病重的小孩能得到三万多，病轻的小孩能得到五千多，这点儿钱够看 病吗？中国的医药费太高了，地球人都知道。“有家长哭诉，毒奶粉 对身体的影响是长期的，政府的二千元赔偿有什么用？有家长表示， 孩子的医疗开支已达数万元。” “结石宝宝”不是叫花子，不能给这么两个钱就打发了。赔偿是一个 动态的过程，不能用一个定额来给赔偿封顶。无论是什么时候，“结 石宝宝”为了结石去看病所发生的所有费用，政府和责任企业都要给 予报销。 “结石宝宝”的父母为了照顾病人所发生的误工费，看病时发生的交 通费，这些费用政府和责任企业也要报销。 “结石宝宝”的父母的精神损失，政府和企业要给予赔偿。 对于丧失劳动能力的“结石宝宝”，社会要供养他们一辈子。 总之，“结石宝宝”应该获得巨额赔偿。现在他们距离这个目标还很 遥远，患儿的父母因此就到北京寻求帮助。可是他们当中的五个人却 被警察拘留了。这个消息真让人寒心：他们的孩子患病以后，他们的 身心已经是疲惫不堪，你警察再去拘留他们，这不是往绝路上推他们 吗？ 近年来，发生在北京的抓捕上访者的活动一直不断。2002年以后，新 闻媒体上经常宣传“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”。大量 民众受了这个口号的鼓动才来到北京上访。他们到了北京之后，警察 和政府的工作人员限制他们的人身自由。他们会怎么想？他们根本就 体会不到“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”。他们会感到北 京是很危险的。 以前有一首歌，叫做《我爱北京天安门》。如果上访的人总是被抓， 那这首歌就该改为《我怕北京天安门》。 写到这儿，我又想起了那些到日本打官司的中国劳工和他们的代表。 他们在日本的时候，日本警察是否拘留过他们？本人好象没听过这样 的消息。谁听过这样的消息，说给咱听听，让咱开开眼界。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 美国国会大厦走廊里的狼 刘宗正 在美国国会大厦的走廊上，有一群从事国会游说工作的贪婪与饥饿狼 在两两谈话。某银行家对某民主党籍的州长说，“听说你们五个民主 党籍的州长已向联邦政府提出，要求对50个州的一兆元的援助与纾困 案。你们州打算用这些纾困金来帮助州里的贫民吗？”某州长微笑地 说，“我们当然会用帮助州里的贫民来骗联邦政府的钱。事实上，我 们打算用这些纾困金来支付庞大的州政府员工工资与州政府行政经 费，你不知道吗？” 某州长对某银行家说，“听说联邦政府已拨纾困金给你们银行了。你 们会用这些纾困金来帮助贫民付二次房贷吗？”某银行家微笑地说， “我们当然会用帮助贫民付二次房贷来骗联邦政府的钱。事实上，我 们打算用这些纾困金来支付银行董事红利与收购其它小银行来扩大银 行董事的资产。你不知道吗？” 某汽车业的ＣＥＯ对某保险公司ＣＥＯ说，“听说联邦政府已拨纾困 金给你们保险公司了。你们会用这些纾困金来救保险业吗？”某保险 公司ＣＥＯ微笑地说，“我们当然会用救保险业来骗联邦政府的钱。 事实上，我们打算用这些纾困金来支付保险公司董事与高阶主管者的 红利、福利与旅游费用。你不知道吗？” 某保险公司ＣＥＯ对某汽车业的ＣＥＯ说，“听说联邦政府准备拨纾 困金给你们汽车业了。你们会用这些纾困金来救汽车业吗？”某汽车 业的ＣＥＯ微笑地说，“我们当然会用高阶主管者不拿薪水与救汽车 业来骗联邦政府的钱。事实上，我们准备用这些纾困金来支付汽车公 司董事与高阶主管者的红利与福利。你不知道吗？” 某投资银行家对某失业的乌鸦说，“我们没有给联邦政府的政客政治 献金，所以联邦政府没有给我们纾困金，所以我们倒闭了！现在我才 知道纾困案是权力者与利益团体的交易工具。现在我才知道纾困案与 政治献金是相关联的权钱交易。不是吗？”某失业的乌鸦气愤地说， “政府规模越大越滥花费，政府越有权力越滥权，政府越干预事情越 破坏事情，政府越救经济越破坏经济！这些搞劫贫济富纾困案的政 客，怎么不对我们这些贫民纾困呢？” （2009-01-03） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 和平招降30年骗局说从头 林保华 2008年的最后一天，北京召开纪念《告台湾同胞书》发表30周年座谈 会。中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛出席座谈会并 发表讲话。基本精神还是以“一个中国”向台湾招降。 《告台湾同胞书》是甚么东西？为甚么中国当时要发表这个东西，现 在的年轻人不了解，即使不年轻，但是当时的政治环境与资讯封闭， 了解的也不会十分全面。 1949年后，中共对台湾的政策就是“一定要解放台湾”，因此海峡两 岸发生过一些武装冲突，最大的一次是1958年的“8．23”炮战，那 完全是共产党主动出击。 到了1979年1月1日，中国发表《告台湾同胞书》，在政策上做了重大 转变，改为柔性招降，青面獠牙的共产党，忽然对台湾的国民党诉之 于情：刚刚吹嘘消灭800万国民党军队、再在文革清算“国民党残渣 余孽”，并且把马克思、列宁两个洋鬼子当作祖宗的共产党，忽然说 国民党与共产党都是“黄帝子孙”而必须以“统一”来“告慰于列祖 列宗”；明明是共产党把国民党从中国赶到台湾，并且清算他们留在 中国的家人亲友，却说：“近30年台湾同祖国的分离，是人为的，是 违反我们民族的利益和愿望的。”好象这个“人为”，是国民党的人 为，或其他人的人为，共产党却是无辜的；于是大谈甚么“怀乡思 旧”，令人痛心。天下有这样无耻的事情吗？ 要了解共产党政策这种180°度大转弯，就要明白那时的历史背景。 那就是1976年9月毛泽东翘辫子后，第二年8月宣布文革结束。按照中 共自己的说法，那是“十年浩劫”，政治上出现三信（信仰、信任、 信心）危机，经济上则是“濒临崩溃边缘”。因为没有能力以武力 “解放台湾”，于是改为“欺骗台湾”。这种“两手策略”以后一直 频繁使用。 为了欺骗，“告台湾同胞书”中说“中国政府已经命令人民解放军从 今天起停止对金门等岛屿的炮击”，声称这是“结束军事对峙”。这 是为自己找下台阶，却被美化为中共的善意。为甚么这样说呢？因为 1958年“8．23”炮战，美国插手导致中国缩手，“解放台湾”美梦 泡汤，毛泽东以阿Ｑ精神发明所谓隔日打炮的策略，开始还新鲜，日 久就味成嚼蜡。何况中国马上要发动“惩罚”越南的战争来讨好美国 与支持杀人如麻的红色柬埔寨，而苏联也可能插手援助越南，多一个 战场自然不好。 在这里就要谈到国际形势。毛泽东邀请美国总统尼克森在1972年访问 中国，是因为他与苏联共产党争夺国际共产主义运动的领导权后来演 变成小规模军事冲突，毛害怕苏联动用核武器，便从“反对帝修反” 改为拉拢美帝国主义与国民党反动派，来对付苏联修正主义。但是 “美帝”与“国反”还是两回事，因为中共与美国在1979年1月1日建 交，而使美国与台湾断交，本身就在重重打击国民党，同时却发表 《告台湾同胞书》来拉拢国民党，这不也是阴险毒辣的“两手策略” 的同时运用吗？ 1981年9月30日叶剑英《对台湾同胞的讲话》，也就是所谓的“叶九 条”，正式提出对台湾的“和平统一”。问题是后来一再对台湾进行 军事恐吓，至今已有一千多枚飞弹。原来，以飞弹代替炮弹就是所谓 “结束军事对峙”。可见，不论共产党怎么说，都是一场骗局而已。 现在胡锦涛又出来行骗了，运用的词句比过去更为霸道，却被马英九 当作“新思维”，正是“欲加诸降，何患无词”？比较两蒋李扁，更 觉无耻。 〔原载《台湾时报．林保华专论》2009-01-02；http://blog. pixnet.net/LingFengComment。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 蔡德本 “2．28”人物小传 曾建元 蔡德本（1925～），台南州东石郡朴子街（今嘉义县朴子市）人， 1925年生，朴子男子公学校毕业后，赴日本与长兄蔡德馨同住，就读 门司市门司中学校，再转学东京都名教中学校。1944年毕业返台于朴 子东国民学校任代用教员，年底应征入日本空军服役。1945年8月， 日本投降，太平洋战争结束，归建朴子东国民学校，与同乡张璧坤、 郑文峰等参与组织三民主义青年团，从事公共服务。1946年与张璧坤 考进国立台湾大学先修班，不久即考入台湾省立师范学院英国语文学 系就读，投靠任教于台北市立建国中学任教之长兄蔡德馨，建中宿舍 同住者，尚有同乡教师李水井。10月25日，于台北市中山堂与民众共 同欢迎国民政府主席蒋中正来台视察。课余则在《台湾新生报》副刊 《桥》发表《苦瓜》等短篇小说。 1947年“2．28”事变爆发，师院英语系同学十人受难。此后学生运 动风起云涌。8月，组织师院台语戏剧之友社，任社长，从事写实主 义台语戏剧运动，在师院礼堂演出改编之曹禺剧作《天未亮》（《日 出》），并与就读国立台湾大学经济学系之张璧坤、郑文峰等组织朴 子学生联谊会，任会长，张璧坤任副会长、郑文峰总务部长，更创办 青云剧社，在朴子荣昌戏院演出《天未亮》及田汉《南归》，在嘉义 市中山堂演出《天未亮》。1948年在师院礼堂演出有岛武郎剧作改编 之《阿Ｔ的死亡》。在朴子组织青云戏剧社，于朴子荣昌戏院演出亨 利．贝拉曼（Henry Bellamann）原著、萨姆．伍德（Sam Wood）导 演之电影《金石盟》（King's Row）改编之《爱流》。1949年应师院 学生自治会长周慎源邀请出任康乐部长，并创办龙安文艺社，任社 长。4月，《龙安文艺》出刊，封面由师院学生杨英风设计，主编林 曙光，收录有黎烈文、谢冰莹、龙瑛宗、歌雷及师院学生林亨泰、朱 商彝、黄昆彬等人作品。6日，“4．6”学生事件发生，台湾省主席 兼警备总司令陈诚命令宪兵进入师院及国立台湾大学进行学风整顿， 逮捕学生并解散学生社团，学生自治会、台语戏剧之友社及龙安文艺 社等解散，《龙安文艺》停刊，周慎源逃亡。师院英语系同学仅剩20 人。《台湾新生报》副刊《桥》主编史习枚（歌雷）被捕，台湾乡土 文学运动终止。蔡德本再组乡曲文艺社，并为朴子国民学校教员编写 及导演《万世师表》在朴子东和戏院上演。 1950年5月，政府依中国共产党台湾省工作委员会书记蔡孝乾供词发 动全省大逮捕，李水井、郑文峰先后被捕，张璧坤逃亡。6月《乡 曲》文艺杂志出版，作者除蔡德本外，尚有林亨泰等人，并刊出杨英 风之木刻《艳阳天》。9月自师院毕业，于就职训练时，加入中国国 民党。11月，李水井、郑文峰即因叛乱遭集体枪决。蔡德本先在云林 县立斗南中学任教，曾于军民晚会导演塑像剧，1951年转至嘉义县立 东石中学任教并与黄燔桃结婚。1953年公费赴美国留学，一年后返国 回到东石中学任教。1954年2月张璧坤被捕，10月蔡德本因受牵连而 在朴子家中被捕，移送台北台湾省保安司令部军法处审讯，1955年4 月，以经常与叛徒李水井、郑文峰、张璧坤等为伍、阅读鲁迅、毛泽 东等反动学刊为由，终而送交新店安坑军人监狱临时感训所无罪感 训，11月获释，至东石中学任教，1959年起于台湾省立台南第一中学 （第一高级中学）任教至1990年退休。间有电影公司慕名邀其执导拍 片，尽皆婉谢。 退休后开始执笔撰写自传体小说《蕃薯仔哀歌》，1994年日文版出 版，次年出版中文版，2002年出版英文版。《蕃薯仔哀歌》于1996年 获得巫永福文学奖及盐分地带台湾新文学特别贡献奖，2000年获府城 文学奖特殊贡献奖。 主要参考文献： ◆林曙光：《难忘的回忆──记台语剧运先驱蔡德本》，《文学台 　湾》，第19期，高雄：财团法人文学台湾基金会，1994年1月，页 　15～24。 ◆蔡德本：《蕃薯仔哀歌》，台北：远景出版事业公司，1995年11 　月。 ◆蔡德本：《蔡德本略历》，2008年。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 美国绥靖政策的恶果： 中国与世界．亚太地缘政治 写在新一轮北京六方核会谈后 严家伟 最新一轮朝核六方会谈，在北京进行了四天以后，已宣告破裂无果而 终。布什政府再度被北韩玩了一把。 此次会谈还未开场，北韩便大耍无赖。公然要求把六方中的日本排除 在外。其“理由”就是日本未向它提供重油援助。然而，稍有点历史 知识的人都清楚，日本之所以拒绝向北韩提供重油，是因为北韩扣押 着日本公民作人质，至今不予释放。 大家知道，北韩上世纪，采取武装特务绑架的手段，将十多名韩国公 民绑架至北韩，这些人在遭受了惨无人道的摧残后，数年前有六人获 准返回韩国。另有八人仍被北韩扣押，北韩称其已“死亡”，却生不 见人，死不见尸。其行为与土匪绑架“撕票”毫无二致。理所当然激 起日本人民极大的忿慨。所以日本不向北韩提供物质援助自在情理之 中。北韩便想以此为借口，会谈未开，便先行搅局。足见一开始，北 韩便毫无诚意。 虽然北韩在六方会谈中处于绝对孤立的状态下，无法排除日本参加， 但会谈开始后，仍继续其流氓无赖的手段。口头上说要弃核，行动上 却在“造核”。而且在关键的核查问题上，北韩不同意对其“废核” 情况进行有关的核查。这就把“废核”作为一张空头支票扔给对方， 废不废，你无法核查，而它却可实实在在地捞到一千吨重油的好处 （而现在北韩已500吨弄到手了）。其实北韩先前跟美国官员谈判 时，已经在口头上对核查作出了保证。可是谈到最后它却拒绝将此项 保证诉诸文字。实则就是捞到好处后随时可以反悔赖账。正应了中国 那句古活：“易涨易退山溪水，易反易覆小人心”。北韩流氓政府， 就是这种无耻的小人。 在这个问题上，美国一直在犯绥靖主义之“傻”，一直在一厢情愿地 害“单相思”，一厢情愿地以为北韩可以放下核屠刀，以为中共可以 管得住他这个“小兄弟”。殊不知金家王朝是个既极端专制又流氓成 性的政权，它根本不想彻底废除它的核武器。它只想以此为诱饵，捞 取最大的政治和经济利益。而布什政府却一再送上厚礼，一方面提供 重油，另一方面又将北韩从恐怖国家名单中除名。然而布什的软弱， 却使金正日更加肆无忌惮。现在趁美国政权交接之际，它更想和美国 新政府打交道时，从缺乏外交经验的奥巴马手中获取更多的好处。 一方面，好处北韩要捞，另一方面，核武它也要抓。结果，美国的让 步就成了养虎贻患。当美韩联军司令部在年度报告中首次将北韩列为 “拥核国”时，引起韩国朝野一阵骚动后，美国国防部长盖茨又连忙 指出“北韩拥有数枚核弹”。“数枚核弹”，难道不是核弹？还少 吗？一枚核弹掌握在金正日这样独裁流氓的手中，都是对人类最大的 威胁。美国人自欺欺人地为其失策的辩护，实在令人感到既吃惊又痛 心！ 美国政府的另一个幻想，就是以为中共可以把北韩管得住“摆得 平”。殊不知中共对北韩虽然有很大的影响力，北韩基本的日常生活 用品，90%来自中国。但是在另一方面，因为北韩是一个穷凶极恶的 流氓独裁政权，它对其内部的人民控制很严，它根本不管人民的死 活，所以也不怕什么经济制裁，即使它的老百姓饿死100万，金正日 也无所谓，就象当年毛泽东暴政统治一样。因此中共如果一旦触犯到 了它的根本利益，它实际上也不听中共的，中共也无可奈何，只有一 脸尴尬。而且中共也不想和北韩闹翻。因为在苏联灭亡、东欧获得解 放，走向民主，自由之途以后，北韩就是中共在世界上“硕果仅存” 的两个（另一个是古巴）“同志加兄弟”的“粉丝”了。不仅如此， 中共也想以北韩“弃核武”这个筹码，来和美国讨价还价，换取美国 在人权、贸易等问题上的让步。如果与北韩彻底闹翻决裂了，中共在 与美国的博弈上就少了一张“王牌”。 就是在这种错综复杂，既相互利用，又相互争夺的态势下，美国白白 坐失了一举敲掉北韩“核牙齿”的最好时机，终让北韩拥有了“几枚 核弹”。这是布什政府铸成的历史大错，让日本、韩国甚至美国人民 都处于核恐怖的阴影之中。虽然北韩的发射投掷能力还远远达不到美 国本土，但它完全可以将核弹“转让”给其他的反美恐怖组织。这些 一不要脸，二不要命的人渣败类，甚么灭绝人性的坏事都可以干得出 来的。如果带“核”的“9．11”事件一旦酝成，将是人类的浩劫。 为今之计，美国政府应该赶快清醒，别再寄希望于六方会谈这类无聊 的“游戏”了。应该看到金正日这种流氓无赖是不会放下屠刀的，正 如狗不会不吃屎，狼不会不吃人一样。也别指望中共能“管住”北 韩。试观当年一个小小的以色列，当她发现萨达姆正欲安装“核牙 齿”时，当机立断，一举将其摧毁在“萌芽状态中”。是何等的胆识 与魄力，何等的大快人心！倘若去和老萨谈判，能有结果吗？莫非当 今世界诸强之首的美国，连个以色列都不如了吗？ 造成当前的这种局面，就是布什政府近年来愈演愈烈的绥靖主义政策 造成的恶果。回想布什八年前上任之初，是何等的意气风发，雄心万 丈。世界上被专制独裁奴役的人民都对他抱有极大的希望。希望再出 现一个罗纳德．里根式的一举终结苏俄─东欧帝国的奇迹。然而布什 却过分重视了他本国的商业利益，放弃了民主自由世界的道德与正 义，一步步滑向对独裁专制让步、妥协的绥靖主义的道路。最终也使 美国不得不面对更大的风险与危机。 古语云“亡羊补牢，未为晚也”。美国国防部长盖茨称，美在伊拉克 的军事行动已进入结束阶段。后任奥巴马政府应该尽快从伊拉克抽 身，接受前届政府贻误时机的教训，丢掉不切实际的幻想。对象北韩 这样的独裁专制流氓政权，借用老毛的一句话就是“凡是反动的东西 你不打，它就不倒”。不同的是：老毛要“打”的“反动东西”是反 对他南面称孤的人民大众；今天以美国为代表的正义力量，要“打” 的是已经南面称孤、奴役人民的独裁统治者。 〔转载自《纵览中国》2008-12-17。提供者：作者〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 评中共三十年的“改革开放” 李天骐 中共的所谓“改革开放”的闹剧已经演了整整30年。中共正在大肆吹 嘘它30年的“伟大成就”。中共的御用文人们正禀承其主子的旨意， 连篇累牍用文章充塞媒体，欺骗民众，欺骗世界。剥开中共“改革开 放”的画皮，人们必将看到中共殚思竭虑所宣扬和吹捧的“伟大成 就”，只不过是只“金玉其外，败絮其中”的烂橘柑，它给中华民族 带来了前所未有的深重灾难。 中共大肆吹嘘它的ＧＤＰ数字，吹嘘它的外汇贮备，吹嘘它的城市化 规模，吹嘘它的飞船和军备，中共吹嘘的是烂橘柑的“金玉其外”的 表面现象，它妄图用这些物质的层面和物质的现象，来混淆视听，来 堆积它“大国崛起”的地位，支撑它的表面的虚伪“强大”，粉饰它 30年的“伟大成就”。一旦剥开这层“金玉其外”的皮，它“败絮其 中”的腐朽和霉烂臭气冲天。 中共的“改革开放”是在全球自由民主的历史大潮前，为了保命，为 了保其专制统治，而被迫叫出的口号，中共看到不打“改革”的幌 子，只有死路一条。中共的“改革开放”实质上是满清腐败政府“洋 务运动”的翻版。中共和满清一样，都拼死不放“中为体，西为用” 的底线，不许触犯它们专制独裁的命根子，不管是“改革”也好， “开放”也好，“引进”也好，都必须为了保权，为了巩固专制，为 了其苟延残喘。中共根本没有任何改革社会制度的企图。它的“四项 基本原则”说穿了就是要专制到底，维护和坚持一党专制独裁，是中 共“改革开放”的本质和目的。只要不触及它的命根子，你什么都可 以干，千奇百怪的“改革”和“开放”都允许搞。正象“洋务运动” 搞成不触及满清腐败专制的花架子一样，中共的“改革开放”也在不 许触犯中共专制本质下，把中国搞成表面虚假繁荣的花架子。然而正 是这种伪改革、假改革和表面虚假繁荣的花架子蒙蔽了许多人，欺骗 了世界。 纵观30年来的“改革开放”，实质上就是中共的一埸“圈钱运动”。 “开放”就是“引进外资”，圈外国人钱。“改革”就是圈老百姓的 钱，就是中共用来剥夺亿万民众社会福利和生存环境的藉口。中共的 “改革”用老百姓的话来说就是，“教改把你父母逼疯，房改把你腰 包掏空，股改使你倾家荡产，医改为你提前送终”。“改革”革的是 老百姓的命，而且越改越黑暗。中共的“改革”同时也是圈子孙后代 的钱：中共打着“改革开放”幌子，大肆破坏资源，污染环境，杀鸡 取蛋，竭泽而渔，把留给后代的家当和资源，全部吃光用光污染光， 断决子孙路。 30年来人民创造了巨大的社会财富，然而在“改革开放”幌子下，这 些财富却被中共所全部吞噬。据中共统计，中国九成以上的亿万富翁 是高干子弟，其中2,900多名，共拥有20,000亿资产，他们占有全国 60%的财富。中国的极权官僚专制制造出了，一大批拥有巨大不义财 的贪官污吏的官僚特权阶层，和与这个官僚集团死死相依的，拥有同 样巨大不义资产的资本集团，中国社会的绝大部分财富为他们所占 有。中共的“改革开放”造成社会贫富急遽分化，占全国人口70%以 上的是城市弱势群体和广大的贫苦农民，贫富两极的收入差距为18倍 以上。据联合国统计，中国目前18%人口每天生活费不足一美元，也 就是说，中国目前仍然有2.35亿人生活在国际贫困线之下。无地、无 房、失业的农民、工人在生命线上挣扎，社会底层的绝望和对抗日益 加剧，社会矛盾一触即发。 中共的“改革开放”，使中国的资源和环境惨遭巨大的毁灭性的破 坏，黄河已断流，长江将变为第二条黄河，渤海已成死海，黄海、东 海、南海赤潮一片，全国80%的江河湖泊断流枯竭，三分之二的草原 沙化，绝大部分森林消失，近乎100%的土壤板结。在资源消失的同 时，生存环境面临着越来越大的威胁。中国三分之一的国土已被酸雨 污染，主要水系的五分之二已成为劣五类水，三亿多农村人口喝不到 安全的水，四亿多城市居民呼吸着严重污染的空气，1,500万人因此 得上支气管炎和呼吸道癌症，世界污染最严重的20个城市中，中国占 了16个。全国668座城市三分之二被垃圾包围，这些垃圾不但扩大着 农田占用面积，更加威胁着基本生存环境。中国已成为西方发达国家 倾倒垃圾的垃圾场，南方一些垃圾进口地区的动物已经完全灭绝，植 物严重变异，人的健康状况日益恶化，一些地区甚至多年没有一个体 检合格的应征入伍者。当今的中国，人们将如何活？ 人类社会的一切变化都是由人心造成的，一切变化都与道德相关。但 是现在人类却恰恰忘记了这一点。中共从所谓的唯物论中推出生产力 决定一切的荒谬观点，它们认为物质决定一切，人心的优劣，道德的 高低都无关重要，它们只关注和追求物质利益的实现，以为只要能够 造就一个物质层面的东西，就足够了。它们不懂人、社会与制度是由 道德观念支撑的，人类的文明也是由道德观念支撑的。人心和道德决 定人类文明的存在和发展，人类文明的毁灭，人类文化的堕落，都是 人心和道德的堕落造成的，当人心被破坏，道德被荡尽，人类文明的 大厦必然轰然倒塌，文明随之而毁灭。这时人所疯狂追求的物质层面 和物质成就：万丈高楼，百里的大都会，飞向太空的科技，还会存在 吗？古希□文明的毁灭，罗马帝国的灭亡，就是见证了这一历史的真 理。 中共的“改革开放”，鼓励和放任一切向钱看，大肆鼓吹追求物质利 益，它彻底摧毁了人的道德，毒害了人的灵魂。钱成了中国人的唯一 冲动，“金钱至上”、“拜金主义”、“享乐主义”主宰着中国社 会，毒害了中国人的心，把中国人投入疯狂的物欲追求之中，使人心 快速变恶，道德急遽败坏。社会充满着凶杀、暴虐、色情、伦乱、欺 骗、谎言、贪污和奸诈，人极端的冷漠和自私，人与人之间谎话连 篇，假字塞满人间。为了金钱和利益，可以抹昧良心，不择手段。毒 奶、毒米、毒酒、假药、假货、假文凭……层出不穷，到处泛滥。为 了钱，不惜谋财害命，商品中到处掺杂着假的毒的物质，不但毒害本 国人民，甚至远销重洋，毒害全世界，造成人人恐慌，各国害怕。人 已道德丧尽，十恶俱全，甚至比鬼还下劣，人已不能是人了，只是具 没有灵魂的行尸走肉。人心不古，人心叵测，这就是在中共统治下今 天中国社会的丑恶面目，这就是由中共一手造成的中国社会深刻的道 德危机和精神危机，这样的危机势必毁灭整个中华文明。 中共的“改革开放”，得益的是中共，它给中共这具僵尸输了血，增 加了能量，打了强心针，美之名曰：“增强了综合国力”，它使中共 对内有力量继续残杀和镇压人民，继续维持它的独裁暴政，对外可输 出“国家恐怖主义”，对世界人民耀武扬威；中共的“改革开放”， 得益的是整个中共极权官僚阶层和他们的家族，他们因吸尽了民脂民 膏，而大放异光，把他们的“乐园”建立在人民的血泪里和中华民族 文化和道德的血泊上。 这些就是30年来，中共“改革开放”给中国带来的毁灭性的巨大变 化。这是文化的破坏，是道德的破坏，是人心的破坏，是中华民族几 千年来赖以生存的人文和自然环境的破坏，这是中华民族的空前灾 难，整个中华民族的素质被摧毁殆尽。“改革开放”给中国带来虚假 的表面繁荣，但是付出的却是永远无法偿还的史无前例的代价，它 “败絮其中”的腐烂已毒害整个中华民族，摧毁整个中华文化。苍天 正在为之哭泣，中华民族的先知先祖正在为之哭泣！ 历史已充分证明中共是中华民族和文化的最凶恶敌人，它罪恶滔天， 罄竹难书，它的“改革开放”把中华民族拖入更黑暗的深渊，给中国 人民带来更深重的灾难，它的“改革开放”不但蒙蔽了许多人，而且 欺骗了全世界。现在是识破这个“改革开放”“庐山真面目”的时候 了，尤其是中国的自由知识分子更不能糊涂。 （2008年12月17日） 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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