民主论坛 2008-10-09 新闻与评论 认识问题 ◆分析人士指中国地方干部公选与民主选举不同　自由亚洲电台 ◆刘晓波的狂妄　　　　　　　　　　　（广西南宁）东海老人 ◆简要新闻（2008-10-08）　　　　　　　　　　自由亚洲电台 探索道路 ◆如何面对组织内的冲突？　　　　　　　　　　　　　刘明俊 ◆民主社会的开启者──反对派人士──答朱厚泽先生　　陈西 ◆中国农业改革中农民非农化带来社会风险　　　自由亚洲电台 ◆特使警告藏人不满与北京会谈无果　　　　　　　　美国之音 ◆达赖喇嘛特使促北京抓住历史机遇　　　　　　　　美国之音 民主理论 ◆历史进步的动力“思想人”──在中国建立“先圣寺　清流浦 ◆奋起行动实践自由──《中国民主转型的现状与前瞻》　马萧 运动留痕 ◆胡佳若获诺贝尔奖将推动中国人权　　　　　　　　美国之音 ◆瓮安人民“6．28”起义百日纪念 　　　　　　（中国）老枪 迫害实录 ◆谴责大陆当局拒成员张小刚入　悉尼支持中国民主化工作平台 ◆北京家庭教会成员被判劳教　　　　　　　　　自由亚洲电台 ◆广东警民冲突 公安封锁村庄 　　　　　　　　自由亚洲电台 ◆奥运后川震家长请愿潮．各地有人被抓被打　　自由亚洲电台 文艺春秋 ◆新书介绍：《安那祺主义：理论与实践》　　（北加州）赵京 ◆代表与选票　　　　　　　　　　　　　　　　（武汉）无为 ◆咏水仙　　　　　　　　　　　　　　　　（波士顿）韩杰生 台湾问题 ◆马英九提出两岸搁置争议面对现实　　　　　　　　美国之音 ◆北京连日来高调抗议美国对台军售　　　　　　　　美国之音 他山之石 ◆〔中央社副总编辑〕离职前诤言　　　　　（台北市）庄丰嘉 ◆台湾：拒绝中国货．要求中国道歉赔（二则）　自由亚洲电台 ◆陈水扁与台前调查局长法庭对质　　　　　　　　《大纪元》 ◆美国总统候选人向选民做“品牌”营销　　　　《美国参考》 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 分析人士指中国地方干部公选与 民主选举不同 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台记者安培2008-10-08报道〕今年以来，中国贵阳、南 京等地电视直播了干部选拔演讲辩论活动。中国媒体这两天发表文 章，把这种前所未有的“电视选官”称为一种民主进程标志性的进 步。但是，在独立分析人士的眼中，这种“公开选拔”离西方民主国 家的那种公民民主选举相差甚远。 南京今年3月进行过一次干部公开选拔演讲辩论电视直播活动，南京 市劳动和社会保障局局长等四个职位的十多位候选人参加了辩论。贵 阳今年7月份也决定，让四个县委书记职位的20个人选进行公开电视 演讲辩论。在这种辩论活动中，每个候选人先有几分钟的时间发表施 政纲要，然后是自由提问。南京的电视直播是在当地进行，而贵阳的 辩论则由中央电视台进行直播，这在中国还是第一次。现在贵阳的独 立分析人士曾宁先生说： 　　“我注意到有这么回事儿。象选区长，所谓公开招考，区一级的 　　县区书记公开推选好象也有报道，但是，我的理解应该不是选 　　举，这种形式好象在全国各地有一些地区曾经尝试过，不太可能 　　是真正意义上的公开的、民主的选举，谈不上象发达国家、民主 　　国家那样的电视答辩，最后肯定不会是由民众决定或者说由民意 　　来选择。” 已往中国干部的选拔过程完全是封闭进行的。现在，南京贵阳等地的 电视直播让民众有机会看到候选人演讲辩论，但民众只能在电视外打 分，真正在辩论现场的考官是当地党政领导和部分人大代表。尽管如 此，中国媒体还是把这种形式称为是一种解放思想的表现。重庆也举 行了类似干部选拔演讲辩论，重庆市长薄熙来还被媒体称为“电视直 播的总导演”。这种“公开选拔活动”与中国民间人士呼吁实行的民 主选举有什么不同？原湖北潜江市人大代表、独立政论分析人士姚立 法先生说： 　　“电视直播选拔干部和以往的相比有它公开的一面，但是它在中 　　国百分比占得很小。中国的官员不是直接选举。电视答辩实际上 　　还是把公众排除在外。和以往相比，公众可以听到一些什么，可 　　以看到一些什么，实际上这些候选人是怎么产生的？公民完全没 　　有权利决定他最后是否当选？” 南京参加这种电视演讲辩论的干部表示，这种形式让他更关注完善自 己，而不是把更多的时间精力花在搞关系上。贵阳市委领导也希望通 过这种公开选拔，避免让庸官贪官进入领导岗位。曾宁先生对这种效 果表示怀疑： 　　“最终的决定权还是在中共组织部门或者是中共更高一层的党务 　　系统，作为候选人发表一些自己的政见，我想它完全只是一种形 　　式而已，整个中国社会目前的这种官场的现状，腐烂成风。因 　　此，即使他们个人有一些比较清廉的主见，但在现实的政治生活 　　的舞台上，他们很难做到按照自己的主观意愿去践行。” 除了贵阳、南京、重庆以外，广西、江苏等地最近也开始向全国公开 招聘干部。中国媒体因此说，2008年对中国的政治气候来说，是个暖 春，政治改革之风劲吹。姚立法先生说： 　　“中共执政60年，特别是毛泽东去世也有30多年了，中国人民迫 　　切地希望中国的政治体制改革，迫切地希望公民的间接选举和直 　　接选举，政府的权力要授权。在职官员中也有希望代表人民利益 　　的官员，他们也在想方设法回避上级给他的压力，来启动这个体 　　制的改革。中国没有新闻自由的情况下，当然媒体还是有很多人 　　希望中国的政治体制改革，还有08年关于政治体制改革的呼 　　声。” 问题是，什么时候中国能让老百姓直接投票选举官员呢？姚立法先生 表示： 　　“现在有很多专家都在呼吁，应该直接选举村长、区长、县长、 　　市长或者是省长，甚至是国家总理都应该由公民投票选举。说到 　　底，他这种形式还是在漠视公众的权利。宪法说得很清楚，中华 　　人民共和国的一切权利应该属于人民，那么选举官员这样重大的 　　权利更应该属于人民。但是中共执政60年来，人民在这一点上完 　　全没有权利，非常荒唐。” 中国所说的地方局级领导干部公开选拔活动最早是1985年在江苏宁波 开始的。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-10-08；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 刘晓波的狂妄 东海老人 前言： 伪君子、真小人、假道德、不道德、说假话、唱高调、特权、腐败、 专制主义特别是现代党主专制，都是不好的乃至恶劣反动的东西，值 得大批特批。但在中囯，自由知识分子痛批上述东西的时候，普遍地 要归结于中华文化，把这一切的责任“栽”到儒家的头上。 这已成为一些知识分子的惯例如“恶习”，刘晓波《温家宝的道德狂 妄》一文就是这种一个模子里倒出来似的万恶的历史加普世价值的口 号的工厂化写作（某网民语）的典型。 一、 　　“毒奶粉危机的爆发和蔓延，显然是黑心资本与黑心权力的联手 　　投毒，要论责任，我以为政府的监管渎职和新闻操控的责任更 　　大” 云云，刘晓波这话没错。但“政府的责任更大”并不影响温家宝对黑 心企业的批评和对企业责任的追究。 　　“一个企业家身上应该流着道德的血液。只有把看得见的企业技 　　术、产品和管理，以及背后引导他们并受他们影响的理念、道德 　　和责任，两者加在一起才能构成经济和企业的ＤＮＡ。” 温家宝这话也没错。 温家宝“希望留给后人两点精神遗产”的自我期许更没错。批评温家 宝用“第一时间公开”为中央政府辩解，批评温家宝“不敢正面回答 赵紫阳和“6．4”的问题，也不敢诚实地回答中国的人权问题”，非 常对，但对温家宝的自我期许之言没必要无限上纲地“引申”为“道 德狂妄”，并借机将矛头转向中华文化。 至于把中共制度的落后以及马列文化肆虐的后遗造成的“政客的道德 败血症”归罪于中华文化和儒家道德，不仅无的放矢隔靴搔痒，而且 纯属黑白不分胡乱“栽赃”。 刘文接下去就更“混”了。 二、 刘晓波写道： 　　“从古至今的现实所显示的景观恰恰相反：最爱讲道德的中国从 　　来没有过言行一致的传统。帝制时代，二千多年的“仁、义、 　　礼、智、信”的高调，也没有唱出几个真正的清官和明君。民国 　　时期，孙中山的天下为公和蒋介石的新生活运动，带来的却是极 　　端腐败无能的国民党政权。中共执政后，毛泽东唱了27年“全心 　　全意为人民服务”的高调，唱出的却是人与人之间的残酷斗争； 　　后毛时代，从邓小平的“五讲四美”到江泽民的“以德治国”再 　　到胡锦涛的“八荣八耻”，带来的却是官场的腐败和公德的沦 　　落。” 这一小段话问题重重。 １、仁义礼智信不是高调，二千多年也不是一片黑白，清廉忠正的官 　　数不胜数，也不乏明君。刘晓波后文提到的唐太宗、宋太祖就相 　　当“不暗”； ２、造成国民党政权的极端腐败无能的原因复杂纷纭，唯独不是“孙 　　中山的天下为公和蒋介石的新生活运动带来的”。 ３、毛泽东时代“人与人之间的残酷斗争”是马列主义的斗争哲学与 　　现代极权制度结合造成的。仅凭“全心全意为人民服务”高调唱 　　不出文革的血腥，真正的道德高调，并非都是坏的、恶的，就象 　　墨子的兼爱，够高调的了，造就的却是“摩顶至踵”的真正的利 　　他圣贤行径。后毛时代官场的腐败和公德的沦落，也不是“五讲 　　四美”、“以德治国”、“八荣八耻”这些口号带来的──不用 　　分析了吧。 特别是“最爱讲道德的中国从来没有过言行一致的传统。”这句话， 更暴露了刘晓波对历史、对儒家的双重无知。这里简单介绍一下儒家 的知行观吧。 三、 作为一种认识论，知行观在中国哲学史上出现甚早，《尚书．说命 中》中就有“知之非艰，行之唯艰”之语。古代知行观，自春秋至 唐，均以《左传》所倡知易行难为主。到了程朱，传统知行观又别开 生面。 程朱理学认为“知”与“行”之间，“知”逻辑在先，处于更重要的 优先的地位。可以概括为：知高于行、知先行后或知本行末。如： 　　“君子以识为本，行次焉。今有人，力能行之，而识不足以知 　　之，则有异端之惑，将流荡而不知反，好恶失其宜，是非乱其 　　真，虽有尾生之信，曾子之孝，吾弗贵也。”（《程氏粹言．心 　　性篇》） 　　“须是识在所行之先。譬如行路，须得光照。”（《遗书》第 　　三） 　　“古之言知之非艰者，吾谓知之亦非易也。今有人欲之京师，必 　　知所出之门，所由之道，然后可往。未尝知也，虽有欲往之心， 　　其能进乎？后世非无美材能力行者，然鲜能明道，盖知之者艰 　　也。”（《二程粹言》卷一） 朱熹继承了二程观点，认为知先行后：“义理不明，如何践履？” （《朱子语类．学三》）“知与行功夫须并列……然又须先知得方行 得，所以《大学》先说‘致知’，《中庸》说‘知’先于‘仁’、 ‘勇’，而孔子先说‘知及之’。”（《语类》卷14） 程朱倡知先行后说，虽认为知行有先后轻重之分别，但两者不可分 割、不可偏废。先知并非达到“知至才去力行”，而是主张在具体实 践中“知行互发”，其实属于知行统一观。 “论知之与行，曰：方其知之而行未及之，则知尚浅；既亲历其域， 则知之益明，非前日之意味”。（《朱子语类．学三》）“圣贤说 知，便说行”，“中庸说学问思辨，便说笃行”。（同上）；“论先 后，当以致知为先。论轻重，当以力行为重”（《朱子语类．学 三》） 后来王阳明在知行统一的基础上进一步开出了“知行合一”说，兹不 详说。至于历史上言行一致、坐言起行、知行合一、切实践履的儒 者，那真是灿若群星，举不胜举，兹不举例了。 四、 再挑几段刘文略驳。 刘文曰： 　　“真正把皇权法统和儒家道统完全合一的独裁时代，则开始于中 　　共执政的1949年，中共的每一代核心都既代表法统的最高权力又 　　代表道统的最高权威，从毛思想到邓理论至江学说，莫不如 　　此。” 儒家道统居然钻进江学说邓理论乃至毛思想里去了？中共的每一代核 心居然“既代表法统的最高权力又代表道统的最高权威”？梦中说 梦，禅外言禅，不知今夕何夕、中共何党！ 刘文曰： 　　“在人类历史上，制度、法律、思想和道德的建设、改进、创新 　　和完善，皆是自发演进长期积累的结果，而不是某一个完美的统 　　治者、思想权威或道德教主创造并颁布的。” 这话很“一根筋”。“制度、法律、思想和道德的”有渐变、也有建 立在渐变基础上的突变。在“自发演进长期积累的”前提下，统治 者、思想权威的作用不可忽视。在一定的历史阶段，某一个思想比较 先进、道德相当高尚（不是完美）的统治者或思想权威是完全可能对 “制度、法律、思想和道德的建设、改进、创新和完善”产生巨大的 甚至决定性的作用的，让制度、法律、思想和道德“突飞猛进的发 展”。 刘文曰：“狂妄是所有独裁者的道德癌症，越是有所作为的独裁者就 越狂妄，不用提外国，仅列出中国的秦始皇、汉武帝、唐太宗、明太 祖、康熙乾隆、毛泽东……足矣！这样的政治强人也具有把癌细胞强 制扩散到全社会的超强能力。” 对秦始皇、汉武帝、唐太宗、明太祖、康熙乾隆、毛泽东……“一视 同恶”，把历史上的灭儒时代的暴政与崇儒时代的仁政、把古代君主 专制与现代党主专制统统烩为一锅，真亏刘老先生下手。另外，这样 的批判毫无“历史的眼光”──看来在刘老先生眼里，汉武唐宗只有 还权于民、再通过民选上台，才可以免却“道德癌症”、“癌细胞扩 散者”的嫌疑。 五、 刘文曰： 　　“奇怪的是，在统治者如此高高在上地俯视人甚至完全无视人的 　　制度下，居然无人对此制度提出过根本的质疑，无人把人本身的 　　权利作为其道德的基础。” 中国自上古以来就不乏与主权在民思想相接近的民本观念或重民主 张，如《尚书》中的“民为邦本，本固邦宁”、《诗经》中的“先民 有言，询于刍荛”及《孟子》中有关国人曰贤方贤、国人曰可方可的 言论等等。与社会契约论相接近的君臣、君民通功易事的思想，如 《墨子》中关于天子、三公、诸侯皆由民选的论述，柳宗元《封建 论》中的君由民举的观点，黄宗羲《明夷待访录》中关于君臣皆为民 立的思想等等。 反对君主私天下、主张天下为公的思想，如《礼记．礼运》的“大 同”说，《吕氏春秋》、《六韬》、《明夷待访录》、《潜书》中有 关“天下为天下人之天下”的论述。（四）反对君主专制的法治思 想，如《管子》中“君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治”之论，《商 君书》所言“国之所以治者三，一曰法、二曰信、三曰权。法者，君 臣所共操也；信者，君臣所共立也”等等。 明末黄宗羲更是从根本上否定了君主“家天下”的合法性。其民权思 想，不仅对清末的维新变法、君主立宪行动，而且对辛亥革命中反专 制、倡民权思潮及孙中山、邹容、陈天华等志士的思想产生很大影 响。 奇怪的是，这一切，刘老先生居然一点都不知道？ 尾声： 道德狂妄其实是个似是而非的生造词。道德可以允许某种狂，但不允 许妄。严格地说，不符事、不合理的妄言妄语也是不道德的，公共知 识分子尤其要保持必要思想谦诚和学术真诚。 伪君子、真小人、假道德、不道德、说假话、唱高调、特权、腐败、 现代党主专制都是不道德的东西，都该批判，但应实事求是，不应无 知妄说、凭空妄断地把一切责任推到儒家头上来。 看看刘文，有多少似是而非混乱颠倒，有多少无知妄说凭空妄断（看 我选驳，可见一、二）。敢问刘晓波，这种妄属于什么性质，是学术 轻浮、思想混乱、道德狂妄还是三者兼而有之？呵呵。 （2008-10-08） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 简要新闻（2008-10-08） 自由亚洲电台 美籍华裔科学家钱永健等三人获诺贝尔化学奖 〔本台综合消息〕瑞典皇家科学院诺贝尔奖委员会星期三宣布，今年 诺贝尔化学奖授予美籍华裔科学家钱永健等三人。钱永健为“中国导 弹之父”钱学森的堂侄。据香港中通社报导，钱永健获奖是由于他和 两名同事利用水母发出绿光的化学物追查实验室内的生物反应。钱永 健1952年出生于纽约，祖籍浙江杭州，现为美国科学院院士、医学院 院士，美国加州大学圣地亚哥分校化学及药理学系教授，他的堂叔钱 学森有中国航天之父、导弹之父称号，没有钱学森，中国人不可能实 现飞天梦。钱学森于1935年到美国留学，四年后成为世界著名的空气 动力学家。当时，他已经提出星际航行理论的可能性。 旅澳民运人士张小刚入境深圳遭海关拒绝 〔香港消息〕据台湾的中央社报道，旅居澳洲的中国民运人士张小刚 星期三从深圳市罗湖海关入境时，遭海关人员拒绝入境，持有的合法 签证也被注销。张小刚向中央社记者说，他的姐姐近日在广州去世， 他日前从美国来香港，计画前往广州奔丧。张小刚抵港后持澳洲护照 向大陆驻港机构申请签证获准，但他星期三持证过关时，却遭罗湖海 关人员拒绝入境，对方还在签证上盖上注销字样。据悉，张小刚于 1987年离开大陆，目前在澳洲定居，是民主中国阵线澳洲分部代主 席。由于未能进入大陆，张小刚将于日内返回澳洲。 黄琦的代理律师被拒绝见面及查看案件卷宗 〔本台消息〕据《博讯》报道，《六四天网》黄琦的代理律师莫少 平、丁锡奎本月6日向成都武侯区检察院提出要求，查看案件卷宗和 第二次申请与黄琦见面时又被检察院拒绝。星期三，黄琦的母亲得到 消息说：10日前检察院要将案件退回公安机关重新补充侦察资料。 湖北上访人士郑大靖被关郧西黑监狱遭受摧残 〔本台消息〕据《博讯网》报道，湖北维权人士郑大靖2007年9月， 在北京上访时，遭到郧西县派来截访的人员强行绑架，押回郧西，随 后被关进了郧西县专门关押上访人的“黑监狱”郧西烟草站。这个站 由县委直接领导，由公安局管理，经常殴打、辱骂上访人，给至今仍 然被关押在里面的郑大靖身体与精神严重摧残。 经济学家：金融市场获足够资金才能真正解除危机 〔本台综合消息〕美国、欧洲等多国中央银行星期二联手降息，一些 经济学家表示，降息对提振市场信心有帮助，但这次降息只是个开 始，直到金融市场获得足够资金，金融危机才能真正解除。据悉，美 国，欧洲央行和英国、加拿大、瑞典、瑞士央行都同时降息，另外， 中国央行也宣布调降一年期基准放款利率。报道指出，全球多国央行 同时降息有助于当前冰冻的信贷市场回温，后续需进一步观察市场流 动性。但与此同时，全球金融危机效应继续扩散，拖累全球股市进一 步下挫，香港股市无法倖免，星期三暴跌1,372点，恆生指数跌破 16,000点，创两年来新低。与此同时，几百名香港的美国雷曼公司投 资者星期三在中国银行大楼外举行示威，要求赔偿。示威者与警方发 生了扭打。 三鹿奶粉事件涉嫌犯罪人员被刑拘36人逮捕27人 〔石家庄消息〕据新华社报道，“三鹿奶粉事件”发生之后，涉嫌犯 罪的人员和事实已经基本查清，共依法传唤91人，刑事拘留36人，其 中依法逮捕27人。据河北省公安厅副厅长曹爱平介绍，一些非法制售 有害、有毒物质的犯罪嫌疑人陆续落网，其生产、经营、销售网络被 摧毁。 黑龙江完达山製药厂生产的刺五加注射液被叫停 〔北京消息〕据新华社报道，中国卫生部和国家食品药品监督管理局 星期三联合发出紧急通知，要求暂停销售、使用标示为黑龙江省完达 山製药厂生产的刺五加注射液。据报导，云南省红河州六名患者使用 刺五加注射液出现严重不良反应，其中有三例死亡。卫生部和国家食 品药品监督管理局已经派出了二个工作组分赴云南和黑龙江开展联合 调查、医疗救治。 叶盛茂被控隐匿公文案台法院传陈水扁出庭 〔台北消息〕据中央社报道，台北地方法院星期三审理前调查局长叶 盛茂被控隐匿公文、洩密案，传讯前总统陈水扁出庭作证。对于法官 庭讯中有关陈家海外资金转汇等细节，陈水扁多回应“不清楚”、 “这要问我太太”；陈水扁坚称海外帐户的钱就是妻子所说的选举结 馀款，否认与洗钱有关。法官质问陈水扁，既然资金合法合理，为何 陈家不签授权书供检方查帐？为何在叶盛茂两次通报情资后，陈家就 有人开始转移资金等问题。陈水扁表示，不签查帐授权，检察机关也 能调查，加上有人建议既无犯罪，就无需授权，因此才选择静候司法 调查，陈家在海外资金的多次移转，他都不清楚，也看不懂複杂的海 外理财手续。 香港新一届立法会议员宣誓就职 〔香港消息〕香港新一届立法会议员星期三宣誓就职。立法会上月进 行选举，泛民主派夺得60个议席中的23席，保持原有力量。在宣誓仪 式上，社会民主连线的梁国雄、陈伟业及黄毓民高呼“落实2012双普 选”、“中国人民万岁及民主万岁”等口号，而且不按照规定在誓言 上签字。对此，立法会祕书处表示，只要议员参与宣誓，誓词仍然生 效。另外，立法会星期三同时选出新一届主席，亲中党派民主建港联 盟的曾钰成以36票对24票击败民主党的李华明当选。 朝鲜向黄海发射两枚短程导弹 〔本台综合消息〕韩国的联合通讯社星期三透露，朝鲜于7日下午向 黄海发射了两枚短程导弹，型号可能是KN-20型或飞毛腿导弹。美国 国务院发言人麦考马克表示，朝鲜的任何导弹发射行动都无助于缓和 东北亚的紧张局势。 广东江门市新会区三江镇爆发警民冲突 〔本台消息〕据《博讯网》报道，星期三中午1点左右，广东省江门 市新会区三江镇爆发警民冲突，四、五百警察强行驱散正堵在三江镇 马路上抗议示威的当地村民，多位村民被警察打倒在地，头破血流， 还有村民被抓上车带走。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-10-08；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 如何面对组织内的冲突？ 刘明俊 组织不断成长，为了运作效率，必然得部门分化，就免不了有各自立 场，冲突在所难免。因为当中常牵涉到“人”与环境变动的诸多因 素，很难以制度设计来预防冲突。 《从A到A＋》书中提到能带领企业蜕变成卓越企业的第五级领导人， 他为了达成公司目标，可以承担起无条件的责任，就算面对组织政 治，仍会想尽办法突破困境、使公司朝向真正要走的方向前进。 但我们一般人则难有此毅力。不过我们仍可先针对如何有效提升处理 冲突的能力，把事情做得更好。 《清醒的企业》作者寇夫曼（Fred Kofman）发现冲突就是那1,001 种，都是由三要素组成：歧异、资源缺乏、以及有争议的所有权。 让我们用简单的冲突为例：有两位主管，客服经理希望再聘请一位客 服人员，但业务经理则想多聘一位业务员，但预算只足够聘请一个 人，该聘谁？两人已经为此吵了一整个星期。 然而解决冲突的方法却很简单，只要三要素其中一个消失，冲突也就 随之消失！例如： １、后来谈一谈发现他们背后目的同，都是要提升公司业绩，从而决 　　定出一个业绩提升可行之道（解决歧异）； ２、去争取老板赞助，让两个都可以聘（解决资源缺乏）； ３、这两位主管都没有决定权，但各自提出需求考量，提请上司决定 　　（解决有争议的所有权）。 要有效消弥三要素，其实有以下五步骤可循： １、找到双方更深层的利益：通常只要问：“你要这个，是因为要透 　　过它达到什么更重要的东西？”因为冲突的真相是，每个冲突背 　　后都有很大的合作空间，如果双方没有共同利益，他们甚至不会 　　开始讲话。 ２、脑力激荡：找到后，试着发展新的选择，目标是尽可能列出更多 　　的选项、就算天马行空都行。 ３、协商和选择：讨论各种选择对彼此的吸引力。 ４、合意的结果：根据上面的步骤，找到共同的解决方案。 ５、对过程的共识：虽没有产生实质的合意结果，但参与者仍可以针 　　对决策的过程取得共识。例如同意在经过一段时间执行上述步骤 　　后仍然无法取得合意，大家愿意透过象权力、多数决或仲裁的方 　　式来决议。 回到上例，双方各摊出背后考量，客服经理发现客户抱怨增加，需要 增聘客服安抚顾客，业务经理则是发现产品销售停滞，需要增加业务 员促销。于是脑力激荡各种可能方法，其中一个方案是解决产品设计 不良，如此既可减少客诉、又可增加顾客购买意愿，一举两得，于是 决定报请公司同意执行。若不幸可行方案间各有支持，则最后可透过 一些大家同意的机制来决议。 冲突不可免，但不是不能解决。第一念若能先放在满足双方背后更根 本的利益上，当中总会蕴含许多突破的契机，您不妨试试！ 〔原载《大纪元》2008-10-09 01:28；http://www.dajiyuan.com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 民主社会的开启者 反对派人士──答朱厚泽先生 陈西 反对是出于对人性的思考；反对是为了监督，是为了限制权力。 在北京，拜访中共党内的改革派代表人物朱厚泽先生〔１〕时，我给 先生递上我的名片：基督徒、反对派人士、绿色文化者、自由撰稿 人。先生说：“其他的身分都好理解，就是这个‘反对派’不好理 解。譬如，我们党搞改革，搞政治体制改革，你反对吗？我给我自己 的定位就是，我是一个改良者、改革派。” 我答道：“你们党搞改革，哪怕是搞政治体制改革，我也是你们党的 反对派。” “那就更不好理解了”朱厚泽先生说。 由于见面时，先生很忙，同去的西安律师张鉴康先生也有话与之交 流，我只能在这里回答先生的“不理解”了。改良或改革派是针对本 党派内部中的守旧派而言的。不论改良和守旧派人士，他们都有一个 前提，就是认同本组织，在本组织的形式下，进行改革或“按既定方 针办”。朱厚泽先生是认同他共产党员的身分的，是在坚持共产党领 导的前提下，提倡改良主义的。作为一个受到压制的党内改良派人 士，朱厚泽先生的改革者精神是可佳的，除了在胡耀邦、赵紫阳时代 他发挥了自己的作用外，至今其改良主义精神乃在发光。 然而，我们之间扮演的角色不同，思考分内的事自然不同。先生是站 在共产党的立场上思考本党的“保鲜”，以及国家的复兴。我是站在 怎样才能使民主社会得以成立的立场上，思考健康社会的基本要素。 我认为，民主社会的成立是因为有反对党的存在。如果一个社会没有 反对党的存在，必然是一个极权专制的社会。反对党的存在是一个社 会制度健康的标志。因为，一个社会绝对不可能有“高度一致”的声 音的。语言有万国的语言，信仰有不同的信仰，思想见解也必然不 同。退一步来说，即使社会在享有自由权利的情况下，出现了“高度 保持一致”的“盛况”时，我认为，为社会健康计，反对党的存在更 显重要。 反对党作为一个健康社会的基本要素，她应当是社会中最基础的职业 之一。与健康的社会进行比较，目前来讲，我们的社会就缺乏反对党 派人士这一社会职业。我之所以在我的名片上表明“反对派人士”的 身分，在设计名片时，我就在追问，“这个社会最缺乏什么样的人？ 最紧缺什么样的职业？” 作为一个基督徒可以回答前面的问题。因此，我首先要表明的，我是 基督徒。基督徒信仰帮你弄明白有关人的问题，“你是谁？从哪里 来？要到哪里去？”再后，我生活在中国大陆这样的国家，作为一个 热爱生活的人，我应当对这块土地有责任心，我就继续追问，这个社 会各行各业的人都有了，象工人、农民、商人、教师、工程师、医 师、律师等等，它还缺少哪样的职业人呢？我追问的结果是，“我们 的社会之所以暴露出许多中国国情式的绝症不易医治的原因就是它缺 乏专职的反对派人士。” 最近，拜读中国新民党代主席郭泉〔２〕先生的文章，《苏乞儿丐帮 与郭泉新民党及皇帝与中共之关系：狱中札记（之3）──民主先声 （之260）》。郭泉先生以新民党代主席的身分论及与中共的关系， 很明显，他是一个反对党人，是当今执政党的反对派、在野党的代表 之一。从他的260多篇《民主先声》就可以印证。然而，郭泉先生在 其文章中表达出来的话语让我察觉到，他并未能坚守住自己反对党专 业人士的岗位。在其文章中有这样两段话：“中共警察问我：‘怎么 才能让你不搞政治？’我回答：‘如果中共解决了我的《民主先声》 里提到的所有维权案件，等中共实现民主、搞多党竞选了，我就安心 做教授去了，不搞政治了。”然后，郭教授引用了一段“苏乞儿和清 朝皇帝的对话”来说明自己的这个想法的真实性。并说道：“社会动 荡的根源，不在民间，而在执政党。”“如果中共解决了我的《民主 先声》里提到的所有维权案件，于是就国泰民安，我们中国新民党哪 里还有市场呢？” 在这里，我认为，郭教授与中共都有一种误区：就是把反对党彼此存 在竞争的政党政治理解为“动乱”，或者说不稳定，追求一种中国传 统文化“国泰民安”的“稳定压倒一切的政治”。当社会“国泰民 安”了，中国新民党就完成了它的历史使命，郭泉先生反对党的任务 也就结束了。 误区之一：求稳定是专制文化的本质，稳定的价值观丢弃了社会公义 和动力；追求民主的价值观与稳定的价值观不同，多党竞争的民主体 制注重的是自由、公义、廉明和人权，而稳定只能是实施了民主制度 后必然出现的附属产品而不是目的。 误区之二：中国新民党和郭泉先生的“政治”诉求不应当局限于“丐 帮”的维权意识。包括我们自己都要走出“官逼民反”的误区。好象 只要“国泰民安”、政通人和就可以不问政治，就可以回家安享太 平，就可以任由执政者摆布。 其实，关心政治是人的本分，是人之所以成为人的标志。早在古希腊 时代人们就视人为政治的动物。的确，维权与政治有关，政治是关于 利益的分配与决策过程。我们仅从利益的角度来考虑，任何人都不会 把自己的存折和粮仓交给别人来管理，更不会相信盛产贪官的共产党 政府。作为政治人，我们只有象反对派那样持续不断地警惕，质疑、 批评、监督执政党，参与政府财政预算的审批与审查才能使我们免受 政府和执政党的剥削和压迫。可见，“不搞政治”，或逼迫人“不搞 政治”是有阴谋的。 搞政治就要组党，这一点郭泉先生做得很好。因为利益的维护唯有个 体的人联合行动才可能有效地遏制官权的侵犯。并且，这种联盟组党 形式的抗争没有终点，也就是说，没有维权结束的那一天。政治人是 不会相信政府的，政治人更不当相信执政的共产党的谎话而交出自己 的存折和粮仓钥匙。因此，反对党（反对派）是永远的反对。 中国《论语》有“君子群而不党”，视结党为可耻，因为结党必然营 私。中国传统文化蔑视讲“利益”。然而，这对于一个唯物主义的国 家只讲“道德（党性）”，数千年贪官污吏遍布是一个么大的讽刺。 《论语》代表了儒家的思想，中国有阴阳家，阴阳讲平衡、平等、相 互制约，阴阳交泰。皇权看到儒家是为自己说话，为自己服务的，因 而儒家成了官方的香馍馍，阴阳家遭到贬损。在中国，平等、制衡、 分权、对立、反对就没有市场。反对党形式的政党政治只能生发于西 方，是西方议会政治中相同观点和利益群体结盟的必然产物。政党不 应当隐瞒自己的立场和利益追求，应当采取光明正大的结社结伴形式 活跃于社会。而那种“禁党”，或视结党为“党祸”的说法都是落伍 的，或是专制奴役文化的。 然而，对专制暴政和奴役的反抗，人们必然又会兴起结社组党。如果 一个制度不能给反对党一丝生存和抗争的空间，则反对必然转入地 下，铁马金戈的寒嗖嗖风声就出现了。这就是为什么在专制的中国总 出现“打倒皇帝当皇帝”的恶性循环历史。而美国的政治家有眼见得 多，从建国伊始，他们干脆彻底开放反对党的空间，实行政党对立的 竞争民主政治制度，200年来，反对党就成为社会开明变革的动力， 反对之处，则一派详和安定。 最近，台湾内政部公布了台湾共产党在7月20号成立的新闻。台湾共 产党正式成为台湾第141个合法政党。中国民政部何时公布“中国民 主党”成立的消息，并同意台湾的“民进党”、“国民党”到中国来 发展呢？反对就是多元的存在。罗素的名言：“参差多姿，及是幸福 的本源”。“多元化的源头是对个体的尊重。多元化随之而来的，必 然就是”宽容“，因为如果人们不宽容不同意见，多元化就不可能实 现，必然就还是”万马齐喑“，思想定一尊。在美国，纳粹党和三Ｋ 党都是合法的，60年代时，纳粹党一度被禁，美国人权组织认为，他 们的权利也应当受到保护，任命了一位律师替他们辩护。这个律师是 犹太人。官司一直打到最高法院，大法官们以5:4判纳粹党也有信仰 和言论自由。同样，当年为三Ｋ党辩护的律师是黑人，这大概是“我 不同意你的观点，但我誓死也要维护你说话的权利“的最好例子。” 〔３〕 反对是公开合理的反对。是象马丁．路德．金博士一样的反对：“要 反抗不公正的法律，必须是公开的、充满爱心的，而且愿意接受任何 惩罚。我认为，一个人去故意违反那些他的良心告诉他是不公正的法 律，并且愿意为此入狱，以激起人们的良心感知到不公正的存在，这 样的人正是在表达对法律最高的敬意。” 反对是爱国的最高形式。正如托马斯．杰斐逊名言：异议是爱国的最 高形式。因为，反对是说明你有主见，你有独立思考的能力，并且， 你还是一个负责任的人，你把你思考过的精彩之处贡献出来给予同一 块土地上的人们分享。那些始终不知道反对为何物，不会有自己的观 点，不懂得异议的人，只知道随大流，听话的人必然缺乏爱心和责任 心。 反对、异议是一个公民的本质。你在反对，你有异议就说明你在思 想，你存在，你活出了个体的式样和价值。只是，彼此的差别在于， 反对注重于思想后的行动，异议注重于思想本身。异议强调的是有别 于他人的思想，是唯有自己才有，很有独特性的思想。反对与异议的 共同价值观是在于认识到，“理性的自负”，人类认知的局限性，每 一个人都仅仅掌握了部分真理，人的认知是不足的。而那种拒绝反 对，不承认自己是“异议人士”的心态和政策，是把自己看作为 “伟、光、正”式的权威代表或正议之士。 我们称自己为反对派，或者异议人士是因为我们知道真理不一定掌握 在我的手里，也不一定掌握在你的手里；我们称自己为反对派，或者 异议人士是因为我们知道世界的多元性、世界的多样性与世界的复杂 性；更重要的是我们知道，每一个人都有权利争取自己的生活方式， 有权利表达自己的观点。 上升一点高度说：反对是出于对人性的思考；反对是为了监督，是为 了限制权力。反对派、异议人士是害怕极权，或者因独裁相伴随的暴 政统治。我们往往不在于你们的对错，我们就是为了反对而反对。我 们的反对超越了真理和传统。我们希望在反对声之中，极权的一党专 制瓦解；我们希望在反对声之中，多数人的暴政不可能发生；我们希 望在反对声之中，培养宽容的精神；我们希望在反对声之中，我们越 来越走近民主的社会！ 为此，在一个长期缺乏反对派的专制国家，开办一个“反对派（公 民）学院”十分必要，在这里，我呼吁誓建设中国民主社会的人们一 起来努力！ （陈西：中国反对派人士、民主党人） （于贵州省贵阳市大西门市西河边） （2008-08-25） 【注释】 〔１〕前贵州省委书记、中共中央宣传部长、全国总工会主席 〔２〕郭泉，男，1968年生。原中国民主同盟盟员，现中国新民党代 　　　理主席。曾任国企干部、南京市政府经济体制改革委员会秘 　　　书、刑事法官、南京师范大学副教授、研究生导师等职。 〔３〕老摇著：《美国草根政治日记》社会科学文献出版社2005年一 　　　版，59页 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国农业改革中 农民非农化带来社会风险 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台记者何平2008-10-08报道〕中国一些地区在农业改革 中，允许农民以土地承包权进行交易、入股，或换取城市养老等社会 保险。由此产生的农民非农化现象引发了争议。 中国的改革开放已经有30年，但率先改革的中国农村落后现状和农民 收入低的问题仍然非常严重。香港《明报》日前报道，中国农村土地 改革涉及政治上敏感的产权问题。山西的国家级农业专家吴瀛洲就上 个世纪50年代后，中国农民土地产权的合法性作了说明： 　　“在50年代初期，中共中央政府按照土地法大纲向全国农民颁布 　　了土地房产所有证。按照中华人民共和国的法律是成立的。后来 　　搞合作化、互助组、合作社、人民公社是一个政策性的东西，没 　　有通过法律的手续来解决，就是说全国的土地不是集体所有，也 　　不是国家所有，所以在法律上土地仍然是农民所有。” 吴瀛洲表示，目前中国的农村土地所有权并不属于农民，而相关的理 论和法律问题长期以来都没有实质性的解决： 　　“邓小平所谓农村改革开放只是解决了一个使用权的问题，而没 　　有解决农民所有权的问题，所以土地还不是农民的。所谓集体所 　　有实际上是官方控制的，包括县政府、乡政府牢牢把持在自己手 　　里。他们想卖就卖、想征用就征用、想批给谁就批给谁。他们把 　　土地本来是商品变成了权力资源，从这个资源里头得到他们各方 　　面的好处。这样农民只能受害。改革开放30年了，象这种理论问 　　题、法律问题始终没有得到很好的解决。” 《明报》的报道说，早在2005年9月，中国中央政府授权四川重庆与 澳门企业成立了第一家土地合作公司生产柑橘，此举开始了中国农村 土地制度的变革。2007年中旬，重庆又获批准成为“国家统筹城乡发 展综合试验区”，允许农民以土地直接入股的方式创办“股田公 司”，鼓励农民自愿交出承包地，以“住房换宅基地，或以社会养老 保障换取承包地”等方式征集土地，农民将获得现金和股份作为补 偿。北京的经济学者曹思源认为，在对农民的土地进行有偿、合理的 交换，以及在对合法产权加以保护的前提下，推动农民身分的改变， 这是历史的进步： 　　“农民的土地本来就是农民的。身分的改变并没有什么不好，关 　　键是要承认产权，使它得到补偿的条件下改变他的身分，还是积 　　极的。只要你的变法过程是有偿的、合理的保护了他的产权。现 　　在的这种改革是农民能够把土地流转或者是买卖或者入股，使农 　　民对自己的土地支配权更好地实现，这是一种历史的进步，我觉 　　得不会有什么太大的风险。” 而中国一些农村问题学者也有不同的观点。据报道，曾经向前总理朱 镕基写信反映农民疾苦的农业专家李昌平对此提出了警告。他认为， 如果选择以资本消灭小农的道路，中国的农民将被迫非农业化，造成 劳动力价格偏低，虽然有利于吸引外资，但是内需会严重不足，国家 经济的自主性不强，社会和环境等问题也会增加，风险非常大。但中 国人民大学农业与农村发展学院院长温铁军则提出，政府应该继续坚 持农村基本经济制度，不要轻易改变。吴瀛洲也对此发表了看法： 　　“国内学者有很多争议，按照国际惯例大量的农村人口向城市转 　　移，减少农民的数量、提高农村生产力的质量，这是一个大的趋 　　势。承包所有权、使用权来入股，这是根本不合理的。必须首先 　　解决农民的土地所有权，才可以参加入股、搞规模性的经营。但 　　是，我现在看中共中央不会下这个决心，不会解决这个问题。所 　　以，中国的农业现在还看不到出路。这就是我的看法。” 中国国家主席胡锦涛最近在安徽农村考察时表示，应该“允许农民以 多种形式流转土地承包经营权，发展适度规模经营”。有分析认为， 胡锦涛的讲话为即将召开的中共中央十七届三中全会将要审议的有关 农业问题的决议定下了基调。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-10-08；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 特使警告藏人不满与北京会谈无果 美国之音 〔美国之音记者贝舍尔2008-10-08纽约报道〕即将和北京对话的达赖 喇嘛的特使警告说，流亡藏人当中有越来越多的反对和中国接触的情 绪。他担心，如果和中国会谈失败，未来将可能出现暴力。 有关西藏问题的第八轮会谈预计不久，可能就在本月晚些时候开始。 但是达赖喇嘛的特使洛地嘉日说，2002年双方开始对话以来一直缺乏 进展，这个问题正导致一些藏人背离接触的政策。 担心一些藏人会选择暴力 洛地嘉日星期二晚上在纽约的亚洲协会上讲话说，如果西藏前途问题 在达赖喇嘛去世之前得不到解决，他担心一些藏人在没有达赖喇嘛的 时代可能会选择暴力。 他说：“如果问题得不到解决，那么我担心，部分藏人将付诸武力。 我们能得胜吗？很可能不会，到头来我们可能要吃更多的苦头。但这 是现实。事实上，各位了解，造成这种局势的主要因素是中国的政 策。” 他说，这种政策的结果，使得藏人的几个派别感到达赖喇嘛接触北京 的政策没有发挥作用，他们打算选择新的方向。 一直以来，达赖喇嘛的解决方式包括表示他愿意考虑在西藏接受共产 党的统治和社会主义制度。洛地嘉日说，这个想法在藏人中间并不一 定受欢迎，因为他们受到过共产党制度的压迫。 他说：“但是达赖喇嘛公布了他的主张以后并没有受到强烈的反对。 这显示达赖喇嘛多么有威严，眼光多么深远。这也是我前面要尽力清 楚表明的一点：如果中国想找到解决办法，现在是一个机会，因为他 们有一个谈判的对手。” 达赖喇嘛多次强调他所要求的只是西藏的自治，而非独立。对这个保 证，中国政府要求达赖喇嘛作出证明。北京外交部发言人秦刚星期二 在北京说：“中国中央政府对达赖（喇嘛）的政策是一贯和明确的， 现在当务之急是达赖（喇嘛）应该以实际行动来回应中央政府的有关 的要求，为接触和商谈创造好的条件。” 双方都不愿说明举行第八轮谈判的具体时间。洛地嘉日被问到在什么 情况下他会认为谈判取得了进展，他回答说，中国已经同意让藏人拿 出一套有关自治以及他们所要的是什么样的自治权的想法。他说，他 期待在他的代表团提出这些想法后，北京会严肃地讨论这些议题。洛 地嘉日表示，他们就是带着这种乐观的期待准备参加下一轮会谈的。 〔原载《美国之音中文网》2008-10-08；http://www.voanews.com/ chinese/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 达赖喇嘛特使促北京抓住历史机遇 美国之音 〔美国之音记者方冰2008-10-08纽约报道〕即将前往北京与中国政府 进行第八轮会谈的达赖喇嘛的首席谈判代表，星期二在纽约呼吁北京 不要错失达赖喇嘛仍健在的机遇，以认真的态度对待即将到来的会 谈。他说，西藏问题不会消失，西藏问题必须解决，而达赖喇嘛是中 国领导人能够发现的最佳夥伴。 西藏流亡精神领袖达赖喇嘛的特使洛地嘉日星期二在纽约表示，即将 举行的跟中国政府的第八轮会谈至关重要，西藏流亡政府做了充分准 备，将在这次会谈中向中国政府提出非常具体的解决西藏的建议，他 希望北京方面采取认真的态度同他们进行讨论。 不要错失达赖喇嘛仍健在机遇 洛地嘉日说：“我希望中国领导人能有足够的智慧不要错失达赖喇嘛 仍健在的机遇。” 洛地嘉日说，他每次去北京都要传递的信息，就是不要把达赖喇嘛看 作一个麻烦。但他表示，目前最大的问题是北京领导人不能够理解这 一点。 洛地嘉日说：“不幸的是，他们把达赖喇嘛当作麻烦，有时候甚至把 整个西藏问题看成是中国领导人跟达赖喇嘛之间的问题，甚至认为如 果达赖喇嘛不在了似乎西藏问题也就消失了。” 洛地嘉日星期二晚上出席了在纽约亚洲协会举行的演讲会，发表讲话 并回答与会者的提问。这是《纽约民主论坛》系列活动之一，由外国 政策协会、美国国家民主基金会和亚洲协会联合举办。主持这一活动 的是《纽约时报》专栏作家克里斯托弗。 洛地嘉日表示，如果没有达赖喇嘛，西藏问题会变得更难处理，因为 没有任何人能够代替达赖喇嘛的权威地位来能够跟中国领导人打交 道。他说，北京缺乏解决西藏问题的合法性，而达赖喇嘛则具有这一 合法性。但是，与会者中有一位新加坡华裔提问者代表她的中国朋友 挑战了这一说法。 凯希问：“许多中国人认为中国的合法性来自于中国高速发展的经济 和对西藏的历史性拥有，并认为在达赖喇嘛去世之后会选出新的达赖 喇嘛。他们并不认为现在的达赖喇嘛是一个可能的解决西藏问题的答 案。” 达赖喇嘛是解决西藏问题最佳夥伴 洛地嘉日回答道，事实上有许多中国的有识之士向中国领导人进言， 指出达赖喇嘛是解决西藏问题的关键，而且国际社会也持续地就此对 中国政府施加压力。这种压力并非象有些人认为那样是没有作用的。 洛地嘉日说：“那些有智慧的中国领导人了解西藏问题不会消失，西 藏问题必须解决，而达赖喇嘛是他们能够发现的最佳夥伴。西藏问题 的解决并不仅仅有利于西藏人，而是对双方都有利。” 洛地嘉日将于本月底率领西藏流亡政府的代表团前往北京进行第八轮 会谈。洛地嘉日不愿透露具体日期，但是他希望北京方面不要拖延会 谈的举行。虽然另一位西藏流亡政府的代表格桑坚参日前表示对这次 对话不抱希望，但是首席谈判代表洛地嘉日认为过去七次谈判虽没有 具体成果可言，却不能说是无用的，至少使双方在过去八年里维持了 某种关系。 〔原载《美国之音中文网》2008-10-08；http://www.voanews.com/ chinese/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 历史进步的动力“思想人” 在中国建立“先圣寺”的提议 清流浦 　　　┌──────────────────────┐ 　　　│　　　《中国民主转型的现状与前瞻》征文　　　│ 　　　└──────────────────────┘ 什么推动历史进步？ 当世界还处于英雄时代，人们都相信历史由某个神圣英明的伟人推 动；以后有人否定了英雄历史观，揭示出历史是由民众或某些进步阶 级推动的；再后来又有人说，推动历史进步主要靠先进的制度，而不 是一个先进阶层。确实，历史证明过伟人的历史作用，也证明过阶级 推动历史的能量，还证明过体制的先进性是保障社会进步的主要条 件；不过，历史有时候也与人唱反调，她在证明伟人的历史进步作用 时，也同时表现出伟人反动的一面；在证明一个阶级的进步时，又表 现出其愚昧和落后性；在证明一种制度的历史进步后，又忽然显示其 无能和混乱。推动历史进步的力究竟来自哪里呢？很多时候人们忽视 了一个隐藏于英雄、阶级、体制等现象后面的、最平常而却最重要的 历史发展核心因素──思想。历史的进步不是简单地由人的活动和体 制推动着，在人和体制背后是思想的内核聚变在推动着历史发展。不 管天下行首领之道，还是兴万众草民之世；无论某学某界由伟人导 向，还是凡夫俗子百家齐鸣，只要思想之树成林，历史自会蓬勃发 展。否则，不会有伟人，不会有伟大的阶级，也不会出现进步的制 度。 让我们看看历史记忆。世界史曾经是那么单调，在所有民族的奴隶社 会期和封建社会期，人们都挣扎在个体争夺食财的环境下，在数千年 的沧桑变化中，我们极难找到那些具有提升历史性质的变化轨迹。奴 隶反抗只拥立了新奴隶主，农民造反只为再塑造一个新皇帝，否定旧 宗教只为了追求崇拜新神明。就是说，在那段时期表面上改变历史的 活动，其结果总是回到旧历史的轨道，由此形成一种故态的周而复 始。中世纪几百年上千年的历史变化中不能说没有英雄；从奴隶到农 民，什么时候缺少过颠覆旧朝代的力量？从来不缺。而古希腊和古罗 马的体制比中世纪的帝王体制人性的多，合理的多，中世纪的极权体 制是最残酷最黑暗的。整个中世纪的世界历史是一潭死水在循环，人 类社会一直处于漫长的假性发展中。在这样的社会中，我们只能说有 人活过，但不能说活过的是人。 经过漫长的徘徊，14世纪从意大利开始的文化复兴终于慢慢启动了人 的思想。随着16世纪欧洲宗教强势的退市，捆绑文化、科学、军事、 经济、政治思想的条件限制得以松动，怀疑和否定给人类所有的事业 带来意想不到的变化。在物质科学领域，猜想和实证论逐渐成为科学 思想发展的主要准则，在文化领域批判和否定成为新文化诞生的温 床，于是历史之轮才开始朝着文明的方向滚动。 18世纪之所以成为人类历史上一个开天辟地的世纪，不仅是因为席卷 欧美的社会反抗运动，类似的造反在人类历史上太多了，重要是因为 人类历史上出现了规模巨大，令人眼花缭乱的社会思想活动，即“启 蒙运动”。中世纪以前，除了史诗史记中记录的个别不为大众所知的 思想圣人外，普通人在想什么？根据无数的文字记载，他们奔命于财 食，穷谋个人和家庭富有，最伟大的憧憬是美满爱情，最强烈的思想 是反对权贵压迫，几乎找不到对已有观念的大胆思考和真正有新意的 标新立异。正是在这点上启蒙运动一改哲学的假深奥，提出了从来没 有的革命理念，一个大写的“人”历史性地成为人类摆脱蒙昧的开 端。她带来了社会制度前所未有的变革，带来了科学技术突飞猛进的 跨越，带来了经济和财富的火山爆发，造成人类生活和活动各方面天 翻地覆的改变。曾经震撼大地的罗马军团、十字军讨伐、成吉思汗、 八旗军和斯巴达克、太平天国都没有挪动的历史步伐，却由几本启蒙 著作鼓起的历史狂飚扬帆启程。思想自由之风如春天暖流，她吹到哪 里，那里就冰雪消融。专制宫殿从此倒塌，圣人贵冕变的一文不值， 封闭坚冰化开，创造之树绿荫满枝，文化之园艳丽夺目。启蒙运动的 标志不是剑与火，她的旗帜上只有四个字“解放思想”。因此，她推 动的历史进步可以有暴力，也可以没有刀枪流血；可以是激浪滔天， 也可以风平浪静，但在社会深处她必定是民众思潮滚滚，新观念光灿 夺目。 历史告诉我们，真正推动历史文明的动力源是思想，是真正在思想的 人，是千百万人的思想汇聚。 思想属于谁？ 除了先天有思维能力缺陷的人，大自然在给予人类大脑的时候，就赋 予每一个人思维能力。毫无疑问，思想属于每一个人，每个人都有思 想的权利。但是，实践中思想只属于每个愿意思想、敢于思想的人。 没有人可以剥夺一个人的思想权，除了他/她自己。 思想具有自发性。谁也不知道在哪个人的大脑中会产生什么样的智 慧，智慧来自于一个人接受的教育和经历，来自于丰富多彩的自然和 社会环境，来自于信息思想交流和阅读启示，当然，最关键还在于这 所有种种因素在一个人头脑中交汇时偶然萌生的个性思考。任何事 物、任何时间、任何环境都可以启迪人的思想。苹果掉下来可以使人 悟到万有引力定律，菩提树下可以使人悟出人性之源，从病人可以悟 出翻天覆地的社会医疗术，甚至身手皆残也无法封住人对浩瀚宇宙和 时间的真灼理解。由此，思想便有了多元性特征，她不仅表现在每个 人思维的不同，而且表现在同一个人自己思考的多方向、多层次，多 形态和偶然性。 大大小小的万事万物都在人的脑海中浮过，我们不知道谁在想什么， 也不知道谁联想到了什么，更不知道他/她怎么想。这一思想规律奠 定了思想自由永不被颠覆的法则，自由意志和意志自由据此而立。 英明正确的思想属于谁？ 正确思想属于帝王、首领、圣人的观点已经无需一驳。依然存在的错 误论断是马克思的观点，正确思想属于无产阶级及其代表的党──共 产党。即使站在利益本能特点上看人性对人的思想影响，这个论点也 是偏执的。因为，生存条件具有自发变革倾向并不必然导向积极思 维，更不会自然接近理性思维。 工人阶级是一个积极思维着的阶级吗？不是。从生存条件看，她是一 个具有强烈破坏和改变资本主义体制和生存环境要求的阶级，而同时 也是疏于思索的阶级。这不能怪他们，象奴隶社会的奴隶、封建社会 的农民一样，工业时代的劳动者──工人阶级由于繁重的劳动和低微 的收入条件，使他们对资本社会带来的生存压力具有痛楚感受，他们 愿意接受任何反对资本主义的思想，但是，由于他们所受的低劣教育 和传统思想蒙蔽，加上艰苦的劳动耗去了他们大部分生活时间，至使 他们没有精力思考自己，没有时间思考人的原始权利和社会，更无条 件深入地思考科学和文化，因此，象曾有的历史反叛阶级奴隶和农民 一样，工人阶级并没有跳出被压迫阶级的传统思想局限性。工人在简 单地接受一切反资产阶级统治思想的同时，也极容易被形形色色的旧 理念所欺骗，如专制论、阶级统治论、暴力论、极权论、伟人论、英 雄史观、甚至崇神拜圣观等等。希特勒、斯大林、晚年的毛泽东只在 中世纪统治者的理念前加上定冠词“工人阶级的”，就轻而易举地使 该国工人阶级坠入了极权圈套，成为独裁体制的工具。数量极大的工 人在实践中缺乏选择正确思想的能力和分辨领袖的智慧，更缺少积极 维护人类应该有的思想环境的内在要求，已是无须争辩的事实。这证 明，对于没有思想启蒙经历和缺乏思维积极性的人群，即使他们本能 地具有反对压迫的愿望，也不可能成为旧制度的掘墓人。工人作为阶 级也无法超越这个规律。 人天生具有人性感，如亲情、同情、爱等等，人性是大自然赋予人类 的基本情感，这些公认的人性被天下人认为是不可改变的普世准则。 但是，在阶级社会中当人的阶级意识“觉醒”的时候，人的狭隘阶级 观和阶级愤怒也可以将自己推向这种普世准则对立面。在这方面，工 人的“阶级至上”和人性麻木甚至比农民走得更远。 马克思是一个深刻的思想者。但是，当马克思宣布先进思想只属于共 产党人的时候，当共产党在思想上以天然英明正确者自居的时候，她 就违背了思想自由法则，成为一个愚蠢的思想自大者，甚至思想独裁 者。她越是想为自己的思想正确性封冠加冕，她也就越显示出自己的 愚昧无知。反而，那些对思想自由有更多容忍的政党却有较强的生命 力，尽管这些党不是那么正确、英明。 从正确思想的理性特点看，知识阶层的职业习惯，及知识培育的理性 人群更接近思想文明。知识阶层职业特点也使他们更需要一种维护思 想自由的社会环境，所以，有理由认为，独立的、不附庸于利益势力 和权威的知识者群才是人类历史进步的思想主体。注意，这里说的是 主体，不是说正确思想只属于知识阶层。 其实，掌握正确思想的主要不是什么阶级、阶层，而是具有理性思维 的人和由这些思想人组成的集体。不分社会阶层只要是接受过思想启 蒙，积极思考社会进步的人，不管他曾经和现在扮演什么样的社会角 色，是科学家、教师、工人、军人、农民、资本所有者，掌握权力者 等等，只要他/她在为社会思考，为人类未来思考，为人的自由思想 环境努力，他就是推动历史进步的人，是这些人构成的集体在根本上 推动历史文明的巨轮。令人振奋的是如今这个集体正跨越阶级、跨越 国界成倍在世界各地日益扩大。 历史最终只会以一个人持有的思想和行为判别其历史作用，而不会以 他/她的社会角色和地位裁定人的正确性。 什么是思想？ 思想是认识主体（人或其他智慧）对客观现象的认知、辨析、推理和 判断过程，是对各种非实在现象的推测、假设、遐想和憧憬。当一个 人开始注意一件事、一种现象，想明白其缘由时，他就已经开始在思 想。虽然，头脑的思维功能与生俱来，但人的思想能力并不是天生 的，而需要通过经验、教育和思维锻炼逐步形成。复杂深邃的思想由 普通简单的思考发展而来，思想进化只有在蒙昧、荒谬、险恶和理性 共生的环境中，循序渐进地提高，没有生而成就的智慧和天才。无数 杰出思想者的经验告诉人们，智慧的铸成总是伴随着三个基本特征： 质疑、否定（自我否定）和创意设想。 不过，也有一种思维现象并不具备上述特征，可以称为假思想。虽然 思想是对事物本质的质疑、分析、鉴定、判断，可是，如果思想者不 将真实思维过程表达出来，其他人是无从知道的，至少在迄今科学条 件下如此。因为外界只能通过思维者本人的陈述了解他/她的思想， 于是就产生出背离真实思想过程的表述可能性。假思想具有表演性特 征，表面化、不合逻辑、违反常识，不真实，就是人们说的“欺 骗”。弄虚作假、阿谀奉承、色厉内荏、做贼心虚之类词汇的存在， 证明人们对此现象早已认识。假思想有个性原因，不过，这与人类历 史发展没有很大联系。人类历史上大规模的假思想现象不是源于个 性，而主要产生在两种社会条件下，其一是麻痹、蒙蔽、控制人们思 想（关于此点我们在谈信仰时再说）；其二是限制、压抑、甚至迫害 思想者。当思想环境处于高压状况，人们会看到少部分人成为思想 “疯子”，不是圣，便是魔，而大部分人成为假思想扮演者。扮演者 们对事物本质故意回避、歪曲、模糊、以至非逻辑地肯定，以将自己 思想的真实流动掩盖起来。假思想者行为动机有三，或为躲避危险， 或为谋取私利，或为扮演角色（如军人和犯人）。造成一个社会大面 积假思想的根源必定离不开压力性社会体制（形形色色的专制专政环 境）。假思想不符合人性，不体现人对客观条件的本能反应，所以只 能是病态的、暂时的、被迫的。 什么是思想牢笼？ 有一句著名的歌词是：让思想冲破牢笼。什么是人类思想的牢笼呢？ 人的认识手段和认识经验局限着人们的思想，这只能通过认识工具、 方法提高和时间积累来解决。显然这不是可以冲破的思想牢笼。人们 需要冲破的思想牢笼是人自己给自己套上的思想镣铐。 ☆牢笼之一：思想罪 所谓罪就是可以关入监狱，甚至剥夺生命的理由。给思想的人定罪就 是将一种思想关入牢笼，甚至消灭掉。众所周知，伽利略（意大利） 因“日心说”被终身监禁至死；秦始皇（中国）为统治“焚书坑 儒”，杀儒士460余人；希特勒（德国）组党卫队禁党禁声，杀异己 不留痕迹；斯大林（俄国）建古拉格集中营，囚杀上百万思想者。更 有荒谬者，毛泽东（中国）抓思想犯手段怪异不可理解，按百分比找 “右派思想”，按出生定“反动思想”，以愚昧的群众运动批斗“知 识罪”。 以罪的方式对待思想，对付思想异己者，甚至大规模地囚禁和陷害不 同思想群体是当代独裁者的主要特征。试想，如果统治者（监狱和法 律控制者）理由充分，何必对不同思想如此恐惧。他们害怕不同思想 存在是因为担心一种具有催醒迷蒙的力量，这正好揭示了他们给思想 设罪的本质。一个观念是否正确，不可能通过拘押、封锁和消灭不同 思想来达到的，而且也不可能达到。首先，正确的思想必定是与错 误，甚至奇谈怪论一起在同一种环境下产生的，各种思想在实践中比 较、排斥、汲取、改进，然后被实践鉴定，正确思想才得以脱颖而 出。不可能存在不经修正、改进就天然正确、英明、伟大的思想。科 学如此，经济如此，军事如此，政治亦如此。思想有其生长的共生环 境，一枝独秀的土壤上则无美可言，无秀可生。其次，给思想设罪， 不仅不证明被判者有罪，恰恰相反，这个行为本身足可以证明设罪者 有罪，其罪名为“扼杀思想罪”。 虽然常识告诉人们，象人吃饭不可能成罪一样，思想亦不可能成罪； 虽然人类发展史说明，思想不会因设罪而停止，人们不必担心思想之 泉无处来，但为了历史更顺利的发展，为了人类天赋的思想权利，为 了不再辩护“思想无罪”，社会应该追究扼杀思想者之罪。以人的思 想为依据拘押思想者的人身自由有罪；利用权力封锁思想者表达想法 有罪；制造思想罪名者有罪。 需要多说一句，思想多元性特点有其双刃性，一方面宽松的思想环境 是思想多元化必不可少的条件，另一方面思想间的分歧发展到排斥对 立，就可能成为社会分化动荡的基础。在实践中，警惕不同思想造成 社会分裂，控制思想分歧引发社会冲突，是无可非议的。不过，如果 以此为借口封闭不同思想，实行思想统治就是在扼杀思想。恰恰相 反，维护思想多元特点的有效社会措施是，对极端排他性思想和信仰 应该警示，限制，改造，直至禁止。一种思想被允许自由存在的前提 是共存相容，那些不具备共容品质，有意伤害其他思想和信仰存在的 思想，只能限制其自由存在，比如对提倡惟我独尊思想观，主张扼杀 其他思想的思想观。 ☆牢笼之二：盲目信仰 信仰是人追求的一种生命理想，对信仰的憧憬伴随着人的认识和思 想。信仰是思想的一种反映，不过，信仰不等于思想，尽管她很崇 高，但有时候她却具有盲目性，就象海市蜃楼对于沙漠中的迷途者。 信仰具有伟大的力量，她可以使人付一腔热血，视死如归。作为思想 现象之一，信仰很值得研究。因为我们不仅看到她为人类正义奠定的 基础，也多次看到她的愚昧和破坏性。有时当信仰被谬误所笼罩她也 可以变成一种可怕的力量，甚至可以成为反思维的强大基础。 简单地说，信仰有两类，一类建立在思想基础上，信仰者通过理性思 维对生命和生存环境产生出崇高境界和憧憬。所谓理性就是信仰者不 会盲目独自尊大，因为他们的信仰由思想而来，所以他们尊重思想， 尊重不同观念的思想者和信仰者。他们相信，维护共同的思想环境就 是维护人类发展。伏尔泰说：“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你 说话的权利”，它恰当地表现了这种信仰。另一类是无思想信仰，她 包括了对神灵、圣人、领袖、高人、圣物的极端崇拜，也可以是对某 种教义、理论不假思索的敬畏。这种信仰多数通过圣迹和迷信产生， 因此她不仅对其他不同信仰有排他性，并且对思辨也具有排斥性。 很明显，后一类信仰与人的思维本能是对立的。因此，她不可能是推 动人类历史进步的动力。这样的信仰如果不被统治者用来对抗思想， 她有时符合一部分人的心理需要，可以暂时麻痹人的精神压力，缓解 人的精神疼痛，为一些人释解对世事的困惑，提供一些空幻的美好希 望，其作用类似玛啡对病痛者，那么，她还具有存在的理由。但如果 此种“信仰”与扼杀思想者同舞共戈，成为压制思想和迫害其他信仰 的帮凶，她就是一种迫害思想的“假信仰”。假信仰的主要特征和标 志在于，反思想，反质疑，与人的思维对立，不允许思想者存在，迫 害思想者。假信仰是人类历史进步的罪人和思想的敌人。 ☆牢笼之三：错误思想 根据思想自由的规律，不光他人禁止一个人的思想不可能，一个人自 己想停止自己思维也是办不到的，除非他/她大脑被损坏。同时，思 想自发性特点还告诉人们，思维并完全不按照人的主观意志进行。一 个人在思维时所有的可能性都会出现，好与坏、对与错、崇高与荒 谬，无所不有。谁能说，他的思想中从来没有出现过坏想法，错误想 法，荒谬想法。不同的是在面对自己头脑中各种各样的想法时，一个 人如何运用自己已形成的观念对想法进行判断和选择。在发展进化思 维过程中我们最大的错误常常不是观念错误，而是不敢思想，不敢改 变既定思路。 人类在自己短短的文明成长过程中已经形成了一些基本的共同准则， 如联合国《世界人权宣言》所载。除此之外，人不应该以更多的“错 误”观来约束自己思想。这是因为，迄今为止的人类社会结构基本处 于利益集团主宰状态下，这样的社会结构会使人的思想在各种领域受 到巨大的狭隘利益影响，使人无法进行更大胆和理性的思维，她限制 了人类在科学，经济，文化、社会方面更快的进步，因此，现在对于 人的思维活动主要不是“错误”在阻碍人类进步，而是人们有意无意 限制自己的想法使社会进步困难重重，特别是在社会体制和文化方 面。 在这里，为什么不说进步、文明、先进、优秀、正确、杰出的思想是 推动历史的动力？因为，如果在思想前面加上定义，轻者等于给思想 套上镣铐，那就不可能有自由活跃的思想氛围和群体；重者，这些堂 皇冠词一定会成为“思想权威”维护某种观念和思想，绞杀颠覆性变 革思想的执法服。当一种变革性的新思想新思潮萌发的时候，或者当 大变革时代来临，人们常常会看见许多优秀的思想先行者倒在手中悬 握着思想生杀之权、头上照着“正确、杰出、英明、伟大、权威”等 光环的思想裁定者的屠刀之下。 不管在科学、文化、经济，还是政治方面，一种思想真正的正确性只 能遵循自身的规律，由历史给予评判。如果一种思想破坏了现实结构 的稳定，那只能说明现实为她提供着相应的根据，她不会因为思想屠 杀而灭绝，只会在屠杀中更顽强地成长。所有的历史进步都伴随着百 木共生，琅锈争艳的思想环境，所有的历史静止和倒退都笼罩在独 尊、神圣、英明、正确的权威光辉下。 思想如何推动历史进步？ 一个人不可能推动历史，一个人思维也不可能推动历史，但一个人的 思想得以传播却有可能推动历史进步。思想的传播有各种各样不同方 式，因时代条件而异。思想可以通过一篇文章、一首诗、一首歌、甚 至一句话传播开去。一块石头落入水塘里会形成一圈圈的涟漪，涟漪 随着传播距离功效递减；思想之海中落入的一滴水也会激起思想涟 漪，而这涟漪不仅不会消减，还有可能汇百川之力卷起波涛巨浪，使 巨舟和航母翻沉。这就是人们常说的“一呼百应”效果。只要有畅通 的传播渠道，一个人的觉悟就意味着整个人类的觉悟，重要的只在让 一滴闪光的水滴融入思想之海。 有掌控权柄者信奉“将思想扼杀在萌芽之中”，也有法西斯蛊惑“谎 言重复一千遍就是真理”，此不仅恶毒，而且无知。殊不知，思想有 时是涌动的海，而有时候她又如沙漠，符合人性、符合人类共同法理 的思想灭而不死，只要有一点火星依然可以兴燎原大火；违背普世人 性的权威观点尽管表面声势赫赫，一时形如巨石，落入沙漠中却不起 波纹。思想的传播具有自我限制性，凡是不符合事实，不符合普世人 性，违背社会普遍利益的观点自会销声匿迹，若欲强行推广，后果只 会适得其反，那便是于无声中听惊雷。 如果从传播条件看历史进步，迄今人类文明史可以被划分为三个阶 段。 第一是口头传播阶段。在文化工具很落后的时代，思想传播的方法和 渠道很有限，因为只有极少数的人和官员可以接触到文字，而大部分 民众都只能以口头交流传递信息。口头传播常常不能准确、大范围地 传达信息和新思想，所以，社会思想只能缓慢地改变，而在传播中新 思想被歪曲和被扼杀的几率却很高。 第二是文字传播阶段。当报纸（广播）和大众书籍开始出现的时候， 文字交流便进入到普通民众中，信息携带的思想与民众就有了最初的 大范围接触。虽然这样的思想传播方式还是思想者与接受者不对称传 递，但文艺复兴和启蒙运动的兴起，及其带来的革命性成果足以告诉 天下思想传播的力量。 20年前人类文明史开始进入第三个阶段，电子传播阶段。电脑和网络 正在推动人类历史更快走向文明。如果说报纸、书籍、广播电视的主 要功能在传播信息，把社会动态和一些思想家的思想告诉人们，那么 网络的主要功能则大大跨越了一个台阶，她的思想交流作用远远超出 了单纯的信息传播。现在的网络正在构建一个群体思维的世界，在网 络上思想流量的丰富，新观点出现的快速，思想交汇面积之广已经没 有任何一个时代可以比拟。在这样的交流中不仅阶级观显得自私，而 且民族和国家观也显得狭隘；权威和领袖行为成为人们评述的对象， 思想家也只能是网络思想中的普通一员。所有反文明的观点，所有荒 谬的逻辑，哪怕它模样再俊丽，表形再吓人也难逃网络的揭露和批 驳，只有思想本身成为人们崇敬的上帝。作为推动历史的重要工具 ──网络还很年青，不过我们已经可以感到新的历史变革将与网络紧 紧联系在一起。网络是一张思想的温床，是一所培养思想者的大学， 是思想大军汇聚的基地，因此她必将是今后世界变革的摇篮。 为杰出思想者建立“先圣寺” 如果一个民族、一个国家要进步发展，她首先应该象思想大国法兰西 那样，为自己杰出的思想者树碑立传。不是为一般的民族英雄，不是 为领袖，也不是为阶级的、民族的、国家的思想者，而是为启迪了人 类思想和智慧的“圣人”。何为“圣”？思想文明度超越世界同时代 的人才能谓“圣”，具有启蒙意义的思想者才为“圣”。 地球人类诞生到这个宇宙中，她找不到自己的父母，也没有先智先圣 给她以指导，唯一抚育她成长进步，给她希望和未来的就是她可以思 维的大脑。因为思想，人类社会才可能产生智慧，理解自己和环境； 因为思想，人类才有了巨大的能动性，领悟出改变自然的能力。人类 还很幼稚，所以，在人类的成长中肯定和张扬思想先行者对人类进步 的思想启蒙作用，其意义绝不止于一族一国一世，其影响将激励人类 更快达到文明。 〔原载《民主中国》2008-10-08；http://minzhuzhongguo.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 奋起行动实践自由 《中国民主转型的现状与前瞻》征文 马萧 ┌────────────────────────────┐ │　自由的根本意义是挣脱枷锁、囚禁与他人奴役的自由。其余　│ │　的意义都是这个意义的扩展或某种隐喻。为自由奋斗就是要　│ │　试图清除障碍；为个人自由而奋斗就是试图抑制那些人的干　│ │　涉、剥削、奴役，他们的目标是他们自已的，而不是被干涉　│ │　者的。自由，至少在其政治含义上，是与不存在恐吓与支配　│ │　相关联的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　──以赛亚．伯林《自由论》　│ └────────────────────────────┘ “生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”1848年欧 洲革命中涌现出来的匈牙利爱国诗人裴多菲的不朽诗篇，曾经在中国 广袤的土地上广为传颂，激励着千千万万优秀的中华儿女，抛头颅、 洒热血，前仆后继，始终不渝。 然而，革命成功了，极权体制建立了，自由也从此消失了。直到21世 纪的今天，“人民共和国”已经成立将近60年，那些优秀中华儿女的 后人们，对于先烈曾经用生命和鲜血去换取的“自由”的理想人格， 依然无法自主的“自由”享用，甚至对于“自由主义”的理解，仍然 停留在极少数的知识精英层面，无法再深入到普通民众中间，专制的 枷锁和精神的奴役依然牢牢套在每一个中国人的脖子上，用陀思妥耶 夫斯基《群魔》中舍加列夫的话来说，就是“始于绝对自由而达于绝 对专制。”这句话，贯穿了中华民族的整个近现代政治史，对于中国 人民来说，这是一场巨大灾难，也是一个辛辣的历史反讽。 时间上溯到一个半世纪前，中国近代思想家严复将“自由”概念首次 引入中国时，他考虑“中文自由常含放诞、咨睢、无忌惮诸义”，担 心“自由主义”被国人理解为“为放肆、为淫佚、为无法、为无礼” 于是，煞费苦心，将穆勒的《论自由》翻译过来后，取中文名为《群 已权界论》。（参见《李慎之文集》）两千多年以来盛行的专制主义 文化传统遗毒由此可见一斑。 出于为了更好的对“自由”的启蒙，严复的做法无可厚非。然而，对 于躬身践行的政治家而言，一个判断出现偏差，就会造成深远的影 响，甚至是整个国家和民族的灾难。 孙中山先生领导的“辛亥革命”，推翻了满清统治，建立了亚洲第一 个民主共和国，孙中山，至今被海峡两岸共奉为“国父”。然而，正 如所有共产极权国家都自称为“民主共和国”或者“民主主义国家” 一样，孙中山先生，作为中国民主革命的先行者，并没有深刻领悟到 民主革命的最终目的：自由──没有自由的民主共和国最终只会导致 专制和独裁。他在《三民主义》之“民权主义”理论中阐述他对于 “自由”的理解──“……所以中国人现在所受的病，不是欠缺自 由，如果一片散沙是中国人的本质，中国人的自由老早是很充分了。 不过中国人原来没有‘自由’这个名词，所以没有这个思想。但是中 国人没有这个思想，和政治有什么关系呢？到底中国人有没有自由 呢？我们拿一片散沙的事实来研究，便知道中国人有很多的自由，因 为自由太多，故大家便不注意去理会，连这个名词也不管了。”严复 所担心的事情在不久以后即变成了政治上的现实，自由作为民权的核 心价值，在孙的眼里，反而蜕变成为革命成功的拌脚石。 正是由于这种思想的指导，1914年7月国民党在日本东京改组为“中 华革命党”时，在其《党章》中明确表示一个国家必须只有一个政 党，一个政党必须只有一个党总理。入党必须按手印，宣誓词，坚决 服从党总理命令。孙将政党的组织路线、思想路线强加给整个国家和 社会层面，为日后蒋介石国民党的专制独裁政权提供了道统的合法性 支撑，同时也间接地为国民党在大陆的垮台、毛与共产党最终借中日 战争之东风、打着“民主”旗号夺取政权埋下了伏笔。 与孙的思想一脉相承，毛在1937年发表了流传至今的文章《反对自由 主义》，一口气列举了自由主义的11种表现，主张“一切忠诚、坦 白、积极、正直的共产党员团结起来，反对一部分人的自由主义的倾 向”。有所不同的是，此时力量薄弱的共产党作为“在野党”，毛仅 仅是反对党内的自由主义思潮，并没有将它放大到整个国家和社会层 面（事后证明，毛有过之而无不及。）。而毛所反对的自由主义，也 仅仅是借自由主义的外衣，打击党内持不同政见者，树立毛作为共产 党党魁的绝对权威。不容否认的是，毛与孙共同的思想脉络发展走向 都必然是一党专政、领袖独裁的专制政体，“推翻家天下，建立党天 下”，而不是人类生活较为理想的归依地──自由、民主、平等、或 者是真正的共和。 没有言论出版自由、没有结社自由、没有和平集会游行自由、没有信 仰自由，只有“一个政党、一种主义、一个领袖”，党魁与他旗下的 政府垄断了一切自由，极权必然产生──“狼的自由便是羊的末 日。”换句话说，无数优秀的中华儿女用鲜血和生命的代价所换来 的，仍然是一个与皇权专制主义制度无甚区别，“换汤不换药”的党 权专制主义制度，中国人民并没有因为他们曾经为之奋斗因此而过得 更幸福，依然是在专制政权压迫与统治者奴役的缝隙中艰难生存。 于是，49年以后，有了镇反运动，有了肃反运动，有了反胡风，有了 反右倾翻案风，有了反对一切反对毛进行极权统治的思想、言论，至 于“文化大革命”中的“大鸣大放大字报大辩论”，更是与毛的《反 对自由主义》一文的言论背道而驰，严复所担心的“自由”会被国人 误解为“为放肆、为淫佚、为无法、为无礼”的隐忧──在此时，成 为毛清除异已的锐利武器，致胜的法宝。 邓沿袭了毛的驭权术。首先，借华之势，用毛的手法打掉了毛的亲信 “四人帮”，继而，迫华下台。中国，并没有因为邓的上台而改变太 多，仍然是“一个政党、一种主义、一个领袖”的极权体制，只不 过，邓的权威比毛有所减弱，仅此。回过头去看看30年前那场“真理 标准大讨论”，邓在1978年中共中央工作会议闭幕式上的理论宏文 《解放思想、实事求是，团结一致向前看》，到今天，依然被视为一 篇里程碑式的政治讲话，不受质疑。稍作思考，这篇文章从逻辑上就 是前后矛盾的，“解放思想”必然要求人的思想自由，“团结一致” 又必然要求统一思想，这是两个完全不相容的概念。历史表明，“解 放思想”仅仅是为“团结一致”作注脚，仅仅是毛“大鸣大放大字报 大辩论”的又一翻版而已，“思想自由”──在此时，成为邓批判毛 的锐利武器。 当“人民”真正有了自由的独立思想，便有了被执政当局定性为“反 革命暴乱”的“天安门事件”──对于极权者而言，权力就是他生命 的全部。 “天安门事件”成就了执政当局的第三代党魁──江。在权威日益弱 化的极权体制下，“稳定压倒一切”成为江执政时期的最好注脚。于 是，有了对“法轮功”的镇压──中国有宗教信仰自由的神话从此破 灭；有了对“98组党”运动的镇压──中国有结社自由的神话从此破 灭──对于极权者而言：真正的自由就是它的天敌！ 胡温新政，提出“构建和谐社会”的奋斗目标，一方面用来抗衡江 “三个代表”的“政治思想”，稳固自身权力；一方面，从传统文化 资源中寻求专制主义文化传统，稳固极权专制政权──依然是“新瓶 装旧酒”，对于这种违反人性的极权体制的制度设计，没有任何改 变。游荡在互联网上数以十万计的网警、严格的出版审查制度、对新 闻媒体的管制，仅仅是在“和谐”的名义下向全世界宣布：作为联合 国安理会五个常任理事国的中国，在21世纪的今天，依然没有言论出 版自由；而北京奥运期间象征性的设置三个所谓的游行示威区，申请 示威者被“依法”悉数收审，更是向全世界表明了中国从来都不存在 自由的游行集会的权利。 皇权专制主义的终结，并不意味着民权作为普世价值，在中国就已经 生根发芽，专制主义、奴隶主义的遗毒依然紧紧地扎根在中国的土地 上。共产极权主义以一种前所未有的控制方式，禁锢了人们的思想， 冻结了人们的思考，让恐惧和冷漠占据着整个社会空间，以至于在今 天，竟然还流传着“我们中国人民被‘共产主义’、‘社会主义’洗 了脑，你们美国人民就没有被‘自由主义’洗了脑”类似这样的笑 话。作为民权的核心价值，清除专制主义、奴隶主义毒素，对自由的 启蒙，依然任重道远。所幸的是，台湾已经解除了专制政权，走向了 民主化道路，成为“自由的灯塔”。台湾对岸的大陆，迟早会打破专 制极权的坚冰。民主自由，作为人的真实存在和体现生命价值的普世 理念，最终播撒到每一个中国人心中，这一天的到来，不会太久远！ 〔原载《民主中国》2008-10-08；http://minzhuzhongguo.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 胡佳若获诺贝尔奖将推动中国人权 美国之音 今年的诺贝尔和平奖有可能是中国人获得。中国政府说，诺贝尔和平 奖“应该授予应该得到它的人”。而支持中国维权人士胡佳获得诺贝 尔和平奖的人士说，胡佳如能获奖，才是实至名归。 挪威国际和平研究所所长斯坦恩．藤纳森9月底向媒体透露，诺贝尔 评奖委员会有可能挑选一名中国的活动人士为今年的诺贝尔和平奖得 主。之后西方媒体普遍报导，诺贝尔和平奖人选中呼声相当高的人选 之一是中国著名维权活动人士胡佳。 北京极力反对和平奖授予中国异议人士 然而，中国外交部发言人秦刚10月7日表示，“多年来，国际上许多 人士为了世界和平以及科技进步和人类的共同发展做出了重要贡献， 获得了这个奖。有一些诺贝尔奖项的选评违背了诺贝尔先生的初衷， 颁发给不该颁发的人”。秦刚希望，星期五颁发的诺贝尔和平奖应该 给予他所称的“应该得到它的人”。 胡佳显然不是中国政府眼中应该得奖的人。中国当局2007年12月逮捕 了胡佳，2008年4月1日以煽动颠覆国家政权罪判处胡佳三年半监禁。 胡佳不肯沉默致力于人权 不过，中国非政府组织“爱知行动项目”负责人万延海认为，胡佳过 去十年来从事维权事业，在爱滋病蔓延、“6．4”事件、法轮功等种 种敏感问题上，很多人退缩，但胡佳却不肯选择沉默，积极致力于实 现60年前联合国发布的“人权宣言”的普世价值。万延海说，七年前 他认识了胡佳，胡佳为人善良执著，话语不多，愿意去帮助所有需要 帮助的人：“那个时候的胡佳每天骑个自行车，拿个手机，拿个传呼 机，到处去给各种各样的公益机构帮忙，当时是为中国的最早的一个 环保组织──自然之友，他跟随梁从戒做很多工作。” 万延海说，年轻的胡佳参加了中国第一届绿色大学生夏令营之后，便 踏上了艰难的维权路。 对中国民主转型具有历史意义 中国知名维权律师滕彪认为，胡佳如果能够获奖，不论是对他本人， 还是对中国的民主转型、民主自由事业来说都是件非常有益的事情。 不过，滕彪认为，即使胡佳获奖，从短期看，对改善中国人权状况不 会起到很大的推动作用。 他说： 　　“如果胡佳真的得到诺贝尔和平奖的话，肯定中国政府会非常恼 　　火，也会非常尴尬，但是并不一定会导致它对维权活动的放松。 　　在短期内可能正相反，它可能对维权人士更加愤怒，对他们的控 　　制更加严密。但是从长远来看，如果中国的维权人士能够得到和 　　平奖的话，对整个的民主转型是个非常具有深远意义的事情。” 为支持胡佳获奖正在互联网上征集签名的“全球营救胡佳委员会”负 责人唐柏桥认为，胡佳如果获奖，那将是诺贝尔评奖委员会慧眼识英 雄，因为在中国广大维权群体中，胡佳具有强大的人格力量，是在中 共高压的专制政权下敢于坚守良知、坚持独立人格和坚持不懈的楷 模。与此同时，他认为，胡佳获奖，将是国际社会对中国人权事业的 极大鼓励。 他说： 　　“这不仅是给胡佳一个人的荣誉，这主要是表示对中国的维权抗 　　暴运动风起云涌的一个正面的鼓励、承认，或者说是关注。这一 　　点对中国的维权运动非常重要，因为中国的维权运动目前处在一 　　个十字路口，中国当局镇压也非常严厉。” 多家西方媒体报导，除胡佳之外，胡佳的妻子曾金燕、中国著名维权 律师高智晟都是2008年诺贝尔和平奖的人选。中国外交部发言人刘建 超已经在9月25号表示，希望有关方面做出正确决定，“不要做违背 诺贝尔和平奖初衷，伤害中国人民的感情”。他的话被广泛评论为 是，希望诺贝尔评奖委员会不要再做出19年前授予西藏流亡精神领袖 达赖喇嘛诺贝尔和平奖一类的决定。 〔原载《大纪元》2008-10-08 10:15；http://www.dajiyuan.com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 瓮安人民“6．28”起义百日纪念 老枪 几千学生军，真是朝气蓬勃的一代。向共产王朝的最后堡垒正式宣战 ──了不起！ 谁是最反动的黑恶集团，瓮安人民最清楚，贵州人民也很清楚，中国 人民也极为清楚，世界人民更是清清楚楚……！ 瓮安的“6．28”事件，鲜血染红了新生的一代──90后生的孩子们 ──你们的行为真伟大！埋葬共产王朝──你们立下了永远不可磨灭 的汗马功劳！ 未来的纪念圣地──绝不是什么昨日的延安？而是今日享誉海内、外 的贵州瓮安！ 让世世代代的后人们永远记住贵州“6．28”──瓮安！ （2008年10月6日凌晨于中国某地） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 谴责大陆当局拒成员张小刚入境奔丧 悉尼支持中国民主化工作平台 日前，悉尼支持中国民主化工作平台成员张小刚先生因家姐去世，经 香港前往广州奔丧。8日中午，张小刚在中国外交部驻港签证处领到 签证后，急赴罗湖准备过关时，却被边检官员带到柜台后方的一个玻 璃小隔间内，仔细搜身和检查行李，几本书和杂志也被没收。最后， 边检官员得到“上级指示”，张小刚被拒绝入境。 悉尼支持中国民主化工作平台同仁认为，哀悼逝去的亲人，是人类文 明中最基本的部分，不同国家和民族都对丧葬之事非常重视，因为这 是人伦的根本，是对生命，对亲人的尊重。扶幼、养老、送终是中华 民族的传统美德，是华人责无旁贷的应尽义务。曾子曰：“慎终追 远，民德归厚矣”（《论语．学而篇》），说的是对丧祭之礼的重视 及其对民风民德的影响，可见“慎终追远乃人伦底线”，慎终追远民 德归厚方为和谐之道。张小刚先生进大陆为家姐奔丧送终，与政治无 涉，完全是人伦之必须，是普世通行的人之基本权利。大陆当局连异 见人士入境奔丧都不准，是践踏华人人权和文化习俗的逆天道无人性 的野蛮行为，暴露出“以人为本”、“人权入宪”和“建设和谐社 会”的虚伪性。 尊重人权是全球化时代的强音，悉尼支持中国民主化工作平台同仁强 烈要求大陆当局顺应新时代的潮流，放弃已经造就无数人间悲剧的斗 争思维，去除与文明国家格格不入的极权霸道，尽快学会与人为善、 宽容妥协、权力分享等等这些符合现代文明的行为方式。 〔提供者：孙立勇〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 北京家庭教会成员被判劳教 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台驻香港特约记者严修2008-10-08采访报道〕北京家庭 教会一位成员奥运会之前被公安带走，近日被判处劳动教养一年。消 息称当局在奥运前后一直没有松懈对家庭教会成员的控制和打压，但 有教徒认为前景仍然对前景保持乐观。 海外《博讯新闻网》星期三报道，北京家庭教会成员刘旭，今年6月 曾到西部省份宣教，组织了几次查经班活动，在一次聚会中被公安调 查审问。回到北京之后，6月中旬被公安带走。 消息称，奥运会之后，才知道刘旭因组织非法集会，利用邪教破坏国 家法律罪名被判处劳动教养一年。 北京地下基督教会成员华惠棋，在奥运会期间被迫离开北京，近日才 回到北京，星期三接受本台采访时说，他听说过刘旭，但是具体情况 不是很了解，“那个刘旭，我对他不是特别了解。”，他还说，“家 庭教会成员被判劳教时有发生，同时当局对家庭教会的打压一直都没 有松懈，“家庭教会的状况一直比较恶劣，警察一直没对家庭教会放 松过。（教友被判劳教是不是以前也发生过？）对，也发生过。我刚 回来，我也是躲出去了，回来这两天也是提心吊胆的，不知道怎么 着。” 据悉，奥运会后中国的宗教形势持续紧张，很多家庭教会因为奥运而 被迫停止的聚会和查经活动，至今还没有完全恢复。 北京宪政学者范亚峰也是一名基督徒，他星期三接受本台采访时说， 在奥运期间，北京的宗教形势确实恶化，“最近没有看出什么迹象， 奥运期间应该是说恶化，奥运之后，最近没有明显的改变。（就是说 当局还是采取一贯的高压手段？）对，就是说奥运之后北京教会的形 势没有太大的改变。” 华惠棋说，当局设立了一个专门的组织来打击家庭教会，也有相应的 措施。虽然中国宪法规定公民有信仰自由，但是华惠棋说：“因为在 中国不信共产党本身就是犯罪，从它的政治体系里面，为什么他要书 记，它其实本身这个国家就当成一种宗教，共产宗教罢了，它就搞了 这些，如果不信它，你本身就是犯罪，而且你要信，就必须到它指定 的地方，让你怎么信，信仰自由在它底下就是，自由是共产党给的自 由才叫自由。” 据了解，北京当局一直把非官方的教会定性为非法教会，范亚峰说： “有时候会用邪教的罪名，确实对一些正常信仰的基督徒进行打压， 这也是事实，那么这种情况出现主要一个原因还是害怕基督教这样一 个有神论的宗教发展的话，对于这个无神论的、唯物论的共产主义信 仰，构成一个威胁。” 虽然家庭教会及民间的宗教活动受到当局持续打压，但是范亚峰对未 来民间宗教活动还是保持比较乐观的态度，“因为现在这个民间社会 的发育，已经不取决于政府的力量，不论是政府支持还是打压，都不 能够从根本上妨碍民间社会的成长。（这可能也是当局害怕的原因 吧？）应该是这样。” 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-10-08；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 广东警民冲突 公安封锁村庄 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台特约记者乔龙2008-10-08报道〕广东省江门市新会区 三江镇星期三发生流血冲突，数百名公安强行驱赶向镇政府反映灾情 的村民，多位村民被公安打伤。在公安与村民冲突现场至少有近千 人。一名目击者星期三告诉本台，近20人被捕，其中包括伤者。目 前，公安已封锁村庄，不准外人进入。 广东新会三江镇星期三中午发生村民与公安冲突事件。据本台向当地 村民了解到，三江镇深吕村的100多村民因向该镇官员请愿不果，于 是围堵三江镇内的公路，导致交通一度中断。镇政府出动约500名手 持盾牌的特警到场驱散村民，公安更殴打村民，还抢村民的手机，至 少一位村民头被打破流血需送院治疗。本台于是向当地村民查询。 （以下，记者简称“记”；村民简称“村”；公安简称“公”。） 记：今天中午是不是你们有好多村民都被警察打伤了？ 村：是啊。 记：现在都到医院去了吗？ 村：还没有放呢。 记：总共抓了几个人？ 村：20人。 本台又向三江派出所查询，当地公安表示，不接受电话采访。 记：今天中午发生的警民冲突现在解决了吗？ 公：现在啊，我无可奉告啊。到我们公安局来了解，你打电话怎么能 　　了解到。 至当晚截稿前，被捕村民仍未获释。据当地村民表示，当天傍晚，公 安将深吕村通往外面的到了封锁，不准外人进入。 深吕村有一万多村民，大部分务农，包括种菜、种香蕉，也有部分人 从事水产养殖，养殖户和菜农受损最严重。村民还表示，他们村原来 的河堤上曾经种有很多用来保护河堤的葵树，但被当地的干部将葵树 卖掉，留下很多土坑。村民们认为，这次水灾造成重大损失，与当官 的毁坏河堤有直接关系。他们希望向镇政府反映上述情况，要求政府 提供特别补偿，但遭到拒绝。 村民对本台表示，星期三中午1点多，他们100多人到三江镇上找镇领 导，希望当局就不久前台风给渔民造成的损失，有所补偿，但镇领导 拒绝见村民，村民一气之下，站在公路上排起人龙，阻断交通。村民 描述：“因为养鱼的人，到三江政府那里反映意见，没有领导来接 见，一部分人去拦路，要求与领导说话。警察来到很凶的，我们这里 的村民被铁棍打晕了”。 9月24日，台风“黑格比”在广东登陆，给当地带来百年一遇的风 灾，三江镇灾情严重，其中深吕村受灾最重。大水冲毁该村堤坝，洪 水在村内泛滥两天。村民家中财产被冲走，更为严重的是许多村民的 养鱼池遭洪水冲垮，池内的鱼被冲走，渔民损失惨重。村民表示： “水灾令他们很多人遭受不同程度的损失，这些领导根本不重视这 个，所以，村民损失有几十万的，也有几万元的，我们深吕村，每个 人，每户人都有损失”。 当天下午，冲突事件逐步平息，但是引来很多人围观，当地村民表 示，这次事件还没有了结，许多人星期四还会到三江镇请愿。“肯定 解决不了，明天在那边三江镇或者其他地方的人也要去。” 记：明天还要去？ 村：明天肯定去。 据悉，周围其他地区的村民也打算在星期四上午9点到三江镇，要求 与镇干部对话。但由于公安已经封锁村庄，村民的计划能否成行，难 下定论。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-10-08；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 奥运后川震家长请愿潮． 各地有人被抓被打 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台特约记者丁小2008-10-08采访报道〕四川各地大批因 教学楼倒塌死亡的学生家长在奥运过后，发起新一轮的请愿潮，却遭 到地方政府各种形式的压制，有家长被殴打，甚至有人被以聚众扰乱 社会秩序的名义拘留。 德阳绵竹市富新二小的70多名丧子家长在周二重阳节当天前往市政府 再次要求会见相关市长兑现调查教学楼质量问题等承诺，信访部门拒 绝接待，家长们只能在市政府门外静坐抗议。过百名政府工作人员包 括警察在现场施压，其中一名家长更遭到殴打，家长桑先生周三告诉 本台：“当时我们去市政府时，保安、警察已经把门封死了，一个警 察叫我们去信访办，我们就去了，没有一个人接待。最后我们没有办 法只好去政府门口请愿，他们说我们是非法围攻政府。又没有跟他们 发生争执，就来了警察、保安、政府人员大概一百多个人，用手机拍 摄我们的影像，我们抢他手机，就被一拳打过来，打人的那个人好象 是一个主任。我们去是为了我们的孩子讨公道，政府到现在没给我们 答复什么。” 据悉该校家长们准备日内前往北京上访。 另外，地震重灾区北川县曲山镇一名死难学生家长在九月下旬的请愿 行动中被公安以聚众扰乱社会秩序的罪名刑事拘留，至今未获释放， 该县的家长林女士告诉本台：“去找他们说理，就说我们无理取闹。 上月26还是7号，一个曲山镇的家长被刑事拘留，说是聚众闹事，到 现在都没有放出来。他的家属说的，家属现在住在绵阳。” 几乎同期，有消息指都江堰市两百多名新建小学死难学生家长中秋节 当天前往政府请愿时，一名协助维权的教师被捕，关押一个多星期后 才释放。目前该校家长处于严密监控之下，一不愿公开身分的知情者 告诉本台：“新建小学家长他们现在出不了门，警察随时都跟着的， 象电影里的黑社会一样。” 同样在都江堰，聚源中学家长9月底也曾集体前往市政府上访，二、 三十名家长一度被强行带往派出所羁押，该校一名家长邹先生说： “一直在上访，政府一直在阻止。上次大概是十多天前，几十个遇难 者家长去市政府被挡下来，二、三十人被带到派出所，当天半夜被 放。” 据四川省教育厅公布数据直到5月底在汶川大地震中该省学生死亡 4,737人，而民间人士根据媒体以及地方公布零散数据做出不完全的 统计，由于教学楼倒塌造成师生遇难人数超过一万。 除了追究学校倒塌责任这一共同目标之外，各地家长群体还有不同诉 求。北川县家长控诉中国人寿保险公司意外赔偿不公，当汶川、绵竹 和都江堰等地区的每一死难学生获得约两万元赔偿的同时，投保额一 样的北川则只有四千到八千元的赔偿。 而富新二小家长反映，当地政府7月份游说家长签署称学生死于地震 的申请书以领取所谓政府救助款时，曾承诺为他们将来的住房买单， 其后食言，以致他们要付出更高的建筑费重建房屋，桑先生说：“如 果他们不骗我们的话，我们当时就买砖能节约一万多块钱，那时候每 块三毛，现在涨到五、六毛了。” 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-10-08；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 新书介绍： 《安那祺主义：理论与实践》 赵京 ------------------------------------------------------------ 书名：《安那祺主义：理论与实践》 页数：154 出版社：lulu.com 出版日期：2008-10-01 定价：$19.63 购买办法：◆可从以下网址预读和购买。 　　　　　　http://www.lulu.com/content/4357818 　　　　　◆也可直接与我联系。 　　　　　　赵京：cpri.zhao@gmail.com ------------------------------------------------------------ 序言 首先，我必须说明如何把anarchism译成中文。 在1989年中国的民主运动遭到镇压和出卖之后，我从自己与北京政权 和东京政权的抗争经历（以及与华盛顿和台北当局的短暂接触）中成 为了一个anarchist。我1991年11月、1992年4月发表在东京出版发行 的《民主中国》月刊上的《国家权力的统治现实与无政府主义的乌托 邦》与《跨越世纪的会晤》是中国人自从20世纪初期短暂流行后就消 失了近一个世纪以来首次对anarchism的再发现。正如我在这两篇文 章中指出的那样：“无政府主义”这个中文译名多少阻碍了人们对它 的理解。我注意到这个借自日本的译法（其实，连“政府”、“主 义”、“社会”、“共产”等近代政治用语都借自日本）在日本已经 被片假名音译ァナキズム所代替，说明日本的知识界已经普遍认为 “无政府主义”不能准确表达anarchism的含义。 另一方面，我对于早期音译“安那其主义”有一定的抵触感，主要是 因为近代中国文献中几乎查不到这个音译，不敢冒险把笔墨浪费在普 及这个用语上而忽视其丰富的政治含义。但是，当我这十几年来一直 用“无政府主义”这个用语表述我的研究、思想时，我终于意识到自 己毕竟确实在“推广”、“普及”一个潜在于中国社会但没有被认识 理解的概念、理念或社会组织方式，确实有必要从“白纸”开始。这 样，用音译不仅可以准确定义和评述已经在西方（包括日本）文明中 展开的理论和实践，更可以注入古老的和新兴的中国社会内涵。而 且，中国社会并不抵制具有内在价值的概念的音译用法（如佛教中的 大量专用名词）。我为此曾经就教过不少人，记得乔姆斯基说过：名 称不太重要，关键是实践内涵。我决定略加修改，确定把anarchism 音译为“安那祺主义”。 虽然我们可以在古希腊和古代中国文明中找到安那祺主义的雏形和原 初表述，作为社会思想与实践的安那祺主义无疑是近代西方社会中兴 起的社会主义思潮与运动中最灿烂动人的理想。此书收录的文论也大 多通过人物、事件和实践说明安那祺主义的理论。如果我们比较宗教 中的基督教（以及犹太教、伊斯兰教）的单一《圣经》与佛教的千姿 百态的不同，就会体会到社会主义历史上马克思主义的专断教条与安 那祺主义的“百家争鸣”的差别。我们都确信安那祺主义作为一种社 会秩序和个人生活方式，是人类发展和个人自由的和谐与幸福的保 障。 本书收录笔者多数已经在《民主中国》、《十月评论》、《比较政策 评论》等刊物上发表过的论文，并大多沿用“无政府主义”的译法， 大体上按时间次序先介绍法国、俄国、西班牙、美国、日本的安那祺 主义的历史与理念，然后通过笔者自身在当代国际政治经济斗争的实 践，说明安那祺主义在实际运动中的指导价值。本书基本上考察了安 那祺主义历史上重要的社会思想和实践。当人类的知性发达、成熟起 来时，我们会发现人类所崇拜的那些“总统”、“总书记” 、“主 席”、“总理” 、“大臣”和ＣＥＯ等所窃取的权势，正是人类理 智不开化的象征。畅饮过安那祺主义理智之泉，谁还会再欣赏那些用 裹尸布制成的形形色色的服务于金钱和权力的嫁妆！但愿本书的出版 多少能加深人类对于自身社会秩序的理解并改进之。 赵京 2008年10月1日 美国 圣拉蒙 【附注】主要是出于政治敏感性和避免误解的考量，我决定在此不列 　　　　出需要感谢的亲朋好友和同志们。但愿此书第二版能早日在 　　　　中国出版，那时我会写一个完整的出版“后记”说明。 ------------------------------------------------------------ 读者反馈 ◆无名：这样的文章才是公平合理的全人类的精华，唤醒真知。 ◆郑志宝：本文的特色在于以历史和全球的视野，立足国际政治和社 　会安全来剖析金融市场中的种种较量和交易，发人深省，振聋发 　聩。 ◆Gilles Lespade：I'm a librarian of the Centre Chine (the 　biggest Asian collection in France). I wish to receive 　anything from you." ◆Anita Chan：I hope more PRC Chinese think like that. ◆John Treiber：I found Mr. Zhao's comments about Japan and 　its military relationship with the US to be thought- 　provoking. ◆Sean Curtin：You provide a very important service by 　offering this viewpoint. ◆Chaohua Wang：Your views are always very sophisticated. 　It's unusual to have someone knows all China, Japan, the 　U.S. and the relationships between the three international 　maneuvers. ◆John Zimmerman：Jing Zhao's experiences in China would 　make a good book. ◆Barry Brooks：I sent it to about 25 people in the U.S. 　Congress. ◆Mark Dudzic：Thank you for your thoughtful comments on our 　Just Health Care campaign. 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 代表与选票 无为 　　　　　　　旁白 　　　　　　　民主如今成主流，独裁专制改行头。 　　　　　　　人民代表招牌竖，挂起羊头卖狗肉。 　　　　　　　世界唱 　　　　　　　代表身分靠选票，选票多少民意表。 　　　　　　　没经公正自主选，所谓代表皆假冒。 　　　　　　　人民唱 　　　　　　　你要来把我代表，得要我来投你票。 　　　　　　　欺世盗名没有用，一揭就穿徒贻笑。 　　　　　　　官员唱 　　　　　　　我把人民来代表，自有依据莫头摇。 　　　　　　　人民是谁由我定，不听我话排除掉。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 咏水仙 韩杰生 　　　　　　　年少貌美自恋狂，只见外表不见瓤。 　　　　　　　天生娇骄怕风雨，陪伴贵绅居厅堂。 　　　　　　　姿美三分主雕琢，色艳七分人夸张。 　　　　　　　世俗誉盛不见危，附庸倾倒毒难防。 ------------------------------------------------------------ 〔注〕水仙为全草有毒花卉。其英语名称（Narcissus）来自希腊神 　　　话中的一位美少年，他深爱自己的美貌，在一池静水上看到他 　　　自己的影子，从此深恋不已，当他扑向水中拥抱自己影子时， 　　　化为一株漂亮的水仙。自恋的英语名称（Narcissism）正源自 　　　这个故事。 （2008年10月7日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 马英九提出两岸搁置争议面对现实 美国之音 〔美国之音记者郑裕文2008-10-08台北报道〕台湾总统马英九最近接 受外国媒体访问时，再度针对两岸关系提出，两岸是现实关系，必须 搁置争议，面对现实。不过，台湾反对党人士认为，马英九的论点， 与国际社会的主张是背道而驰的。 两岸关系是一种现实关系 马英九在就职百日接受墨西哥媒体采访时，曾经提出两岸是非国与国 的特殊关系，最近马英九接受日本媒体《世界月刊》专访，再度被问 到两岸关系时，马英九的答复是，目前两岸关系是现实关系，很多问 题必须搁置争议，面对现实，否则双边关系无法改善。 台湾中央社发自日本的报道指出，马英九在专访中表示，两岸关系应 该循序渐进，首先是经贸的正常化，接着就要看台湾国际空间的问 题，然后再来讨论签署和平协议，而两岸领导人是否会面并不是当务 之急。 马英九还表示，根据《中华民国宪法》，中华民国当然是主权独立的 国家，中国大陆也是中华民国的领土，因为《宪法》的规定，台湾无 法承认中国为一个国家。同样的，中国大陆也无法承认台湾。 反对派：与国际社会主张相左 台湾智库执行委员赖怡忠表示，从非国与国的特殊关系，到搁置主权 争议，马英九的坚持，与国际社会的主张背道而驰。 他说：“马英九自己说，要与中国互不否认，可是自己又否认对方的 存在，这是一个问题。另外，全世界承认中华人民共和国的国家，以 及承认中华民国的国家，哪个比较多，马英九这样的做法，是让台湾 自外于国际主流的认识，会造成台湾进一步的边缘化，这种思考是很 明显就会出现的。” 赖怡忠说，马英九为了平息中国的怒气，最终将导致台湾与国际社会 主流的法律认知脱离。 不过，台湾师范大学东亚文化及发展系主任蔡昌言认为，过去的民进 党政府坚持主权，虽然有民意的支持，但是在国际间处理外交和两岸 事务时就会遭遇困难。他认为，马英九搁置主权的做法才能务实地改 善两岸关系。 他说：“陈云林如果能够来台，又能够谈成一定的内容，例如海空运 的更加深化，例如截弯取直，包括包机从每周五到每周一，变成每天 都有，如果能把这些签进江陈会的相关协议，那么搁置主权就不见得 一点效果都没有。” 蔡昌言表示，虽然在美国宣布军售台湾后，中国政府还是采取了一些 警告措施，包括中断美中两国的军事交流，表面看来，马英九的和缓 两岸政策并没有太大效果，但经过一段时间后，就能看出改变。 而马英九在日本媒体的专访中也表示，过去几个月来，两岸关系发展 比过去八年来得快速，因此被部分人士批评为向中国倾斜。马英九强 调，这些看似对中国开放的政策，其实只是将过去台湾在国际化过程 中，对中国的限制加以解除而已。 马英九还在专访中对他前任几位台湾总统加以评论，他说，蒋中正整 体而言是“瑕不掩瑜，功大于过”，蒋经国则对台湾民主宪政有很大 影响，而李登辉的清廉主张也与他的施政理念一致。至于陈水扁，马 英九表示，两人在外交和经济上的政策有很大的不同，而陈水扁本人 因为国务机要费以及涉嫌洗钱遭到侦查，这是陈水扁与其他几位前总 统最大的不同。 〔原载《美国之音中文网》2008-10-08；http://www.voanews.com/ chinese/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 北京连日来高调抗议美国对台军售 美国之音 〔美国之音记者亚微2008-10-08华盛顿报道〕中国政府近日来连续对 美国向台湾出售先进武器装备的决定提出了严正抗议。但是，两岸专 家在美国对台军售问题上却有不同的解读。 美国政府上星期根据《与台湾关系法》决定对台出售价值64.63亿美 元的先进武器装备，其中包括爱国者-3反导系统、E-2T预警机升级系 统、阿帕奇直升机、标枪型导弹、潜射鱼叉导弹以及飞机零部件等。 指责美毒化两国关系 中国外交部发言人秦刚星期二表示，美方执意宣布将对台出售武器， 毒化了两国、两军关系发展的良好气氛、严重危害了中国国家安全， 损害了中国的利益和中美关系，为中美两国的交往与合作制造了障 碍。秦刚认为，美方应该为出现这样的局面承担全部的责任。 中国社会科学院台湾研究所资深研究员李家泉指出，中国从来不承认 《与台湾关系法》，因为这是美国国内法，而中美两国关系属于国际 关系，美国不能拿国内法来干涉中国的内政。 李家泉认为，在目前两岸关系出现和缓的时期，美方采取上述军售行 动，一方面促使国民党与中国大陆对抗，另一方面也向台湾在野的民 进党发出一个错误的信息，那就是，要它反对国民党与大陆改善关 系。 他说：“在这个时候，也就是台湾政党换届，国民党上台，两岸关系 现在正好出现了改善和缓的势头，美国也曾公开表示，而且不只一次 地表示，美国对此是赞成欣赏的。既然赞成欣赏，为什么在这么一个 敏感时期，又出售大数量的先进武器呢？外电认为，这将大幅提升台 湾的战斗力。” 李家泉认为，台湾目前并不是美国的资产，而是美国的包袱，台湾问 题干扰了中美关系的改善以及中美友好合作关系。 他说：“它现在成了包袱了，美国应该趁著这个机会把它甩掉，同时 发挥积极的作用，让中美两国的关系以及友好合作长期继续下去该有 多好啊！干吗老是刺激中国13亿人的感情呢？不仅是大陆13亿人，台 湾有些人也是反对的。除了民进党以外，大部分人也是反对美国对台 出售武器的。” 李家泉指出，美国把本国的战略利益置于海峡两岸人民的利益之上， 利用台湾牵制大陆，使两岸继续保持背离的状态。李家泉认为，说到 底，美国不愿意两岸和解，而是希望台湾保持不统、不独、不和、不 战的局面。 台湾专家对北京激烈口吻惊讶 台湾中国文化大学中山学术研究所教授蔡玮对中国大陆这次在美国的 台军售问题上的激烈口吻感到惊讶，因为美国对台出售武器由来已 久。据蔡玮教授回顾，虽然美国在1982年的《“8．17”公报》中承 诺对台军售质量递减，但是，前总统里根在这之后曾经向台湾保证， 有关对台军售问题不跟中国大陆进行磋商，完全以台湾的防卫需要作 为标准。 蔡玮教授指出，在大陆海协会常务会长陈云林10月底即将访问台湾之 前，如果在这个问题上搞僵了，对两岸关系没有正面的帮助。他说： “以两岸关系目前相对来说较为平稳友好，在事发之初，我个人的判 断是，中国大陆基于立场的原因一定会抗议，但是抗议完了就算了， 但是想不到（美中）双方的军事交流。当然中国大陆的抗议，我们是 可以理解的，中国大陆一向是这个样子。但是，这次的强度和声调之 高，而且采取的后续的动作确实让我个人感到比较意外。” 蔡玮教授认为，美国和台湾之间的交往是中美关系中最具爆炸性的议 题。他指出，中国大陆一直在向美国施加压力，要求它中止对台湾的 武器销售，如果不能中止，至少要冻结对台军售。但是，布什总统这 次还是按照美国的既定政策继续对台军售。 他说：“因为美国对于中国大陆未来的发展方向还是有相当程度的不 确定性，美国在某种程度上还是希望利用台湾牵制中国大陆的发展。 美国说，它不在乎两岸关系的最终结果，但是在乎这个过程必须保证 台湾有一个充分合理的自卫能力，能够抵挡中国大陆不适当的压力。 所以，美国卖不卖武器完全是由美国的国家利益出发来考量的。” 蔡玮教授认为，归根结底，对美国来说，台湾还是具有牵制中国大陆 的作用。只要代价不是过分庞大，而且也不象李家泉教授所认为的那 样，变成了很明显的去之而后快的包袱，那么美中台三边的关系还是 在走钢索。 《汉和防务评论杂志》总编平可夫从军事角度分析了美国这次对台军 售和以往的不同。他说，有些武器系统是台湾过去没有得到过的，例 如爱国者-3反导系统、潜水舰发射的鱼叉反舰导弹以及阿帕奇直升机 等。 他说：“但是，我想说，在出售的整个过程中，没有一项系统挑战了 中国现在已经拥有的军事优势，就是说，出售台湾的主要的武器几乎 中国都已经有了。类似的武器系统，比如说阿帕奇直升机，中国也研 制了自己的直武十武装直升机，至于说潜水舰发射的鱼叉型反舰导 弹，中国早就从俄罗斯进口了，而且射程更远的潜舰发射反舰导 弹。” 平可夫说，另外，中国也研制了自己的潜舰发射反舰导弹，安装在 039A和041型潜水舰上。中国还从俄罗斯得到了S-300PMU-2型既有反 飞机、也有部分反导能力的地对空导弹。平可夫认为，总体上说，美 国在向台湾出售武器时首先考虑到台湾防务平衡的需要，其次也考虑 到不过分刺激中国，例如F-16CD型战斗机以及发射潜水舰这次就没有 被批准售给台湾。 〔原载《美国之音中文网》2008-10-08；http://www.voanews.com/ chinese/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 〔中央社副总编辑〕离职前诤言 庄丰嘉 　　　┌──────────────────────┐ 　　　│　　请大家正视台湾的新闻自由正遭受到破坏，　│ 　　　│　　民主政治正在腐蚀中……　　　　　　　　　│ 　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　　　│　　　　　　──提供者（台北市）李酉潭按　　│ 　　　└──────────────────────┘ 月底我就要离开中央社了。原以为没有牵挂，想不到还是离情依依。 虽然跟各位不是常有聊天的机会，但真的觉得，我在中央社从各位所 学到的，比我能给大家的多太多，也体会到，在民主社会中，中央社 的角色是不可或缺的。 毕竟也待了超过三年，应该有资格以中央社人自居。在临走之前，从 中央社的角度，内心还是有些觉得隐隐不安、不妥的事情必须就教于 各位。 记得前年红衫军包围总统府的时候，当时国内中心召开编采会议，动 员所有各组的记者，全部投入，夜晚还轮值，就怕漏掉任何风吹草 动，让新闻溜走。后来我才知道，所有媒体就只有中央社和中天电视 是全天候采访这则新闻的。尤其，在第一天的时候，单单红衫军的照 片就发了将近130张，远超过平日总共只有80多张的数量。 大家全心投入新闻当然值得赞许和肯定。不过我必须告诉各位的是， 红衫军长达数个月的活动中，我从来没有收到一通来自任何高层的电 话，要求有关红衫军的新闻不要做太多。中央社也没有受到总统府、 行政院及新闻局任何间接或直接的关切。 其实，这也不是什么值得大书特书的事情，在民主国家中，媒体忠于 报导事实，不在历史事件中缺席，这就是媒体人最堪欣慰的事了。 但是，最近，许多跑政治新闻的记者都感受到一些压力。因为不知道 哪些新闻会踩到地雷，看起来十分安全的新闻也会出问题。例如，新 闻局在操作研考会有关马英九百日民调新闻上，不仅消息是新闻局放 的，连该访问的学者都指定好了。但是，只因为学者在文章中提了些 微负面说法，社方要求撤稿重发，让记者必须半夜2点起床发稿。 我在国外的这段时间，和国内联络时也听到了一些声音，就是社方对 于马政府的负面新闻，要求能少则少。李登辉同时骂阿扁和马英九， 就只有骂阿扁的稿子发得出去。本土社团的新闻，纯属言论主张的， 也在封杀之列。记者沦为只能报喜却不能报忧的工具，作为新闻主 管，不能阻止这样的发展，我实在深感惭愧。 新华社在四川地震及三鹿毒奶粉事件中，大事化小、小事化无的化妆 风格，难道就要附身在中央社身上吗？我想，我必须提醒自己和各位 的是，中央通讯社是国家通讯社，不是国民党、民进党或政府的通讯 社，经费不是新闻局给的，而是由人民纳税钱来的。 中央社是新闻的上游，提供新闻给所有媒体订户。如果有一天，中央 社的新闻是选择性的，不完整的，甚至是偏颇的，有些人民或团体是 不能享有同样的媒体亲近权的，大家读中央社新闻，要跟看新华社新 闻一样抱持怀疑的态度时，中央社岂不就是走到了末日？难道马政府 对待中央社的态度，就跟国防部把《青年日报》当作宣传报一样吗? 最后，也是最令我感到不解的是，新任副社长人选由马英九竞选总统 时的发言人罗智强接任。就人论人，其实以总统选举电视辩论时我和 他的接触，我认为他少年老成，的确不是没有能力的人。 但就人事布局而言，只要翻开以往中央社历任副社长的资历背景，就 可以知道，以一个完全缺乏新闻经验和社会历练、除了在律师事务所 和政治选举有些许工作经验的年轻人，就能当上副社长的位置，我必 须说，可能连罗智强他自己都不清楚，这是对具有深远历史的中央社 的羞辱，对媒体人完全瞧不起的恶劣、粗糙作法。 这个人事案，证明政治永远高于其他一切专业。中央社在和其他媒体 一起跑新闻时，到底是一个记者，还是一个文宣记录员？这个问题在 民进党执政时代一样存在，但是在国民党执政不到五个月的时候，已 经不再是问题，而是有了具体的答案，那就是后者。 有机会感受到身为中央社同仁的光荣和悲哀，这是我最难忘的经验。 中央社不管怎样蓝绿批评，至少记者和主管要求的新闻严谨度和客观 性，是获得肯定的。我常跟外界的人讲，只要知道中央社的新闻写作 规范和立法院的政治现实，就知道中央社不可能偏到哪里去。如今， 对于这样的答案，我却开始怀疑和动摇了。 我们甚至完全忘记，中央社曾经在国民党立委的要求下，由下而上订 定了新闻公约，禁止任何政治或商业力量对新闻的干预。问题是，社 方对于来自政治力量完全不设防线的做法，已经让记者处在最卑微的 角色了。 新的经营团队的管理能力令人印象深刻，但是作为新闻工作人员，最 稀罕的就是做个有尊严的媒体人。原以为中央社可以是净土，看来， 这是奢想了。 我的批评不一定公允，同样的，社方的作为，也要接受公评。枝枝节 节的小问题都不是我在意的，但媒体真要沦落到这种地步吗？ （庄丰嘉：前中央社副总编辑） （2008-10-08） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台湾：拒绝中国货． 要求中国道歉赔偿（二则） 自由亚洲电台 ------------------------------------------------------------ ◆台湾关马行动志工团发起拒绝中国货护台步行活动　　　　　　． ◆民进党民调：逾六成同意举办要求中国为毒奶粉事件道歉赔偿游行 ------------------------------------------------------------ 台湾关马行动志工团发起拒绝中国货护台步行活动 〔自由亚洲电台胡汉强2008-10-08台北报导〕由台湾一些独派人士发 起成立的“关马行动志工团”表示，他们将在全台湾发起拒绝中国货 的步行活动，以消除毒奶粉事件给人们带来的消费恐惧。 一群独派团体群众成立了一个名为“关马行动志工团”。他们在星期 三召开记者会表示，为使台湾人民早日走出消费恐惧阴影，他们将发 起“拒绝中国货、全国落地扫”护台行脚活动，从北至南深入县市， 沿街发送商家“China Free”及“拒绝中国黑心货”贴纸，希望全台 湾人民都能响应他们的号召，共同抵制中国黑心货。 发起人林一方和前台联党籍立法委员黄适卓等人在记者会上表示，中 国毒奶粉事件影响台湾人民健康及消费信心，他们发起的“拒绝中国 货、全国落地扫”护台行脚活动，预定10月10日从台北县出发，11月 2日结束。 黄适卓还特别向当年同党籍的陆委会主委赖幸媛叫板，叫她拿出当年 抵制美国牛肉的勇气来抵制中国黑心产品。黄适卓认为，中国毒奶粉 事件对台湾人民健康造成最大危险，在60年代人们绑黄丝带反越战， 现在他希望台湾所有商家可用“China Free”贴纸，表明拒绝中国 货。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-10-08；www.rfa.org/ mandarin/〕 民进党民调：逾六成同意举办 要求中国为毒奶粉事件道歉赔偿游行 〔自由亚洲电台容屹2008-10-08台北报道〕台湾的民进党星期四公布 一份民意调查结果显示，有62%的受访者同意举办要求中国大陆为毒 奶粉事件道歉赔偿的游行。 在台湾，民进党已经扬言，将在大陆海协会会长陈云林来台时，举办 大规模抗议活动，而民进党发言人郑文灿在星期三公布一份民调显 示，六成二的受访者同意举办要求中国为毒奶粉事件道歉赔偿的游 行。 这分民调还显示，六成一的民众不赞成开放中国学生来台就学，以及 承认中国学历，八成五的受访者赞成在商品上标示“不含中国原料的 制品”，作为民众购物的参考。民进党以民调显示举办抗议陈云林活 动有其道理，但国民党主席吴伯雄在星期三的中常会中却指出，陈云 林来台是为了进行两岸协商，这是非常重要的会谈，有益于台湾人 民，他质疑民进党反对的居心何在，是否在呼应前总统陈水扁的群众 运动路线，以支持陈水扁。国民党文传会主委李建荣转述吴伯雄的说 法。 吴伯雄也支持总统马英九的活路外交政策，也指出两岸关系的稳定不 但没有影响台美关系，甚至取得了民进党执政时无法获得的军购案。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-10-08；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 陈水扁与台前调查局长法庭对质 《大纪元》 〔《大纪元》10月9日讯〕台湾台北地方法院星期三就前调查局长叶 盛茂涉嫌隐匿洗钱公文以及泄密案，传唤台湾前总统陈水扁出庭做 证，并安排两人进行对质。陈水扁交代了部分海外资金流向，并表 示在他担任总统期间调查局提供的情报并不确实。 据美国之音报导，在法庭上，陈水扁和叶盛茂之间的互动并不太多， 不过，法官倒是讯问了陈水扁不少问题，陈水扁坦承，他看过叶盛茂 提供的相关洗钱情资中文译本，但是他表示，调查局很多的情资是否 确实，他也感到怀疑。 他举的一个例子是，调查局曾向他报告，亲民党主席宋楚瑜与当时中 国国台办主任陈云林在美国密会，并一再向他保证情报的真实性，但 这项情报后来被证实是假的。 陈水扁曾以调查局这项情报公开质疑宋楚瑜，而被宋楚瑜控告毁谤罪 成立；因为法院在该起毁谤案的司法调查中，发现调查局的情报并不 确实。 陈水扁还表示，正因为调查局的情资有时不尽正确，因此，他根本不 知道艾格蒙联盟是一个国际性的洗钱防治组织。 另外，陈水扁还表示，不清楚家人复杂的海外资金转汇过程，他说， 这应该都是理财专员所给予的建议。 陈水扁在庭讯之后还告诉媒体，今年初他的家人在瑞士的资金遭到冻 结之后，并得知了在新加坡仍然有近200万美元并没有被冻结，因 此，他要求妻子吴淑珍将这笔钱全数捐给一位民进党的大老：“来做 国际外交，和台湾公共事务之使用，绝对不是把它隐匿起来，也不是 移作个人之用。” 他并未透露汇款的大老姓名，据转述他在庭上表示，如果法官开的是 秘密侦查庭，他愿将这名大老的姓名提供给法官。 〔原载《大纪元》2008-10-08 19:15；http://www.dajiyuan.com〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 美国总统候选人向选民做“品牌”营销 《美国参考》 〔美国国务院国际信息局（ＩＩＰ）《美国参考》Eric Green 从华 盛顿报道〕广告专家在接受《美国参考》采访时说，共和党总统候选 人麦凯恩（John McCain）和民主党总统候选人奥巴马（Barack Obama）都在利用商业品牌营销手段向美国选民推销自己。 提供营销和市场调查服务的朗涛设计顾问公司（Landor Associates）纽约办事处总经理艾伦．亚当森（Allen Adamson） 说，“我们认为，政治候选人在做品牌营销时必须一心一意，十分专 注”，而选民必须以“心”（感情）和“头脑”（理智）来理解候选 人要传达的信息。 亚当森说，与选民进行直接互动，如象电视谈话节目主持人那样走到 观众中间，可以强化候选人向听众传达的核心信息。他说，朗涛设计 顾问公司进行了精心筹划，将政治候选人的特性与形象和著名品牌联 系起来。 例如，这家公司为现任总统布什2004年争取连任所进行的“总统形象 威力”（Presidential Image Power）研究显示，由于“品牌”的联 想作用，其支持者认为他“可靠、谦卑和踏实”。布什的“品牌”与 国际商用机器公司（ＩＢＭ）、福特汽车公司和低卡百威啤酒（Bud Lite beer）等公认的主流产品一致。朗涛公司的研究是与佩恩-舍恩 -伯兰公司（Penn Schoen and Berland）联合进行的。 2004年总统大选民主党候选人克里（John Kerry）的支持者给他加上 的品牌是宝马（ＢＭＷ）汽车、苹果（Apple）电脑和喜力啤酒 （Heineken beer）等，这些品牌使人产生“高质量、高性能、新潮 和年轻”等联想。 亚当森说，他认为，在2008年总统竞选中，麦凯恩应当以可口可乐 （Coca-Cola）为品牌，该品牌使人想起“货真价实、典型美国、真 实可靠、爱国、富有经验和战争英雄”，其核心信息是，他有过这样 的历练。 另一方面，亚当森认为，可把奥巴马比作百事可乐（Pepsi-Cola）， 这是“下一代的选择、更象是一个要努力改变现状而发起挑战的品 牌。” 亚当森所属的朗涛公司并无党派倾向。 亚当森说，2008年共和党副总统候选人佩林（Sarah Palin）给自己 冠以“曲棍球妈妈”（hockey mom）的品牌。他说，民主党副总统候 选人拜登（Joe Biden）和两党总统候选人都没有象佩林那样“清楚 有力地”给自己加上商标，虽然麦凯恩努力以“具有独立性，敢于在 党内逆潮流而动”的形象吸引选民。 共和党副总统候选人佩林自称“曲棍球妈妈”（hockey mom）。亚当 森在自己名为“简单的品牌”（BrandSimple）的博客中写道：“确 立成功品牌的基本规则之一是确立你希望在顾客头脑中树立的形象， 并坚持这一形象。” 亚当森写道：“当麦凯恩与奥巴马在为2008年大选的最后几个星期做 准备时，他们必须竭力坚持最初通过自己的施政纲领引发回响的特有 立场，不管现在面临什么具体问题，都要抓住每一个机会表达这一立 场。” 影响选举的个人力量 安德鲁．拉希奇（Andrew Rasiej）是一位咨询人，专门研究如何把 高科技用于政治领域。他表示，奥巴马与麦凯恩两人都标榜自己是变 革的使者，不同之处在于奥巴马的竞选活动把奥巴马塑造成“新一代 人的变革”（generational change）的代表，他所提出的变革要求 美国人民“在我们的民主体制的运作上作出改变”。 拉希奇说，麦凯恩倡导的是“体制变革”（institutional change），他认为美国联邦政府需要改变它的行为方式。拉希奇表 示，麦凯恩打出的变革品牌诉诸于使选民动情的爱国主义。拉希奇以 前曾为许多民主党人提供咨询，但在2008年大选中没有为具体候选人 服务。 拉希奇认为，引人瞩目的是，奥巴马的变革品牌通过互联网传播其广 告信息，对宽带技术的运用超越了具有“文化战争”特点的历来总统 竞选活动的界限。拉希奇说，奥巴马用的是在日常生活中使用电脑技 术的40岁以下的人感到亲切和熟悉的语言。这位咨询人创立了一个名 为“高科技总统”（techPresident）的网站，对2008年总统候选人 如何使用互联网进行追踪。 拉希奇指出，电子邮件使个人在总统竞选活动中发挥了有力的作用。 他以自己82岁的父亲为例，说明作为个人如何影响其他选民。拉希奇 说，他的父亲把YouTube网站上奥巴马的讲话录像通过电子邮件寄发 给他的朋友们，以“间接和不太唐突”的方式传播了政治信息。拉希 奇说，在过去的选举中，他的父亲可能会与50位朋友进行政治性谈 话，但要找到轻松随意的机会与那么多人进行政治性谈话可能要花上 一年半的时间。 拉希奇说，当千百万美国人采用与他父亲相同的做法，用电子邮件诉 请选举同一位候选人时，个人的力量就变得十分巨大。 YouTube与Flickr等视频共享网站使大量的观众可以观看一位候选人 讲话的全部内容。拉希奇举例说，奥巴马谈美国种族关系的37分钟演 讲被“点击”600万次。 拉希奇认为，我们正在从摘引只言片语的时代进入一个千百万人可以 观看、阅读和吸收一场政治演讲全部内容的时代。 〔原载《美国参考．美国政治》2008-10-07〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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