民主论坛 2008-12-18 新闻与评论 认识问题 ◆简要新闻（2008-12-17）　　　　　　　　　　自由亚洲电台 探索道路 ◆《零八宪章》与和平转型　　　　　　　　　（伊萨卡）一平 ◆让我们行动起来，改变一下自己，推动这个国家　哪吒三太子 ◆晚年周恩来的作者高文谦：《零八宪章》标志　自由亚洲电台 ◆吴仁华：《零八宪章》将是长期公民运动　　　自由亚洲电台 ◆不再相信改革，不再有改革焦虑症　　　　（北京市）陈永苗 ◆世界人权日与中国人权　　　　　　　　　（台北市）林保华 ◆答洪哲胜：认识暴力．彻底反对暴力　　　（香港）张三一言 ◆问答──东海指月录（之58～62）　　（广西南宁）东海老人 呐喊呼吁 ◆17日晚平安抵京．呼吁官方尽快释放刘晓波　（北京市）余杰 ◆美国会委员会促中国释放刘晓波　　　　　　　　　美国之音 民主理论 ◆融合左右．超越对抗──《零八宪章》的背景、现实与　杨水 运动留痕 ◆就胡佳获得萨哈洛夫奖的致谢辞　　　　　（北京市）曾金燕 ◆欧洲议会向胡佳颁发“萨哈洛夫思想自由奖”　自由亚洲电台 ◆关于《零八宪章》的声明　　　　　　　　　贵州人权研讨会 ◆上海访民维权更有策略　　　　　　　　　　　自由亚洲电台 迫害实录 ◆贵州等省又一批《零八宪章》联署人被传唤　　　　　　蒋理 他山之石 ◆带领听众细看中国万花筒──台湾看中国　（台北市）杨月清 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 简要新闻（2008-12-17） 自由亚洲电台 身陷牢狱．胡佳未能亲领萨哈洛夫人权奖 〔本台综合消息〕欧洲议会星期三正式向中国异议人士胡佳颁发了萨 哈洛夫人权奖。由于胡佳目前在中国监狱中服刑，在法国北部斯特拉 斯堡举行的缺席颁奖仪式上播放了胡佳的妻子、目前在北京遭到软禁 的曾金燕女士的答谢词录像。曾金燕说， 　　“非常感谢欧洲议会把今年的萨哈洛夫思想自由奖颁发给胡佳。 　　这个奖项是颁发给中国所有的维权者以及他们遭受磨难的家人 　　的。不管政治环境多么恶劣，始终有一批良心之士，孜孜不倦地 　　追求司法公正、社会正义。” 星期三，国际人权组织人权观察和人权医生组织同时发出呼吁，敦促 中国政府保证患病的胡佳在狱中能够得到医治。 欧盟关注中国逮捕异议人士刘晓波 〔布鲁塞尔消息〕据中央社报道，欧洲联盟星期三发佈声明，对中国 大陆异议人士刘晓波被逮捕，表示严重的关切，并希望知道他被逮捕 的理由。刘晓波是在10日《世界人权宣言》签订60週年前夕被逮捕。 由欧盟轮值主席法国政府代表欧盟发佈的声明指出，刘晓波是敦促中 国推动政治改革的《零八宪章》签署人之一。声明并指出，欧盟急于 从中国当局取得及时的资讯，刘晓波是在何种状况下被逮捕，以及逮 捕他的理由。声明同时要求，尊重刘晓波及近几天被逮捕其它人士的 基本人权，以及在任何情况下，自由表达的原则在中国能被遵守。另 据法新社报道，中国外交部发言人刘建超星期三反驳了欧盟对于刘晓 波被捕事件发出的呼吁。他说，中国是法制国家，严格依照法律处理 有关事项。我们反对外国干涉中国内政。 四川镇压基督徒婚礼，近30位基督徒被抓 〔华盛顿消息〕据美国对华援助协会报道，12月17日，四川大竹县高 穴镇近30位正在庆祝一对基督徒成婚的信徒被强行抓到派出所受审， 包括新郎王某和新娘。据一位还在高穴镇派出所受审的家庭教会信徒 对对华援助协会披露，他们的家庭教会成员自上午8点多开始庆祝仪 式，主要是在街上载歌载舞，举着“上帝爱世人”的横幅，结果，突 然遭到大批公安袭击，指控他们“非法传教”。所有信徒都被强行拉 到派出所，强迫每人登记身分证，照相，审讯组织者。到发稿时，包 括新郎和新娘在内的近30位基督徒仍未获释。对华援助协会呼吁国际 社会紧急干预，敦促四川大竹县当局立即释放所有被拘押的信徒。 北京市政府门前爆发维权示威活动 〔本台消息〕据《博讯网》报道，17日上午10点，在北京市政府门前 爆发维权示威活动，参与人员以北京市“亿林诈骗案”受害者为主， 其中也有被强拆户、劳保待遇等维权人士500余人聚集在市政府大门 旁的接待站，高呼“我们见市长”，齐声高唱毛语录歌，现场颇为壮 观。闻讯赶来大批警察维持秩序，交通一度管制，公交车绕行，20多 辆警车排列在市政府周围，双方都很克制，警民没有发生肢体冲突。 政府派出级别很低的官员接待，示威人很不满，要求市长出来，大批 访民一度强行进入只开一个小门大接待处院内，后被警察劝出院外。 整个示威持续二个小时，截止12点发稿止，推选谈判代表还在院内， 院外还有400人在等待消息。 ＢＢＣ对其中文网遭中国政府封锁表示不满 〔伦敦消息〕据美联社报道，英国广播公司ＢＢＣ星期二对于其中文 网遭到中国政府的封锁表示不满。报导说，在北京奥运会前外国记者 曾经向中国政府表示他们无法登陆一些被北京认为是敏感的新闻报道 和评论的网站。此后，中国解封了一些网站，包括《ＢＢＣ中文网》 等。但现在这些网站又开始遭到封锁，使得人们难以浏览。中国政府 没有就《ＢＢＣ网站》直接发表评论。但是，中国外交部发言人刘建 超星期二表示，中国总体上是采取对外开放的政策，但是中国和其他 国家一样，对于网站还是要依法做必要的管理。他说，某些网站确实 存在违反中国法律的事情。他还表示，一些网站将台湾称为独立的国 家。据报道，无国界记者组织星期三也对中国封锁一些国际媒体互联 网站的做法提出批评。 中国大陆首批地方媒体将到台湾驻点採访 〔台北消息〕据中央社星期三报道，中国大陆首批地方媒体即将到台 湾驻点採访，包括《福建日报》、《海峡都市报》、东南卫视的四名 记者，将于18日上午搭乘从福州直飞台北的首航班机，到台湾展开常 驻採访。报道表示，大陆首批地方媒体赴台驻点採访，是两岸新闻交 流史上一件具有积极意义的代表性事件，《福建日报》社和东南卫视 希望藉此发挥作用，增进两岸民众瞭解和感情，为两岸关系和平发展 作出新贡献。 上海七名公安搜查上海维权律师郑恩宠家 〔本台消息〕据《博讯网》报道，星期三上午10点，上海七名公安搜 查了上海维权律师郑恩宠家，据知主要针对《零八宪章》以及最近在 香港成立的中国冤民大同盟。搜查至少持续了两个半小时。另外，有 消息称，上海访民童国菁早上11点半也被上海市公安局带走。郑恩宠 是《零八宪章》联署人之一。上一次，国际人权日当天，郑恩宠曾被 公安带走问话，被扣留八小时才被释放，据郑恩宠透露，谈话内容也 主要是针对《零八宪章》。星期三，上海500访民在市政府门前抗议 示威，到上午11钟，由拖欠工资的外地民工驾驶的四辆大型搅拌车开 到市政府门前参加示威活动。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-12-17；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《零八宪章》与和平转型 一平 一、 12月9日，著名不同政见者刘晓波、张祖桦被北京公安局带走，并遭 到家庭搜查。张祖桦被问讯12小时，之后释放；刘晓波被刑事拘留至 今。张祖桦表示此次当局逮捕他们，是因为他们起草了《零八宪 章》，并发起签名。警方告诉张先生，事情还没有完。 明年是“6．4”20周年、达赖流亡50周年和中华人民共和国建国60周 年。显然，中国当局的此次行径经过反复权衡，其中也必有各派的争 执，但这是他们最后的抉择，下了很大的决心。这是一起重要事件， 将标志中国未来政治的一个转折。 《零八宪章》是一份重要的历史文献，甚至可以说是建立中国民主社 会的纲领。它是完整的，也是成熟的，更重要的是它集中了民意，是 为大多国民所期望、所认同的。首批300多名签署者，包括作家、学 者、律师、记者、工人、农民、企业家及共产党干部等。他们实是社 会各阶层代表，体现了广泛的民意。自1978年民主墙，经过30年的奋 斗，自由民主已经不再只是少数知识人的意愿，而且在民众中扎下了 根；其不再只是理想，而且有了改变中国现行制度的完整思考和设 想。《零八宪章》体现了中国民意所期盼的中国。徐文立先生将之比 喻为“捷克《七七宪章》，当代的英国《大宪章》、法国的《人权宣 言》和美国的《独立宣言》”。他说：“中国在政治上似乎又进入了 严冬，但正在这个艰难时刻，中国大地上响起了一声春雷，这声春雷 就是中国的《零八宪章》。” 中国当局逮捕刘晓波同时，也在全国范围内对《零八宪章》的签署者 进行了监控和传讯。比如，浙江的温克坚、深圳的赵达功、上海的郑 恩宠、北京的江棋生、浦志强、余杰，海南的秦耕等都被当地警方传 唤、约谈、跟踪、或限制行动自由。另外，全国范围内许多未签名的 “敏感人士”也都遭到警方的调查，警告他们不要签名。各网站、博 客凡转载《零八宪章》均被删除。显然中国当局对《零八宪章》高度 紧张，以致调动全国警方调查《零八宪章》的情况，对之封杀。的确 “事情没有完”，后面将由持续动作，当局对《零八宪章》的镇压正 在扩展。我们为所有签署人的安全担忧！也呼吁世界各政府、人权组 织及各界人士，关注他们的安全，为释放刘晓波呼吁！ 当局的镇压体现了他们对《零八宪章》的恐惧和敌意。《零八宪章》 是中国蕴含的希望，濒临崩溃的社会应该由此整合建设。但是当局对 之实行镇压，甚不明智，这实是与民意为敌，扼杀中国的希望与前 途；他们是孤立自己，加剧政权与民众的分裂敌对，使整合社会的希 望更加渺茫。而且这也将使统治集团内部进一步分化。这让我们想到 戊戌变法。在国家面临危亡之际，以慈禧为代表的满族权贵，弃全民 全国之大义，而保满族统治之小利，“宁给外贼不给家奴”。由此， 导致中国百年来之灾乱；而满族的权力最终也没能保住，全族也走向 衰亡。今天，当局镇压《零八宪章》是保一党专政，而弃国家民族之 未来。如此下去，中国将会重蹈前一个多世纪的历史覆辙。 二、 1989年，刘晓波由美国赶回北京参加天安门民主运动。这基于他的自 由民主的理想和信念，对极权制度坚决的憎恶和反叛，其中也包含他 个人英雄主义的情结。“6．4”后，他被捕入狱。面对生死，他软弱 了，做了反悔。虽然今天人们已经不会象上世纪革命年代那样看待人 性的软弱，北明曾撰文写道：“刘晓波在‘6．4’屠城时承担了历史 的责任，和他的同伴一起，在杀人的枪口前，与戒严部队谈判，并说 服学生，组织他们撒离广场。……至于对自己写悔过书一事之忏悔， 是他个人的权利，是他的自我道德要求。别人是无权指责的。难道我 们不应当更加宽容和人道地对待那些曾为中国的进步事业作出过努 力、承受过苦难的人们吗？”但是刘晓波并没有原谅自己，而将之作 为终生的耻辱。他说：“在秦城监狱，我写了悔罪书，在出卖了个人 尊严的同时，也出卖了‘6．4’亡灵的血。出狱后，我还有个不大不 小的臭名，得到过多方的关怀。而那些普通的死难者呢？那些已经失 去生活能力的伤残者？那些至今仍在牢狱之中的无名者呢？他们得到 过什么？” “6．4”的血以及他的羞辱感，一方面促使他更坚定地批判中共的极 权统治和制度，所谓知耻而勇；另一方面它也对“6．4”、中国的民 主运动及个人作了深入反省。“6．4”之后的20年间，他三次坐牢， 其余的时间非软禁即监控，但是这没有停止他对极权的批判，为中国 社会争取自由的空间，几乎在每个关键的时候，我们都可以听到他的 声音。如果说，首次坐牢之前，他是一个反叛者、一鸣惊人的黑马； 那么之后他逐步成为了一个社会责任的担当者。他说：“应该为 ‘6．4’亡灵及其难属们做点什么，……应该自责和内疚，应该坚守 做人的底线，珍惜无数人用生命换来的道义资源。”他之所以留在中 国，就是要承担“6．4”留给历史的责任，为他的耻辱“赎罪”。 “6．4”的血改变了他。 刘晓波作为《零八宪章》的主要起草者，该文献体现了他有关建立中 国自由民主制度的完整思想。虽然《零八宪章》的基本精神在《独立 宣言》、《世界人权宣言》、《七七宪章》中早即存在，但是重要的 是《零八宪章》切中中国极权制度的要害，公开完整地喊出了当代中 国人建立自由民主制度的要求，是结束中国集权统治的宣言。20年 前，自由民主还是中国人的理想，尚缺少具体的现实内容。但今天， 自由、民主、人权的精神已经生长于中国社会的实处。由此，我们也 可以看到，刘晓波已经走出了“300年殖民地”的愤世妄言，而让自 由民主的精神进入中国的现实。自然，《零八宪章》不是刘晓波一个 人的思想，而是所有签名人的共识；但是他的信念在此。 近年来，刘晓波遭到许多指责，比如“投降派”、“跪着造反”、 “被收买”等等，这主要是因为他倡导中国社会“和平转型”，反对 “以暴易暴”的革命。出于和平转型，他提出 ◆“责任伦理”、 ◆“程序正义”、 ◆“以最小的成本求取最大社会公益”、 ◆“切忌以牙还牙”、 ◆“切忌一举清除所有罪恶和实现百分百正义” 等系列的主张。刘晓波──叛逆的黑马──原本是很极端的，不仅是 他的思想，而且也是他的性格。他由极端转向“温和”，是根于 “6．4”那些死难者。在对残暴杀戮的愤怒与谴责之外，他也反省了 自己和反对派的责任。在我们的正义、理想、高尚、英勇之外，要不 要对那些普通的市民、学生的生命负责？是不是为了前者就可以牺牲 他们的生命？理想、正义是为了什么？ 　　“在我理解，良知包含着勇气和责任。……天安门广场的血腥黎 　　明，既让我体验到面临大恐怖时生命的脆弱和光辉，也让我懂得 　　了反抗独裁的责任伦理。只有以谦卑之心仰望在天之灵，我才知 　　道活下来的责任之厚重。” 他的痛苦和追问刻骨铭心。由此他进而反省了中国以暴易暴的历史和 革命。如果没有对于生命的尊重和维护，没有对普世众生的切实责 任，自由民主也就失去了意义。如果为了“正义”置千百万普通生灵 而不顾，那么这种正义也就站到了屠杀者的一边。当初中共的政权就 是为了“正义”用千百万人头换取得。“不管谁运用暴力赢得了权 力，他必须用暴力维护权力。”坚持渐进和平转型“是为了从此结束 数千年来以暴易暴的历史”。 无疑，正义是人类存在的尺度。但什么是正义？正义为了什么？如何 实现正义？正义的结果如何？这些则是正义的具体内容。在许多时 候，正义实行的方式和结果重要于正义本身。因为正义是意识，是主 观判断，而行为和结果则是实际。而且正义作为绝对精神，是无限 的；而存在是有限的。以无限取代有限，就是对存在的否定和消灭。 因此，正义必须要受方式和结果的制约，以广阔的人道为目的。仁 以义为度，义以仁为鹄。否则正义就可能转为暴行泛滥。基于此，刘 晓波提出责任伦理、程序正义，也就是要求正义、真理要对事物的结 果负责，对社会民生的生命权益负责。“最让我和妻子撕心裂肺的 是，（‘6．4’）那些被嗜血者轻易地剥夺了的生命，都不是精英， 而是平民百姓，他们只想过普通人的生活，得到平凡的幸福。”责任 伦理得于“6．4”鲜血，是对中国民主运动的一个贡献。 “我深知，中国迈向自由国家的进程，将是一个极为漫长而艰苦的过 程，坚韧和清醒、理性和责任、信心和乐观，远比一时的热血沸腾更 加珍贵。”一个古老的有深厚专制传统，且而又经有半个多世纪极权 统治的民族，走向自由民主的道路异常艰难，并需要长久的时间。基 于对中国清醒而深入的了解，刘晓波提出理性、非暴力、依靠民间， 坚韧、持久地奋争的道路。“当中国民间的权利意识和自由意识觉醒 之时，推动中国变革的根本希望就不在官府而在民间。觉醒之后的国 人，只有坚持体制外立场和持之以恒发出独立的声音，必将逐渐凝聚 成组织化的民间压力。这才是催生民间的自发建设性力量的根本动 力，也是使体制内部发生有益变化的最佳压力，是形成官民之间的良 性互动的最佳方式。”这是一条适合中国国情的，尊重民众生命权 益，对之负责的“转型”道路。《零八宪章》的结尾写道： 　　“我们希望所有具有同样危机感、责任感和使命感的中国公民， 　　不分朝野，不论身分，求同存异，积极参与到公民运动中来，共 　　同推动中国社会的伟大变革，以期早日建成一个自由、民主、宪 　　政的国家，实现国人百余年来锲而不舍的追求与梦想。” 当然，它不是唯一的道路，但是理性所能看到的，以最小代价取得最 大社会公益之路。至于，这条路是否行得通，也不仅取决于民间，也 还要看当政者，是否给允许异议存在，是否给民间以生长的空间，是 否接受政治变革，是否愿意“共同推进”。如果他们执意要向回走， 比如逮捕刘晓波，镇压《零八宪章》和它的签署者，那么中国也就只 有走向崩溃和暴力。不要忘记，中国具有深厚的暴力传统，社会也聚 集了足够多的仇恨。并不是说，民众没有暴力反抗和暴力推翻极权统 治的权利，而是近百年来中国破坏得已经甚为惨重，人民已经流了太 多的血，承受了太多的苦难，是出于他们的利益，中国需要和平变 革。放弃暴力革命是民间的妥协，但是权力者将怎么做？ （2008-12-12～14） 〔原载《民主中国》2008-12-15 18:34〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 让我们行动起来， 改变一下自己，推动这个国家 哪吒三太子 作为一个个体，在面对强权和专制的高压政策时，我时常感到无力和 害怕；作为一个体制内的叛逆者，在面对社会不公和他人的无辜遭遇 感到愤怒和同情、希望伸张正义表示支持时，却又担心发出自己的声 音后会惹祸上身，遭受无妄之灾。作为一个熟读西方法学和史学以及 中国史学和法学的良心未泯的青年人，常为新闻中、马路边、电波 里、文字间其他同胞的苦难热泪盈眶。我就这样生活在黎明和黄昏 间，挣扎在黑暗和光明里，彷徨在分裂的两个自我中。 思考有多久就犹豫多久，悲伤有多深就愤怒多深，逃避有多久就痛恨 自己多久！ 是的，我不是一个勇者。但是，我更不愿意承认自己是一个懦夫！抛 开宏大的口号和自我粉饰的躲闪，剖析自己的灵魂，问问自己，究竟 你的不安和难受是为了什么？究竟你的认同感和支持力来自哪里？究 竟他们的呼喊、他们的奔走、他们的牺牲和奉献有什么意义? 人之所以有别于动物，不仅仅因为我们会利用工具、会使用语言、会 进化创造！使我们生而为人的，是不断地抛弃野蛮、不公、愚昧、无 知，是追求真理、道义、公平、秩序。我们先辈的思考，我们的现代 文明，最终，是为了人类自身！为了人类的未来！是为了每一个普通 个体都能好好地活着！有尊严地活着！明白地活着！自由地活着！健 康地活着！幸福地活着！如果我们的社会、我们的体制、我们的国 家，有任何一点依然和这些公序良俗、普世价值相违背；那么，它就 是不合理的、应该改进的，并且是该刻不容缓地符合民心去变革的。 中国社会现实中的不公平、不公正，甚至是公开的罪恶和公开的违法 丧德我们已经屡见不鲜，在极度敏感的政治高压和压制舆论中，我们 每一个人都逐渐麻木继而失去勇气。只要与己无关，就乐当无视。 事不关己高高挂起的态度，让我们成了坚定的犬儒主义者。我们学会 了插科打诨，我们学会了精致时尚，我们学会了现实主义、物质主 义、资本主义、社会主义、马列主义、三个代表、八荣八耻、上下五 千年、全球化、欧佩克、巴洛克风格、儒家、法家、道家、佛家、基 督教。是的，这几十年来，我们光速一般地学会了很多：关于数字、 关于ＧＤＰ、关于股市、楼市、超市、网吧、菜市场。我们每个人都 关心自己的妻子（丈夫）、孩子、房子、车子、钱袋子、米袋子、衣 柜子、书架子、自己的面子和里子、明天准备跟朋友调侃的对子和手 机里的荤段子、…… 是的，每个人都有着自己的生活。我们的嬉笑怒骂往往都不为人知。 我们的喜怒哀乐也只有自己和亲人朋友默默地品尝。我们生活在一个 国，拥有一个家，却没有共同的精神家园，仿佛生活在不同的世界。 我们的眼界除了顶上二尺九，脐下三寸，就是方圆几十平方米。我们 害怕外面的火光和惊雷。我们更害怕无处不在的威慑和眼睛。我们恐 惧着某些未知的力量。我们谨小慎微地对无形的高压线退避三尺。我 们聪明地活着。我们幽默地活着。我们疲劳地活着。我们高雅地活 着。我们一无所知地活着。我们无所不知地活着！ 我们假装我们依然活着！我们以为我们已经忘记了恐惧，但是我们忘 记了我们惧怕的是恐惧本身！我们自我阉割，我们选择了遗忘！在穿 越三途河之前，我们已经提前喝下了孟婆汤，为的是能够麻木的继续 活着！ 但是，有些人，他们不愿意这么活下去，虽然他们可能比我们更加清 楚地知道不服从的后果，他们依然象《皇帝的新装》里的那个孩子那 样叫了出来！是的，沉默的大多数们默认的并非就是对的，更加不是 应该纵容和默许存在的。 叫出声的孩子没有糖吃，回去会被爸妈打屁股。他们的爸妈可能还会 被国王打屁股。而这一切依然是美好的，因为是在童话里。 但是现实中的人们，他们会失去房子，失去妻子（丈夫），失去自 由，失去电脑，失去名字，失去母亲，失去记忆，失去尊严，失去他 人的支援，失去未来的生活，失去一切的一切。 我觉得用一点点微小的行动来坚守自己作为自由人的责任是对他们最 好的支持：如果每一个人能把《零八宪章》事件告诉身边至少三个对 此不知情的朋友，并且解释《零八宪章》的内容以及其起草签名者遭 受的不公，那么我们大家就和这些不愿沉默的人一起往前迈进了一 步。 积跬步，以致千里。让我们行动起来，改变一下自己，推动这个国 家！ 最后，让我们一起记住马丁．尼莫勒（Martin Niemoller）牧师在波 士顿犹太人大屠杀纪念碑上的铭文吧，希望这些勇敢坚强的人们早日 获得自由和道歉，希望我们的人民早日追求到自由和民主，希望我们 的孩子不再为自己要说的话提心吊胆！ 　┌──────────────────────────┐ 　│　起初，他们抓共产党人，我没说话，因为我不是。　　　│ 　│　然后，他们来抓犹太人，我没说话，因为我不是。　　　│ 　│　然后，他们抓工会成员，我没说话，因为我不是。　　　│ 　│　然后，他们抓天主教徒，我没说话，因为我是新教徒。　│ 　│　最后，他们抓了我，此时，已经没有谁为我说话了。　　│ 　└──────────────────────────┘ （2008-12-11） 〔提供者：（纽约市）胡平〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 晚年周恩来的作者高文谦： 《零八宪章》标志 民间力量开始主导社会变革革 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台特约记者紫荆2008-12-17发自纽约的报导〕在哥伦比 亚大学关于《零八宪章》的论坛中，晚年周恩来一书的作者、曾经在 体制内待过的高文谦提出，共产党在30年中的改革是一代不如一代。 《零八宪章》是中国社会转型中的大事件，标志着民间力量开始主导 社会变革的话语权。 高文谦说，《零八宪章》点出现在中国的问题所在，提出认同普世价 值，融入主流文明，建立民主政体。内容切中时弊，理性温和，分寸 拿捏的非常好。 高文谦：“当今中国所有问题的根源在于共产党的一党专政、专权， 把国家公器变为一党之私，也就是人们讲到的‘党天下’。毛时代那 时候是‘家天下’。现在把这个范围扩大一点，变成寡头的一个特殊 利益集团。” 他说，中国的政治改革一直是由掌握全面社会资源的共产党主导的。 到现在已经30年了，还是在原地徘徊。80年代是一收一放，时松时 紧，现在则是进一步退两步。而民间社会力量是赴后继，坚持不懈。 79年的西单民主墙，89年的民运，到现在中国维权第一线的人士，经 过官权和民权博奕，几代人的自由和鲜血一点点撑开了自由的空间。 他说，现在的执政党已经堕落成为一个自利型的特殊利益集团，没有 人有改革的意愿，只是权力和市场的畸形结合。 高文谦：“经过30年的演变，中国的政治结构已经变成了一个邓头毛 身。这个大脑是邓小平的意识形态理论，这个下半身实际上还是附着 在毛泽东1949年建立起来的共产党一党专制的制度。” 他认为，原本邓小平最有实力和威望来推动改革，但是邓是实用主 义。胡锦涛已经时间不多了，但是对意识形态的控制越来越紧，看不 到为政者对政治改革的希望。原本这是一条代价最小，最可能成功的 路。 高文谦：“在政改的问题上，中国的这三代领导人是一代不如一代， 一误再误，错失良机。得拖且拖，哪怕身后洪水滔天。所以把大家都 绑在这么一条船上，咱们要沉的话，咱们一块儿完。”中国处在后极 权社会，靠历史的惯性来维持局面。具体就是靠暴力和谎言。但是， 谎言人们已经不大信了，“6．4”镇压的寒蝉效应也递减了。 高文谦：“你从《零八宪章》来看，一问世，立刻不径而走。一上来 就是300多人的签名，体制内的人全都签名。我在体制内我待过，谁 要签这种名的话，你要担心自己的饭碗了。你要是在共产党内的，你 这个党票还保得住保不住了。” 他认为《零八宪章》标志着民间力量开始主导社会变革的话语权。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-12-17；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 吴仁华： 《零八宪章》将是长期公民运动 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台记者萧融洛2008-12-17杉矶报道〕《天安门血腥清场 内幕》一书作者吴仁华，针对《零八宪章》受到广泛回响表示欣喜， 估计《零八宪章》将是凝聚中国各阶层，并且是长期的公民运动。 吴仁华根据《零八宪章》引起的回响，体现本次签名运动不同以往的 特殊意义。 吴仁华：“从303人首批签名人的代表性来看，《零八宪章》已经是 一个公民运动雏型，比原来维权运动更向前推进一步，使人联想到当 年台湾在党禁开放之前的党外运动。 “通过网络传播渠道，《零八宪章》引起的震动更胜以往，从中释放 的公民意识和意见强度也更加成熟。” 吴仁华：“不能轻易地把《零八宪章》当成仅是一次签名运动，今天 中国当局若封杀《零八宪章》或抓捕刘晓波都不能解决问题，哪怕刘 晓波被正式逮捕或判刑，将有第二个、第三个人站出来把运动持续下 去。” 吴仁华表示，“89学潮以后，中国社会近20年来总缺少能团结号召各 个阶层和多元诉求的一面旗，但《零八宪章》已具备充分条件。” 吴仁华：“在中国体制没有被打开之前，总得有个切入点能把菁英和 草根等各阶层的人团结在共同一面旗子或共同的宣言之下，如果不找 到这个切入点，反对力量永远不能集结。” 吴仁华分析，“中国当局已被由下而上的力量牵引到通往继续禁锢或 顺势开放的十字路口。” 吴仁华：“中共当局面临眼前这一盘棋只有两个下法，一是镇压，另 一是开放，只有这两个选择。中共如果觉得中国社会已到了非转型不 可，也意识到镇压将引起社会动荡，就不可能象1989年邓小平那样的 强人以权威派令军队再干一次镇压。” 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-12-17；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 不再相信改革，不再有改革焦虑症 陈永苗 樊纲把当下对改革的反思和反对，当作改革焦虑症，我不赞同。当下 存在一种改革焦虑症么？改革焦虑症意味着承认并信仰改革意识形 态，但是对于目标能否实现，担心又恐惧，甚至以彻底打倒改革旗号 的呼声，也是改革焦虑症。左派虽然被迫置于改革潮流中，但却不承 认并信仰改革意识形态，他们的抗议虽然这折射改革的巨大缺陷，却 不是改革焦虑症。 对改革的焦虑和恐惧，有两种方向，一种是改革意识形态内部的，承 认并信仰而带来的，一种是外部的，彻底虚无化改革意识形态的，外 在于改革意识形态。之所以要表现为对改革的焦虑和恐惧，是因为改 革是现有统治意识形态。而外部的，例如左派的反对，或者后改革的 述说，并不是改革焦虑症。 把当下的反思改革潮流，一概当作改革焦虑症，抹杀外在的和内在的 不同，是一种巧妙的自我辩护。把对改革的反思和反对，当作因为爱 而恨，那么可以重新转换回去，恨转爱，改革意识形态进一步巩固。 改革意识形态靠的是人心的服从，人心会变迁，本来就一种无根的浮 萍。黑格尔说，更美好、更公正时代的图景已经跃然活在人们灵魂内 心，对更纯洁、更自由状态的渴望、迷恋，正激励着所有心灵，并与 现实分裂为二。改革的总体性和目标，已经从改革时代悄然而去了。 改革时代命运所安排的房屋，现在新一代人已经无法再忍受，它的存 在对新一代人的利益没有好处和必要，它所实际产生的效果，与中国 共和政治的进程，背道而驰。 改革意识形态是迷雾鬼林，只有用雷电劈开迷雾，才能看清云笼雾罩 下面真实的变化。改革意识形态是一种上层建筑，而上层建筑与社会 基础，是可以区分的，是可以剥离开来的。 例如市民社会的形成，就与上层建筑无关，具有自身的逻辑。中世纪 的欧洲，术语国家的真正含义，是至于后来区别于“自然状态”的市 民社会更为接近的某种东西。现代民族国家是更长时间以后才再次出 现的，与市民社会处于冲突当中。市民社会有着自身的独立进程。 意识形态，有一种话语霸权，是一种巫术，让人觉得能够把现实世界 磁化，收拢进来，成为意识形态的一个部分，而且不可分离。一旦脱 离，现实世界就没有意义了。就象森林中大地，没有了树木，好象土 地就不再是土地了。柏拉图说了，理念决定世界。在政治共同体中， 这样的运作，可以赋予每一个人的生活意义，就象法西斯极权主义运 动。 必须指出的是，推动内心赞同改革的，并不是改革本身，而是富裕和 富强或者自由宪政等等价值，只有改革本身遇着一些价值吻合，或者 有助于推动时，改革才被人心赞同。不管如何在改革之上，还有更高 价值在，体现为改革的目标或者总体性，这一些既在改革之中，也在 改革之外。当改革符合这一些，就在其中，当不符合，就在外在于改 革。改革并不是完全都是好的，都是善，可以无时无刻“摄住”这一 些目标，也就是这一些目标，并不是先验地、永恒地与改革同在。所 以对这一些目标的捍卫，改革与这一些目标的脱离造成的心理反应， 并不是改革焦虑症。 我们之所以对国情派无可奈何，是因为没有改革时间表，造成每一个 具体的时段，是应该推进还是保守，公说公有理，婆说婆有理。当我 们抛弃改革话语，就能够回到改革总体性与现实条件之间的辩证关 系，作为真正的、权威性的政治决断。 后改革时代的未来如同一张渔网，从现在的海水中拖过，网住未来所 需要的，漏过未来眼里的垃圾。尼采说，现存的、已存的一切，都一 次又一次地被按照新目的重新解释，被某种高于它的权力接受，改造 和重新调整方向。发生在有机世界的所有事件都是一种征服、一种变 为主人，而所有进行征服者和变成主人者都需要进行重新解释，作出 调整，通过这种解释和调整，一切原来的意义和意图都必然被模糊 了，甚或被删除了。 后改革时代出于宪政中华和自由中国的目的，将改革时代已经存在的 改革总体性和目标，以及维权运动和公民社会的形成，置于一种突出 的位置。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 世界人权日与中国人权 林保华 今年12月10日是联合国《世界人权宣言》发表60周年，中国国务院新 闻办公室主任王晨在接受北京《人权》杂志访问时承认，中国人权状 况有很多不尽人意之处，人权发展还存在许多问题和困难。 中国政府貌似谦虚，承认还有问题。然而针对这些问题，该如何改 进？我们看到的是，北京继续抓人，例如为“迎接”世界人权日，不 但没有释放政治犯，还抓了刘晓波、张祖桦等异议人士。已经不尽人 意，还要抓人，不是更加不尽人意吗？那么又何必讲那些废话？干脆 说，我们就是要抓人，你敢怎样？ 另外，中共也加紧打压媒体，中宣部在全国列出一批媒体与人员的黑 名单，例如《炎黄春秋》的社长杜导正、副社长杨继绳被撤换，南方 报业集团副总编辑江艺平再度遭贬职，不再分管大胆敢言的《南方都 市报》；网络世界也遭殃，例如加紧监控《新浪网》、《搜狐》、 《网易》等。有消息说，连在香港的《凤凰网》也有一个栏目《口述 历史》被强令关闭，可见凤凰卫视也是中共中央宣传部领导之下的共 产党喉舌。 除了这些有名望的人士与媒体，我们当然还应该关心人数更多的普罗 大众。不必举出甚么数字，只要我们看到中国的暴力抗争有增无减， 就可以知道中国人权的急速恶化，尤其是这些抗争日益针对中国的司 法人员。人民警察、人民公安、人民法院，前面都应加上“镇压”两 字。因此我们看到的是，至少30万名毒奶受害婴孩的家属，不许控告 国营的有关企业，不许索偿，摆出一副维护贪官污吏与不法企业的嘴 脸，因此涉及贪腐的，又岂止是最高法院而已？那些贪官恶吏都进入 政治局常委高层，人权怎么敌得过党权？ 人民的抗争当然与中国的贫富差距没有缩小是分不开的。王晨不得不 承认，中国经济社会发展不平衡，城乡之间、区域之间、贫富之间差 距拉大的情况尚未从根本遏制；而就业、社会保障、收入分配、教 育、医疗、住房、安全生产等也存在问题，影响民众的切身利益和权 利。中国政府推出的新《劳动合同法》，表面上是关注人权的改善， 但是一党专政的政府放弃自己负担社会保险的责任，而推给企业，迫 使企业倒闭、失业增加，普罗大众反而面临“生存权”的更大威胁。 宗教信仰的情况没有进步，从最近对达赖喇嘛盛气凌人的态度及无赖 说词，以及对会见达赖喇嘛的法国总统萨科齐的歇斯底里恐吓就可见 一斑。法轮功的处境也未见改善。 中共本来声称今年要大事纪念改革开放30周年，如今人权的大举倒 退，尤其是北京奥运后人权继续倒退，却是在为改革开放敲响丧钟！ 在这个情况下，303名中国学者公布《零八宪章》，提出19条主张， 希望中国的人权状况融入国际社会民主、人权普世价值的主流。这该 是向改革开放30周年的真正献礼。然而共产党绝对不喜欢这个礼物， 因为这会限制共产党的贪赃枉法与草菅人命，违背了共产党的本性。 然而即使这样一个《宪章》，也有其不足之处，那就是“在民主宪政 的架构下建立中华联邦共和国”的主张。我赞成建立民主宪政的中 国，但是首先应该肯定住民自决的原则，这是基本人权，只有先肯定 台湾、西藏、新疆等对统独有争议地区的住民有选择自己前途的权利 的基础上，才可以考虑建立“联邦共和国”的事宜，如果没有这方面 的人权保障，这个“联邦”决无法实现。 为何这个《宪章》没有列出这点？就是没有跳出民族主义的魔障，还 没有具备“人权高于主权”的视野。当然，我并不认为个个署名人都 是这样，而是反映中共的白色恐怖而没有人敢支持住民自决原则而怕 被胡乱紧套“汉奸”、“卖国贼”的帽子。但是他们即使做出这种妥 协，共产党也照样抓人。 中共在改革开放年代一再表示“坚持马克思列宁主义、毛泽东思 想”，因此列宁的民族自决原则，毛泽东1936年会见美国记者斯诺所 说的：“如果朝鲜人要挣脱日帝国主义的锁链，我们对他们的独立斗 争将加以热情的援助。对于台湾也是如此。”这些凤毛麟角的人权观 点应该给予发扬。 人权在中国还有很长的道路要走，但是因为共产党的反动，以及他们 的“世界革命”主张而向全球扩张他们的专制独裁价值观，因此这不 但是中国人的责任，也是全世界的责任；西方民主国家更加义不容 辞，否则等待他们的是与中国人同样的被共产党奴役的命运。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-12-10；www.rfa.org/ mandarin/。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 答洪哲胜：认识暴力．彻底反对暴力 张三一言 ┌────────────────────────────┐ │　这是我对于坚持非暴力斗争路线的一组考虑。和我讨论这个　│ │　课题最好针锋相对地对所有这些论点进兴剥析：　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　◆我承认人民有革命权，包括使用暴力推翻暴政。　　　　　│ │　◆我不鼓吹暴力但是理解有些暴力的无法避免。　　　　　　│ │　◆我不是反对一切暴力，而是反对把暴力当作运动的路线。　│ │　◆美国革命的成功是一个“准公民社会”采用战争的形式　　│ │　　（不是暴力恐怖）追求自身的福祉，因而它“成功”了。　│ │　　使用有括号的“成功”是因为连女性的投票权和黑人的　　│ │　　“平等坐车权”的解决都得再推迟两个世纪。　　　　　　│ │　◆使用暴力难以促成公民社会；没有公民社会难以防阻公仆　│ │　　欺负主人。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 题目的认识暴力是说“我所认识的暴力”，不是说别人必须如此认识 暴力。暴力就是以打斗或屠杀手段威胁、强制他人服从，以之侵犯他 人的自由、人身、民主、财产权利和其他合法权利。 一、暴力有正义与不正义之分 在说暴力正义之前先看清楚目前反暴力恶浪到底是针对谁？ 一些人摆出一副公正姿态：对统治者和民众暴力各打五十大板、一些 人只反对民众暴力不反对统治者暴力。 各打五十大板，对统治者连骚痒的感觉都没有，对民众来说就死定 了。这看似公正、里面绝对不公正、客观上起的是助长统治者用暴力 屠杀民众。 有甚么根据说有一些人只反对民众暴力不反对统治者暴力？ 根据极之浅明。请问，除了“6．4”那一次外，每一次掀起反暴力舆 论恶浪的是因应民众暴力而起、还是因应统治者使用暴力而起？文章 舆论因情因势因事而发；最近一轮反暴力恶浪就是因应瓮安、杨佳等 民众暴力而起，是明目张胆针对反统治者暴力的民众。所以，我在这 里请反暴力者们细心检讨一下，你们反对的是统治者镇压民众的暴 力、还是民众被迫反抗统治者的暴力？ 提请反暴力者厘清自己到底反的是谁的暴力之后，转入谈：暴力有正 义与非正义之分。 有人为了达到针对民间反抗暴政之暴力的目的，提出“暴力无正义” 的命题。我认为很荒唐。之所以荒唐可以从事实和理论两方面说明。 事实方面── ◆请问：被暴力者强奸的妇女用暴力反抗是正义的、还是罪恶的？ ◆用暴力抵抗入村奸淫洗劫的强盗是正义的、还是罪恶的？ ◆美国独立战争英国贵族派军队捉国王的暴力是正义的、还是罪恶 　的？ ◆抗日、反法西斯纳粹的战争暴力是正义的、还是罪恶的？ 从我们的经验来看，暴力事实上是有正义和非正义之分的。 理论方面── 怎么样区分正义还是罪恶的暴力？ １、我认为在无人使用暴力的初始状态下，任何率先使用暴力者都是 　　不正义的；被迫使用暴力反抗不正义暴力的都是正义的。在中国 　　是共产党率先使用暴力，所以共产党暴力是非正义的；民众是在 　　被迫情况下使用暴力反抗不正义的暴力，所以民众的暴力是正义 　　的暴力。 ２、凡是侵犯他人应得的自由、权利、财产的暴力都是非正义的，都 　　是罪恶的；凡是反抗侵犯应得的自由、权利、财产的暴力都是正 　　义的。现在中国谁在侵犯他人的自由和权利？是共产党还是民 　　众？ ３、正义就是人们可以取得他应有的；对侵犯或剥夺他人应有者应该 　　受到惩治。现在除了共产党喉舌、御用文人五毛们外，大概没有 　　几个人会否认共产党侵犯剥夺了中国民众的自由和权利。中国民 　　众要求惩治侵犯剥夺自由和权利的共产党是正义的。要求惩治侵 　　犯和剥夺民众权利的共产党，最佳选择当然是和平的、理性的、 　　法内的、非暴力的方法。但是，请问所有反暴力论者，在中国的 　　今天有这么一条道路吗？非暴力之路欲走无从，另外一条就是暴 　　力之路，暴力之路就是可选择的。 民众被迫走暴力之路维护正义，你要反对，无疑是要牺牲中国民众的 正义。我想说一句重话，可能有些人受不了：反民众暴力论者是用人 道主义生命无价作遁辞、以牺牲中国民众的正义作为代价来遮蔽惧于 共产党镇压暴力的心理。若受不了就想思考我如下提出的问题。 非暴力的长期渐进和暴力革命的突变，哪个人命、财物损失量大？ ◆真的“非暴力渐变代价小、痛苦小；暴力革革突变代价大、痛苦多 　吗”？我认为一个长时间的“非暴力渐进”和一个短时间的暴力革 　革突变，两者人命和财物的“损失量”比较应该前者远远大于后 　者。试想一下（当然是假想），若土改前来个反共暴力大革命成 　功，大不了也只是死一千万人。现实是没有这个暴力革命，只好求 　诸“渐进”了。结果只大跃进三面红旗就饿死三千万，加上其他直 　接或间接死亡的起码也在五、六千万之谱，被侵犯伤害的必定以亿 　为单位。 ◆请问，为甚么反对少死人的暴力革命维护多死人“渐进”？ ◆请问，为甚么只有暴力革命下死的人才生命无价？ ◆请问，非暴力渐变死的人更多，其生命不宝贵的吗？ ◆请问，为甚么要选择性地爱惜生命？ 也请注意，这个“损失量”现今还在“渐增”着。 牺牲民众正义还带来如下严重后果。 ◆如果不承认自由和权利受到侵犯剥夺的民众有要求得到补偿的权利 　这一条，就会把社会划分为有权杀人者和应该被杀者。 ◆若不承认被侵犯剥夺自由和权利者在无法用非暴力手段要求得到补 　偿后采用暴力报复的权利，就会有如下效果：客观社会事实已经是 　存在始作俑侵犯剥夺民众自由权利甚至杀人者，而且今天还正如此 　者，也必定还会继续者，另一方面，存在事实已经被侵犯剥夺自由 　权利者，甚至被杀者、这些状况还会继续。能改变这些事实吗？不 　能！因为改变这一事实的和平理性合法非暴力之路已经堵死了，暴 　力之路被共产党压制着，现在反暴力论者又要取消民众暴力反抗的 　权利，请问还有甚么办法改变？这些铁一般的事实证明，只要你不 　认同受伤害的民众一方有报复的权利，社会就必定会被划分为有权 　侵犯剥夺民众自由权利甚至杀人者，和应该被侵犯剥夺自由权利和 　被杀者两个群体。今日共产党统治的社会就是如此──共产党的官 　军警管是有权杀人者，其他无权者尤其是底层民众是应该被杀者。 　现在提倡“反对暴力”原则者们，绝大部分都是主张容忍权力暴力 　侵犯剥夺民众自由权利甚至杀人的既存事实，容忍初始杀人者，也 　容忍初始杀人者的继续杀人权利；仅仅是不宽容被侵犯剥夺自由权 　利甚至被杀者（所属群体）暴力报复的权利。这种反暴力论就是今 　天中国事实上被划分为有权杀人者和应该被杀者两个集团提供理论 　根据。 二、反民众暴力是民运策略的失败；自由主义者反暴力是自戕 中国社会进步，中国民主进程不是某一个人、某一党一派、某一利益 阶层的专利；它是全民的事业，它是由纯党内改良到暴力革命所有不 同观点不同派别的共同事业。反暴力论者针对的并非统治者暴力而是 促进中国民主和进步中的一个民众派别的暴力。这些反暴力论者实际 上是反革命、反激进论者重叠，他们不但反对民众内部的一个暴力派 别，事实上是反对中间以外所有派别。这种热褒于排它思想和行为是 民运内斗理论根据之一，危害极大。这种内部排除异己（特别是排除 对统治者最具压力的暴力革命）的思想和行为不面对专制政制和政 权，反而掉转枪头指向自己人，先削弱自己力量。这是促进中国民 主、进步事实策略的重大失误。我已经多次陈述，有暴力革命派在， 共产党镇压焦点朝向它；非暴力革命派和其他中间派右派就可能有生 存空间；若民间内部有人有意无意协助共产党消灭暴力革命派，共产 党就会镇压非暴力的激进派……依次是中间左派、中间中派、中间右 派、温和派……所以，我说现在的一些自称是自由主义者们反民间暴 力是自戕行为。 三、消除暴力不导致取消民众暴力权利 我彻底反暴力。 我的原则是反对一切暴力；方法是先反统治者的暴力；等到专制统治 者真正不使用暴力，并且对前所用暴力取得民众谅解、妥协后，才能 均等地反对一切暴力。因为民众暴力是被统治者暴力逼出来的，不首 先反对统治者暴力，即不消除暴力源头，只反对民众暴力，这样结果 是暴力源源供应不绝；越反越多──民众暴力是专政暴政的副产品。 只有反掉暴力源头才能最彻底地消除暴力。 所以，我不但不是暴力鼓吹者，更没有甚么暴力路线，我谈暴力目的 就是从最根本上去消除暴力，以最彻底的态度和方法反暴力──我是 一个最全面、最坚定、最彻底的反暴力者。 我对反抗权力暴的民众暴力的态度。 维护他们暴力反抗暴力的权利。 不鼓励使用暴力。民众在无可选择情况使用暴力事件发生后，首先是 肯定他们的正义行为，维谁他们的权利。反对对他们指手划脚，更反 对用反暴力大斧向他们的头猛砍。 我反对暴力，并不意味着我主张剥夺民众暴力权利。因为，民众暴力 反抗权力暴力的权利，如上所述是基于正义，所以这个权利不可剥 夺。民众暴力权利是基于现实中存在统治者暴力镇压，而且已经没有 非暴力之路可走，几乎已经无路可走；在这样政治现实中，民众暴力 反抗权力暴力镇压的权利不可取消。 四、暴力是避免不了的。 我在前面说了从最根本上去消除暴力，但是，无论你如何从最根本上 去消除暴力，暴力还是存在的；这是人性决定的，也是权力本质决定 的；新的暴力，尤其是权力暴力还是千方百计要东山再起；所以民间 反抗权力暴政的权利不可缺。 　　　　　　　　　　　　　　 ◆ 洪胜哲也避免不了暴力。 洪胜哲在论述非暴力的功能时，有这么一句话：“……中共人士知道 大事已经不妙，可能有人会想到，已经撑不下去了，与其反革命到 底，最后被革命埋葬，甚或死不见尸，不如学学蒋经国”，这句话侧 面作出证明，给共产党压力的是“革命”。这个革命是非暴力的、 还是暴力的？洪胜的另一句话给出了答案：“不管最后是和解共生的 喜剧，还是中共被革命暴力击毁的悲剧”，说明是革命暴力，起码可 能是暴力革命。洪博士的这论述可以推出两个结论。一是连“唯非暴 力论”者洪胜哲都认为革命（包括暴力革命）是现实中逼迫中共进行 非暴力改良的重要压力，就是从侧面证明：在目前中国政治现实中， 革命，包括暴力革命是存在的，是不可避免的。第二个结论是：革命 包括暴力革命也能达到洪胜哲博士认为只有通过非暴力斗争运动才能 达到“唤起大众参与，积累经验，提升力量，并且使得大众在运动当 中得到自我启蒙”的效果。如果暴力没有这些功效，怎么能逼使统治 者放弃专制暴力统治的第一优选，怎么能对共产党造成生死关头而作 放权改良的第二优选？ 我认为暴力斗争和非暴力斗争同样有能唤起大众参与、积累经验、提 升力量、得到自我启蒙的功能。这方面我已经在我最近“暴力”系列 文章有所论述。非暴力者最爱拿英国《大宪章》说事，可是，《大宪 章》之成为《大宪章》并不仅仅是非暴力的成果，主要还是贵族派军 队抓国王成事的；所以英国《大宪》章除了非暴力成果外还有暴力 “唤起大众参与、积累经验、提升力量、得到自我启蒙”的结果。还 有抗日战争是暴力吧？它有没有“唤起大众参与、积累经验、提升力 量、得到自我启蒙”的功能？另一典型是美国独立战争。用美国独立 战争为理由，可以说世界上最典型“唤起世人参与、积累世界经验、 提升人类力量、让世人得到自我启蒙”的就是暴力。 洪胜哲博士提出Ｎ个暴力问题要人们回答。我认为不用一一找回答， 重温一下独立战争、英国《大宪章》者开炮捉国皇、反日反法西斯的 暴力反抗史就可以了。 （2008-12-18） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 问答 东海指月录（之58～62） 东海老人 58、拳曲子： 楼主的老祖宗说“丘，天之戮民也。”意思是说孔子是天池太小，不 过他有此自知之明也算物德不薄了。我看看楼主却实在是没救了。别 说什么转晕了头，只怕还是你自己脑子从来没开过窍，装了一脑子的 鸦片。（跟于枭文《被老庄转昏了的脑瓜》） 东海老人答： “丘，天之戮民也。”是《庄子．内篇．大宗师》中一则寓言中的孔 子所言，其人其言都是虚构的。历史上的孔子以道自任，绝不会这么 谦虚得这么伪，以受天惩罚的天之罪人自称。拳曲子不可能不知道 《庄子》中孔子其言是“假”的，却拿来批孔，实在无聊又荒唐，相 当于文革红卫兵的水平。 （2008-12-17） 59、草木灰 东海既不懂儒，更不懂佛，却喜欢骂大师，骂名人。学术功底肤浅， 没有什么真正有见底的，深入的观点，只知大话，狂话，说来说去， 也就是什么“更圆、更深、或者偏、小”之类毫无意义的梦话。 其他不细说，只问一句，东海既以通佛通禅自命，看过《六祖坛经》 吗？《坛经》可以说是禅宗ＡＢＣ，是学禅的人必读课。下面一句 话，暴露了东海的无知： 东海在文章里说“六祖大师在《法宝坛经》里有四句话：圣人求心不 求佛，愚人求佛不求心。智人调心不调身，愚人调身不调心。”拜师 东海找一本《六祖坛经》，好好翻翻，看找得到这句话不？不懂别装 懂，没看过别胡编。 东海老人答： 儒家大良知学圆深在何处，其它各种学说错误在哪里，佛家偏小在哪 里（与仁法比较而言），我在相关文章中是有具体理据的。我对儒佛 何处理解有误，我骂大师，骂名人，何处骂得不对，何人骂得不准， 等等等等，都欢迎一一具体指出，千万不要客气，不要装逼。 关于“四句话”的出处，如有疑问，应先问星云大师去。这是《星云 法语──看心》中所写：“惠能大师在《六祖坛经》里有四句话，教 我们看心”。另外，《佛学问答类编》（通问第一）“《六祖坛经》 云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人调心不调身，愚人调身 不调心，请老师解释。（周慧德）”也是认为“四句话”出自《坛 经》。 但查《六祖坛经》通行本不见此四句话。不知依据何在？因《六祖坛 经》后人改动甚多，古今版本甚多，不敢断定是星云大师等误记。引 用时“将错就错”了。“四句话”应为慧海禅师《顿悟入道要门论》 中所引之经文，但未提及具体经名，不知是否指《六祖坛经》。 我批星云大师，是就理论理，纵然是他误记了四句话的来源，我亦不 敢无线上纲就此妄言“暴露了星云的无知”的。因为，偶尔误引、误 记经文来历，与懂不懂、通不通佛通禅是两回事，前者是知识问题， 后者是“哲学问题”（借用西语）。 （2008-12-16） 60、存中剑： 先生虽与刘晓波存在意见分歧，然而能持大节，相忍为国，先国家之 急而后私怨，足见先生以前与刘君乃君子之争。存某过去多有言语得 罪之处还望先生海涵。 东海老人答： 误会是到处都有的，无时无地无人不有。象先生你刚知道我“能持大 节”，“以前与刘君乃君子之争”，马上又以为东海与刘晓波存在 “私怨”，呵呵。东海常与人絮絮相争，是为了明理、“争道”，是 出于诲人不倦、当仁不让的一番苦心耳。布袋和尚常受一般人的取笑 辱骂而不以为逆。他有诗写道： 　　“是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何？ 　　宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。 　　若逢知己宜守分，纵遇冤家也共和。 　　倘能了此心头事，自然证得六波罗。” （2008-12-13） 61、东海之友： 你常说下学上达，什么意思？ 东海老人答： 此词出处《论语．宪问》：子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为 其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天 乎！” 下学上达，习惯的解释是：学习人情事理，进而认识自然的法则。这 样解释没错，但比较肤浅，孔子这句话大有深意。朱子说：不得于天 而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达。此但自言其反 己自修，循序渐进，没有什么很异乎常人而能穷尽他的认识。然而深 味其语意，则可以见其中自有人不知而天独知的奥妙。大约在孔门， 只有子贡的智慧差不多足以及此，所以特说此话以启发他。惜乎他还 仍然有没有达到的地方！ 程子曰：“下学上达，意在言表。”又曰：“学者须守下学上达之 语，乃为学之要。大约凡是下学人事，便是上达天理。然而习而不 察，则也不能上达于天。” 这里“下”指的是所有具体的伦理、学问及技艺，如六艺；“上”指 关于生命本性、宇宙本体，即“性与天道”。 下学上达，可与《中庸》“极高明而道中庸”、庄子“道在瓦砾，道 在屎溺”等语参看。《中庸》又曰：“君子之道譬如远行，必自迩； 譬如登高，必自卑。”意思是说君子修身立德，好比长途跋涉，必须 由近及远；又好比登临高山，必须自下而上。 （2008-06-06） 62、小鸟： 宽恕他（范跑跑）吧枭兄，障眼法罢了。全国眼球盯准了一凡夫，校 舍倒塌的事儿不就没人说了嘛。无论你用意何在，借他这条路，效果 不会很好。（跟在枭文《请不要拿本能说事（范跑跑）》后） 东海老人答： 在鸟眼里，似乎我批评利已主义、澄清范跑跑主义与自由主义的根本 性质的区别，是与范跑跑个人过不去似的。这真是太“多疑”了。 如果说范跑跑真是“障眼法”，就更说明了问题的严重性，正好证明 东海的观点：利已主义与特权主义存在着理念上的逻辑一致性和道德 上血脉相连的关系。我不过是为了把道理讲明白，与宽不宽恕何关？ 如果效果不好，是我讲得不透、或不够，更得继续讲才是。还请“宽 恕”。 范跑跑事件与“校舍倒塌的事儿”各有值得关注之处。老枭就曾连篇 累文地追究“校舍倒塌的事儿”。真正要批评、追究“校舍倒塌的事 儿”的人，不会因为范跑跑事件就不批评不追究。至于因为范跑跑事 件吸引了公众眼光，减弱了部分公众对“校舍倒塌的事儿”关注，那 也是没办法的事。对于中共来说，可以利用来“障眼”的东西太多 了，没有范跑跑，会有马跑跑羊跑跑可用。 另复须知，范跑跑事件与“校舍倒塌的事儿”虽是两回事，其中又有 某种思想联系：造成校舍倒塌的官商勾结和特权腐败，正是利己主义 在政治上和政商两界恶性泛滥的结果。比起显性的豆腐渣工程，范跑 跑主义可谓思想豆腐渣、道德豆腐渣，其对社会、对文化、对世态人 心、对中华民族的影响和危害，隐性而持久，所以在思想上，更值得 对之进行寻根摸底、“条分缕析”。 （2008-06-24） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 17日晚平安抵京． 呼吁官方尽快释放刘晓波 余杰 北京时间17日晚，余杰从旧金山平安抵达北京，在首都机场接受多家 西方媒体的访问。 余杰指出，此前两个星期他在美国加州参加华人教会组织的《一代人 的见证》大会，并访问旧金山和洛杉矶的多家教会。此次大会有300 名中国大陆背景的牧师、传道人和基督徒公共知识分子参加，两场晚 会有三千名湾区的华人基督徒出席。大会通过了《旧金山共识》，阐 述了教会和基督徒在未来中国社会转型的作用，并呼吁中国政府早日 落实宪法所载之宗教信仰自由。 余杰指出，自从12月8日刘晓波被捕之后，他在美国积极与诸多媒 体、人权活动家和人权组织联系，并参与签名致信美国总统布什、国 务卿莱斯以及多名国会议员，希望他们向中共施加压力，使得刘晓波 早日获得释放。 余杰按照原定计划返回北京，此前有美国朋友建议他在美国短期停 留，以观察国内情况的变化。但余杰表示，他并不害怕回国之后可能 面临的各种压力与骚扰。作为《零八宪章》的签名者之一，他要回到 国内与其他签名者一起承担责任，并对失去自由近十天的刘晓波提供 帮助。官方对刘晓波的迫害，不是对一个人的迫害，乃是对所有对中 国的未来怀有责任感的公民的迫害。官方拘捕刘晓波，已经成为一个 具有国际性的公共事件。北京警方拒绝透露刘晓波被拘押的地方、拒 绝接收刘晓波的妻子给他送去的衣物和食品的非人道主义行径，将遭 到国际社会和国内民众的一致谴责。刘晓波一天不得自由，官方的统 治的合法性便处于迅速流失的状态。 余杰在接受西方媒体访问的时候指出，《宪章》的文本是89民运之后 20年来最全面、最深刻、最具建设性的一份文本，起草和签署《宪 章》的行为，并无违背中国现行的《宪法》和法律之处。《宪章》的 签名者即将突破万人，除了知名的知识分子之外，许多普通市民、工 人、大学生也用真名参加了签名，这表明中国的民间社会已经相当成 熟，已经有了要求民主、人权和自由的自觉。越来越多的中国公民战 胜恐惧，公开站出来表达他们对中国政治体制变革的意见，官方已经 不能扭转此人心的向背。 余杰认为，《零八宪章》中提出的19条具体的呼吁，表明中国知识界 和公民社会已经在1989年民主运动的基础上大大地向前迈步，不再局 限于提出抽象的、空洞的民主口号，而是致力于具有可操作性的制度 建设。比如签名者对联邦制的共识，在89年的时候几乎是不可想象 的。在中国的社会转型中，《零八宪章》的出现将在历史上占据不可 忽视的地位。 余杰还表示，他在美国访问期间，北京警方和他所居住的小区的保安 多次骚扰他的家人，他将在近日与北京警方和万科物业公司交涉。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 美国会委员会促中国释放刘晓波 美国之音 〔美国之音记者张蓉湘2008-12-17华盛顿报道〕美国国会行政部门中 国委员会星期三敦促中国政府立刻释放异议人士刘晓波，并且承诺不 骚扰《零八宪章》的联署人。另外，前美国官员在委员会的一次会议 中呼吁美国政府通过美中战略经济对话等机制推动中国人权等方面的 进展。 美国国务院以及欧盟相继发表声明敦促中国释放异议人士刘晓波。美 国国会行政部门中国委员会星期三敦促美国政府就此对中国施压。国 会行政部门中国委员会指出，12月10号世界人权宣言颁布60周年的前 夕，《零八宪章》获得许多中国知识分子联署，而联署人之一的刘晓 波被中国公安带走，之后下落不明。 《零八宪章》对中国政府提出19项主张，包括修改宪法、司法独立、 人权保障、公职选举、以及集会自由等等。 美国务院表示担忧 美国国务院不久前表示，有报导指出中国公民由于签署《零八宪章》 而受到政府骚扰，对此美国感到非常担忧。国务院呼吁中国政府立刻 释放刘晓波，并且停止骚扰行使基本人权的中国公民。 中国政府对刘晓波被拘留没有发表评论，并且表示反对他国干涉内 政。 另外，国会行政部门中国委员会最近发布的2008年年度报告指出，前 国务院官员纷纷在委员会举办的会议里说，国务院不应该成为处理中 国人权议题的唯一行政部门。前国务院亚太副助卿薛瑞福（Randy Schriver）说：“我认为人权议题应该由美国政府的不同部门来处 理。美中战略经济对话就是一个很好的机制。美国政府大约派了七个 内阁部长与会，而中国有将近20个部长参与，中国非常重视这个对话 机制，认为是美中之间最重要的对话之一，人权议题应该巧妙地成为 战略经济对话中的一个议题。” 前美政府官员为促中国人权献计献策 前国务院主管民主与人权事务的助理国务卿克拉纳（Lorne Craner） 说：“除了推动个别异议人士被释放之外，我们也应该继续通过国会 以及联合国的决议案来促进中国的人权状况。” 薛瑞福表示，中国人爱面子，美国可以通过一些方法敦促中国改善人 权，包括是否对来访的中国元首以21响礼炮欢迎以及美国官员是否在 中国访问期间参加天安门前的仪式等等。 此外，总部设在纽约的人权组织人权观察亚洲部主任理查森 （Sophie Richardson）在会中呼吁布什政府，在任期届满前继续关 注西藏问题。理查森还建议美国增设处理人权问题的外交官：“美国 政府可以通过增加驻中国大使馆里处理人权问题的官员，来显示对人 权的重视。在美国驻中国大使馆里，处理人权问题的官员跟处理政治 与商务问题官员的人数简直不成比例。” 中国将在明年2月接受联合国人权理事会普遍定期审议。理查森呼吁 美国政府把握机会提供相关资讯，让联合国的审议能够精确反应中国 人权的现状。中国官员说，中国已经成立《国家人权报告》起草工作 组，中方期待跟人权理事会的成员国就此展开建设性对话。 美国国会行政部门中国委员会与2000年成立，专门监督中国的人权与 法治状况，并且向美国总统与国会提交年度报告。 〔原载《美国之音中文网》2008-12-17；http://www.voanews.com/ chinese/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 融合左右．超越对抗 《零八宪章》的背景、现实与未来 杨水 　　　　┌────────────────────┐ 　　　　│　 这是我们对《零八宪章》的完整解读， 　│ 　　　　│　 同时回答来自各方朋友的一些疑问。 　　│ 　　　　└────────────────────┘ 《零八宪章》的发表在民间和党内所产生的强烈反响、热烈支持和和 参与是超乎想象的，而其所受到的极左势力的疯狂辱骂、无耻诬陷和 诋毁也是超乎想象的，受到极右势力的百般挖苦、冷嘲热讽和批判也 是超乎想象的。 虽然极端势力对《零八宪章》做出了抛开文本、各自臆想的荒唐解 读，但是《零八宪章》所产生的巨大的正面社会影响是令所有海内、 外有良知的华人欢欣鼓舞的。从签名联署的名单来看，《零八宪章》 实际上得到了几乎所有“认同人道原则、人本思想和人权理念”的 左、中、右的政治力量的肯定。 《零八宪章》是一份来自民间民主精英力量、基层公民维权力量和党 内改革力量的共识性的文本；是一份中国公民参与社会变革的纲领性 文件，是民间民主运动与党内改革运动的基础理念的融合，为中国社 会未来的理性、温和的崭新的公民运动提出了方向，并以实际行动垂 范了公民运动的四大行为原则──理性、公开、合法与非暴力。 《零八宪章》的形成经历了广泛的沟通与修改，以理性温和、实事求 是为指导原则，以自由、人权、平等、共和、民主、宪政为基本理 念，本着负责任与建设性的公民精神对国家政制、公民权利与社会发 展诸方面提出了19项基本主张，对国家的未来发展做出了一个方向性 的宣示。 随着《零八宪章》在中国大陆的广泛而迅速的传播，我们有必要对 《零八宪章》的背景、现实与未来，做出一个比较完整的解读，以使 《零八宪章》的精神、原则和指导思想得以正确的领悟并对我们未来 的行动有一个正确的指导。 下面我们对《零八宪章》出台的历史背景和现实环境、它的基本理念 对当前社会的发展和对未来中国的价值取向的影响、以及它的基本主 张的现实可行性做一个基本的阐释。 《零八宪章》出台的历史背景与现实环境： 正如《零八宪章》前言所言：“今年是中国立宪百年，《世界人权宣 言》公布60周年，‘民主墙’诞生30周年，中国政府签署《公民权利 和政治权利国际公约》十周年。在经历了长期的人权灾难和艰难曲折 的抗争历程之后，觉醒的中国公民日渐清楚地认识到，自由、平等、 人权是人类共同的普世价值；民主、共和、宪政是现代政治的基本制 度架构。抽离了这些普世价值和基本政制架构的“现代化”，是剥夺 人的权利、腐蚀人性、摧毁人的尊严的灾难过程。21世纪的中国将走 向何方，是继续这种威权统治下的“现代化”，还是认同普世价值、 融入主流文明、建立民主政体？这是一个不容回避的抉择。 19世纪中期的历史巨变，暴露了中国传统专制制度的腐朽，揭开了中 华大地上“数千年未有之大变局”的序幕。洋务运动追求器物层面的 进良，甲午战败再次暴露了体制的过时；戊戌变法触及到制度层面的 革新，终因顽固派的残酷镇压而归于失败；辛亥革命在表面上埋葬了 延续2000多年的皇权制度，建立了亚洲第一个共和国。囿于当时内忧 外患的特定历史条件，共和政体只是昙花一现，专制主义旋即卷土重 来。器物模仿和制度更新的失败，推动国人深入到对文化病根的反 思，遂有以“科学与民主”为旗帜的“5．4”新文化运动，因内战频 仍和外敌入侵，中国政治民主化历程被迫中断。抗日战争胜利后的中 国再次开启了宪政历程，然而国共内战的结果使中国陷入了现代极权 主义的深渊。1949年建立的“新中国”，名义上是“人民共和国”， 实质上是“党天下”。执政党垄断了所有政治、经济和社会资源，制 造了反右、大跃进、文革、“6．4”、打压民间宗教活动与维权运动 等一系列人权灾难，致使数千万人失去生命，国民和国家都付出了极 为惨重的代价。 20世纪后期的“改革开放”，使中国摆脱了毛泽东时代的普遍贫困和 绝对极权，民间财富和民众生活水平有了大幅度提高，个人的经济自 由和社会权利得到部分恢复，公民社会开始生长，民间对人权和政治 自由的呼声日益高涨。执政者也在进行走向市场化和私有化的经济改 革的同时，开始了从拒绝人权到逐渐承认人权的转变。中国政府于 1997年、1998年分别签署了两个重要的国际人权公约，全国人大于 2004年通过修宪把“尊重和保障人权”写进《宪法》，今年又承诺制 订和推行《国家人权行动计划》。但是，这些政治进步迄今为止大多 停留在纸面上；有法律而无法治，有《宪法》而无宪政，仍然是有目 共睹的政治现实。执政集团继续坚持维系威权统治，排拒政治变革， 由此导致官场腐败，法治难立，人权不彰，道德沦丧，社会两极分 化，经济畸形发展，自然环境和人文环境遭到双重破坏，公民的自 由、财产和追求幸福的权利得不到制度化的保障，各种社会矛盾不断 积累，不满情绪持续高涨，特别是官民对立激化和群体事件激增，正 在显示着灾难性的失控趋势，现行体制的落伍已经到了非改不可的 地步。 《零八宪章》的前言以实事求是、尊重历史事实的精神对鸦片战争以 来160多年的历史进行了概括而中肯的阐述，其中对执政党的近60年 的执政做出了客观的陈述，既对各次重大的人权灾难进行了揭示，也 对改革开放30年来我国经济、社会、政治的进步和发展做出了客观的 陈述和正面的肯定。同时，也对现在我国所出现的各种严重的社会、 政治、经济问题表达了深刻的担忧，并指出所有这些问题的根结所在 ──现行体制的落伍已经到了非改不可的地步。 《零八宪章》的前言的可贵在于它对历史陈述的目的不是要掀起人与 人仇恨，不是要制造人与人分裂，而是正视灾难，看到进步，找寻出 路。没有丝毫的狂热与做作，没有丝毫的煽情与虚伪，真实、客观而 理性。前言的理性奠定了文本的温和，理性中充满着坚定，温和中蕴 含着热情。《零八宪章》彻底抛弃极端而激进的宣言式朗诵，因此而 受到同时来自极左、极右的攻击就不足为怪了。 当前中国社会“官场腐败，法治难立，人权不彰，道德沦丧，社会两 极分化，经济畸形发展，自然环境和人文环境遭到双重破坏，公民的 自由、财产和追求幸福的权利得不到制度化的保障，各种社会矛盾不 断积累，不满情绪持续高涨，特别是官民对立激化和群体事件激增， 正在显示着灾难性的失控趋势”这是众所周知的事实，执政党最高层 也是心知肚明。 面对这样的局面，以胡锦涛为首的新一代中共领导人提出了“以人为 本，科学发展，和谐社会”的治国方略，以胡锦涛、温家宝为代表的 亲民领袖，在历次突如其来的重大灾难（如非典、汶川大地震）面 前，表现出极其宝贵的责任感和使命感，胡温上台后的一系列重大亲 民举措赢得了广泛的赞誉，为执政党和政府的良好形象的提升做出了 巨大的贡献。 然而，由于体制的僵化落后，官场的腐败萎靡，胡温等在汶川大地震 所凝聚起来的人心和希望，被一个个令人愤怒的事件所无情的消解 ──瓮安事件烧了县政府、县公安局；孟连事件围困了警察；杨佳血 洗了上海闸北公安分局；三鹿奶粉毒害了数以万计的婴儿；陇南事件 烧了陇南市委。胡锦涛的“以人为本，科学发展，和谐社会”的治国 理念是执政党沿着改革开放路线的一个必然而可贵的进步，是邓小平 路线和思想的升华。但是为什么这个路线的实施和贯彻是那样的艰难 呢？这还是个体制问题。好的政策到了下面全走了样子，有人的因 素，更多的是体制因素。例如：汶川大地震的中小学生死亡之多，学 校的豆腐渣房子之多，令人怒火中烧，但是这个重大责任问题，却在 这个落后体制的无耻掩盖下竟然不了了之了！杨佳案件审理过程中公 检法公然践踏自己的法律，漏洞百出，将杨佳母亲强行关进精神病医 院，简直是视中国宪法和法律为儿戏！陇南市委书记王义一人的蛮横 粗暴视百姓为草芥，竟然得不到任何制约和监督，最后引发火烧陇南 市委的巨大事件。此种例子举不胜举，凡此种种，都足以说明：现行 体制的落伍到了非改不可的地步了。执政当局肯定也看到了这一点。 为什么不动呢？两个原因，一是，对体制改革的前景和后果没有把 握，怕乱，控制不了；二是，各种利益集团的顽固阻扰，阻力太大， 怕难，完成不了。但是越拖越被动，他们也是知道的。他们有阻力有 压力，而《零八宪章》其实就是他们能够逐步化解这一切的可行道 路。 面对这样的局面，除了执政当局的现行的治国方略外，极左势力给出 了一个令国人担忧的解决之道：彻底否定改革开放，彻底否定邓小平 的路线，肯定“以阶级斗争为纲”的政治路线，为文化大革命翻案， 并以文化大革命的所谓大民主的方式进行解决。以张宏良、司马南为 代表的极左势力，纯粹是四人帮文革的余孽，天天以阶级斗争理论为 武器四处宣扬人与人的仇恨，全然漠视改革开放的积极成果，对国家 走向民主法治的大趋势全面否定。 而受到广大人民爱戴和尊敬的温家宝总理对普世价值的真理性表述， 竟然受到陈奎元之流的攻击，这让许多善良的人感到时局的严重。在 中共十一届三中全会后，由于极左势力在文化大革命的罪行而一直遭 受着人民的唾弃。但是今天，极左势力利用改革开放后出现的一系列 严重问题，开始利用当时毛泽东未被彻底否定的条件，已经狂妄到了 要彻底否定邓小平的改革开放的路线。他们文章杀气腾腾，从邓小 平、江泽民、胡锦涛全部否定干净，只要上到《乌有之乡》网站上， 就可以看到他们疯狂到什么程度。同时他们也不遗余力的攻击任何使 中国走向民主法治、自由人权的努力，他们可以肆无忌惮的辱骂、攻 击邓小平和改革开放，含沙射影地否定胡温，热情讴歌晚年的毛泽东 和文化大革命，那么他们对《零八宪章》的破口大骂更是理所当然的 了。 他们这些极左分子要是上了台，那么真是应了王洪文被抓捕时的话： 20年后看。那么，陈云对胡耀邦、邓小平所说的担忧的话就可能成为 现实：“他们这伙人再上了台，我们就会人头落地。”今天，他们不 是上不了台，重庆医科大学的党委书记和校长，难道修最高的毛泽东 铜像仅仅是吃饱了撑的？在《乌有之乡》网站上有一些人就叫嚣：我 们上台要专政要杀人，要杀所有否定文化大革命的走资派和今天的当 权派。在他们眼里，除了毛泽东、四人帮不是汉奸、卖国贼，其他任 何反对他们的人，或者与他们意见相左的人都是汉奸、卖国贼。极左 势力今天已经疯狂到何种丧心病狂的地步了！ 对于极右的势力的冷嘲热讽，《零八宪章》是可以坦然对待的。因为 我们并不指向和谋求所谓的政权更迭，因此就不会有结束中共一党专 制的表述。《零八宪章》所指向的是造成中国许多严重经济、社会、 政治问题的体制性症结，对于政权没有丝毫的热衷。它只是一份公民 意见的集中表达书。它是对当前政治、社会、经济现实的理性面对， 它着眼于未来国家的体制性保障，而不是未来谁是总统。在未来，民 主法治的环境下，谁执政不是由你我说了算，那得选民说了算。美国 选民选个黑人做总统，他就能干，你不喜欢也没办法。中共如果顺应 历史潮流，象越共一样，人民投票选他，你不喜欢不行。对于中共， 要历史地看，不能一看别人是共产党就否定，一棍子打死，好象只有 反共斗士才是好样的。对于今天的中共，我们应该有个理性的判断： 今天的中共绝不是文革时代的中共，也绝不是法西斯式的政党，它正 在走向文明和转变。《零八宪章》鼓励和支持这种转变，我们相信民 间的呼吁和压力会使中共更加加快这种文明进步的脚步。《零八宪 章》的很多发起者和参与者本身就是共产党员，这就说明了一切。 无须讳言，《零八宪章》确实是希望执政党能通过主动的方式完成它 在民主与法治历程上的历史性跨越，这不但对执政党是一件幸事，对 中国人民来讲焉能不是一件幸事？ 《零八宪章》认为，改革开放以后所出现的种种严重问题是发展过程 中由于体制落后所造成的必然，只有用民主、法治的手段和方法解 决，而不是以全国大乱的方式去解决，有序的政治民主化和法治的逐 步健全才是彻底解决当前中国各种问题的根本方法。《零八宪章》在 这一点上是坚定的。这也是体制内和体制外的精英们的高度共识。否 则，就不会有这份公开、温和而理性的文本，就不会有如此巨大的响 应了。在稳定的今天中进行改革，而不是在混乱的明天面对革命，这 需要执政党的勇气、远见、责任感和使命感。有序的民主法治进程是 中国社会长久稳定的基础，不要到了被动的和混乱的时候再改革，那 时候可能来不及了。历史的机会有时候只有一次！这也是《零八宪 章》的深刻忧虑。 《零八宪章》的理念对当前社会发展和 未来中国的价值取向的影响： 《零八宪章》的基本价值理念是这样表述的： 　　“当此决定中国未来命运的历史关头，有必要反思百年来的现代 　　化历程，重申如下基本理念： 　　◆自由：自由是普世价值的核心之所在。言论、出版、信仰、 　　　集会、结社、迁徙、罢工和游行示威等权利都是自由的具体体 　　　现。自由不昌，则无现代文明可言。 　　◆人权：人权不是国家的赐予，而是每个人与生俱来就享有的权 　　　利。保障人权，既是政府的首要目标和公共权力合法性的基 　　　础，也是“以人为本”的内在要求。中国的历次政治灾难都与 　　　执政当局对人权的无视密切相关。人是国家的主体，国家服务 　　　于人民，政府为人民而存在。 　　◆平等：每一个个体的人，不论社会地位、职业、性别、经济状 　　　况、种族、肤色、宗教或政治信仰，其人格、尊严、自由都是 　　　平等的。必须落实法律面前人人平等的原则，落实公民的社 　　　会、经济、文化、政治权利平等的原则。 　　◆共和：共和就是“大家共治，和平共生”，就是分权制衡与利 　　　益平衡，就是多种利益成分、不同社会集团、多元文化与信仰 　　　追求的群体，在平等参与、公平竞争、共同议政的基础上，以 　　　和平的方式处理公共事务。 　　◆民主：最基本的涵义是主权在民和民选政府。民主具有如下基 　　　本特点：（1）政权的合法性来自人民，政治权力来源于人 　　　民；（2）政治统治经过人民选择，（3）公民享有真正的选举 　　　权，各级政府的主要政务官员必须通过定期的竞选产生。 　　　（4）尊重多数人的决定，同时保护少数人的基本人权。一句 　　　话，民主使政府成为“民有，民治，民享”的现代公器。 　　◆宪政：宪政是通过法律规定和法治来保障宪法确定的公民基本 　　　自由和权利的原则，限制并划定政府权力和行为的边界，并提 　　　供相应的制度设施。 　　在中国，帝国皇权的时代早已一去不复返了；在世界范围内，威 　　权体制也日近黄昏；公民应该成为真正的国家主人。祛除依赖 　　‘明君’、‘清官’的臣民意识，张扬权利为本、参与为责的公 　　民意识，实践自由，躬行民主，尊奉法治，才是中国的根本出 　　路。” 应该注意到，《零八宪章》对基本理念的表达上完全放在关乎中国社 会、政治基础体制的重大理念上，是对人类普世价值的旗帜鲜明的表 达与肯定，是对当前和未来中国社会基本价值取向的一次公开而明确 的宣示这六大理念内含着对胡锦涛主席“以人为本，和谐社会”理论 的方向性认同，也是对温家宝总理的“普世价值”论述的明确支持与 肯定。 《零八宪章》是纪念改革开放30年之际，在“党内的解放思想”和 “民间的超越对抗”的思想和政治大背景下的一次可贵的融合，它以 非官方的民间形式预演了一次朝野间的良性互动。为中国社会未来的 和平、和解、和谐的大团结局面打下了理论和社会基础。 《零八宪章》的基本理念中前三条：自由、人权、平等，是对中国社 会应该确立的基础价值的表述。以自由为社会核心价值，以人权为社 会基础理念，以平等为社会基本原则，构建起一个符合人类普世价值 的和谐的公民社会。这三大理念，得到了各种文明政治力量的认同， 这里不分左、中、右，这里是所有向往美好未来的中国公民的共同理 念！ 《零八宪章》的基本理念的后三条：共和、民主、宪政，是对中国国 家政治体制改革的方向性表述。我们是共和国，这是不争的事实，但 是如何将共和的理念深入人心并且落在实处，任重而道远。有一个文 化现象，满清皇帝都快被我们的文化工作者们从电视剧到电影折腾完 了，而中华民族的共和之父们：黄兴、宋教仁、陈天华、蔡锷等等， 却无人问津，这是文化人的悲哀还是共和国的悲哀？都是共和国了， 还一天到晚还为皇帝暴君歌功颂德，无视共和先驱的存在，这种现象 说明我们中华民族虽然已经推翻皇帝快100年了，但是“臣民意识” 仍为我们民族最大的劣根性之一。为了民族的未来，更广泛的宣扬共 和的理念，宣扬共和的精神，以及共和的实质内容仍是共和国和共和 国公民当前的重大历史任务。 民主是中国人百年的梦想，也是共和国的百年国家追求。中共在上世 纪40年代，痛斥专制独裁，鼓吹的民主法治，那是何等的激动人心。 无数向往民主的热血青年，奔赴延安，要为中国的民主事业而奋斗牺 牲。我们还清楚地记得毛泽东和黄炎培那个著名的窑洞谈话：我（黄 炎培）答： 　　“我生60多年，耳闻的不说，所亲眼看到的，真所谓‘其兴也勃 　　焉’，‘其亡也忽焉’，一人，一家，一团体，一地方，乃至一 　　国，不少不少单位都没有能跳出这周期率的支配力。……中共诸 　　君从过去到现在，我略略了解的了。就是希望找出一条新路，来 　　跳出这周期率的支配。毛泽东答：我们已经找到新路，我们能跳 　　出这周期率。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政 　　府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”（选自 　　黄炎培著《延安归来》第二篇《延安五日记》。） 但是1949年后，在其主政的道路上，毛泽东到底实践了他对中国人民 的民主诺言了吗？翻看历史文献，《零八宪章》对民主的基本原则的 阐述，与中国共产党在40年代号召中国人民追求民主、反对独裁专制 的主张基本相同。但唯一不同的是当时中共要推翻国民党，建立新的 共和国，而《零八宪章》则是主张在当今现行的国家体制上，以理 性、温和而积极的态度进行有序而有效的政治社会改革，以最小的社 会成本，得到最大的社会受益，彻底避免在改革过程中大的社会动荡 和国家分裂，使中国的民主化改革走出一个真正的中国特色。这是 《零八宪章》的基本出发点，其善意和良苦用心令人感动。 《零八宪章》对宪政的表述，是对法治治国原则的肯定。法治和民主 是共和的两翼，没有法治，民主无序；没有民主，法治难张。民主宪 政（法治）乃是共和一体之两面，浑然天成，不可分割。我们可以看 到，2002年12月胡锦涛主政后的第一次政治局集体学习的内容，就是 《学习宪法》，他以明确的姿态显示了对法治的认同。宪政（法治） 在30年前的改革开放之初实际上已经启动，今天是要将已经启动的宪 政（法治）更快些，以适应日新月异的经济和社会巨大变革，化解各 种困局和危机，为和谐的中国社会奠定政治制度的坚强保障。 《零八宪章》的基本主张的现实可行性 《零八宪章》的19项基本主张，反映了《零八宪章》对于中国当前重 大问题解决之道的深刻思考，这19项主张对中国所有重大社会、政 治、经济、文化、环境问题都做出了明确的主张，有些是现实可行 的，并且是执政党已经开始实施的；有些是随时可行的，执政党内部 已有共识，只差合适的机会，阻力不大的；有些是需要反复讨论、制 定详细的时间表，加以实施；而有些则是执政党当前仍难跨越的难 题，需要假以时日，有序推进。 下面我们对19条进行逐条解析： 《零八宪章》写道： “藉此，我们本着负责任与建设性的公民精神对国家政制、公民权利 与社会发展诸方面提出如下具体主张： “１、修改宪法：根据前述价值理念修改宪法，删除现行宪法中不符 　　　合主权在民原则的条文，使宪法真正成为人权的保证书和公共 　　　权力的许可状，成为任何个人、团体和党派不得违反的可以实 　　　施的最高法律，为中国民主化奠定法权基础。” 这项主张执政党不会立即接受和实施，但是可以广泛讨论和酝酿，执 政党应该是没有理由反对的。《宪法》作为国家的根本大法，一定要 有一个长远性和神圣性，但是仅仅不到60年的时间，我国《宪法》五 次重新制定──1949年的《中国人民政治协商会议共同纲领》、 1954年《宪法》、1975年《宪法》、1978年《宪法》、1982年《宪 法》。其间执政党对《宪法》的公然粗暴的践踏的事件经常发生，执 政党经常视《宪法》为政治工具，以致文革时期，发生了国家主席刘 少奇手握宪法仍被残暴殴打，最终被迫害致死的《宪法》惨剧。 1982年的《宪法》经过几次修改，但是仍然存在着很大的缺陷，尤其 是《宪法》的《序言》和第一条。《序言》实际是执政党的政纲，放 置于《宪法》中本身就十分不妥，而《宪法》第一条和第二条又存在 逻辑上的矛盾。当然这有其历史形成的原因，但是这的确是要修改的 主要部分，别的地方当然还有，这可以好好讨论，《零八宪章》希望 通过全体中国公民的智慧，最终将现行《宪法》修改成一部对国家未 来的长期发展、稳定的作用接近甚至超越《美国宪法》的国家根本 法，为中国的长治久安与和谐发展打下最坚实的基础。中国公民们都 可以立即讨论的，充分争论，凝结最基本的共识，最后，再加以慎重 修改。此项主张的落实需要一些时日。 “２、分权制衡：构建分权制衡的现代政府，保证立法、司法、行政 　　　三权分立。确立法定行政和责任政府的原则，防止行政权力过 　　　分扩张；政府应对纳税人负责；在中央和地方之间建立分权与 　　　制衡制度，中央权力须由宪法明确界定授权，地方实行充分自 　　　治。” 我国日益严重的贪污腐败的根本原因就是来源于权力不受制约，没有 分权制衡体制，就不可能遏制腐败的蔓延。中国官员的腐败问题是对 中共政权的严重颠覆，每一个贪官污吏虽然客观上只是给自己贪点 钱，但是总体后果却是扎扎实实地对执政党的彻底颠覆。要遏制和消 灭腐败，只有分权制衡体制可以解决。可以拯救执政党自己的事，只 有傻子和疯子才不去着手做呢。此项主张执政党经过思考会部分接受 的。 “３、立法民主：各级立法机构由直选产生，立法秉持公平正义原 　　　则，实行立法民主。” 这一条比行政首长选举容易实现，现在直接选举已经到了区一级，而 人大的市级直选，对执政党的执政没有直接的冲击，实施起来应该没 有什么太大的阻力。省级和全国人大的直接选举，要有个时间和制度 安排。这一条对政党而言是可以立即实施，并可以逐步深入的。这可 以使执政党有时间逐步检验自己的合法性，对它也是有百利而无一害 的。 “４、司法独立：司法应超越党派、不受任何干预，实行司法独立， 保障司法公正；设立宪法法院，建立违宪审查制度，维护宪法权威。 尽早撤销严重危害国家法治的各级党的政法委员会，避免公器私 用。” 这项主张的实施难度不大，只需要执政党的决心。司法不独立，就不 可能有真正的法治。执政党从退出司法开始，向现代政党体制转型， 不可谓不是一条最优的选择。 “５、公器公用：实现军队国家化，军人应效忠于宪法，效忠于国 　　　家，政党组织应从军队中退出，提高军队职业化水平。包括警 　　　察在内的所有公务员应保持政治中立。消除公务员录用的党派 　　　歧视，应不分党派平等录用。” 这项主张分两个方面，一个是包括警察在内的公务员的国家化，保持 政治中立，一个是军队的国家化。这两个方面，公务员系统的国家 化，是可以较快达到的。但是军队国家化的步骤一定要稳妥，必须是 有序的，必须是成功的，它可能是民主化进程的最后的一步。军队是 国家安全的保障，没有完全把握的方案，以及军队上下的充分共识， 绝不能操之过急。这一主张中的军队国家化部分应该被列入民主化进 程中的最慎重的步骤。 此项主张执政党在短期内是不能接受的。不过，公务员制度的规范 化，以及相关的行政改革执政党应该是不会拒绝的。 “６、人权保障：切实保障人权，维护人的尊严。设立对最高民意机 　　　关负责的人权委员会，防止政府滥用公权侵犯人权，尤其要保 　　　障公民的人身自由，任何人不受非法逮捕、拘禁、传讯、审 　　　问、处罚，废除劳动教养制度。” 这项主张执政党应该基本认同。“尊重人权”已经载入宪法。虽然很 多仍是停留在纸面上，但是方向和趋势已经非常清楚。而臭名昭著的 劳教制度的废除应该是这项主张落实的标志。只要社会的压力足够， 劳教制度的废除可能就是瞬间的事情。 “７、公职选举：全面推行民主选举制度，落实一人一票的平等选举 　　　权。各级行政首长的直接选举应制度化地逐步推行。定期自由 　　　竞争选举和公民参选法定公共职务是不可剥夺的基本人权。” 这项主张的落实应该在同级别人大直接选举之后，一人一票的直接选 举应该是一个大的趋势，现在首先需要执政党拿出一个时间表，这样 才有充分的准备，不至于要不不搞，一搞搞乱。承诺直选和时间表， 使执政党迟早要面对的事情，早准备早主动，不准备会很被动的。问 题来了的时候，就会知道直接选举的好处。 “８、城乡平等：废除现行的城乡二元户籍制度，落实公民一律平等 　　　的宪法权利，保障公民的自由迁徙权。” 这项主张与执政党的现行政策取向应该有着高度的一致性，它的实施 不存在问题。而且执政党已经在这些领域做了很多的努力。 “９、结社自由：保障公民的结社自由权，将现行的社团登记审批制 　　　改为备案制。开放党禁，以宪法和法律规范政党行为，取消一 　　　党垄断执政特权，确立政党活动自由和公平竞争的原则，实现 　　　政党政治正常化和法制化。” 这项主张是执政党最头疼的。虽然宪法保障公民的结社自由，但是执 政党又从自身利益考量，在现实领域里又禁止和打压自由结社，1998 年对民主党的镇压就是一个例子。但是不实现中国政党政治的正常化 和法制化，稳定的局面都是表面的，一旦混乱就是真的大乱。尽快开 放党禁，让真正的反对党成长和成熟起来，是国家长治久安的保障之 一。反观台湾，今天如果只有国民党，没有民进党的台湾会是一个什 么样子呢？蒋经国先生的1987年开放党禁的气魄和远见，在马英九领 导国民党2008年重新上台执政后得到了历史的肯定。国民党的浴火重 生，是否能给中共一个正面的启示呢？成熟反对党的成长对执政党自 己的长远生存是有利的，台湾就是一个生动的例子。 “10、集会自由：和平集会、游行、示威和表达自由，是宪法规定的 　　　公民基本自由，不应受到执政党和政府的非法干预与违宪限 　　　制。” 这项主张执政党不主动接受，在在现实生活中也是被动接受的，你不 让别人游行，人家就堵路；你不让人们集会表达，人们最后就火烧县 委、市委大楼。没有出口，最后就是所谓的恶性群体事件。放开了， 有通道了，贪官污吏压不住瞒不住，肯定就要收敛些，社会就会稳定 些。这项主张对于执政党而言可以立即接纳，疏通一条发泄民怨的通 道，真是当务之急。 “11、言论自由：落实言论自由、出版自由和学术自由，保障公民的 　　　知情权和监督权。制订《新闻法》和《出版法》，开放报禁， 　　　废除现行《刑法》中的“煽动颠覆国家政权罪”条款，杜绝以 　　　言治罪。” 这项主张对于执政党而言是最应该立即实施的。第一，在网络时代， 人们的信息获得80%以上是通过互联网，新闻封锁和报刊审查其实已 经是毫无功效的事情，丝毫起不了什么作用，反倒教人们诟病，实在 没什么意思；第二，言论自由，可以真实的反馈民意，防患于未然， 利于社会的稳定和发展，让人说话天塌不下来。最荒谬的罪就是煽动 罪，一个政权难道还怕老百姓的嘴吗？“防民之口，甚于防川”呀。 汶川大地震突如其来，新闻控制一下失灵，而得到的效果确实何等好 呀！自信的执政党会赢得多数舆论的肯定的。这已经在今年5月的灾 难中得到了验证。 “12、宗教自由：保障宗教自由与信仰自由，实行政教分离，宗教信 　　　仰活动不受政府干预。审查并撤销限制或剥夺公民宗教自由的 　　　行政法规、行政规章和地方性法规；禁止以行政立法管理宗教 　　　活动。废除宗教团体（包括宗教活动场所）必经登记始获合法 　　　地位的事先许可制度，代之以无须任何审查的备案制。 这项主张对于执政党而言是可以立即采纳实行的。其实，宗教你要管 也是白管，两种思维模式，两种信仰体系，政府对宗教的管理和干 预，实际上就象让天主教去管伊斯兰教一样，没什么效果，只是增加 怨恨，何苦来着。这些管理制度实际上都是没有用的，到头来给自己 惹一身麻烦。政府不干涉宗教，宗教不得涉及政治，这是文明国家的 通行惯例。 “13、公民教育：取消服务于一党统治、带有浓厚意识形态色彩的政 　　　治教育与政治考试，推广以普世价值和公民权利为本的公民教 　　　育，确立公民意识，倡导服务社会的公民美德。” 这项主张不直接涉及执政党的地位问题，对于这项主张的接受应该不 会有太大的障碍。公民教育是一项利于全社会的事情，也包括执政党 自身。执政党应该清楚得记得，文化大革命的红卫兵们都是17年党化 教育出来的，最后大多数年轻人都没有一点是非判断能力，让毛泽东 利用成为砸碎所有国家体制的工具，制造的骇人听闻的事件何堪计 数。党化教育不仅仅愚昧了年轻人，也会害了执政党自己。公民教育 是培养一个个真正合格的国民，而不是培养工具。工具你用的时候挺 高兴，别人要是用来搞你的时候你又会后悔的。文革就是个最好的例 子。“己所不欲，勿施于人。”这永远是句真理。 14、财产保护：确立和保护私有财产权利，实行自由、开放的市场经 　　　济制度，保障创业自由，消除行政垄断；设立对最高民意机关 　　　负责的国有资产管理委员会，合法有序地展开产权改革，明晰 　　　产权归属和责任者；开展新土地运动，推进土地私有化，切实 　　　保障公民尤其是农民的土地所有权。 这项主张执政党已经开始逐步实施，这是一项与执政党有比较高共识 的主张，具体的时间表执政党已经有了，这是一项几乎没有较大阻碍 的主张。 “15、财税改革：确立民主财政和保障纳税人的权利。建立权责明确 　　　的公共财政制度构架和运行机制，建立各级政府合理有效的财 　　　政分权体系；对赋税制度进行重大改革，以降低税率、简化税 　　　制、公平税负。非经社会公共选择过程，民意机关决议，行政 　　　部门不得随意加税、开征新税。通过产权改革，引进多元市场 　　　主体和竞争机制，降低金融准入门槛，为发展民间金融创造条 　　　件，使金融体系充分发挥活力。” 这项主张不涉及重大敏感政治问题，相信执政党会从善如流的，迅速 实施。这项从事将使执政党获得好评，同时可以促使经济的又好又快 地发展，执政党对此项主张的采纳应该在情理之中。有些已经开始实 施，如“降低金融准入门槛，为发展民间金融创造条件，使金融体系 充分发挥活力”。 “16、社会保障：建立覆盖全体国民的社会保障体制，使国民在教 　　　育、医疗、养老和就业等方面得到最基本的保障。” 这一条执政党已经着手实施，胡温新政在这方面力度应该还是不错 的。尤其是社会保障开始覆盖占中国人口最多的农民，这是令人欣喜 的局面，也是以人为本理念的必然举措。 “17、环境保护：保护生态环境，提倡可持续发展，为子孙后代和全 　　　人类负责；明确落实国家和各级官员必须为此承担的相应责 　　　任；发挥民间组织在环境保护中的参与和监督作用。” 这一条执政党也已经着手实施，最近几年的力度应该还是比较强的。 在环境保护方面，全体国民的共识很强，因此，此项主张可以顺利得 以实现。 “18、联邦共和：以平等、公正的态度参与维持地区和平与发展，塑 　　　造一个负责任的大国形象。维护香港、澳门的自由制度。在自 　　　由民主的前提下，通过平等谈判与合作互动的方式寻求海峡两 　　　岸和解方案。以大智慧探索各民族共同繁荣的可能途径和制度 　　　设计，在民主宪政的架构下建立中华联邦共和国。” 这项主张实际上和执政党的现行政策基本一致。维护香港、澳门自由 制度基本没有问题，关键是台湾问题。解决两岸统一问题，应该有更 高的智慧，历史上，1949年，毛泽东代表共产党提出过联邦制国家的 可能构想；80年代，邓小平也提出过一国两制，而对于台湾问题表 示，1983年，邓小平在会见新泽西州立大学杨力宇教授时说：“问题 的核心是祖国统一”，“如果能够统一，国号也可以改。可以把中华 人民共和国的‘人民’两字删去嘛。”对于未来中国长久的统一之 路，还是要有大智慧，只有包容才会有统一，统一是在共识的基础之 上的联合。至于联邦制能否被接受，不仅是大陆的事，还有台湾人民 的意愿。统一的问题要水到渠成，这样可以化解很多不必要的内耗。 “19、转型正义：为历次政治运动中遭受政治迫害的人士及其家属， 　　　恢复名誉，给予国家赔偿；释放所有政治犯和良心犯，释放所 　　　有因信仰而获罪的人员；成立真相调查委员会，查清历史事件 　　　的真相，厘清责任，伸张正义；在此基础上寻求社会和解。” 这项主张是化解中国大陆历史遗留问题的关键。粉碎“四人帮”以 后，执政党化解1976年以前的平反大部分历史冤假错案，很大程度上 挽回了人心，凝聚了力量。现在的最重大的症结：一个是“6．4”问 题，一个是法轮功信众问题。这两件事件，涉及人数众多，积怨很 长。尤其“6．4”问题还涉及一些重大政治敏感问题，现在解决让执 政党望而生畏。但是不解决，总是放在那里，不可能自然消失。这项 主张的关键在于抚慰受伤的同胞，第二步才是搞清楚真相，而最终的 目的是得到中国社会大和解的政治局面。在89“6．4”20周年来临之 际，执政党能否以新的姿态，主动抚慰以丁子霖为代表的天安门母亲 们，开启人性而仁爱的沟通，这是破解“6．4”僵局的最最关键的命 门。政府的主动抚慰，定将会得到“6．4”受难者善意的回应。这也 是本项主张所内含的应有之意。 《零八宪章》的结束语向中国政府和中国公民同时发出了真挚而强烈 的呼吁： 　　“中国作为世界大国，作为联合国安理会五个常任理事国之一和 　　人权理事会的成员，理应为人类和平事业与人权进步做出自身的 　　贡献。但令人遗憾的是，在当今世界的所有大国里，唯独中国还 　　处在威权主义政治生态中，并由此造成连绵不断的人权灾难和社 　　会危机，束缚了中华民族的自身发展，制约了人类文明的进步 　　──这种局面必须改变！政治民主化变革不能再拖延下去。 　　“为此，我们本着勇于践行的公民精神，公布《零八宪章》。我 　　们希望所有具有同样危机感、责任感和使命感的中国公民，不分 　　朝野，不论身分，求同存异，积极参与到公民运动中来，共同推 　　动中国社会的伟大变革，以期早日建成一个自由、民主、宪政的 　　国家，实现国人百余年来锲而不舍的追求与梦想。” 《零八宪章》不分左右，超越对抗，不但向中国政府与执政党发出了 理性而坚定、温和而急切的呼吁，同时作为公民，他们也身体力行， 行使了中国公民的神圣的《宪法》权利，为自由、民主、宪政的公民 社会的最终实现而在不懈的努力着！ 〔原载《民主中国》2008-12-14；http://minzhuzhongguo.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 就胡佳获得萨哈洛夫奖的致谢辞 曾金燕 ┌────────────────────────────┐ │　尊敬的欧洲议会议员，　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　各位关注和努力推进人权的朋友们，　　　　　　　　　　　│ │　女士们，先生们：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　你们好！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　非常感谢欧洲议会把2008年的“萨哈洛夫思想自由奖”　　　│ │　（Sakharov Prize for Freedom of Thought）颁发给我的 　│ │　丈夫胡佳。由于目前胡佳仍然被关押在监狱，我们的通信受　│ │　到审查，我们见面时隔着玻璃的通话也被监听，胡佳和我没　│ │　有机会直接讨论他获奖一事。2008年11月21日我去北京市监　│ │　狱访问他时，我们分别事先受到警察的警告：不能谈论萨哈　│ │　洛夫奖一事，否则隔着玻璃通过电话的交谈会被立即切断。　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　不过，国保警察在我与胡佳见面前，把胡佳获得萨哈洛夫奖　│ │　一事告诉他，力图说服他放弃萨哈洛夫奖，并为胡佳与他的　│ │　父母安排了一次单独见面，要求胡佳的父母就此做胡佳的劝　│ │　服工作，此外还要求家属发表公开信，承认胡佳是罪犯不配　│ │　得奖。我分别从国保警察和胡佳的父母处了解到，胡佳得知　│ │　他获得2008年度的“萨哈洛夫思想自由奖”时，说了下列的　│ │　话：“国保警察是不是给了你们很多的压力？……我的人权　│ │　工作做得还不够多，也许他们（欧洲议会）考虑了我在环保　│ │　领域和艾滋病领域的努力……这个奖项对中国非常重要，相　│ │　信不久的将来，会证明我是正确的……”他也在见面时隐晦　│ │　地对我说：“相信我，（无论怎样的重压），我（的信念）　│ │　都不会改变。”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　胡佳入狱将近一周年，我的护照被没收不能参加欧洲议会此　│ │　次颁奖典礼和20周年聚会，实在遗憾。替胡佳写这份致谢　　│ │　辞，既让我感到不幸，又让我感到荣幸。中国如今正经历着　│ │　有史以来最开放的时代，但是我们许多同胞，和我的丈夫胡　│ │　佳一样，依旧因为他们的思想和言论被打压乃至囚禁监牢，　│ │　这是我们当下的悲哀与痛苦。幸运的是，世界各地的朋友一　│ │　直没有忘记我们。我收到了来自不同国家不同地区成百上千　│ │　的明信片、问候卡、电邮。欧洲议会也以把2008年度萨哈洛　│ │　夫思想自由奖颁给胡佳的方式，表达了对中国人权的关注与　│ │　支持，表达了对中国维权人士的努力和奋斗的肯定。　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　我认为，这个奖项是颁发给中国所有的维权者以及他们遭受　│ │　磨难的家人的。不管政治环境多么恶劣，在中国，始终有一　│ │　批良心之士，孜孜不倦地追求司法公正、社会正义。在漫长　│ │　和艰难的维权道路上，这些维权者和他们的家人，付出了极　│ │　大的代价──被压制、被孤立、被解雇、子女被迫失学或失　│ │　业，被非法限制人身自由、被殴打、被构陷入狱、甚至被驱　│ │　逐出境……他们当中，有记者，有作家，有律师，有自由职　│ │　业者，有教师，有普通企业职工，有许许多多的农民和小商　│ │　贩。中国庞大的上访者群体，便是一个典型的代表。为此，　│ │　我遵从胡佳以前对我表述的意愿。他曾经多次希望成立维权　│ │　者家属支持网络，在目前无法做更多工作的情况下，我决定　│ │　将胡佳的五万欧元奖金捐出作为启动资金，成立支持维权者　│ │　家属的基金会，致力于缓解维权者家属们所承受的苦难。相　│ │　互支持，共度难关。　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　胡佳被判刑入狱时，曾经有媒体的朋友问我：胡佳究竟做了　│ │　什么，导致他被判刑入狱？我思索了片刻，回答道：如果说　│ │　他真的做了什么重要的工作，那就是他坚持说了真话。是　　│ │　的，中国有许多优秀的前辈，在环保、艾滋病、维权领域和　│ │　“6．4”伤残者、难属救助等方面投入了大量的时间精力，　│ │　做了非凡的工作，使得一大批弱势群体受益。胡佳不是圣　　│ │　徒，他只是怀着一颗孩童般纯真又关切的心，把他所见所闻　│ │　如实地说出来，并且忘我地无畏地投入到需要他的每一份工　│ │　作中。2001年，当艾滋病在中国还是一个禁忌话题的时候，　│ │　当艾滋病疫情是“国家机密”的时候，冒着被警察追捕的风　│ │　险，他送寒衣到艾滋病农村地区，探望绝望中的病痛者，推　│ │　动救助和治疗工作。并对外界如实地说出艾滋病感染者、患　│ │　者及其家人经历的苦难，说出大量的农民因1980、1990年代　│ │　卖血感染艾滋病的事实，说出当年公共卫生政策失误的背　　│ │　景。随着社会工作的深入和工作对象的拓展，他接触到更多　│ │　的严酷现实，胡佳不能坐视社会不公，一次又一次地公开呼　│ │　吁，推动公众关注。乃至2004年起，他越来越长时间地被绑　│ │　架失踪或软禁在家。失去自由的胡佳，所做的最重要的一件　│ │　事，也许就是及时地大声地说出了他所知道的每一个真相。　│ └────────────────────────────┘ 在曾金燕的讲话录像播出后，全场静默，很多议员和工作人员的眼中 涌出了泪水。主席波特林说，欧洲议会高度重视和中国的关系，欧洲 需要中国，中国需要欧洲。在人权问题上，欧洲议会愿意做中国民众 的朋友，决不在这个问题上保持沉默。 他把胡佳和曾金燕的情况，与当年萨哈罗夫夫妇为自由真相发声的勇 气相对比，把曾金燕借录像传递信息称作又一个“无私的行动”。萨 哈罗夫的遗孀爱琳娜．伯纳声音哽咽着赞扬了曾金燕的勇气。 最后全体议员和与会者全部起立，鼓掌一分多钟，表达对胡佳全家和 人权事业的支持。 在一个谎言帝国里，及时地、大声地说真话，需要极大的勇气，担当 难以意料的压力甚至付出沉重的代价。真话越是稀缺，说真话越是重 要。不说出真相，我们失去了纯净的血液，艾滋病、肝炎、ＳＡＲＳ 等传染病继续在不透明的状况下夺取国人的生命；我们失去了干净的 土地和水源，国营的、私营的、跨国公司的企业工厂继续污染人类和 动植物赖以生存的自然环境；我们失去了孩子，三聚氰胺牛奶鸡蛋等 有毒食品继续伤害人们的身体，使下一代更加孱弱；我们失去了父 母，他们要么年老体衰继续被关押在劳改营，要么被改了名字被关押 到精神病医院；我们失去了家园，豆腐渣工程遍地起高楼，小天灾大 人祸，大天灾惨绝人寰；我们失去了信仰，奴役同类以生存、以获 利，无数“黑工人：依旧失踪；我们失去了幸福，司法不公、社会不 义，龙的传人却生活在没有安全感、惶恐不安、悲愤痛苦无助之中。 这难道就是我们追求的“和谐”、“安定”的生活？ 我们需要并且可以过上美好的生活。胡佳维权，是发乎他的天性。生 而为人，天赋权利与自由神圣不可侵犯。维权，是维护人类尊严，抛 弃一切对人的奴役、酷刑、有辱人格的残忍待遇、恐惧和匮乏。维 权，从维护自己的知情权开始，自由地思想，免于恐惧地表达自我。 尽管屡屡遭受压制打击，胡佳也不畏惧；虽然身处监狱，历经磨难， 胡佳对中国的未来仍然充满了乐观和信心。我们在监狱见面时，胡佳 曾经说：我希望自己是中国最后一个因言获罪的人，我不希望任何人 再因为说出自己的观点而失去自由。 但现实仍然不容乐见，胡佳入狱后，不到半年的时间里，曾宏玲、陈 道军、黄琦等人同样是因为发表言论被关押、判刑。我们迫切地渴望 中国能早日回归到正常社会，成为民主、法治、自由的家园，以积 极、和平、负责任的姿态出现在国际视野中。这个目标并不遥远，但 需要所有的人，无论身居国内还是海外，都诚实地说出真相，面对一 个真实的中国去思考、解决问题；需要大家都积极地捍卫自己的权 利，进而推动整个维权运动和法治进程，才能够人人享有表达自由、 信仰自由，便能免于匮乏、免于恐惧地生活在一个和平的家园。 我代表我的丈夫胡佳，再一次向欧洲议会表示感谢。向萨哈洛夫思想 自由奖历届获奖者，向推动人权、改进人权的勇者致敬！ 胡佳之妻：曾金燕 2008年11月22日 〔原载《观察》2008-12-18；http://www.guancha.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 欧洲议会向胡佳颁发 “萨哈洛夫思想自由奖” 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台记者何平2008-12-17报道〕欧洲议会于本周三，正式 向在中国监狱中服刑的异议人士胡佳，缺席颁发了2008年“萨哈洛夫 思想自由奖”，以表彰他在维护人权方面所作出的贡献。胡佳的妻子 曾金燕因护照被当局没收，只能以录像在颁奖会上致词，感谢国际社 会对中国人权的关注与支持。 12月17日，欧洲议会举行颁奖仪式，正式将2008年“萨哈洛夫思想自 由奖”授予目前正在中国监狱服刑的胡佳。胡佳的妻子曾金燕通过录 像向欧洲议会致词，大会以英文作了同声翻译，她表示： 　　“由于目前胡佳仍然被关押在监狱中，我的护照也被没收，不能 　　参加欧洲议会此次颁奖典礼。非常感谢欧洲议会把2008年‘萨哈 　　洛夫思想自由奖’颁发给我的丈夫。欧洲议会的行动表达了国际 　　社会对于中国人权关注与支持，表达了对中国维权人士的努力和 　　奋斗的肯定。我们迫切渴望中国能早日回归到正常社会，成为民 　　主、法制、自由的家园。” 曾金燕在致词中表示，在胡佳入狱不到半年的时间里，曾宏玲、陈道 军、黄琦等人同样是因为发表言论被中国政府关押判刑。胡佳获奖的 当天，《人权观察》等国际组织也联合向中国国家主席胡锦涛发出一 封公开信，呼吁中国政府关注胡佳狱中的健康状况，早日让胡佳获得 自由。《人权观察》驻美国纽约的负责人阿蒙先生表示： 　　“我们一直在关注胡佳先生狱中的状况，以及之前对他在没有法 　　律援助情况下的刑事审判。胡佳先生的健康状况也令人担忧，当 　　局至今没有向他的家人公布胡佳的最近两次验血结果。胡佳先生 　　因为勇敢的自由表达言论和维护人类的尊严而入狱，我们发出的 　　公开信，再一次要求中国政府遵守国际法所保护的言论自由，释 　　放胡佳。” 曾金燕还在致词中表示，中国许多优秀的前辈在环保、艾滋病、维权 领域和六四伤残者、难属救助等方面作了大量非凡的工作。她决定将 胡佳获得的五万欧元捐出作为启动资金，成立支持维权者家属基金 会，以缓解维权家属们所承受的苦难。中国的民间艾滋病防治专家万 延海对此表示赞赏： 　　“他获奖是我们都很高兴的事，我们的政府应该在意它在国内外 　　的名誉，让他尽早获得自由。我们不能做人权工作马上就想到颠 　　覆国家政权，我觉得这个概念都是有很多历史性的误解。曾金燕 　　这个想法很好，我觉得胡锦涛先生可以每年捐一点钱，帮助那些 　　权利受到侵害的人去做一些工作。” 总部设在美国的权利运动组织“公民力量”的负责人杨建利博士接受 本台记者的采访，他呼吁国际社会继续对胡佳、刘晓波和王炳章博士 的境遇给予关注： 　　“给胡佳发萨哈罗夫人权奖是振奋人心的消息。今天是发奖的日 　　子，无论从人道的原因，还是从人权的原因，还是从政治的原 　　因，中国政府都应该立即释放胡佳。这次欧洲首先站出来了，在 　　这里我们也是希望关注胡佳，关注刘晓波，关注王炳章，关注每 　　一个在狱中为了人权、为了中国进步做出牺牲的人。” 现年35岁的胡佳，是中国知名的环保志愿者、艾滋病工作者和社会活 动人士。长期以来，多次遭受中国当局的软禁拘押。2008年北京奥运 会之前北京市第一中级人民法院对胡佳进行了非公开的审判，并于4 月3日以“煽动颠覆国家政权罪”，判处胡佳有期徒刑三年零六个 月。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-12-17；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 关于《零八宪章》的声明 贵州人权研讨会 在中国自由民主运动进行了30年的这个关键年头，《零八宪章》以恢 宏的姿态横空出世。《零八宪章》在中国本土的发表，是当代中国政 治史上的一件大事。 这个文件以精确的政治和法律词汇，高瞻远瞩地阐明和总结百年来中 国的人权发展以及对宪政的追求，陈述了当代中国公民的宪政、自 由、民主的理念，提出了中国社会变革的19条建议，是一个具有高度 建设性的、极具政治责任精神的文件。 《零八宪章》发表后，引起了海内、外所有民主人士和新闻媒体的强 烈反响，这足以说明它充分地揭露了中国当代的时政弊病，表达了当 代中国民众追求人权的心声，以及对宪政自由民主建设的愿望。 《零八宪章》的发表在海内、外引起了巨大反响，但当局却不顾民 为《零八宪章》的签署群体，对发生这种践踏《宪法》的犯罪行为深 表愤慨！意，悍然拘押、骚扰《宪章签署人员。接连发生了刘晓波先 生被拘捕，张祖桦先生被传讯，众多《宪章》签署者被骚扰的严重事 情。我们作为《零八宪章》的签署群体，对发生这种践踏宪法的犯罪 行为深表愤慨！ 作为一个自认为是“立党为公，执政为民”的执政党，无论在何时何 地、以何种方式拘捕和传讯任何公民，都必须通过正常的法律程序。 如果采用强行绑架似的拘捕和传讯的手段，无疑都属于黑社会流氓的 下作行为。 直到今天，我们还没有获得刘晓波先生被释放的任何信息，也没有得 到执政当局通过任何新闻媒体的渠道，对是否释放刘晓波先生作出任 何司法性的解答。这就说明了，中共政治集团不是一个光明磊落的政 治党团，而是一个践踏《宪法》和迫害中国公民的黑社会犯罪集团。 鉴于此，贵州人权研讨会强烈呼吁中共执政当局立即释放刘晓波先 生！拘捕和关押刘晓波先生是对他的人权，以及公民自由表达权的侵 犯！ 中国正面临着深刻的政治变革和转型，政治危机、道德危机、经济危 机与民众对人权、宪政、自由、民主追求的希望同在。我们要求当政 者必须理解民心、民意，以及民众在实现人权、宪政、自由、民主制 度的强烈意愿，看到中国社会发展的大趋势，摒弃专制独裁的腐朽思 维，放下暴政恐怖的手段，用建设性的态度来回应民间的建设性主 张，并敢于放下统治者傲慢的心态，和社会中各种民间的政治团体进 行平等的政治对话。只有这样，中国的“和谐社会”，以及“小康生 活”，才能在人权、宪政、自由、民主的制度中逐步形成。也只能这 样，中国才能在通向宪政、自由、民主制度的康庄大道上获得民族的 真正复兴! 贵州人权研讨会全体成员 《零八宪章》贵州全体签署者 （执笔）莫建刚 2008-12-16 〔原载《观察》2008-12-16；http://www.guancha.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 上海访民维权更有策略 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台记者方媛2008-12-17采访报道〕受38位上海访民在香 港注册中国冤民大同盟的鼓舞，几十名已到北京最高法院的案子的访 民近日打算集体进京却受阻，其中组织者冯正虎的车票被没收，此 外，上海近两日连续发生了几百名农民抗议政府非法圈地的事件。 星期三，至少有800名访民到上海市政府信访办上访，其中还有开着 几辆车拉着横幅的。一位姓许的访民星期三对本台表示：有千八人， 特别多，后来我出来的时候看到有四辆车子上面拉着横幅过去到200 号上访，车子停在那边，车上面写着标语，我当时在远一点看到的。 而近日曾到香港注册成立中国冤民大同盟的30多位访民已回到上海， 其中已经有人被公安约谈。一位知情者说：有警察要找沈佩兰和金玉 花谈话。 30多名访民到香港注册成立冤民大同盟一事在访民中反响很大，并给 与他们及大的鼓舞，再加上近日上海访民纷纷在《零八宪章》签名， 这给上海当局造成极大压力，并且开始对此进行调查。从星期二晚， 访民常雄发被公安探访问话。 常雄发星期三对本台表示：昨天晚上，他们6、7点钟到我家里来，主 要就是查《零八宪章》。他们查是谁编辑的。我说不知道。他们还问 我和冯正虎有联系吗。我说跟他没联系，因为我最近有事。 而星期三，维权律师郑恩宠和访民童国菁也分别因此被传讯，郑恩宠 还被抄家。 常雄发还说，近日将有至少几十名访民集体到北京上访。他说：明天 还有很多人去北京上访，就是到高院。最近上海访民南征北战，南边 就是38人到香港，北站就是要到北京去控告上海的司法不公，有将近 上百人到北京去。 据了解，很多访民的案子已经打到最高法院，单个人去不被重视，因 此，这些访民就组织起来集体进京，他们把它称之为申诉团，而这次 是由冯正虎带队前往。因此，冯正虎星期二下午就开始被公安监视， 之后更加被没收了已经买好的车票。 星期三下午，冯正虎对本台表示： 　　“我也很坦率地跟他们说，第一，我什么时候可以上北京？如果 　　这两天不准我走的话，我们把车票已经买好了，那么这个经济要 　　你们负担。过了差不多一个小时，他们把钱给我了。我把票也给 　　了他们。我说，你们可以今天考虑，明天给我回复：我应该什么 　　时候去？你们认为我要什么时候去？去晚两天没问题，但牵涉到 　　法律的问题。今天，小警察就告诉我，‘他们上边说的，你一个 　　人上北京可以的。’我说，‘我票子你是看到的，软卧的票子一 　　般访民不会坐的。我就是一个人去的。我现在一个人去可以啦。 　　‘他说，‘这不行，又要请示了。’” 此外，上海闵行区马桥镇的400多人在星期一，星期二连续两天在镇 政府门前抗议陈良宇工程非法圈占基本农田13,000亩。政府出动大批 警力，其间双方还发生冲突。 一位姓沈的知情者对本台表示：征用的这块土地现在还荒着，那个时 候陈良宇还在台上，最近听说里面还有吴邦国的弟弟、黄菊的小舅 子、大姨子都参与这个倒卖土地的事情。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-12-17；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 贵州等省又一批 《零八宪章》联署人被传唤 蒋理 12月17日上午，贵州人权活动人士、《零八宪章》首批联署人陈西先 生被贵阳市国保传唤。从传唤情况看，贵阳国保主要问了陈西三方面 的问题。 其一、贵阳国保表示是受上面命令追查有关情况，这上面显然还不是 贵州省而应该是指北京。国保从接到的追查命令来理解，认为《零八 宪章》是一份组党的党章，而《宪章》后面的联署人就是党员。国保 直接向陈西陈述了这种观点，并且要他承认《宪章》就是这个性质。 在陈西耐心给他们讲解《宪章》精神时，国保根本不愿意听。陈西先 生在据理批驳了这种对《宪章》幼稚的解读后，直斥他们那种政治迫 害的险恶用心。 其二、国保追问陈西是如何看到《零八宪章》，以及通过什么形式参 加联署的？陈西先生如实回答他们是看到邮件，觉得代表着自己的心 声，就签署了。结果警方追问那邮件是否是从北京刘晓波等人发来 的？陈西先生表示无法分辨邮件来自何处。 其三、国保贵州省参加联署的人是否有人组织？陈西先生表示根据他 的了解好象都是通过邮件联署的。整个传唤持续了两个来小时。 同日贵州参加联署的杜和平先生也被贵阳国保传唤，所问问题跟陈西 先生相似。贵州近日接连传唤参加《零八宪章》联署人，在12月15 日，刚刚被贵阳警方从北京接回的廖双元，就被贵阳国保传唤，追问 《零八宪章》联署及外出走动的情况，并且还明确告知廖双元18日还 得接受再次传唤。16日，另一名贵阳《宪章》联署人徐国庆也遭到了 国保传唤，而另外的联署人陈德富、张重发也于今天（17日）得到国 保通知，要他们明天接受国保传唤。至此，贵州已经因联署《零八宪 章》而被传唤及已经被通知传唤的人达六名。据估计近日贵州可能有 更多的联署人将被传唤。 12月17日，湖北省仙桃市教师、《零八宪章》的第一批联署人苏祖祥 被仙桃国保传唤一个多小时，主要是追问他如何参加《零八宪章》联 署？是否知道谁是组织者、发起人？苏祖祥先生除了回答通过网络看 到后联署外，其他一概不知。 另外今日《维权网》义工还了解到此前没有报道过的福建的维权人士 林焕辉于本月11日、湖南的维权人士谢福林于本月16日，也因参加 《零八宪章》联署而受到当地警方传唤。 〔转载自《维权网》2008-12-17。提供者：作者〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 带领听众细看中国万花筒 台湾看中国 杨月清 台湾与中国的价值观交流 今年3月央广新增了《台湾看中国》广东话节目，开辟这个节目，总 的精神是以台湾的价值观来观察中国事务，并且让中国人民明白台湾 的看法，不但加强相互了解，也扩大中国的资讯来源，从而达到交流 的目的，缩短两岸的差距。由于这是向全球播送的节目，因此也同时 让分布各地的华人朋友有了更加了解台湾和中国的机会。 所谓台湾价值观，除了台湾的主体性之外，更主要是台湾的普世价 值，也就是自由、民主、人权、法治的精神。虽然台湾在这方面有些 部分也还不尽理想，但是比起中国，台湾拥有的经验要丰富得多。中 国改革开放以来，台湾的经济经验对中国发挥了积极作用，其他方面 的经验应该也有所裨益；同样，中国的经验也值得台湾参考。毕竟， 世界不断在进步，而伴随产生的各种新问题需要我们共同协力解决。 带领听众细看中国万花筒 中国地大物博、人口众多、文化久远，尤其目前中国崛起过程面临许 许多多的问题，台湾看中国，就象看万花筒一样，有很多值得看的东 西。我们这个节目，将全方位的观察中国，最普遍的当然是观察它的 政治、经济，但也会涉及其他层面，例如外交、文化、军事以及社会 的各个层面，只要中国发生比较引人注目的事情，我们都会从台湾的 角度进行观察与及时的评说。 就以最近的四川地震来说，涉及问题之多，不只限于灾害或救灾，而 是牵涉到政治、经济、媒体、军事、教育、道德、人性、贪腐、计画 生育政策等等，我们都会有不同程度的评论。中国非政府组织在救灾 中发挥的作用有没有可能孕育中国的公民社会等等，都对未来中国的 发展，产生着重大影响。我们的节目时间很短，也许无法太详细深入 剖析，但是起码提供了切入点，足以供人们警觉和思考。 主持群具丰富中国经验 本节目主持人杨月清，是落叶归根的台湾外省第二代，在香港和美国 共居住了30年，在海外积极参与社会运动，是香港、纽约华人社区经 验丰富的社会观察家。而专任佳宾林保华先生（笔名：凌锋）为资深 政治、经济评论家，是印尼华侨，在中国、香港都各居住了20多年、 对两地有深刻认识，曾在美国居住九年，长期从事评论工作，在全球 各华人社会颇具盛名。林保华先生毕业于北京中国人民大学中共党史 系，曾在上海华东师大教授中共党史，也是香港《信报》、《中报》 编辑及香港大学经济研究员，以他对中国超过数十年的深切了解，本 节目得到他的加持，确实增色不少。林先生和我一致表示，参与《台 湾看中国》的心情，不只是一份工作或一个节目，而是承担一份促进 中国民主化与台湾正常化的任务和使命。 虽然当今世界科学昌明、资讯爆炸，但是中国离资讯自由还有相当遥 远的距离。我们坚信，只要中国老百姓能享受到资讯自由、与台湾相 互交流、知己知彼，海峡两岸的关系一定会趋向正常化，两岸人民最 终可共享民主、和平与繁荣。 （2008-07-15） 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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