民主论坛 2008-11-19 新闻与评论 认识问题 ◆我来做保杨佳的3,001人 　　　　　　　　　（中国）释新时 ◆《简要新闻》（2008-11-18）　　　　　　　　自由亚洲电台 探索道路 ◆林牧晨做客《悉尼时政焦点论坛》谈维权．争权　《大纪元》 ◆谁将把西藏推向独立？　　　　　　　　　　　（纽约）刘路 ◆纷纷脑袋一根筋　　　　　　　　　　（广西南宁）东海老人 呐喊呼吁 ◆关于成都彭州石化项目的公民意见建议书　　（成都）刘斌夫 运动留痕 ◆陇南市数万人市委抗议．镇压酿骚乱死伤严重　自由亚洲电台 ◆陕西两百古稀军人省政府外请愿．要求应有待　自由亚洲电台 ◆欧洲30多个国家法轮功学员柏林反迫害遊行　　自由亚洲电台 迫害实录 ◆异议作家杜导斌狱中服刑．警方干扰孩子学习　自由亚洲电台 ◆高压只会让暴风雨来得更猛──关于郭泉被捕的声明　曾节明 文艺春秋 ◆徐文立新书《人类正常社会秩序概论》介绍　　　　　徐文立 ◆东海四偈　　　　　　　　　　　　　（广西南宁）东海老人 ◆侵权专业党　　　　　　　　　　　　　　（波士顿）韩杰生 ◆赞维权人士（诗两首）　　　　　　　　　　　（武汉）无为 台湾问题 ◆《ＡＰＥＣ网站》登马英九照引发是非　　　　　　美国之音 ◆台海缓和太平洋美军军演重点调整　　　　　　　　美国之音 他山之石 ◆誓死捍卫正当法律程序，请王部长清峰考虑下台吧！　洪英花 ◆修订《集游法》：野草莓vs立法院（二篇）　　　《大纪元》 ◆改变的力量　　　　　　　　　　　　　　（芝加哥）黄丞仪 ◆在死亡之地重建爱与和平──德国漫笔（之6） 　　　　余杰 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 我来做保杨佳的3,001人 释新时 在我回到家准备为过年的事筹备之时，好生陪陪父母的时候，我想起 杨佳。不知最后他的结果怎么样，也不知道最后执行死刑与否。所谓 救人如救火。如果没死，我想我这文章还来得及，我来做下一个保杨 佳的人。本来今年不想管太多事，只想好好在家过年，但事情往往太 多，连到了家里都不是很安生。 许久以前，我在电视上知道上海有人持刀连杀九名警察和保安，那时 就想，上海的警察那么垃圾。但没去追寻事情的根源。只是后面再次 登陆国外网站时，铺天盖地的报导吸引了我，才让我去查询杨佳杀人 的原因。当我知道杨佳是北京人，因为有时间，所以来上海，买了一 辆贼车，但他本人全不知情。结果被警察无缘无故拘留，拘留期间对 其进行殴打。杨佳事后被查无辜，于是放了出来，回到了北京。因觉 得身体不对，去医院检查，才得知生殖器已被打得不行了。杨佳便返 回上海，找警察局讲理。而警察局只答应赔偿15,000元，杨佳不肯， 几经讨价还价。警察局说：“再来，再来就一分钱不给你”。这最终 激怒了杨佳，才最终导致杨佳杀人事件的发生。 网上的事情我是不太相信的，但事只有当事人当局人知道。而至关重 要的人就是杨佳的母亲，王女士。网上都流传上述我所引知的，但网 上又说事情的真相只有他母亲知道。那网上流传的就未必可信。但我 想即使不是真的，也一定存在内在的原因。而且我很相信期间实施了 暴力，这不光源于他母亲被政府带走，且是带到了精神病院。这不是 政府，执权者经常对民间异议分子所做的吗？我想这是真的，这就很 容易让人联想到中间存在着隐情，且很容易将想象引向杨佳期间受过 暴力。因为在中国，这是很正常的，别说打一个人，就是杀一个人， 由政府执权机关来说，都是很正常和隐过去的。但作为个人来说，尤 其我是民间的人，也许以后会卷入政治纠纷中而改变身分，但我始终 生在民间，长在民间，一身草莽气。那就是说：“杀得好，杨佳，英 雄是也”。因为我是老百姓，自然完全站在老百姓的立场和老百姓对 于不公正执法机关的一种情绪上的对抗。 杨佳是杀了人，而且杀了很多，按照中国的法律，是该枪毙了。不管 怎么说，撇开为什么杀人的问题，杀了人就是杀了人，就该被枪毙。 但在此，我要保杨佳一命。如果中国有三千知名人物保杨佳，那我就 做第3,001个不出名的保杨佳的人。因为中国法律出了问题，中国制 度出了问题。中国的一党制酿造权力的绝对垄断，而绝对垄断必然抬 高执行国家政策的各机器。而又由于垄断的权力必要保护自己垄断的 好处，才造成了中国政治上的完全封闭。如此，执法，执政机关可以 为所欲为。杨佳只是作为一个老百姓用自己的方式为自己讨个公道， 或说讨个说法。“你不给我一个说法，我就给你一个说法”。这是杨 佳的话，可见杨佳的立场是站在完全公正的立场。我虽不知道杨佳和 警察局之间到底发生了什么事。这事的经过只有由杨佳的母亲来说。 但政府对杨佳母亲的作为，我只能凭我自己猜测，中间一定不公正。 如果公正，我想政府是愿意开诚布公的，是不会冤枉的背这个黑锅， 因为名声已经很臭了，再背会更臭。 我要保杨佳，做第3,001个保杨佳的人，并以此希望更多的人参与。 保住杨佳以此来改变中国的司法制度，改革中国的执法机关。以杨佳 的性命作为中国一场改革的开始。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《简要新闻》（2008-11-18） 自由亚洲电台 甘肃陇南发生群体骚乱事件 〔北京消息〕中国甘肃省陇南市武都区连续两天因市中心搬迁以及拆 迁安置补偿不当问题，引发数万的市民往市委抗议，甚至打砸政府建 筑物和车辆抗议。当局星期二紧急调动各地武警前往镇压，伤者众 多，据传有数名示威者死亡。武都区市面几乎所有商业活动停顿。据 本台记者了解，陇南市近期要将行政商业中心从汶川地震中严重受灾 的武都区迁往成县的消息引发大批群众前往市委集体抗议，星期二上 午曾在现场的何先生告诉本台记者，有数名示威群众被用橡胶棍棒殴 打后似乎丧失生命迹象。这位何先生讲，现场有十万人在市委门口围 攻，市委书记王毅调动成县的武警过来，现在已经打死了几个人。中 国官方的甘肃日报说，星期一上午，甘肃省陇南市武都区东江镇30多 名拆迁户集体到市委上访，反映陇南市行政中心搬迁问题。市委和相 关部门及时进行了接访，上访人员不听劝阻，聚集和围观群众陆续增 加，最多时约二千人。星期二0时左右，部分上访人员冲击市委机 关，砸坏部分车辆和办公设施。 湖北郧西访民黑监狱遭殴．被送医院抢救治疗 〔本台消息〕湖北郧西县访民郑大靖在黑监狱遭受暴力殴打后，于星 期一晚被送入县医院接受抢救治疗。郑大靖的妻子曹祥珍星期二告诉 本台记者，郑大靖现在伤很厉害，他的头和胸一直疼，得不到治疗， 他现在生命都没有安全感。星期二下午，曹祥珍委托朋友去医院看望 郑大靖，院方告知警方已带走了郑大靖。曹祥珍表示，郑大靖被郧西 县政府关押时多次遭遇暴力殴打，目前患有高血压、囊肿、支气管炎 等多种疾病，目前身体状况极差，随时有生命危险。47岁的郑大靖曾 是大陆人权网站《天网》的义工，因进京举报县委书记卢富昌腐败而 多年来惨遭迫害。郑大靖已经被非法关押超过一年，当局至今拿不出 关押他的法律手续，曹祥珍曾到位于县烟草站的黑监狱探望丈夫，但 是被拒绝。曹祥珍非常担心丈夫的情况，希望媒体关注。 北京区法院通知将强拆访民倪玉兰房屋 〔北京消息〕北京市西城区法院日前发出通知，要强制拆毁访民倪玉 兰的房屋。据法新社星期二报道，倪玉兰的丈夫董继勤表示，法院的 通知就贴在他们的前门上，但是没有人和他们谈话，没有就如何补偿 进行协商，也没有公众听证会。据报道，倪玉兰和董继勤的住房是私 人房产，今年4月，倪玉兰试图阻止强制拆迁他们的住房，被以涉嫌 妨害公务罪被警方拘留，至今没有被释放。2002年9月，倪玉兰向北 京市人大常委会反映新街口派出所施行酷刑时被抓捕，随后被以妨碍 公务的罪名判处有期徒刑一年。出狱后，倪玉兰继续帮助北京上访人 士、拆迁户争取权利，期间多次被殴打拘留，倪玉兰还因纪念赵紫阳 被拘留过。 河南南阳基督徒被捕．牧师被判劳教 〔本台消息〕据总部设在美国的对华援助协会发布的消息，河南省南 阳市内乡县家庭教会五位基督徒被警方逮捕，朱保国牧师被判一年劳 教。据报道，今年10月12号上午，20多位家庭教会的基督徒在内乡县 余关乡独树村聚会崇拜，被余关乡派出所的警察突然闯入冲击。警方 指责这个家庭教会属“灵灵教”邪教组织，当场拘捕五名基督徒，其 中四名被关押审讯五天。朱保国牧师在被拘留15天后，再度被捕。10 月30号，朱保国牧师被判处劳动教养一年。对华援助协会的报道说， 朱保国牧师1955年出生，患有心脏病，至今无人知道朱保国牧师被关 押在何处。 杭州地铁工地塌方事故八死13人失踪 〔北京消息〕截止到星期二，杭州地铁工地塌方事故的死亡人数上升 为八人，而失踪的13人生还的可能性很小。上星期六下午，施工中的 杭州地铁一号线萧山湘湖段工地发生塌陷，当时在现场施工的数十名 工人被埋。 陈水扁禁食进入第七天．仍在医院接受治疗 〔台北消息〕台湾的前总统陈水扁禁食进入第七天，在医院治疗后， 陈水扁已经可以起床走动和阅读文件。据香港〔明报〕星期二报道， 医院的负责人表示，陈水扁仍然不想吃饭，医生目前以支持性治疗为 主，还没有考虑进行灌食。 中国否认试图得到美国的航天技术 〔北京消息〕中国外交部发言人秦刚星期二否认中国试图得到美国的 航天技术。在记者会中，有记者问中方对一名美籍华人舒泉声涉嫌窃 取美国航天技术给中国被起诉的回应，秦刚表示，所谓中国窃取美国 航天技术这样的说法纯属是无稽之谈和别有用心，是不可能得逞的。 据美联社报道，舒泉声出生在上海，已经加入美国籍，在弗吉尼亚州 成立了一家公司并担任总裁。舒泉声日前向弗吉尼亚地方法院认罪， 承认违反美国《武器出口控制法》，向中国出口了航天技术。舒泉声 还承认向中方官员行贿以获取合同。舒泉声已经获得保释，此案预计 在明年4月宣判，他将面临多达25年的监禁和数百万美元的罚款。 被指违反计划生育的新疆伊犁孕妇被放回家 〔本台消息〕新疆伊犁州伊宁市达达木图乡布拉克村怀孕六个半月的 维吾尔族妇女阿兹古丽吐尔逊已经被放回家，她将不会被强迫人工流 产。阿兹古丽对本台维语组表示，她已经回到家，情况还好。据悉， 阿兹古丽曾经被当局指责违反计划生育政策怀有第三个孩子，并且在 上星期被强行送往该市新华医院，由政府人员看守，等候人工流产。 据本台记者了解，相关计划生育政策规定少数民族可在只生一个的基 础上多生一个，如果是农村户口可生第三个。阿兹古丽属于达达木图 乡的农村户口，而她的丈夫图塔辛则是伊宁市的户口。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-11-18；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 林牧晨做客《悉尼时政焦点论坛》 谈维权 争权运动就是当今中国的民主运动 《大纪元》 〔《大纪元》悉尼记者站报导〕11月16日，中国大陆的星期日下午， 居住在美国西部的林牧晨先生应《悉尼时政焦点论坛》邀请，通过网 络与70多位关注中国现状和未来的朋友进行了三个多小时的交流。林 牧晨先生主讲的题目是《中国的维权现状与未来》。 林先生首先谈到：“近年来，维权运动风起云涌的起因在于群众的物 质利益受到侵害，如耕地被占、住房被拆、职工下岗、地方干部盘剥 欺压，却得不到公正的处理和补偿。他们申诉、上访，要求合理合法 地解决问题。但很多地方当局却报之以推托、欺骗、殴打，甚至抓 捕、判刑，这才使维权之火愈烧愈旺，从一个一个的个别事件，发展 成为群众性的维权运动。所谓维权运动严格来说应该是争权运动，老 百姓原本就没有被赋予这些权力，又何来维护权力之说？所以‘维权 运动’应该被称为‘争权运动’大家仅仅是在争取这些原本应该属于 自己的权利而已”。同时他还指出：“生命是天赋的权利，但维护生 命的权利和丰富生命的历史也同样是抵制死亡和抵制罪恶的历史。争 取权利、维护生命的斗争，把一个非常严峻的问题，摆在了全中国人 面前，是生存还是死亡。”他说：“有些人认为：中国的民主运动艰 难，缓慢的发展了一个世纪以后，现在越来越不成气候，其实中国大 陆今天如火如荼的维权运动，是民权运动，也是民主运动的一个重要 部，从这个意义上说，民主运动不是消沉了，而是正轰轰烈烈的在中 国进行着。” 不少网络朋友就11月13日，南京师范大学副教授、中国新民党代主席 郭泉被南京警察抓走，并从他家里抄走大量他的个人资料，当地公安 出示的刑事拘留通知书上面罪名是“颠覆国家政权罪”，以及胡佳被 判刑等等这一年多来多位维权人士被抓甚至被判刑的问题和林先生进 行了交流。结合自己从70年代走入民主运动过程中不断被抓，被拘留 甚至劳改，直到今天流亡海外的人生经验，林牧晨强调：“郭泉被抓 一个很重要的原因和他积极倡导和开展组织有关。几十年来，中共最 害怕的，也是打压力度最大的就是组织。但是中共最怕的，就是我们 最应该做的，他不让我们说话，我们就应该说话，他不让组党，我们 就更应该组党”。 论坛结束之前，主持人陈弘莘女士说：“2008年发生的一系列维权事 件例如贵州瓮安事件、四川米易事件、云南孟连事件、特别是由三鹿 毒奶粉事件，凸显出权贵当道，官商勾结，黑心牟利，罔顾人民生命 安全与基本人权的现实，令人触目惊心。随着这些事件逐渐曝光，但 我们不禁要问还有多少类似的人权灾难被掩盖？从ＳＡＲＳ到毒奶 粉，中国人民几乎丧失“呼吸权”和“饮食权”，加上原本就几乎没 有的“知情权”、“表达权”、“监督权”、“参政权”、“选举 权”等等一系列基本公民权利，如今有毒食品的广泛蔓延，令百姓甚 至面临着“生存权”和“生命权”的威胁，为了我们自己以及子孙后 代的自由、康宁，中国人必须挺身而出捍卫和争取原本就属于大家的 天赋人权。正如联合国《人权捍卫者宣言》第一条所言：“人人皆有 权单独地和与他人一起在国家和国际范围内促进、争取保护和实现人 权与基本自由。” 三个多小时后，由于林牧晨先生的时间已经是美国时间午夜时分，网 络朋友们才意犹未尽的结束了这场热烈的讨论。 林牧晨先生简介 ◆人权活动家，诗人，画家。 ◆刚刚卸任的“中国民主联合阵线”前任主席，“中华民会”的发起 　人和现任主席。 ◆70年代“民主墙”运动的积极参与者，著名地下刊物《海燕》， 　《民主之声》和《责任》的创刊人和主要撰稿者。 ◆在中国生活期间，被中共政权多次以组织“非法组织”，出版“非 　法刊物”拘留、审查和关押，甚至劳动改造。 ◆1994年流亡美国至今。 〔原载《大纪元》2008-11-19 07:47；http://www.dajiyuan.com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 谁将把西藏推向独立？ 刘路 中国政府与达赖喇嘛特使的第八轮谈判结束了，与前七次会谈的结果 一样，达赖喇嘛的特使跟中国政府代表达成的唯一共识是：谈判双方 在任何问题上都达不成共识。 达赖喇嘛对这次会谈的评价是：跟没有诚意的人打交道是非常困难 的。并再次强调，他不谋求西藏独立，他所寻求的只是在中华人民共 和国的政治框架之内实行西藏的真正自治，以保存西藏独特的语言、 宗教和文化。如果这个愿望无法实现，将来西藏问题的走向他将无法 把握。 中共中央统战部副部长朱维群也在会谈后指责达赖喇嘛没有诚意，并 以罕见严厉的措辞表示，对“西藏独立”、“半独立”、“变相独 立”，以前没有开过门，今后也不会开。朱维群说：“藏民族自治地 方的建立和区域的划分，是遵照宪法原则，在充分尊重历史事实，综 合考虑政治、经济与现实条件的基础上确立的。所谓“大藏区”历史 上不存在，更没有现实根据。” 既然双方针锋相对，我们不妨来看一下历史和现实，到底谁在歪曲历 史事实，谁没有诚意，谁在把西藏推向独立。 “大藏区”的历史和现实根据 什么是“大藏区”？历史上的西藏跟中国政府成立的西藏自治区是不 是一个概念？这是我们首先需要弄清的两个概念。 很多人都以为，“大藏区”的概念是达赖喇嘛提出来的，它包括现在 的西藏自治区、青海省的全部、以及云南、四川、甘肃等省藏民居住 区的一部分，达赖要求对这个广大的区域实用统治。其实这是个很大 的误解。首先，所谓“大藏区”，是中国政府制造的概念，不是达赖 喇嘛提出的，在达赖喇嘛和流亡藏人那里，没有大藏区的概念，只有 西藏的概念。西藏，英语Tibet，泛指整个藏族地区，也就是1950年 中国军队入侵西藏之前达赖喇嘛有效统治的区域。它包括但不限于今 天的西藏自治区，还涵盖了青海省的全部、以及云南、四川、甘肃等 省藏民居住区。这也是整个世界对西藏这个概念的理解。中国政府用 所谓在1959年“平叛”后对整个藏区分而治之后建立的“西藏自治 区”来置换“西藏”这个概念，又污蔑达赖喇嘛制造了“大藏区”的 概念，纯属歪曲了历史。 搞清了概念，我们来看西藏或者所谓的“大藏区”有没有历史的和现 实的根据。 公元821～823年，《中藏条约》载：“西藏神圣赞普与大唐文武孝德 皇帝，（舅甥）二主商议社稷如一，结立大和盟约，永无沦替，人神 据以证知，世世代代，使其称赞，是以盟文节目，题之于碑也。”条 约内容用汉、藏两种文字刻在三块石碑上，分别立于西藏的首都拉 萨、中国的首都长安和两国的边界格格也日山口（现在的四川境 内），这个证据证明，大藏区不仅存在，而且还是作为一个受到中国 政府承认的独立强盛国家而存在。 根据史料记载，赤松德赞时代的西藏国力处于鼎盛状态，向东曾经占 据中国的四川和甘肃大部分地区，并迫使中国每年向西藏献上贡品。 公元736年，西藏军队还一度占领中国的首都长安。这些历史明确记 载于中国的史册《旧唐书》中，所谓大藏区的存在没有历史根据，岂 非信口雌黄、歪曲历史？ 中共的学者也曾提出清朝乾隆之后中国政府在西藏设立钦差大臣，对 西藏实行有效统治，其实也是对历史的误解甚至是歪曲。清代统治者 （也包括以前的皇帝）没有民族国家的概念，只有天下的概念，他们 自以为是中央帝国，是天下独尊的上天之子，其他的国家都是番邦， 跟他们的关系是朝贡关系。因此，当大英帝国的使臣来访，乾隆居然 要求人家行三叩九拜之礼，造成外交关系的紧张。乾隆对西藏的认识 实际上与对大英帝国的认识没有本质区别。所谓的钦差大臣也不是代 表中央政府行使管理权，其功能与外交使节更为接近。乾隆以后的清 朝跟西藏的关系，不过是多了一个根据供施关系承担的保护义务，何 况满清由于自身的衰落，很多时候根本没有履行这种义务。根本得不 出西藏是大清版图的一部分的结论。如果硬要按照“中华帝国”的逻 辑来确认西藏的地位，那么大英帝国也成了大清的属国，这岂非笑 话？ 满清灭亡之后，中国军队1950年入侵西藏之前，西藏跟中国没有任何 法律上的、政治上的关系，达赖喇嘛一直对整个藏区行使统治权。 1950年10月7日中国人民解放军第18军占领西藏，1951年西藏被迫与 中国中央政府签定《17条协议》。即使根据这个刺刀下签署的协议， 达赖喇嘛对西藏的领导权也涵盖了整个藏族地区（见第四条：对于西 藏现行的政治制度，中央不予变更，达赖喇嘛固有的地位及职权，中 央亦不予变更。各级官员照常供职。）现在的所谓西藏的概念，完全 是1959年中国军队镇压藏民起义后，对藏区分而治之后形成的伪概 念。中共统战部在这个问题上混淆是非，无非是想拿现在的所谓既成 事实代替历史事实，不值一驳。 “西藏独立”、“半独立”和“真正自治”概念区别 中国政府一再指责达赖喇嘛主张西藏独立，在谎言被无情揭穿之后， 又提出“半独立”、“变相独立”的概念。我们知道，西藏独立实质 上就是要求西藏作为一个主权国家而存在；“半独立”和“变相独 立”是中共最近制造的新的概念，其内涵模糊不清，探究中国政府的 意思，无非是指达赖喇嘛提出的“真正自治”。 我们还知道，从历史、法律等价值层面，西藏人民有权确定自己的归 属，出于现实政治的考虑，达赖喇嘛提出走中间道路，实现“真正自 治”，这个真正自治的内涵要点是： １、西藏流亡政府将不寻求独立，而是将西藏三区的所有藏族都置于 　　一个统一的政治实体中。 ２、这一政治实体必须具有名副其实的民族区域自治自主的地位。 ３、这种区域自治应该是由根据民主程序，通过人民选举产生的议会 　　和政府所主导。 ４、中华人民共和国中央政府负责西藏的政治外交与国防。而与西藏 　　的宗教、文化、教育、经济、卫生、生态环境等有关的事务则完 　　全由西藏人自己主导负责。 ５、中国政府停止对西藏人权的践踏，停止向西藏的人口迁移。 任何人都能看出，这个“真正自治”的诉求无非是要保护、延续与宏 扬西藏的民族特性、宗教文化及传承，决不是“西藏独立”，也不是 什么“半独立”、“变相独立”，如果“半独立”、“变相独立”等 于“真正自治”，那么等于说香港和澳门也都“半独立”、“变相独 立”了。因为港人自治的内容比藏人治藏的内容范围更广泛。实际 上，达赖喇嘛提出的真正自治，不仅符合国际法关于原住民族权利宣 言的精神，也完全符合中国宪法关于民族区域自治的立法内容。而中 国政府在1959年以后建立的所谓“自治区”，其实无非是中国的一个 省，所有的权力都掌握在信奉无神论的中共官员手中，所谓自治不过 是挂羊头卖狗肉而已，藏民族有何自治权力可言？ 中共将把西藏推向独立 中央统战部常务副部长朱维群还表示：中央对达赖喇嘛回到爱国立场 上的大门始终是敞开的，今后也是敞开的。但是他接着又说：但是对 “西藏独立”、“半独立”、“变相独立”，以前没有开过门，今后 也不会开。 这段话说白了就是：达赖喇嘛如果接受中国政府投降条件，我们可以 让你回国，并且安排一个职位（比如人大副委员长），如果不投降， 继续要求真正自治，谈判大门就此关闭。 这段话彻底暴露了中国政府的虚伪和蛮横。 根据国际法，国家无论强弱，民族无论大小，都有自主、自立、自强 的权利，这是文明世界的价值准则。即便是中共的前领导人毛泽东也 曾说，国家要独立，民族要解放，这是不可抗拒的历史潮流。由此可 见，今天的中国政府已经完全、彻底背离了这种文明准则。 根据历史，在共产党军队侵入西藏之前，西藏一直是一个高度自治的 地区，西藏历史上跟中国的关系更多的是文化意义上的，而不是政治 统辖意义上的。真正自治不过是照顾到现实政治的一种历史恢复。达 赖喇嘛的中间道路充分照顾到了历史和现实双重因素，是一位宗教领 袖博大、宽忍胸怀的体现，但是这种没有换来中国政府哪怕半点诚 意，换来的只是污蔑、诽谤以及对藏民的残酷镇压和汉藏矛盾的煽动 性宣传。这种蛮横、愚蠢的政策正在导致汉藏民族的对立。 民族对立是一个国家发生分裂的根本原因，国家的分裂，首先是族群 的对立和分裂，然而中共担负“反分裂”职能的官僚集团在西藏问题 上一直在制造这种对立和分裂。 西藏问题专家、著名作家王力雄先生指出：“3．14”事件发生后， 中共地方官僚集团为了要向政权高端、国内民众和国际社会证明镇压 的必要与合法，他们采取的方式是先发制人，利用一切舆论手段进行 频繁的信息轰炸；同时封锁现场，阻断信息，不让外界掌握不利自己 的证据，由此达到垄断舆论的目的。 中国其他地方发生类似事件时媒体几乎不报道，更少见诸电视画面， 但是今年3月对拉萨出现的暴力却一反常态，十几个小时之后就通过 电视新闻把画面送到全国乃至全世界，密集播放藏人对汉人的施暴， 不谈事件起因，单一地表现成藏人攻击汉人（尽管存在这种攻击）， 归咎于境外操纵的分裂，由此煽动汉人针对藏人的民族主义情绪。 官僚集团不是不知道后果，而是十分明白地就是要制造和利用这种对 立，需要的就是这种后果。只要煽动起中国主体族群──汉人的民族 情绪，形成同仇敌忾的社会氛围，就给他们镇压制造了合法性以及民 意支持。 我非常赞同王先生的判断。我在大陆的时候，明显感觉到大陆民众对 共产党非常不满，但是对达赖喇嘛要求西藏自治也不认同。在西藏问 题上他们完全跟共产党站在了一起。有一个小老板平时很受大陆司法 腐败之害，多次扬言要买炸药炸毁法院，但是“3．14”事件发生 后，他不止一次说共产党应该派部队把西藏人统统杀光。这是个不识 字的没有多少理性的底层百姓，他的话原不必认真对待，但是我们要 问，他没去过西藏，也没有见过藏人，他对西藏的仇恨从何而来呢？ 答案很明确，就是政府的片面的煽动性宣传，是这种宣传制造了族群 对立和民族分裂。 王力雄先生认为，单方面取舍材料、不探讨理由只渲染现象的舆论煽 动，把事件片面表现为藏人对汉人的无端仇杀，造成的结果是汉人与 藏人的种族切割。近年汉人对藏文化表现出的向往和亲近，发生180 度转弯，变成了对藏人整体的畏惧和仇视，把藏人视为恩将仇报的民 族。青岛的这个小老板的例子，生动地证明了这一点。 如果有一天，西藏出现独立运动并造成国家分裂，我们一点都不必惊 讶。而且，透过中国政府最近的一系列愚蠢表现，我们会发现，这一 天正在渐渐逼近。 （2008-11-09哈佛初稿，11日纽约定稿） 〔原载《民主中国》11/18/2008；http://minzhuzhongguo.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 纷纷脑袋一根筋 东海老人 一、 有东海儒者问：老师有个问题问一下您，您为什么要反共呢？是不是 中共利用西方文化来治理国家。是民心以不复为华夏之心了？ 东海老人答曰：大文化人的的立场，应该也必须与民众的立场、文明 的立场一致。现代儒家在政治上还应坚持民主自由的立场──民主自 由是新王道政治的基础。 我反共，反的是中共的专制主义及其指导思想马克思主义（亚西方文 化而非西方文化）。中共局部尊儒以后，我的态度已有所缓和。但中 共还很不够，它必须真正地、完全地站到现代儒家的立场来。这是东 海儒者在政治上努力的方向。 以儒为本与反对专制不矛盾，而且现代真儒者必然反对专制主义。然 而，东海支持中共向中华文化特别是儒家回归的努力，这一立场遭致 了广泛的抨击、排斥和敌视。因为当今“江湖”上流行一种两极管、 一根筋思维：反共必全反，拥共必全拥，反共必然好，拥共必定坏。 很多人与儒家为敌，主要的理由是：中共拥护、历代帝王拥护的，还 会是好东西吗？这种逻辑，与毛共“凡是敌人拥护的，我们就要反 对，凡是敌人反对的，我们就要拥护”的观点一脉相承。其实这种逻 辑往往一点不“逻辑”，反儒派大多忘了，秦始皇、毛泽东都“反 儒”而且不是一般的反呢。 衮衮衣冠双极管，纷纷脑袋一根筋。两极管、一根筋思维，是包括自 由派与基督派在内的许多西学派的“显著特征”。在此辈眼里，好与 坏、对与错、友与敌、光明与黑暗、利己与利他、唯心与唯物等等， 都是绝对的，非此即彼的。 二、 一些半桶水的传统文化爱好者也常患“两极管一根筋”的毛病。 我曾自称中华第一亡命徒，又曾自诩：东海风流旷古今，金刚虽怒佛 为心。某佛坛便有人指出此言“因明与邏輯”有问题。其实，亡命徒 与儒者、风流与佛心一点不矛盾，有问题的是认为这里“有问题”的 脑袋。 又如：“市井小民的快意恩仇，完全不同于佛家的大慈大悲”、“佛 法应该在生活的一点一滴中体现！”、“佛法不是用来改变他人改造 世界的。”……，诸如此类似是而非的说法，都是这种病的症状。 “市井小民的快意恩仇完全不同于佛家的大慈大悲”，当然，但应知 道，市井小民的快意恩仇，把握得好，也不悖于佛家的大慈大悲。 “佛法应该在生活的一点一滴中体现”，没错，但特殊时刻、紧要关 头，佛法也可以在金刚霹雳中体现。 改变自已与改变他人改造世界毫无矛盾。“佛法不是用来改变他人、 改造世界的。”这话用在小乘佛法，勉勉强强（自他不二，心物不 二，其实改变自已就已经是改变他人改造世界了），大乘佛法则大不 然，从改变自已开始改变他人改造世界，自度度人，一体圆融。 三、 中国互联网新秀商天下网迫推出一征联活动，悬赏十万求一下联。所 出上联是网站的统一广告语：天下商机，商天下！略翻应征联，尽低 劣不堪，不禁技痒应征一比：天下商机，商天下，民间善业，善民 间。 独乐斋主网友（东海书斋亦名独乐，这位网友若非巧合，便是故人） 提醒：东海兄的下联确实对得工整。不过，这种商业性的征联我辈似 乎没有必要去捧场。东海兄以为然否？ 这也属一根筋思维。 东海应征，技痒而已，谈不上捧场。就算捧场，又有何妨？“民间善 业，善民间”之言，对该公司或网站也是一个鼓励或鞭策。若该公司 或网站“识货”，我可以将十万元奖金用于“善业”，如助亲支友、 扶贫济难、出版儒书等，如发现该公司或网站不“善”，我还可以拒 领或退回奖金……。 对大文化人来说，清高是必须的，但清高的表现形式可以是丰富多彩 的，“不捧场”不是唯一的选择。有时捧一下商业性活动的场，并不 影响文化人的清高。相反，刻意远离或拒绝“商业性”，刻意地保持 一种清高的姿势，未必真的清高。 （2008-11-19） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 关于成都彭州石化项目的 公民意见建议书 刘斌夫 成都市人民政府、成都市人大、成都市政协： 各位领导： 我是成都市民谭作人，环保志愿者，ＮＧＯ成员，2001年曾被本市媒 体评为成都市文明市民，现为自由职业者。 出于对成都市主城区生态环境安全和城市公共利益的关心，我对在川 西平原扇顶上风上水区域，成都彭州市境内，兴建大型石化基地，提 出以下公民意见反映及建议： １、根据宏观经济形势、专业市场布局、区域环境容量、技术条件及 　　技术经济综合优势，四川省拟引进大型石化综合项目，并准备发 　　展成为本省改善经济结构的龙头产业，是合理的，可行的。 ２、根据国际惯例、行业规范、银企约定、以及环保政策要求（比如 　　规划环评），大型石化基地选址应该远离人口密集的中心城市至 　　少100公里，以确保中心城市的环境安全。成都彭州石化距城市 　　主城区直线距离仅30公里，明显不符合上述规定。 　　该项目在选址上，不符合国土资源部关于土地利用规划的规定， 　　不符合国家环保部关于规划环评的规定。项目操作执行中，不符 　　合国家环保部关于项目环评的要求，不符合国务院和环保部关于 　　政府信息公开的“两个条例”的要求，己经在程序上和实质上涉 　　嫌违规操作。 ３、我认为，建设大型石化基地，首先应保证选址正确，避开人口稠 　　密地区和中心城市，并充分考虑区域环境容量。其次，应该确保 　　采用现代环保型炼油技术，把工业污染降低到最小程度。石化项 　　目的配套产业及下游项目，也必须采用安全低污染无公害的现代 　　工业技术，并建立专项环保监察控制制度，以制度建设来确保环 　　境安全。 ４、已经进场开工的石化基地前期工程，由业主自己的设计单位做项 　　目环评，不作利益回避，也不作战略环评，不作规划环评，仅在 　　财政获利的彭州政府网站公布十天，不在受其影响最大（静风和 　　北东风为主）的成都市公示，很难保证公正公平。项目业主采用 　　选择性片面宣传，夸大宣传项目优势，回避专业领域内的专家质 　　疑，无视市民意见反映，涉嫌侵害了成都市民的环境权利和知情 　　权、表达权。 ５、如果有不可更改的充足理由，一定要在人口密集区域建设大型石 　　化基地，应该界定并面向所有利益相关人和环境影响地区，进行 　　民意调查、环保咨询、信息公开、社会听证、公民参与、社会监 　　督、全民公决等等，确保项目影响区域内居民的环境权益不受损 　　害，而不能强用公权，用部门利益和局部利益来侵害全社会的整 　　体利益。 ６、成都平原，是岷江、湔江、石亭江出山后形成的冲洪积扇，其扇 　　顶处于对水源下游影响较大的生态敏感区域，没有足够的环境容 　　量及自然降解能力，不适宜进行高密度工业建设，尤其不适宜建 　　设大型化工基地。成都市1995～2020城市发展总规，把地处城市 　　上风上水处的彭州市规划为化工基地，我认为是错误的。该规划 　　缺乏防震减灾内容，不符合国土利用规划、现代产业规划、环境 　　规划评估的相关要求，更不符合科学发展观的基本精神，应该及 　　时予以纠正、调整。 ７、成都彭州石化项目选址地，位于龙门山断裂带东南侧，距龙门山 　　主中央北川──映秀断裂约25公里，距龙门前山江油──都江堰 　　断裂约十公里。项目区附近是彭州─大邑─名山隐伏断裂，具有 　　6.0～6.5级强震的构造背景。因此，该项目选址，必须具有公正 　　可信的项目区地震构造环境评价，工程场地地震条件评价，地震 　　安全性评估。这些评估，不仅需要“5．12”龙门山大地震之前 　　的可靠资料，更需要对“5．12”震后地质变化及环境容量进行 　　重新勘测调查，并由中立机构论证评估。这项工作，应该作为项 　　目选址的大前提以及规划环评和项目环评的重要内容。目前，无 　　论在专业领域还是政府公开信息领域，这项重要工作缺如，致使 　　成都市的城市安全存在隐患。 ８、地处成都平原腹心地区的成都市，是中国首批历史文化名城之一 　　（1980年），又是世界历史都市（2006年），自然环境优美，历 　　史文化资源富集。“距原始森林五十公里，以大熊猫为邻”的成 　　都生活模式，已经为城市发展方向定了位。“宜居城市”的发展 　　战略，得到了广大市民的认同和拥护，激发了海内外资本的投资 　　热情。因此，从发展战略及科学发展观的角度看，成都适宜多种 　　产业综合平衡，协调发展，而不应该向单一产业尤其是名声不 　　好、影响广泛的化工产业倾斜。这种倾斜，将改变城市的品质， 　　异化城市品牌，丑化城市形象，恶化投资环境，全面损害城市的 　　整体利益和长远利益。 ９、由于该项目在成都市大气环境保护、地下水资源保护、彭州地质 　　环境容量及沱江河流环境容量等方面存在严重隐患，请成都市人 　　民政府督促项目业主，对该项目可能造成的环境污染和生态危 　　险，向成都市社会各界作出公开说明，其方式包括： 　　Ａ、在本专业及其它专业专家学者和跨专业的科研院所参与之 　　　　下，接受市人大、市政协组织的专项调查质询。 　　Ｂ、向成都市社会各界特别是企业界全面完整地介绍项目情况， 　　　　介绍环境影响情况及风险评估情况，争取企业认同。 　　Ｃ、在公共传媒上设立公民环境论坛，请业主与成都市民进行交 　　　　流沟通，并听取成都市民的意见。 10、十六大和十七大都提出了科学发展观，建设生态文明的重要精 　　神。生态文明的重要内容，是主张、维护公民的环境权利，并建 　　设完整的环境权利法律体系。公民环境权利，包括生命权、健康 　　权和财产权，还包括多项生态性权利，如日照权、通风权、安宁 　　权、清洁空气权、清洁水源权、环境景观观赏权、环境资源共享 　　权，等等。成都彭州石化工程，正在对成都市民的环境权利构成 　　侵害威胁，请市政府和司法部门为成都市民提供司法援助和司法 　　救济。 11、签于上述理由，选址不当的成都彭州石化项目将给成都造成多方 　　面的不可逆性的负面影响，成都市极可能因小失大，得不偿失。 　　因此建议，对项目选址重新考虑。建议迁址地如下： 　　Ａ、下迁至金堂以下地区，减少中心城市污染，并可获得更多化 　　　　工排污必需的稀释降解水源（沱江三条支流及岷江调水）。 　　Ｂ、南迁至岷江中游河谷即成乐之间，以彭州六千亩土地，置换 　　　　彭山或眉山或夹江一千亩土地（该区域已经形成化工产业 　　　　带）。 　　Ｃ、南迁至仁寿等浅丘地区，或黑龙滩以下地区。 12、由于缺乏对话管道，我策划并于10月22日在一定范围内发出关于 　　“和平保城”的公民行动建议，意在让有关各方看到成都市民的 　　真实意愿，听到真实的声音。在成都警方的提示下，由于耽心市 　　民上街聚集可能出现意外，可能影响社会稳定，本人决定退出我 　　所建议的“和平保城”公民行动，而改用向有关部门投送并发表 　　《意见书》的方式，来体现自己的环境权利和表达权。 我是中国应该实现“软着陆式社会转型”观念的提倡者和践行者，不 主张出现激烈的社会对抗，主张以对话来代替对抗，以示弱来代替示 威，避免出现正常意见反映之外的情况。当然，本人承担此次公民行 动策划建议可能带来的一切应负的法律责任。同时，本人也保留为此 项目申请游行示威，或寻求司法援助和司法救济的其它合法权利。 希望成都彭州石化争议，通过成都市有关部门的良好沟通和有效协 调，使问题得到妥善解决，使经济发展真正造福成都而不是为害城 市，实现科学发展观和建设和谐社会的共同目标。 附件：本人对成都彭州石化的多次意见反映材料（共四份）。 成都市民：谭作人 身分证号：5101-0219-5405-1561-X （2008年10月30日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 陇南市数万人市委抗议． 镇压酿骚乱死伤严重 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台特约记者丁小2008-11-18采访报道〕甘肃省陇南市武 都区周一周二连续两天因市中心搬迁以及拆迁安置补偿不当问题，引 发数万的市民往市委抗议，甚至打砸政府建筑物和车辆抗议。当局紧 急调动各地武警前往镇压，伤者众多，据传有数名示威者死亡。周二 武都区市面几乎所有商业活动停顿。 甘肃省陇南市近期要将行政商业中心从汶川地震中严重受灾的武都区 迁往成县的消息引发周一周二连续两天大批群众前往市委集体抗议， 据目击者称高峰期人数达数万人，当局出动武警部队前往镇压，周二 上午曾在现场的何先生告诉本台有数名示威群众被用橡胶棍棒殴打后 似乎丧失生命迹象：“今天有十万人，我去了一下，十万人在市委门 口到现在还在围攻，市委书记王毅调动成县的武警过来，现在已经打 死了几个人，群众在市委大门口往前走，武警在里面拿着长的警棍打 人。听说一个老太婆和小伙子在里面被打死以后从市委后门被抬走 了。” 市民中普遍流传有示威者被打死的说法，另一位武都区的法律工作者 周二下午告诉记者：“人很多，拿着砖头乱扔，把市委的楼房、汽车 烧了，今天比昨天更厉害。（去的都有什么人呢）什么人都有。好象 打死了好几个人，发生冲突，武警用那个橡皮棒子打冲在前面的人， 有的学生小孩看热闹的走避不及，听说是打死了四个。” 本台周二下午致电陇南市120急救电话，工作人员称目前伤者分别送 往市内医院，好象有人死亡，现场依然混乱，但她对相关具体数字和 情况则不清楚：“伤者人数不知道，送到医院了，好象各个医院都 有。好象是有死人，（多少个？）不知道。（那边情况混乱么？）混 乱，公安局准备撵了，就在市委大道那里。” 记者下午曾致电陇南市第一人民医院，医务人员称该院救护车已前往 市委，目前伤者数字尚未有统计。而据称离市委所在地人民路较近的 中医院，电话则一直无人接听。 据悉直到下午5、6点示威群众散去，官方一度从兰州等地调用武警增 援。何先生说：“群众下午5、6点都走了；2点过一点，从兰州又来 了一批武警，现在部队上的武警来了五、六部大卡车。 周二部分街道封路，而整个武侯区的商业运作停顿，一名现场附近宾 馆接待员周二告诉本台：“今天所有的商店都关门了。” 以上那位法律工作者也证实了市面紧张的消息：“有武警部队是从其 他县调来的，今天银行都关门了，单位都在紧急会议呢！” 本台周二致电陇南市市委询问，工作人员表示不便透露细节：“你问 外宣办，我不能告诉你，你问外宣办。” 一封周二由陇南市委新闻办公室（外宣办）发布的情况说明称，事件 由17日周一上午城区30多名拆迁户集体到市委上访开始，周一晚间8 点市委园内聚集上千群众先后冲击、殴打信访干部、公安，砸毁院内 阅报栏后警方进行强行驱散；其后聚集在市委大门口的围观群众中一 些不法分子开始掷石头、砖块、花盆等物，用铁棍、铁链、斧头、洋 镐等攻击信访干部和公安干警，致使60多名人员身受重伤；晚上10点 多，部分闹事者再次冲入市委大院，对市委办公楼打、砸、抢、烧， 70%以上的门窗玻璃被砸碎，办公室内的公私财物遭破坏和哄抢，11 辆公务车被砸，不法人员还将停放的摩托车、自行车和砸坏的办公用 品点燃，并将前来救火的一辆消防车强行劫持。执法部门果断处置， 使事态基本得到控制。该说明没有提到周二示威冲突的进一步恶化。 据说这次事件的导火线是近月来不断传出市政府打算“迁都”成县的 消息，引发了武都区众多长期未得到安置补偿的被征地农民、被拆迁 户甚至开发商的担忧和不满。 以上当地法律工作者说：“武都现在拆得乱七八糟的，也没有给人安 置，现在又要把市区迁到成县，拆迁户就不满意；还有开发商，前一 阵子他们垫资把路修好了，现在要搬迁的话，开发的房子就卖不出去 了。” 何先生说去年政府才征收了三、四千亩农地，现在又突然要搬，着实 劳民伤财：“他要把陇南市中心搬到成县去，地方市民和农民就不乐 意。还有他去年才把人家三、四千亩的农地征收了，变成荒地，现在 又说要搬。” 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-11-18；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 陕西两百古稀军人省政府外请愿． 要求应有待遇与尊重 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台特约记者丁小2008-11-18采访报道〕200名参加过解 放战争和朝鲜战争的老兵周二到陕西省政府门口请愿，要求和省级领 导对话，呼吁按国家政策给与生活补贴，以及抗议物价飞涨中公务员 特有的加薪比例。 本周二早上，在陕西省政府门前有约200名七、八十岁的老人聚集， 并打起横幅，上面写着： ◆要求省政府主管领导与我们对话！ ◆强烈要求贯彻落实中央文件精神！ ◆物价激涨，某些人有高额补贴，我们为啥没有？ 志愿者将现场照片发给了本台。 据悉这些老人都是曾参加解放战争以及朝鲜战争的老退伍军人，他们 此次集体上访向政府提出两项要求， ◆第一，按国家复员军人相关《29号文件》和《82号文件》给予生活 　补贴； ◆第二，提出了物价激涨之下，复转军人待遇和公务员薪水增长不可 　比的不公现象。 中午时分，五位代表获得省委省政府领导接见，谈判近三个小时，但 是并没有实质性的答复。现场的一名不愿公开姓名的老军人告诉记 者：“今天大约200人吧，都是75岁以上，还有82岁的，从陕西各地 来的。上午9点钟去，下午3点钟结束的。陕西省财政厅、劳动社会保 障厅、民政厅的副厅长接见了，谈判结果是，他们目前正在考虑这些 问题。但是什么时候有结果就不一定了。” 据悉，目前这些年过70的老军人每月的全部收入在1,300元到1,600元 之间，陕西省并没有按照国家相关规定按年限和职务给与他们额外的 300至800元生活补贴。在陕西省这一老军人群体就达到五万多人。对 国家的付出和如今相当于社会底层的收入，令他们心理无法平衡，另 一位周二参加请愿的老军人说：“我们这个群体的利益和我们过去的 贡献很不相秤。我们横幅内容你知道么？物价上涨，他们县级、补贴 动辄两、三千，我们老百姓没有啊！特别是我们这个群体，这就让人 感到很不舒服。” 这些老军人从02年开始集体维权，得到的是口头承诺和不断的推托。 与此同时上访活动还受到当局通过所属单位等途径进行施压，所以接 受采访时，这些老军人有很多顾虑“总的来说上访不是很顺利的，他 们的控制通过各个单位的领导，各种说法都有。象我们这批抗美援朝 的全省有五万多人，上访时间十几年，短的也有七、八年了。官方的 承诺不能实现，都是骗人的。” 然而他们表示会继续维权，直到得到应有的待遇和尊重。 大陆的复转军人待遇是各地普遍存在的问题，从北京到地方不断有示 威请愿活动。当局在处理手段上较为克制，但极少有实质性的解决措 施。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-11-18；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 欧洲30多个国家法轮功学员 柏林反迫害遊行 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台特约记者天溢2008-11-18由德国发来的报道〕来自欧 洲30多个国家的法轮功学员，在德国柏林举行大规模的游行活动，要 求欧洲和世界关注中国的人权问题、信仰自由问题，制止持续九年的 中国政府对法轮功的残酷迫害。 中国政府对于法轮功信仰团体的残酷迫害已经九年，但是这个迫害却 使得法轮功信仰团体，在德国和欧洲得到了越来越广泛的传播，以及 欧洲社会的同情。法轮功学员的各种抗议活动，也已经使得欧洲社会 几乎人人都了解。在刚刚过去的周末，来自欧洲30多个国家的法轮功 学员，利用一年一次的法会，在德国首都柏林举行了在欧洲华人中最 大规模的一次室外游行活动。对此，15号，星期六下午2点半，记者 实况采访了毕业于清华大学的吴松先生。 　　“今天是来自欧洲30多个国家的，大概有一千多名法轮功学员聚 　　集在柏林。今天我们搞了一个非常声势浩大的游行。从柏林市中 　　心亚历山大广场开始，然后到中国大使馆。在那边，有欧洲的法 　　轮大法协会的会长，向大家介绍了一下目前中共迫害法轮功学员 　　还没有停止的情况，另外我们有两个受害者，向大家介绍了他们 　　在中国具体受害的情况。然后我们浩浩荡荡地穿过整个柏林市中 　　心，经过红色市政厅，柏林大教堂，下林登大道，一直到布兰登 　　堡门。现在我们刚刚到达布兰登堡门。” 有关正在进行的游行队伍的具体情况，他具体介绍说， 　　“我们的队伍主要有五个部分组成。第一个部分是天国乐团，现 　　在大家听到的背景音乐就是天国乐团吹奏的音乐。第二个部分是 　　法轮大法方阵，主要是以法轮大法好，真善忍为主，还有功法表 　　演，第三个方阵是反迫害方阵。主要是抗议中国目前仍然持续的 　　对法轮功的迫害。第四个方阵是退党方阵。前面有两个巨大的横 　　幅，上面写着，“中共要垮台，别为它陪葬！”最后还有我们法 　　轮大法的腰鼓队，大家听到腰鼓队的声音也已经慢慢进来了，腰 　　鼓队是我们今天游行的最后一个方阵。等一会儿我们在布兰登堡 　　门前广场上还有一个集会” 据记者了解，游行活动不仅引起柏林市民、游客、以及媒体的关注， 而且一些关心中国人权问题的德国政要，也出席观察了这个游行活 动。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-11-18；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 异议作家杜导斌狱中服刑． 警方干扰孩子学习 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台记者希望2008-11-18采访报道〕因“煽动颠覆国家 罪”而被判刑的湖南省中国异议作家杜导斌的妻子夏春蓉，抗议当地 警方以访问她孩子所在学校的变相施压，不仅侵犯了孩子的隐私权， 还导致孩子承受巨大的精神压力和学习成绩下降。 杜导斌自今年7月被湖南省孝感法院将对他的缓刑改为实刑三年以 来，一直被囚禁着。 据美国中文互联网媒体《博讯》星期二报道，湖南省孝感警方早些时 候前往杜导斌孩子所在的中学，以“关照”的名义去找孩子的班主任 与校长，结果导致孩子精神压力极大，情绪波动，成绩急剧下降，由 原来在班上的前几名，到不久前的期中考试时落到了班上20几名。夏 春蓉对有关部门对孩子的这种刻意“关照”表示不能理解，认为这直 接侵犯了孩子的隐私权，并导致了孩子学习成绩下降。美国民间机构 “中国信息中心”的杨莉藜表示，警方的这种做法违背了中国自己的 有关法律： 　　“这很显然是对人权的一种践踏，不符合中国本身的法律，也不 　　符合中国缔结的国际人权条约。联合国曾经通过了一个《儿童权 　　利公约》，对儿童的隐私权、家庭住宅和通讯权以及受教育的权 　　利有了明确的规定，而中国本身也有保护妇女儿童的条例。剥夺 　　儿童受教育的权利或者通过泄露隐私对儿童的心理造成危害，这 　　是一种非法行为。” 《博讯》的报道援引夏春蓉女士的话说，她孩子目前正在上湖北省重 点中学的高二年级，是非常关健的时期。今年7月警方把杜导斌再次 收监后，由于夏春蓉不听警方要她换掉手机、不跟外界联系的警告， 警察居然跑到孩子上学的学校，找到孩子的班主任与校长。 夏女士认为，警察的这种做法虽然名义上是为了让学校“关照”孩 子，但这明显是故意将杜导斌的情况告知学校，从而给孩子造成巨大 精神压力。夏女士对警察的这种做法很伤心，也很气愤。中国信息中 心的杨莉藜指出，中国警方执法违法的现象比比皆是： 　　“警方执法犯法的事情很多，这里面有一个很重要的问题就是中 　　共建政以来一直实行这种封建的株连政策。过去的历次政治运动 　　以及后来的计划生育甚至包括现在的拆迁都经常用株连政策。因 　　为他们的行政效率非常低，就想通过株连的这种封建方法来提高 　　自己的行政效率。其实，杜导斌家的遭遇也不是第一次，几个月 　　前郭飞熊的女儿入学被拒的事件也是一种株连政策。” 夏女士还透露，她和孩子目前处在相当拮据的经济状态中。孩子上高 中，每月得花一千元钱左右，而杜导斌在监狱里每月要花300元生活 费。全家靠她一个人工资来支撑，生活非常困难。 杜导斌自2001年以来在互联网上发表了许多文章，他因为于2002年5 月到2003年10月期间，先后在互联网上发表《论颠覆政府是合法的》 等26篇文章，结果于2003年10月被湖北孝感警察以涉嫌“煽动颠覆国 家政权”罪拘留，11月正式逮捕。2004年6月，杜导斌被孝感市中级 法院判处有期徒刑三年，缓刑四年。2008年7月21日，湖北孝感法院 以“杜导斌在缓刑期内，拒不悔罪，不服从监管为理由，撤销了对杜 导斌的缓刑，执行原判有期徒刑三年，剥夺政治权利二年。” 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-11-18；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 高压只会让暴风雨来得更猛 关于郭泉被捕的声明 曾节明 11月13日上午，中共当局绑架郭泉，并以“颠覆国家政权”为由，对 郭泉实施刑事拘留，迹象表明：此次对郭泉的抓捕，非比寻常，中共 此次欲对郭泉判处重刑。 郭泉先生自2007年中共十七大时期开始，公开进行反对派活动：他多 次向中共中央上书，呼吁进行政治体制改革，并且在网上创立《民主 先声》栏目，以真名发表了大量的异议文章，呼唤自由民主变革；郭 泉并在中国访民的基础上，创立了中国新民党，自任主席。郭泉领导 的新民党，乃是继1998年中国民主党被镇压后，中国大陆涌现的第一 个公开活动的反对派政党。 不管新民党党员是多还是少，不管郭泉本人有着怎样的缺点，郭泉先 生的行为都是杰出的、可贵的！ 郭泉先生行为自然引起了中共的仇恨，自2007年秋以来，郭先生三次 遭中共警察抄家、传唤，受到拘留、夜间砸门等严重骚扰和迫害，电 脑被抢走三部以上，今年奥运期间，更被非法拘禁一个月。但是郭泉 不顾这些迫害，以更饱满的热情，矢志不渝地继续进行反对派活动， 真正践行了“威武不能屈”的大丈夫标准。因此不能不说，郭泉先生 的精神难能可贵，郭泉的英勇气概，乃当今民运异议所罕有！ 对郭泉的抓捕，是中共继抓捕陈光诚、郭飞熊、高智晟、胡佳、荆 楚、黄琦、杜导斌等人之后，抓捕的又一著名异议人士，不顾国际舆 论对知名人士的接连抓捕，凸显了中共胡锦涛中央比江泽民更加凶恶 嚣张的邪恶嘴脸。 中共对郭泉的抓捕，堵死了中共国和平演变的又一个缝隙，尽管六年 来在胡锦涛疯狂的倒行逆施下，这样的缝隙已经为数寥寥！胡锦涛一 伙对和平演变缝隙的滴水不漏的封堵，正在不断坚定着反专制阵营的 革命信念、迅速地助长着革命派的队伍；胡锦涛一伙变本加厉的倒行 逆施，是革命的特效催化剂，正在鼓励越来越多的人“丢掉幻想，准 备斗争”，正在把原本耐心、理性的人猛力推向革命阵营！ 对革命杯弓蛇影的中共胡中央，一方面动用喉舌、网评、共特、走 狗，拼老命地诋毁革命的价值，另一方面却身体力行地现身说法、大 力鼓动中国人走向暴力革命……胡锦涛等中共当权派，恰如严重分裂 型精神病患者。 你胡锦涛不要以为抓捕郭泉可以吓阻民运异议人士，如今的中共国， 暗无天日，强迫拆迁、强迫征地、贪赃枉法……愈演愈烈，制度性腐 败无药可救，中共国的专制黑暗暴虐，自动地大力催生着大量的维权 抗争者，而正在来临的经济大危机更如催生维权大众的特效催化剂； 面对如此恶劣的体制性恶果，胡锦涛等人，不仅不思任何体制改革， 还一味实施高压政策，加强党的执政（镇压）能力，甚至把对经济维 权上访民众当作敌人来打压，这实际上是在大力制造着政权的“敌 人”──把本来不问政治的经济维权者推向反对共产党的阵营。 现在的中国人，固然不会为了理想而献身，但为了切身利益，却可以 拼命；现在的中国民众，虽然很难为自由民主理想所动，一旦为切身 利益所迫，铤而反共却绝非难事。 中共虽然抓了一个郭泉，自身的体制却每天在制造着郭泉们、甚至杨 佳们，因此，指望抓一个郭泉能起到巩固垂死政权的作用，这实乃红 色辅导员的疯癫臆想！ 奉劝胡锦涛，立即释放郭泉、退还非法抄家抢劫的所有物品、及早释 放郭飞熊、胡佳、黄琦、杜导斌等人，胡锦涛如果能释放这些人，还 可以将功折罪，争取未来中国政府从轻处理；否则，历史会重重记下 他新的一笔人权罪帐！ 你胡锦涛不要以为靠装孙子，就可以把所有罪责推到前任及下级头 上；我实在告诉你：江泽民的罪归江泽民，你的罪责你必须自己承 担，你休想把一再屠杀藏民等你犯下的罪责，也赖在江泽民头上！主 犯有主犯的罪责，从犯有重犯的罪责，你休想把你主犯的罪责，都赖 在从犯周永康的头上！中共的“民主集中制”组织原则，决定了你必 须为六年来中共国的暴政和人权大倒退，承担主犯的罪责，你骗不了 所有人，也瞒不了多久！ 你胡锦涛不要以为红旗不倒在自己手里，离任后就可以没事，因此可 以肆无忌惮的施用高压和暴政，烂摊子让继任者去收拾。我实在告诉 你胡锦涛：离任了就不会被追究了吗？看看昂纳克、全斗焕、魏德 拉、皮诺切特等人的例子你没看见吗？你没有邓小平、陈云、华国锋 等人的好命，照你的年纪和健康状况，再活个20年不成问题，可是中 共政权的寿命还能有20年吗？你就不要奢望国葬了！ 奉劝胡锦涛，你要乘早为你将来的出路作打算，你现行的高压暴政只 会让日后的暴风雨、大爆炸来得更猛烈；现在悬崖勒马尚有出路，如 果一意孤行，死不悔改，必受追究，罪无可赦！ （写于2008年11月15日星期六中午于寓所） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 徐文立新书 《人类正常社会秩序概论》介绍 徐文立 ------------------------------------------------------------ ◆徐文立新书：《人类正常社会秩序概论》　　　　　　　　　　． ◆《人类正常社会秩序概论》目录　　　　　　　　　　　　徐文立 ◆徐文立在狱中与女儿谈周易四书兼其他　　　　　　　　　　　． 　──读《人类正常社会秩序概论》序　　　　　　　　　　贺信彤 ◆读文立狱中谈周易之家书　　　　　　　　　　　　　　　严家祺 ◆神性的光辉．写作的神圣　　　　　　　　　　　　　　　胡　平 ◆《人类社会正常秩序概论》的二个基点兼答严家祺先生　　徐文立 ------------------------------------------------------------ 徐文立新书：《人类正常社会秩序概论》 ┌───────────────────────────┐ │　书　　名：人类正常社会秩序概论　　　　　　　　　　　│ │　作　　者：徐文立　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　发 行 者：香港田园书屋　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版日期：2008年11月　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　定　　价：HK $98／US $18　　　　　　　　　　　　　　│ ├───────────────────────────┤ │　定购地址：Greenfield Book Store 　　　　　　　　　　│ │　　　　　　Flat B, 1/F, Wing Lee Industrial Building │ │　　　　　　28 Ivy Street, Tai Kok Tsui, Kowloon　　　│ │　　　　　　Hong Kong 　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　定购电邮：gfbook@netvigator.com 　　　　　　　　　　│ │　电　　话：852-2394-8863 　　　　　　　　　　　　　　│ │　传　　真：852-2393-7051 　　　　　　　　　　　　　　│ └───────────────────────────┘ 《人类正常社会秩序概论》目录 ------------------------------------------------------------ ◇徐文立在狱中与女儿谈周易四书兼其他 　──读《人类正常社会秩序概论》序　　　　　　　　　　贺信彤 ◇读文立狱中谈周易之家书　　　　　　　　　　　　　　　严家祺 ◇神性的光辉．写作的神圣　　　　　　　　　　　　　　　胡　平 ……………………………………………………………………………… ┌─┐　◆一、2002年第一封重要家信　　　　　　　　　　徐文立 │正│　◆二、2002年第二封重要家信　　　　　　　　　　徐文立 │　│　◆三、2002年第三封重要家信　　　　　　　　　　徐文立 │文│　◆四、2002年第四封重要家信　　　　　　　　　　徐文立 └─┘　◆五、2002年第五封重要家信　　　　　　　　　　徐文立 ……………………………………………………………………………… ◇2002年5月31日绝食声明 　　　　　　　　　　　　　　　贺信彤 ◇《人类社会正常秩序概论》的二个基点兼答严家祺先生　　徐文立 ◇徐文立简历　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　徐文立 ------------------------------------------------------------ 徐文立在狱中与女儿谈周易四书兼其他 ──读《人类正常社会秩序概论》序 贺信彤 我知道文立在狱中有许多思考无以表达，所以他只有通过家信说天道 地，以曲折的方式把他的各种思考传达出来。 每当这些内容流到了我的手中，我再急速地传到在海外的女儿那里， 常常令我打字的手都颤抖，既令我欣喜又令我辛酸，欣喜的是文立的 这些思考终能面世留存了，心酸的是我深知文立未必没有：“已阐 道，夕死可矣”想法，因为他在第二次入狱的后期，见面时他常常情 不自禁地对我说：“已阐道，死不足惧。” 他……可是提到了这个“死”字啊……。 我在传给我女儿这些信的同时，我似乎发现文立是在研究和试图回答 一些深层次和带有根本性的问题，其中的信息量非常大，虽然以信的 方式写给了女儿，谈的内容却非常广泛，为了压缩字数，他可能把可 以独立成文的东西简约成了一句话，比如“回到了原点”，……。 当文立发现监狱方面已经不允许他再这样写下去的时候，他只好利用 接见的时候，只言片语地告诉我，他未能成信的内容：是讲“中 庸”。 中庸之本意，文立认为是：不偏谓之中，不易谓之庸。庸者，天下之 定理，原出于天而不可易，即天经地义之不可易，谓之庸。我想，文 立所指的这个“天”指的是“自然”。 文立认为人类社会发展的是非曲直的标准应该是：不能改变的东西， 硬要改变之，谓之“左”；可以改变也该改变的东西却不让改变，谓 之“右”；不能改变的东西传承之，可以改变也该改变的改变之，谓 之“中正”。 我想文立可能认为找到了一种分辨人类社会发展的是非曲直的标准， 一个观察、解决问题的基本点，有可能对中国社会回归到一个正常、 健康的社会来是有益的。 文立认为，中国的未来是有可能成为：中国优秀文化传统和现代宪政 民主巧妙融合的新兴国家。 当然，文立也会认识到人类社会没有一种医治百病的“灵丹妙药”， 自认为正确的未必全正确。 我想文立愿意把他这些想法和思考发表出来，是想听取朋友们的批评 和指正，所以我就贸然地把它发表出来，以听取意见。 这里发表的仅仅是文立第二次坐牢后期（2002-07-13～09-17）的五 封信的主要内容。为了保持文立写这些信时的原貌，此次发表时只作 一些极个别文字上的修正。 （2002年9月底于北京记；2003年2月于美国再记） 读文立狱中谈周易之家书 严家祺 读文立狱中家书，深感他对自由民主的坚定信念，文立把自己一生中 最美好的岁月，献给了争取中国民主的事业。在专制条件下，文立在 狱中与妻子女儿联系时，无法直言政治，因此，他只能用“非政治方 式”，迂回曲直地谈中国的文化与中国政治，读他的家书，也可以看 到他，对周易和四书浓厚的兴趣。我作为社会科学的学者，直到今 天，还没有读过周易和四书。一些谈周易的书，我也有意不去阅读。 读文立的家书，这才给我上了周易的一课。 我不读周易，我不读四书，追根溯源，与我学数学、物理时接受的 “科学至上”的观念有关。60年代初，我读到英费尔德《哲学的黄 昏》一文〔１〕，我极为“共鸣”。访问英费尔德的波兰记者说她在 读拉提尔《艺术思想》时，她说她对那些从科学观点上看模模糊糊的 一大堆观点，既产生某种似是而非的迷醉，又产生怀疑。英费尔德 说，一些哲学家关于“世界”和“原子”的说法，“实质上都是廉价 的、哄人的东西。物理学（Physics）一步步代替形而上学（Meta-物 理学）。从理解的努力所产生的乐趣代替宗教的迷醉的心情，这些努 力是理性的胜利。”英费尔德使我从此更排斥哲学，我在哲学研究所 的18年就是在对哲学这样的认识中度过的，最后终于和哲学分道扬 镳。40年过去了，回过头来读读罗素的《西方哲学史》，读读孔子、 老子的话，感到颇有道理，这次从文立的家书当中读到周易四书上的 话，也感到含意十分深刻。看来，哲学远未及黄昏。罗素说：“哲学 是一种介于神学和科学之间的学问。一方面类似神学，含有对若干 ‘确定的知识’，截止现在尚无法了解的事物的揣测；但一方面又类 似科学，诉诸人类的理性，而不是诉诸权威，无论为传统的权威，或 信仰的权威。”〔２〕人类既需要科学，也需要哲学，以及某些似是 而非、模棱两可的知识，而探索人生的意义，就一定会踏入神学和信 仰的领域。从有文字记载的历史直到今天，摩西、释迦牟尼、孔子、 耶稣、穆罕默德、马丁．路德的影响，远大于任何一位科学家和政治 家。 文立家书谈周易、谈四书、谈儒家，但很少谈宗教和信仰，我不知道 文立今天还是不是一位“无神论者”，从他家书看到，文立身上还是 深深地打上儒家的烙印。我今天相信，不读周易、不读四书的人，只 要在中国的环境中成长，他就不可能不打上儒家的印记；在美国的环 境中，只要身上流着中国人的血，就很难没有这种感觉。 文立和我们同时代的所有人一样，是在“无神论”的环境中成长的。 贺信彤为文立家书出版而写的文章中提到文立狱中“是非曲直标准” 的观点，我就觉得他身上缺少宗教情感。文立谈“不能改变的”和 “可以改变的”，使我联想起20世纪美国神学家、也是政治科学家的 尼布林（1892～1971年）说的一句话。尼布林认为人需要“一颗宁静 的心”，去接受他所不能改变的一切；需要有“勇气”，去改变他所 能改变的，而更重要的是要有智慧，能去分辩甚么是能改变的，甚么 是不能改变的。尼布林祈求神，赐人以宁静、勇气和智慧。面对中国 政治的现实，我认为，儒家文化也许是无法改变的，但专制政治是一 定能改变的。在21世纪，儒家文化也许会与基督教文化结合，形成一 种名副其实的“新儒家”，新儒家的政治，将是中国的民主政治。 读文立的家书，使我感受最深的还是家书字里行间他对妻子和女儿深 厚的爱，看到文立一家三口在美国团聚，我由衷地为他们高兴。 【附注】 １、《哲学的黄昏》是记者那丝吐兰卡对英费尔德的采访，刊登在波 　　兰《政治周刊》1961第22期上。 ２、《西方哲学史引言》 （2003年3月14日纽约） 神性的光辉．写作的神圣 胡平 读徐文立狱中家书《与女儿说周易四书兼其他》，令人感慨不已。 从1981年到2002年21年间，徐文立有16年是在监狱中度过的。在中共 的监狱中，家书是唯一许可的写作方式，家常是家书唯一许可的内 容。对于文立，妻子和女儿是仅有的写作对象。 文立有一个好妻子，还有一个好女儿。当文立在第一次入狱之初，女 儿还是个刚上小学一年级的孩童；等到文立第二次入狱时，女儿已经 是学有所成的专业人士。这次文立给我看的五封家书是他在第二次入 狱期间写给女儿徐瑾的。它既有父亲的关爱，也有师长式的教诲，又 有朋友式的交流。读起来既令人感动，又启人深思。 文立希望我对这几封家书的内容发表评论。诚然，文立这几封家书非 比寻常，其中讲周易，讲四书，讲古代，讲现代，讲中国，讲外国， 讲人性，讲人生，讲民主和宽容，讲法制和法治；既是文立的思考心 得，更是文立的生命体验，值得评点之处甚多，自不待言。可是我读 之再三，最使我思索不已的还不是这些写作的具体内容，而是这种特 殊的写作本身。 捷克作家克里马（Ivan Klima）说：“经常有人问我正在写什么，但 还从来没有人问过我为什么写作。也从来没有人问过我最基本的问 题：文学对我意味着什么以及我对文学的理解是什么。”同样是生活 在共产极权制度下的异议人士，对于文立来说，最重要的问题还不是 他写了些什么，而是他为什么要坚持这样的写作。 知夫莫若妻，贺信彤写道：“我知道文立在狱中有许多思考无以表 达，所以他只有通过家信说天道地，以曲折的方式把他的各种思考传 达出来。”“每当这些内容流到了我的手中，我再急速地传到在海外 的女儿那里，常常令我打字的手都颤抖，既令我欣喜又令我辛酸，欣 喜的是文立的这些思考终能面世留存了，心酸的是我深知文立未必没 有：‘已阐道，夕死可矣’想法，因为他在第二次入狱的后期，见面 时他常常情不自禁地对我说：‘已阐道，死不足惧。’他……可是提 到了这个‘死’字啊……。” 徐文立向我讲起他为什么会提到死。文立说，因为他担心他的狱中家 书会触怒当局，给他增加刑期（文立的第二次刑期本来就很长──13 年）。再者，当徐文立第二次入狱时已经55岁。人一旦上了年纪，心 境总会和年轻时有所不同。一个小夥子被判处无期徒刑，也就是被判 决死在狱中，他在理智上清楚地知道这一点，但是在意识深处，他其 实并不会真的相信这一点，他老是会想着自己怎么活着出监狱。人上 了年纪就不同了，虽然你只是被判处有期徒刑，而按照当下一般人的 预期寿命计算，你完全可能活着出监狱，但是你却不可避免地会频繁 地想到死，想到你很可能将在监狱里了此一生。 西哲云：哲学是习死之学。对死亡的意识会使我们对生命有一种紧迫 感。不难想象，第二次坐牢的徐文立一定会常常想到死。愈是在这种 极端处境，愈是能显示出人的本来面目。通过这几封家书我们看到的 徐文立，那份从容不迫，那种娓娓道来，简直难以让人相信作者正身 处牢狱之中；更不用说那种对人生、对理想的思考和议论，当然，也 还有那自然流露的一片亲情。文立深感来日无多，“死去原知万事 空”，但唯有深情永在，唯有真理长存。平常我们说对真理的探索要 不倦不休，对理想的追求要无怨无悔；在这里，徐文立就是一个人 证。 文字真是人类最伟大的发明，它使得人可以战胜时间与空间的阻隔。 对于两次坐牢的徐文立，漫长岁月和大好年华在被迫的孤独与无所事 事中过去了，消逝了，然而凭藉着文字的力量，人可以抵抗虚空，抵 抗生命的虚耗，努力为剥夺意义的生活赋予生活的意义。在这里，写 作是肯定自身存在的最后方式，思想可以借助文字得以留存，生命可 以借助文字得以不朽。作为读者，我们尽可以对文立这几封狱中家书 的内容见仁见智，但更重要的是，我们要设身处地，体会文立为什么 要坚持这样的写作。人是有几分神性的，而照我看来，象文立狱中家 书这样的写作就闪现着神性的光辉。 《人类社会正常秩序概论》的二个基点兼答严家祺先生 徐文立 家祺： 我认为的“人类社会正常秩序”，主要建立在这样二个基点上： １、人生而平等，自由是每个人的天然权利；宪政民主的政治制度， 　　是在人的天然权利基础上的人类创造；所以，民主权利，也可以 　　说是每个人的后天的自然权利。然而这些，都是以农耕为主和为 　　起始的中国社会，自古就天然缺乏的。所以，我们只有用自由、 　　民主和宪政去化解中国社会固有的专制性。因此，也就正如你所 　　说的：包含“时间”因素。 ２、人生而有差异，即天赋潜质和后天能力的差异，尽管这种差异并 　　不大；但是，这种差序格局是天然的结果，我们不能视而不见； 　　共产主义所固有的绝对平均的错误，便源于不承认这种差异性， 　　经济上的后果就是贫穷的普遍化，政治上的后果就是共产主义体 　　系的崩溃。60年、甚至100多年来，在中国、乃至全世界遗毒深 　　远。所以，我主张承认差异，但不可人为地扩大差异。专制的政 　　治制度和官权、及资本权，恰恰是扩大差异的天然推手。这便是 　　中国的现状。所以，是不合理的政治制度和要高度警惕和制约的 　　权力。教化，是缩小差异的必要途径和方法。所以，我主张“教 　　育第一”，或至少“教育优先”；“教无类”；“受教育权，人 　　人平等”，家长侵犯了子女的受教育的权利，要受到法律追究。 落实到中国社会的未来，我的理想是：中国可能成为中国优秀文化传 统和现代宪政民主巧妙融合的新兴国家。 当然，原著2002年写于监狱，不可能把“人类社会正常秩序”主要建 立在这样二个基点上，说得象今天这样明晰和显露。 文立 2008年7月25日 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 东海四偈 东海老人 　　　　　　　　　　　良知是一种利器 　　　　　　　　　　　可以救 　　　　　　　　　　　从内在外在的笼中 　　　　　　　　　　　从有形无形的刀下 　　　　　　　　　　　把人救出 　　　　　　　　　　　可以杀 　　　　　　　　　　　在光天化日的正午 　　　　　　　　　　　在风高月黑的中宵 　　　　　　　　　　　把人杀掉 　　　　　　　　　　　对于某些人 　　　　　　　　　　　杀它是最高的爱 　　　　　　　　　　　最好的拯救 　　　　　　　　　　　（2008-11-19） 　　　　　　　　　　　自由人 　　　　　　　　　　　东南西北 　　　　　　　　　　　无论哪个方向 　　　　　　　　　　　都是正确的方向 　　　　　　　　　　　我无论奔向哪里 　　　　　　　　　　　都是奔向光明 　　　　　　　　　　　左右前后 　　　　　　　　　　　无论哪个方向 　　　　　　　　　　　都是错误的方向 　　　　　　　　　　　你无论投向哪里 　　　　　　　　　　　都是投向黑狱 　　　　　　　　　　　因为我是自由人 　　　　　　　　　　　你不是 　　　　　　　　　　　（2008-11-19） 　　　　　　　　　　　金刚心 　　　　　　　　　　　色身识心会散 　　　　　　　　　　　广宇悠宙会毁 　　　　　　　　　　　金刚心永在 　　　　　　　　　　　金刚会灭 　　　　　　　　　　　金刚心永不灭 　　　　　　　　　　　这一期生命散了 　　　　　　　　　　　可以开出下一期生命 　　　　　　　　　　　这一期宇宙毁了 　　　　　　　　　　　可以开出新一期宇宙 　　　　　　　　　　　永永远远 　　　　　　　　　　　（2008-11-08） 　　　　　　　　　　　四化 　　　　　　　　　　　官员禽兽化 　　　　　　　　　　　民众鸡犬化 　　　　　　　　　　　文人鹰熊化 　　　　　　　　　　　民运娱乐化 　　　　　　　　　　　社会丛林化 　　　　　　　　　　　垃圾现代化 　　　　　　　　　　　罪恶合理化 　　　　　　　　　　　生活机械化 　　　　　　　　　　　思想泡沫化 　　　　　　　　　　　创作工业化 　　　　　　　　　　　道德风沙化 　　　　　　　　　　　厚黑大众化 　　　　　　　　　　　（2008-11-19） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 侵权专业党 韩杰生 　　　　　　　结党营私古至今，共党侵权数冠军。 　　　　　　　头代杀人夺财产，二代杀人保私分。 　　　　　　　三代四代继大业，敲骨吸髓侵全民。 　　　　　　　公民逼上维权路，家破人亡苦果吞。 　　　　　　　（2008-11-18） ------------------------------------------------------------ 〔注〕鲍彤在《动向》杂志2008年11月号发表“中国的侵权专业户和 　　　他们的保护伞”，文章指出，“中国公民走上维权之路，是逼 　　　出来的，被侵权专业户逼的。所谓侵权专业户，就是那些 　　　（1）”经常侵犯群众利益“和（2）”随意动用警力对付老百 　　　姓“的人，也就是犯有经常侵权行为并且拥有强大保护伞的 　　　人。”实际上，整个共产党就是侵权专业党。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 赞维权人士（诗两首） 无为 　　　　　　　争人权 　　　　　　　豺狼当道争人权，威胁强逼志不迁。 　　　　　　　苟且偷生绝非我，作人岂可弃尊严。 　　　　　　　闻鸡舞 　　　　　　　经霜枫叶红，苦难砺英雄。 　　　　　　　今日闻鸡舞，来年缚恶龙。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《ＡＰＥＣ网站》登马英九照引发是非 美国之音 〔美国之音记者郑裕文2008-11-19台北报道〕台湾总统马英九星期二 表示，ＡＰＥＣ官方网站首度登载他的照片，显示两岸关系有所改 善。不过不到一天，这个网页联结就被撤除。台湾外交部官员表示， 尊重秘鲁的内部作业。民进党则批评，这是中国政治力干预，希望马 政府得到教训，不要寄望中国的善意。 马英九称显示两岸关系改善 亚太经合组织ＡＰＥＣ领袖级会议星期六将在秘鲁登场，ＡＰＥＣ官 方网站首度将马英九称为中华台北的“总统”，特使连战为“前副总 统”。 台湾总统马英九星期二表示，“外交休兵及活路外交的策略正确，两 岸关系改善，从这次ＡＰＥＣ文件上首度出现总统照片和头衔，就是 最好例子”。结果这个官方的网页联结在星期三被发现撤除。 网页联结星期三被撤除 台湾外交部副发言人章计平表示，马总统所说的官方文件，指的是秘 鲁国家通讯社代表官方发布的新闻稿，今年确实是首次将21个会员体 的领袖照片和头衔公布，相关资料确实已经在网站上被撤除，至于Ａ ＰＥＣ的官方网站是否也有相同动作，外交部还在进行了解。 章计平说：“因为这个事件本身，来自于秘鲁官方通讯社，它网页上 有刊载总统的相片和职称，现在又把它移走，我想就官方通讯社的情 况，我们尊重他内部的作业，是否有其连带的意涵，我想目前还强 调，网页上被撤除的是所有经济体领袖的资料，不是特别针对马英九 总统，外界不要有其他联想。 分析：时机巧合让人联想中国干预 不过，由于撤除动作就在马英九发表《两岸关系改善，台湾外交突 破》的谈话之后，台湾中山大学中国与亚太研究所所长林德昌认为， 时间点的巧合不免让人联想到中国的干预。 林德昌表示，两岸之间很多事情是只能做不能说，一旦讲出来就变得 很敏感。他说：“因为这种情况一出来，会让中国大陆也许本来愿意 有所让步，结果一讲出来就变得很敏感，中国就必须采取行动，所以 有很多议题，真正在做的时候，两岸之间还是保持一个适度的模糊性 会比较好一点。” 民进党讥讽中国没任何善意 民进党立法委员李俊毅表示，这个事件显示中国对台湾拓展外交空间 没有任何善意，还是在进行封锁策略。他说：“我是希望马英九可以 得到教训，可以调整对中国的策略，特别是在国际的活动上，台湾的 生存空间应该不是寄望在中国给我们的善意，而是我们自己的实 力。” 李俊毅也强调，这个星期连战与胡锦涛在ＡＰＥＣ的会面，不应该有 秘密协议，更不应该有任何对两岸未来进程的设定，会谈内容都要接 受台湾立法院的监督，避免民众产生更多的疑虑。 〔原载《美国之音中文网》2008-11-19；http://www.voanews.com/ chinese/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台海缓和太平洋美军军演重点调整 美国之音 〔美国之音记者江河2008-11-18台北报道〕美国防务期刊《国防新 闻》发表评论指出，由于台湾海峡两岸关系持续改善，太平洋美军演 习的重点也随之调整，至少不再把台湾海峡当作“发火点”。台湾国 防部发言人对此做出了积极的评价。 今天出版的美国《国防新闻》周刊说，美军太平洋司令部最近举行了 第二次《太平洋视野》（Pacific Vision）军事演习，由美国海军及 空军进行了三天。这项演习着重的是战略层级的兵棋推演。消息人士 说，演习并没有出动大规模实兵，而是象一次讨论会。 《周刊》称，针对这项演习，太平洋美军司令部的新闻稿指出，台湾 与中国大陆的关系正在改善。与此同时，美国面临的问题有有关北韩 的核问题的会谈停滞不前、跨国恐怖主义、太平洋盆地周边的军事力 量增强。 与台海关系改善有直接关系 台湾军事问题专家、尖端科技杂志社长毕源廷在接受采访时说，太平 洋战区美军军事演习重点的调整显然与台湾海峡两岸关系的改善有直 接的关系：“以前阿扁在的时候美国认为他是个麻烦制造者，可能会 引起战争。而如果引起战争就会把美国拖进来，美国不想打这场战争 都不行。可是美国现在已经在伊拉克被陷进一只右脚，如果左脚又踏 到泥巴堆里去那两只脚都被陷住了，那就出不来了。所以说它现在看 台海这边应该不会有问题了，朝鲜这边虽然说是个未知数，但最起码 近期之内不会有问题。现在奥巴马上来以后，如果把与伊朗的关系再 一改善，中东问题就基本上可以稳住了。那他就可以专心去搞国内的 经济问题。” 毕源廷说，尽管美国当选总统奥巴马明年1月才会正式宣誓就任总 统，但是军方现在已经开始“揣摩上意”了。美国军界人士已经开始 猜想，美国的国家战略将会改变，军事战略自然会随之而改变。 毕源廷说：“美国现在想，新的总统上来以后想把美国原来的保守主 义，就是小布什时代属于共和党保守派的那种想当世界老大的味道修 正过来。给我的感觉是这样的。” 此外，毕源廷还认为，考虑到目前美国的金融海啸，美国太平洋军区 这次没有举行实兵演习显然也有节省开支的考虑。 毕源廷说：“如果我没猜错的话，美军这次举行的应该是一次兵棋推 演，是在电脑上进行的兵棋推演，不是真正的动，不象以前出动几个 航空母舰战斗群那样进行演习，没有。因为它这样就省了很多钱，一 次大的演习搞下来，少则千万美金，多的话上亿美金都有可能。因为 飞机出动一次就很贵的。” 台湾媒体中广新闻的分析说，过去几年，太平洋美军司令部一再指 出，亚太地区有两个最令美国担心的发火点，一个是朝鲜半岛，一个 是台湾海峡。如今两岸关系改善，美军新闻稿中的遣词用字也和过去 不一样了。 台湾国防部发言人池玉兰在接受采访时表示，台海地区能够和平稳 定，美军做出这样的反应，台湾国防部的立场是：正面欢迎和乐观其 成。与此同时，台湾军队仍将做好战备训练，以确保两岸和平。 池玉兰说：“台海地区的和平稳定不只是我们两岸的一个共同的愿 望，也是台海周边国家，包括美国在内，都非常关切的一个议题，也 是希望朝这个方向发展。我们大家都要共同努力。那站在国军的立场 来讲，我们做好我们自己的战备训练，把它当作两岸和平的一个后 盾。” 〔原载《美国之音中文网》2008-11-18；http://www.voanews.com/ chinese/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 誓死捍卫正当法律程序， 请王部长清峰考虑下台吧！ 洪英花 一、违反正当法律程序原则，即对人民基本权的违宪侵害：我国释字 　　第418号解释《宪法》第16条保障人民有诉讼之权，旨在确保人 　　民有依法定程序受公平审判之权利。”释字第436号解释“国家 　　刑罚权之发动与运作，必须符合正当法律程序之最低要求。”法 　　治国的基本原则，即在维护国家法律秩序，保障基本人权，实现 　　《宪法》所保障的正当法律程序。刑事程序之任务不只在发现真 　　实，且必须维护宪法所保障犯罪嫌疑人之人性尊严与基本人权， 　　唯有在保障人权的原则下，依据正当法律程序原则，追求侦查与 　　审判之公平性，社会正义乃得以实现。程序正义乃法治国家刑事 　　程序中不容抹灭的核心价值。 　　依据无罪推定原则衍生的犯罪侦查不公开程序，乃为兼顾侦查成 　　效与人权保障原则，我国《刑事诉讼法》第245条明定“侦查， 　　不公开之。检察官……或其他于侦查程序依法执行职务之人员， 　　不得公开揭露侦查中因执行职务知悉之事项。”即侦查秘密原 　　则，凡侦查行动及侦查内容均不得对外透露，以免消息走漏，发 　　生湮灭证据、勾串共犯或伪证，尤应防止媒体得知，造成舆论审 　　判，嫌疑人名誉遭受莫大损失，被调查人若为商业公司，导致财 　　务危机。 二、秘密侦查原则：秘密侦查原则，乃维护人权的普世价值，部长纵 　　容相关人士在侦办相关案件期间内放消息给媒体，经外界质疑 　　后，迟至〔民国〕97年10月间始发出函件，要求特侦组自己调查 　　内部泄密及查办媒体供出消息来源，是否藐视人权及程序正义？ 　　并违背法律人自律、反求诸己之道？令人不解。 三、未审先判，践踏人权：部长纵容泄密者放消息给媒体，恐有误导 　　阅听大众之虞，造成舆论审判，而“法官是人，不是神”更是阅 　　听大众，在被告或犯罪嫌疑人还没有被起诉前，大量接收阅听内 　　容后，如何能够确保未来审判程序之纯洁与公正？在刑事程序 　　中，被告人权应受保障与尊重，乃法治社会颠扑不破之理，如被 　　告在法庭，不得拘束其人身自由，盖为避免被拘束之形貌，误导 　　法官或陪审团先入为主，造成胸有定见之误判。泄密者是否该受 　　严正之制裁？泄密者所导致相关当事人之人权危害，如何回复？ 四、行政干预司法，法律不容：部长上节目大谈个案，并发新闻稿承 　　认“法务部仅就司法行政有关之司法互助部分向院长提出报告” 　　以上所为，有无涉及侦查应秘密之事项？案件当头，司法行政有 　　无谨守分际，僭行干预司法？ 五、社会责任──誓死捍卫正当法律程序：一般社会大众、媒体对法 　　治认识不清，尚可理解，今因为侦查秘密原则未被严守，正当法 　　律程序失守，危及台湾法治，整个社会氛围陷入人权法治危机之 　　境地，司法行政监督完全停摆，部长上电视大谈个案，更是破历 　　任部长之风骨与坚持，部长是否应拿出过去援助弱势族群的热 　　情，担负起法治教育领航者的社会责任，引咎下台以挽救台湾人 　　权！ （洪英花：士林地方法院法官） 〔原载《自由时报》2008-11-17；http://www.libertytimes.com. tw/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 修订《集游法》： 野草莓vs立法院（二篇） 《大纪元》 ------------------------------------------------------------ ◆不满台立院议事延宕．野草莓将持续静坐　　　　　　《大纪元》 ◆台朝野同意《集游法》采报备制．27日举行公听会　　《大纪元》 ------------------------------------------------------------ 不满台立院议事延宕．野草莓将持续静坐 〔《大纪元》记者文昌蓉台北报导〕台湾立法院19日讨论《集游法修 法》，而在立法院外，民间司改会、绿党及野草莓学运等多个民间团 体聚集，提出《集游法》应将“许可制”改为“自愿报备制”、“废 除禁制区”、“废除命令解散”、“删除特别刑罚”等主张，呼吁朝 野两党，勿漠视人民权利，希望尽速完成三读。 19日上午多个民间社团每整点绕行立法院，喊出“《集游法》违宪、 人权变不见”口号，同时在现场举《集游恶法送终告别式》，希望告 别限制集会活动的恶法。 绿党秘书长潘翰声表示，《集会游行法》是解严、终止动员戡乱时期 后产生的法律，本质以箝制人民集会游行自由、维护社会秩序为目 的，与保障人民集会游行自由不同。 虽然1998年大法官会议曾宣告某些条文违宪，立法院上个会期也到二 读，却在蓝、绿政治恶斗下，无法落实宪法保障人民表达自由的精 神。 他直指过去立法怠惰，现今应尽速修法，而非拖延、消耗民间力量。 民间司改会执行长林峰正认为，20多年来，朝野为修改《集游法》也 召开无数次公听会，国民党27日再举办的公听会，他认为只是延宕修 法。 他指出，立法院今日仅询答部fen1，没有实质审查内容。未来自由广 场的静坐抗议将持续，每天晚上6点到7点，民间团体也会以竞走支 援，后续立院修法，民间团体也将持续监督。 〔原载《大纪元》2008-11-19 06:31；http://www.dajiyuan.com〕 台朝野同意《集游法》采报备制．27日举行公听会 〔《大纪元》记者吴涔溪台北报导〕《集会游行法》19日在台湾立法 院内政委员会进行讨论，朝野两党对于《集游法》朝“报备制”方向 修法有共识，但是修法细节仍分歧，择定下周四举办公听会听取意 见。民间社团和野草莓学运在场外演出《集游恶法送终告别式》，对 立院审议一天毫无结果表达不满，表示将持续抗议。 《集会游行法》民国77年立法至今，因社会环境改变，修法声浪时有 所闻，日前为大陆海协会陈云林来台，引发警察执行维安有执法过当 之虞，学生们发起野草莓学运持续在自由广场前静坐，社会讨论《集 游法》修法气氛浓厚。 朝野两党立委多数赞同，《集会游行法》的立法用意是在“保障”人 民集会游行的权利，不是在“限制”人民的权利，修改《集会游行 法》，废除不适当的限制条文，有利于彰显台湾民主法治和集权专制 的不同。但对于删除禁制区、警察执行解散相关条文，朝野间仍有分 歧。 19日内政委员会针对《集游法》修法进行大体讨论，立法委员朱凤芝 提出国民版《集游法》修正版本，获得民进党和民间社团的高度支 持。重点包括改许可制为自愿报备制、废禁制区、限缩主管机关裁量 空间、集会游行无罪化等。民进党呼吁，尽速进入逐条讨论。 但主管机关内政部对于朱凤芝所提版本，表示难以执行，内政部已将 修法草案提交行政院，预计下周四行政院会通过后，交付立法院审 查。 内政部次长简太郎表示，内政部所研拟《集游法》修法方向，同样朝 报备制方向修改，但仍保留禁制区、警方强制解散、特别刑法等相关 法令条文。 内政委员会最后决议27日召开公听会，广纳社会意见，同时待行政院 《集游法》修正版本送交立院后，再进入实质审查。 〔原载《大纪元》2008-11-19 06:3；http://www.dajiyuan.com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 改变的力量 黄丞仪 刚刚本来想到街上去买一份报纸，但海德园（Hyde Park）里都是Ｓ ＮＧ车，欧巴马平常去的Valois餐厅门口挤满了记者，街角的卖报亭 大排长龙，都是支持他的黑人乡亲父老们，等着买一份今天的报纸纪 念。 这是一个寻常的秋日午后，在芝加哥的海德园。这是一个平凡的社 区，见证了美国历史上的黑白种族冲突。昨天，这里的一位居民，当 选为美国第一位非裔总统。 如果往更南方走去，那就是很多台湾学生刚来时会互相告诫的“危险 地带”。法学院所在的61街以南，就是绵延不绝的黑人社区。我刚来 的那一年，因为要到67街去办社会安全卡，和朋友开车“深入”黑人 社区。当我们车子停在红绿灯前的时候，街上的黑人兄弟姐妹们都盯 着车里的两个亚洲人看。其实，南边社区的街道虽然脏乱不堪，房子 老旧充满铁窗，街上有各种游荡的人群，但是里面也住了许多勤勤恳 恳过日子的人。只因为他们是非裔美国人，他们的政经势力不如北边 的白人，他们就被迫过着次等的生活，在寒风中等待班次少得可怜的 公车和捷运，每天提心吊胆会不会被流弹射中。 种族问题，在美国是非常显而易见的。因为肤色是直接表露在身体 上，文化可以直接透过语言、腔调和手势动作表现出来。很多台湾人 来到美国，心里想、象的都是白人的美国，看到黑人直觉反应就是 “抢劫”、“枪枝泛滥”、“贫穷”、“愚蠢”和“懒惰”。今年6 月到西雅图去开会时，我发现当地几乎很少看到黑人。西雅图的确是 个美丽的城市，但也是一个比较亚裔、比较“白”的城市，符合多数 台湾人心中对美国的想象。当我和Ｈ一起回到芝加哥时，第一次来美 国的Ｈ感受到南区芝加哥的肃杀气氛，凌晨12点，在机场等候计程车 时忽然跟我说：这里，才是真正的美国吧？ 是的。就是从这里开始，欧巴马展开了他的政治生涯，短短20年不到 他即将成为美国下一任总统。总统大选开票之夜，我们走在芝加哥最 热闹的密西根大道上，到处都是人潮，所有人都异口同声地喊着： Obama! Obama!或是Yes, we can!但最令我印象深刻的是，好几个黑 人青年们呼啸而过，喊着：We Are Free! 是的。在哥伦布“发现”新大陆、在白人开始把黑奴源源不绝的从非 洲运到“新大陆”来的600年之后，美国出现了第一个非裔总统。即 便在60年前，也就是当欧巴马的外婆和他外公刚结婚不久时，黑人还 不能跟白人上同一家餐厅，不能在同一个月台等火车，不能上同一家 学校。经过1960年代的平权运动，1970年、80年代各个领域展开的积 极性平权措施（affirmative action），即便到了今天，黑人心里面 还是觉得被白人歧视，觉得整个社会经济结构在压迫黑人，黑人只能 住在贫穷危险的社区，享受较差的教育、公共建设、社会福利、经济 奖励政策，以致于所有的问题一直恶性循环下去。 在这样的社区里面，欧巴马开始他的社区工作，展开他的政治事业。 从来没有人说黑人要当总统是容易的，直到今年年初，民主党党内初 选时，北卡罗莱那州的黑人民权领袖还是这么认为。因此，他们支持 希拉蕊，因为他们觉得黑人不可能选上的。 但欧巴马不是只拥有如同成功布道家的口才，不是只会喊“希望、改 变”的政客。今年初他赢得爱荷华州初选时，跌破大家的眼镜。《华 尔街日报》有一篇长篇专题报导，记者深入到厄亥俄州欧巴马选战的 最基层，跟着一个志愿放下自己工作来担任欧巴马竞选干部的中年白 人男性去看他们如何组织竞选活动。 这位选战工作人员每天早上5点以前就要起来，因为当地的农民每天6 点就要开始农忙，喂牛的喂牛，在玉米田上耕作的也要准备出机。这 位干部必须要熟练地在堆满麦梗的仓库前和这些中老年白人攀谈，聊 聊今天的天气，预期收成的状况。晚上还要到他们常聚会打桥牌的当 地人家去厮混。他必须先抓紧当地的意见领袖，虽然这几位老农原先 都是希拉蕊的支持者。然后请他们邀请附近居民到其中一位的家里 来，大家一起谈谈对于美国前途的忧虑，聊聊党派政治（partisan politics）对美国这几年来造成的负面影响。在这过程当中，这位竞 选干部会慢慢告诉这些农民，欧巴马要带来什么样的改变。 这些基层干部都是受过社区工作的训练，他们知道如何去带领群众讨 论，如何运用同理心，如何把讯息传达出去。在他们出发前，欧巴马 麾下的草根组织工作者，都对他们进行过严格的组织训练。《华尔街 日报》记者说，这些人就象种子一样，洒到各个“大家都觉得不可能 投票给黑人”的地方去，从最底部的土壤里面长出令人难以置信的花 朵。 草根战，同样也被运用到北卡的民主党初选。那一场初选开票后，支 持希拉蕊的黑人民权领袖不得不认输。他们以为自己在地方经营了很 久，喊水会冻结，只要他们说支持希拉蕊，欧巴马就绝对没有希望。 但是，欧巴马的草根大军直接从芝加哥开入北卡的各个黑人理发店， 在街头，在报摊，在速食店和当地民众们谈，美国需要什么样的改 变。 透过草根的对谈，才能让观念改变。而不是在电视机上面喊：Yes, we can，在报纸上写写投书，就真的能够改变什么。观念的改变，要 打下几十倍的真实功夫，才有可能。而观念不改变，又谁会把票投给 黑人呢？ 当然，欧巴马选战后期除了草根战之外，还有犀利的网路战，结合 Facebook,、Twitter、MSN Messenger，并且设立MyObama.com等等网 路社交、联络工具，牢牢地抓住年轻人。所以有人说，欧巴马的选战 不止是21世纪的草根民主，更是“网根”（netroot）民主的第一场 胜利。此外，还有小额捐款战，让他可以大声地说，他成功拒绝了华 盛顿的政治掮客和大企业。然而，这一切都跟组织有关。再次证明： 选举如果只有口号，没有组织，什么都不可能！ 不过，更重要的是，组织战的方向是什么？如果没有方向，很难感召 这么多青年大军，志愿投入最前线、最需要“黑手”但却也最不受到 媒光灯青睐的组织工作。 当我们离开Grant Park的晚会现场，开车回家时，正好在车上听到欧 巴马的胜选感言。从广播当中传来的演讲，字字铿锵，其中一句话特 别让我感动。他说， 　　“我会聆听你们的声音，特别是当我的意见跟你们不一样的时 　　候。我将会是所有人的总统，即便是那些没有投票给我的人。” 当时，车子正好经过马丁．路德．金恩纪念路。附近的黑人社区空空 荡荡，大家若不是挤到市区去，就应该是在家里围着电视机亲赌这历 史性的一刻。非裔美国人的生活会一夕之间改变吗？没有人会这么天 真。明天，这里还是一样，长长的马路没有红绿灯，黑人要冒生命危 险闯过街去搭公车。金恩博士40年前的梦想被实现了吗？这个国家从 此没有肤色的区分了吗？得过诺贝尔文学奖的美国黑人女作家Toni Morrison在选后接受访问坦承，非裔美国人的处境还是相当艰辛。但 是，欧巴马的当选让她想到金恩博士在《我曾登临山顶》（I’ve Been to the Mountaintop）演说的意象。她说，“从来没有一刻可 以象如现在一样，让我彷佛看到了那比喻中的意象。” 欧巴马的使命，不止是要带非裔美国人走出种族歧视的阴暗幽谷，更 要如同金恩博士在《我有一个梦》演说中提到的，让 　　“那许多白人兄弟已经认识到，他们的命运与我们的命运是紧密 　　相连的。” 如果欧巴马日后能够成为一位伟大的总统，那将是因为他是一位懂得 聆听异议的总统，一位懂得让“不同意他想法的人也有说话机会”的 总统。组织战的目的，就是让所有选民知道，你的声音对总统而言， 也是很重要的。他真的在乎每一个美国人的想法。因为，美国是一个 国家，美国人是One People，不分红州或蓝州，不分黑白黄红肤色。 回头看看台湾最近的局势。面对民众大规模抗议，马英九总统可曾扪 心自问，他是否倾听了那些没有把票投给他的选民的想法？他是否认 为绝大多数选民赋予他总统的职位，所以他有绝对的权力去执行他心 中设定的政策纲领？如果他真的这么想，很抱歉，这不是民主，这是 《联邦党人论集》（Federalist Papers）里头最担心的、对于民主 的误解，也就是民主程序产生的“多数暴政”，集中在行政最高长官 手上实现。其实，民主是一种思辩过程，各种权力都必须自我节制， 重大价值选择必需要经过长时间的沟通和理念的交流才能得出结论。 象台湾现在的状况，执政党不思与反对党进行良性沟通，只是透过各 种操作，让不同意见的人在公共议题上消失，或是将对手渺小化、污 名化，那充其量只是权谋而已，不是民主生活的目的。 再看看民进党。前几天《苹果日报》的民调显示有将近50%的人支持 陈云林来访，民进党可曾问过自己：为什么还是有将近一半的人民选 择不站在民进党这一边？很多既有的陈腔滥调可以倾巢而出：因为人 民想要经济好，因为人民长期被国民党洗脑，因为媒体不公，因为大 家不要战争，因为中产阶级选民的性格保守，因为这个，因为那个。 可是我要问：民进党有没有真的去让人民了解台湾本土立场？有没有 试图去说服不同意见的人？还是只是同侪互相取暖而已？每次都是对 自己人讲话而已？有没有机会让反对民进党的人可以坐下来，和民进 党的工作人员好好聊聊？有没有真的到基层去，进行观念改变的对 谈？民进党有多少时候，过度耽溺于喊喊口号的便利与省力？再不然 就是用抹黑的方式，对政敌交互指责，给对方贴上“不爱台湾”、 “卖台”的大帽子？不要急着说，草根民主没用啦。基层要的就是 钱，就是小型工程款，要绑桩才可以。所有的美国民主党策士在党内 初选的时候，没有人看好欧巴马的这种草根战，他们也是相信企业捐 款，相信地方势力加持，相信政策分赃。直到5月，民主党的民调主 管在面对欧巴马的节节胜利才说：这是我从事民调30年来，从来没有 看过的现象。 当大家都怀疑你的时候，这时喊出：Yes, we can！这句口号，才有 感动人的力量。 我们现在共同面对的是一个艰难的挑战，重新定义台湾的政治价值。 这必须是所有政治社群里的人都必须参与，一起讨论，才能够形成的 共识。国民党的发展重于一切，人权可以被国家恣意践踏，这些是台 湾人民想要的价值吗？民进党过去八年执政阶段，被不断揭发的种种 丑闻分赃，这些是台湾人民想要的价值吗？如果不是，那伟大的政治 领袖应该带领人民一起去思考，什么才是我们想要的正面价值。 海德园的一天即将结束。 欧巴马当选后的第一天，还是一样从海德园出发，展开种种政权接替 的准备工作。一切似乎都没有太大的改变。南区的黑人，在黑夜降临 后，是否可以有一个没有枪声的夜晚？不知道。 但是，希望的种子已经洒下。改变，也许终将来到。 （黄丞仪：芝加哥大学法学博士候选人） 〔原载《南方电子报》2008-11-18〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 在死亡之地重建爱与和平 德国漫笔（之6） 余杰 ┌────────────────────────────┐ │　为和解而努力，就是要实现上帝为人类提供的梦想，即让我　│ │　们都懂得我们同属一个大家庭，同在一个互相依存的微妙网　│ │　络中。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　──图图大主教《没有宽恕，就没有未来》　│ └────────────────────────────┘ 1963年6月26日，美国总统肯尼迪造访西德，在柏林发表了题为《我 是一个柏林人》的演讲，其主题直指柏林墙── 　　“自由有许多困难，民主亦非完美，然而我们从未建造一堵墙把 　　人民关在里面，来分开一个民族。……自由是不可分割的，只要 　　一人被奴役，所有的人都不自由。” 肯尼迪没有等到柏林墙倒塌的那一天，在他演讲的时候，柏林墙另一 端的东德士兵如同大理石一般笔直站立，个个荷枪实弹，如临大敌。 猜忌、仇恨和恐惧的结果，是一座墙的诞生。这堵墙虽然没有长城那 么长，但它所带来的隔绝却超过了长城。1961年8月13日，冷战最为 剑拔弩张的时刻，为了阻止东德人逃往西德，在东西柏林的边界上， 一夜之间突然矗立起了一堵高大的墙，美其名曰“反法西斯防卫 墙”。东德政权效率之高，举世为之瞠目结舌。这堵墙由12公里长的 水泥墙和137公里长的铁丝网组成，包括有116个观望台。它一共截断 了192条街道、32条铁路线、八条轻轨、四条地铁以及三条高速公 路。随后，经过四次的改建和加固，柏林墙遂成为冷战时代“铁幕” 的象征。 虽然高耸的柏林墙阻止了大量东德人逃往西方的势头，但人们仍然想 出各种各样的方式越过高墙，许多方法甚至到了匪夷所思的地步，如 自制热气球飘过去、挖隧道爬过去、藏进汽车的底盘和汽车的缝隙里 蒙混过关、躲藏在两个打通的行李箱里混过去等等。于是，东德领导 人向边防军士兵下达了对企图穿越柏林墙者“格杀勿论”的命令。在 柏林墙存在的28年间，至少有1,100多名东德居民在试图翻越柏林墙 或潜渡施普雷河时被枪杀。柏林墙沿线血迹斑斑，枪声不断，这里成 为一处人们谈虎色变的充满死亡与恐怖之地。 在28年间，柏林墙及其附近地区逐渐变成了举世无双的都市中心的 “无人区”。而在这片“无人区”里，居然矗立着一座教堂──当 时，没有多少人注意到，柏林墙正好将柏林和解大教堂（Chapel of Reconciliation）一分为二。和解大教堂是一座建于1894年的哥特式 教堂，在柏林众多宏伟的教堂中，它并不怎么突出。幸运的是，它在 二次大战期间未受毁灭性破坏，战后很快被修复。柏林围墙竖起之 后，“教堂的地理位置刚好位于东柏林辖区的最西端，与属于西柏林 辖区最东端的基督教会联盟仅一墙之隔。从西柏林墙边向东望，还可 以看到此教堂的尖塔，和解大教堂就这么孤零零地屹立于无神共产主 义下的东柏林的死角地带。”然而，有一种破坏甚至大于战争，这就 是统治者对历史和文化的傲慢及蔑视。正如梁思成虽然有能力说服美 军放弃轰炸日本的京都和奈良，从而拯救了这两座日本最美丽的故 都，却没有能力说服毛泽东放弃拆毁老北京的雄心壮志一样，人好大 喜功的东德领导，力图将东柏林打造成一座崭新的、整齐划一的、 “具有社会主义美学风格”的城市。在这样的思路下，和解大教堂的 存在便是多余的了，更何况它破坏了柏林墙的权威：1985年，东德政 府以“提高边界地区的安全性与清洁”为由，悍然将这座教堂以爆破 的方式摧毁。 如今，就在消失的教堂的原址附近，依然保留着一段最完整的柏林 墙；也正是在这里，基督教会和解联盟主持修建了一座“和解小教 堂”及一间小型博物馆。教堂和博物馆虽然很小，其纪念意义却不容 小觑。因此，这里也是我们访问途中不可或缺的一站，我们一大早便 出发去与“和解小教堂”的主任牧师艾舍博士会见。艾舍博士身材清 瘦，头发花白，年逾六旬。他戴着深度近视眼镜，衬衣上装饰有显示 牧师身分的领结，在谈话过程中一直和蔼地微笑着。艾舍牧师将我们 迎进他在博物馆一隅的办公室。我们的话题便从和解教堂凤凰涅槃、 由大变小的历史过程开始。 艾舍牧师一边招待我们喝茶，一边向我们讲述这段柏林墙遗址的故事 以及和解教堂的历史渊源。他告诉我们，他在牧师的身分之外，也是 柏林墙纪念馆领导委员会的委员。1989年11月6日柏林墙倒塌之后， 一时之间周围地带处于无人管理的状态，有一些聪明的商人将柏林墙 的断壁残垣运回家中囤积居奇，后来果然买出了天价。很快，原来柏 林墙的隔离区兴建了大量的房屋，地理意义上的柏林墙只存在于人们 的记忆之中和照片上了。不久之后，艾舍牧师与各界人士一起发起呼 吁，希望政府将柏林墙的一部分保留下来，同时在原址上重建和解教 堂。经过十多年的努力，他们的愿望终于实现了。 保留一部分柏林墙，在统一之后的德国是一个极具争议性的话题，因 为许多昔日的东德居民认为这是一道深深的伤疤，不能让它继续裸露 着。特别是一些死难者的亲属，担心这段墙继续刺伤他们的情感。一 些西德人也建议大家应当向前看，不必过于拘泥过去的历史。但是， 经过长期的、充分的讨论之后，大部分人都支持保留一段柏林墙的意 见。此种看法逐渐成为大家的共识：这是对历史的尊重，同时也能警 醒后人。让受害者获得安慰的办法，不是掩盖历史，而是让历史成为 对未来的启示。 当年，柏林墙的修建利用了“人民”的名义。但“人民”却发现这堵 墙其实是为少数人服务的，是保障少数人的特权的。曾经参与修建柏 林墙的东德工人巴尔克，也担任过柏林墙下的哨兵。在忠心耿耿地为 东德当局服务四十年之后，他终于在党代会上愤怒地发言说：“当年 我曾乞求人们理解政府的建墙措施，因为这堵墙可以阻止共和国受到 进一步的销蚀，并保障道德、经济和政治上的健康。然而，政治局欺 骗了我和成千上万的工人战斗队队员。他们把反法西斯墙玷污成一堵 肮脏的墙，躲在墙内象脂肪里的肉蛆一样挥霍无度。”这样的一堵 墙，能不倒塌吗？使之倒塌的，不是从肯尼迪到里根的呼吁，也不是 戈尔巴乔夫的新思维政策，更是东德政权失去了自身的合法性，失去 了民众的信任与支持。一个用高墙来囚禁其公民的国家注定了是无法 长久下去的。 更可怕的是，在柏林墙下一直上演着和平时期的本来不必要的杀戮。 日前，在前东德国家安全部的档案中发现了一份文件，文件再次表 明，东德政府曾下令对越境者开枪，哪怕其中有妇女儿童。这份文件 是在1971年至1974年服役的一名前东德边防军下士的档案中发现的。 其中1973年10月1日一份七页长的执勤指示写道： 　　“对使用射击武器，不要犹豫不决，即使有妇女儿童突破边境时 　　也一样，因为叛国分子经常利用他们为自己服务。” 这一指令下达给前东德情报部门特种部队，其成员的公开面貌是边防 士兵。专门负责清理前东德国家安全部档案的比特勒女士认为，这份 文件具有重大意义，它以白纸黑字的形式驳斥了昂纳克和克伦茨们的 “没有下达过开枪命令”的谎言，再清楚不过地表明，前东德国家安 全部确实下令无情地杀害手无寸铁的同胞。这一文件在德国引起震 撼，尤其是不惜对妇女儿童开枪的命令更是令人发指。 “我们不能将这堵墙从历史中抹去，它确实存在过，而且依然在对我 们的心灵发生影响。”艾舍牧师带领我们从纪念馆螺旋式的楼梯登上 三楼，从三楼的平台上可以俯瞰街道对面的柏林墙。我这才发现，所 谓的“墙”，并非原先我所理解的一堵孤零零的墙，而是两排平行的 墙，中间还有二、三十米宽的空地，岗楼即设置在空地的中央。空地 以灰色的沙土铺就，几乎寸草不生。两排高墙的顶端，都安置有阴森 森的铁丝网。这种设计，使得那些企图穿越高墙者无计可施，即便穿 越了第一道墙，其进入的仍然是一片属于东德领土的无人地带，并立 即为哨兵所发现，哨兵有权开枪射杀之。当时，大部分的死者都死在 此无人区之内。今天，许多参观者在这段柏林墙周围徘徊，也有人在 墙下献花。那些死难者为了自由付出了生命的代价。 艾舍牧师的话题转移到和解教堂上来。由于特殊的历史原因，和解大 教堂与柏林墙的关系可谓剪不断、理还乱。昔日的和解大教堂是工业 化迅猛发展过程中，由基督教和解联盟组织修建的一座教堂。这座教 堂专门为那些刚刚到城市里来寻求工作机会的农村人口服务，它不仅 是当时柏林市中心的一处信仰场所，也是一个社会救助部门。这座教 堂的历史，可以说也是现代德国历史的缩影：1933年纳粹上台之后， 德国的天主教会和新教教会都臣服于希特勒的统治之下，和解大教堂 也不例外。在纳粹时代，先后在此担任主任牧师的有三人。第一名牧 师反对希特勒，后来遭到解职。他反对希特勒并非基于民主理念，而 是忠于一战失败之后流亡海外的威廉皇帝，他希望德国重新回到帝国 时代，而教会与皇室之间保持亲密之关系。第二位牧师完全认同纳粹 的理念，认为希特勒开创了德国历史上从未有过的新时代，让德国的 各个领域都发生了翻天覆地的变化。所以，这位牧师同意将和解教会 改造成纳粹主义的教会。他是一名年轻的牧师，在学术和演讲方面都 很有才华，颇受会众欢迎，也深得纳粹当局的器重。二战之后，他受 到盟军的清查，一时之间千夫所指。不久，他故意制造了一起车祸自 杀，并留下一份遗书，承认在纳粹时代有罪。对此，艾舍牧师指出， 当时没有任何一个团体包括教会愿意收容这个有罪的人，没有人原谅 他和安慰他，他只能绝望地自杀。这表明当时的社会和教会都缺乏宽 容和宽恕的理念，如何对待重新回家的“浪子”，人们并未遵照耶稣 的教导去做。而第三个牧师则主张政教分离，当时所有的牧师都是国 家官员，需要向希特勒宣誓效忠。他拒绝向希特勒宣誓，后来被迫失 去了这一职位。当然，这位牧师也没有象地下教会的牧师如朋霍费尔 那样，成为“公开的反对派”。 在经历了残酷的二战之后，和解大教堂终于侥幸幸存下来，此后继续 存在了40年之久，最终仍然不免被偏狭的意识形态所牺牲。在东西德 对立的时代，和解大教堂拥有一套独特的治理模式：柏林墙将东西德 一分为二，也将和解大教堂一分为二。东德官方企图让它成为显示其 宗教信仰自由的样板，所以同意“共治”的方案。这个教会的牧师， 既有西德的，也有东德的；其会友也是既有西德的，也有东德的。此 种教会，仅此一家。艾舍博士从1975年便来到和解大教堂担任牧师， 负责处理有关西部的事务。他的一生中一半的时间都献给了这里。在 此期间，艾舍与东德的牧师也有一些合作和交往。1985年，东德政府 决定炸毁和解大教堂，虽然艾舍等人强烈抗议，亦无法阻止教堂死亡 的命运。在艾舍牧师的书桌前，挂着一组和解大教堂轰然倒塌时的照 片，这组照片定格了教堂倒塌前后的几个撕心裂肺的瞬间。多年以 后，注视着这组照片的时候，艾舍牧师依旧黯然伤神。 和解大教堂在历史上没有完成“和解”的使命，它的悲剧深深地根植 与德国教会的历史缺陷之中。德国教会与国家的关系过于密切，长期 依附于权势阶层，从而失去了上帝的同在与祝福，在挑战与逼迫降临 的时候，便迅速自我缴械投降了。那么，在新的历史时期，教会应当 扮演何种角色呢？德国统一之后，艾舍牧师与志同道合者一起为重建 和解大教堂奔走呼号。他告诉我们：“我的目标并不是重建最为一栋 建筑的教堂，而是重建东部与西部之间的信任，重建人们对爱、和解 与宽恕的信念。在经过纳粹时代和东德时代之后，此种精神重建极为 困难，也必不可少。”关于和解这个概念，艾舍博士解释说，作为一 名神学家，比起历史的立场来，他更愿意从神学的角度切入。和解是 一个古老而深邃的题目，是圣经中的一个重要主题。使徒保罗在《罗 马书》中指出过，我们应当与上帝和解，与世界上所有的人和解，去 爱身边的每一个人。那么，为什么不能在这片曾经被鲜血浸透的、被 死亡笼罩的土地上修建一所新的教堂、并让其成为和解的标志呢？ 当然，艾舍牧师也承认，和解有可能被滥用来干坏事，有人会披上和 解的外衣让别人迷路。那么，什么是诚实的、清晰的、有效的和解 呢？我们生活在一个纷繁复杂的世界上，这个世界不是黑白分明的， 在做正确的决定的时候也会包含不正确的成分。艾舍博士谈起他与父 亲的关系。他说，对于在战后成长起来的自己而言，反对希特勒当然 不是一个问题，因为第三帝国已经覆灭，纳粹的罪行已经彰显，历史 书上都写得一清二楚。他年轻时候与父亲发生过一些冲突：父亲曾经 是一名德军士兵，在法国占领区服役。战后，当父亲在回忆起这段经 历时，并没有深切的忏悔，而使用一种无批判性的、甚至美化的方式 来讲述之。他当然不接受父亲的这种态度，多次严厉批判父亲，甚至 与之疏远。多年以后，柏林墙倒塌，给他带来极大的震撼。在1989年 之前，他认为东德政权相当稳固，数十年之内都不会崩溃，这是当时 大部分西德人的想法。但是，事实证明这一判断完全错误。由此，他 转而想起了父亲。父亲当兵的时候只有18岁，没有完成中学教育。当 时，反抗法西斯的德国人如同凤毛麟角，绝大多数人都是顺从者。事 后说反对希特勒容易，当时却极难。而自己在80年代中期，年龄比当 年从军的父亲要大得多，经验丰富得多，获得的资讯也多得多，尚且 作出错误判断。那么，为什么不能宽恕当年犯了错误的父亲呢？为什 么不积极地与父亲沟通，与之共同承担历史的重负呢？就在柏林墙倒 塌之后几个星期，父亲去世了，艾舍却一直没有告诉父亲说，他已经 原谅了父亲。 柏林墙的倒塌，使得艾舍与早年信奉的左派思想决裂，并失去了很多 朋友。此前，他一直都是左派，是反对派，却是主流──因为绝大多 数欧洲知识分子都是左派，都是资本主义的批判者，即便教会中的神 职人员亦是如此，这时天然的“政治正确”。当时，艾舍认为社会主 义是资本主义的反动，是一种新的制度的尝试。当东德的许多档案公 布之后，他才惊讶地发现东德的种种黑幕，包括东德教会内也存在大 量的告密者，东德人都过着一种“不正常”的生活。此前，他在和解 大教堂中与东德的神职人员一起工作的时候，从未料到有此种情况。 他一直都天真地将东德的同事当作真诚的信仰者。后来，他才发现， 在东德根本没有心灵自由，但此前他并没有更多地思考并关心东德教 会和基督徒受逼迫的处境。 艾舍博士介绍说，他进而发现东德政权利用科学的力量控制所有人的 活动和头脑，许多科学项目都侵犯了公民的自由与尊严，违反了《圣 经》的原则和基督信仰。东德官方展开的如心理学、社会学等方面的 研究，有计划地侵入了私人生活的方方面面，建设了一个庞大的监视 网络，并系统性地破坏了人与人之间的信任。两个德国统一已经20年 了，但那段历史遗留下来的问题仍然没有消除，德国完成了政治上的 统一，而没有完成精神上的统一。许多参与迫害的人以及告密者，在 时代变化之后，不能从昔日的黑暗中走出来。加害人与被害者之间无 法实现具有和解性质的交谈和对话。其实，在当下的社会氛围下，昔 日的加害者如果承认自己的罪行，并不会被逮捕或被殴打，并不需要 付出惨痛的代价。忏悔的门槛并不高，但忏悔者仍然非常之少。 这是什么原因呢？艾舍牧师指出，最困难的事情便是做心灵净化的工 作。他总结出一套理论来解释此种情况：揭露的工作当然很重要，但 对身负罪孽之人获得解脱并无帮助。如何让他们融入一个解脱的过程 之中呢？参加者已经成为旧制度的组成部分，如德国作家恩岑斯贝格 所云，“在法西斯时代我未尝知道我生活在法西斯时代”，他们对旧 制度有很大的依赖性，就好象吸毒者一样，一辈子都出不来了，难以 冲破心理的藩篱。也就是说，极权主义不仅通过机枪和坦克来控制 人，更多时候是通过将参与者扯入谎言之中，与谎言发生复杂的纠 缠。另一方面，西德社会也没有为之创造出一个空间和环境，让加害 者都能大胆地说出真相，并获得谅解。这需要一个团契，一个群体， 置身其间他们才能开始新的生活，去接触与昔日充满谎言的生活没有 关系的人。教会本应提供此平台，可惜教会对此无所作为。 在此背景之下，和解教堂的重建便具有里程碑式的意义。如德国思想 家雅斯贝尔斯所说：“既不要称为过去的牺牲品，也不要成为未来的 牺牲品。关键在于，完全地成为当下的。”如何重建这个教堂，本身 就是一个民族的成员共同疗伤的过程。重建柏林和解大教堂，既要延 续老教堂的历史，又要让此教堂在一个新的移民社区中发挥新的作 用。人类有没有信心让这个曾经破碎的世界成为充满仁爱与宽恕的世 界？是柏林墙及其所象征的暴力与杀戮，还是和解教堂及其所象征的 爱与和解，更有力量呢？艾舍牧师说，他心目中的新的和解教堂，不 仅是一个教会，也是一个纪念馆、博物馆以及社区中心。“这个理想 实现了吗？”艾舍牧师微微一笑，卖了一个关子说，“我们现在就去 看看。” 于是，我们一起出门，穿过街道，沿着一段柏林墙走了100多米，新 建成的和解小教堂便呈现在我们眼前。与昔日和解大教堂那哥特式的 尖顶及精美繁复的雕塑及装饰不同，和解小教堂是一栋小巧玲珑的、 谷仓形状的建筑。既不失现代建筑的简约风格，又体现了建筑与大地 之间的有机联系。附近的柏林墙遗址、阴森的铁丝网以及空旷的无人 地带，与这座暖色调的建筑形成了鲜明的对照。走近一看，这座建筑 使用的材料居然是黏土，根本没有使用水泥。艾舍牧师介绍说，可不 要小看黏土这种建筑材料，这是德国境内第一个用土墙作为承重墙的 建筑。 1995年，两位年轻的柏林建筑师扎森罗特和赖特曼的设计方案中标之 后，本欲以混凝土做为主要建材，但负责监管的柏林围墙委员们希望 改以符合环保与健康的黏土为主要建材。这是一个具有挑战性的要 求。当时，该建筑仅有95万欧元经费，这让建筑师犯难了。许多民众 听说此消息之后，纷纷慷慨解囊，使得建筑经费不再成为问题；另外 有一支由14个欧洲不同国家所组成的建筑义工队来免费施工，再加上 来自奥地利的土墙结构专家以及柏林工业大学建筑系的专业知识支 持，终于在2000年完成了这项似乎不可能的任务。即便是那些不信上 帝的民众，也不得不感叹说，这座小教堂的出现简直就是一个神迹。 而建筑学家则赞誉说：“这座建筑物体型虽小，却涵括解决了过去、 现代或者是未来所拥有的历史结构层次与面临的都市建筑问题，其设 计与兴建过程与成果，可以说是为现代都市计划与建筑设计种基本问 题的解决树立了一个榜样。” 今天，来和解小教堂参观的青年人很多。艾舍牧师说，平时教堂向公 众免费开放，而礼拜日在此有几堂讲道。他每周都在此讲道，教会大 约有200多名教友，这一区域内有许多原东德居民，还有大批的新移 民，所以需要展开很多工作。艾舍博士既是一名神学家，也亲自参与 牧会工作，后者需要他付出数不尽的时间和精力。艾舍牧师说，他很 喜欢牧会的工作，去探访每一个会友的家庭，去倾听他们的每一个电 话：“我们需要在这个人们离开上帝的时代，为上帝的道路作见 证。”虽然就柏林、德国甚至整个欧洲的情况而言，基督徒的数量近 年来一直呈下降的趋势，基督教对社会的影响也日渐式微，但艾舍牧 师认为，教会仍然可以在社会的精神和道德重建的过程中发挥其他机 构无法企及的作用。 不仅那些至今仍然战火纷飞的地方需要和解──科索沃、苏丹、卢旺 达、伊拉克、阿富汗等等，德国社会也需要和解。图图大主教说过： “上帝想要表明，冲突和压迫之后生命依旧；有了宽恕，就有了未 来。”加害者需要从恐惧中解脱出来，受害者需要从仇恨中解脱出 来，所有人都需要从偏见和傲慢中解脱出来。而这种解脱必须有上帝 的参与。人靠自己的力量是无法完成此种使命的。如今，和解教堂正 在着此种尝试。虽然和解大教堂变成了和解小教堂，但这并不意味着 教会的萎缩与信仰的退却，而是意味着基督徒以一种更为谦卑的态度 进入到这个世界当中。这座建筑的设计理念也是如此，正如建筑学家 所指出的那样：“新建成的和解小教堂建筑平面局限于旧教堂的唱诗 班位置，从平面安排的意义而言，新建筑并没有占据就教堂的心脏空 间位置，而是谦虚地、中性地退缩至唱诗班空间的位置。”所以，和 解小教堂所蕴含的精神价值，已然超越了和解大教堂，正所谓“教堂 不在大，有真理则有上帝”。艾舍牧师说，他很喜欢这座新建成的小 教堂，他经常在此祷告和读经，或者与教友及参观者交谈。建筑学者 指出：“和解小教堂所担负的功能非局限于宗教目的，因它的历史与 地理位置，它同时拥有人道性和社会服务功能、见证德国现代历史的 纪念性功能，以及新时代亟需的环保构筑观念”。于是，和解小教堂 自然地成为一个老师带领学生来学习和参观、感受鲜活的历史的好地 方。 等待一群活蹦乱跳的青少年队伍走过之后，艾舍牧师带我们走进教堂 的回廊。回廊以冷杉木修建，没有使用油漆粉刷，保持着木材的原 色。由于使用黏土材料所达致的冬暖夏凉的效果，整个教堂没有安装 空调和暖气系统，堪称环保节能之典范。回廊的尽头，保留有深达四 米的当年大教堂的地基，且以玻璃罩覆盖之，以供大家参观。设计师 以此种方式将历史与现实勾连起来了。从大门进入教堂大厅，我的感 觉如同进入芬兰那间的岩石教堂一样，豁然开朗，阳光灿烂。对于祈 祷大厅，我有两个最为强烈的感受：其一，比起我到过的许多世界知 名的大教堂来，这座大约只能容纳200人左右的教堂，实在是小得不 能再小。其二，其黏土墙面没有任何的装饰，既没有塑像，也没有管 风琴，更没有彩色的玻璃窗，简直是朴实到了极致的地步。大厅里的 椅子也不是通常教堂中常见的木质长椅，而是单个的折叠椅，这样可 以随意组合，平时可供学校的老师带领学生来此上课。 在简朴的讲台一侧，竖立着一个细长形状的、高约三米的铜制十字 架。十字架下面是点燃着蜡烛的平台及雪白的献花，以此象征耶稣基 督的纯洁和公义。而被钉在十字架上的耶稣基督的形象，与我在其他 任何教堂中看到的耶稣基督的形象都不相同。瘦弱的耶稣的两条腿和 一只手被钉在十字架上，另外一只手却弯曲地伸展着，似乎在抚平人 间的痛楚，似乎在拥抱流离失所的人们。这一形象并不符合圣经中耶 稣受难的描写，极具挑战性与争议性。艾舍牧师说，和解小教堂之所 以接纳此一表面上看似乎叛经离道的十字架，因为他们认为这一雕塑 展示了基督教的内在精神，基督教是一个爱的宗教，是一个怜悯的宗 教，耶稣不是高高在上的、与我们的日常生活没有关系的神；耶稣就 在我们身边，时刻帮助我们、安慰我们、引导我们，并将和平与公义 带给我们。这样一个耶稣的形象，让我想起了图图大主教描述的他心 目中的耶稣形象，两者是一致的：“他被钉在十字架上，双臂伸展， 仿佛要拥抱一切，将所有的人、所有的物都拥进他无所不包的怀抱， 让万众万物都有所归依。没有局外人，一切都在其中，都互相归依。 ……我们有所区别，因而我们才能懂得我们彼此需要，因为没有一个 人可以绝对自给自足。” 参观完教堂内部的设施之后，艾舍牧师特意引我们到教堂门口左侧的 草地旁边，原来这里安放着一尊跪着互相拥抱在一起的两个人的铜 像。艾舍牧师告诉我们说，这是英国考文垂市赠送给和解小教堂的礼 物。二战当中，考文垂是英国的飞机和电子工业中心，所以遭受纳粹 空军最为惨烈的轰炸，整座城市几乎被夷为平地。考文垂与中国南 京、日本广岛、德国德累斯顿一起，被称为二战中四个受害最严重的 “悲情城市”。战后，考文垂致力于人类和解的工作，重建了市中心 被炸毁的一座教堂，并在那里设立了一个和解研究中心。这尊雕塑， 其原件是考文垂市送给广岛的，后来他们听说柏林和解小教堂建成的 消息之后，又复制了一份送给昔日不共戴天的敌人。艾舍牧师说，这 尊塑像与和解小教堂的精神内涵不谋而合，被安置在此处简直就是上 帝的美妙计划。 图图大主教指出，我们生活的世界是一个疲惫、失望和嫉愤的世界， 在频繁而深重的痛苦之中，和解让人们“从失望中看到了希望”。是 的，人类固然有罪性，有残忍、暴力和杀戮的一面，但人同时又具备 神性，具有上帝的形象，人类的身上更有爱、悲悯和和平的一面。在 死亡之地重建爱与和平，这不是一个遥不可及的梦想。柏林墙遗址与 和解小教堂，就是人类在这方面所作的勇敢的尝试之一。那么，什么 时候，中国也能建立一座自己的和解教堂呢？ （2008-11-05～06） 〔原载《民主中国》2008-11-18；http://minzhuzhongguo.org/〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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