民主论坛 2008-10-14 新闻与评论 认识问题 ◆只知道……奶粉有问题，谁又知道孩子吃的什么油？　　佚名 探索道路 ◆该执着还是要执着　　　　　　　　　（广西南宁）东海老人 ◆立德为民，以德取胜──民运人士应做“民德主义”　刘因全 ◆如何看待“改革开放”三十年？　　　　　（纽约市）严家祺 ◆对“规定学生向过往车辆敬礼”新闻的三重疑问　　　于立生 民主理论 ◆产品不能免检，新闻应当免查──谁是“三鹿”的主　牟传珩 ◆驳香港《文汇报》“‘还权于民’不是好口号”　　　　邵建 运动留痕 ◆我的竞选“议员”之路及其遭遇　　　　　　（潜江）姚立法 ◆我怎能忘却──酸难：为艾滋病防治努力一生（之1） 　常坤 迫害实录 ◆不要让结石宝宝的父母再遭遇“司法结石”　　陆军、杨占青 ◆台湾人见证中共帮凶在法拉盛的丑行　　　　　　《大纪元》 读史论今 ◆中国人，你的厕所有多脏？　　　　　　　　　（北京）余杰 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 只知道孩子吃的奶粉有问题， 谁又知道孩子吃的什么油？ 佚名 近日，浙江省慈溪市浒山镇体艺幼儿园有200多个小朋友，同时被检 查出患有肠淋巴结肿大的病症，引起家长极大恐慌。家长们怀疑孩子 们是吃了幼儿园浓度为41度棕榈油造成的。据浙江省粮油食品检察中 心，10月11日检察公布的幼儿家长提供油样为棕榈油，浓度为41，不 可食用，是做肥皂用的。但同一天政府的公告还说油是合格的。 慈溪市体艺幼儿园在慈溪算是条件不错的幼儿园，幕后老板是慈溪实 验幼儿园园长，一学期收费4,000左右，很多家长都愿意把孩子送进 去。由于该幼儿园老师集体罢工，才爆发小朋友们的健康出现问题。 教师罢工．引爆幼儿集体患病问题 因教师福利及工资问题，慈溪市体艺幼儿园全体教师于10月7日集体 罢工。当天家长送孩子上学，没有教师出来迎接。家长无意中进入园 方食堂，发现给孩子们吃的是劣质食用油，油品浑浊、发白，且在20 多度环境下结皮。 据家长反映，食堂内环境恶劣，时常有蝴蝶、蟑螂、蚊蝇出现。看到 这些景象，家长们愤怒极了，才知道自己的孩子每天吃的东西是多肮 脏。他们强烈要求政府出面协调此事。 一位陈姓家长表示，好多学生做了Ｂ超，有200多个学生已经检查出 来是肠淋巴结肿大，都是同一个毛病。有一部门的人还到外面医院去 检查，可能人数会更多。 他说：“7日开始老师集体罢课，家长看老师不在，就到处问是怎么 回事？其中有些家长就到食堂去看，发现油很浑浊，不是我们一般家 庭烧菜的油，问了一下烧菜的阿姨，阿姨说烧菜用的。这样，家长才 知道越来越多情况。” 记者致电慈溪市体艺幼儿园(0574-6302-4273)了解孩子患病问题，一 位自称是家长的人表示，幼儿园的领导和老师都开会去了，她是来幼 儿园办事的家长。 孩子每天吃的是什么？ 一些家长到了厨房，发现厨房的卫生环境脏乱差，孩子吃的油看上去 混沌，就象把香蕉打烂了，成了一堆泥。那些蔬菜很不干净。食堂的 冰箱、消毒柜打开是蟑螂，虫子不少，一些黑米、红枣多被虫蛀，多 是一些三无产品，还有不知道叫啥牌的奶粉。 7日晚上7点左右，学校门口聚集了大批的家长还有个别老师，校门口 摆放着一张桌子，上面放着一只大碗，里面放着一些黄色液体是供学 生食用的食用油，看上去颜色泛黄，搅动时又象水，闻起来有点臭 味。碗的背后放着一张纸写着几个大字“黑心油”。 孩子经常会肚子痛 据家长反映说，幼儿园给孩子中餐吃的是地沟油，有许多孩子肚子 痛，几乎每个家长都反应孩子闹肚子。好多孩子的家长都拿着医院的 检查结果，还有的孩子还在医院治疗。 由于市政府和幼儿园一直没有任何措施出来，家长们已开始带孩子到 其他城市做体检，报告出来，无一幸免。杭州、上海医院要求孩子马 上进行治疗，治理过程比较漫长且不一定有良好效果。 陈先生表示，以前孩子回家都喊肚子痛，我们以为是个别情况。那事 发生后家长们聚在一起说了孩子的问题，开始出现共同点：孩子们回 家都肚子痛，大便也拉不出来，都是痛一下就好了。 　　“我家的孩子持续了好长时间，痛一下不痛，痛一下又不痛，大 　　概一分钟不到的时间，其他的家长带孩子去医院检查，结果都查 　　出来同一个问题：肠系膜淋巴肿大，到现在为止，已经有200多 　　名小学生检查出来得了同一种病。” 家长们团结一致讨公道 10月7日，300、400位去学校抗议，但学校老板没有出现，一些政府 官员对家长也敷衍了事。10月8日，小朋友的成长营养中餐菜色还是 很差，大家要去省教育厅告状。 10月8日，由于街道及教委无法给予答覆，大批家长一早就到市政府 门口抗议，并有家长拨通了1818黄金眼及小林热线的电话。他们对事 件进行了录制。但记者在回去的路上，被尾随在车后的另一辆车上的 人把录像删除了。 几位手持幼儿体检报告的家长，含泪砸破教室玻璃。家长又蜂拥至市 政府，要求政府出面解决。但市政府无一人出面。省级新闻媒体无一 报导。地方网站论坛也被遮罩。直至8日晚上，市政府领导见了几位 家长代表，说：“有50%以上的孩子有肠淋巴等问题，市政府一定会 负责。” 愤怒的家长们又到卫生局要求局长给个解释。结果局长关了所有联系 方式，没有出现。家长们气愤之下砸了一普通办公室，居然砸出了大 量的大熊猫香烟，砸出了整打的扑克牌，好多新手机……事后，家长 又到了信访局，但仍无结果。 记者先后致电当地卫生局、信访局及慈溪市卫生监督所询问，获得的 答案是这个部门让记者找那个部门，那个部门又叫记者找另一个部 门。那记者到底要找哪个部门呢？ 大豆沙拉油 还是棕榈油？ 据《中国宁波网》讯，经慈溪市卫生工商部门检测，该园食用油各项 指标全部合格。 慈溪市卫生监督所立即派出卫生监督员入园检查，对食堂留存食品进 行封存，并加班加点对抽样食品进行检测。 但10月10日，浙江教育科技频道《走进今天》进行披露，杭州的儿科 专家初步断定不是大豆沙拉油而是棕榈油，有没有危害结果可以二天 后知道。 据《慈溪新闻网》报导，根据检查结果，11日，卫生部门针对该园存 在食堂卫生内部管理不严的问题，依法作出罚款三万元的行政处罚决 定，并责令其立即整改。 10月12日晚上，该幼儿园的大门已被封锁，校门上写着公告，意思是 学校已交给政府管理了，是政府的财产了。 陈先生表示，当地卫生局机关和学校都说还在调查中，说油是合格 的。当地医生现在不能做出正确的判断是什么引起的，家长现在去杭 州、上海等地做检查，当地的医生说没有问题，到孩子发育时会好 的。但杭州医生说这种病一定要治疗，现在检查结果孩子的淋巴腺已 经超出正常值很多，长久下去不治疗会得癌症。 三鹿毒奶粉事件未了．孩子又是吃了什么？ 三鹿毒奶粉事件造成大陆众多婴幼儿患病阴影未去，此事已造成家长 极度恐慌，连从这幼儿园已经毕业或已转学的学生家长听到这个消息 后，非常担心，都带孩子去检查。 陈先生表示，政府现在让孩子正常上课，他们对幼儿园进行罚款三万 元的处罚等，还说当地街道和教育局会出面接管这个学校。现在家长 们已经不关心当地政府怎么处理学校等问题，他们想知道这种病到底 对小孩有多大的危害？这个病能不能治好？但政府到现在为止还没有 让幼儿园停课。 　　“大家都认为这种病肯定是那个油引起，以前我们不知道有这种 　　东西。同一个学校同一种毛病，而且人数那么多，所以肯定有问 　　题。” 据网上报导，棕榈油是一类脂肪酸的混合物，熔点为40度的棕榈油 （注：指要达40度才能熔化成液体的棕榈油），只能用于做肥皂和化 妆品；熔点为24度的，可以用来炸速食面和做糕点；熔点为12度的可 以作为食用植物油。熔点为24度的棕榈油饱和脂肪酸含量比猪油还 高，吃了易得冠心病、高血压等病。它是植物油中品质最差的一种， 它含反式脂肪酸，长期食用不利于人体健康。 家长们去信访办上访。 （提供者未注明作者和出处，故作者署名用“佚名”──洪哲胜编 按。） 〔原载《权利》。提供者：zhxianzh@gmail.com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 该执着还是要执着 东海老人 一、 很多人学佛的结果是，心变冷了，“道”变薄了，自以为“无我”， 其实是“唯我”。 拙诗《我的病痛》（略）悯我同胞，爱我中华，愤此现实，别有深 意。诗后，佛坛“要厚道”君斥我自作多情，教导我“有我就有病， 有我就有痛”云云，以为无我无执，超尘脱俗，却不自知冷漠自私至 极，便成为佛祖眼里不堪教诲的焦芽败种矣。释尊所证之道本来就略 有所偏，这一来更错以千里了。 我为释尊哀。 佛陀哉菩提树下成道时说：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德 相，只因妄想执着，而不能证得。”世人学佛却往往入了“空寂”、 “无我”误区，一味“破执”，把对正道的坚持、对真善的追求乃至 求道的诚挚都破掉、空掉了。“妄想执着”是一种执着，堕入空寂虚 无之境，何尝不是一种对空寂虚无的妄想执着？ 二、 佛教认为“执”有两种：我执与法执。关于我执（执着五蕴和合、虚 幻不实的色身与识心的真实），曾有网友问我： 　　既然“东海之道”这么殊胜，请您给大家说说“我执”是怎么回 　　事以及如何除去“我执”的问题，让大家开开眼界、向您学习学 　　习。因为我执是烦恼的根本，所以断“我执”是很多修行人最关 　　心的问题。 我告诉他：请向孔子学习。 孔夫子有“四毋”教导：毋意，毋必，毋固，毋我。毋我，意谓毋存 私见，个我意识不要太强等。何晏集解：“（孔子）述古而不自作， 处群萃而不自异，唯道是从，故不有其身。” “毋我”与佛学中“断我执”类似，但又不尽相同。梁漱溟在《孔子 的态度》中对两者之异作了开解：“佛家是彻底的无我，而孔家则对 直觉之中之我并不排斥。若在直觉外去加一个我的意思，他便排斥 矣。如熟睡闷绝，此时俱生我执却未断，仍是念念缘我，佛家连此都 破除，非此不足以成佛；孔家于很明了很清楚的明了意识之分别我 执，他才破除。” 梁漱溟认为，孔子其人与其生活都不与我们两样，其所以分别处，就 是我们的喜怒哀乐不得当，不恰好。他的喜怒哀乐能得当，恰恰好。 如他哭颜子死，本是生命里面一个要求，但过而不留，不于此上稍加 些许意思，故不许门人厚葬颜子。所以如此喜怒哀乐都不要紧，本是 生机流畅，完全无碍。 有学者以为孔子的“毋我”就是“毫不利已专门利人”的意思，理解 偏了。如南怀谨将“毋我”解成“专替人着想，专为事着想”云云， 两个“专”字就下得失了准头，改为“很”就确切了。儒家既不自私 自利也不倡导大公无私。利已与利人在儒家是圆恰的。至于“事”， 要以人为主，不能以人殉物，也不能以人殉“事”。 总之，对待“我相”以及“我”的欲望“我”的喜怒哀乐，佛家普遍 认为只有彻底去除、连根拔除，才能断尽烦恼（当然也不尽然。中国 化的佛教如禅宗对烦恼不主张断而强调“转”，转烦恼为菩提，离儒 家就近了一步）；儒家态度则有所不同，不走极端，强调一切顺乎自 然，中庸有度，恰到好处。 三、 关于执着，莲池大师《竹窗随笔》中有一则《执着》说得颇透彻，录 此共赏： 　　人恒病执着，然亦不可概论。良由学以好成，好之极名着。羿 　　射，辽着丸，连着琴，与夫着弈者至屏帐垣牖皆森然黑白成势， 　　著书者至山中木石尽黑，学画马者至马现于榻间，夫然后以其艺 　　鸣天下而声后世。何独于学道而疑之？是故参禅人，至于茶不知 　　茶，饭不知饭，行不知行，坐不知坐，发箧而忘扃，出厕而忘 　　衣；念佛人，至于开目闭目而观在前，摄心散心而念恒一，不举 　　自举，不疑自疑，皆着也。良由情极志专，功深力到，不觉不 　　知，忽入三昧。亦犹钻鐩者，钻之不已而发焰；炼铁者，炼之不 　　已而成钢也。所恶于着者，谓其不知万法皆幻，而希果之心急； 　　不知一切唯识，而取相之意深，是则为所障耳。概虑其着，而悠 　　悠荡荡，如水浸石，穷历年劫，何益之有？是故执滞之着不可 　　有，执持之着不可无。 文中“辽”指熊宜僚，春秋时楚国勇士，善弄丸；“连”指成连。春 秋时代人，伯牙尝从之学琴，三年而成，于精神情志未能专一，成连 云：“吾师子春在海中，能移人情。”遂与之俱至蓬莱山。连曰： “吾将迎吾师。”刺船而去，旬时不返，但闻海水汩没崩澌之声，山 林窨冥，群鸟悲号。伯牙怆然叹曰：“先生将移我情。”乃援琴歌 之，曲终，成连刺船还，伯牙遂为天下妙手。 （2008-10-11） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 立德为民，以德取胜 民运人士应做“民德主义”的先行者 刘因全 民主运动，是为人民争取权力和利益的运动。民运人士以结束专制腐 败政权，建立自由、民主、公正、清廉、宪政的新中国为己任。我们 不是为了自己的升官发财，不是为了在改朝换代中谋取私利。因此， 我们应该站在人民的立场上，有理想、有道德、讲伦理、守纪律。应 当为人正直、待人以诚、与人为善、讲信修睦。有矛盾，可以批评， 但一定要本着于事业有益的处事原则来进行批评，而不应挖苦讽刺， 更不能侮辱谩骂，进行人身攻击。应当加强与一切反对中共专制暴政 的组织和个人之间的团结协作，本着求同存异、有利团结的原则，处 理与其他组织之间、民运人士之间的关系。应当谦卑、虚心而认真地 接受或适当回应任何善意的批评。 矛盾是普遍的，民运人士之间有些意见和矛盾，是很正常的。两口 子、两弟兄有时都会有矛盾，都会吵架，何况成千上万的民运人士。 但是，有矛盾，一定要抱着与人为善的态度，诚恳地进行交流；要就 事论事，不要上纲上线；要忍让有节，不要过度反应。这样，朋友会 越走越近，同志会越谈越亲。如不注意方法，则会适得其反。历史 上，多少朋友反目，多少同志成仇，有许多，都是因为处理问题的方 法欠妥造成的。我们一定要接受历史的教训，千万不要图一时之快， 遗恨终生。 在民运人士内部，一定要“和事”，要乐当“和事佬”。一个组织内 部不和，就一事无成。再强大的组织，如果内讧严重，也会垮掉。作 为组织的领导者，当然应该广开言路，兼听则明嘛！作为下级，提意 见一定要从善意出发，不可意气用事。要注意伦理。朋友，有朋友的 伦理。同志，有同志的伦理。民运人士内部，一定要讲究伦理。我们 要摸索出一套新型的民运组织伦理，规范大家的行为。 斗争是一门艺术，妥协更是一门艺术。在民运人士内部，更要运用妥 协的艺术。 许多古圣先贤都很重视道德。早在两千多年前，孔子就提出了处理人 与人关系的一些准则，以严格的道德标准要求自己。仁义礼智信，忠 孝节义，清正廉明，这都是中华道德的精华。耶稣也是道德高尚的典 范。他提出的爱人如己、谦卑忍让，都是人类道德的精华。佛家的道 德，更令人钦佩。民运人士，要以这些古圣先贤为楷模，尽力使自己 成为一名有德之人。 中国的兵书，充满了智慧谋略，但这是对付敌人的，不可用来对付朋 友和同志。对敌斗争，可以使用兵法。民运人士内部，不可使用兵 法，要使用佛法。 中国的厚黑学说、成王败寇史观，是毒化社会风气的污垢。民运人士 要清洗这些污垢，抛弃这些毒素。历史上道德品行极端低劣，但暂时 成功的人物，是败坏社会风气的垃圾，民运人士要弃之如敝履，更不 能把他们当成偶像。 民运人士内斗不断，虽然有中共的因素，但也有民运人士自身道德素 质的问题。中共因素是外因，自身因素是内因，外因通过内因才能起 作用。因此可以说，民运内部的不团结，最根本的原因是某些民运人 士道德修养存在问题。 我们一定不能内斗，自己消耗了力量。我们要尽量广泛的联合。首先 是思想上的联合，大家都把对方看成自己的战友，放弃敌意。然后是 行动上的联合，你组织的活动，我支持，我组织的活动，你支持。最 后是组织上的联合，形成反共民主大同盟。如果暂时做不到这些，起 码有一条底线，绝对不能互相攻击，更不能互相拆台。组织上联合以 后，谁当主席？既然每次联合，多是因为主席选举而闹翻，我们为什 么要设主席？我们应该选举一个常务委员会，实行集体领导。不设主 席，实行几个常委集体领导的制度，少数服从多数。几个常委分工负 责，协调行动，轮流担任会议召集人。我们既然是为了中国的民主事 业而投身民运，何必斤斤计较自己的头衔？我们要争做大事，不要争 做大官。 我们与中共斗争，在硬件方面，如人力、物力、财力等各方面都处于 极端劣势。我们的优势在软件，而软件中最重要的，就是道德优势。 如果我们丧失了这方面的优势，比如说，如果我们的道德修养连中共 的领导人都不如，那么，人民为什么要选择我们？ 如果我们不加强道德修养，并带动整个民族的道德升华，即使中共垮 台了，中国民主化了，又会怎么样？在一个道德沦丧的国家，民主化 了，也不能解决多少问题。 北洋国民政府曾经提出“民德主义”，可惜，在当时以“打倒孔店 家”为时髦的中国，没有多少人重视这些。现在看来，中国一步步走 到今天，主要是无德造成的。无德的毛泽东，成了伟大导师。而他的 导师，更加无德的孙中山，成了某些人心目中的不可评论的圣人。国 共两党造出的这些偶像，对青少年的道德素质，起了无法估量的毒化 作用。这是文化毒奶粉。禁毒奶粉易，禁文化毒奶粉难。 现在，是重提“民德主义”的时候了。 民运人士，应该做“民德主义”的先行者。 当然，民运人士也是人，也有七情六欲，也不可能人人都当圣人，但 是，我们要以圣人为榜样，起码，要坚守一些做人的底线。 朋友们，让我们从现在做起，既徃不究，捐弃前嫌，携手前行，为建 设民主、公正、平等、繁荣的新中国而忍辱负重吧。 （本文是作者在《中国民主运动2008年洛杉矶大会》上的发言，2008 年10月11日于洛杉矶蒙特利公园市图书馆大会议室。） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 如何看待“改革开放”三十年？ 严家祺 从1978年以来，中国在“建设有中国特色的社会主义”的名义下，开 始了空前规模的“资本主义化”和工业革命。“改革开放”30年经历 了两个阶段，其中，“6．4”是一条根本分界线。现在，中国开始 “新土地改革”，数亿农民将进一步离开土地，廉价劳动力和资本的 结合，将把中国的“资本主义工业化”推向第三个新的阶段。 中国“改革开放”30年实现了“四化”：私有化、工业化、城市化、 两极化。 太阳下面无新事 2008年，是中国“改革开放”30年。30年的历史，在五千年中国历史 上是一瞬间。把“30年”放在五千年历史中看，就可以看得更清楚。 五千年中国历史，有两大循环──“王朝循环”和“分裂统一循 环”。1911年的辛亥革命，推翻了清王朝，由于中国专制主义根深蒂 固，经过短暂的议会政治，20世纪的中国出现了两个“变相王朝” ──国民党王朝和共产党王朝。北洋军阀时代和1949年后的两岸分 治，是“分裂统一循环”在20世纪的表现。 王朝政治大致有三个特点：第一，由一家、一党掌握国家权力，最高 权力在一家、一党内部更迭；第二，权力高度集中，没有分权制衡， 最高权力的更迭由一人或数人的小圈子决定；第三，权力决定财富分 配，财富大部分集中在王室和掌握各级权力的官员手中。 说“三个特点”是“大致”的，是指有些时期并非完全如此，一些王 朝建立的初期，财富的集中情况有所缓和。在公元一世纪王莽建立的 “新王朝”和20世纪毛泽东时代，财富的分配带有平均主义的特点， 但种情况不能维持长久，财富就慢慢集中到王室和各级权贵手中了。 王朝更迭实质上就是权力和财富的再分配。清王朝灭亡了，八旗子弟 就开始沦落，革命党人就开始聚敛财富，出现了“蒋宋孔陈四大家 族”；国民党在大陆的王朝灭亡了，“地富反坏”受到专政，毛泽东 为了“共产”，实行“平均主义”，毛泽东一死，邓小平实行“一部 分人先富起来”的政策，结果，如同中国五千年来的情况一样，财富 又集中到共产党有权有势的人手中。而“平均主义”引发了强大的 “反作用”，中国的“两极化”和财富集中情况远远的超过了中国历 史上的所有时期。 综观秦王朝以来的中国历史，每一次农民战争胜利后建立的新王朝， 如汉、唐、明朝，在经过几十年后，都会有一个“繁盛时代”。每一 次农民战争胜利后，都要对前朝的“地富反坏”实行专政，对权力和 财产进行再分配。所谓“繁盛时代”，就是新王朝新的有权有势的人 意气风发、大肆挥霍的时代，奥运开幕式上，张艺谋就用艺术形式表 达了古代中国宫廷的挥霍场景。明王朝初期经济残破不堪，经过30多 年，到“郑和下西洋”的时代，明帝国的“国民生产总值”占全世界 的三分之一。毛泽东领导的革命，是中国历史上最后一次农民战争， 毛泽东终身在位，他建立的是中国历史上最后一个“王朝”。毛泽东 的“平均主义”和“闭关自守”使中国“资本主义工业革命”推迟了 30年，现在，“建国”近60年，虽然经济有很大发展，但还比不上 “郑和下西洋”的时代在当时世界的影响。 历史不会简单循环，邓小平提出“废除终身制”，江泽民尽管不太愿 意，但还是没有连任三届。随着“废除最高权力的终身制”愈来愈深 入人心，中国正在走出“王朝循环”。中国各地经济联系的增强和台 海两岸的经济融合、人口在全国范围的大规模流动，将最终走出“分 裂统一循环”。 “王朝政治”的落幕也不是“新事”，世界上一个个“王朝”不是消 失，就是变得“名不符实”。 “改革开放”30年，“6．4”是分水岭 “6．4”前十年，是“资本主义工业化”的准备阶段。邓小平搁置 “姓社姓资”之争，就是为“资本主义”在共产党专政的中国的发展 开辟道路。邓小平掌握最高权力，主张废除最高权力终身制、提出 “改革开放”起了重大作用，但为“文革”中和“文革”前被打倒的 人、为右派翻案是胡耀邦大力推动的。而赵紫阳是“改革开放”具体 计划的“总设计师”，经济体制和政治体制改革方案，都是在赵紫阳 领导下做出来并执行的。 “6．4后”，中国走上了资本主义的发展道路，中国的社会日益“资 本主义化”，但“政治制度”仍然是“专制主义”的。今天中国可以 用一句话来概括：21世纪初的中国是“共产党专政下的‘非共产主 义’中国”，是中国资本主义工业革命、经济高速增长的时代。 中国经济大发展的三个直接原因 没有1989年的“6．4”，就没有中国的“资本主义化”，也没有今天 中国的经济大发展和资本主义早期弊端的恶性爆发。由于“6．4大屠 杀”受到了全世界的激烈谴责，1989年东德军队不敢射杀向“西柏 林”的“逃亡者”，这导致了“11．9”“柏林墙”的倒塌。在全球 “资本主义大潮”的推动下，邓小平为了挽救共产党政权，不得不放 弃“社会主义”，使中国走上了共产党专政下的“资本主义”的道 路。邓小平在世界历史上的最重要作用是，邓小平是共产主义的“掘 墓人”。对外开放、“资本”与“廉价劳动力”的结合，是中国经济 大发展的最重要的直接原因。中国经济大发展包含着许许多多 “6．4”遇害者、受难者的血和泪。但由于象“6．4”这样的大事， 今天中国不讲“正义”，不讲“是非”，加上不重“法治”，原始资 本主义的“不公正”泛滥成灾，所以，今天中国充满了“不平感”。 今日中国良好的国际环境，是中国经济大发展的第二个直接原因。今 日中国，外部没有“西方列强”的“炮舰威胁”，内部没有举着“马 克思主义”的“造反者”，这使中国执政者不求变革，为维护原始资 本主义的“不公正”，在政治上采取严厉的“高压政策”。这也不是 什么“新事”，原始资本主义不一定与民主并存，1848年革命被镇压 后的法国，处于资本主义工业革命时代，经济社会生活高度自由化， 但政治上专制独裁。直到1870年普法战争“路易．波拿巴王朝”才告 终结。 中国经济大发展的第三个直接原因是，中国的工业革命是在全球信息 革命的条件下进行的。欧美历史上的工业革命主要是能源利用技术的 革命，而中国的工业革命使能源技术的革命和电脑技术的信息革命结 合了起来。 今日中国资本主义与往日资本主义的异同 由于20世纪列宁．斯大林．毛泽东“共产主义实验”的失败，21世纪 的资本主义的发展不再受“无产阶级革命”的威胁。在今日中国，实 行资本主义还打着马克思主义的旗帜，廉价劳工受到严重剥削，他们 难于用“老马克思主义”来批判今日中国的资本主义，“老马克思主 义”就不能象在19世纪、20世纪那样动摇21世纪的资本主义体制了。 这是今日中国资本主义与往日资本主义发展的环境的最大不同，因 而，今日中国资本主义对“廉价劳工”的剥削就更肆无忌惮。中国几 亿“农民工”的生活状况不比恩格斯《英国工人阶级状况》中描写的 好多少。今日遍布中国大地的高楼大厦──从小县城的“白宫”到北 京的“鸟巢”、“鸟蛋”，无不是“农民工的廉价劳动力”与“资 本”结合的产物，中国经济大发展也包含着成千上万、背井离乡的 “农民工”的血和泪。 在电脑普及的今天，资本能够以光速在全世界流动。中国对外贸易的 发展，特别在中国加入ＷＴＯ后，中国已经逐步卷入到全球性金融变 幻之中。资本只有一个本性，总是向着报酬率高的地方流动，当资本 如潮水地流向中国时，中国将呈现一片繁荣景象。当中国经济出现危 机、银行呆帐日益扩展、经济泡沫日益显露时，外资就会如同潮水般 地撤离。如果说，毛泽东的计划经济和闭关自守能使中国孤立于资本 主义世界的话，那么，加入ＷＴＯ后的中国就难逃资本主义金融风暴 和经济危机的规律。 有“和谐社会”，没有“和谐世界” “政治口号”需要一听就明白，无需解释。“为人民服务”、“造反 有理”是毛泽东的“政治口号”。“黑猫白猫”是邓小平的“政治口 号”。江泽民没有什么“政治口号”，想来想去，想出一个“三个代 表”。“三个代表”害苦了江泽民，现在谁都记不住“三个代表”代 表什么。说到江泽民，就知道他代表贪污、代表腐败、代表上海人所 说的“人来疯”。 “和谐社会”是胡锦涛的“政治口号”。胡锦涛不知道，被马克思称 为“空想社会主义者”的傅立叶，一生的目标就想建立“和谐社 会”。傅立叶理想中的“法郎吉”就是“和谐社会”。提出“和谐社 会”，是对毛泽东的“阶级斗争为纲”的“否定”，在这一点上，并 没有错。欧美日本和中国远离政治的小镇、乡村早就是“和谐社 会”。哪里有政治，哪里就不会有和谐。专制政治没有人性，有的是 残暴，民主政治也没有和谐。政客活着就是要勾心斗角。 “和谐社会”的基础是“崇尚正义”和“厉行法治”。前总书记赵紫 阳含冤而死，没有正义。“6．4”前明明没有任何“暴乱”，20年来 就硬说“6．4大屠杀”是“镇压反革命暴乱”，也没有正义，那大大 小小的贪官污吏知道“江胡时代”不讲正义，就有持无恐，无法无 天。没有正义，也就没有道德、没有信义。这是整个中国充斥“假冒 伪劣”的总根源。本来，“维权运动”大有利于加强法治，但今日中 国就愚蠢到要镇压“维权运动”。愈怕事，就愈多事。毛泽东都敢提 出“造反有理”的口号，而今日中国连“维权”都要取缔。 人与人之间要讲信义、讲情谊，要使家庭、社团、社区、不同民族之 间和谐融洽。汉族、藏族、蒙族、维吾尔族之间尤其要发展和谐关 系。那些流亡藏人，也是中华民族的一份子。美国对不同族裔、不同 信仰、不同政治观点的包容，加上美国的联邦制，使美国成为统一、 不可分割的国家。 然而，国际关系不是人际关系。中日关系不是胡锦涛与福田康夫的关 系，福田康夫下台了，日本还会有“鹰派”上台。国与国之间要发展 友好、合作关系，但国家不是“人”，国家具有“动物性”，对那些 有强大军力的“近邻”，需要防备，需要有强大的国防。1991年5月 16日江泽民在莫斯科签订的中俄边界的《五．一六协定》，完全不提 19世纪中俄边界条约的“不平等性”，仅仅是为了摆脱“六四大屠 杀”后在国际社会中的孤立处境，就迫不及待地、主动地放弃了“索 回被占国土的权利”。现在中俄关系良好，但《五．一六协定》对中 国子孙后代的损害极其严重。 在奥运前夕，在东海大陆架上，外交部长杨洁箎外长2008年6月24日 就东海问题作了一篇“书面答问”。杨洁篪在谈话中把所谓“中间 线”东、西两边的“油气田”开发分为“共同开发”和“合作开 发”，并明确说“共同开发和合作开发是性质完全不同的两回事”， 对所谓“中间线”西边（中国一侧）的春晓油气田，杨洁篪说“日方 企业将依照中国关于对外合作开采海洋石油资源的法律参加春晓油气 田的合作，接受中国法律的管辖。这本身就充分体现了中国对春晓油 气田的主权。”而对位于所谓“中间线”上或“中间线”东边、中国 大陆架上的准备“共同开发”的油气田，杨洁篪外长在6月24日就东 海问题进行书面答问时，不谈对这些大陆架区域的主权权利，杨洁篪 外长明确说“共同开发项目”“不适用”中国法律。杨洁篪的这一说 法，完全违背了1997年《中华人民共和国专属经济区和大陆架法》关 于“外国在中国大陆架的开发活动，必须遵守中国的法律、法规”的 规定，严重损害了中国对东海大陆架的主权权利。这样发展与日本的 “和谐关系”，对中国子孙后代的损害也极其严重。 想当年，15世纪的葡萄牙、西班牙，与中国相比，国力小得多，属于 那个时代的“不发达国家”，中国的丝绸和东南亚的香料，在葡萄 牙、西班牙人眼中是极为宝贵的东西。当时支持哥伦布远航的西班牙 王国，连年不断的战争使国库空虚，哥伦布的远航经费不得不靠商人 银行家的支持，加上借贷后才勉强凑足。哥伦布的船队远小于郑和， 仅三艘，船员仅90名，最大的船长度不及郑和的五分之一。当毫无 “哥伦布精神”的郑和散尽明帝国的财宝返回中国时，哥伦布首航归 来带回的印第安人的黄金饰物的价值，就是他首航经费的170倍。在 哥伦布以后，首次实现环球航行的麦哲伦的水手们，在亚洲收购了大 量丁香，到欧洲以成本一万倍的价格售出了整船26吨丁香。郑和散尽 明帝国的财宝返回中国后，并没有建成什么“和谐世界”，而播下了 日后中国衰败的种子。我崇扬哥伦布的探索精神，并不赞成任何殖民 者的行径，但郑和散财，不值得崇扬。1433年郑和最后一次远航回到 中国，远洋航行能力位居当时世界第一的中国，自己放弃了远洋航行 这一事业。鸦片战争后的衰败，可以追溯到郑和时代。 “政治改革”有没有可能？ 改革开放30年，重要的政治改革有两次，一是1982年宪法明文规定国 家主席、国务院总理连任最多一次；二是1987年赵紫阳领导下拟定的 《政治改革总体方案》，这一方案得到邓小平的认可，为中国共产党 十二届八中全会通过，并写入了十三大政治报告。这一“总体方 案”，提出“党政分开”、“权力下放”、“协商对话”等做法，是 改善并有利于共产党一党专政的方案。赵紫阳在1987年11月担任总书 记后，他认为自己要认认真真地执行这一为十三大通过的政治改革方 案。在1989年天安门学生运动期间，“协商对话”和赵紫阳的做法与 他企图推行政治改革方案有关。 “6．4”后至今，中国没有什么政治改革。 19世纪以来中国变化的规律是：“大事件、大变革；中事件、中变 革；小事件、小变革；没事件、不变革。”没有鸦片战争，就没有洋 务运动；没有甲午战败，就没有戊戌变法；没有八国联军，就没有慈 禧新政；没有文化革命，就没有改革开放；没有“6．4屠杀”，就没 有中国的资本主义化。1989年“6．4”后，中国虽然社会沖突极为频 繁，但还没有弄到发生“安史之乱”、“太平天国”这步田地。现在 中国的国际环境也不同于前两个世纪，没有外国入侵的问题。1991年 江泽民签订的中俄边界《五．一六协定》和今年的中日东海协定，以 极高的代价，换取了近期的安定的周边环境。中国国内外的情势和环 境，加上江泽民、胡锦涛两人的性格特点，使今日中国仍然走不出19 世纪以来中国变化的规律──“大事件、大变革；中事件、中变革； 小事件、小变革；没事件、不变革”。现在开始的“新土地改革”， 只是“加速农民离土”的运动，是否会引发新事件、新变革，还要拭 目以待。 历史潮流不可抗拒 民主是世界潮流。辛亥革命后，袁世凯想当皇帝，张勋想复辟，都没 有成功。孙中山说：“世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者 亡。”袁世凯、张勋逆历史潮流而动，就只有灭亡。秘鲁总统藤森在 两届任满后想再连任，最后落得逃离秘鲁的下场。改革开放30年，在 政治制度的变革上，有一尚不巩固的成果，邓小平提出“废除终身 制”，江泽民想连任三届军委主席，被胡锦涛硬逼了下去。十七大没 有在政治局常委中设一位“军委副主席”，使人们想到，是否胡锦涛 又打算重滔江泽民连任三届军委主席的复辙？ 奥运的“鸟巢”和金牌名扬全球，尽管人们对“鸟巢”的设计有不同 评价，但“鸟巢”突破了中国传统的建筑风格，扩展了民众的视野。 奥运的金牌表现了中华民族的无比能力。既然北京能建“鸟巢”和取 得全世界最多的金牌，为什么中国就不能走出“王朝循环”和专制政 治的传统、建立崭新的“民主政体”？ 首脑人物顺应历史潮流，就能大有作为。中国一定会产生一个或多个 有胆略、有魄力的大政治家，顺应历史潮流，推进中国的政治改革， 使中国最后走出“王朝循环”和走上民主政治的康庄大道。中国走出 “分裂统一循环”则要靠全国范围内经济联系的增强、靠台海两岸的 经济融合来实现。中国是所有有不同信仰、观点的人的中国，是藏 人、维吾尔族人、蒙古族人、汉人和56个民族的中国。对中国人，不 因他们的信仰、观点不同而打击、排斥他们。国民党以“反共”为宗 旨，今日共产党都容忍。为建立“和谐社会”，我希望今日中国的当 政者，善待“天安门母亲”和所有“六四”受难、受害者、停止迫害 维权运动和法轮功修炼者、释放因信仰、观点不同而监禁的人们、让 达赖喇嘛和流亡藏人回到中国、缔结两岸和平协定。 〔转载自《中国维权联盟》。2008-10-18。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 对“规定学生向过往车辆敬礼” 新闻的三重疑问 于立生 日前贵州省黄平县教育局规定全县所有中小学生向过路车辆敬礼，一 是表示对驾驶员的尊重，二是防止安全事故发生。（据10月13日《贵 州都市报》报道） 这条新闻看了，心底不禁升起三重疑问。 第一重：这中小学生们虽说多还是孩子，不具独立民事行为能力人， 但是人格终究是有的，且在不断成长之中；如此举措，既然是凭“这 是在全县范围内推广的礼仪方式”的名义以行，只不知道过往车辆的 司机师傅们，是不是也按“规定”向中小学生们还礼呢？《礼记．曲 礼上》有言：“往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。” 还是说，这“规定”只是仅限中小学生单方面的？ 第二重：当地教育部门称，此举“一是表示对驾驶员的尊重，二是防 止安全事故发生。”──自然是行之有“名”，初衷不谓不良好；但 是果真灵验吗？这么妙的招数怎么就只黄平县教育局想得出来，别处 就想不起呢？也太有才了啊！深值借鉴和推广啊！──可是要是车辆 川流不息的北京、上海、广州、深圳、南京等大城市也“如此这般” 起来，只恐怕中小学生们的手臂敬礼要敬到发酸──抬不起来，司机 师傅们若还礼起来也要还到交通拥堵了！──“防止安全事故发 生”，要而言之，还在于平时加强学生安全防范意识的培养、交通安 全知识的教育也！ 第三重：也是最关键的一重，只不知道这中小学生们放学之后，又或 上学路上，是不是有教师又或专门人员一路尾随护送的呢？新闻是配 发了一幅图片：三名小学生路边抬手向一辆黑色小轿车敬礼，活灵活 现；但终究还是让人觉得有“孤证不举”之嫌。──但凡规定的出 台，总是当考量其可操作性，当力求能落到实处的；而中小学生── 孩子们，天性多是好动、贪玩的，若是并无教师或者专门人员在放学 之后或者上学路上一路护送“监督”的话，这个“中小学生向过往车 辆敬礼”的“规定”是如何落到实处呢？──“权力不受监督”，尚 且“必然产生腐败”；天真烂漫的孩子们，若不受“监督”──“真 空地带”，如何会都自觉到说抬手就抬手让敬礼就敬礼呢？！ ──所以，在我眼里，这个“中小学生向过往车辆敬礼”的“规定” 以至新闻，实在是大有“花拳绣腿”、“形象工程”之嫌！ 【参考链接】 ◆http://news.163.com/08/1013/09/4O4HMGPJ00011229.html 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 产品不能免检，新闻应当免查 谁是“三鹿”的主要责任者？ 牟传珩 由“三鹿毒奶粉”导致大批幼儿患病甚至死亡事件，引发的全民共同 声讨浪潮至今仍在继续发酵。而在这场共同声讨浪潮中，舆论聚焦的 两个最主要的问题就是中国特色的产品免检与新闻审查，这是导致中 国食品安全事件屡屡发生的两个直接原因。 说到产品免检，这可是中国特色社会制度的一部分。所谓免检产品， 就是政府认证、推销的一种可以在市场上通行无阻的特权产品，“三 鹿毒奶粉”就是这样一种由政府认证、推销给百姓的毒品，而这一毒 品竟荼毒了一个民族的未来。如今，政府却把主要责任推向企业和奶 农，难怪事发至今依然众怒不息。温家宝在美国接受新闻采访谈到毒 奶粉事件时说：“一个企业家身上应该流着道德的血液。只有把看得 见的企业技术、产品和管理，以及背后引导他们并受他们影响的理 念、道德和责任，两者加在一起才能构成经济和企业的ＤＮＡ。”这 是政府首脑对“三鹿毒奶粉”事件彻头彻尾的转嫁责任。 其实早在2005年，北京律师张显峰与一些法学专家、经济学家就多次 对中国特色的“免检”提出批评和质疑，而政府对此竟一直无动于 衷，最终导致如此恶果。由国家质检总局担保质量的国家免检、中国 名牌的“三鹿婴幼儿奶粉”，现成为成千上万无辜婴儿生命健康的瘟 神，难道这其中的主要责任不在政府？毒奶事件发生后，中国青年政 治学院副教授周泽认为，质检部门日常忙于抓各种行政许可，给企业 办证收费，疏于日常产品质量监督、检查、抽查，在这一事件中难辞 其咎。中国名牌产品有1,900多个享受免检待遇，此外还有免检产品 若干。让这么多产品不接受检查监督，直接透视着国家免检和中国名 牌的弊端。从逻辑上讲，凡纳入国家检验的产品，都涉及到人身和财 产安全，都应当检验，这是政府对纳税人必须尽到的义务。因此，只 要是纳入国家检验的产品，作为国家质量部门就没有权力给生产企业 提供免检特权和给任何产品镀上欺骗消费者的“光环”。一种产品即 使质量再好，产品质量再稳定，也不能确保其不出问题。老百姓供养 的政府，不是要你开着警车拦截上访者的，而是让你发现、处理职责 范围内一切危害百姓利益的问题的。政府将某个企业的产品确认为免 检产品，就是拒绝履行自己的义务，这从本质上违背了产品质量法的 规定。正是因为这个原因，政府违法设定的产品质量免检制度的实 质，就是以推卸责任的方式，使广大消费者承担产品风险。 政府并非不知自己的责任所在，它之所以长期对公民质疑免检制度置 若罔闻，有其背后的利益驱动。由于产品质量检验不允许收费，从事 质量检验政府部门没有利益。而一旦创设了这种产品质量免检制度， 就为政府部门的利用权力、腐败寻租大开了方便之门。设定这种大吊 企业胃口的“免检特权”之后，政府相关部门便可坐享渔利，等 “贿”上门了。如果不是“三鹿毒奶粉”引爆全民声讨，政府决不会 砸掉这个聚宝盆的。 我国《产品质量法》第25条规定：“产品质量监督部门或者其他国家 机关以及产品质量检验机构不得向社会推荐生产者的产品；不得以对 产品进行监制、监销等方式参与产品经营活动。”这条规定，明确禁 止政府质检部门利用权力参与市场经营行为。而所谓的产品质量免 检，就是变相的向社会推荐产品，政府、企业通吃消费者利益，也就 是利用政府权力参与市场经营的行为。由于消费者看到产品贴上了行 政行为的质量免检标志，便会盲目轻信，这岂不就是在利用政府信 用，为企业产品做广告和提供担保。中国食品质量如何，国家质检机 关最清楚？但它却还要搞什么免检制度，百姓正是相信了这种国家职 能机构以信誉作出的担保免检，给自己的孩子选择了这种产品，结果 大难临头。如今产品出了问题，政府不仅撤了担保，更大肆宣称自己 是一个“负责任的政府”，同时又打压律师帮助受害人维权，致使受 害人索赔无门。 据报道，此次涉案的22个乳品企业并不都在河北，其中几个“免检名 牌”遍布全国的销售网络，牵涉进去的也绝不能说都是地方官员，据 率先报道三鹿事件的记者披露，他们在调查中发现，“所有送检给地 方与国家质监总局的问题奶粉，最后检测结果都是合格的。”事实铁 证如山地印证了无论地方质检部门还是国家总局，都在制度上与无良 企业捆绑在一起，联合起来隐瞒真相，坑害百姓。由此可见，免检特 权才是生产“三鹿”的毒源。 政府在拒不履行对产品的质量监督、检查、抽查义务，大肆推行免检 特权酿成严重后果的同时，却反倒要坚持严格的新闻审查制度，以求 封杀问责舆论，抵制深层次揭短。在毒奶粉事件曝光后，中国大陆媒 体对此事的报导更加受到严格限制，包括：不允许任何媒体上头条； 突出报导最高领导人的重视，党和政府的关怀与“负责任”。所有官 方媒体都统一口径，只准发表经过审查的新华社通稿；报导责任问题 删繁就简、避重就轻，甚至掩盖事实真相。 总部设在法国巴黎的人权组织“无国界记者”在写给世界卫生组织 （ＷＨＯ）总干事的公开信中，抨击中国政府在毒奶粉事件中限制新 闻自由。“英国广播公司”中文网引述公开信说：“中国毒奶粉事件 的最新发展清楚表明，中国政府实施的新闻审查制度导致灾难性后 果，使中国成千上万的新生儿和其它进口中国乳制品国家的公民的健 康受到影响。”早在今年7月，广东《南方周末》的记者何峰就已经 收集许多婴儿住院的信息。但是在奥运前和奥运期间，无法通过新闻 审查。当时中国政府禁止报导任何有关食品安全的负面消息。所以何 峰的编辑因为担心受到当局惩罚，决定不发表他的报导。奥运结束 后，《南方周末》记者又开始采写毒奶粉事件，但相关稿件还是由于 通不过新闻审查被撤了下来；香港凤凰卫视某个节目原本要谈“问题 奶粉案”，但也是由于“不合时宜”而改播其他内容。对此，刘晓波 先生撰文认为，毒奶粉危机的爆发固然先有黑心商人和官员的联手 “投毒”，但毒奶粉的长时间施虐却是新闻管制所为。正是意识形态 衙门的禁令，才让毒奶粉迟迟无法曝光，执行新闻管制的中共中宣部 是主要罪魁。而国内资深媒体工作者凌沧州先生也在接受ＢＢＣ中文 部采访时认为，中共中宣部应承担相当责任。他表示，“肇事者是三 鹿奶粉，但是中宣部屏蔽人民的信息知情权，是难辞其咎。”他发问 为什么“每次问责都不会问到中宣部？”由此可见，对“三鹿事件” 而言，中国的“新闻检查制度”与“产品免检制度”，一张一弛，并 驾齐驱，是共同构成毒害民众的制度杀手。 中国的新闻审查制度，来自于一党专政的社会主义意识形态，而主管 这个意识形态的部门就是中宣部。在中国的所有媒体，包括电视、电 台广播、报纸、杂志，都归中宣部管，网络载体出现后，中宣部又开 始插手控制网络上的资讯传播了。从数字上来看，中国是世界上网络 使用最多的国家，大约二亿三千万人上网，但却有三万多个网站被审 查制度封锁。根据国外观察家推测，如今至少有四万人受雇充当“中 国网络警察”。 在奥运之前，国际奥委会（ＩＯＣ）曾许诺外国媒体在国际媒体中心 网络不受审查。但是，当媒体到达北京以后却发现许多网站，包括大 赦国际、人权观察、记者无疆界等多家网站都被屏蔽了。特别是一些 宣扬民主或维权的网站，还有香港的《苹果日报》、台湾的《自由时 报》、《ＢＢＣ中文网站》，以及《新宗教运动》、《法轮功》等网 页都在封杀之中。这样严格的新闻审查制度，不仅不合时宜，而且已 经成为特权与黑幕的保护伞，毒奶粉危害之所以能如此漫长、广泛、 严重，所有秉承客观、公正与良知的人都不能不记中宣部一“功”。 食品涉及百姓生命健康不能免检；新闻自由系普世人权必须保护，所 以应当免查。《中国宪法》也有保证公民有言论、新闻、集会、结 社、游行等自由的条款。但中国政府却违反法律，反其道而行之── 产品免检，新闻严查。政府明明知道，不法奸商坑害百姓事件屡见不 鲜，明明知道如今的社会腐败无孔不入，只要“公关”就可以免检， 却偏偏要设计“免检”的制度特权，借政府信誉坑害民众；如此同时 还要实行严格的新闻检查制度，封杀舆论，抵制批评，其主要责任者 不是政府又能是谁？ 〔原载《议报》2008-10-13；http://chinaeweekly.com/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 驳香港《文汇报》 “‘还权于民’不是好口号” 邵建 前不久，湖南政坛提出“还权于民”的口号，我当即撰文认同 （《“还权于民”中的权利本位》）。正希望看到湖南地方能由口号 转为行动，谁知态度甫出，即无下文。过了不久，有动静来了，这就 是香港《文汇报》10月3日发表资深评论员刘斯路的文章《“还权于 民”不是好口号》。如果可以顺着这个题目往下讲，我以为，这篇反 “还权于民”的文章，不是好文章。 该文从三个方面批评“还权于民”，可惜，三点之中，没有一点能站 住脚。 该文认为：“第一，有关政府、政权、执政者和人民的关系，中央已 经有了非常准确的表述，那就是‘执政为民’，‘为民执政’。过 去，在革命年代，毛泽东就提出过‘为人民服务’，在今天，强调执 政党的地位，用‘执政为民’就是一个准确和完整的表述，没有必要 再提什么口号。” 什么叫“准确和完整”？“执政为民”固然是一个准确的表述，但仅 仅是它，肯定不完整。政府和人民的关系，在民主体制下，有三个维 度，它的完整的表述，用当年美国总统林肯在《葛底斯堡演说》中的 阐释，是“The government of the people by the people for the people”，孙中山当时提供的翻译是“民有、民治、民享”。只有这 三个方面的集合，才称得上完整。至于“执政为民”，是上述三个方 面中的“for the people”，它的意思是“权为民所用”。但比它更 重要的是“by the people”，即“权为民所授”。我们经常说的民 主，指的就是它。如果离开民主，孤立地谈为民执政；那么，连皇权 统治都不会反对。至少它也懂得，立君为民，且民之如水，可以载 舟，亦可覆舟。刘氏抓住一点谈完整，不谙民主体制的政治常识不 说，而且很低级地犯了个形式逻辑的错误。 第二，“‘还权于民’，令人生成歧义。还权于民，到底要还什么 权？……一个政府，一个政权，最主要的权力是行政权，这个权力本 身就是人民赋予的。当今世界，有各式各样的政治制度，但是都标榜 行政权力来于人民，替人民施政。显然，政府只有好好施政的问题， 没有把施政权还给人民的问题。提出者其实是要增加人民的民主监督 权，但使用了耸人听闻的口号。” 还权于民，居然会有歧义？作者再次得衡量一下自己有关民主政治的 知识。其实，提出者说得很清楚：“要重视保障人民当家作主的政治 权利。要从各个层次、各个领域扩大公民有序政治参与，提高人民群 众参政的积极性；保障人民的知情权、参与权、表达权、监督权。” 这里例举了四项公民政治权利，并无歧义。但是没有歧义有不足，正 如我前此指出，在这四项权利之前，还缺了一项更重要的政治权利， 即公民选举权利。民主体制，公民政治权利多多，但在排序上，选举 权利第一。没有这个权利，其他权利未必能得到保证；另外，没有民 主选举，该权力也没有它的存在合法性。这正如后来作者所说：世界 上有各式各样的政治制度，但是都标榜行政权力来于人民。是的，古 代社会，君权神授；现代社会，政权民授。但，作者用的词是“标 榜”，问题在于，权力标榜它来自人民，就来自人民了吗？这里只有 一种检验方法，就看它是否经过“by the people”，这是一个通过 人民的票选程序。权力如果自觉缺乏这一点，它就需要补。所谓“还 权于民”的“还”，也就在此点睛。这里不存在任何歧义。至于作者 认为政府“没有把施政权还给人民的问题”，这如果不是淆题，就是 对民主知识的理解，尚在水平线以下。人民从不要求施政的权力，但 要求选举施政者的权利。 “第三，‘还权于民’的口号，很容易走到无政府主义的邪路。…… ‘还权于民’的口号只会使人想起文化大革命。西方也不会用这个口 号，而是通过三权分立制约滥权。今天北京逐步扩大民主政治成分， 但也不可能搞无政府主义。无节制的空谈‘还权于民’，既会使人误 解不要政府了，也会令人误以为政府过去是滥权现在要纠正，要还 权，这实际是全盘否定自己。” 把作为“还权于民”的民主，等同于走向无政府，甚至文革；作者的 引申既危言耸听，又不讲逻辑。民主选举，本来就是选政府，怎么会 变成无政府？当年孙中山的立国思想是“主权在民”，具而言，是人 民有权，政府有能。有权的人民通过选举，把权力授予给自己认可的 政府。于是，政府才能施政、才能执行自己的各项职能。这里的交互 逻辑十分清楚，并不含糊。把“还权于民”与无政府相联，这其中的 玄机难免让人怀疑，作者莫非怕的就是人民有权？文革是混乱，不是 民主。民主是讲程序的，文革则是法治意义上的整个社会脱序。脱序 中的人民既没有权力，也没有权利。他们不但发动不了文革，而且是 文革中的受害。因此，“还权于民”与文革无关；认为人民有权则会 导致文革，这更是对人民的伤害。另外，西方三权分立的问题，属于 权力自身分配；尽管必要，但在分配之前，还有个权力来源的问题。 这是一个过程中两个方面，一个是民主，一个是宪政，它们先后有 序，并不交集。就我国目下的政治体制改革而言，两者都需要，一个 都不能少。刘文也别想用一个取代或混淆另一个。 根据以上，《“还权于民”不是好口号》谈的是民主政治，却不懂民 主政治，甚至反民主政治。正是在这个意义上，我要说，反“还权于 民”不是好文章。 〔原载《民主中国》2008-10-12；http://minzhuzhongguo.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我的竞选“议员”之路及其遭遇 姚立法 ┌────────────────────────────┐ │　我收到中南财经政法大学周其明老师和世界与中国研究所李　│ │　凡所长邀请，出席由中南财经政法大学法学院、法律文化研　│ │　究院和世界与中国研究所主办的《选举法修改与中国法制建　│ │　设》会议的信息时，我86岁的母亲在病危中。当时我决定，　│ │　只要我母亲葬礼不与会期重合，一定出席会议。但当我母亲　│ │　遗体火化后的第二天，我就被潜江市政府安排的20多人，24　│ │　小时监控，并被告知，不得离开潜江。于是我写出此文，送　│ │　交会议。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ 我从1987年第一次竞选原潜江县人大代表至今，已有22年了。在这22 年中，我竞选潜江市（1988年撤县建县级市）人大代表七次；竞选潜 江市第四届人大常委会常委一次；竞选湖北省第十届人大代表一次。 我的竞选经历和遭遇，在中国近百年一代又一代仁人志士追求民主宪 政的历史中，是不多见的。我于1998年11月28日，以非正式候选人身 分，即选举日选票上没有印刷我姓名的情况下，在选票上另选他人栏 获选名填写1,706张有效赞成票，而当选上潜江市第四届人大代表。 我担任潜江市人大代表五年中，以代表职务的所作所为、一言一行， 在中国造成了极大影响。 ＸＸＸ去世之后，1987年以前，我参加过两次选举原潜江县人大代表 的活动。第一次是我在原潜江师范学校读书时。那是1978年冬天。班 上的体育委员通知我们到教室门口集合。同学们排好队后，班主任告 诉我们马上就要参加选举县人大代表的大会，要求我们遵守组织纪 律。此时，我们每位同学得到一张选民证。选举日前的一切选举活 动，我和同学们是一无所知，选举日被“选”上的人大代表的所作所 为，我和同学们事后还是一无所知。我不认识选票上的候选人，也没 人向我介绍候选人，我不知道选出的人大代表与我是什么关系，我也 不知道选举是我的政治权利，我更不知道人大代表是干什么的。 第二次参与县人大代表的选举活动，是1984年冬天（1981年我和我的 同事──原武汉空军部队潜江农场子弟学校教师──因教育局选区没 通知，而失去选举权）。那时，我脱产上电视大学读书。读书前，我 在原潜江县教育局（普教科）上班近一年。因在行政机关上过班，加 上当时中央提倡干部“四化”（知识化、年轻化、专业化、革命 化），我开始关心人大代表的选举活动。我认识的选民，大多是在机 关上班的国家干部。他们中间，有一些人经常针对选举发表意见，但 一般是在酒后茶余间。因为在单位会议上学习的关于选举的文件规定 和选举实际做法相差甚远。 下面开始叙述我的竞选“议员”之路及其遭遇。叙述方式不是按竞选 年份顺序，而是按选举过程的程序顺序进行。 一、选区划分 1998年11月，我在潜江市综合口教育局选区当选市人大代表。教育局 选区由潜江市教育局、潜江中学、潜江市实验小学等16个教育局直属 单位组成。我任代表五年中，走访选区选民、书面向选民定期汇报代 表工作等，做得选民是比较满意的。到目前，中国还没有过第二位书 面定期向选民汇报代表工作的人大代表。到2003年11月换届选举时， 潜江市选举委员会决定，把离城区十多公里的竹根滩中学等四个单位 划入教育局选区。这对我竞选连任是十分不利的。因为我五年中，很 少到竹根滩中学等四个单位去走访选民等。潜江市选举委员会的做 法，公然违反《湖北省县乡两级人民代表大会代表选举实施细则》 （以下称《选举实施细则》）关于"“分选区应便于选民参加选举活 动和选举的组织工作，便于选民了解和监督代表，便于代表联系选 民"”规定。2003年11 月，潜江市进行市人大代表换届选举时，我在园林 办事处处直单位选区，在另选他人栏得赞成票800多张。选举日那 天，到会选民2,000多人，委托投票选民2,000多人。选举大会在园林 二中操场，投票前，参会选民相互约定在选票上另选他人栏填写“姚 立法”，这一信息被有关人员得知后，选民们被临时通知到教学楼的 各教室去。我并没有到该选区竞选。据选民们反映，那2,000多张委 托票是谁填写的，至今是个谜。有关方面分析，在另选他人栏填写 “姚立法”的是该选区园林一中、园林一小等十所中小学校的教职工 选民。2006年11月，潜江市人大代表换届选举时，潜江市选举委员会 决定，园林一中等十所学校的选民分散到各不相同的选区。潜江市选 举委员会的决定，显然是针对我的，它与目前全国通行的“城市主要 按生产和工作单位划分选区”的做法相悖。而同时，潜江市数以十计 的派出所、警区的数以百计的警察却仍然在同一个选区，而没分散到 不同选区去。 二、代表名额分配 1987年到2007年，我参与了七次潜江市人大代表的竞选，其中六次在 教育局选区竞选。教育局选区选民数从最初的1,000多人到2006年时 有7,000多人。但教育局选区六次都是分配两个应选名额。如此，一 方面，我和教育局选区全体选民的选举权“含金量”在减少；另一方 面，增加了我竞选的难度。但与此同时，2006年11月时，中共潜江市 委机关选区选民数500人，分配的应选代表名额却是三位。上述潜江 市选举委员会在分配代表名额时的做法，是典型的违法行为。它违反 了《中华人民共和国全国人民代表大会和地方各级人民代表大会选举 法》（以下称《选举法》）第25条──“城镇各选区每一代表所代表 的人口数应当大体相等”的规定。 三、选民小组组长的推选 1998年11月人大代表换届时，我所在的选民小组──潜江市勤工俭学 办公室，推选选民小组长的做法是由小组内全体选民无记名投票产生 的。当选者为办公室副主任金兆茂。金每次参加选区召集的选民小组 组长会议时，都要指责和批评选区选举工作组违背民意、违背法律规 定组织非法选举。同时向选区反映选民小组选民的真实意见。比如， 向选区报告候选人各自获得小组选民赞同其为正式候选人的意见票 数，以便选区汇总后报送选举委员会以此决定正式候选人。金还及时 把选区合法和非法的做法向小组选民报告。金的做法，遭到权势者的 打压。选举中途，选区不再通知选民小组长会议，而是通知各单位中 共支部、党委书记会议替代选民小组长会议。依法民选的选民小组组 长官方不认可。2006年，人大换届时我所在的选民小组──潜江市实 验小学，推选选民小组组长的做法是，在一个快下班时的全校教职工 会议上，会议组织者把学校常规工作安排完后，在参会者感觉即将散 会时，突然提出校长为选民小组组长，要求参会者赞成的就鼓掌而产 生的。选民小组组长是选举机构中唯一有法律规定由选民推选产生的 组成人员，选举委员会、选举委员会办公室、选举工作指导组、选区 选举工作组的组成人员，全是任命产生。可以想见，选民小组组长依 法产生，对独立候选人竞选是多么重要。1993年、1998年、2003年和 2006年四次换届选举时，若依法确定正式候选人，我有百分之百的把 握成为正式候选人。然而，教育局选区在1993年1998年时，是由选区 选举工作组成员、选民小组组长、16个单位的中共支部书记、党员、 团员、选民代表几十人投票决定的正式候选人。这本身就是公然违反 《选举法》。2003年和2006年，教育局选区选民依法享有的对代表候 选人的讨论、协商和确定权被剥夺。各选民小组在征求选民赞成谁为 代表正式候选人时，只走了个闪电式的过场，此过场且非法定形式！ 选民小组组长不依法产生，本身就是对法律的践踏。他们不仅会充当 打压独立候选人竞选的打手，而且会侵害绝大多数选民和代表候选人 的法定权利。 四、选民登记 选民登记看起来是一个简单问题，但当竞选十分激烈的时候，就不是 简单问题了。 1998年我当选潜江市第四届人大代表的赞成票中，近三分之一是潜江 中学复读班学生选民投的。2003年我竞选连任时，潜江市选举委员会 下发文件决定，潜江市在校学生中的选民，一律回户口所在地登记。 这个决定，既违反全国人大常委会的立法解释，又违反《选举实施细 则》的规定。为什么潜江市选举委员会敢冒违法的风险？为什么潜江 学生选民登记事件的官司打到法院，也没有结果？为什么全国人大代 表彭富春建议潜江学生选民登记事件应引起全国人大常委会和湖北省 人大常委会关注也没有下文？为什么背后的实质，是中国的基层人大 代表选举，讲不讲规矩、讲不讲法的问题。2003年换届时，教育局选 区各选民小组公布的选民名单中，一些退休在家的教职工没有被公布 出来，理由是他们应到居住地选区登记。而一些退休后外出的教职工 被公布出来，因他们不能亲自投票，但会有人“代”其投票。2003年 换届时，教育局选区各选民小组公布的选民名单中，一些从未听说过 的人被公布出来。这些人多是户口挂靠在亲友家的流动人员。这些人 被选区确定为委托投票人员。其实他们并没有委托谁代其投票。2003 年换届时，教育局选区不少临时工都被公布为选民，他们的户口、他 们的居住地都不在教育局选区。潜江选民登记事件，使我加深了对议 会斗争，就是议席的斗争；议席斗争，就是争夺选民的斗争的认识。 但是，争夺选民不讲章法、不讲游戏规则就太卑鄙了。 五、代表候选人的提名 1987年、1990年、1993年和1998年四届人大代表换届选举时，我成为 代表候选人不是问题。我都曾被选举委员会公布为代表候选人。但未 被选举委员会确定为正式代表候选人过。1987年时，潜江县选举委员 会没有印制《潜江县第十一届人大代表候选人推荐表》供选民领取。 我到教育局选区选举工作组（设在教育局政工科）询问选民联名推荐 候选人该如何办理时，工作人员经请示后答复是，随便用一张材料 纸，写上被推荐人基本情况和签上推荐人姓名即可。由于1987年我的 竞选、由于签名推荐我的选民受到各自单位中共支部书记的批评、由 于我在选举日得另选他人票在非正式候选人中排名第一等，1990年换 届时，教育局选区产生的代表候选人有七、八十人。那时，公布正式 代表候选人之前，选举委员会要公布第一轮、第二轮、第三轮初步代 表候选人名单。我曾在1990年的第二轮初步代表候选人榜上有名。其 时，第二轮、第三轮初步代表候选人和正式代表候选人是怎样产生 的，成了选民们议论的焦点话题。议论的越多，选举委员会和选区选 举工作组的行为就越丑。形式、过场看似民主的东西，其实质是反民 主、反法律和反人民的。1993年的时候，教育局选区各选民小组组 长，在选民小组会上强调，每个选民小组向选区最多只能上报两名代 表候选人。此决定是反法律的。我当时曾到潜江市人大常委会和选举 委员会去控告。教育局选区的目的很明确，初步代表候选人越少，则 他们被选民批评其确定正式候选人不民主的可能性就会越少。2003年 换届时，我无法得到推荐表，普通选民也无法得到此表。潜江市实验 小学的做法是在一个全校教职工大会上，会议组织者宣布，当你找到 十个（含你本人）以上在会场的人且这些人都推荐同一人时，才可以 找他领取一张推荐表。这个会议之前，学校中层干部和年级组长开过 会，曾面授机宜。我在这个会上无法得到推荐表。不是年级组长的人 也得不到推荐表。好笑的是，有了2003年的经历，在2006年换届时， 我在潜江市实验小学同样的会上，第一个站出来提出推荐校长李爱玲 为候选人而要推荐表，会议组织者还是不给推荐表我，教职工们也不 敢响应我的提名表示同意推荐校长。2003年时，我请潜江中学的老师 弄到了推荐表后，第一件事不是抓紧时间找选民签名推荐我，而是复 印了50份送给全市得不到推荐表的各位独立候选人。我得到了胡先 荣、金兆茂、漆良选等近30位选民的签名推荐。因签名者不是同一单 位（是同一选区）的选民，在交推荐表时，好几个选民小组都不收。 推荐表在潜江中学交出去后，签名者中的绝大多数人立即被教育局纪 委书记伍孝江等十多人“谈话”，被迫在事先打印好的“撤回推荐申 请”上签字。潜江市城南居委会选区、东方居委会选区的选民联名签 名的两份推荐我为市人大代表候选人的表交出去后，该二选区和选举 委员会宣布无效。到了2006年换届时，教育局选区宣布本选区只能推 荐女性为候选人，因为选出的代表只能是女性。2006年时，我没有能 力和机会得到推荐表了。因为在选举期间，我几乎失去了自由。 六、对代表候选人的讨论、协商 根据潜江市选举委员会的文件规定，对代表候选人的讨论、协商，要 “三上三下，优中选优”，直到绝大多数选民一致认可接受正式候选 人名单为止。其实，从1987年到2006年，历次选举，选民对代表候选 人的讨论、协商权几乎不存在。1987年和1990年，没有人向选民介绍 代表候选人的简历。1993年、1998年、2003年和2006年，选民们只能 听一听有关人员宣读代表候选人的简历。选民们对代表候选人评价、 比较、讨论、协商的机会没有。我曾四次被公布为代表候选人。我不 仅失去选民认识和了解我的机会，我反而被有些官员诽谤有神精病、 想当官等。实际上，选民小组组长几乎是不组织选民对代表候选人进 行协商和讨论的。因为，若民意表达得越多，则长官意志实现就越 难。 七、确定正式代表候选人 确定正式代表候选人，是直接选举县级人大代表活动中的一个重要环 节。《选举法》第31条规定，“如果所提候选人的人数超过本法第30 条规定的最高差额比例，由选举委员会交各该选区的选民小组讨论、 协商，根据较多数选民的意见，确定正式代表候选人名单；对正式代 表候选人不能形成较为一致意见的，进行预选，根据预选时得票多少 的顺序，确定正式代表候选人名单。”1987年、1990年、1993年和 1998年，我是教育局选区的代表候选人。潜江市选举委员会没有依法 把我和其他候选人名单交教育局选区的选民小组讨论、协商。四届人 大代表正式候选人的确定，潜江市选举委员会不经“选民小组讨论、 协商”，不“征求选民的意见”，不“根据较多数选民的意见”，而 是由教育局选区指定的三、四十人表决后，由潜江市选举委员会据其 确定的。2003年和2006年，我成为代表候选人的权利，被潜江市选举 委员会非法剥夺。2003年和2006年，潜江市选举委员会在确定代表正 式候选人时，仍然用非法的方式。潜江全市151个选区中，99%以上选 区的代表正式候选人是内定或者指定的，也即非法确定的。 八、投票选举 1990年（含该年）之前，教育局选区的选举日，选民都是在一个会场 投票。选举会场的监票、计票人员，流动票箱的工作人员等都是非法 产生的。选区选举工作组成员，选举大会的主持人，监票、计票人 员，流动票箱的工作人员，选民小组长等都未经业务培训。投票大会 会场没有秘密划票间。1993年投票日前，我向选民派送了三份共几千 张的宣传《选举法》、指责选区组织非法选举和我竞选的传单。此次 投票日，教育局选区分成了六个会场。1998年投票日，教育局选区分 成了16个会场。2003年投票日，教育局选区分成了21个会场。2006年 投票日，教育局选区分成了23个会场。把一个选区划分成越多的分会 场，是不是就越对我竞选越不利呢？不一定！但在以下情况下，对我 是越划得多越不利： １、另选他人的笔迹会被鉴定的消息满天飞； ２、各分会场当场各自唱票； ３、坚决不准姚立法当选人大代表的“官方消息”传遍大街小巷； ４、某某要确保当选、某某是陪选的会议精神，几乎是家喻户晓…… 　　在教育局选区，还出现“指定”选民坐位、选民填写选票时被人 　　监视、所有分会场铁门紧锁并放风一次不成功接着再选、委托投 　　票人名单是机密、总监票人、监票人、唱票人和计票人指定产 　　生、选民无秘密写票处等。 九、其它 １、1993年我竞选时，原中共潜江市委书记马荣华（现被判刑）在市 　　直机关副局级以上干部大会上，指责我竞选并在会上宣读我的竞 　　选传单，指其象国民党在和ＸＸＸ讲话。 ２、1993年我竞选时，多次被中共潜江市委宣传部副部长许东海等人 　　约见“谈话”。 ３、1998年我竞选时，我在文昌高中向选民派送竞选传单时，遭到该 　　校时任副校长张泽振的暴力阻栏。 ４、1998年我竞选时，多次被中共潜江市人民政府综合口党委副书记 　　王召绪等人约见“谈话”。 ５、1998年我竞选时，选区内和选区外，不少单位不准我进入派送或 　　张贴竞选传单。 ６、2003年我竞选连任时，我和我的支持者不能进入选区各单位向选 　　民派送代表工作汇报和竞选传单。 ７、2006年我竞选时，我的支持者在潜江城区各车站、路口向选民派 　　送普及选举常识和我的竞选传单时，多人多次被警方带走。如湖 　　南常德庞立端被带走七次，其中两次被警方用警车送回常德；如 　　时任枝江市人大代表吕邦列在潜江街头派送传单时，被潜江警方 　　带离后用警车送回枝江。 ８、2006年我竞选时，我、我的“竞选办”主要成员被有关组织威胁 　　或“收买”。 ９、2006年我竞选时，我不可能到选区和选民见面；我、我的助选团 　　队没有机会到教育局选区派送竞选传单。教育局选区各单位戒备 　　森严。 10、2006年我竞选时，在投票日前，我两次被潜江市国保大队传唤。 　　第二次传唤，在投票日前半小时结束。 11、2006年我竞选时，选举日我在城区30个选区都有得票。哪怕多个 　　选区的选举工作人员不断喊，“不要投外选区的人，不要选姚立 　　法”，我在多个选区仍然得高票。要是选举日讲一点点规矩，我 　　会在多个选区同时当选。 12、2007年12月，我在潜江经济开发区第四选区补选代表时参与竞 　　选。选举日，选举组织者把数百张流动选票交由三人在一小车 　　（车牌鄂N06596）上填写而“保证”了执政党基层组织意图的实 　　现。 结语 我所走的竞选之路，是一条1949年前的先辈们走过的老路。只是这条 路有几十年不准人走了。1949年前，国民党在大陆执政时潜江县的朱 心佛和刘梦庚公开竞选国大代表时，没有遇到过我所遇到的困难和风 险。 我竞选的经历和遭遇，也不是孤例。据我的调查，中国越来越多的独 立候选人，在竞选时的困难和风险是越来越大。竞选的困难和风险的 实质是──选举法不保障选民的选举权和被选举权。竞选的困难和风 险的实质是──选民的选举权和被选举权是没有司法救济的权利。没 有救济的权利就等于没有权利。中国人民没有真实的直接和间接选举 各级人大代表的权利的话，《中国宪法》所规定的──“中华人民共 和国的一切权力属于人民”就会成为一句空话。国家的一切权力不属 于人民，中国就不会是一个民主的国家，中国就不会融入国际社会， 中国就不会承担起大国责任，中国就不会可持续性发展，中国就不会 有可期待的美好明天。人大代表选举的权利不属于人民，人民代表大 会制度就形同虚设；一个国家的根本政治制度形同虚设，则这个国家 就不可能真正强大和文明。 恶法和良法仅一步之遥，我特此呼吁：完善和修正《选举法》刻不容 缓。 〔原载《权利》。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我怎能忘却直面新疆警察粗鲁的 七个半小时──2006年10月13日 酸难：为艾滋病防治努力一生（之1） 常坤 ------------------------------------------------------------ 一、我怎能忘却直面新疆警察粗鲁的七个半小时──2006年10月13日 二、我的两次意欲死亡前的感受，无奈绝望和享受死亡 三．2006年10月20日，惨遭血洗的“雪莲花” 四、讨伐新疆师范大学校2006年任职领导──卑鄙耻辱之标志 五、我对不起那些一腔热血的志愿者们，他们的心都“死”了 六、我对不起爱我支持我的家人，我的爸爸妈妈弟弟妹妹 七、用苦来爱世界，世界将接受我的苦 八、新疆雪莲花艾滋病教研项目组织两周年祭 九、12月1日世界艾滋病日“空腹健身运动” 十、我很脆弱也很孤独，还有肌体的痛苦，我会绝望吗？ ------------------------------------------------------------ 已经有九天了，我的心脏这个部位总是很疼，一直地疼，让我都无法 入睡。当我躺在床上的时候，我能够感觉到床在与我的心脏一起移 动。我一直都在恐惧。我问了很多人。我去看了医生。医生告诉我这 是肌肉疼，没有大的问题，我也了以自慰，希望如此。但我的内心深 处是有强烈不信任的。我一直在苦苦的思索，这到底是为了什么？ 我今天，异常的烦躁、不安、焦虑，浑身起了火一般。我控制不住自 己。我到游泳池里面扎了几个蒙头，凉水爆冲也无济于事。最后，我 搭上火车去了墨西哥边境然后又拐回来。从太阳高照、到夕阳余晖、 到明月当空，我突然意识到几个重要的时间。 我是坚决的不希望我的心疼是和这几个时间有关系的。这是否会燃烧 起我的怒火？ 很多人是不能理解我以及我的很多伙伴们，为博闻公益服务社（被新 疆师范大学无理注销，活动时间从2004年3月～11月）和新疆雪莲花 艾滋病教研项目组织（被新疆民政厅取缔，活动时间从2005年3月～ 2006年10月18日）所付出的艰辛努力和代价。我们把它们当成了我们 的生命。我们省吃俭用。我们放弃了自己的休息时间。我们仅仅是为 了想让我们的想法变成现实，想为一个宽容公益的社会做点事情，以 及后来的落实到具体的艾滋病工作上，很多人不明白！ 这两年来，可以说有数千人问我，我为什么做艾滋病工作？他们有很 多的猜想，如果整理下，也就是一本本厚厚的书了。但实际上又如何 呢？这仅仅是一个个人兴趣的爱好而已，是因为符合了自己的本性， 是因为无畏的付出，也因为一些代价。 我总是在思考，我要说服自己才能行动下去，我不能就此罢了，我又 怎么罢了呢？ 2006年10月4日，原新疆雪莲花艾滋病教研组织志愿者六人在乌鲁木 齐市19中学附近搞活动时，被附近派出所警车带走，进行询问。我接 到电话后，紧急赶往，也被扣留进行询问，不过他们毕竟是小小派出 所，在对待我们这些原来都是大学生的人身上，没有敢使用特殊手 段。在他们要求对我们进行量体拍照的时候，我们拒绝，受到恐吓， 但最终他们妥协。我看到他们采取“偷拍”的方式对我们进行了照 相。我们很天真，甚至很浪漫。我们携手走出了派出所的大门。我们 回头大笑。岂不知，前方已经正在布置陷阱。迎接我们的已经是天罗 地网。利益，他们只有利益，为了利益丧失了人性！ 2006年10月7～10日，原新疆雪莲花艾滋病教研项目组织四名志愿 者，被自称乌鲁木齐市公安局的人带走询问。其中一名女生从早上询 问到夜间凌晨1点种。我们原新疆雪莲花艾滋病教研项目组织所有核 心志愿者，在这几天里面都不能入睡。疲于应对这些骚扰和恐吓威 胁，给我们造成了很大的压力。我们不知道该如何去应对这些问题。 我们存在着各种幻想。我们甚至认为这是对我们的理想的一种考验， 我们就是如此的天真。我们也知道厄运可能随时就会降临。 这个过程是异常痛苦的。我们无法预知后面的情况。每一个志愿者 都是泪流满面地回来，都是无阻的彷徨的眼神，呆呆目目。 2006年10月13日，我怎么也不能忘怀这一天。也许这并不是最残酷 的，但这是我开始经历残酷的开始，再加上我幼小心灵中的记忆， 这是烙印！ ◆它告诉我，并不是所有的人和组织都支持“做好事”！ ◆它告诉我，在一种情况下，你没有任何秘密，你只有听从！ ◆它告诉我，有一种强大的力量想杀谁就杀谁，叫的声音都没有！ ◆它告诉我，在一些人看来，理想就是狗屎蛋！ ◆它告诉我，矛盾是千丝万缕的！ ◆我明白了，人是不能白死的！ ◆我也明白了，有人是怕死的！ 在一个漆黑的屋子里面，两张并拢的桌子外面横放着一张矮点短点的 桌子，一台绿壳的白炽灯特别的显亮，对着你的脑袋照过来。你看不 清楚白炽灯两侧人影的面孔，模模糊糊，野兽般的身影，狗一样的喘 气，呛人的烟味扑鼻而来，恶心至极！ 容不得你低下头去，厉声就是怒吓，耀眼的光让你的头发眩，百般的 吆喝询问，一而再，再而三，即使你说得真真切切，也必须数次地重 复，让你厌烦、无奈、屈辱与恐惧，让你暴躁，让你丢失一切的心 思。我们又能说什么呢？我们又能隐瞒什么呢？却总是不愿意相信我 们，难道我们所做的事情真的就那么反常吗？ 如果是这样，那只能因为我的父母了！ 我想没有一个父母会给他们上大学的儿子支持四台电脑，打印机相 机，租办公室等，支持他搞和学习没有直接关系的事情──艾滋病的 事情。我常坤的父母这么做了。 那一年，我才21岁。我仅仅21岁──一个刚步入大学四年级的学生， 一个对人生对社会充满理想抱负的青年！却要经历阴暗的、与你过往 的感受截然相反的现实，甚至至极！虽然我现在也没有放弃，但所承 担的更多的思索的痛苦却深深压抑着我！ 在你把一起的事实都说的时候，你在想我说的就是事实。是的，你说 的就是事实，但是问你的人如何认为呢？再重复一遍，是这样吗？再 说一遍，不对吧，再想想，老实点，说清楚点，不对，继续说，如果 都是这样的话语，你有什么感想？ 七个半小时，我要崩溃了，但是我必须要挺住。我是新疆雪莲花艾滋 病教研项目总协调人。我要对得住470多名志愿者以及他们的辛勤努 力！ 此时，我还抱着幻想，我陈述事实，也百般解释，给他们讲艾滋病， 讲疫情，讲毒品，讲国家政策，讲世界趋势，讲国际和国家，甚至新 疆自治区的支持等等，甚至包括我们已经获得的中国全球基金项目艾 滋病ＮＧＯ项目等，但是谁在乎你这些呢？ 条件只有一个──立即停止一起活动，否则就要逮捕我！没有理由， 没有回旋，没有任何机会！ 一直到2006年10月18日前一天的晚上，新疆师范大学的校领导们也加 入对我们的攻势之中。但他们更卑鄙，笑面虎。一切都是好的，我们 怎么能知道，第二天迎接我们的就是暴风骤雨呢？直到现在我都没有 想通，新疆师范大学的校领导安的什么心，为什么在第二天，新疆自 治区政府要取缔新疆雪莲花艾滋病教研项目组织，而头天他们却对我 们安抚呢？ 要直到，在10月17日那天，我是有点高兴的，我甚至幻想地认为，政 府会帮助我们注册，会因为这个事情进一步支持我们的以后的工作， 但这些最终还是妄想！ 此，酸难一：我怎能忘却直面新疆警察粗鲁的七个半小时──2006年 10月13日。 下解，酸难二：我的两次意欲死亡前的感受，无奈绝望和享受死亡。 （2008-10-13） 〔原载《权利》。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 不要让结石宝宝的父母 再遭遇“司法结石” 陆军,杨占青 由于食用了被人为添加“三聚氰胺”的奶粉，全国数以万计的婴幼儿 在承受着尿路结石、尿路梗阻的苦痛，甚至面临死亡的威胁。令人始 料未及的是，这些生命健康和合法权益受到严重侵害的家庭在索赔道 路上也承受着司法救济难的“结石”梗塞。 自奶粉事件发生后，中央政府采取了多项应对措施，各级工商、卫 生、质监局等部门也随之行动起来。然而令人不解的是，能给这些受 害者家庭提供法律帮助的司法部门却显得格外“冷静”。数万的问题 奶粉受害者如何受到赔偿？如何提起赔偿诉求？赔偿方式、赔偿标准 应该是怎样？涉及这些专业的法律问题急需司法部门给政府献计献 策，因受害的家庭多为中低收入阶层，受害者更需要法律援助和支 持。然而各级司法部门却保持沉默，律师协会更是一言不发。我们只 看到百余名律师自发的志愿行动，为受害者家庭提供法律帮助。然 而，全国的奶粉受害者家庭数以万计，百余名律师远远无法满足这些 家庭的法律需求。例如，“三鹿奶粉事件志愿律师团”发起人之一常 伯阳律师的手机，就曾一天之内多次被受害者咨询拨打至电池耗尽。 相比较司法部门消极对待中央政府奶粉事件政策的做法，各级法院系 统的做法就更为消极。各地的受害者在因受到毒奶粉伤害而诉诸法律 时，各地的法院却根本没有做为受害者依法主持公道的准备，各地法 院几乎不约而同地采取了将受害者拒之门外的做法。“不受理、不立 案”已经成了各地受害者家庭普遍遭到的维权“结石”。 据《北京青年报》报道，9月22日正在北京儿童医院住院治疗的一岁 患儿小涛委托北京德衡律师集团（北京）事务所的季成律师，向河南 省镇平县人民法院起诉石家庄三鹿集团股份有限公司索赔医疗费等共 计15万元。法院方面并未立即立案，而最大限度的利用七天的审查期 来“研究”决定是否受理此案。七天也过去了，迄今仍无是否立案的 消息。 据《南方日报》报道，10月8日下午，广东省一个三鹿奶粉受害婴儿 的代理律师向广州市中级人民法院递交了起诉书，提出各类赔偿计90 万元。在广州市中院的立案庭里，值班女法官两次从后门走出去请示 领导，然后以标的不够5,000万为由不予受理，当代理律师提出此案 “属重大影响的案件，应该由中院来受理”时，值班法官无新拒绝理 由，竟热心建议“你应该去河北那边的法院，他们肯定会受理”。虽 经代理律师交涉，广州市中院的信访部门值班的广州市中级法院办公 室副主任也收下起诉材料，但要转交院领导“慎重研究”后再答复是 否立案。 据报道，截止目前，全国范围内尚未有一起诉讼被法院立案，未立案 的原因目前除了“研究、请示”之外，法院也未出具不予受理通知 书。 《中华人民共和国民事诉讼法》第29条规定，“因侵权行为提起的诉 讼，由侵权行为地或者被告住所地人民法院管辖”。在《最高人民法 院关于适用〈中华人民共和国民事诉讼法〉若干问题的意见》第28条 规定，“侵权行为地包括侵权行为实施地、侵权结果发生地”。这些 法条对立案庭的法官来说早已烂熟于心。可他们为什么对这些毒奶粉 受害者的诉讼行动不依法受理？为什么对于他们竟然如此冷漠？ 依法诉讼，是每一个公民的权利，也是使毒奶粉受害者家庭获得合理 赔偿和补偿的理性途径。依法受理那些符合法定诉讼条件的受害者的 诉讼，不仅仅有利于党和国家对受害者和公众所作承诺的兑现，不仅 仅有利于这类重大社会事件的解决向“依法、理性”的途径引导，有 利于社会的稳定与和谐，也有利于“依法治国”的实现，有利于受害 者和公众增强对党和国家的信心。 然而，由于司法部门和法院系统梗阻了这一理性的维权通道，客观上 使得数以万计的家庭在受到“奶粉结石”伤害的同时，又受到了“司 法结石”的伤害。无异于夺去了受害者家庭对法律的信心，无异于破 坏党和国家关爱奶粉受害者的承诺，无异于进一步激化这些原本就伤 心而愤怒的受害者家庭的情绪。从某种意义上讲，这种“司法结石” 对国家和民族的伤害，比“奶粉结石”更加严重而深远。 数以万计的肾结石患儿身体上需要及时治疗，解除梗阻的结石，早日 排尿通畅、肾功能恢复。而我们的司法部门和各级法院，更需要改变 官僚作风和对人民疾苦的冷酷态度，排除“司法结石”，保持司法救 济渠道的畅通，真正落实国家对奶粉受害者的关怀政策。 ------------------------------------------------------------ 【联系作者陆军】 地址：中国北京市海淀区北蜂窝路2号中盛大厦2105A 邮编：100038 电话：158-0143-1641 邮箱：lujunchinacn@gmail.com ------------------------------------------------------------ （2008-10-13） 〔原载《权利》。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台湾人见证中共帮凶在法拉盛的丑行 《大纪元》 〔《大纪元》记者钟涛2008-10-14纽约法拉盛报道〕在过去的五个月 来，法拉盛的法轮功学员一直遭到中共帮凶的辱骂和肢体攻击。华裔 律师叶宁称法拉盛城已经成为“人类光明和黑暗斗争的最前线”。10 月9日，来自台湾法轮功学员张佑铭向记者讲述了他在法拉盛街头派 发《大纪元时报》的所见所闻和所感。 选择拒绝言论自由下的媒体讯息 张佑铭大多数是在缅街的黄金商场处派发报纸和资料，他也尝试着向 附近商家和一些路人讲解法轮功受迫害的真相。 　　“好象这边的商家他们拒绝知道真相。比如说我站在旁边，他们 　　会跟我讲两句话。就是说我在跟他们讲真相的时候，怎么讲，那 　　种感觉就是说他们听过很多次的，但是他们不相信，我们的报纸 　　他们也从来不拿，从来不看。” 　　“我刚开始还不晓得是怎样的情况，后来就明白了。有一天一个 　　人指着我，他用广东话问我，我听不懂。后来又有一个人用福州 　　话问我话，我还是听不懂。隔天我在发报纸，前几天才在报纸上 　　刊登出来的一个中共帮凶，他就到那边去羞辱我说：你福州话也 　　不懂，广东话也不懂，那你是从哪里来的？” 　　“其实很明显整个都是他们的人，甚至于可能说他们可能都知道 　　真相，但是是出于某些原因或怎么样，不愿意支持我们。” 　　“这边是个自由社会，很多大陆人他们来到这边这么久，他们应 　　该得到自由流通的讯息。这边网路也没有封锁，这边新闻、相片 　　什么的也都有。说他们在这边接受这么多讯息之后，还会认为‘ 　　法轮功是X教’。我认为这是很惊讶的事情。” 在派发资料的过程中，许多中国大陆来的移民总是要向张佑铭打听挣 多少钱一天。 　　“大陆来的他不相信我们是来做义工的。在台湾做义工奉献很普 　　遍的，集体学员来做义工，挺普遍的。就是说台湾人路过这里他 　　们会相信你是做义工的。大陆人不相信。他们社会中已经没有这 　　种公义在了。在我们台湾当义工很普遍。我一个同学，他听到说 　　中共又在阻挠台湾加入ＷＴＯ，他就买了飞机票直接飞到日内瓦 　　去抗议了。” 法轮功学员面对谩骂．坚持讲真相 站在退党点派发资料，张佑铭也时常会遭到中共帮凶的谩骂。 　　“有些人他过来，来问你一句话，你的话只讲到一半，还没有讲 　　完，他就要走就直接骂，然后说，‘法轮功搞政治’。当我们试 　　图解释的时候，那旁边就会有人对我们照相，这些都是来找碴 　　的，我相信他们是要骂给路人听的，那我们也讲真相给路人听， 　　针对他们的问题讲给路人听。” 在台湾生长的张佑铭觉得大陆人骂人、吵架的“功夫”特别好。 　　“比如说我在一边发报纸的时候，我就看见，如果一个华人和一 　　个洋人两人交错而过肢体稍微碰撞到，洋人可能无所谓就直接走 　　了，可是华人就要回头骂一句‘stupid’。如果两个华人撞一 　　下，可能一个回头骂一句‘笨蛋’，然后另一个就开始回嘴， 　　‘你干嘛骂我’，然后另一个人就说‘你挡住我的路了’。‘这 　　是你的路吗，这是公家的路’”。 　　“华人真的是没什么事情也可以吵的很激烈。所以当他们骂人的 　　时候‘功力’是很深的，明明什么都没有的事情，被他说的好象 　　很严重。” 中国人斗争性强 张佑铭认为，作为法轮功学员遇上骂街的，既不能对骂，还不能有争 斗心。 　　“有些人，他嘴巴上就很会讲，而且你一句话还没回答完呢，他 　　又开始从另外一个角度攻击你。我就慢慢的讲。虽然有些人故意 　　找碴，也不能跟他斗，说争斗我们还是没有那种本事的。” 　　“后来，当我们还是秉持着善心去面对他们的时候？却反而误入 　　他们的圈套，好让他们有更多的机会来攻击我们，好让路人来听 　　到更多谩骂我们的话。可是，有时他们过来骂，那路人会好奇， 　　看我们《大纪元》里面写什么，他就会拿去看。我相信当他拿过 　　去看的时候，他就明白了。因为毕竟是我们针对中共，中共不等 　　于中国。” 张佑铭还感到他在这个小地方讲真相，都能引起中共的不安并派出这 么多人来骚扰。而那些党文化培养出来的人又是如此让他“刮目相 看”。 　　“这些人除了会吵架，嘴巴很会斗，还在路上走一走，丢个烟 　　蒂，然后吐个口水。在我印象中，美国应是比较重视文明，街道 　　很干净的一个国家。” 　　“我在拍摄他们的时候，他们有人过来抢摄影机，他们的手要碰 　　到我的时候，我会闪，在闪的时候，还是会有碰到，我发现他们 　　是没有用力的，我认为在这个法制社会其实他们还是会害怕 　　的。” 两天后，张佑铭在缅街退党点就遭到了中共帮凶的暴力攻击。纽约市 议员艾维拉当时正好在法拉盛参加研讨会，艾维拉听到了此事后，让 张佑铭到他的办公室提供被攻击细节和证据，他将敦促警方将帮凶缉 拿归案。 〔转载自《大纪元》2008-10-14 09:40；http://www.dajiyuan. com〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国人，你的厕所有多脏？ 余杰 2004年9月28日上午10时5分，正值重庆市石柱县黄水镇中学课间休 息，该中学惟一的公共厕所女厕所地面发生垮塌，八名女生迅速掉进 地面下的粪池，另有30余名女学生受伤或受到不同程度惊吓。事件发 生后，42名学生被送到黄水镇医院救治。据女生王静讲，当日上午大 约10点钟左右，学生们下课后，拥向校内惟一的厕所。刚踏上便槽， 便感到地面在松动。随后听到“咚”的一声巨响，王静与七名女生一 起坠入粪坑。王静吓坏了，奋力爬上来，然后从墙面的破洞处爬了出 去。听到巨响后，在外等候的学生一边奔跑，一边向老师求救。体育 老师陈明文立即组织十多名老师施救。（《华西都市报》） 从厕所看中日之距离 厕所似乎是一个不能登大雅之堂的话题，中国的君子要“远庖厨”， 更不会去拿厕所来说事。陈平原教授在《阅读日本》一书中，偏偏专 门有一篇文章的题目就叫《“厕所文化”》。陈平原称赞说，东京成 田机场给他留下印象最深的地方就是厕所，其厕所的洁净程度是充满 “蒜味”的北京首都机场的厕所无法相比的。中国的首都机场以及其 他各大城市的机场，在建筑之宏伟上可谓领先世界，却无法让厕所保 持洁净和芳香，这是什么原因呢？正如陈平原所指出的那样：“一个 社会的文明程度（包括公德心、科技水平、生活习俗、审美趣味 等），在厕所里暴露无遗。”中国的若干公共设施在“硬件”上已然 “超英赶美”，但在“软件”的提升方面却还有漫漫长路要走──厕 所乃是“软件”的重要标志之一。 晚清思想家、改良派领袖康有为，曾经在《大同书》里描绘了“大同 社会”的厕所，他这样写道：“以机激水，淘荡秽气，花露喷射，花 香扑鼻，有图画神仙之迹，令人起观思云，有音乐微妙之音，以令人 科平清静。”世界上真有这样的厕所吗？在访问日本期间，我发现日 本的许多厕所，不亚于康有为的美好想象。我在日本坐过新干线和各 种普通火车，也到过大中城市和乡村，从来没有发现任何一个厕所中 有异味。日本人的厕所不仅实用和卫生，他们甚至将某种诗意带到厕 所之中──诗意与厕所这两种最不相干的东西，在日本居然就融合在 了一起。谷崎润一郎在《阴翳礼赞》一文中有一段描述：“虽然日本 式的茶室也很不错，但日本式的厕所更是修建得使人在精神上能够安 宁休息。它必定离开母屋，设在浓树绿荫和苔色青青的隐蔽地方，有 走廊相通。人们蹲在昏暗之中，在拉窗的微弱亮光映照下，沉醉在无 边的冥想，或者欣赏窗外庭院的景致，此情此景，妙不可言。”这不 是文人故作风雅之语。 日本人爱清洁的生活习惯古已有之，在近代化的过程中又奋力向西方 学习现代化的生活模式，原本整洁的厕所，设置了现代化的设施之 后，更是让人赏心悦目。专门研究厕所文化的美国学者朱莉．霍兰在 《厕神：厕所的文明史》一书中指出：“日本的幕府将军和皇室宗亲 们都以新奇别致的粪便处理之道而沾沾自喜。日本城市的厕所、卫生 系统的有条不紊和高效节能也是意料中事了。”日本人历来善于将日 常生活艺术化，有了现代科技的帮助，遂将厕所修建得美轮美奂，使 之成为传统与现代完美融合的典范。我在访日游记《暧昧的邻居》一 书中写道：“日本的火车上，厕所毫无异味，芳香扑鼻，柔和的卫生 纸整整齐齐地叠在一起。其清洁的程度，甚至超过了中国大部分人家 中的厕所。我想起当年在石家庄军训的时候爬上火车回老家的经历： 一直站了38个小时，车箱内人胸贴人背，而厕所内屎尿横流，肮脏得 不可下脚。同是火车，相差有天堂与地狱之远也。”春运期间，从北 京到成都的火车拥挤不堪，几乎没有立锥之地，连厕所里也横七竖八 挤满了五、六个人，我只好一路上都不吃不喝，以确保旅途中不上厕 所。那时候，如果能上一次厕所，简直比去天堂还要幸福──据说就 有旅客因无法上厕所，情急之下而跳车身亡。那时候，谁还会在乎厕 所的干净或肮脏呢？ 近年来，“中国崛起”之说让“东亚病夫”们个个感到洋洋得意。霍 元甲、黄飞鸿的梦想即将实现：许多中国的经济学家宣称，十年之内 中国的ＧＤＰ便会超越日本，中国将成为亚洲第一强国。在此背景 下，中日比较遂成为一时之显学，人们普遍认为未来的趋势是：中国 强大、日本衰落。但是，任何人只要看看中日两国的厕所，便会得出 迥然不同的结论来。1911年访问中国的美国社会学家罗斯在《病痛时 代》一书中写道：“中、日两国最大的差别就在于整洁程度方面 了。”他批评说，中国人好象不怎么注重保管和修理的艺术。一提起 “中国”，人们脑海中就会浮现出如下种种情景：用破草席搭起的丝 毫不能避风避雨的帆船，倾斜的残垣断壁，下榻的寺庙屋顶，长满苔 藓松松散散的瓦砾，参差不齐的茅草屋顶，腐烂恶臭的顶棚，摇摇晃 晃的屏风，还有倾斜破烂的路面。而在日本，罗斯看到了完全不同的 景象：任何东西都是极其整洁的，修剪整齐的茅草屋顶，洗刷干净的 墙壁，明亮的草席，保养良好的路面，也看不到到处乱扔的垃圾。他 称赞说：“我所去过的地方，只有荷兰和英国的部分城市能与之媲 美。”此种差别并不完全是由经济水平的差异所造成的，因为清洁自 己的家庭并不需要耗费太多的钱财。此种差异乃是生活方式和文明程 度的差异。虽然今天中国的学者们津津乐道于“21世纪是中国的世 纪”的伪话题，虽然今天中国已经拥有了上海、北京、广州、深圳等 超级规模的“国际大都市”，但中国仍然缺乏“没有臭味的厕所”。 营造高楼大厦和街道易，其背后需要的仅仅是技术和金钱；而保持厕 所之一尘不染难，其背后需要的乃是民众普遍提升的文明素质。 如果从厕所这个视角来观察中国，中国其实是一个“不文明古国”。 一种不能解决厕所问题的文明，必然是一种残缺不全的文明。中国人 拥有独步全球的饮食文化，在吃上面花样翻新，却没有花一点功夫去 解决“吃了之后怎么办”的问题。说日本的厕所比中国的厕所文明， 千千万万中国的反日愤青们又会骂我是“灭自家志气，长敌人威风” 的“汉奸”了。我不怕被归类为“汉奸”，我只知道我说的是事实。 中、日两国的差异，从厕所这一小小的细节便可以看出来，乃是文明 与不文明的差异。当年，北洋舰队比日本舰队强大，但日本人一看到 中国士兵在炮台上晒衣服，便有了必胜的信心。今日亦是如此，比较 两国的厕所的差异，甚于比较两国的汽车和电视机的差异。道理很简 单：一个管理不好厕所的国家，自然也管理不好军队、学校和政府。 20世纪20年代，日本在发动侵华战争之前，许多军校学生在满铁公司 的资助下到中国各省采访调查，实际上是搜集情报。后来，这些被称 之为“满铁调查”的文献，成为近代中国研究的重要材料。其中，有 一名日本士官生在报告中写道：“在支那最富庶、最繁华的城市里， 其公共厕所亦肮脏不堪。这个国家的政府没有管理能力，这个国家的 国民也没有自治能力。所以，我们统治支那将易如反掌。”数十年之 后，这段话对我们而言依然是一记可畏的警钟。至少我本人读到的时 候不禁冷汗直冒。 如今，中国的网络上有很多看上去“爱国爱到海枯石烂”的愤青，他 们咬牙切齿地喊反日口号，并发起诸如反对日本加入联合国安理会常 任理事国的签名活动等等。我个人认为，比上网喊几句口号和签一个 名字更为重要的，也许是老老实实地将每一间厕所打扫得干干净净的 ──那些高喊口号和郑重签名的“爱国者”当中，究竟有没有在公共 厕所里便后不冲水的家伙呢？我不知道。喊几句口号，签几个名字， 既不能弄脏日本的厕所，也不能洁净我们自己的厕所。愤青们砸了几 辆日本车和几个日本餐厅便回家睡觉去了，既不能让我们变得更文 明，也不能让日本变得不文明。我可以确认的一点是：什么时候，中 国人将自己的厕所整治得比日本的厕所更加洁净了，中国就有了傲视 日本的第一笔资本；什么时候，中国人学会自我管理和过一种文明的 生活了，中国就有了让日本肃然起敬的资格。 厕所是文明的焦点 正如人离不开厨房，人也离不开厕所。厕所是文明的焦点，在美国首 都华盛顿的美国生活博物馆中，我看到了各个时期老百姓家中的厕所 的样板，一种厕所对应着一个时代，这是一部最鲜活普通民众生活的 历史。根据世界厕所组织（其英文名World Toilet Organization， 简称ＷＴＯ，恰好与世贸组织的简称相同）提供的数字，每个人每天 大约上厕所六至八次，一年就是大约2,500次。算下来，一个活80岁 的人，一辈子竟有两年以上的时间耗费在厕所里。看来，“如厕” （或用中国古人更含蓄的说法“更衣”）实在是每个人生命中的一件 大事。所以，成立一个正式的国际组织来研讨60亿人的“如厕”问 题，怎么也不能认为是“小题大做”。 从某种意义上说，厕所从肮脏到清洁的变化，乃是人类文明进程中一 个不可或缺的横断面。在室内卫生工程出现之前，世界是个发臭和疫 病滋生的场所，欧洲若干次黑死病肆虐，都跟城市和乡村缺乏基本的 粪便处理办法有关──中世纪一次最可怕的黑死病，居然让欧洲损失 了三分之一的人口。欧洲文明程度最高的法国，在漫长的中世纪里， 几乎所有的城市，无论大小，同样不洁。法国历史学家布罗代尔在 《15至18世纪的物质文明、经济和资本主义》一书中写道：“1788 年，巴黎的茅坑掏不干净，成为一大问题，连科学院也表示关注。人 们一如既往地从窗口倾倒便壶，街道成了垃圾场。”那时候，巴黎人 长期习惯于在杜依勒里宫花园“一排紫杉树下大小便”；瑞士卫兵把 他们从那里赶走以后，他们就到塞纳河两岸去行方便，于是塞纳河畔 “既不雅观，又臭不可闻”。就连皇太子本人也经常在卧室里对着墙 壁便溺。列日、卡迪斯、马德里与上奥弗涅的小城市同样肮脏。通常 有一条运河或一道激流流经这些小城市，名曰：“粪河”，“居民什 么东西都往河里扔”。布罗代尔这样书写本民族的历史，一向自尊的 法国人并没有斥之为“法奸”。 朱莉．霍兰在《厕神》中指出：“起初人们都在远离家门的地方进行 排泄。随着人类在智力和社会化方面不断向前推进，卫生制度也取得 了缓慢而细微的进展。某些文明使用的厕所比其他文明先进得多。还 有一些文明则表明，在保持卫生方面，人类同动物相差无几。”厕所 的差异，显示着不同文明之间的距离；厕所的变异，对应着人类文明 前进的脚步。在工业革命之后的现代化的大都市里，厕所管理是一项 极其复杂的工程──在拿破仑三世时代，杰出的建筑史和规划师奥斯 曼奠定了巴黎城市的基础，他所设计的下水道工程，使得巴黎真正成 了“花都”。可以说，没有奥斯曼设计的下水道，就没有现代巴黎的 浪漫情怀。此后，奥斯曼的设计迅速为其他欧洲城市所效仿。在各大 城市的市政府之中，出现了配备众多人员的、专门负责厕所及其相关 项目的市政部门。 那么，中国的情况如何呢？中国的史书是一部“帝王将相的家史”， 所以在其中只能发现帝王将相的厕所的情况，对老百姓家的厕所并无 记载。《周礼．天官冢宰》记载：“宫人掌王之六寝之修，为其井 匽，除其不蠲，去其恶臭，共王之沐浴。”郑玄解释说：“匽，路厕 也。”可见，从周朝起，中国的宫廷内便设立了厕所，但厕所只供皇 帝专用，且有专门人员负责厕所的清洁。汉代以后这一职位便制度化 了，《汉宫仪》中说，汉武帝时期，孔安国为侍中，“以其儒者，特 听掌御唾壶，朝廷荣之”。这就是专制文化的最大特点：在皇权至 上，“普天之下，莫非王臣；率土之滨，莫非王土”的体制下，任何 人只要有机会接近皇帝，便有可能获得显赫的权力和无数的金钱；所 以，即便是端着痰盂跟在皇帝屁股后面接皇帝的大小便的职位，人们 亦趋之若鹜，以为无比尊荣。孔夫子昔日周游列国，惶惶如丧家之 犬；孔安国今日侍奉皇帝，虽臭尤荣。 明清两代，版图扩张，宫廷也膨胀。以“天子”自居的皇帝，居住在 号称拥有9,999间半房间的紫禁城里，大殿、寝室、书房、御花园、 博物馆等样样齐备，偏偏就是没有一间厕所。当年皇宫里住着数千 人，上至天子，下到小太监和宫女，这多人的大小便问题如何处理 呢？据相关资料记载，皇帝方便的时候，一般不出大殿，由近侍、太 监和宫女在一旁服侍，直接便于马桶之中，再送出殿去。宫中各色人 等的排泄物均装于木制马桶之中，并集中于专门的粪车上，迅速运出 宫廷。因此，紫禁城中虽然没有一个厕所，但仍然能够保持清洁。 宫廷之外，可就无法保持整洁了。文明只限于宫廷之内，只限于被皇 帝和他的大小老婆们享有。皇帝只关心自己的宫殿，宫殿之外的百姓 的生活跟他无关，他才不管老百姓们是否在粪便中挣扎呢。明代文人 王思任在《文饭小品》中，将伟大的京城比喻成一个巨大的、散发着 恶臭的厕所。由于当时城内寥寥可数的几个公共厕所都是收费的， “故人都当道中便溺”。妇人们也都将便器中的粪便和尿液直接倒在 街上，于是街道上“重污叠秽，处处可闻”。诗人褚维垲有《燕京杂 咏》云： 　　“汾浍曾无恶可流，粪除尘秽满街头。 　　年年二月春风路，人逐鲍鱼过臭沟。” 下有附注曰：“都城沟道不通，二、三月间满城开沟，将积年污秽戽 街左，触鼻欲呕，几不能出行一步。”阙名的《燕京杂记》描绘得更 加可怕： 　　“京城二月淘沟，道路不通车马，臭气四达，人多佩大黄、苍术 　　以避之。正阳门外鲜鱼口，其臭尤不可向迩，触之至有病亡者。 　　此处为屠宰市，经年积秽，郁深沟中，一朝泄发，故不可当 　　也。” 北京和上海是近代以来中国拿得出手的两个“门面”。一位19世纪晚 期游历中国的西方观察家，用“可怕”来形容北京：“排水设备向来 破败不堪，仅仅由几条贯穿于城里各处、倾倒垃圾的硕大沟渠组成。 而所有的沟渠早已淤塞不通，虽然每日有潮汐涨落，城市的各个角落 都弥漫着令人作呕的气味。”1899年，美国《芝加哥新闻报》的记者 这样描写他在北京的感受：“该城气味浓烈，可观之处则少之又少。 ……房屋低矮破旧，道路全然未加铺砌，总是泥泞不堪、灰尘仆仆， 且由于缺乏下水道和污水坑，城市的污秽景象简直难以言喻。”而爱 德华．摩尔斯在《东方便所》中如此描述他看到的上海：“一进入上 海小镇，用扁担挑着敞开的木捅的男子便迎面而来。他们是大粪搬运 工，沿着固定的路线穿过城市。倘若跟随这些掏粪工，你会发现，他 们走到附近的沟渠两侧，将木捅的污物哗啦一声倒入敞舱驳船或另一 种船舶里，污满为患时，船只便被牵引倒乡间的稻田里，废物被胡乱 倒进水中。沟渠少有流动，至少还不足以清除绿色淤泥，改变浑浊发 黄、满是污秽的水质。可就在这条船旁，人们正舀水来饮用和烧菜做 饭咧。”这些记载让人触目惊心。今天的北京和上海早已脱胎换骨， 但今天中国的许多乡村仍然如同百年前那样，人们在露天的环境下随 意大小便，或者厕所与猪圈合二为一。 龙应台、孟广美与“没有门的厕所” “没有门的厕所”，是许多海外人士到中国乡村“如厕”的时候的第 一感受。 龙应台在《对公共厕所的研究》一文中生动地写道：“一脚踩进去， 大吃一惊，马上想回头就走，但是偌大的黄土高原上，到哪儿再去找 一个厕所？于是犹豫不决地就站在那儿打量。没门的厕所不是没见 过，但是眼前这个结构嘛，非但没门，在坑与坑之间只有一堵矮墙， 也就是说，蹲着的人一偏头就可以看过去一排人头，当然都属于别的 正蹲着的人。若是不偏头直视前方，就得准备随时和那进进出出的人 打个照面……当然是人家站着你蹲着，人家穿着衣服你半裸着，人家 从高处俯看正在用力的你。哎，越想越是全身起鸡皮疙瘩。怎么办 呢？”即便如此，还是要进去“方便”。 对于为什么农村的厕所没有门，龙应台的解释是，厕所已经成为一处 重要的“公共空间”，是村民信息交流的平台，所以不能有门。而一 位农村出生的人士，一语道破了天机：农村的厕所没有门，不是农民 有互相交流的习惯，乃是上厕所的人害怕他们放在外边的锄头镰刀等 被人偷走。 龙应台的批评如野火一般，当年烧到台湾，如今亦烧到内地。也许这 篇文章的读者并不多，没有多少爱国愤青奋起痛骂龙应台“不爱 国”，而另外一名台湾的女士孟广美可就没有如此幸运了。台湾中天 电视台播出了综艺节目《红色风爆》，该期节目主题为《两岸艺界大 不同》，孟广美是其中的嘉宾之一。作为经常在内地工作的艺人，她 在节目中大谈自己在内地上厕所的“不堪经历”。孟广美说，一次她 在内地某广场上采访，内急想上厕所，按照工作人员的指示去了那个 厕所，“我一去看，是一排排水沟，连绵有一公里，上百个白白的屁 股排成一排，还此起彼落，两个人面对面还可以聊天……”在其他嘉 宾的哄笑声中，孟广美更称：“内地人不说洗手间而必须说厕所，内 地的厕所很多都没有门，即使有，内地人也大都不关门！” 绝大多数大陆人其实根本收看不到中天电视的节目，但人们并不去思 考他们为什么看不到中天电视，却对某些道听途说、移花接木的节目 内容恼羞成怒。孟广美的言论除去上下文、被放在网络上之后，如同 一石溅起千尺浪，千千万万爱国愤青们好不容易找到这样一个安全的 “万矢的”。于是，有人说这是恶毒无比的“反华言论”，有人说从 此便要抵制孟氏出演的电影电视，有人说要打电话上门去恐吓之，有 人说要去抄这个资产阶级小姐的家……孟广美在中国大陆一下子成了 “人人得而诛之”的“民族败类”。 孟广美的遭遇显示，中国仍然处在“后文革时代”，愤青们乃是红卫 兵的变种。在“群情激奋”之下，清醒的声音总是少数。《南方都市 报》的评论员长平指出，孟广美说的虽然是真相，但她的错误在于对 “听众”的精神状态没有充分的评估：“尤其是你说到一个因自卑而 变得极度自尊的族群的时候，你必须具备一定的同情心与理解力。” 所以，尽管事后孟广美被迫道歉，但“民意”却并不接受之，愤青们 继续辱骂之。对此，长平分析说：“他们并不真正关心内地厕所臭还 是不臭，也并不关心是不是真的准确。可以肯定的是，在孟小姐道歉 之后，甚至在她被愤青们封杀之后，内地的大多数厕所还是臭气熏 天。”面对“我臭我怕谁”的叫嚣，夫复何言？ 我曾经在网上读到一篇题为《中国人，你为什么这么脏？》的文章， 痛斥中国人的种种肮脏的生活习惯。这篇文章说，最近香港学者谢剑 撰文谈及出国旅游的同胞，希望国人要注意基本的礼仪和常识，以免 使得国家蒙羞。谢剑在文章中写到他在飞机上遇到的一个来自西北地 区的旅行团，“他们不会说英文又不会冲厕所，经济舱五个厕所全部 被淤塞，空中服务员被迫开放商务舱应急，亦瞬间失灵，把整个飞机 搞得人仰马翻”。另外的一个例子是：香港迪斯尼开业之后，大陆成 千上万的旅客前去游玩，诸多家长居然让七、八岁的小孩就在园区的 草坪上大小便，迪斯尼的管理人员说，这种情形在世界各地的迪斯尼 当中乃是第一次出现。许多香港市民投诉说，若干内地游客教唆孩子 在地铁中小便，被制止时，他们还破口大骂。第三个例子是，在欧 美、澳洲和日本的许多大城市里，最肮脏的地方必定是聚集了最多华 人的唐人街，唐人街中最肮脏的地方必定是中餐馆里的厕所。有些 “爱国贼”对这篇文章的批评不以为然，认为其“伤害了伟大的民族 自尊心”。我却完全同意它的观点，并认为这位作者才是一名真正的 爱国者。我们应当先把所谓的“自尊心”放在一边，直面事实，直面 厕所，直面我们的生存状态。 由此看来，蒋介石在20世纪30年代大力倡导“新生活运动”自有其道 理在。有人批评说，在抗战的紧要关头，在民族存亡的关键时刻，蒋 氏却花巨大的时间和精力去倡导民众不要随地吐痰、随地大小便这等 “小事”，此做法简直就是“本末倒置”。我却认为，这些日常生活 的细节，并非“小事”，蒋氏自有其深意在。一群随地吐痰、随地大 小便的国民，一群既没有“公德”也没有“私德”的国民，是无法建 构起现代民族国家来的。当年，马其顿的亚历山大大帝在与波斯帝国 作战的时候，两军刚一接触，这位年轻的皇帝便对胜败胸有成竹。他 何以有如此的自信呢？亚历山大大帝的老师、伟大的哲学家亚里士多 德写道：“稍稍比较两军的阵地，我军有专门的区域掩埋死去的战 士，也有专门的区域让将士们排泄，并及时处理粪便；而敌人的阵地 上臭气熏天，死者尸体的臭气和生者粪便的臭气混杂在一起。他们是 一支缺乏纪律的军队，胜利一定是属于我们的。”这个故事发人深 省，仍然没有过时。 “中国的厕所究竟有多脏”，这是一个不能问的问题，答案却众所周 知。让人遗憾和羞愧的是，直到今天，蒋介石在“新生活运动”中倡 导的若干原则，比如保持厕所的清洁等，仍然未能在中国的广大乡村 和城市中得以普及和根植。如果说某些偏僻的乡村尚处于“人畜同 居”的状况，乃是因为穷困的缘故；那么，在许多大城市的五星级大 酒店的厕所里，我们依然会感到臭气如影随形，这就不单纯是经济发 展水准的原因了──看来，经济水准上“先富起来”的那部分国人， 在文明程度和文化修养上并没有“先富起来”。 蒋介石的“新生活运动”轰轰烈烈地展开，悄无声息地失败。其根本 原因在于，蒋介石只知道居高临下地教育人民，却不知道让政府和政 党洗心革面、切实为民众服务。百姓生活在臭气之中，政府不能推卸 责任。小小的厕所与高高在上的政府之间，存在着必然的联系。评价 一个政府的管理水平如何，不是看这个国家修建了多少高楼大厦，也 不是看它有多少繁缛的文件法规，而只需看看它的公共厕所干净与 否。从某种意义上来说，人们若管理不好公共厕所，也就管理不好一 个城市和一个国家；人类若处理不好排泄物，也就无法避免大规模的 公共卫生危机的出现和疫情的爆发。据《三千年疫情》一书介绍，中 国历史上的许多重大疫情，都与缺乏卫生的外部环境、尤其是厕所有 密切的关联。因此，厕所不仅是文明的标志，也与人类的生死存亡息 息相关。 如何告别臭气熏天的生活？ 喜欢追腥逐臭的人毕竟是少数，大部分人还是希望生活在清洁的环境 之中。那么，如何告别臭气熏天的生活呢？近代意义上的抽水马桶的 发明，在此迈出了关键性的一步。虽然抽水马桶只有四百年的历史， 但其萌芽却可以追溯到更古老的年代。远在古埃及、古希腊和古罗马 时代，已经有类似水冲马桶的装置存在。在四千年前，希腊克里特岛 上的克诺索斯皇宫就已装置了备有木制坐垫和小水池的厕所。中国考 古学家在河南省商丘的西汉王墓中，发现了一座陪葬的水冲马桶装 置。这个石头做的马桶有马桶座和扶手，可以通过管子用水冲洗。然 而，这些抽水马桶的雏形并没有得到重视、改进和推广，在历史长河 中灵光乍现，又迅速消失在漆黑的夜空之中，并没有造福于普通大 众。 中国古代的权贵富商们挖空心思，想了很多办法来消除厕所的臭气。 《世说新语》中记载说，当时的权贵石崇上厕所的时候，有十多名婢 女伺候，且“置甲煎粉、沉香汁之属”，以此掩盖粪便的臭味。然 而，这些办法皆“治标”而不能“治本”。林语堂曾到欧美诸国宣讲 源远流长的中华文明，给听众留下了极为深刻的印象。某次演讲之 后，一位听众提问：“林博士，如您所说，中华文明确实有许多超过 西方文明之处，但是西方文明是否也有超过中华文明的地方呢？”林 语堂略作思考状，然后答道：“有的，譬如抽水马桶。”话音刚落， 全场哄然大笑。其实，听众们不必哄堂大笑，林语堂也并非有意蔑视 西方文明。这句看似戏谑的回答背后，道出了东西方文明的一大差 异。抽水马桶不是“不能登大雅之堂”，恰恰相反，它的发明恰恰说 明：西方文化优于东方文化的地方在于，它不忽视对人的日常生活的 关注、对人的尊严和自由的关注。抽水马桶的发明解决了“人如何有 尊严地上厕所”的问题，比所谓的“四大发明”更有价值。 一般认为，近代抽水马桶是1596年发明的。当时，英国女王伊利莎白 一世经常抱怨宫殿里的便器恶臭难闻。女王的廷臣和教子约翰．哈灵 顿爵士，是一位热衷于发明的科学家，经过苦苦思索和多次试验，他 为女王陛下设计了一个带水箱的冲水马桶。女王对这新玩意儿相当喜 爱，常常使用。但是，此后100多年间，人们依然未对这一发明产生 任何兴趣。直到18世纪后期，英国发明家约瑟夫．布拉梅对前辈的设 计作了诸多改进。他发明了一些重要构件，诸如控制水箱里水流量的 球阀和马桶下面的Ｕ形弯管。1778年，布拉梅取得了新型抽水马桶的 专利。此后，又过了100多年的时间，抽水马桶才再次在技术上有了 重大突破：托马斯．克拉普尔发明了“无阀节水器”，该成果在卫生 领域的重要性为他赢得了女皇授予的爵士身分。另一位发明家乔治． 杰宁斯则说服了阿尔伯特亲王，让后者允许他在水晶宫博览会上展出 一只抽水马桶，杰宁斯断言：“一个民族的文明程度可以通过其家居 陈设及卫生器具加以衡量。”杰宁斯发明的“世纪之厕”改善了冲水 的虹吸管系统，成为现代马桶的模本。此后，抽水马桶终于批量生 产，从皇家深宫飞入寻常百姓家，成为西方世界新兴的中产阶级家庭 中的“宠儿”。有了抽水马桶，人们的居住理念发生了革命性的变 化：因为厕所中再没有惹人厌恶的臭气了，设计师便将厕所与卧室安 置在一起。抽水马桶成为家家户户必不可少的成员，成为人们每天必 然使用的器具。 抽水马桶第一次出现在中国人的视野中，是在1866年。满清的外交家 张德彝在《航海述奇》中描述乘坐的西方“行如飞”号轮船的感受 时，写到了船上的抽水马桶：“两舱之中各有一净房，亦有阀门。入 门有净桶，提起上盖，下有瓷盆。盆下有孔通于水面。左右各一桶 环，便溺毕则抽左环，自有水下洗涤盆桶。再抽右环，则污物随水而 下矣。”当他抵达欧洲任所的时候，这才发现当地中等以上的人家中 均配置有抽水马桶。而中国城市的普通民宅中拥有抽水马桶，则要再 晚半个多世纪。 抽水马桶不单单是一个马桶而已，它需要有庞大的自来水和下水道系 统的配套。1908年，也就是慈禧和光绪双双死去的那一年，北京成立 了“京师自来水公司”，随后有了下水道，抽水马桶才渐渐在少数高 官显贵的家中出现。据袁世凯的女儿袁静雪回忆，袁任大总统时所住 的居仁堂内即安装有抽水马桶，可是袁大总统嫌“那个味儿不好”， 坚持使用特别定做的木制马桶。袁世凯在晚清的高官中是最为西化的 人，但他也不能接受抽水马桶，可见生活习惯比思想观念更加顽固。 中国的大学中，最早使用抽水马桶的是清华大学，这当然与它那“留 美预备学堂”的身分有关。清华的许多建筑都是严格按照美国的标准 设计建造的，清华人得以幸运地提前告别了臭不可闻的旱厕。《水木 清华》一文中记载说：“1922年春天，高年级学生从平房宿舍搬进当 时十分罕见的大楼，楼里有暖气炉和钢丝床，厕所里还有淋浴和抽水 马桶。”比起其他大学的学生来，清华的学生属于“超前享受”了。 但是，当时在清华学校读书的梁实秋也指出：“不过也有人不能适应 抽水马桶，以为做这种事而不采取蹲的姿势是无法完成任务的。” 俗话说，清华洋，北大土。北大引进抽水马桶比清华迟了很久。北京 大学的前身京师大学堂成立不久，光绪二十五年颁布了《京师大学堂 禁约》。该“学生守则”中有如下条款：“戒咳唾便溺不择地而施。 屋宇地面皆宜洁净，痰唾任意，最足生厌。厅堂斋舍多备痰孟。便溺 污秽，尤非所宜。是宜切记，违者记过。”这些条款所针对的对象并 非贩夫走卒、引车卖浆之流，乃是从士大夫中精心挑选出来的“精英 阶层”──那个时候，能到京师大学堂中就读的，大都是官僚子弟、 世家后代。但是，就是这些“精英人士”，依然保持着“随地大小 便”的陋习，使得皇帝不得不亲自颁布禁令进行约束。 这不是一个笑话──直到今天，北京大学学生宿舍楼（尤其是男生宿 舍楼）里的厕所，照样臭气熏天。许多身为状元、榜眼和探花的“天 之骄子”和“精英分子”，大小便之后根本懒得伸手拉一下水箱的绳 子。所以，即便拥有抽水马桶，厕所的肮脏状况并不能改观。校方多 次在厕所里张贴“来也匆匆，去也冲冲”之类的告示，却收效甚微。 我不知道，这些连厕所的清洁都不愿维持，却时刻以“高等华人”自 居的北大人，在“一屋不扫”的情况下，如何实现其“扫天下”之大 志？肮脏的厕所是我在北大求学期间最糟糕的记忆，也是我不愿意过 集体生活的重要原因。半夜里上厕所的时候，生怕就陷入同学们布下 的“粪便阵”之中。我想，哪天北大学生宿舍的抽水马桶干干净净 了哪天北大的教育就成功一大半了。 抽水马桶固然重要，如何对待抽水马桶更加重要。抽水马桶被美国人 评为“人类有史以来最伟大的发明”，然而，它在喜欢“宏大叙事” 的中国并没有得到应有的评价。但我认为，抽水马桶无论得到何种赞 美都不为过，它比核弹、飞机和电脑这些物品更加重要。生产抽水马 桶的公司在广告中说：“我们的产品能够保护您孩子的灵魂。”这不 是夸张之语。抽水马桶为文明与不文明划出了一条界限。褚雄潮在《 抽水马桶识别文明》一文中指出：“抽水马桶为人们带来了作为人的 尊严。”为什么这样说呢？正如这位作者分析的那样：“用抽水马桶 就与蹲茅坑有本质的区别。它虽然并不强迫你用完厕所后用水冲洗， 但它确实有一桶水，在你的背后，好象在随时准备清洗你的后脑勺 ──假如你不把你的善后工作做得干干净净的话。……它在客观上帮 助人们确立这样的理念：己所不欲，勿施于人。如果你在这样的情况 下还是一走了之，那只能说明，你的脑子里的东西比你的废弃物更糟 糕。”看看若干无比肮脏的中国的公共厕所，你不得不承认：许多同 胞脑子里的东西比他们的排泄物更肮脏，而中国的启蒙事业尚任重道 远。 奈保尔：从厕所看“受伤的文明” 在晚清的笔记中有这样一则小故事：清朝最后一任两湖总督瑞征， 1910年到汉口微服私访，在怡园剧院附近随地小便。这里是租界的地 盘，结果他被印度巡捕捉去罚款，最后由英总领事亲自接出来才了 事。堂堂封疆大吏、饱读诗书之辈，却有随地小便的“蛮性的残 留”。难怪洋人要在他们修建的公园门口挂着“华人与狗不得入内” 的告示了。可见，怎样大小便，乃是“有尊严的生活”和“没有尊严 的生活”的分野。 诺贝尔文学奖得主奈保尔对东方社会持严厉的批判态度，他深切地洞 见了第三世界国家可悲的“自我殖民主义”的现实。他发现，在这些 地方，“不可随处小便”变成了“小处可以随便”。在奈保尔的诸多 游记中，皆把厕所当作透视一个国家和民族文明程度的象征物。在 《印度：受伤的文明》一书中，他用尖刻而不乏悲悯的语言描述了孟 买贫民区中可怕的现实：“蜿蜒的小道在继续，空气窒息，凝聚酷 热，而在小山腰上，小人国的新奇烟消云散，开始感到小黑屋就象一 个巨大的黄蜂巢，大多不比盒子大，常常是地上仅一张床，房屋之间 时常有黑色的小污水沟，偶尔看见虚弱的老鼠们奋力爬上排水沟，潮 湿的地方泥泞，垃圾堵塞的地方迅速泛起浮油。”这情形与中国的许 多城市的贫民窟多么相似啊。 从某种意义上来说，对肮脏的适应与麻木，也就是对自由和尊严的自 动放弃。如果生活在粪便之中亦能安之若素，那么人类还有什么道德 伦理可以遵守呢？这样的人生是毫无指望的。奈保尔写道：“穿过这 些地段，我们一路无话，在喷涌的细流、烟头和弯曲的人类粪便之间 择路而行。清理粪便是清洁工的事情，在清洁工到来之前，人们都心 安理得地生活在他们自己的粪便之间。”在印度，清洁工依然是属于 “贱民”阶层专有之职业；在中国，则由外来的农民工承担此项工 作。除了清洁工之外，其他人都认为自己与“清洁”无关。 人们早已变得麻木不仁了，人们的嗅觉出现了“错位”。奈保尔接着 描述了一幕人与牛在粪便中争斗的场景：“每个开放的空间都是茅 坑；就在这样一个地方，我们面前猛地出现了一番地狱般的景象。两 头饥饿的孟买街头母牛被拴在那儿，翻搅起人类和他们自己的粪便； 而现在，它们被两位饥饿的女人拉出这片沼泽地，周围喧嚣一片，四 周的人发出阵阵助威的喝彩，他们聚集在这个孤立、笨拙狂乱的景象 旁，如同聚集在粪堆上的圆形剧场。”类似的场景，在印度乃至其他 第三世界国家的城市贫民区和乡村无时不刻地上演着。这就是一幕日 常生活的悲剧。伊拉克民众的生活也大致如此，可是美军占领了萨达 姆的行宫之后却惊奇地发现：萨达姆专用的卫生间内有黄金打造的马 桶和旋转浴房，德国设计师为之开出的造价高达数百万美元。与此同 时，大量缺医少药的伊拉克儿童却悲惨地死去。 是的，印度、伊拉克、埃及、土耳其、柬埔寨……还有更多古老的国 家，都深陷于“受伤的文明”的泥沼之中无法自拔。这些文明古国， 拥有浩如烟海的古代典籍和深奥莫测的哲学思想，拥有金碧辉煌的宫 殿和巧夺天工的艺术，但它们与生活在自己的粪便之中的大多数穷人 究竟有什么关系呢？一种文明，如果它不能为其多数民众创造出一种 有尊严的、不匮乏的生活范式，它还有什么理由被人们继续顶礼膜拜 呢？ 一生致力于在印度建设新式厕所的公共卫生专家宾德什瓦尔．帕塔克 博士，曾经讲述过一个故事：一名印度农村妇女给她在城里打工的丈 夫写了一封信。她在信中写道：“你回家时不要给我带首饰。我更希 望你带钱回来，那样我们就可以在自己的家里装一个抽水马桶了。” 在印度，七亿多人的家里没有厕所，不得不在露天或使用便桶大小 便。据估计，印度每年有近50万人死于与腹泻有关的疾病。由于缺乏 适当的卫生设施，直接导致许多印度人，特别是儿童，患染其他胃肠 病和寄生虫病。缺乏卫生设施还造成了深远的社会影响。在人们依然 露天大小便的农村地区，妇女只能在日出前或日落后大小便。宾德什 瓦尔医生说，这种违反自然的限制给身体造成压力，而且剥夺了妇女 的隐私和尊严。 中国的情况比印度好不到哪里去。农民家中设置了现代化的厕所的屈 指可数，粪便仍然是重要的肥料。伟大领袖说，手上沾着粪便的人心 灵最高尚。于是，人们竞相“比脏”。不过，作为中国的“面子”， 首都北京的情形还是不一样。近年来，故宫和颐和园等名胜古迹修建 了号称“四星级”的“旅游厕所”。劳动人民文化宫内的“准四星 级”厕所里，有一间20平方米的休息室，古色古香的字画前安放着一 张仿古雕花龙椅，很多外地游客在此拍照留影、过把皇帝瘾。然而， 北京的老城区和城乡接合部，仍然有数以万计的简陋如“一个坑、两 块砖、三尺土墙围四边”的公厕。数以百万计的居民，家中没有独立 的厕所，他们“如厕”需要步行数百米甚至一公里之遥。我认为，比 起宏大的面子工程更重要的是，政府应当迅速解决普通民众“如厕 难”的问题，这才是建立“以人为本”的“和谐社会”的第一步。 另一个值得注意的细节是，中国的公共厕所很少有专门供残疾人使用 的空间。我在美国访问期间发现，美国几乎任何一处公共厕所，除了 男女的分别之外，都专门设置有供残疾人士使用的厕所。有的地方还 为“父母子”设置专用厕所，让携带婴幼儿的父母一起进去，帮助孩 子方便。这些细节，皆体现出一个社会的人的关心和尊重。我想，在 这样的社会里，作为一个公民，尤其是残疾人或者带着孩子的母亲， 一定会感到温馨和幸福。 有一次，我去美国科罗拉多大峡谷国家公园游玩。公共厕所门口排起 了男女两个长队，惟独中间的残疾人厕所前没人排队。于是，我的 “中国式”的思维又开始工作了：既然残疾人的厕所并没有残疾人在 使用，何不匀一些人去呢？这样岂不能缩短男女两排队伍的长度、节 省大家的时间吗？我的美国朋友听了这个的建议之后，连连向我摇 头，并解释说：“如果正常人去使用残疾人的厕所，虽然现在看没有 残疾人来，但如果正常人正在使用的时候，突然来了一个残疾人怎么 办？这不就造成了正常人侵犯了残疾人的权益？我们绝对不能这么 做。”这番话让我这个自诩为“文化人”的人，第一次痛切地感觉到 自己是那样没有“文化”──原来，我也是生长在一种“受伤的文 明”之中啊。 这些年来，作家张承志很喜欢高谈阔论所谓“清洁的精神”，认为中 国人缺乏“清洁的精神”。他认为文革时代中国有“清洁的精神”， 尽管那种“清洁”是以血腥的方式实现的。我的看法与他截然相反。 我认为，在实现“清洁的精神”之前，中国人应当谦卑地低下头来， 先将自己的厕所清洁干净。没有清洁的厕所，肯定没有“清洁的精 神”。 （2008-06-22定稿） 〔原载《民主中国》2008-10-07；http://minzhuzhongguo.org/〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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