民主论坛 2008-11-18 新闻与评论 认识问题 ◆帝王为何钟情于“万岁”　　　　　　　　　（北京市）秦海 ◆西藏资讯（2008-11-16）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 ◆西藏资讯（2008-11-18）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 ◆简要新闻（2008-11-17）　　　　　　　　　　自由亚洲电台 ◆美国媒体评中国（2008-11-17）　　　　　　　　　美国之音 探索道路 ◆建设一个民主的藏人社会　　　　　　　　（北京市）舒文明 ◆现代新儒家的反思　　　　　　　　　　　　（澳洲）冯崇义 ◆“解手”以后怎么办？──评徐乡愁的《解手》　　东海老人 ◆请君先举杀人刀──建议胡温中央：贪污达五千万　东海老人 民主理论 ◆关于政党制度的三个常识　　　　　　　　　（南京）刘大生 运动留痕 ◆烛光里的囚徒──纪念秦永敏入狱20周年　　（河北）李金芳 ◆山西各界人士记念人权公约签署十周年讨论会记要　　邓太清 ◆贵州人权捍卫者给《国家人权行动计划》出一道题　　　李果 ◆垃圾法师的垃圾情结（之8） 　　　　　　（中国）妙觉慈智 ◆贵阳千人罢工事件进入第三天　　　　　　　　自由亚洲电台 迫害实录 ◆李国涛网上声援签名再次遭抄家　　　　　　　　《大纪元》 ◆武汉近百下岗职工上访遭殴打　　　　　　　　自由亚洲电台 读史论今 ◆中国知识分子的才具和苦难──周策纵先生逝世周年　朱学渊 文艺春秋 ◆观光诗两首　　　　　　　　　　　　　　　　（武汉）无为 他山之石 ◆旧金山陈水扁支持团体认为“阿扁无罪”　　　自由亚洲电台 ◆专访苏贞昌谈岛内政情评国共关系不等于两岸　自由亚洲电台 ◆奥巴马会晤总统竞选对手麦凯恩　　　　　　　　　美国之音 台湾问题 ◆中华台北总统是什么碗糕？　　　　　　　（台北市）林保华 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 帝王为何钟情于“万岁” 秦海 人们互相祝贺时有各种内容的祝贺：有祝健康的，有祝发财的，有祝 升官的，有祝好运的，还有祝讨一个漂亮老婆或嫁一个帅哥丈夫的。 这些综合起来，就是祝福。所谓“福”，就包括了这一切方面。“你 好福气呀”，可以兼容上述的任何一项。所以新年的时候，千语万言 的祝愿，各个方面的祝愿，只消一个“福”字就全都囊括了。 但是，一个“福”字又好象还不够，所以人们又常常把“禄寿”强调 出来，与“福”并列为“福禄寿”。其实，“福”中也包含着“禄 寿”。“禄”者，工资、薪水、钱财也，谁发了财，也可以说他好福 气。“寿”者，长命也，谁长命百岁，同样也可以说他好福气。但由 于“禄寿”乃是“福”中最重要的项目，所以它们又被特别地拎出 来，与“福”并列为“福禄寿”了。 我们老百姓互相祝贺，既有祝福的，也有祝禄（发财）的，也有祝寿 的；但对帝王的祝贺，却独独祝寿；而且还不仅仅是祝长命百岁，而 是祝万岁，甚至万岁、万岁、万万岁。逐渐地，“万岁”也成了帝王 的专利，后来就干脆称帝王为“万岁”或“万岁爷”。清朝的乾隆时 候，乾隆皇帝过50大寿。臣下都各显其能，挖空心思想出各种谀词为 乾隆贺寿。当时的大才子纪晓岚进呈了一副对联：“两万里河山伊古 以来未闻一朝一统两万里；50年圣寿自今而往尚有九千九百五十 年。”据说在写给乾隆众多的祝寿文字中乾隆最欣赏纪晓岚的这副对 联。这副对联也确实是奇思妙想，不但对偶公正，气魄宏大，最妙的 是把“万岁”体现在里面。这也是对帝王最好的祝贺。而其他任何人 若被称为“万岁”，那就是僭越，就是野心家，就是大逆不道，则格 杀勿论。历史上的所谓权臣，权力至高的时候，也顶多只能被称或自 称“八千岁”，而不敢称“万岁”。明朝那个曾经权倾朝野的太监魏 忠贤，就达到过“八千岁”的高度。太平天国时，只有天王洪秀全被 呼为“万岁”；“二把手”东王杨秀清默认他的手下呼他为“万 岁”，立即引起洪秀全的忌恨，秘密召来北王韦昌辉，在杨秀清寿辰 的宴会上将杨秀清刺杀。中国在名分上不曾当皇帝却事实上被称为 “万岁”的只有慈禧太后一人。不妨去故宫的储秀宫看看，那里的墙 壁上至今还保留有慈禧太后五十大寿时一些臣子为她祝寿的“万寿无 疆赋”。“万岁”还毕竟有限，“万寿无疆”就没有头了。所以这既 是人们呈给帝王的最好的祝贺，也是帝王最喜爱的祝贺。此生也有 幸，也曾振臂高呼过“万岁”和“万寿无疆”，尽管常识告诉我，古 今连一个百岁的帝王也不曾有过。“生年不满百，常怀千岁忧”；人 家帝王则“生年不满百，竟想万年生”。愚蠢乎？可笑乎？ 那么，帝王为什么钟情于“万岁”呢？ 上帝公平不公平，笔者不知道，但至少在人的寿命上，上帝是公平 的，或者说是比较公平的。“福”不公平，人们之间可以相差千倍万 倍；“禄”不公平，人们之间也可以相差千倍万倍；唯独“寿”，人 们之间虽也有差异，但一则差异没有那样大，二则这差异并不以权力 和钱财为筹码。权大、钱多并不一定长命；权小、钱少也不一定短命 ──当然也不是说一点关系没有，只是不起决定作用就是了。对于帝 王来说，他们几乎什么方面都有特权：权力至高无上，可以任意生杀 予夺；有最高的话语权，他们的嘴被称为“金口”，说出的话被称为 “玉言”，因而也就是金科玉律；他们也有最多的“禄”，“普天之 下，莫非王土”，国家金库也就是他们的私库；他们有成堆的“颜如 玉”，三宫六院供其享受，还随时可以采集野花；更有富丽堂皇的 “黄金屋”，皇宫以外，走到哪里都有行宫。从“福”来说，没有比 帝王更有福的了。但是，唯独“寿”上，帝王没有特权，没有因为他 们是帝王，便一定比他人活得久，活得长。所以对帝王来说，什么都 不少，什么都不缺，相对最少的、最缺的就是“寿”。少什么，缺什 么，就最想什么，于是祝福长寿、祝福万岁，就最投帝王的心意、最 得帝王的喜爱、也最是帝王的希望了。从秦始皇起，帝王们就追求长 生不老，用尽了心机，用尽了心思，求神、拜佛、封禅、食金丹，无 怨无悔，执着追求。要人们呼自己“万岁”，就是满足这种渴望。帝 王这一渴望，中国人喊帝王“万岁”，从唐朝算起，也有一千多年 了。 然而不幸的是，痛苦的是，悲哀的是，帝王恰恰不长寿，或者说长寿 的很少很少。“福禄寿”，他们“福”多多，“禄”多多，就是这个 “寿”不多多，甚至可以说很少少。 毛泽东的《沁园春．雪》中，一口气排列了中国历史上最有名的五个 帝王。秦皇活了49岁，汉武活了69岁，唐宗活了50岁，宋祖活了49 岁，成吉思汗活了65岁。“人活七十古来稀”，他们没有一个活过70 的，平均只有56岁多一点，连花甲都不到，在我们今天看，还是中 年。 再不妨以唐朝从唐高祖李渊到唐昭宗李晔的前后19个皇帝（不包括武 则天）为例，活的最长的是唐玄宗李隆基，78岁，李渊次之，69岁， 唐德宗李适还不错，活了64岁。下余的16个皇帝，再没有一个活过60 岁的。其中七个50～56岁之间，三个41～46之间，四个30～38之间， 还有一个27岁和一个18岁的。那个18岁而死的唐敬宗据传是被太监弑 杀的，而那个38岁而死的唐昭宗李晔是被朱温派人杀死的，此外都是 自然病亡的。把这两人除外，唐朝17个皇帝，平均寿命也只有50岁多 一点。 按说，帝王们生活条件非常优越，饥寒交迫远离着他们，医疗保健也 是当时最好的，为什么反而如此短寿呢？ 是所谓日理万机劳累的吗？不错，宫廷斗争、政治斗争很残酷，也确 实劳力费神。对付他人的阴谋诡计很累人，自己搞阴谋诡计也很累 人，有时会使心力交瘁。但是，那些所谓太平天子也并不长寿。恰恰 是生活太优裕了，才使他们短寿。不说其他，单说那三宫六院，就够 他们消受的了。清朝那个咸丰皇帝，也就是慈禧太后的老公，身体本 来已经相当虚弱了，到承德的避暑山庄休养。却不静静休养，还贪图 美色，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，终于被淘空了身子， 年方30岁便一命呜呼在承德。那些短命的帝王大都可以由此得到解 读。 即便饥寒交迫、痛苦不堪的时候，人也希望活着，不愿意死。但相对 而言，活得痛苦不堪的人对死并不特别恐惧，有时还以死为解脱。而 越是活得优越、活得滋润的人越希望长寿，越怕死。帝王就是这样。 上有所好，下必投焉，人们便用祝愿帝王万岁、高呼帝王万岁来投帝 王之所好了。这一“万岁”就“万岁”了上千年，一直“万岁”到 “文革”结束，尽管没有一个“万岁”活过百岁的。乾隆皇帝活了89 岁，是被称为“万岁”中活得最长的，也连万岁的百分之一没有达 到。直到最后一个“万岁”寿终正寝了，中国的“万岁”闹剧才收了 场。 真应该感谢上帝，在寿命的问题上没有给帝王特权，没有让他们万 岁。不然，我们现在还在第一个被呼为“万岁”的帝王的统治下；而 最后一个“万岁”真万岁的话，改革开放恐怕得到一万年以后了。 “庆父不死，鲁难未已”；“万岁”不死，中国之灾难亦未已也。 庆幸帝王不万岁，更庆幸从此不再有“万岁”。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2008-11-16） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ ◆达赖喇嘛特使召开新闻记者会　　　　　　　　　　《西藏之页》 ◆对境内、外全体藏人的特别讲话　　　　　　　　　　　达赖喇嘛 　（请见《民主论坛》2008-11-14）　　　　　　　　　　　　　． ------------------------------------------------------------ 达赖喇嘛特使召开新闻记者会 〔《西藏之页》2008-11-16报导〕西藏政教领袖达赖喇嘛特使召开记 者会，介绍藏中第八次会谈状况。 西藏政教领袖达赖喇嘛特使嘉日．洛地、格桑坚参在印度北部西藏流 亡政府所在地达兰萨拉召开记者会，介绍藏中第八次会谈情况。 在记者会上达赖喇嘛特使散发了这次会谈上西藏代表向中方提交的文 件──《有关全体西藏民族实现名符其实自治的建议》。该建议由介 绍、要求尊重 ◆西藏民族的同一性、 ◆藏人的真实期望、 ◆藏人的基本需求及自主管理、 ◆对在中华人民共和国内的西藏人要进行统一的管理、 ◆自治的本质和架构、 ◆未来前进方法。 等六部分构成。〔本段文字已经根据《建议》的原文订正过。──洪 哲胜编按〕 在记者会上达赖喇嘛特使嘉日．洛地明确表明，在藏中第八次会谈中 并没有中断藏中对话，同时也表明没有确定下次的对话。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2008-11-18） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ ◆中共新华社记者在达兰萨拉 ◆胡锦涛在美遭流亡藏人抗议 ◆600流亡海外藏人代表商议西藏路向 ◆西藏学者提议向国际法庭起诉中共非法统治 ◆流亡藏人开会商讨前途促坦率对话 ------------------------------------------------------------ 中共新华社记者在达兰萨拉 〔《西藏之页》11月18日报导〕中共新华社记者在达兰萨拉“流亡藏 人特别会议”开幕仪式上进行采访。 11月17日，全球流亡藏人代表聚集印度北方西藏流亡政府所在地达兰 萨拉召开首届特别会议。特别会议开幕仪式在达兰萨拉的西藏儿童村 举行，来自世界各地的近600名藏人代表出席了会议。 流亡藏人特别会议得到全球媒体的关注，各国际媒体云集达兰萨拉报 导特别会议，其中与往常不同的是中共官方喉舌新华社记者也加入媒 体队伍采访西藏特别会议开幕式。这是中共新华社记者第一次公开到 达兰萨拉采访。 新华社记者团有三人组成，其中有一女两男。据了解他们是常驻印度 的新华社记者。 （2008-11-18） 胡锦涛在美遭流亡藏人抗议 〔挪威西藏之声报道〕为期两天的世界20国峰会本月15日到16日，在 美国首都华盛顿举行，与会的中国国家主席胡锦涛遭到了流亡藏人的 大规模抗议活动，让胡锦涛极为尴尬，并四处躲避。 美国纽约与新泽西地方西藏青年会会长次仁班丹今天接受本台采访时 介绍说，纽约、华盛顿和波士顿等美国各地赶来的近300名流亡藏 人，在20国峰会的第一天，即15日上午在胡锦涛乘坐轿车前往会场的 途中，示威者把中国国旗扔到地上踩踏，并手持西藏国旗和写有“胡 锦涛停止撒谎”、“停止欺骗”、“停止屠杀”和“西藏独立”等横 幅，进行了大规模抗议。 次仁班丹表示，当地流亡藏人的抗议活动让胡锦涛极为尴尬。他说： “中国国家主席胡锦涛由于早上进入会场时，遭到流亡藏人的大型抗 议，令他尴尬。在下午3点钟散会时，出席峰会的20国首脑中的19国 领导人一起很大方地顺着大路出来，但是中国国家主席胡锦涛却不见 踪影。他是因害怕遭到抗议，东躲西藏，另找出口离开。” 次仁班丹继续表示，尽管胡锦涛到处躲藏，但还是免不了遭到流亡藏 人的抗议，流亡藏人通过手持国旗、高喊口号等方式，在散会时，再 次进行了大规模抗议。 他还介绍说，这次示威藏人抓到了一名中共间谍。他说：“流亡藏人 举行抗议活动时，一名汉人向示威藏人不断进行拍照，结果被我和另 外一名示威藏人抓住，我们问他是不是中共派来的间谍时，他没有否 认。我们还要求拿出他的身分证，同时问他拍照的原因。当时在他拿 不出任何证件，我们问他是否要将他交于警方，或者删除照片时，他 让我们删除所有照片，之后我们才放了他。” 据介绍，近300名流亡藏人云集华盛顿参加了此次抗议胡锦涛的活 动，其中近200名来自纽约的流亡藏人是于上周五下午乘坐三辆公共 汽车，赶到华盛顿，另外还有华盛顿等地的流亡藏人。 （2008-11-18） 600流亡海外藏人代表商议西藏路向 〔自由亚洲电台11月17日报导〕大约600名流亡海外的藏人代表，周 一参与在印度达兰萨拉，一连六日举行有关西藏未来的特别会议。达 赖喇嘛在会议前夕发表声明，呼吁各藏人与会者，应抛开政党目的， 落实民众意见并商议未来新路向。中国外交学院战略与冲突管理研究 中心主任苏浩预测，如流亡藏人放弃中间路线政策，中方将不会与达 赖特使会谈。 由西藏流亡精神领袖达赖喇嘛要求召开的特别会议，周一（17日）在 达兰萨拉的西藏儿童村举行，达赖喇嘛未有出席。大约559名来自西 藏流亡政府、议会、海内外非政府组织及社团参加为期六天的会议。 早上的开幕仪式，由西藏流亡政府总理桑东仁波切，及议会议长噶玛 群培主持，二人并发表讲话，除500多名藏人代表外，数十名传媒到 场采访。 会议在下午二时开始，分15个小组讨论，主要议题为现在西藏的紧急 情况，中国政府的政策及国际局势下，对未来西藏的解决的方法及路 向。这次会议，为听取各基层民众意见，流亡政府内的公务员，也可 以个人身分发言；会议由早上九时半开始，下午五时结束。 出席今次会议的550多名藏人代表，为60年来最大规模。他们包括流 亡政府所有部长、现任及卸任的议会议员、所有驻外办事处处长，及 助理秘书长以上的所有干部都要出席；另外，流亡政府内五个非政府 组织、各区代表包括地方各议会议长、各派驻机构负责人、及海外25 名学者，及印度、尼泊尔、不丹的学者代表等，亦参与会议讨论。 会议前夕，达赖喇嘛发表声明，呼吁藏人要全心全力讨论西藏问题， 这会议的目的，为提供一个公开的论坛，透过自由讨论，藉以了解西 藏人民的意见。达赖喇嘛又指，这种讨论，不是政治策略或彼此诿 责，更不是企图达到某种隐藏的目的，不应象当今各政党那样进行激 辩。 另外，就北京的第八轮会谈，达赖私人特使周日在达兰萨拉举行记者 会表示，中国拒？了他们提出的自治计画，并在声明中歪曲起草计画 的提议。 中国方面认为，藏人代表大会毫无意义，并且说，与会者不能代表大 多数西藏人的观点，达赖喇嘛与他的追求者，所要的是完全的西藏独 立。 中国外交学院战略与冲突管理研究中心主任苏浩教授认为，是次西藏 流亡政府的特别会议值得关注，据悉，最近第八轮会谈结果不尽如人 意，达赖一方提出的自治备忘录，所要求对藏族没有实际性改变，因 此中方没法接受；中方认为，经过多次谈判，达赖藏独的根本性立场 没有改变。 另外，中方会关注这次会议后，会否有政治调整，如果达赖喇嘛一方 作出一些有利与北京谈判的立场，中方当然欢迎。立场包括，第一， 西藏属于中国的一部分；第二，达赖不是西藏的代表者，西藏有自治 政府；第三，如果达赖要返中国，可以谈判一个中方接受的身分回 来。 苏浩又指，其实达赖奉行的不是真正的中间路线，而是藏独路线，各 自表述不同，如达赖一方要放弃所谓的中间路线，公开表明藏独，这 样很危险；因为藏青会目，前的藏独路线倾向恐怖主义，不利国际社 会。另外，他个人认为，按此发展，中方不会再谈判。 他说：“关键是如果达赖要放弃他的中间路线，公开的表明他的藏 独，那跟现在的藏独没有区别，这样的话会很危险，因为现在的藏青 会，是带有一种恐怖主义方向，这样说无论对中国，或对国际社会都 不利，我个人认为，不会再有谈判。” 另外，中国社会科学院学者张博树则表示，这几年，达赖喇嘛一方付 出很大努力，试图实行中间道路，能与中方的谈判，促进西藏问题的 解决，但成效不大，尢其最近第八轮会谈没有结果，达赖喇嘛召开特 别会议讨论西藏前途，这是可以理解。这次会议后，如达赖喇嘛一方 选择走向对立局面，这是令人担忧的。不过，因为中方在会谈缺乏诚 意，所以造成今日的局面。 他说：”首先应该呼吁中央政府，在面对藏族同胞，在要求自治及民 主的话题上，应该拿出更诚心的态度，不能摆出我跟你没什么可谈， 而且总是指责，达赖喇嘛在纵容、在挑动藏独势力，这种方式及态 度，并不解决问题。” 张博树又指，就达赖喇嘛特使在会谈中提出的西藏自治计画，中方一 直回避，因为中国实行一党专政，在落实民族自治的制度上，包括实 现藏族公民权利，的确存在障碍，而且是深层次的制度障碍，要解决 问题，要推进中国的政治改革。 （2008-11-18） 西藏学者提议向国际法庭起诉中共非法统治 〔挪威西藏之声报道〕在全球藏人特别大会举行前夕，位于印度的 《西藏故乡网》于昨天星期天下午4点半组织部分西藏学者，在西藏 流亡政府歌剧院举行了一场《西藏前途讨论会》，与会学者提议就中 共对西藏的非法统治向国际法庭进行起诉。 西藏作家嘉央诺布、西藏法学家洛桑森格、西藏人民议会议员边巴次 仁、西藏青年会会长次旺仁增和自由西藏学生运动副主席丹增多吉就 有关西藏前途方面进行了发言，并回答了与会者的提问。数千名流亡 藏人参加了昨天的讨论会。 西藏作家嘉央诺布发言时强调要继续向联合国起诉中共非法统治西藏 问题。他说，西藏曾被中共政府入侵后，向联合国进行了起诉，国际 法学委员会最后指出西藏人民有权实行民族自决权；因此，现在应该 继续向联合国等有关部门进行起诉。 西藏法学专家洛桑森格发言时指出，目前藏人不应在西藏独立和中间 道路上进行不停的争执，而应寻找和讨论如何开展西藏自由运动的方 法。 西藏人民议会议员边巴次仁发言时指出，中间道路政策应该设定期 限，在三到四年的限定期内，应该继续推行这一政策，如果在限期内 仍得不到中共的正面回应，就应该再寻求另外的斗争政策。 西藏青年会会长次旺仁增发言时指出，无论是知识分子、商人还是学 生，每个人应该肩负起自己的责任，按各自的能力，在西藏自由斗争 上尽到自己的责任。 自由西藏学生运动副主席丹增多吉也指出，中国政府继续统治西藏， 是因为他们在西藏得到的利益多于投资，因此我们应该开展有效的活 动，制止中国政府继续从西藏谋取利益。 （2008-11-18） 流亡藏人开会商讨前途促坦率对话 〔ＢＢＣ11月17日报道〕经过和中国政府数次无果而终的对话之后， 西藏流亡政府总理桑东仁波切呼吁进行“开诚布公和坦率的讨论”。 数百名西藏流亡领袖星期一（17日）聚会印度的达兰萨拉，召开藏人 代表大会，磋商西藏运动的走向和策略。 为期一周的会议是应西藏精神领袖达赖喇嘛的呼吁召开的。 桑东仁波切在藏人代表大会开幕式上说，西藏运动的新方向需要“得 到人民的明确授权”。 他谨慎地指出，这次会议也许不能指明与中国会谈的新方向。 西藏流亡政府新闻发言人说，达赖喇嘛不会出席这次会议讨论。 但是，在会议召开之前，达赖喇嘛敦促与会的500名代表考虑涉及中 国的有关政策的所有层面，确保是否推动完全独立的棘手问题得到解 决。 达赖喇嘛表示，会议“应当通过自由和坦率的讨论，反应藏人的真实 意见”。 ☆“有意义的自治” 据西藏流亡政府方面公布的一份备忘录，中共统战部部长杜青林在今 年7月举行的双方第七次会谈上提出请达赖喇嘛就西藏的稳定和发展 提出建议；而统战部副部长朱维群更进一步表示希望流亡政府方面对 他们所寻求的“自治”提出具体程度和形式。 这份备忘录强调，以流亡政府的理解，如果中国宪法规定的民族自治 得到贯彻，就可以解决西藏人的民族自决和自治。 但这份备忘录在前不久的双方第八轮会谈中被中国政府全盘否定。 不少流亡藏人认为，达赖喇嘛所推动的让西藏获得“有意义的自治” 的理念，应当被更激进的支持西藏独立的立场取代。 西藏青年代表大会主席次旺仁增说，“我们当然希望支持独立的呼声 在周末的时候更强了。” 他表示，“达赖喇嘛呼吁召开这次会议，我感到有些吃惊。” 出席这次藏人大会的一名女代表说，她认为这次大会是一个历史性的 重要时刻。 她说，“非暴力扎根于我们的文化中，但不少年轻藏人对（达赖特使 与中方的）会谈缺乏进展有着强烈的挫折感。” 她说，“这种情况已持续很久了，达赖喇嘛也感到疲倦。” 上个月，达赖喇嘛曾经表示，他已经放弃了劝说北京政府给与西藏更 多自治的希望。 但中国方面认为，藏人代表大会“毫无意义”，并且说，与会者不能 代表大多数西藏人的观点。 北京方面还说，达赖喇嘛和他的追求者所要的是西藏的完全独立。 （2008-11-18） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 简要新闻（2008-11-17） 自由亚洲电台 首次世界藏人代表特别大会揭幕 〔新德里消息〕据台湾的中央社报道，西藏流亡政府近50年来首次召 开的世界藏人代表特别大会，星期一在印度西北山城达兰萨拉的流亡 政府所在地揭幕，将一连举行六天分组会议，探讨今后解决西藏问题 的方向。来自世界各地的西藏流亡代表500多人与会，西藏流亡精神 领袖达赖喇嘛并未出席。这次特别大会是在达赖喇嘛的提议下召开， 主要在于2002年以来流亡政府与中共的多次谈判均无进展，达赖喇嘛 因此呼吁全体藏民代表会商今后解决西藏问题的方向，并要求大会充 分反映真实民意。西藏流亡政府首席部长桑东仁波切在致词时，表示 召开大会的原因是今年3月西藏和其他藏区发生动乱，藏民遭到中国 当局镇压，流亡在外的藏人不能坐视不顾，达赖喇嘛因此向世界领袖 和国际社会呼吁，甚至亲笔写信给中国国家主席胡锦涛，要求和平解 决西藏问题，但藏人处境却愈加恶化。 活跃互联网讨论民主和公民启蒙． 德阳市民被警方带走下落不明 〔本台消息〕据《博讯网》报道，四川成都外出探亲访友的德阳市民 李宇，经常活跃在互联网讨论民主和公民启蒙，在去了贵州拜会好友 再转郴州之后，刚到目的地就被郴州警方以“涉嫌贩卖毒品”，采取 强制拘传的方式带走，目前下落不明。陪同他一起走并同时失踪的徐 姓公民，目前暂告平安，还在等待警方的发落和处理，但是李宇却失 去了和外界联系的所有音讯。 中国在全球金融决策上获更大发言权 〔本台综合消息〕在华盛顿举行的20国集团领袖高峰会闭幕后，香港 《大公报》引述欧美媒体指出，这次峰会让中国在全球金融决策上获 得更大发言权，也扩大了中国的影响力。分析人士认为，中国在世界 经济领域的影响力原本就已举足轻重，这次金融峰会使这个趋势更加 明朗化。报导说，《纽约时报》在金融峰会召开前就分析指出，尽管 华盛顿峰会由法国总统萨科齐提议召开，美国总统布什同意承办，但 在被称为《第二次布雷顿森林会议》的这次峰会上，最受欢迎的国家 是中国。在华盛顿峰会结束后，“法新社”发表评论指出，包括中国 在内的新兴市场国家不仅在全球金融决策方面取得更大发言权，而且 在应对金融危机上取得发达国家的让步。“美联社”也在评论中说， 在发达国家遭受经济衰退时，发展中国家却可能贡献明年所有的经济 成长；美国被债务纠缠，中国却累积金额最大的外汇存底。 杭州地铁工地塌方事故死亡数上升为七人 〔北京消息〕据法新社报道，截止到星期一，杭州地铁工地塌方事故 的死亡人数上升为七人，而失踪的14人生还的可能性很小。据报道， 星期六下午，施工中的杭州地铁一号线萧山湘湖段工地发生塌陷，有 75米路面坍塌并下陷15米，当时在现场施工的数十名工人被埋。 “权利运动”组织为在京上访者子女提供紧急援助 〔本台消息〕据《博讯网》报道，一个名为“权利运动”的组织表 示，愿意为在北京的上访者子女提供紧急援助。权利运动说，随着冬 天的来临，访民的居住场所将面临更加恶劣天气的侵袭。部分上访者 将孩子也带入北京，大多孩子目睹到执法人员对父母的殴打，他们正 经历着父母被截访人员逮捕时所带来的恐惧。同时，部分孩子在上访 活动中也遭遇关押和暴力。有不少的孩子因为父母的上访已经不能在 家乡正常上学，他们在北京面临营养缺乏、暴力、歧视，孩子的成长 环境是我们所有上访人员都应该关注的，权利运动将继续与国内的慈 善机构合作，为这些弱势儿童提供生存和发展环境，我们将为被救助 的孩子提供上学、医疗、生活等费用。权利运动在《博讯网》上公布 了一个供求救者联系使用的手机号码。 已故美国外交家司徒雷登的骨灰安放在杭州 〔杭州消息〕据美联社报道，已故美国著名外交家司徒雷登的骨灰安 放仪式星期一在杭州举行。司徒雷登出生于中国，能讲流利的汉语， 他是北京大学的前身燕京大学的创办人、校长，而且是中华人民共和 国成立以前的最后一任美国驻华大使。1949年8月毛泽东发表题为 《别了，司徒雷登》的著名文章，表示美国政府的对华政策已经遭到 彻底失败，而司徒雷登正是这种政策的代表。从此以后，司徒雷登在 中国被视为人民的敌人。司徒雷登1962年在美国逝世，他生前希望能 够埋葬在中国，但是，当时的历史环境不可能满足他的这一愿望。美 联社报道指出，2006年，当时担任浙江省委书记的习近平访问美国期 间，司徒雷登的生前友好向他提出了将司徒雷登的骨灰安放在中国的 要求。报道表示，习近平回国后做了大量工作，终于使得司徒雷登的 骨灰得以安葬在这位美国外交官的故乡杭州。报道说，美国驻华大使 雷德和一些中国官员出席了星期一的骨灰安放仪式。雷德在讲话中 说，司徒雷登的骨灰叶落归根，这件事一定能告慰他的在天之灵。 欧美呼吁中国保证出口玩具的质量 〔布鲁塞尔消息〕据路透社报道，在圣诞节即将来临之际，欧洲联盟 和美国的官员星期一呼吁中国保证出口产品，特别是玩具的质量，并 且严格执行各项检验制度。报道指出，去年在全世界范围内曾经有二 千万件中国制造的玩具被召回，因为其含铅量过高。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》；www.rfa.org/mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 美国媒体评中国（2008-11-17） 美国之音 《华盛顿邮报》 《华盛顿邮报》星期天发表署名文章，对布什行政当局在刚刚在华盛 顿举行的20国峰会前后的表现提出批评。这篇署名弗格森的文章说， 　　“在世界其他领导人抵达华盛顿之前，布什总统就明确表示，最 　　近的‘金融危机’事件丝毫没有削弱他对自由市场和市场管理微 　　小化的信心。在这个周末，美国抗拒欧洲提出的建立新的国际金 　　融管理机构的呼吁，反对对国际货币基金组织的作用进行显著的 　　调整定位，对全球性的系列经济刺激方案表示不感兴趣。就这 　　样，一个真正的机会被错过了。” 这篇文章说，在金融危机中，美国和中国的关系至关重要。中国的美 元外汇储备战略向美国的负债习惯提供了资金，中国的外汇储备是美 国能够长期保持低利率和无节制借贷的重要原因。因此，在当前这种 情况下，中美夥伴关系，也就是大储蓄国和大消费国之间的关系实在 太重要了。 《芝加哥论坛报》 中国政府领导人为中国制造的奶粉掺有有毒化学品三聚氰胺的丑闻对 公众表示歉意，并表示要严厉追查，并加强监管，确保食品安全。 《芝加哥论坛报》星期天发表社论说，丑闻过后， 　　“一个关键性的问题依然悬而未决。这个问题是，我们能相信来 　　自中国的任何东西吗？美国食品及药品管理局的回答是，从中国 　　来的任何含有奶制品的产品都不能相信。上星期四，食品及药品 　　管理局采取了不同寻常的步骤，扣押了所有来自中国的含有奶以 　　及奶制品和添加剂的食品。只有在生产厂家或进口商通过一个独 　　立的检验部门按照食品及药品管理局指导规则进行检验，证明不 　　含有三聚氰胺之后，这些来自中国的含有奶制品的食品才能放行 　　……从含有铅油漆的玩具，到有毒牙膏，到有毒宠物饲料，带有 　　‘中国制造’标签的危险产品单子不断加长……除非中国能让世 　　人相信其产品是安全的，否则中国的生产厂商有可能走上末 　　路。” 《国际先驱论坛报》 《国际先驱论坛报》星期天发表署名詹姆斯麦克威廉斯的文章说， 　　“不错，我们应当不放松对中国的注意。我们也要对中国政府所 　　说的正在改善食品供应安全的信誓旦旦的保证给予足够分量的怀 　　疑。但是，在发出义正词严的谴责的同时，美国也应当抓住三聚 　　氰胺丑闻，把它当作一个机会，通过联邦政府化肥使用标准，对 　　这种化合物‘污染美国食品的问题’进行前后一致的检测。这种 　　化合物污染可能一直是明摆在那里却没有人注意。” 〔原载《美国之音中文网》2008-11-17；http://www.voanews.com/ chinese/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 建设一个民主的藏人社会 舒文明 从今天（11月17日）开始的六天时间里，西藏流亡政府所在地──印 度达兰萨拉将举办500人规模的世界藏人特别大会。这次会议将对西 藏的政治前途问题进行讨论。 在笔者看来，藏人大会究竟会达成什么样的成果，并不是值得关注的 问题，因为流亡藏人独立或自治的两条道路不可能因为这一次会议就 只保留一条而舍弃另一条，激进与温和的斗争方式将长期并存，不可 能短时间内就出现一派压倒另一派的局面。但值得关注的应该是500 名藏人坐在一起讨论他们的政治问题这一民主过程。 自忽必烈扶植萨迦派建立地方政权、封八思巴为帝师之时起，西藏的 政教合一政权正式建立。此后，清帝乾隆又设置了政教合一的西藏噶 厦政府，赋予了宗教领袖达赖喇嘛以行政权力。至少在中国共产党政 府的政治宣传中，政教合一的政体在历史上曾经长期带给西藏底层人 民悲惨的生活。但是，历史总是为现实服务的，所以我们不能尽信历 史。不管历史上藏民是否惨遭以达赖喇嘛为首的封建主阶层的剥削， 今天开幕的这次会议明确告诉我们，藏人开始走向真正的平等和民主 了，他们在寻求一种比共产主义或社会主义更加民主的政治制度。西 藏的未来将不再由一名最高领袖独自决定，而是由500名藏人共同决 定。 西藏的前途要怎么走，目前主要由藏民的代言人──达赖喇嘛来决 定。达赖喇嘛的代言资格是历史传统决定的，但并不一定符合现在和 未来的政治伦理。14世达赖喇嘛终究是要离开尘世的，而将600万人 的世俗政治事务全盘交给一个宗教领袖也并不妥当。当个人不可靠的 时候，人们往往会寻求一个可靠的制度。而现在的活佛转世制度的缺 陷极易被现在的中共当权者利用，反而会造成对藏人和达赖喇嘛本人 不利的局面。所以，通过世俗的民主政治制度来取代政教合一制度是 符合藏人的政治权益与现代政治伦理的。 西藏的政治命运，关系的是600万藏民及其后代的前途，并不仅仅是 达赖喇嘛一人的问题，应该由藏民自主决定。正如达赖喇嘛所说： “西藏问题是西藏人民的问题，而不是我个人的问题”。西藏无论是 独立还是自治，最合法的解决方法自然是民族自决，以全民族以民主 的公投方式决定其前途。而即便藏区今后仍然维持外族统治的现状， 也总是要走向民主的。毕竟，在现有的所有政治制度中，只有民主才 是每个民族和每个国家进行治理的最佳模式。 梵蒂冈固然可以政教合一，但梵蒂冈的模式不可能沿用至西藏。梵蒂 冈常住人口不过千人，且主要是神职人员，国土面积也只有0.44平方 公里，而藏人社会有600万人口，大藏区有250万平方公里的土地。继 续保持政教合一制度是不符合现代民主政治要求的。伊朗、土耳其等 众多国家选择政教分离的历史经验告诉我们，让政治的归政治、信仰 的归信仰是符合现代政治文明要求的。 藏人社会的民主，对于中原汉人社会来说也有重要意义。藏区在大多 数汉人眼中是荒蛮之地，藏族也是一个落后的民族。如果藏人社会首 先建设成成熟的民主社会，不仅可以改善藏人的形象，也可以彻底推 翻汉人对藏族和其他弱小民族的偏见，彻底动摇汉人数千年来形成的 民族优越感和主体民族观念。即便西藏仍然维持在中华人民共和国体 制内，藏区的民主化也会推动中央政权和其他地方政权的民主化，彻 底推翻东亚地区数千年的专制传统。 西藏的未来依然离不开国际民主社会的支持，而藏传佛教神秘主义能 否继续保持魅力，还是存疑的。不过，二战后至今，西方成熟的民主 国家之间没有发生规模较大的政治和军事冲突的经验已经表明，民主 国家之间是有着天然好感的，这显然不同于共产主义国家之间冲突不 断的情况。所以，西藏要获得西方世界的认同，必须在政治上更加民 主化。 不过，藏人社会选择怎样的政治体制本身也是一个民主问题。尽管议 会民主、政府首脑选举等问题已经逐步解决，但在现行的政教合一体 制下，民主政治的建设远比共产主义专制社会向民主社会过渡更为艰 难。从这一点来看，主动将西藏政治前途的决定权交给藏民的14世达 赖喇嘛不愧是藏人的杰出领袖，让人想到主动还政于民的不丹国王。 在世界政治史上，流亡藏人是一个伟大的群体。尽管流亡途中面临着 很多的困难，但他们依然还是在推动着自身的民主化，不但制定了宪 法文件，还有了属于自己的议会，可以选举噶厦政府的内阁成员。而 相反，中原汉人政权曾经长期以“军政”和“训政”为借口拒绝民 主，即使现在已经制订了《宪法》，也根本没有实施真正的“宪 政”。今天的中原汉人政权依旧打着“民主”的幌子行“专制”之 政。 当然，本次藏人特别大会并不是一次成熟的民主大会。大会本身还有 一系列瑕疵，例如参加大会的人员受限于政府的藏族官员和达赖喇嘛 邀请的嘉宾、缺乏生活在藏区的藏人代表、不对公众开放等等。但 是，民主的建设过程毕竟是逐步完善的，更何况藏人社会现在还是一 个政教合一的政治体制和流亡海外的现实困难。500名参会者数目并 不多，而且现在生活在藏区的藏民代表恐怕更是少得可怜。但是，这 500人对于数万流亡藏人和600万藏民的代表性，与中国一千多名人大 代表对13亿中国人民的代表性相比，还是更能体现出民主的意味。这 500名藏人代表并不能代表全部的藏人，但足以代表那些有民主诉求 的藏民政治精英。 西藏的民主之火今天开始从流亡藏人中燃起了。这些流亡于民主世界 的藏人，最直观地接触到成熟民主社会的成果，对于民主的了解最为 直接，对民主的渴求也最真切。而推动藏人社会民主的主力，也将是 这些流亡藏人。如果有一天，流亡者们能回归家乡，他们将是民主的 种籽，会在藏区萌芽、开花、结果。届时的藏区将不仅是宗教的圣 地，也会成为民主的圣地。 〔原载《权利》。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 现代新儒家的反思 冯崇义 ┌────────────────────────────┐ │　本文讨论了儒学在现代社会所扮演的角色。作者认为，新儒　│ │　家已失去了其特有的规定性，从而成为一个走向消解的群　　│ │　体。而经过改造属于“后儒学”范畴的“心性之学”将显示　│ │　出它的积极意义而大有用武之地。本世纪中外学术界评价儒　│ │　学之几度变异，以及由此引发的笔墨官司，无论用哪一种标　│ │　准来衡量，都算是世界现代学案之奇观。本来，中国人喜以　│ │　“5．4”作为现代史之开端，正是因为“5．4”时期之学界　│ │　对儒家伦理产生了“最后之觉悟”，倾其全力颠覆儒学这一　│ │　被认为已不合时宜、从而导致中华民族落伍的意识形态，并　│ │　为中国的生存与发展开创新机运、确定新的方向、建立新的　│ │　规范。环顾当今中国学界，人们却奇异地发现，标榜认同儒　│ │　学并致力于复兴儒学的新儒家举目皆是，“国学热”大行其　│ │　道，远非儒学死灰复燃一词所能形容。〔１〕西方对儒学的　│ │　评判，似乎也有类似景观。直到本世纪60年代，以韦伯的　　│ │　《中国的宗教》和列文森的《儒教中国及其现代命运》等书　│ │　为代表，西方学术界将儒学视为妨碍中国以及其他“东方国　│ │　家”实现现代化的主要因素之一。从70年代开始，西方学界　│ │　一些人，透过日本和“东亚四小龙”的经济发展，发现了儒　│ │　学对于现代化和资本主义发展的“特有价值”，于是乎“东　│ │　亚模式”、“儒家资本主义”以至于“太平洋世纪”或“中　│ │　国世纪”的颂歌与约言响彻全球。〔２〕1997年亚洲地区爆　│ │　发严重的金融危机，儒学复兴的呼声又痛失锋锐。儒学在现　│ │　代社会所扮演的角色，确实值得深入探讨。　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ 一、新儒家没有超越“5．4” 如果人们认定，儒学是现代化的动力而非阻力，那么，“5．4”之非 儒反孔，便不仅多余、而且有害，至少也是“有失偏颇”。毛泽东在 延安整风运动中就特别批评“5．4”的“许多领导人物”都犯有“形 式主义”的错误：“所谓坏就是绝对的坏，一切皆坏；所谓好就是绝 对的好，一切皆好。 ”〔３〕西方学者对“5．4”的责难以林毓生 最为突出。他在70年代以来一直深责“5．4”人物使用“传统一元论 的思想模式”、“形式主义式的全盘否定传统”。他还认为“5．4” 新文化运动造成中国文化的断层，与“文化大革命”一脉相承。 〔４〕 从学理上说，“5．4”新文化运动确实不是十全十美，是应该超越、 也是可以超越的。“5．4”人物确实没来得及对他们所批判的传统文 化和他们所拥抱的现代文化进行深入细致的疏理、甄别和分析。但他 们的千秋功业正是积中国近代化几十年之痛苦经验，将中国的总体问 题归结为文化的再造，致力于打倒“孔家店”、颠覆“吃人的礼教” （以等级尊卑观念为核心的道德体系），并代之以民主与科学为核心 的现代文明。他们留给后人的真正憾事是没有机会、精力和平静的心 境去完成这一至为崇高的事业。 因而，对“5．4”的真正超越，便只能是承继“5．4”人物的旗帜与 薪火，完成他们信誓旦旦却无力完成的中国现代人文主义运动，以个 人主义（自由民主）为核心的现代观念取代以等级尊卑为核心的传统 观念，以现代的科学理性取代蒙昧与迷信，并在完成观念转换的同时 通过宪政与法治的建立将自由民主落实到制度层面。毛泽东依照革命 战争的需要，以阶级观点立论，将“5．4”时期的现代人文主义运动 斥为“资产阶级形式主义”，这不是解决问题，而是取消了问题，特 别是轻易地放过了封建专制主义这一思想大敌。直到封建主义的遗毒 在后来一再借尸还魂、疯狂报复，中国人才如梦初醒。“5．4”新文 化运动的主旨是弘扬自由民主和科学理性，“文化大革命”则使专制 和蒙昧登峰造极，林毓生举陈独秀、胡适和鲁迅三位代表人物为例来 责难“5．4”“全盘反传统”。但陈独秀、胡适和鲁迅等人的反传统 显然是有选择的。他们所要推倒的只是摧残中国人心智、维护封建专 制等级秩序的封建意识形式（儒家的纲常礼教），而不是中国文化传 统或传统文化的全部。相反，他们都依旧醉心于“整理国故”，并大 有建树。胡适的中国哲学史和古典文学研究、鲁迅的中国小说史及陈 独秀的中国文字研究，都有很高成就。“5．4”以来的新儒家，既不 反对民主和科学、又以复兴儒学为职志，他们似乎是超越了 “5．4”。其实并不然。从源流上说，现代新儒家本就是“5．4”新 文化运动的支流，其公认的鼻祖梁漱溟便是一位重要的“5．4”人 物。梁漱溟在当时是既“看着西洋人可怜”又“看见中国人蹈袭西方 的浅薄”而著成《东西文化及其哲学》一书的。梁漱溟针对“5．4” 新文化运动的主流派激烈的反儒学和西化思潮，从一个新的角度将 “孔子人生”贡献给世人，至少在如下三个方面为后来的新儒家们建 构新的儒学思想定下了基调。 １、儒学在实质上既不是一种社会制度，也不是一种伦理，而是一种 　　生活态度，因为作为儒家核心观念的“仁”是基于直觉的一种生 　　活智慧。 ２、中国、印度和西方三种文化，基于“意欲”的不同走着三种不同 　　的路。 ３、儒学在把握人生的意义方面优于西方的哲学与宗教，但中国必须 　　学习西方的民主和科学来增进物质生活。梁漱溟将“中体西用” 　　的命题从器物制度层面推进到文化层面，连西方的民主和科学也 　　在接纳之列，这不能不说是中国文化保守主义阵营在“5．4”以 　　后新的历史条件下的一大进步。但他那种将西方文明视为物质文 　　明、将中国文明视为精神文明的倾向，远远地落后于“5．4”精 　　神的时代高度，当然也谈不上超越“5．4”。 继梁漱溟之后，现代和当代的新儒家们抨击“5．4”非儒运动的言论 更为激烈。韦政通曾列出一份《新儒家抨击‘5．4’运动言论表》， 标出他们对“打倒孔家店”的责难有如下数项: ◆以辨真伪之考据代善恶标准、 ◆悍于求变、 ◆偏激的意见和态度、 ◆丧失自信、 ◆导向马列主义、 ◆重功利、轻理想、 ◆情感的气机之鼓荡、 ◆科学主义、 ◆全无心肝、 ◆等。〔５〕 诚如韦政通所说，这些批评大多是新儒家人士源于政局剧变、生活动 荡而形成心理上深沉的挫折感，转而将郁积的怨气用学术的语言发泄 出来。例如， ◆将科学精神与实证方法斥为“不辨善恶”， ◆将破除家族本位主义、追求个人独立和个性解放斥为“全无心 　肝”， ◆将中国人在与列强对恃中相形见拙而形成的民族自卑归罪于 　“5．4”新文化运动对传统的破坏， ◆将造应时势所需、应运而生的马列主义与中国共产党归结为 　“5．4”反孔所致， 这些纯属意气用事。 当然，他们对“5．4”的抨击，也有切中要害之处。陈独秀、胡适、 鲁迅等人对儒家伦理的批判和对西方文化的礼赞，确实有很多经不起 推敲的过激之词； ◆他们将“传统”和“现代”视为势同水火、你死我活、绝无折中余 　地的两极，确实没有把握文化发展变化过程中必不可少的继承关 　系； ◆他们既非科学家，救国救民的功利之心又过于急切，确实有迷信科 　学的“科学主义”倾向，也不曾有机会深思科学发达之后可能带来 　的异化； ◆他们对论敌所抱持的不宽容态度，确实与他们所追求的自由主义所 　要求的雍容大度还相去甚远。〔６〕 但是，现代新儒家们的因应之道，并不如他们的论敌“5．4”启蒙战 士。我们已经提及，从文化层面去探导中国在近代以来民族危机、积 贫积弱、落后挨打的根源，认定学习西方的民主与科学是中华民族生 存发展的必由之路，这是“5．4”人物与现代新儒家的共识。分歧在 于，现代新儒家认为“5．4”人物过于偏激、肤浅和浮躁，只有新儒 家才真正找到了复兴中国文化、从而也是复兴中华民族的光明大道。 这条道路便是返归儒家之本，“由内圣开出新外王”。牟宗三说得最 清楚:“一，道统之肯定，即肯定道德宗教之价值，护住孔孟所开辟 之人生宇窗之本源。二，学统之开出，此即转出‘知性主体'以融纳 希腊传统，开出学术之独立性。三，政统之继续，此即由认识政体之 发展而肯定民主政治为必然。”〔７〕 应该说，通过对中、西文化的比较，现代新儒家和“5．4”启蒙战士 一样看到了中国文化所存在的根本缺失，特别是缺少西方源自希腊的 那种讲求严密的逻辑论证的学术传统和科学精神、以及西方近代以来 发展起来的民主政治。但是，“5．4”自由主义人物虚怀若谷，主张 向西方学习，从西方移植个性独立、自由民主、科学理性等造合于现 代社会发展却在中国发育不良的人类普遍价值；新儒家却带着偏狭的 民族主义激情，硬是要勉为其难地从儒家之本中“开出”现代科学和 民主政治来。两种路向之高低，似乎不难辨明。 至于新儒家们大声疾呼要维护的儒家道统与“道德宗教”，可谓壮怀 激烈，至为感人。问题在于，在新儒家看来代表着中国文化之“血 脉”的“心性之学”，是否真能继续统摄中国人心以至于整个西方人 心（文化），他们自己也毫无信心。对“花果飘零”的无限忧伤，是 新儒家们的普遍心态。历史也早就证明，空谈心性对于社会发展于事 无补。 从情感上说，无论是经由“直通”还是“曲通”，如果能够从中国的 传统文化中“开出”民主、科学以至于整个现代社会所需要的道德、 文化和制度，那当然是最好不过的事情。但是，如果历史表明此路不 通，我们没有理由死死抱住这条独木桥。将传统神秘化的时代早就过 去了。一些传统是无意中相传相习而成，一些传统则是人们有意识地 建立，两者都是人们在特定时空中为了适应人类的需要而创造出来， 今日所立之规矩即为明日之传统。〔８〕当代中国知识界如果有志于 超越“5．4”，其首要责任正是要带着饱满的理性、心平气和地从东 西方两种文化中吸取文化资源，培植民主、科学以至于整个现代社会 赖以健康发展的文化传统，特别是中国古来不发达、于今尚付缺如的 个人主义价值观和法治精神。中国现代文化发展的正轨应是只问高 低，不问“东”、“西”。 二、“新儒学”还是“后儒学” 研究现代新儒家的专家郑家栋在一篇文章中提出，当代新儒家越来越 将对儒学的诠释与阐发当成“为学”而不是“弘道”。而新儒家的本 质特征不在于“为学”、而在于“弘道”；一旦学术、知识的探求成 为其主导方面，作为特定学派的新儒家也就失去其特有的规定性，从 而成为一个走向消解的群体。〔９〕平心而论，只要认为并推广儒学 的人都可以称为“新儒家”，对这一称号大可不必那么认真。 倒是“新儒学”这一概念值得讨论，因为中外学术界在使用这一概念 时相当混乱。“新儒学”（neo-Confucianism）是冯友兰在1922年的 一篇英文论文中首次使用的，指的是区别于原始儒学的宋明理学。 〔10〕此后neo-Confucianism便在西方流行开来，至今仍旧是专指宋 明理学。与70年代未以来，先是在港台、随后在大陆使用“新儒学” 一词来概括“5．4”以来新儒家的思想与言论。但这种用法并没有在 西方获得认可与流行，大概是为了避免概念上的混乱。国学研究素来 注重考据词章，对于“新儒学”这一重要概念却不较真，也属奇迹之 一。 为了避免概念混乱，也为了名实相副，用“后儒学”（Post-Confu- cianism）一词来概括“5．4”以来新儒家的思想言论，似乎更为合 适。宋明时代之儒者成功地“援佛人儒”，以原始儒学的政治伦理思 想为主干、吸收佛学有关“超越”等方面的思想成分，证明“心性” 与“天道”、“天理”的一致性，创立了完整的道德形而上学体系。 以“新儒学”来概括他们的思想，是再也恰当不过的了。当“5．4” 以来的现代新儒家登上历史舞台的时候，中国的封建王朝统治和大家 族制度崩溃了，维护封建王朝统治的儒家政治伦理作为一种国家意识 形态也崩溃了，中华民族所面临的是西来的、全新的、更高级的工商 业文明的全面挑战，新儒家们深感儒学处于存亡绝继之秋。但他们没 有、也不可能象宋明时代的儒者那样、凭据儒家的政治伦理为主干来 重振儒学。 自梁漱溟以降，现代和当代的新儒家们所诠释、弘扬的儒学已不再有 “君臣之大义”、“男女之大防”以及传统的儒家纲常名教所要求的 伦理规范。原始儒学最关键的两个中心观念是“礼”与“仁”，前者 是维护等级尊卑秩序的一整套政治伦理规范，后者是将这种外在规范 内化为人们的内在道德追求和修养。现代和当代的新儒家们抛弃了 “礼”，并从知识、智慧和情感的角度去诠释“仁”，将儒学归结为 一种生活、一种态度、一种意境、甚至于一种工作伦理。由是观之， 新儒家已经置换了原始儒学的中心观念。他们既继承儒学的余绪、以 重整儒学为职志，同时又反对、抛弃儒家的纲常名教，并热烈拥抱与 儒家纲常名教截然对立的现代自由民主观念及其他与传统儒学异质的 现代价值。他们与原始儒学之关系，恰如“后现代”与“现代”之间 的因缘与断裂，因而将他们的思想言论称为“后儒学”，更顺理成 章。 就生存发展的机运而言，现代社会已不再有“新儒学”（宋明理学） 的位置，“后儒学”则或许有光明的前途。前文提及，“儒家资本主 义”曾经成为东、西方共同的热门话题。日本、南韩、台湾、香港和 新加坡等国家和地区迅速实现代化的历史经验已足以表明，深受儒家 文化影响的东方社会存在着韦伯所概括的“新教伦理”的对应精神品 性、存在着有利于现代资本主义发展的“工作伦理”，而且在政治民 主化方面也存在可资利用的文化资源，尽管这些“工作伦理”和文化 资源是否都可以归结为儒学思想、它们对现代化进程究竟有多大的推 动作用，学界仍然争论不体。〔11〕 笔者曾在另一处提到:“中国传统文化中的一些精神品性本就更适合 于后工业社会而不适合于现代化，当中华民族把握时机迅速走完了现 代化的艰难行程，人们有理由期待中国文明在后现代社会焕发出新的 光芒和魅力。”〔12〕西方一位中国学家还在东亚工业化起步不久的 80年代初就提出了“后儒家的挑战”这一命题。他小心地假设：“如 果西方的个人主义适合于工业化的开拓时期，后儒家的‘集体主义' 也许就更适合于全面工业化的时代。”〔13〕当然愿望与假设不等于 现实。 充分现代化之后的现代社会确实存在着诸多人文困境，例如家庭解 体、工作热情衰退、人生意义目标的迷惘、越陷越深的精神空虚、消 费主义大行其道，等等。关心人类命运的全球学人都在苦苦追寻医治 “后现代综合症”的灵丹妙药。一些学贯中西的新儒家，居然无视西 方人文主义源远流长，博大精深这一基本的事实，重弹西方人道德破 产、只讲功利和“工具理性”而不讲道德修养的旧调，简直是匪夷所 思。〔14〕但是，如何创立适合于后现代社会的伦理道德和宗教情 怀，确实是困扰西方哲人的难题。福山在其十分畅销的《历史的终 结》一书中欢呼自由民主主义在全球的凯歌行进，并将自由民主主义 当做全人类最高的共同理想，但是，对于人性自身的弱点及由此带来 的社会弊病，他自始至终带有挥之不去的忧虑。〔15〕 我们绝不应奢望中国一些古老的思想足以担负起拯救人类的重任、将 会在未来“定于一尊”。因为没有任何迹象表明世界其他民族的大众 有学习中国传统文化的热忱，甚至也没有迹象表明新儒家所推崇的那 些伦理道德及人文关怀对中国的大众有什么影响。不过，如果我们不 是虚妄地幻想重建儒家文化的一统天下，而是带着现实的态度来建构 以重视人与自然的和谐、重视人的精神境界与内心的安宁、重视人伦 情感、重视家庭和社会和睦等价值为中心的“后儒学”文化，这一文 化在未来世界文化的多元格局中占有重要的一席之地，应当没有疑 义。就中国本身而言，当中国已经扎扎实实地告别了“前现代”，经 过改造而属于“后儒学”范畴的“心性之学”可望显示出它的积极意 义而大有用武之地。 【注释】 １、学术界对现代和当代的“新儒家”并没有共同的定义，因而“新 　　儒家”成为一个中缩性很强的群体。关于“新儒家”的不同定义 　　和不同指称范围，参阅韩强《现代新儒家研究（1986～1987）综 　　述》，方克立、李锦全主编《现代新儒学研究论集》（一），中 　　国社会科学出版社，1989年出版，第341～353页。关于新儒家的 　　基本观点，参阅郑家栋：《现代新儒家概论》，广西人民出版 　　社，1990年版；启良：《新儒学批判》，上海三联书店，1995年 　　版。 ２、一些有代表性的观点，参阅马克莱（N. Macrae）：《太平洋世 　　纪：1975～2075？”《经济学家》（The Economist）1975年1月 　　4日；傅高义〔E. Vogel〕《日本第一》（Japan As Number One 　　Lessons for America），哈佛大学出版社1979年版；约翰逊 　　（T. Johnson）：《通产省与日本的奇迹》（MITL and The 　　Japanese Mirocle），斯坦福大学出版社1982年版，柏格（P. 　　L. Berger）和萧新煌编：《探索东亚发展模式》（In Search 　　of An East Asian Development Model），新泽西：交易图书公 　　司，1988年版；傅高义〔E. Vogel〕《四小龙：东亚工业化的历 　　程》（The little Dragons: the Spred of Industrialization 　　in East Asia），哈佛大学出版社，1991年版；海伦．休斯 　　（Helen Hughes）编：《东亚的工业化》（Achieving Indus- 　　trialization in East Asia），剑桥大学出版社，1991年1月： 　　如一丁（S. G. Reading）：《华人资本主义的神髓》（The 　　Spirit of Chinese Capitalism），纽约：葛雷特出版公司， 　　1990年版。 ３、毛泽东:《反对党八股》，《毛泽东选集》，人民出版社1966年 　　版，第789页。 ４、林毓生:《中国意识的危机》（The Crisis of Chinese Cons- 　　ciousness: Radical Antitraditionalism in the May Fourth 　　Era），University of Wisconsin Press，1979；《中国传统的 　　创造性转化》，三联书店，1988年版。 ５、韦政通:《现代儒家的挫折与复兴──中心思想的批判》，《当 　　代新儒家》，三联书店，1989年出版，第106～112页。 ６、最典型的言论见陈独秀《新青年罪案之答辩书》、《吾人最后之 　　觉悟》和鲁迅《狂人日记》。 ７、牟宗三：《道德的理想主义》“序”，台湾学生书局，1982年 　　版。 ８、自从《被发明的传统》（The Invented Tradition）在80年代初 　　问世以来，这一观点已成为西方学术界的常识。 ９、郑家栋：《新儒家：一个走向消解的群体》，《东方》，1996年 　　第二期。 10、冯友兰：“Why China Has No Science”， The International 　　Journal of Ethics，No.32，1922.P.237～263. 11、台湾学者黄光国同时从理论和实证的角度对这一问题进行有用的 　　疏理。参阅黄光国:《儒家思想与东亚现代化》，台湾巨流图书 　　公司，1988年版。 12、冯崇义:《罗素与中国》，三联书店1994年版，第221页。 13、Roderick MacFarquhar:“The Post-Confucian Challenge”， 　　The Economist，February 2，1980. 14、关于西方人文主义的思想内光，可浏览姚鹏主编:《西方思想宝 　　库》，吉林人民出版社，1988年版。 15、Francis Fukuyama: the End of History and the Last Man， 　　Penguin Books，1992. 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “解手”以后怎么办？ 评徐乡愁的《解手》 东海老人 　　　　　　　　　徐乡愁：《解手》 　　　　　　　　　就是把揣在衣兜里的手 　　　　　　　　　解脱出来。把忙于数钱的手 　　　　　　　　　解脱出来。把写抒情诗的手 　　　　　　　　　解脱出来。把给上级递烟的手 　　　　　　　　　解脱出来。把高举旗帜的手 　　　　　　　　　解脱出来。把热烈鼓掌的手 　　　　　　　　　解脱出来 　　　　　　　　　把举手表决的手解脱出来 　　　　　　　　　把举手选举的手解脱出来 　　　　　　　　　把举手宣誓的手解脱出来 　　　　　　　　　把举手投降的手解脱出来 【东海点评】 把手从这些地方解脱出来，不容易，但仅仅解脱是不够的，更重要的 是，解脱出来以后怎么办？把手解脱出来以后放在哪里？干些什么？ 仅仅解脱，或许就废了，尽管比没解脱、不解脱好一些，五十步与一 百步之差耳。 不论什么样的手，如果解脱出来以后，能接受“我”的管辖，听从 “我”的指挥，那么，它依然可以揣在衣兜里、忙于数钱、写抒情 诗、给上级递烟、高举旗帜、热烈鼓掌，依然可以表决选举宣誓甚至 投降，但是意义已经不一样了。它重干这些“工作”不仅不影响解 脱，反而将抵达更圆满的解脱。 对了，“我”的名字叫良知。 （2008-11-17） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 请君先举杀人刀 建议胡温中央：贪污达五千万者，杀无赦！ 东海老人 一、 东海在《杀人不碍大慈悲》文后自注曰：此文也供胡温等尚算“健 康”的领导人参考对于体制内一些贪污过多、害人过酷、殃民太甚、 手段太辣、罪行极重、民愤极大的人渣，到了从重从严从快的时候 了，到了辣手除恶、大开杀戒的时候了！ “鄙视20号”网友追问道：你以为他们两个就有这道德优势吗？ 我确实说过，杀人是要有道德资格的。然而，胡温杀人，却不需要具 有很高的“道德优势”。 二、 佛家有“方便杀生”说。《佛学大词典》方便杀生：指大菩萨所行利 益众生之杀生。此等杀生无染浊之过失，反生无量福德，速得无上菩 提。如菩萨了知某人必作无间等业，唯有杀之方能避免此恶，或知此 人于舍命后必生善道；以此所为之杀生，即谓方便杀生。这个问题， 太虚大师在《瑜伽菩萨戒本讲录》中说： 　　“谓如菩萨见恶劫贼，为贪财故欲杀多生，或复欲害大德声闻、 　　独觉、菩萨，或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：我若断 　　彼恶众生命，堕那落迦，如其不断，无间业成，当受大苦，我宁 　　杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟，于彼众 　　生，或以善心或无记心，知此事已，为当来故深生惭愧，以怜愍 　　心而断彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。性戒 　　者，谓此法自性是罪恶，必应戒除，故为外内小大之所共戒。然 　　大菩萨为利生故，毫不为自私自利，亦可权巧方便而开少分；然 　　须地上菩萨智慧力强，善思决择，乃能正行。如有盗贼伤害有 　　情，乃至声闻、菩萨、弑父、弑母、出佛身血，将造五无间业， 　　菩萨见已起怜悯心，愿自堕那落迦──地狱──而不令彼无间业 　　成。以大悲心，无嗔恚意而杀于彼，生多功德。” 可见，佛教并不绝对反对杀人，只是杀人者必须具有极高的道德，必 须是为了利益众生、迫不得已才出此下策。 这里所说的“杀人”指的是个体见义勇为式的杀。一个人该不该杀， 一般只能由良法判决，一般人很难准确论断也不宜轻易论断。所以， 那怕在特殊情况下杀了人没有什么“后遗症”，不会受到法律追究 （假设）杀人者也必须具有极高的道德资格。 三、 然而，为何胡温杀人却不需要具有很高的“道德优势”呢？一句话， 杀法不同，个体侠杀与法律“刑杀”，对杀人者的道德要求有所不同 （我赞同废除死刑，但那是以后的事，中国目前条件远不成熟）。 我建设胡温大开杀戒，不是要他们采取菩萨“方便杀生”或侠客见义 勇为的方式，更不是要他们象李逵一样不分良莠抡起扳斧排头砍去， 而是希望他通过法律的形式严惩那些“贪污过多、害人过酷、殃民太 甚、手段太辣、罪行极重、民愤极大的人渣”！ 比如，针对目前贪腐现象的普遍性和严重性，废除“巨额财产来源不 明”之类明显“护贪”的条款，凡来源不明的巨额财产，一律视为贪 腐所得；设立特别法庭，对于贪污数额达到一定标准（五千万如何？ 够高了吧）的官员，只要证据确凿，可以直接判处死刑并立即执行。 这种刑杀，岂但不违道德、不碍慈悲？杀人本身就是大道德、大慈悲 嘛。反腐除奸动真格，请君先举杀人刀吧。 当然，如不具备相当的道德内存，就会缺乏建设良制良法的动力，缺 乏通过法律的形式严惩各类人渣的决心，在这个意义上说，胡温们必 须要有一定的道德优势，即：要比一般官员具备更高的社会责任感、 历史使命感，要对中国人民和中华民族有相当浑厚深刻的爱。同时， 还必须有相当的道德力量，才能一禀至公，不殉私，不枉法，不把法 律当作政治斗争和迫害异己的工具！ （2008-11-17） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 关于政党制度的三个常识 刘大生 第一、什么叫政党？ 列宁模式的政党，组织严密，纪律极强。奉行下级服从上级、全党服 从中央、中央服从领袖的组织原则。任何人入党都要由两名正式党员 介绍，由一个具体的支部考察接受，被接纳入党后，往往还要有一定 时间的预备考验期，经得起考验才能转为正式党员。每个党员，不论 是公开的党员还是秘密的党员，都要在党内建立一分内容全面的个人 档案。党员的分工以及党员人数都是很明确的。 但是，世界的政党并非都是列宁模式。欧美许多国家的许多政党，仅 仅将自己看作一个政治俱乐部，即所谓帕涕（Party）。这样的政党 也有机关和领袖，但是并非起领导和统率作用，而至多起到一个酒司 令的作用。党内没有严密的组织和纪律，大家凭兴趣象鸟兽一样聚， 象鸟兽一样散，党员数量无需准确统计。 有一些自由主义者经常拿某些政党的人数作为嘲笑对象。这种嘲笑实 则上是列宁主义的思维方法，而不是自由主义的思维方法。然而，这 些人看问题的眼光远远不如真正的列宁主义者。列宁主义者反对自己 组织内部的涣散，但是却从不轻视、嘲笑其他涣散的政党，他们对一 切形式的俱乐部都保持高度的警惕。 第二、什么叫多党制？ 一个国家存在着结社自由的制度，这个国家就是多党制。反之，这个 国家就是一党制。世界上不存在所谓的两党制。 多党制很可能产生轮流执政，但并非绝对轮流，美国共产党已有近百 年的历史了，却从来没有轮流过。所以，只要结社自由了，多党制就 实现了。多党制不以轮流为根本标志。 有些国家的一些著名知识分子经常说：我赞成多党制，但是不赞成现 在实行多党制，因为现在还没有出现能够取代现行执政党的政治势 力。──讲这种话的人忒无知，根本不懂得什么叫多党制。 第三、什么叫执政党？ 在党政分离的前提下主持国家政治事务的帕涕就是执政党。党政不分 的政党不是执政党，而是专政党。有些国家的宪法里面，只有专政概 念而根本没有执政概念，怎么可能有执政党呢？ （2008年11月16日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 烛光里的囚徒 纪念秦永敏入狱20周年 李金芳 　　意守丹田，方寸内，长空万里。 　　凝眸处，不闻雷吼，岂知时易。 这是1981年秦永敏以“反革命宣传煽动罪”入狱八年时写的一首词。 当我重新诵吟这首词时，秦永敏入狱已经达20年之久。今天，8月11 日，这只不过是一个再普通不过的日子，却正是秦永敏在狱中的第20 个生日！我不禁思绪难平。 秦永敏第一次入狱之时，我还是一个懵懂的中学生，自然不知道什么 是民主和自由，更不会懂得他为此而付出一生的代价意味着什么，也 不懂得他写这首词时的心境。1989年当他走出牢房，我们相识的时 候，尚没有经历过风雨的我，读着他的这首词，仍然是无法理解他在 狱中的情怀。 记得1990年8月11日秦永敏37岁的生日，我送给他一个印着玫瑰花的 贺卡，上面写满了浪漫的情话。他只是轻描淡写地看了一眼，居然不 满地对我说：“不会过日子。”害得我差一点流下眼泪来。没想到只 过了十几天就到了我的生日，他兴高采烈地拎回来一个大大的生日蛋 糕，告诉我说：“今天的生意不错，赚的钱全都买蛋糕了，这是我能 找到的最贵最好的蛋糕！”柔柔的烛光映着两张被幸福充满的脸，那 真是令人感动的一刻。秦永敏把一大块蛋糕塞到我嘴里，他对我说： “这是我们结婚后你的第一个生日，以后的每年，我都会给你买一个 最好的蛋糕。”我知道他一向是节俭惯了的，便对他说：“反正我们 两人的生日只差十几天，以后我们俩的生日一块过吧。”当时我想， 明年秦永敏的生日我一定会给他买一个最好的生日蛋糕。尤其是我知 道了他从没有吃过一个自己的生日蛋糕时，更坚定了我的想法。但是 在这样的政权下，岂有我们安稳过日子的权利？秦永敏执着不悔追求 民主自由的言行，怎么可能逃过当局制造的种种麻烦和迫害，随后， 我们不仅生计无着，秦永敏更是不断被监禁，再加上我们的分分和 和，那个“明年的生日蛋糕”，就成了我永远的一个愿望。 其实，严格意义上讲，秦永敏应该是在狱中渡过了21个生日。因为 1993年的8月11日，他虽然并没有被判刑，但是因为反对北京申办 2000年奥运会，被武汉当局监禁在一家宾馆40天，每天六个人轮番看 守，没有任何的自由可言。在这样的情形之下，他自然是不会有生日 蛋糕吃的。 秦永敏第三次入狱的时候，互联网尚不普及。而今的信息时代，可以 说是一日千里，世界风云变幻。这样的时代，最能发挥他的聪明才 智，最有空间让他施展抱负，但他却与这样的时代无缘。身居牢笼又 一个“不闻雷吼”的十年，互联网早已成为每个人生活中的必备，时 事的变迁，他却是“不知时易”啊。 我不禁想起了一个让我流泪的发生在他身上的笑话：1989年当他走出 牢狱的时候，已经36岁了。八年的时光，社会早开始了从计划经济转 向市场经济。当他木讷地走进商场，看到的已经不再是记忆中的三尺 柜台，而是全开放的自由售货，他惊慌地找售货员，不敢摸一摸衣架 上出售的服装，他问一个高大气派的男士：“这衣服多少钱？”没有 人理睬他，他就再问，还是没有人理睬他，那个男士甚至连眼皮都不 眨一下。秦永敏就擦一擦眼镜，近乎失礼地凑上前，刚想张口再问， 却发现这只不过是一个穿着衣服的服装模型。这是他第一次见到陈列 的服装模型。听他给我讲完这个经历，我没有敢问一向思维敏捷、聪 慧过人的他当时的感受，但我的眼前却形象地出现了他当时的尴尬和 茫然。 初见秦永敏，他就对我说过：“当初我从事民主墙运动，是做好了被 杀头枪毙的思想准备的。”坐牢杀头我只是在书本电影里看到过，脑 子里不屈的形象就是江竹筠、许云峰，而在这太平年代，怎么还会有 这种事发生呢？所以对他讲的话很不以为然，没想到他虽然并没有献 出自己的生命，却几乎是大半辈子在铁窗里渡着时光，而近20年来的 生活经历，才让我真正了解懂得了他当初之所以会有这样的心理准 备。 很多人跟我讲过，秦永敏是民运真正的英雄。是啊，一个人为一个理 想、一个追求、一个目标，不悔地多次坐牢，抛开了世俗的所有，甚 至于自己的生命，面对迫害从不屈服，这应该算是英雄。但是，人的 生命毕竟是有限的，一个人最美好最宝贵的时光他都在牢房里渡过 了。我无法假定他没有坐牢、没有失去自由20年，他会是什么样子， 我们的女儿又会是什么样子，生活不容许我有这样的假定。 怎能想象：当他把牢底坐穿的那一天，他该是一个病体缠身年近60岁 的老人了。那早生的华发还会有黑丝的存在吗？那曾经的口若悬河、 提笔成章会被完全的木讷和迟钝所代替吗？那少年的豪情、青春的热 血会因为22载的跌宕而暗淡吗？几乎所有了解他的人都异口同声：秦 永敏不会变！ 奥运会期间，我不知狱中的秦永敏会做何感想。回想1993年他率先反 对北京申办2000年奥运会，其中的根本原因就是担心奥运会召开之 时，中国的人权状况不仅得不到改善，反而会落入谷底。被他不幸之 言中的是，今天，因为奥运会的缘故，几乎是所有的异议人士都已经 失去了人身自由，他自己也在牢房里做着南冠之客。今年这个生日 ──2008年8月11日，对于他更是另有不同。 好在，时光荏苒。还有两年，他就会重新享受相对自由的日子，我相 信已经走过了漫漫20年长路的他，是会笑对这不长不短的两年的。 唯望到那时──两年后他的生日，我可以亲自送他一个生日蛋糕，以 了却我多年无法完成的心愿。 〔原载《议报》2008-11-08；http://www.chinaeweekly.com。提供 者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 山西各界人士记念人权公约 签署十周年讨论会记要 邓太清 2008年11月15日上午，山西各界人士十多人聚距一堂，就中国政府签 署《公民权利和政治权利国际公约》十周年这一举世关注的话题举行 了一次讨论，会上各方人士踊跃发言，参加讨论会有50多岁的长者， 也有在校学生，可见人权问题已受到社会各界的关注，这也是中国政 府最近不得不发布制订《国家人权行动计划》的原因。 上午9:30分与会人士陆续到来。 会议主持人杨先生对与会人员作简单介绍。并向大家发放了《公民权 利和政治权利国际公约》和《公民权利和政治权利国际公约任择议定 书》文本及2008年1月1日发起的敦请人大批准《公民权利和政治权利 国际公约》文稿。 随后与会人士邓太清先生作开场发言。邓太清向与会人士介绍了今年 1月1日发起敦请人大批准《公民权利和政治权利国际公约》的经过， 《公民权利和政治权利国际公约》是中国驻联合国大使秦华孙先生于 98年代表中国政府在联合国签署该公约。 但人大一直未予批复。一旦批准该公约，中国的人权问题必将改观， 很多的法规要废除或者修改如劳教问题和二元制户籍制度将废除，人 口自由流动将得以实现，最终能够促进成熟的公民社会尽快到来。温 家宝总理在2008年3月份在全国人代会期间在回答记者提问时说到， 关于批准《公民权利和政治权利国际公约》问题时讲到‘正在研究我 国的国内法同国际法的衔接问题，会尽快批准’。香港文汇报在噢运 前披露《公民权利和政治权利国际公约》会尽快得以批复。国内多部 门已协同主导，推进人大尽快批准。 随着网络的发展，特别是年轻人运用网络的普级。国家会注重年轻人 具有的对社会消息广泛沟通的特点。孙志刚。杨佳。瓮安等社会事件 的网络化传播将迫使社会政治公开化透明化。依上所述的可喜变化推 断，我国的公民自治、人权至上的社会，将在不远的将来变为现实。 邓先生具体针对公约进行阐释。 会议进行到上午10:00。会议主持人建议与会者认真阅读《公民权利 和政治权利国际公约》和《公民权利和政治权利国际公约任择议定 书》文本及2008年1月1日发起的敦请人大批准《公民权利和政治权利 国际公约》文稿。 随后各参会者发表各自的意见和观点。 高：我们这个地方，被单位无理下岗40余人。在上访中我承担了下岗 　　工人代表。他们领导干部水平低下，不懂得依法办事。纺织厂奥 　　运上访，地方政府不得不进行每人200元的安抚。 贾：由于公民自身法律人权意识低下。清朝末年，个人不懂什么是个 　　人尊严。对为官者唯唯诺诺。从表面看，我国公民人权意识低 　　下。与国际相差30年。但实际水平相差100年不止。66年，当时 　　虽无品德败坏。但”坦白从宽，抗拒从严”的要求已经违反了依 　　法办事的原则要求。当国际社会普遍重视人权保障的同时，我国 　　却在大跳忠字舞。这种状态说明人们已经失去了基本的自我意 　　识。由于领导人的功劳对其尊重是正当的。但对其绝对的服从是 　　一种封建帝王思想的延续。现在全民族对现状的默认是一种内在 　　的软化。 高：去年在化肥厂工人的抗争下，当权者自认理亏，进行了四千元安 　　抚。 邓：杨佳是对自身受到不公正对待采取极端反应。是人民对司法公正 　　的绝忘，迫使其作出极端反应。如瓮安等事件也是如此。 贾：百姓接受自我奋斗而取得成绩的成功事迹。憎恨的是，由于背后 　　的官方背景而轻易得到发展机会和优势的社会待遇。百姓还是对 　　权钱交易所引发的不公问题更加深恶痛绝。 高：我知道一个在宾馆的人。常喝酒打人，领导开除他，他就拿刀威 　　胁领导。要求因他老婆不喝酒而理应能顶替他的工作。结果替换 　　后还承包了厨房。说明百姓只有依靠暴力抗争，才能震慑领导， 　　进而得到重视。 邓：我国必须过渡到司法独立，新闻自由才能进而进行到人权法治社 　　会。习进平近期说过，革命党向执政党的过渡完成，这就应当向 　　法制化的道路发展。 吴：台湾不回归的原因是否是由内地的一种司法管制问题。台湾人感 　　到回归后会使得其基本的人权受到干扰。因此迟迟拒绝接受大陆 　　的统一领导。 邓：香港回归前，由于对国内环境的恐惧，造成港人对回归的恐慌。 　　大批向外移民。邓小平才说出”马照跑，舞照跳”的承诺。二战 　　后，由美国托管波多黎各岛。97%的岛民不愿离美独立。欧洲由 　　钢铁联盟到欧共体再到欧盟的转变是因为对普世价值观的认同， 　　亚元不能实现是由于中国的基本体制障碍。同时导致亚盟难以成 　　功建立。 吴：国内暴乱一般都会尽快弹压。为什么这次西藏暴乱在持续几天后 　　才弹压。可能是当局有意任其发展演变。将其发展成民族暴力。 　　政府没有及时的处理来维护当地公民的人身安全。这可能有故意 　　将其拖延为恶性暴力事件。对其加紧对西藏统治制造了借口。 邓：三鹿奶粉事件的发生与信仰缺失有很大关系。 贾：改革初期。破旧不立新。而今的问题在于金钱追求和品德败坏。 　　是由于信仰等精神力量的破坏。 宋：非暴力犯罪的死刑适用问题应该得到足够的关注。暴力犯罪在于 　　其侵害他人的性质恶劣。理应受到严惩。而非暴力的犯罪。其社 　　会危害并不大。却受到过于沉重的刑事处罚是不合理的。是对生 　　命的不尊重和任意践踏。 邓：美国的死刑审定是相当谨慎的。中国高居世界前列的死刑量有很 　　多案是错案，针对极端暴力的死刑才是适用的。但错案的纠正会 　　因执行死刑而难以实现纠正。即使纠正但人已执行死刑而无意 　　义。 宋：我国在嫌疑人审讯过程中，存在着对沉默权力的不尊重。 高：这里的案子。长期没证据，也不坦白交代。拖延十几年也没事。 　　一交代就被抓了。 贾：文革时的大夫救了武斗伤员。被武斗者斗钉洋钉。当人们情绪非 　　理智时。人们已麻木为机器。人道同情早已荡然无存。当时的美 　　国已经提出人权。现在保护环境的事，人们都在说。而实际做的 　　很少。杨佳是由于被羞辱到极点。无法容忍才走极端。 樊：学生们的法律意识差。在自身利益受到损害时。不懂以法律保护 　　自己。往往会以极端的暴力方式自己解决问题。应当尽快将普法 　　教育落到实处。才能让更多的年轻人拿起法律武器来捍卫自己的 　　尊严。 陈：我所知道的戒毒所里。存在过长时间的拘役。多在六个月以上。 　　是对人权的公然践踏。 王：胡锦涛在金砖四国专访提到中国会很快崛起。没有好的制度。中 　　国崛起相当困难。 邓：政体革命是实质性的改变。而有人提出的政治革命的表述是不确 　　切的。政体革命的提法更好。 杨：基本权力都得不到保障，又谈何发展。重要的就是基本权力的要 　　求实现。境外记者来采访，应当被采访人同意即可自由进行采访 　　活动。奥运当中。此自由采访权得以实现。30年改革成果。一个 　　三鹿就已完全摸黑。经改政改是双翅于鸟。不能只重经不重政。 　　民主不发展，是不会被世界所认可。 邓在最后总结中说，中国的公民的权利意识已得到广大民众的认识。 但都处于最基本的阶段。大家可以依据自身的环境开拓关注人权的新 力量。取得维护人权的新成果。因此，我们只有继续不懈的去争取人 权，依照联合国人权事理会开展纪念《世界人权宣言》60周年的建 议，开展好各种各样的人权活动，这是我们每一个公民的责任和义 务。 感谢各位对人权事业的关心。 （大家的掌声──表示支持） 整理成文：邓太清 〔转载自《中国维权律师关注组》2008-11-17。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 贵州人权捍卫者 给《国家人权行动计划》出一道题 李果 2008年11月4日，中国中央电视台《新闻联播》节目传出消息称，中 国政府决定制定《国家人权行动计划》，对未来两年中国人权事业的 发展做出规划。尽管《新闻联播》只用寥寥数语和短短数使秒钟报 道，但还是让关注人权的中国朝野人士感到无比振惊。在调查中发 现，他们都以自己的社会阅历和生活经历对此做出了不同的评价。 一、不同评价 １、部分人认为《国家人权行动计划》毫无意义，对此抱任何幻想。 　　──这部分人主要集中在年龄较大，社会阅历较深的人群中，主 　　要依据，一是解放以前共党曾喊出口号要“真正的民主和自 　　由”，以此反对国民党的独裁和专制，然而夺起江山后，就我行 　　我素了，对异议人士进行冷酷无情的打压。二是1978年的第十一 　　届三中全会上，曾提出要“解放思想，事实求是”，可十年后的 　　89学潮后，又回到了专制的老路上了。以此推理，这次别有用心 　　的出台所胃的《国家人权行动计划》，是想达到某种不可告人的 　　目的，也只是纸上谈兵。人权不是政府给的，是需要人民自己去 　　努力去争取的。 ２、也有部分人认为《国家人权行动计划》，“有，总比没有好”。 　　──主要依据，一是该计划应该由立法或司法等相关的部门去完 　　成才贴切，由新闻机构和外脚部去操作有些不不伦不类。二是人 　　权日临近了，很多国家都有行动，政府也要做点表面文章。三是 　　中国民众的觉醒，在通过各种形式争取人权和表达人权，政府在 　　形式上也不想站在群众的对立面。这部分人认为虽然政府没有真 　　心实意去行动，但在四年前将“国家尊重和保障人权”写进了宪 　　法，现在又有了《国家人权行动计划》，总算有了些许的进步 　　了。 ３、还有部分人认为不能完全排除有现实意义的可能。──主要依 　　据，一是共产党内也有主张政治体制改革的温和派人物，在今年 　　两会时曾说过“自由、平等、民主、人权不是资本主义所独 　　有”。前不久，在接受ＣＮＮ记者采访时，再次表达和认可了与 　　“普世价值”相一致的“民主”理念。二是这次对《国家人权行 　　动计划》的宣传与以往的改革宣传大不一样，以往宣传某项改革 　　时，首先就提出要以毛思想、邓理论、三个代表为指导思想进行 　　改革，而这次没有。而是以“国家尊重和保障人权”原则为指导 　　思想，所以不太象是做秀。三是有时间表和具体框架“对未来两 　　年中国人权事业的发展做出规划”和“完善政府职能，扩大民 　　主，加强法制，改善民生，保护妇女、儿童、少数民族的特殊权 　　利，提高全社会的人权意识”，这也不太象是做秀。 二、真伪检验 《公民权利和政府权利国际公约》发表60周年之际，贵州公民第四届 国际人权研讨会纪念这次“人权日”活动的准备工作有条不紊的进行 着，按照活动主办者之一陈西的话说，只要不受到政府的打压和干扰 的情况下，将以“民主、公开、理性、和平”的方式，把这次活动办 得有声有色，要高标准、高质量的完成这次纪念活动。已经通过网 络、广播、手机短信、书面呈递等方式向海内外热爱和关心中国人权 事业发展的各界人士发出了邀请，邀请他们参与这次活动。并就具体 事宜征求了各界人士的意见和建议，已经有了可操作性的方案。恰逢 在此时政府出台了《国家人权行动计划》，按常理说，《国家人权行 动计划》的出台，为此次活动的开展找到了更多理由，政府为人权在 行动，民间也可为人权行动呀，但站多数人认为政府的《国家人权行 动计划》是伪行动，不是真行动。那么，贵州人权捍卫者的纪念“人 权日”活动，毫无疑问是给《国家人权行动计划》出了一道题，这道 题将检验出《国家人权行动计划》的行动的真伪。 《国家人权行动计划》的真伪到底该怎么分辨？ １、敏感日是否打压──“6．4”、“10．1”、“奥运时段”、 　　“人权日”等，成为中国政府敏感日，特别是“6．4”和“人权 　　日”，贵州一贯的作法是打压，今年的“6．4”清晨，贵州公民 　　第四届人权研讨会主要成员都被软禁起来了。 ２、敏感日是否安排“尾巴”──今年的“奥运时段”，政府对陈 　　西、廖双元进行24小时轮流“盯、观、跟”（盯其人、观其行、 　　跟其走），民间维权人士称其为“尾巴”。 此次活动若能在贵阳畅通无阻的举行，那么人权的曙光不仅在贵阳发 光放热，而且将让中国大陆13亿人民看到人权的曙光冉冉升起。若象 往常那样受到打压或安排“尾巴”，那么《国家人权行动计划》让人 民看到的人权曙光荡然无存。《国家人权行动计划》的真伪就让我们 视目以待吧。 〔原载《维权网》2008-11-16 11:49。推荐者：（贵阳）陈西〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 垃圾法师的垃圾情结（之8） 妙觉慈智 写垃圾法师的垃圾情结系列中断了半个多月，一个是手头没有电脑， 一是忙于清理通州周围的垃圾，和大菩提策划联合更多的个人和团体 联合行动，从宣武区搬到通州，从通州到丰台、再到亚运村四惠桥的 不断流浪居无定所的生活，让我不断地发现越来越多的垃圾死角。 去参加包遵信菩萨回归大地的助念时，在苹果园地铁站出口就发现两 个出口满地都是烟头，遍地都是垃圾，还有公主坟、军博、长椿街、 四惠等等。今天赵天心菩萨慈悲带我去看上访村的村民。在去之前， 早上念佛时一想到访民天寒地冻还要在外面忍饥挨饿，不禁悲从中 来，一到开二会时，或是有重要的国际友人到访，也就是访民最倒霉 的时候，被强拆迁、被驱赶、被抢东西扔东西、被恐吓、被送进黑监 狱，或用一辆大客车，骗他们去一个可以讲理的地方，其实是送到荒 郊野外“下饺子”子──丢下拉倒。有时访民人多势众，发现自己被 骗，出于报复心就去马路上阻碍公共交通。有一次交通停顿一个多小 时。整个驱赶行动就象一场大浩劫：打的打、骂的骂，哭爹喊娘的、 拳打脚踢的一场大混战，简直就是人间地狱。访民和公安形成了一个 虐待狂和被虐待狂的关系，并且已经上瘾。 这一幕幕几十年来反复上演，乐此不疲，就象一对开始相爱的难舍难 分的夫妻，后来为了利益关系争夺控制权，反目成仇，一天到晚打打 闹闹，吵吵骂骂，不打不骂就没法活下去。访民们用冷战的语言在墙 上涂鸦，什么 ◆全世界无产阶级和访民阶级团结起来！ ◆革命尚未成功，同志仍需努力。 ◆反贪污反腐败、打倒共产党。 ◆只要还有一口气，上访绝不罢休。 ◆共产党制造冤案假案无头案，生灵涂炭。 ◆等等。 上访村口满是灰土的石子小路，一阵风吹过来，那些访民和一团团截 访的警察一个个灰头土脸的，满地都是烟头和垃圾。整个村门口找不 到一个垃圾桶，更没有公共绿化带，又脏乱又黑暗又邋遢。 她们很喜欢和我倾诉，有时说着说着就哭起来，拉着我的手不放，象 是遇到了亲人。他们看我在捡烟头、拾垃圾，非常好奇，问我是不是 拿回去烧火，拿去卖。我就一个劲地笑。她们恍然大悟地说，“你是 在学雷锋吧！”好象终于找到了过去似曾相识的记忆──我们曾经有 过的纯洁美好的记忆，久违了！我们还能想起来我们曾经有过的“人 人为大家，大家为人人”的纯真的年代，简直恍如隔世呵。 中午的时候人越来越多，卖大楂子玉米稀饭的、茶叶蛋的、大饼的都 来了。我给几个没钱的大爷大娘买粥喝，买了几十元的苹果和桔子发 给她们。她们很高兴，说欢迎我再来。我也答应还去看她们。也许她 们不久会被遣返回去，因为马路上停了很多全国各地来的警车。她们 来到这样的一个“黑衙门”，只能痛上加痛，苦上加苦，把这个劲头 用在念佛上，也许早就成就了，也许他们是佛菩萨示现来教化我们回 头的，也不一定。莫忘世上苦人多！ （2008-11-17） 〔原载《权利》。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 贵阳千人罢工事件进入第三天 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台记者方媛的采访2008-11-17报道〕从遵义迁往贵阳才 一个月隶属航天部的国营3405厂的一千多名工人，从上星期四开始以 全面怠工的罢工形式来抗议厂领导腐败等问题，并称有关部门答应条 件才会复工，厂领导及公安等正在追查领头人，而媒体躲避不敢采 访。 据本台了解，国营3405厂隶属航天部，刚刚由贵州省遵义迁往贵阳一 个月，以前对外名称为井冈山仪表厂。由于工厂的搬迁，工人们买的 房子正在还款期，因此，他们每个月的收入很大一部分用于还房款。 据说，工厂在9月份只发给工人一半的工资，扣去房款，工人们所剩 无几，而对比那些干部们，据有工人反映，他们很大一部分都是厂长 李君山的亲信或者亲戚，他们在这次的“神州七号”上天，每个人就 借故发了一万多元，而且干部们多次分得款项，工人感到不平的是， 工厂的效益都来自于工人们的辛勤工作，但是他们却入不敷出。 一位姓秦的知情者星期一对本台表示：“工人们还每天被强迫按手 印。这也是他们不能容忍的。” 他说：“还有上班要按手印，原来刷卡都不行了，要是我是年轻人上 班，叫我按手印而我绝对不会按的。我来干了活了，为什么要按手印 呢？都当犯人看待了。这简直是太不可思议了。所以工人的情绪就比 较大了。” 从上星期四开始，一千多名工人开始在车间静坐罢工，要求撤换厂长 李君山及其提拔的中层干部，要求公布该厂由遵义搬迁贵阳后，李君 山每次向中层干部发钱的账目以及李君山要给每个工人补发相同与发 给干部们的款项。 据那位姓秦的知情者表示，直到星期一，在厂区的静坐罢工依然持 续。 他说：他们都在车间里，但是就不干活，从星期四开始，全场的工 人，大概一千多个，全部百分之百都参与的，谁也不敢在这个时候去 干活，那要引起公愤的。 据另一位姓曹的知情者表示，上星期五，在北京开会的厂长被061基 地紧急召回处理此事，但没有任何结果。 他说：“今天已经是第三天罢工了，礼拜六，礼拜日不上班就不能算 了，厂长上北京了刚回来，礼拜五开一下会，听他们说没谈好。” 本台记者曾打电话到061基地及在遵义登记的3405厂，但电话都没人 接听。 姓秦的知情者说，工厂领导和公安一起正在调查工人这次罢工的主要 领头人。 他说：“要求今天厂里给答复，没答复他们就要上访，到目前怎么样 还不知道。厂里正在调查哪些人是头儿，去了一些公安人员问他们 （工人）是怎么回事，他们说。‘我们还是在上班啊，上班为什么不 干活呢？我们没吃饭。’在调查他们谁是头儿，他们说，‘没头 儿。’所以他们（公安）正在设法抓人，所以我即使有私人电话也不 能给你。他们现在谁也不出头，就找不到头儿。” 秦先生表示，他本来把这一消息告诉了一位在《遵义晚报》实习的记 者，但是，他表示：“我想这新闻他们应该很感兴趣的，所以我把这 个消息先告诉了她，她挺高兴的，之后她就问她的师傅，因为她是实 习的，她师傅表示厂矿的事不能随便参与，所以她就不敢了。” 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-11-17；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 李国涛网上声援签名再次遭抄家 《大纪元》 〔《大纪元》记者顾晓华2008-11-18采访报导〕今天（18日）早上， 上海著名民主人士李国涛因在网上声援签名活动，他再次遭到当局抄 家，还强行抄走了二台电脑，并把他带到警所传唤。 今天记者致电李国涛时，他的家里正被四名警察在抄家，他说：“现 在有四个警察在我边上，他们把我家里的二台电脑强行抢走了，然后 留下一个扣押物品的清单，说我犯有‘扰乱社会秩序罪’，现在又要 传唤我到警署去。” 此次当局传唤李国涛，主要是因为他近期在网上两次声援签名活动， 其中一次是声援南京师范大学副教授、中国新民党代主席郭泉被当局 非法抓捕的签名。 李国涛说：“我跟他们说你要检查电脑可以，你要传唤我也可以，我 承认我是签了，但是中国法律从来没有讲过公民不能按照自己的意愿 在公共事件上面参加签名，你们这个做法是非法的，也是知法犯 法。” 抄家过程中，李国涛据理力争。大约上午11点半左右，李国涛还是被 当地公安强行带到警所传唤。 李国涛是上海人权协会会长，这几年当中，他的个人电脑被抄走20多 次，去年11月中旬也曾发生过一次最严重的抄家事件。 李国涛也是中国民主党全国筹委会成员，89年“6．4”事件的上海学 生领袖。自80年代投身民主运动后，曾经先后三次被判刑和劳动教 养，累计被关押七年。每次出狱后，他都继续从事民主运动。 中共当局接连不断地打压国内民主人士和访民。11月13日，南京师范 大学副教授、中国新民党代主席郭泉被南京警方抓走，警察并从他家 里抄走其个人资料。当地公安给其家属出示了刑事拘留通知书，罪名 是“颠覆国家政权罪”。此事件引起了国内和国外各界人士以各种方 式的声援活动。 〔原载《大纪元》2008-11-18 02:38；http://www.dajiyuan.com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 武汉近百下岗职工上访遭殴打 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台驻香港特约记者心语采访2008-11-17报道〕湖北武汉 市原五个国营企业的近百名下岗职工到市政府前上访遭殴打，二人受 伤，三人被抓。被抓职工已获释，但请愿人士认为当局没有解决他们 的医保问题，表示考虑到北京上访。 武汉市原火柴厂、食品厂、东西湖人造革厂、三防器材厂、圆珠笔厂 近百名下岗工人上星期五到武汉市政府请愿，反映养老金过低、无医 疗保障等问题遭打压。据民生观察工作室星期天的报导，这些请愿工 人们却被当局所派人员殴打，导致二人受伤，三人被抓。一名被殴打 后送院医治现于家中休养的请愿工人周女士星期一告诉本台记者： “我们当时在市政府门口待了一到两个小时，后来他们就开了几辆车 子，上面全都是那些穿制服的一下子冲出来，把我们原本抗议的横幅 标语给抢走了，然后我们就发生了肢体冲突，他们一手就掐了我的脖 子，然后我就晕过去了。后来我的左手骨折，右边的腰非常疼痛，现 在都不能动。” 周女士表示，被抓捕的三名请愿下岗工人在经过其它请愿者的要求及 声援之后，当局已经将他们释放，但工人们医保的问题仍然尚未获得 解决。这些厂的工人们下岗后，只能从社保领取养老金，但每人只有 几百元，又没有医保，而他们现在年纪已经逐渐老迈，有些工人生病 因没钱看病最后病死。她说他们多次向有关单位反映问题，却都没有 获得解决。 本台记者于是打电话到武汉市政府查询事件，一名接听人员要记者拨 打另一号码查询，记者按她所说号码打去，但电话一直无人接听。 一名火柴厂的下岗职工彭女士表示：“都是市政府领导将我们的厂卖 了，现在我们这些下岗工人却没有人管，没有人理，妳说这合不合 理。我们上访了几年，他们也一直没给我们答复。之前我们觉得有一 点希望，因为据说那市长副市长有会议纪录，上面说是要解决我们五 个厂职工的医保问题，但也是到现在都还没解决。”她表示，希望当 局尽快和工人们协商洽谈，否则他们也只能去北京上访。 《民生观察》工作室负责人刘飞跃表示：“地方政府如果要解决的 话，首先要拿一大笔钱出来，这当然他们就不肯了。此外他们也觉得 如果这些工人问题解决了，那其它工人也提出类似的问题怎么办？我 觉得实际上这反映了当局对人权的意识淡薄，或是对劳工权益的漠 视。” 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-11-17；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国知识分子的才具和苦难 周策纵先生逝世周年祭 朱学渊 旅美中国学者兼诗人周策纵（字幼琴）教授，2007年5月7日下午6时 于加州伯克利市阿巴尼镇寓所去世，享年91岁。3月间我与内人曾去 拜望，他已经处于弥留状态。周夫人吴南华博士告诉我，先生的脑部 功能已经不可能恢复。6月去洛杉矶参加《反右50年讨论会》的时 候，听蒙特利公园常青书店主事的女士说，策纵先生已经于一个月前 去世。我无幸是他的学生，但在他失忆前的最后岁月，有幸成为他的 一个忘年的知心朋友。他的去世引起我极大的哀伤。 2002年6月1日，我去纽约参加司马璐先生召集、周策纵先生主讲的 《胡适讨论会》。那天我随手带了一册《胡适杂忆》。策纵先生会间 休息时下席来坐在我的身边，见到这本《杂忆》就翻了起来。他侧身 对我说：“序是我写的。这次出大陆版，唐德刚分了几十元稿费给 我。今天还是第一次见到书。”我平时读书是翻到哪里读到哪里，根 本就不读序，于是觉得非常尴尬，会间赶紧读了这篇序文，竟是一篇 绝妙的文章。就这样，我认识了周策纵先生。 策纵先生是德刚先生的挚友。第二天我随司马、策纵等先生往访唐 府。唐先生4月间中风脑部受损，起头连老朋友也不认识了，开门时 竟问策纵先生：“你找哪一位？”然而入座后就记忆恢复，妙语风生 了。唐夫人吴昭文女士很高兴，说交谈有助病人康复。策纵先生从进 门始，就谦谦地坐在一旁，面带欣赏的微笑，不时还被德刚先生的连 篇趣言逗得扑哧喷笑，两个老朋友就象一对濡沫的兄弟。 那年2月，北京中华书局出版了拙著《中国北方诸族的源流》，我准 备在台湾出一个繁体本，本想请唐先生作一篇序，但见到唐先生的状 况，就没有启口。回来的路上把书稿给了策纵先生。他在车上就读了 起来……这一读，勾起了他的许多想法，耗去四个月时间把《原族 ──中国北方诸族的源流序》作就，发表在北京《读书》和台湾《历 史月刊》上。我认识他以后的两年中，他寄给我许多诗作和论文，还 经常与我通电话，但不久后他的记忆开始衰退，而且病情发展得很 快。因此《原族》就成了他最后一篇有影响的学术文字。 1916年1月7日，策纵先生出生于湖南祁阳竹山湾的一个士绅家庭，乃 父周鹏翥早年留学日本，后参加辛亥革命，1913年“二次革命”时入 幕讨袁军，失败后逃亡日本，后来回乡主持达孝中学（今祁东一 中），诗文名重三湘。策纵先生说他的父亲对甲骨文很有研究。甲骨 文是19、20世纪相交时代的考古新发现，只有那些旧学深厚，而思想 新锐的人物才对其有关注、有建树。 陶铸也是祁阳人，少年时在家乡当过小学教员。策纵先生说陶铸与他 父亲熟识。陶铸为人很坦白真诚，在中共党内地位很高，长期主持中 南五省的工作，而且与毛泽东的关系特别好。可是他的父执辈朋友周 鹏翥，却在1952年被祁阳地方从广西桂林抓回老家，由乡间的土改积 极分子决定“就地正法”，一个辛亥老人就这样被“无绅不劣”的意 识形态草菅了；而陶铸本人也因为得罪了江青，在不到20年后的“文 革”年间，从政治的巅峰上坠落而死。中国的精英和志士，就这样一 茬一茬地被剿灭或自噬了。 策纵先生和小他五岁的弟弟策横，都毕业于中央政治学校。那是一所 为国民政府培养党务和行政人才的学府，课程设置与大学文科一样， 教授阵营也非常杰出，因此也叫“政大”。政大学生在校不愁衣食， 毕业不愁失业，因此也为窘困而优秀的流亡学生趋鹜。马英九的父亲 马鹤龄是低策纵先生一班的同学，又是湖南同乡，因此非常要好。马 英九结婚时还给他发了请柬。要是策纵先生活到今年的话，马英九当 选台湾中华民国总统一定会令他很高兴。 策纵先生1942年从政大行政系毕业后的几年，现在外间的说法是： “曾先后主编《新认识月刊》、《市政月刊》、《新批评》等刊物， 并一度供职于重庆市政府。1945年始，任国民政府主席侍从室编审 （秘书），与陈布雷、陶希圣、徐复观等闻人共事。蒋介石当时的一 些重要文稿不少出自周策纵的手笔，如台湾‘2．28’事变后的《告 台湾同胞书》就是由周所执笔的。”（见《百度》或《维基百科》） 然而，策纵先生告诉我，一次军委会上蒋介石点名林彪分析国际形 势，他也在场。林彪的发言给他留下了深刻印象。查林彪是于1942年 2月从莫斯科回到延安，是年10月至次年3月在重庆与周恩来合作从事 统战，并蒙蒋介石多次召见（见丁凯文主编：《百年林彪》，明镜出 版社出版）。可见1945年前策纵先生名义上是在重庆市府供职，实际 参与中枢工作。而《新认识》是政大校刊，《市政月刊》是重庆市府 的门面，主编刊物只是他的兼职而已。 策纵先生曾经赠我一册《周姓史话》（江西人民出版社出版），内中 有古今中外周姓名人如周瑜、周恩来、鲁迅、韩素音（原姓周），及 至周策纵的小传，在他“1948年初赴美……”一段文字前面，他在页 边插叙“删去我于1945至1948年为蒋介石工作的三年”。那就是陈果 夫、陈布雷荐他任国民政府主席侍从室任编审的事情。他在蒋介石身 边工作的正式名义，是从1945年开始的。 策纵先生告诉我，那时他还是单身，就住在总统府里为蒋介石起草文 稿。他说蒋介石生活很简朴严谨，但为人又比较固执，还说蒋的旧学 功底也还不错，对王阳明的那套知行学说搞得很清楚。宋美龄的作风 很美国派，对下属客气随和，没有专制的作风，但生活却很奢侈。胜 利前后人民生活困苦，她还用牛奶喂狗，因此他非常看不惯。 德刚先生告诉我，蒋介石宋美龄都很喜欢周策纵，但周策纵却不喜欢 他们，而且对自己在蒋介石身边工作的经历，不以为荣，反以为耻。 有一次，策纵先生无意中与我谈到台湾的一家“三民书店”，他说 “我原以为那是一家国民党办的出版社，因此什么书都不找它出，后 来才知道它是专注学术的，实在是很大的误会”。从这个小小的“误 会”中，可以看出他后来与国民党已经很生疏隔膜了。 南华女士说策纵先生在侍从室工作期间，曾经写了若干关于实行土地 改革的建言，而腐败和内战形势争相愈下，蒋介石也不可能对他的建 议有积极反应，于是他对国民党的前途非常失望，乃至决心辞职到美 国来留学，鹏翥先生在家乡变卖了田产，分予纵、横兄弟各黄金四 条，自是希望他们统统远走。策横先生将自己的一份让给了手足。临 行前策纵先生去陈布雷处道别。陈对他说了一些很悲观的话，希望他 能留下来做一些挽救工作，而陈布雷自己也于同年11月以死了断了自 己对党国和领袖的忠诚。 1945至1948年是中国命运决战的时期，也是策纵先生最接近中国权力 中心的时候。他对人说：“我跟蒋先生做秘书工作，有两年多的时 间。那段时期，我有机会接触党、政、军、文化、学术各界的名人， 还有各党各派的领导人物和外国人，如胡适、章士钊、毛泽东、周恩 来、李宗仁、马歇尔等等。周恩来同蒋介石谈判，我就在场。有机会 接触这些人物，能估量他们的本色、想法和能力，不能说对我日后的 研究有直接帮助，但起码可以扩充我的观念。” 他还说：“从抗战胜利起，到第一次政治协商会议，到召开国民大 会，通过《宪法》，改组政府，每次重要会议我都在场。于是，我逐 渐认识到政治多么黑暗，派系如何纷争，党派何等瘫痪（我指的不只 一个时代、一个政党），我如果继续工作下去，对国事决不会有太大 的补救，自己的个性，也与官场不合。尤其重要的是，我认定当时中 国的现代化和改革，只能从党和政府之外去推动，作为人类一分子和 一个中国人，我必须争取独立思考，充实自我和完善自我。因此， “知迷途之未远”，我于民国36年（1947）考取自费留学，就决意辞 职出国。起初辞职不准，后来我再三坚持，并推荐初中、高中、大学 都是同学的唐振楚学长接替，一年后始成行。”（刘作忠：《浮海著 禁书──周策纵和〈五四运动史〉》） 蒋介石身边聚集了一批德才兼备的君子，陈布雷等是一代，周策纵们 又是一代，然而代代都于国事无补救，可见中国的问题不是人格和学 识的欠缺。而国民党里发生过的事情，后来又在共产党里重演。周策 纵的地位或许很象毛泽东身边的青年田家英，然而周策纵可以一走了 事，田家英却被吓得“畏罪自杀”，专制主义能在中国愈演愈惨烈， 那就一定是制度或传统的问题了。 传统社会“士”是有独立人格的知识分子，“学而优则仕”则是读书 人贴附权力的道路。毛泽东说知识分子是一个“皮之不存，毛将焉 附”的群体，即以为中国没有独立于权力之外的读书人。但策纵先生 不然，得到了别人求之不得的地位，又无所顾惜地放弃它；而且出了 一个营垒，不进另一个营垒，他是“不仕的士”的范例。 策纵先生在美国进安娜堡的密西根大学。德刚先生进的是哥伦比亚大 学，在重庆读的是中央大学，然而德刚先生的老叔唐生高是策纵先生 政大的同班，因此两人在重庆时就认识了。德刚先生说“湖南骡子” 与“安徽老母鸡”言音不甚通，所以相闻声而不多相往来。但在纽约 的一次亚洲学会上重遇后，策纵先生每到纽约，两人“时常在纽约18 层高楼高谈阔论，一谈就不知东方既白”，成了莫逆知交。（《胡适 杂忆》序） 德刚先生在重庆就有文名，来美国后与林语堂之女林太乙在哥大同 学，于是就为林家父女办的《天风月刊》写文章。后来林语堂举家去 了南洋，《天风》息影，一群“文渣诗孽”组织了一个“白马文艺 社”。白马社出了许多名人，当年却有许多趣事。德刚先生说他曾经 主张社内不能谈恋爱，但是清规戒律约束不了少年争情，青春烈火终 于焚毁了这座象牙纸塔。 要说白马社是泛文艺团体，还不如说是一个青年诗社，导师兼招牌则 是主张白话新诗当时也流寓纽约的胡适之。胡适之虽然反对旧诗，对 旧诗的品味却很高。他对这群文学青年的旧诗评语至多只是accep- table（可接受）而已，内容则大多贬如“无病呻吟”或“陈言未 去”，惟策纵先生是他心目中的够格诗才。 唐著《杂忆》说：“密茨根大学里的一批男女诗人，他（她）们多半 以诗代信，尤其是多产作家、新旧一脚踢的大诗翁周策纵……笔者也 偶尔附庸风雅‘狗尾续貂’一番。江郎才尽之时……就只好相应不 理，但是策纵穷寇必追，又说我们：‘覆信每如蜗步缓；论交略胜古 人狂！’……我们把这些诗拿给胡先生看，胡公莞尔，说周策纵可以 做，你们可以多做做新诗。” 策纵先生生于一个湖南诗家，得益于诗韵和典故的庭训，在长沙高中 读书时就有许多诗作在上海杂志上发表，诵有如“易地吴歌成楚谚， 入江湘水过秦淮”这样的少年绝句。去国之前他已闻名南京上海诗 坛，1948年3月“春鸟诗社”诗友云集上海瘦西湖酒家为他送行。席 间他赋有《春鸟》一诗，诗云： 　　春鸟危巢与共鸣，买琴一喻为弹筝。 　　言诗海上风骚激，羁旅江南草木惊。 　　偶挟疏狂寻饮者，蹇从忧患拾余生。 　　琼楼亦有伤怀事，况待鸾飘去国行。 诗人对国事败坏的无望和与友人离别的怀伤，于“危巢共鸣，忧患余 生”间表露一尽。 那一代青年是在流亡中度过青春。周策纵从重庆辗转来到了美国。田 家英则绕延安进了北京。然而，时局的变化和西方的艰辛统统甚于他 们的估计。策纵先生来到美国的第二年，国民党就从大陆出走了。他 暑假要去芝加哥的一家“好世界餐馆”当Bus Boy（无小费收入之搬 盘碗工），这位忠厚的党国“文胆”竟受尽欺凌。1949年6月23日他 写下一首打油的《留学歌》： 　　我来拜金国，金尽学无涯。 　　既拾老人履，又过屠夫胯。 　　苦工都做尽，灵药尚余“渣”。 　　天将降大任，我岂真傻瓜！ 这之于田家英未来的苦境，拾拾“老人履”，过过“屠夫胯”实在是 太大的幸运。然而，左右两翼有识之士都无法在祖国生存，才是中华 民族苦难的宿命。 朝鲜战争后，美国接受处置钱学森等人失误教训，开始挽留中国科技 人才，但是文法科学者的处境依然艰难。此中固然有语言的障碍、种 族的歧见、或文人的相轻，但‘供过于求’也是实际的问题。胡适之 和自命“脚踏中西文化”的林语堂都没有谋职的机会。蒋介石的亲 信、周恩来的南开友人、普林斯顿的政治博士吴国桢，只能在一所南 方地方学院里教教书。德刚先生有“胡适将哥大当北大，哥大不把胡 适当胡适”的不平之言。吴国桢或许还有“天堂不把人才当人才”的 郁结。客观地说，西方是把他们当作中国文化的代表，但这种文化本 身落后了。 1954年，策纵先生在密西根获得博士学位后，费正清（John King Fairbank）聘他到哈佛东亚问题研究中心从事研究。共事的还有洪煨 莲、杨联陞等，年轻的余英时那时也在哈佛攻读博士。这些中西学者 的“内识”和“外识”，将哈佛的汉学研究推上了颠峰。1960年，也 就是策纵先生在美国耕耘12年后，哈佛大学出版了他的巨著The May Fourth Movement: Intellectual Revolution in Modern China （《五四运动史》），奠定了他的学术成就。 英文《五四运动史》前后发行了七版。罗素第二任夫人Dora Black女 士写给策纵先生的亲笔信，最能说明该书在西方世界的影响，信说： “当我读你的书《五四运动史》时，我就立刻觉得必须写封信，并且 设法寄达你，因为我要为你这书而感谢你。如你所知，我于1920年和 罗素一同访问中国，事后就和他结了婚。作为一个外国人，我当时未 能知道中国正在进行的活动的详情，这些详情你在你书里是那么美妙 地叙说了。但我自己也确感觉到那个时代和当时中国青年的精神与气 氛。这种精神和气氛似乎穿透了我的皮肤，而且从那时起我就说过， 我已从中国的那一年里吸收到了我的生命哲学。现在读到这全部历史 故事，和那些参与者的一生、时代与活动，而一部分参与者，如胡 适、梁启超和周恩来等，我又曾亲身会见过，这样读了真使我感觉非 常痛快……我只希望目前英国能象当年中国青年的年轻一代，希望能 有象蔡元培校长等人一样的大学首长，愿意支持他们的学生。最后， 我必须恭维你在你的书中所表现的学问和研究。’ 策纵先生在哈佛一共工作了九年，其间结识了在波士顿接受麻醉科专 业训练的吴南华女士。，南华女士生于1919年，原籍江西九江，毕业 于成都华西大学医学院。南华女士与策纵先生结婚后继续行医，并育 有两女聆兰和琴霓。1963年，策纵先生受聘担任Madison的威斯康星 大学东方语言系和历史系教授，是年47岁。次年迁家至Madison，他 将1101 Minton Road的寓所命名作”陌地生市民遁路之弃园“，事实 上那是他和南华女士不离不弃的美满家园。 物极而反，闭国终有开门时，中、美竟也有复好日。1972年南华女士 就曾经先期取道加拿大返国探望年迈的父亲，还在北京见了华西同学 《毛泽东私人医生》李志绥。而等到1978年策纵才与南华女士带着聆 兰和琴霓返国，见到的是一片学术的空白和委屈经年的故旧。他们先 到南宁探望弟弟策横先生一家，又去了长沙九江，上了庐山，在北京 还见到当年手书《世说新语》一则为他送行的顾颉刚先生。颉刚先生 附言： 　　“策纵先生将渡重洋，譬如鹤之翔乎寥廓， 　　广大之天地皆其轩翥之所及也。” 31年远鹤终于归来，颉刚先生的欣喜可以想见。1980年策纵先生再去 北京，是年底颉刚先生就仙逝了。 策纵先生还结识了有同好的北大教授周汝昌先生，两人合誉“红学二 周”。汝昌先生说：“策纵先生久居美国，为中外咸知的名教授，博 学而多才，思深而文密，我曾称他是一位综合性学者，因为学兼中 西，又通古今，比如他的代表论著是英文本的《五四运动》，而又覃 研甲骨金文学，对中华古文化有独创的见解……他作七律诗极有精思 新句，不落窠臼，然而也善于写“白话新体诗”，都有雅人深致而无 时俗庸陋气。盖根柢厚，天赋高，又非常用功，精力充沛──我没见 他在百端忙碌中有过一回露出倦容。所以学有成就，总非偶然之 事。” 汝昌先生说策纵先生有巧思。1980年夏，国际《红楼梦》研讨会议在 Madison市的Mondota湖边召开。策纵先生“向大家介绍，说会议为何 单单在此召开──湖名已经显示了：它叫“梦多榻”！可知在此必善 梦，亦善《梦》也！这方面，似乎颇有古人所赞的‘锦心绣口’ 了。”策纵先生的“梦多榻”竟然是在异国的“陌地生”。这巧思中 有没有乡思，有没有惆怅？ 策纵先生的才具远甚于巧思，对平庸人士美国常用clueless（无线 索）一字相贬，策纵先生却有捕捉线索的过人天赋。“原族”一文以 甲骨文“族”字是“旗下集箭”开篇，他以为突厥部落的“十箭”组 织和女真民族以“牛录”（满语“箭”字）聚合“八旗”的社会结 构，是与中原古文字结构一致的，他从而为“北方民族出自中原”找 到了文字学的线索。 他提示我辨识甲骨族名的读音。他说，郭沫若识别出甲骨“帚”字就 是“妇”，是一个很了不起的发现，但许多甲骨氏族名中都有“帚” 字，丁山对此很有研究，叫我也不妨想一想这个问题。当时他已经87 岁了，后来我以u/hu/phu之音识别出一群含“帚”字的甲骨族名（帚 好、帚妻、帚妹、帚妊、帚白、帚婡）时，可惜他已经开始失忆了。 1993年，山东邹平出土了四千年前刻有11字的一块陶片，《明报月 刊》先请甲骨大师饶宗颐先生作释。而策纵先生对饶先生的辩字、读 序都有不同见解。他读出的是“齐子以夏长河左（南）悤（聪）龟易 （赐）望”。《明报月刊》连月刊出他的《四千年前中国的文史纪 实》，宗颐先生有点不耐烦，忠厚的策纵先生竟然也以趣文调侃： “我竟违背时代潮流，以为‘文化中国’的同胞，知识分子，怎好不 普遍关心祖国发现了可能是最早的文字？……现在我真自觉大错了， 连我的老朋友古文字学大家都读得厌烦，阻塞了他再做考证文字的兴 致……。’ 两位大师之异说，孰砖孰玉？我不必武断。但策纵先生做学问的热 情，却与德刚先生形容他索诗如追穷寇一样地逼真。而我也有一次类 似的经历。一日近午夜的时分，我已上床，他来电话对我说：“罗马 公主向阿梯拉求婚一事的注解，有一句话不通……”过了几天，他就 将对《中国北方诸族的源流》注解编列和若干修改意见寄来给我。是 年我60岁，已经有了一些得过且过的想法，然而86岁的他，依然求知 不惰怠。汝昌先生说他“所以学有成就，总非偶然之事”，实在不是 虚妄恭维之言。 我常寄一些网上文章给他，其中一篇是陈独秀去世前在四川江津境 况。他读后非常感触：“那时我还很年轻，只知道陈独秀也在四川， 但不知道他是如此凄凉。这样一个大人物，竟要在乡下受这般的欺 负，实在太可怜了！对有骨气的人，政府实在是可以再客气一点 的。”我也把自己写的一些时评和散文寄给他，他读后还把那篇《南 疆纪行》送去给了威大图书馆收存。我对他说写这些文字很浪费时 间。他说：“不必这样想。不浪费在这里，也会浪费在别处。要完全 离开政治是不可能的。” 策纵先生是个忠厚正直的正人君子。他的诗词好、文章好，学问更 好。少年时连篮球也打得很好。才高者难免气盛，但他敏事訥言，谦 虚谨慎。有这样的人品和学问，他一生受到过很多高人的器重。然而 他不仅知遇感恩，还乐于施惠后进，知其人者皆誉之“真君子”。 1982年秋，策纵先生作《拾哀诗》吊念师友，有小序云：“平生所识 近代学人作家，或为前修，或为同辈，遇我特厚，期勉尤殷。20年 间，纷纷凋谢。按年屈指可计者，张君劢（1887～1969）、胡适之 （1891～1962）、洪煨莲（1893～1980）、顾颉刚（1893～1980）、 袁同礼（1897～1981）、蒋彝（1903～1977）、徐复观（1903～ 1982）、罗香林（1906～1978），凡得十人。爰作此篇，以志哀 悼。”诗云： 　　问世人何少？秋花拾更哀。 　　移风铭翠柏，瘗笔润苍苔。 　　道丧薰蕕杂，忧离庠序摧， 　　大招徒一绝，天地满寒灰。 20世纪怀继往开来大志的优秀人物，当远不止上述“凡十人”。然而 这人才济济的100年，中国社会始于“移风”，却止于“道丧”。50 年沉渣泛起后的“薰蕕”（香臭）不辩，和“庠序”（教育）败坏， 即是策纵先生去世前25年预觉的局面。策纵先生的离世，标志着出自 传统而走出传统的拼搏一代行将凋零一尽。中国历史上从来没有过这 样不平庸的一代，他们在祖国无以施展，离乡背井后却大放异彩，这 是他们的才具和苦难，也是中华民族的悲哀。 （2008年6月23日夜） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 观光诗两首 无为 　　　　　　　登岳阳楼 　　　　　　　岳阳楼记文犹在，范子精神信难求。 　　　　　　　今日真善尽逝去，神州物欲正横流。 　　　　　　　江南景 　　　　　　　昔日江南如画景，今朝惟有画中寻。 　　　　　　　太湖污水浮蓝藻，千里运河臭熏熏。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 旧金山陈水扁支持团体 认为“阿扁无罪” 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台特约记者ＣＫ2008-11-19报道〕“反政治迫害、阿扁 无罪、马英九下台”，在旧金山台湾人社区“阿扁之友会”等团体举 行的记者会上，陈水扁的支持者们喊出了这样的口号，表达他们对台 北法院收押陈水扁的强烈抗议。 阿扁之友会副会长郑武略指出，法院对陈水扁的收押，不是一种法律 行为，而是一种政治行为，他说：“阿扁每天在电视上大家都看得 到，他有逃亡之虞吗？他的手下一一被收押，他有串证之虞吗？这种 司法不公，就是一种政治迫害，我们今天一定要站出来替阿扁伸 张。” 阿扁之友会会长张信行认为，包括马英九、萧万长、连战在内的国民 党要员，都大肆贪污首长特别费，但至今安然无事，而自国民党重新 执政后，包括陈水扁在内的多位民进党领袖，一一被收押，他说： “令人不得不质疑，这个复辟政权，正在以司法之名，进行对本土政 治领袖的灭绝政策。” 对于部分台湾本土人士有关台湾司法不公的指责，旧金山的国民党人 士做出反击。国民党旧金山支党部常委徐楚南说，台湾已经实现了司 法独立：“八人检察官，全部是民进党执政时选择的检察官。在检察 官的立场来讲，绝对没有偏蓝的立场，完全是司法公正的立场。” 徐楚南认为，陈水扁和他的支持者们，企图将法律审判说成是“政治 迫害”，将是徒劳的：“因为他犯的案子太多了，绝对逃不过司法， 他就利用这种转移焦点的手法，对他不利就说司法不公。” 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-11-19；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 专访苏贞昌谈岛内政情评 国共关系不等于两岸关系 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台记者萧融2008-11-19洛杉矶报道〕今年“5．20”马 政府上台后，苏贞昌就和台北政坛保持相对距离。 （以下，记者简称“记”；苏贞昌简称“苏”。） 苏：台湾变化很快，政治人物要耐得住寂寞，从个人的充实到党的改 　　革都有其必要。 1979年，苏贞昌为美丽岛事件政治犯担任辩护律师，从此踏入政坛， 当过台湾的行政院长和民进党党主席，也和谢长廷搭档竞选正副总 统。从政脚步行遍朝野两端后，苏贞昌趁着民进党下台后的“沉潜 期”来美学习，对当年一起上街冲撞威权的同志们陆续传出弊案，他 认为，岛内朝野对案情反应已过度政治化。 苏：陈水扁到底有没有犯罪？应该依证据办案。我们鼓励他面对司 　　法，但我们严正要求不应该凭着“爆料”办案，以致于造成媒体 　　审判、舆论审判，这样的话就很不公正。我们支持包括涉案人的 　　司法人权，人权必须受保护。我们彼此有一起奋斗的感情，我们 　　不是要和他切割，也不会切割，也不会护短，但也不会落井下 　　石。 记：两岸执政党近来的友好关系，会否挤压到民进党生存空间？ 苏：台湾与大陆的关系不是国民党与共产党的关系，不应该是党对党 　　黑箱作业，国民党更不应企图通过国共平台挟持马政府，台湾有 　　民选总统、是民选政府，应该要尊重台湾民意。马英九竞选过程 　　对台湾人民也有承诺，既然马政府已执政，我们予以尊重，但希 　　望他负起宪法上总统执政应负的责任。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-11-19；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 奥巴马会晤总统竞选对手麦凯恩 美国之音 〔美国之音记者美国之音2008-11-18华盛顿报道〕国当选总统奥巴马 说，他与前竞选对手麦凯恩进行会谈，商讨如何共同解决美国面对的 问题。这是奥巴马在11月4号大选中击败这位来自亚利桑那州的参议 员后两人首次进行面对面会谈，奥巴马星期一在会谈时做出上述表 示。 奥巴马说，这次会晤也是感谢麦凯恩对国家做出杰出服务的机会。麦 凯恩是战争英雄，曾经当过战俘，多年来一直担任参议员。奥巴马和 麦凯恩在芝加哥的当选总统过渡办公室会面。过渡办公室在会晤之前 说，双方计划讨论如何组成一个效率更高的政府。 共和党参议员格拉哈姆和众议员伊曼纽尔也参加了这次会晤。伊曼纽 尔将出任奥巴马的白宫办公厅主任。 奥巴马曾经表示，希望与民主共和两党一起找到解决美国问题的办 法。奥巴马星期天晚上接受电视采访的时候说，他打算尽一切力量来 稳定经济、恢复消费者的信心和创造就业机会。他表示，重要的是恢 复对金融市场的信心，从而使经济以强有力的方式向前发展。 〔原载《美国之音中文网》2008-11-17；http://www.voanews.com/ chinese/〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中华台北总统是什么碗糕？ 林保华 突然之间，台湾的“国际空间”似乎有点松动了。即将在南美洲秘鲁 举行的亚太经合组织（ＡＰＥＣ）峰会，文件里出现马英九“总统” 的头衔与相片，还有“中华台北领袖指派前副总统连战代表”字样。 马英九说，这就是“外交休兵”及“活路外交”策略正确。 这个新闻也许会迷惑一些人。但是如果深入分析，根本没有必要感到 兴奋，或者认为两岸关系已经改善，甚至认为这是马英九策略的成 功。 第一，必须记住，这个情况发生在陈云林访问台湾之后。也就是陈云 林在晶华饭店被围困八小时，以及第二天“围城”之后。陈云林11月 7日离开台湾前，就说他会记住这几天，当然是台湾民众捍卫主权的 决心给他深刻印象。这与马英九的策略根本无关。如果是马英九策略 成功，陈云林所谓“破冰”之旅，要向台湾民众展示好意，应该就在 马陈会时称呼马英九为“总统”。一定要在被围后才称总统，不是敬 酒不吃吃罚酒？因此可以肯定说，这是陈云林回北京后，向中共高层 汇报情况后，经过讨论决定的“让步”。 第二，这个让步，是在马英九做出许多大大让步后的小小让步。马英 九的让步包括：在国际事务中取消“中华民国”与“台湾”而称“中 华台北”，以致国际社会出现认为台湾已经成为中国一部分的误会； 马英九也自废总统称号，把台湾当作中国的一个“特区”；马英九在 经济上大松绑，使台湾资金大量流进中国而造成台湾自己资金恐慌， 股市暴跌；马英九承认中国学历、用汉语拼音，使台湾流失文化教育 的主权；开放飞机直航的截弯取直使台湾流失国防主权；等等。用这 些来换取“中华台北”总统，值得吗？ 第三，请注意，马英九并不是“中华民国总统”和“台湾总统”，而 在介绍连战的部分，还是称呼“中华台北领袖”，因此实际上马英九 还是“妾身未明”。即使他是“中华台北总统”，这个“中华台北” 是甚么碗糕，大家还要睁大眼睛看。这个“中华台北总统”，台北只 是城市名字，不是国家名称，难道变成古希腊的城邦？马总统变成马 区长后，再变成“马邦长”？如果首都可以变成国名，那么“华盛顿 总统”的“华盛顿”，指的是美国还是华盛顿那个人？“中华台北” 是20多年前台湾迫不得已下用的参加奥运的名称，后来不论是蒋经 国、李登辉还是陈水扁，都不愿意再在其他场合用这个名字，只有马 英九为讨好共产党，以此来取代中华民国与台湾，成为“马记碗糕” 的商标。 第四，中国此时突然在ＡＰＥＣ把马英九推上“总统”，实际上是帮 马英九解除困局。因为马英九在不断出卖台湾主权后，完全没有得到 中国任何一点善意的回应。因此民调急地，为此还爆发“8．30”与 “10．25”大游行，马英九成了卖国的象征。中国方面如果再不采取 行动，累积下来的民怨、民愤可能会成为推翻推翻马英九统治的巨大 动力，中国借手马英九统一台湾的美梦就会变成泡影。于是用纸上的 “总统”来骗骗台湾人，缓解他们与马英九的尖锐冲突。除非中国会 很快在各个方面承认台湾的主权独立，否则马英九这个总统，就只是 与1945年毛泽东大喊“蒋委员长万岁”那样，只是短暂的泡沫而已。 因此摆在台湾人面前，必须在捍卫主权方面再接再厉，让中国知道， 是台湾2,300万人民，而不是马英九，才是台湾真正的主人。 〔转载自《极光电子报》2008-11-17。提供者：作者〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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