民主论坛 2008-10-01 新闻与评论 认识问题 ◆三鹿毒奶粉报道（四则）　　　　　　　　　　　《大纪元》 ◆简要新闻（2008-09-30）　　　　　　　　　　自由亚洲电台 探索道路 ◆良知恒久远，一颗永留传　　　　　　（广西南宁）东海老人 ◆毒奶事件研讨会简报　　　　　悉尼支持中国民主化工作平台 ◆十七届三中全会将推广重庆“土地新政”？　（北京）胡星斗 ◆维权运动与政治体制改革　　　　　　　　　　（北京）杜光 呐喊呼吁 ◆圣观法师吁国际社会关注：新一波的利用劳教　自由亚洲电台 ◆我们的煤矿竟被榆林中院判给了非法倒卖　梁村楼界村民小组 运动留痕 ◆纪念“6．4”，追还正义，让中国成为中国人的安全家　王丹 ◆2008年“10．1”公告──迎接挑战，重建中 　民主中国阵线 迫害实录 ◆杨佳案律师指法院和看守所联合违法　　　　　自由亚洲电台 读史论今 ◆鲁迅和他的敌人仍然活在今天──论鲁迅思想的精华与　余杰 文艺春秋 ◆“十．一”至痛　　　　　　　　　　　　（波士顿）韩杰生 ◆给中华人民共和国祝寿　　　　　　　　　　　（武汉）无为 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 三鹿毒奶粉报道（四则） 《大纪元》 ------------------------------------------------------------ ◆台消基会抽验奶制品．均未含三聚氰胺 ◆提振信心．检三聚氢胺．卫署：采最高标准 ◆台卫生署：大陆乳品原料及乳制品将不开放进口 ◆挺本土产业．蔡英文带领党部主管喝鲜奶 ------------------------------------------------------------ 台消基会抽验奶制品．均未含三聚氰胺 〔《大纪元》记者林巧蓉2008-10-01台北报导〕含三聚氰胺毒奶事件 持续扩大，为了保障消费者的权益和免除相关的疑虑，消费者文教基 金会1日公布，第一波57件从卖场上抽验商品经检测，都不含三聚氰 胺，民众还是有可以安心使用的奶制品。除了坚持三聚氰胺不得添加 在食物内，台湾消基会也呼吁政府对此要做全面性检测，维护民众健 康。 消基会秘书长游开雄表示，9月23日从大台北地区面包店、糕饼店、 百货公司、便利超商、超市、量贩店、药房及购物中心等地抽验的57 件商品包括面包类、羊乳类、冲调饮品类、浓汤类、咖啡、奶茶类以 及点心调粉类等，三聚氰胺方法检测定量下限为1ppm，检测结果显示 均不含三聚氰胺，消费者可以放心食用。合格的57件样品及采购地点 均列在消基会的网站（www.consumers.org.tw）消费新闻发布栏，供 消费者参考。 消基会为民众把关，1日公布57件抽验商品，结果都不含三聚氰胺。 消基会也表示，对这些产品将不定期抽查，如果发现品质变差，会立 即公布，告知消费大众。 不过，消基会强调，这次检测结果是指经测试的样品而言，并非指这 家厂牌所有同型号（批号）产品，或所有其他产品。未经基金会书面 同意，有关产品的比较试验资料，一律不得全部或部分转载，也不可 以拿来作为广告或其他商业用途。 消基会副秘书长吴家诚强调，站在保护消费者的立场，按照食品卫生 管理法第11条，三聚氰胺绝对不得添加在食物内，希望政府能正面和 负面表列，告诉民众哪些可以吃，哪些不可以吃，让老百姓放心。 目前，标准检验局对中国大陆进口的食品在没有检测之前都不会放 行，但由于有些东南亚国家毒奶的情况比我们严重，专家学者呼吁， 政府不应只对中国大陆来的产品做检测，应该是做全面性的检测，甚 至包括澳洲、纽西兰等。 更令人惊讶的是，吴家诚透露，从大陆方面获得一个消息，掺在奶粉 中的有可能是更便宜的尿素，不是三聚氰胺。所谓的尿素就是肥料， 尿素在完整的加热过程中会形成三聚氰胺，并释出氨气和二氧化碳。 如果这是真的，吴家诚希望政府到中国大陆做毒奶调查时，也能同时 进一步了解，除了三聚氰胺，是否还有其他可疑有毒物质。 〔原载《大纪元》2008-10-01 04:42；http://www.dajiyuan.com〕 提振信心．检三聚氢胺．卫署：采最高标准 〔《大纪元》记者李淑文2008-10-01综合报导〕为让国人恢复乳制品 的信心，行政院卫生署长叶金川亲自召开记者会，并带头吃面包，强 调目前市面上乳制食品已经过筛检，确认安全无虞。奶精、奶粉、婴 儿奶粉等原物料三聚氢胺检测，采最灵敏的检验仪器进行，未检出才 合格，检出即不合格。卫生署并加强源头管制，进口食品抽检从5%提 高到20%，相关产品报关时，需提出不含三聚氢胺检验报告，才能放 行。 中国毒奶事件造成民众心理恐慌，面包、牛奶与乳制品等食品买气跌 不休，为消除民众的恐慌和疑虑，卫生署署长叶金川1日上午召开记 者会，邀请药物食品检验局、农委会、环保署环境检验所、经济部标 准检验局等国家实验室共同出席，达成三项共识，作为日后国家级实 验室检验食品三聚氰胺检验程序。 三聚氢胺检验采高标准 叶金川说，未来检验食品中的奶精、奶粉、原物料，采检验仪器串联 质谱液相层析仪（LCmass）进行检验，这是目前食品检验最灵敏的仪 器，至于争议已久的检验标准，卫生署决定只有“检出”与“未检 出”，检出即不合格，未检出即合格，没有所谓的检验标准。 叶金川表示，进口的产品还会加强抽验，从以前的抽检5%，到现在的 20%。未来进口的产品，都需要出口国检验报告。即日起相关产品进 口报关时，都必须出具不含三聚氰胺的检验报告。 他表示，检验方式与国内方法一致的话准予通关，若不一致，则须经 国内检验机关检验通过，与国内标准一致才能放行。 原料污染仅三鹿和都庆 叶金川强调，大陆毒奶事件主要污染源只有三鹿及山东都庆而已，目 前中国所有乳制产品都已全面禁止进口，原料也销毁、产品封存。 叶金川强调，由三鹿集团生产的新西兰乳品，已全面回收，另外都庆 生产的原料奶精，分别由泛升、佳泰、三亿及六和公司进口，也已封 存或回收，而金车先前生产的问题三合一冲泡饮品全部回收销毁，重 新上市的产品是通过检验的合格产品。 有关大陆方面与金车检验结果不一致的问题，目前卫生署已委托海基 会，请都庆公司来台取样。叶金川表示，金车仓库的100多吨污染原 料应该可以100%证实来自都庆。 乳铁蛋白污染产品已回收 纽西兰的乳铁蛋白也传出含有三聚氰胺，叶金川表示，纽西兰乳铁蛋 白含微量三聚氰胺属于独立事件，与中国毒奶风暴无关，卫生署已跟 纽西兰确认，初步判读应该不是人为刻意添加；而目前进口台湾的奶 概多起司三明治饼干也全面回收封存。香港的立顿三合一奶茶则未被 查到输入台湾。 在海外验出还有三聚氰胺的产品中，马来西亚制的奶产品，现已全面 回收封存；从马来西亚进口的一种夹心饼干，发现三聚氰胺超标，分 别高达29.8ppm以及17ppm，台北县卫生局已查扣三千多箱产品。 叶金川强调，卫生署进行严格源头管制，国内找不到污染原料做成相 关制品，目前市面上所有食品都经过筛检，包括市售烘焙制品、鲜 乳、素食、牛奶都非常安全，叶金川更带头亲自吃面包、呼吁国人切 勿恐慌。 〔原载《大纪元》2008-10-01 03:08；http://www.dajiyuan.com〕 台卫生署：大陆乳品原料及乳制品将不开放进口 〔《大纪元》记者杨荣生2008-10-01台北报导〕民进党团一日邀卫生 署“专家团”报告大陆毒奶事件考察结果，立委们质疑专家团一事无 成还矮化国格。卫生署药物食品检验局长陈树功强调，问题未厘清 前，将不开放大陆乳品原料及乳制品进口。民进党立委指出专家团此 行并没有带回任何针对三聚氰胺的具体结论，沦为“背书团”，把国 际纠纷矮化成内政事件，对于都庆公司产品两岸检验标准不一又没有 坚守立场，专家团不但一事无成还自我矮化。 海基会副秘书长张树棣表示，本次专家团达成双方食品卫生安全主管 机关人员面对面针对奶粉事件进行讨论，为未来建构两岸间更有效、 健全的机制奠定基础，以及双方同意在两岸相关主管机关之间，建立 食品卫生与安全的紧急事件直接通报及联系窗口等两项结论。 立委蔡煌琅并指出，据大陆《财经网》报导，根据都庆公司离职员工 自己爆料，三聚氰胺纯度及价格都很高，根本不可能添加在食品中， 而添加在奶粉及饲料中的是三聚氰氨的废料（亚硝酸纳），这废料在 2005年以前是免费提供使用的。但这亚硝酸纳是致癌物，他提醒卫生 署不能搞错方向？ 针对此点，陈树功表示，台湾的检测只能检出含有三聚氰胺，从仪器 无法得知是否来自废料，至于检验结果，“我们的团员确实有向都庆 公司提到，在现场也有人表达责任问题，不过都庆公司没有回应”。 陈树功强调说，包括三鹿及都庆事件，在所有问题未厘清前，将不开 放大陆乳品原料及乳制品进口。并进一步说明，对方要把原因解释清 楚，说明后续如何改善，并保证未来不再发生，对方要有充分保证， 我们才会再开放进口。 〔原载《大纪元》2008-10-01 07:14；http://www.dajiyuan.com〕 挺本土产业．蔡英文带领党部主管喝鲜奶 〔中央社记者温贵香2008-10-01屏东报道〕中国大陆毒奶粉事件延 烧，民进党主席蔡英文今天南下屏东带领党籍民代与主管一起喝国产 鲜奶，强调喝鲜奶不仅可以救台湾、救国人健康、也可救台湾产业。 她也提出推动学童每天至少喝一瓶国产鲜奶的计划。 蔡英文上午参观屏东县万丹乡正升牧场乳牛饲养情形，亲自喂乳牛吃 牧草，并与当地民众、酪农举行午餐便当会，推广本土乳制品，蔡英 文带领党内民代与主管喝下生鲜的牛奶，高喊“喝牛奶，救台湾”， 力挺本土乳牛产业。 蔡英文说，中国大陆的牛奶产制过程，监管体系不完备，这次三鹿奶 粉事件，搞得台湾全民恐慌，大家都不敢吃面包或奶制品，但是她仍 每天喝国产鲜奶，真的很好喝。 她强调，应该鼓励国人多喝国产鲜奶，虽然成本比较高，不过，这是 台湾人自己的产业，多喝国产鲜奶，不仅品质好、健康、又可帮助本 土产业朝优质化发展，“多喝鲜奶、救台湾、救自己的健康、也救台 湾的产业”。 对于农民普遍反映牛乳滞销、成本过高等问题，蔡英文表示，将推动 集体协商机制，透过谈判让价格提高，同时推动学童每天至少喝一瓶 鲜乳的计划。 〔原载《大纪元》2008-10-01 03:28；http://www.dajiyuan.com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 简要新闻（2008-09-30） 自由亚洲电台 国会众议院否决金融救助方案 〔华盛顿消息〕美国国会众议院星期一否决七千亿美元紧急金融救助 方案使外界感到震惊。美国总统布什星期二上午发表讲话指出，美国 经济取决于政府采取决定性行动，否则经济损失将痛苦而持久。布什 总统说，我向我们的公民以及全世界的公民保证，立法程序并未结 束。他同时说，他理解一些国会议员对救助方案的反对，包括他自己 所在的共和党众议员，但他坚持认为必须迅速采取行动。 美联社报道说，目前美国国会领导人和白宫官员寄望于重新考虑新的 救助方案，以争取此前犹豫不决的议员们的支持。法新社报道说，世 界各地领导人也呼吁美国政府采取行动，遏止全球金融崩盘。欧洲委 员会发言人说，在这种情况下，美国必须负起责任，既为美国企业也 为全世界表现出政治家风范。英国首相布朗说，他向白宫致信，强调 采取果断行动的重要性；新任日本首相麻生太郎说，我们绝不能让世 界金融体系崩溃。澳大利亚、德国等国也呼吁华府采取行动。 华尔街股市受重挫创历史上单日最大跌幅 〔综合消息〕受金融救助方案被否决的影响，华尔街股市周一遭重 挫，道琼斯指数当天下跌777点，跌幅达7%，创下历史上单日最大跌 幅；直到星期二布什总统发表讲话后，才上扬约两个百分点。世界其 它地区也产生震动。香港恒生指数星期二上午一度暴跌一千多点，直 到下午才略有回升。伦敦股市则在低位呈拉锯状。 又有国家和地区在食品中发现三聚氰胺 〔北京消息〕中国含三聚氰胺毒奶粉事件影响继续发展。继英国吉百 利集团宣布召回11款北京产巧克力后，英国联合利华公司星期二宣 布，回收部分在香港澳门销售的立顿牌三合一奶茶粉，因为这些产品 使用了中国产奶粉作为原材料而受到污染。同时，又有一些国家和地 区陆续报告在中国产食品中发现三聚氰胺。其中，韩国、新加坡分别 发现两款、香港发现三款中国产奶类食品样本含三聚氰胺。孟加拉国 标准及检测局从中国进口的雅士利奶粉中验出每公斤7.22毫克三聚氰 胺。 与此同时，中国政府努力挽回公众信任。官方的电视台星期二播出国 家主席胡锦涛视察安徽一家奶场，并向管理人员强调食品安全重要性 的画面；石家庄市政府新闻发言人向外界表示，当地政府对三鹿问题 奶粉事件负有责任，并向广大婴幼儿和家长致歉。另外，河北警方 称，现已拘留36名涉嫌三鹿集团问题奶粉犯罪嫌疑人，其中27人被逮 捕。 山东海阳维权人士徐希春遭警追捕至今不敢回家 〔《博讯》消息〕山东海阳维权人士徐希春奥运前被迫上访而遭警方 追捕，至今出逃在外，不敢回家；当地警方仍监控其家人，意图将他 捉拿，以阻止他上访。 中国《维权网》义工报道说，徐希春是海阳市东村镇院西村村民。由 于他和家人拒绝当地政府与房地产开发商的过低征地补偿，不同意拆 房搬迁，而遭骚扰毒打致住院。之后，他在多次投诉、报警无果情况 下，被迫走上赴京上访之路。期间他数次被欺骗回家遭关押、毒打。 今年奥运前，他在家人帮助下逃脱，从此再也不敢回家，而当地警方 长期监视着徐希春的家，随时准备抓捕他。 两名越南记者因报道揭露腐败被拘将出庭受审 〔河内消息〕越南两名报社记者因报道越南交通部存在严重腐败而被 控“滥用自由和民主”罪；向他们提供情况的两名高级警官被控“故 意泄露国家机密”罪。 法新社星期二说，这两名记者曾报道二年半以前越南交通部下属机构 贪污日本和世界银行提供的款项，用于足球赛赌博。这一丑闻曝光后 导致交通部长引咎辞职，一名副部长被逮捕，但随后又被宣布无罪。 而这两名记者却在今年五月被捕，并将于10月中旬出庭受审，他们所 在的报社受到整肃，数名高级记者被降职。 另据法新社报道，一名中国籍女性因在越南走私数额达30万美元的假 钞，于星期二被越南法院判处死刑；一名越南籍同案男子被判无期徒 刑。 北京奥运虽结束．外界针对国际奥委会批评未停息 〔日内瓦消息〕北京奥运会已经结束，但外界针对国际奥委会没能促 使中国改善人权记录的批评没有停息，国际奥委会主席罗格星期二为 奥委会进行辩护，称国际奥委会不是政治组织，也不是灵丹妙药。 法新社说，一些国际人权团体，包括国际大赦组织，无国界记者组织 等早前批评中国当局在奥运期间侵犯人权，国际奥委会没有尽到职 责。北京奥运之后，国际大赦呼吁国际奥委会将人权指标列入申办奥 运的考虑内容之一，以保证未来不再犯同样错误。 “诺贝尔女性计划”团体批评一些国际组织 在保护人权方面做得不够 〔联合国消息〕一个由诺贝尔和平奖女性得主组成的团体“诺贝尔女 性计划”批评一些国际组织在保护人权方面做得不够，并呼吁它们对 苏丹、缅甸等国政府施加压力。 路透社报道说，该团体曾到苏丹、乍得、缅泰边境等地实地考察。她 们星期一在联合国举行新闻发布会。参加者之一、1997年诺奖得主朱 迪威廉姆斯说，非洲联盟、东南亚国家联盟、以及联合国人权委员会 等把他们的工作理解为保护一些国家政府，而非保护受到政府侵犯的 民众的人权。她说，这些组织本应起到保护人民的作用，我们需要对 它们施加压力。 据悉，“诺贝尔女性计划”成立于2006年，倡导妇女权利与和平。 印度西部神庙发生严重踩踏事故 〔新德里消息〕印度西部拉贾斯坦邦焦特布尔市的一座神庙星期二上 午发生踩踏事故，死亡人数已升至179，另有100多人受伤。 印度新德里电视台报道说，事发时，有上万名教徒正聚集在庙宇中庆 祝印度教的一个宗教节日。当地一名警官表示，由于人数众多、过分 拥挤、秩序失控而酿成惨祸；由于一些伤者伤势严重，死亡人数还可 能上升。据悉，这是印度今年以来发生的又一起严重的庙宇踩踏事 故，之前在8月3日，印度北部一座庙宇发生严重踩踏事故，造成145 人死亡。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-09-30；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 良知恒久远，一颗永留传 东海老人 一 凡我儒者，要耐得住寂寞，有机会，就轰轰烈烈做一个大人；没机 会，就平平凡凡做一个好人。 仅仅耐得住寂寞还不够，还要进一步，甘于寂寞──对于东海儒者来 说，寂寞平凡也可以活着快快乐乐，并将寂寞视为一种营养和机会 （有时没机会就是机会、是更大更好的机会），从中品出滋味来。 寂寞中，正好加强学习，提高辨才、不断地培蓄真知内力，正好更深 入地做好人好事写好文章，早日成为德能兼备、德艺双馨的人物。有 能无德，人生无根蒂，易走上岐途。无能无艺的废物，纵有德，高不 到哪里去。德要借助才艺能力去体现。 不要对“好人好事”作肤浅庸俗的理解。凡有利于他人、有利于社会 的各种人生、政治、社会实践活动，都是好事，凡有利于自己的事而 不损人的事（同时利己利人当然最好），也是好事。好人也不是乡愿 式的老好人。威严不碍慈悲，良知自有力量，众善奉行是好人，除恶 抗暴更是好人。特殊情况下，大开杀戒才是大好人──象王阳明、曾 国藩所做的一样。 我说过： 　　“不论异端外道怎么智弱和疯狂，中华文化人都只能采取文化、 　　教化的方式以应。即使对方采取其它手段，也应首先诉诸于法 　　律，不到迫不得已，不是为了自卫，不许采取其它手段。” 但儒家非懦家，退让有限度，如果异端外道以暴力殃我人民祸我国 家，广大儒者理当奋起迎头痛击！ 二 枭诗《消闲五首．其一》： 　　“人争斗彩我韬光，寂寞自知滋味长。 　　道岂小鲜忧烂却？培深蓄久更飘香。” 此诗化用了“佛法不是鲜鱼，哪怕烂却？”这句古典。此言是从明朝 莲池大师《缁门崇行录浅述》中“迟重之行”的“总论”中看到的。 “迟重之行”介绍了唐六祖、桂琛、善静、普愿、神鼎等大德和宋云 盖智、明无闻聪、宋汾阳无德、元法闻、元世愚等禅师“煨折脚铛潜 伏保养，不得已而应世”的迟重事迹。古之大德自重，“出山怕 早”，今之学者自轻，“出名怕迟”，对照鲜明，可为一叹。“总 论”对乐道之士大有启发，很短，谨录于左： 或问：“世尊始成正觉即演华严，乃有沙弥讲经，年甫七岁，如必历 年久隐，当如众生何？”不知古人之迟重，非独善忘世也。道高而志 愈勤，心明而事弥慎。水边林下，长养圣胎，待夫果熟香飘，龙天推 出，举而措之裕如矣！子见如来一代之利生，而不知三祗之熏练，又 安知七岁沙弥非多生之熟习耶？佛法不是鲜鱼，哪怕烂却？斯言虽 小，可以喻大。 佛法不是鲜鱼，仁法、良知大法更不是鲜鱼，哪怕烂却？有句著名广 告词曰：钻石恒久远，一颗永留传。其实与良知相比，钻石算得了什 么？到了这一期宇宙毁灭之时，钻石也要被空掉的。 只有良知才是真正的历劫不灭，任凭宇宙成住坏空，它都永恒不灭。 宇宙不过是良知生生不息的产物而已。不仅人类世界，佛教所谓的33 天、西天极乐世界，都不过良知的化显。 良知恒久远，一颗永留传，这才是至高真理。说良知一颗，也是方便 说法，它是无数，又是唯一，不能论“颗”。良知人人具足，相通平 等，其小无内，其大无外…… 三 东海儒者不用耽心人生没有机会。在这么一个千年不遇的大转型、大 变革的时代，对于有德有能、有智有才的人，特别是得东海之道者， 人生将无比精彩，机会永不会缺乏而只会越来越多。我在《男儿到此 是豪雄》中说过： 　　“这个问题（良知自性）略有所明白，便是一时人杰；真彻悟 　　了，那是本体之德“报”在其人身上，必成万古人豪，那是藏也 　　藏不住、隐也隐不去、逃也逃不了的，象老子，欲隐反显，万古 　　同尊。道家犹如此，况儒家乎”。 对此，一般世人很难理解。有外道人士问：信仰你的良知有什么好 处？简答：良知作为本心本性，人人具足。良知不是我的，是你自己 的。至于信仰良知有什么好处，那可一言难尽，也难以言尽。那种内 在之悦乐之充实，那种进退自如、纵横如意、从心所欲不逾矩的大自 在，外人是无法体会的，所谓如人饮水，冷暖自知吧。 作为儒者不应过乡关注和倚赖外在条件，倒是要常自问：养就浩气致 得良知否？是否有足够的德与智及才华能力担当文化大任、社会重 任？我希望，关键时刻，东海儒门中随便那一个站出来，都是以一抵 百抵千万的大丈夫！ （2008-09-30） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 毒奶事件研讨会简报 悉尼支持中国民主化工作平台 9月28日下午，悉尼支持中国民主化工作平台在艾士菲天主教俱乐部 举办研讨会，主题为“看毒奶引发国际风暴，探中国社会未来走 向”。会议由作家施国英女士主持，中国民联阵澳大利亚负责人程 哲、公民力量悉尼站站长胡尧、前湖北“6．4”学运领袖冯海光、中 国问题专家陈弘莘女士、人权活动家陈用林、中国和解智库发起人之 一丘岳首博士、中国宗教及政治受难者后援会召集人孙立勇等20多人 出席。 会议重点探讨了毒奶事件深层次原因和中华民族所面临的危机和出 路。与会人士一致认为，毒奶事件只是冰山一角。在专制与畸形市场 经济结合的今日中国，大规模人祸持续不断，越来越频繁，表明社会 已经陷于深重危机。经济上的虚假繁荣已经掩盖不住文化和心灵的荒 芜，中华民族整体遭受严重摧残。与会人士指出，结束系列人祸的唯 一出路是结束中共一党专制，尽早实现民主化。与会人士希望毒奶事 件能促使更多国人猛醒，中国知识阶层在此次事件中有不少人勇敢发 言，但仍有大量的所谓精英继续麻木不仁，他们必将愧对子孙后代。 造假的根源在于制度 程哲首先介绍了三鹿毒奶事件的简单经过和最新发展。他说，中国以 前有毒米、毒酒、毒肉，有毒食品层出不穷。中国社会没有信义，没 有道德，可谓伦理全面崩溃。中国全民逐利，司法腐败，为10%的利 润就可以下毒，置买主生命无不顾。这归根到底是制度本身问题。 施国英说，中国全民造假从根本上讲是制度上的问题。四川大地震 中，到底有多少学生因学校豆腐渣工程夭折，官方迄今没有公布。这 是典型的假冒伪劣，中共当局刚开始声称要追查，雷声大雨点少，现 在已经没有声音了。孟学农在萨斯事件中被免职，风头一过，易地做 官。中共当局对历史造假，隐瞒真相，反右、抗美援朝、“6．4”屠 杀等等无不隐瞒欺骗。造假成了全民性的潜规则。 华文媒体编辑倪先生说，造假已经成为中国的文化，这是民族的灾 难。中国造假文化蔓延到澳大利亚。澳大利亚华侨华人中就有很多假 侨领（实为中共线人）、假企业家。意大利的商品是信誉象征，英国 人是诚实的代表，中国人是撒谎者。中国人现在造假升级，与高科技 结合，造假成为一种技能。三鹿集团被定为“国家级科技中心”，得 到中国政府的吹捧、认证和推广，实质是造假中心。造假成为中国人 生活的普遍手段。凡是有华人的地方就有中国造假文化的渗透。许多 中国有毒原料和产品绕道台湾、香港，挂上台港的牌子出口海外。造 假文化对中国人形象造成巨大损害。 《大纪元》记者罗娜提醒大家，澳大利亚大的超市有很多产品原料来 自中国，但挂上澳洲的牌子。澳大利亚政府以前对含奶量低于10%的 中国食品并没有认真跟进检验，现在查出澳洲进口了含三聚氰氨的小 熊饼干。还有中国向十多个国家出口化工人造奶“奶精”。中国有毒 产品毒害的不止是中国人。 陈弘莘说，三鹿毒奶事件波及整个奶业，人们不禁要问：中国究竟有 多少不法分子？中国政府开始时声称，个别奶农添加三聚氰氨，后来 改口说不法分子加毒。其实最大的不法分子是中共自己。整个生产销 售都是在中共当局操控之下，三鹿是中国的政府品牌产品。她认为， 毒奶事件给中国带来三大危机：一是中国百姓最也不敢相信民族产 品，二是对政府管理机制不再信任，三是不再相信司法公正。在萨斯 大灾中失责的官员竟可以到山西作官。中国百姓相信政府的代价是巨 大的。改革开放，经济的确增长了，但民族主义狂热上升了。三鹿打 着国家优质免检产品的幌子欺骗国人，与狂热的民族主义情绪相关。 北京成功举办奥运在国际上的影响远远不能与毒奶事件的负面影响相 比。 孙立勇谈到与一位曾经在国内做化学试剂的工友聊起毒奶事件的情 况。该工友称：他在国内时是卖化学试剂的，其中一项业务就是在饲 料出售点对农民进行技术辅导，辅导农民事先往饲料里添加青霉素一 类的抗菌素。猪容易得传染病，每天吃这种饲料，猪从出生到进入屠 宰场，一生都不会生病的，但这种猪肉农民们自己是不吃的。有毒猪 肉可能是中国另一个潜在的大的问题，期待大家关注。 胡尧说，许多人回中国都会病一场。中国食品几乎没有什么无毒的。 海鲜产品密集饲养，饲料中加抗生素、激素。用氰化钾毒死的猫狗喂 养大闸蟹。粉丝必须用吊白块。只要不马上毒死人，什么手段都敢 用。本来牛奶掺水就不对，现在还要高科技作假掺毒。中国的质检部 门官员最喜欢有毒食品。有毒，就有油水可捞。中共当局对改革开放 的最大贡献是对经济少管或不管。管得越多，百姓越倒霉。中国空气 有毒，食品有毒，衣服有毒，家具有毒，到处是毒。 唯一出路是结束专制，早日实现民主化 丘岳首说，汶川惨剧刚过，又发生毒奶事件，层出不穷的悲剧迫使我 们不得不思考深层的制度原因。子民公民化需要一个过程可以“慢慢 地着急”，但制度民主化却是中国问题的当务之急。我相信中共许多 高层官员也看到问题所在，他们也喜爱孩子，但在目前的制度下他们 无能阻挡毒奶这样的罪行。如此大规模地伤害儿童如果发生在澳大利 亚，绝不是撤办几个官员就能了却的事，可能整个政府都得改选。澳 洲的政客为了争夺儿童父母的选票，出台了无数照顾儿童的政策，并 不是他们特别地喜爱孩子，而是先进的政治制度逼迫他们不得不关照 孩子。制度比人强，民主制度是人类的智力所能够设计出来的最普遍 最有效使公权力的行使受监督制约的制度。对于为谋利连儿童都敢毒 害的现状，光强调道德重建是不够的，关键在改制。起码要立即试行 县市一级的直选，建立真正有效的相互监督机制，让不同的政治力量 有公平竞争的机会。 陈用林说，中共统治中国半个多世纪，制造了一个又一个的民族灾 难，许多知识精英遭到屠杀和迫害，百姓被洗脑，民族文化和精神被 彻底摧毁。有人说中国在逐渐进步，他看到的是思想的倒退，道德的 沦丧，民族失去灵魂。中共洗脑教育使中国的思维是扭曲的。中共每 次总能把一场场人祸转化为自身执政的新的道德资源。他认为，要拯 救中华民族，必须结束中共专制。目前，可以从精神觉醒方面着手。 一是推广宗教信仰。一个多数人没有宗教信仰的社会是没有道德底线 的。二是提高国民的人权意识。三是知识阶层要鼓起勇气，学习杨佳 精神，挑战专制。这个民族一直跪着哪有出头之日。 冯海光表示，毒奶事件起源于中国畸形的市场经济。中国政权是权力 本位，一切都是为了稳定中共的统治地位，民族主义也是中共专制服 务。中国人人为钱，为ＧＤＰ增长，是中国当局默认的。当局对四川 大地震不进行反思，反而进行消音。他相信，这给中国人民敲响了警 钟，为中国下一步改革提供了灾难性的契机。慈禧太后还要搞立宪， 中共却连探讨政治改革的姿态都没有。灾难是专制统治走向灭亡重要 过程。 华人李先生说，中国的问题是何时揭竿而起的问题。中国政府完全丧 失信誉，明知牛奶有毒，为了奥运宣传，故意拖延三个月才被逼公布 真相。中国孩子的生命不值钱。四川地震明明有预报，却不通知百 姓，还要辟谣，人民生命视如草芥。因此对中共政权不是改良问题， 而是要彻底地予以否定。 陈弘莘认为，悉尼民主平台可以把更多的力量放在为国内百姓争取言 论空间方面。她说，以前有很多人发中国的希望放在中产阶级的扩大 和发展上，中产阶级承担公信力和传播公德的角色。但毒奶事件后， 她发现中国的所谓中产阶级是完全不可信任的。三鹿集团的专业阶层 失去了良知。 施国英说，舆论监督十分关键。经过1,100多道检测程序，竟然没有 检出毒来。但奥运会用奶就无毒。真的是“宁赠外邦，不予家奴”！ 9月11日上海一位记者首次提及三鹿，才引出这个爆炸性新闻。媒体 监督很重要，争取媒体自由是中国民主化的第一步。有了媒体自由， 官府和奸商就不敢为所欲为。 研讨会历时三个半小时。 （2008年9月30日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 十七届三中全会 将推广重庆“土地新政”？ 胡星斗 据报道，十七届三中全会将推动农村土地制度改革，废除强制征地制 度。很有可能，重庆的“土地新政”将会获得推广。 早在2005年9月，重庆就开始了农村土地制度的变革。当时国家开发 银行重庆分行给江津的48户农民提供巨额担保贷款，支持他们以土地 承包经营权、土地附作物入股和现金出资等方式，成立重庆第一家土 地合作的公司，与澳门企业合作生产柑橘。 2007年中旬，重庆获批“国家统筹城乡发展综合试验区”，旋即重庆 市工商局推出《服务重庆统筹城乡发展的实施意见》，允许农民以土 地直接入股创办合作社或公司。这就是人们所说的“股田公司”。同 时，该市还探索土地流转的其他方式，如“住房换宅基地、社保换承 包地”──在不改变土地用途和性质的情况下，集中使用承包地和宅 基地，鼓励农民自愿出让承包地和宅基地换取城市养老等社会保障， 以释放更多的非农用地；在征地时，农民将获得现金＋股份的补偿。 经过“住房换宅基地、社保换承包地”的改革，重庆轻而易举地将农 地实行了规模经营或者转换成了城市建设用地，同时尽量保障了农民 的利益。农民退出的土地将由各村的土地承包流转服务站统一管理和 经营，收益的80%归退地的农民所有，20%用于社保投入。地方政府向 农民提供集中居住区和一次性的资金补贴，并且建立土地流转风险保 障、土地承包仲裁等相关制度。 重庆的“土地新政”是有合法性基础的。《农村土地承包法》规定农 民可以土地入股，《土地管理法》规定可将农村集体土地以联营、入 股等方式举办企业。实际上，许多地方正是利用了这些法律规定，集 中使用农村土地或者将土地经营权入股，来建设农业区、开发区、工 业园区的。 重庆之所以要实行“土地新政”，正是源于现有土地制度存在的问 题。 现行的农村集体土地所有制，是集体共有产权，不是按份共有，农民 不能退出，退出就要放弃产权；集体共有产权归少数人控制，如果缺 乏民主监督，必然造成腐败和产权制度的低效率。重庆的改革正是为 了克服集体产权的弊端，为农民建立一个土地整合与退出的机制。但 是，重庆的“土地新政”也存在一些问题，引起了广泛的争论。 2008年8月，重庆土地入股办公司的试验被有关部门紧急叫停，有关 方面进行调研后认为，暂时不宜大规模推广土地入股设立公司的做 法。 主要问题是，公司如果进行土地股权转让或者公司破产，土地用于偿 还债务，农民将面临失地的风险，由此可能引发社会不稳；非农村集 体成员也可能获得土地产权，这样就与现行的农村土地制度存在冲 突；土地入股的公司股东大多超过50人，与公司法也相冲突；土地使 用权的集中，可能会加剧农村社会的两极分化，失去土地的农民将与 下岗的工人一样成为改革的牺牲品；在土地流转的过程中，农民仍然 没有话语权，只能被动地接受，在承包土地、宅基地、房屋赔偿金的 定价上，与以前的征地没有什么区别；有些农民在加入社保后，生活 水平还比以前还下降了许多；农民属于弱势群体，难以知晓入股公司 的财务状况，无法维护作为股东的权益；农村土地30年的承包期限， 给土地流转带来了不确定因素，土地入股也只能在剩余的承包期内， 承包期过了以后怎么办？没有户籍制度的改革，没有第二产业、第三 产业的支持，没有农村剩余劳动力的大批转移，集约农业和土地股份 制度将无法维持下去；对于企业，土地入股的用地稳定性不如土地出 让，对于农民，其收益的稳定性比不上出租，农民更愿意出租土地。 正因为如此，目前重庆在对“土地新政”进行一些微调，将过去土地 入股的公司全部改制成专业合作社；重庆的农民专业合作社分为五种 类型，即股权单一制、生产要素合作制、股份混和制、股权转租制及 股份参与制。股权单一制是针对集体经济组织内部成员，以土地经营 权入股后，按生产在家、服务在社、自愿联合、民主管理的方式，组 建专业合作社；生产要素合作制，是指集体经济组织成员，除了土地 经营权入股，还以劳动力、农用设备、设施、技术、资本等入股，实 行要素合作；股份混和制，是指农村土地经营权与社会资本相结合， 各类经济组织按照章程规定的程序成为专业合作社的成员；股权转租 制，是农民股东将股权出租或承包给社会资本经营，明确各年的分 红；股份参与制，是农民以土地经营权成立合作社，然后与社会资本 签订合作协议，类似于“农户＋合作社＋公司”，是专业合作社与社 会资本的联合经营。 以农民合作社代替公司，最大的好处是农民不会失去土地，随时可以 退出。但是，它也有问题，比如按照《农民专业合作法》的规定，农 民专业合作社的成员中，农民至少应当占成员总数的80%；出资额或 者与本社交易量（额）较大的成员，可以享有附加表决权，但附加表 决权总票数不得超过本社成员基本表决权总票数的20%。这样的规定 会降低社会资本参与的积极性。 还有，不象土地入股设立公司可以解决抵押贷款的问题，农民专业合 作社虽然是法人组织，但不是企业法人，其土地经营权难以抵押贷 款，与现有的家庭承包产权制度差别不大。 尽管存在着这么多的问题，但我认为十七届三中全会仍然会推行“土 地新政”。 问题的解决之道是： １、制定《土地公司法》，将土地入股的公司与《公司法》中的公司 　　区分开来。土地公司的股东随时拥有退出公司的权利；公司破 　　产，首先保障农民不会失地；土地公司的股东可以超过50人。 ２、延长土地承包期限或者实行土地“永包制”，规定农村土地可以 　　转让、继承、入股、入社（合作社）、抵押，确保土地使用权的 　　长期不变和土地抵押贷款的安全性。 ３、保障农民的话语权和博弈权，允许司法介入农村土地纠纷，保证 　　司法的独立性和公正性。 ４、将农村小产权房合法化。允许农村建设用地直接进入城市或者工 　　业用地市场，将农民宅基地商品化。 ５、进行土地财产税制度改革，建立城乡统一的土地市场。实现农村 　　集体建设用地与国有土地同场交易，同地同权同价，让农民获得 　　城市化和土地增值的收益，而政府则通过征收房地产税（西方叫 　　“不动产税”，中国以前叫“物业税”不科学，容易与物业服务 　　相混淆）来增加财政收入。 ６、完善农民的土地使用权，赋予承包地出租、抵押、入股、转让等 　　权利，改变缺乏土地出租权、不能用土地使用权抵押贷款的状 　　况。 ７、进行户籍制度、社会保障制度等配套改革，鼓励进城农民自愿退 　　出承包地和宅基地，解决进城农民在居住、就业、养老、医疗、 　　子女教育等方面的实际困难，实行“国民待遇”和“同城待 　　遇”。 有了这些措施，十七届三中全会的土地新政将会取得成功。 （2008-10-1） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 维权运动与政治体制改革 杜光 今天的会是又一个关于维权运动的学术研讨会。我想借这个机会，再 一次地向一些站在维权运动第一线的朋友们致敬、致谢！感谢你们为 受害的老百姓主持正义，讨回公道；感谢你们把维权运动引上法律的 轨道。近几年来每年数以万计的群发性事件，基本上都是权利受到侵 害剥夺的公民起来抗争的维权行动，由于维权运动的规模浩大，能够 得到法律界和维权知识分子的支持和帮助的，只有极少数的受害者。 因此，受到关注和支援的案件，就具有了一定的典型意义、象征意 义。坡池村出现的事件，就是这样一章有着典型意义、象征意义的维 权事件。 坡池村的问题和矛盾，主要存在于以中共村支部书记张红郁为代表的 权势集团和以民选的村民委员会主任张永周为代表的广大村民之间。 这里面既有党政矛盾，也有官民矛盾，而从问题的本质上看，实际上 体现着专制与民主的矛盾，反映了在一党专政的专制政治体制下的不 可避免、不可克服的矛盾与斗争。 坡池村的集体企业坡新煤矿被党支书张红郁一手操纵的“理财小组” 贱卖，维护村民权益的村委会主任张永周却被临汝镇中共党委和镇政 府明令免职。基层党政之间的矛盾与斗争，往往是党胜政败，这是一 党专政体制的必然现象。近几年媒体大肆炒作的村官民主选举，被誉 为“政治民主的曙光”。但是，姑且不说选举的种种“猫腻”，即使 整个选举过程十分民主、十分干净，村民选出了自己满意的村主任， 却仍然无法实现真正的村民自治，因为掌握村政权的还是党支部书 记。而那些党支部书记往往就是农村的既得利益者。他们盘根错节， 权重势大，上有靠山，下有爪牙，垄断权力，掠夺财富。民选的村主 任如果不与他们同流合污、沆瀣一气，就难免会受到排挤、打击。坡 池村的事件，就是一个这样的实例。煤矿是村民的集体企业，本应由 代表村民利益的村委会来控制，但坡池村的坡新煤矿却被支部书记牢 牢掌握，煤矿的会计、出纳、采购等重要岗位，都由他的亲戚担任； 贱卖煤矿，也是他一手操作。为什么会这样呢？因为我们的政治体制 是一党专政，各级政权，从上到下，都掌握在共产党的手里。《中华 人民共和国宪法》序言明确规定各族人民都是“在中国共产党领导 下”的，所以才会出现党政不分、以党治国这样一些垄断政治权力的 现象。邓小平在1941年写的一篇文章《党与抗日民主政权》里，曾经 严厉地批评了当时在根据地里出现的“以党治国”的现象，指出这是 “国民党恶劣传统”。他批评有些人“把党的领导解释为‘党权高于 一切’，遇事干涉政府工作”，“甚有把‘党权高于一切’发展成为 ‘党员高于一切’者”。他在1986年一再主张要进行政治体制改革， 并且把党政分开放在政治体制改革的首位。1987年的十三大政治报 告，正式提出党政分开，作为政治体制改革的首要内容，并且作了理 论论证和政策分析。可惜，1989年风云突变，党政分开再也没有人提 起，相反地，反党政分开之道而行之，各省市委的党委书记，都兼任 起人大常委会的主任，加强了党政合一、以党治国的体制。这种体制 是走向独裁和腐败的通道。特别是农村里的党支部书记，有很多是既 贪婪，又霸道，横行乡里，甚至肆无忌惮地侵害村民的权利，掠夺村 民的财富。所以，坡池村的问题，表现形式是村党政领导人的矛盾， 本质上却反映了一党专政的政治体制同保障村民权益的民主要求的矛 盾，是专制同民主的矛盾。 从官民矛盾的角度来看，这个本质就更清楚了。据会议提供的材料， 坡池村的煤矿这几年产销两旺，“村集体年收入少说也有800万元， 然而，全村1,300多人每人还分不到300元”。那么，还有700多万到 哪里去了？答案十分明显，除了投入再生产以外，都被村支书一伙装 进腰包了，这些基层党官侵吞了村民应得的企业利润。此外，还有良 田被毁、非法开矿问题，也都反映了官与民在物质利益上的矛盾。除 了物质利益上的矛盾之外，还有政治利益上的矛盾。2005年5月5日， 张永周在村委会的民主选举中，以高票当选为村委会主任。他上任 后，“察民情，解民忧，时常用自己的钱办集体的事”；他减免村民 的水电费、机耕费和全村学生的学费；着手清查前一届村委会长期没 有公开的帐目；面对张红郁策划贱卖集体企业坡新煤矿，张永周通过 村民公决要把煤矿转让给另一家企业。这些符合村民切身利益的事实 表明，村民行使自己的政治权利，投票选出了能够为大家服务的村委 会主任，使大家意识到了村民自治的意义和自己的政治利益所在。但 是，这些为村民服务、争取村民权益的行动，不能不触犯甚至损害张 红郁一伙的既得利益。矛盾冲突斗争的结果，是镇党委和镇政府下达 决定，从2006年3月9日起，停止张永周的村委会主任职务。这个完全 违法的决定，剥夺了村民的政治权利，损害了村民的政治利益，使官 民矛盾更加尖锐。群众为此上访，“跑了不下百趟”，仍然不能讨回 公道。张永周受到威胁，不敢回家。 坡池村的官民矛盾，归根到底是专制与民主的矛盾。为什么张红郁一 伙敢于明目张胆地侵害村民的物质利益，剥夺村民的政治权利？是因 为一党专政的专制政体，赋予他们不受监督的绝对权力。这个专制政 党自从1957年反右派运动中发明“反对党支部书记就是反党”的荒唐 逻辑之后，就引申出“党的领导就是支部书记的领导”，甚至是“党 员的领导”。凭藉这个“领导”，那些在权力机构里占据了一定岗位 的人就可以无限地扩大自己的权力，并利用这种权力，巧取豪夺，鱼 肉百姓，为自己谋取私利。而当受害者起来抗争，维护自己的权利 时，他们便动用专政机器，进行暴力镇压。这几乎是所有维权运动的 普遍遭遇。这个图景说明，维权运动是专制与民主的矛盾与斗争的反 映。就维权运动的每个个案的直接目标来说，是要讨回被剥夺的公民 权益；而就维权运动的总体目标来说，则是要求彻底改革专制政体， 建立民主、自由、平等、法治的新秩序、新制度。只有把专制政体改 革成为民主政体，公民的物质利益和政治权利才能得到切实可靠的保 障，坡池村那样的事情才不会反复上演；也只有这样，维权运动才可 以说完成了自己的任务，实现了自己的目标。 维权运动和政治体制改革是相互促进的民主革命形式。我曾经提出， 现阶段民主革命的主要形式是改革开放、维权运动、启蒙运动。这三 大民主革命形式相互影响、相互促进，其中起决定作用的是改革开 放。所谓改革，是指经济、政治、文化、社会各领域的全面改革；所 谓开放，既包括对外开放，如引进外资、投资海外、融入全球范围的 现代化进程等等，也应当包括对内开放，就是要突破经济、政治、文 化、社会诸领域的全面垄断。经过30年的改革，目前只是在经济领域 有所突破：民营经济已经占有半壁江山，总算是开放了一半；而对权 力的垄断、舆论的垄断、公民自由的垄断，却岿然未动。改革的过 程，实际上也是开放的过程：开放市场，开放权力，开放舆论，开放 对公民自由权利的控制。在这四大领域的开放中，起决定作用的是政 治权力的开放。政治权力不开放，政治体制不改革，经济领域的改革 开放就不可能走上正轨，文化和社会领域的改革开放更是无从谈起。 胡星斗教授最近在一篇文章里提出“四民主义”：民有、民授、民 治、民享，我非常赞成。这个“四民主义”实际上也是民权主义、民 主主义的具体化。现在我们的政治体制不是民有、民授、民治、民 享，而是党有、党授、党治、党享──主权在党，政府权力是党授予 的，国家完全在党的统治之下，党享有由权力带来的一切好处。政治 体制改革就是要把这个“四党主义”改革成为“四民主义”，这同样 也是维权运动的目标。只有实现了民有、民授、民治、民享，公民的 各项权利才能得到充分的维护和有效的保障。 还应当指出，每一个维权运动的个案，虽然面对的是一个个具体的党 政官员或政治机关，但实际上都构成了对专制政体的冲击，因为这些 贪官恶吏和镇压机器是专制政体的细胞。维权民众的每一次抗争，都 撼动着专制政体的局部，触动了这个政体的神经末梢，迫使它进行某 些调整。如在贵州瓮安“6.28”事件里，中共贵州省委书记石宗源从 起初指责维权群众是“公然向党委、政府挑衅”，后来却不得不承 认；“背后深层次原因是当地……侵犯群众利益的事情屡有发生，而 在处置这些矛盾和群众事件过程中，一些干部作风粗暴，工作方法简 单，甚至随意动用警力。”接着就作了一些组织处理和政策调整。这 是维权事件带来政治影响的生动实例。每一桩维权事件固然很难推动 政治体制改革，但每年数以万计的维权事件的积累，却不能不引起当 政者的重视，这就足以构成推进政治体制改革的强大动力。在构筑宪 政民主大厦的伟大工程里，每一次民众的维权抗争都起着一砖一瓦的 作用。我认为，对于坡池村的事件，也应该从这个视角的高度来加以 考察。 最后，我想借这个会议的机会表述一个观点。最近中共即将召开十七 届三中全会，探讨如何贯彻科学发展观的问题，这当然十分必要，也 十分重要。但是，如果不改革现行的专制政治体制，加强舆论监督， 要真正贯彻科学发展观恐怕是很不容易的。十多年的教训表明，由于 专制体制的存在，官员的权力缺乏有效的监督与遏制，任何好的政策 都会被贪官恶吏转变为侵害公共利益或民众权利、谋取个人私利的手 段，而这样的贪官恶吏，几乎可以说是遍布全国各地的各级机关。所 以，贯彻科学发展观必须与改革政治体制同步，才能取得应有的效 果。这个问题很大，在这里就不多说了。 以上是我对坡池村事件的思考和联想，供大家参考，请大家指教。 （2008年9月27日下午在关于“坡池村村治”的学术研讨会上的发 言） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 圣观法师吁国际社会关注： 新一波的利用劳教对佛教僧侣的镇压 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台特约记者天溢2008-09-30由德国发来的报道〕圣观法 师说，奥运会后中国政府全面开始加强镇压封锁言论自由。他呼吁国 际社会关注，新一波的利用劳教对佛教僧侣的镇压。 自从奥运会结束以来，不断从中国国内传出，中国政府再次在社会各 个方面启动对于异议人士，宗教界、信仰团体的镇压和迫害。记者获 悉上周末，在广东南华寺，派出所和寺院的主持人一起宣布判处超颂 法师三年劳动教养，并且威胁其他僧人不得有任何危害政府威信的言 论和行为。为此记者电话采访了一直关注超颂法师情况的圣观法师。 他对记者说： 　　“当地的派出所来到庙里，对佛学院和寺院常驻的师父这边开了 　　个会。开会就说，超颂法师和另外一个法师由于发表一些对政府 　　不利的言论，在网上也发表了，包括偷听敌台，所以吧他们已经 　　抓起来劳教了。要求南华寺的所有的出家师父不许乱说乱动，也 　　不许乱听什么东西，如果在这样的，一样也都抓起来劳教。” 为此，记者立即打电话到南华寺了解情况： 　　“现在我们这里为了‘10．1’这里游客的增多，给我们开了一 　　个内部会议，非常紧。我感觉这里好象突然回到四、五十岁人呢 　　以前过的文化大革命时代。今天听他们讲，增加了便衣，还有安 　　全局的人，大约十几个人，已经安插了进来。驻扎在南华寺。” 对于这种情况，圣观法师说， 　　“我现在觉得，中共当局奥运会完后，反而又再次变本加厉，又 　　把劳教拉出来用在各方面的异见分子身上。尤其是对寺庙里对言 　　论上有如此这样一个封口，在寺庙里进行如此残酷的镇压情况， 　　我觉得国际社会应该来关注这个情况。刚刚在奥运会上大呼同一 　　个世界、同一个梦想，你刚刚说完，全世界其他人都有言论自 　　由、信仰自由，你却马上就在这里变本加厉地镇压。这几个师父 　　实际上是普普通通的师父，他们以前跟当局认为的异议人士根本 　　任何联系，他们就用劳教手段来打压他们的言论自由和信仰自 　　由。” 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-09-30；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我们的煤矿竟被榆林中院 判给了非法倒卖者 神木县大柳塔镇油房梁村楼界村民小组 我们是陕西省神木县大柳塔镇油房梁村楼界小组的全体村民。楼界村 地处陕蒙交界，地下资源极其丰富但至今仍十分落后。1987年，为了 摆脱贫穷的困境，全组19户村民联户开办了“油房梁村办煤矿”。由 于资金极度困难，在1992年底村民小组将煤矿对外发包给个人经营， 但在2003年承包到期时，我们才知煤矿被两次倒卖，更令我们没有想 到的是，神木、榆林两级法院都驳回了我们收回煤矿的诉讼请求。我 们不得不将此事公布于众，希望社会各界给予评论和必要的关注。 事情的经过是这样的： ◆1987年楼界全组19户决定联户开办“油房梁村办煤矿”，向县煤炭 　局写出申请，推举前任村主任、村民李宽则当企业负责人，县矿管 　局向我们核发了《煤炭开采临时准许证》，划定了井田，在我们村 　的石蛋墕梁选定了井口位置，但掘进后不见煤，又两次改换过井口 　位置，为此，组里还给村民郭金锁等调换了承包地。 ◆1989年11月1日，神木县矿管局向我们颁发了由当时陕西省地质矿 　产厅签发的《采矿许可证》，煤矿性质为联户。 ◆1992年6月随着对采矿秩序的规范，我们以油房梁村委会的名义上 　报大柳塔镇政府批准，经县乡镇企业局批复同意，正式成立“神木 　县大柳塔镇油房梁村办煤矿”，由村委会任命李宽则为煤矿负责 　人。6月18日，在县工商局进行了注册登记，领取了集体企业《营 　业执照》。 ◆1992年4月25日，李宽则背着全组村民，与陕西山阳县法官乡具有 　煤矿矿长资格的张世全签订了由张世全承包这个煤矿的协议，被村 　民发现后宣布作废。 ◆1993年1月1日，楼界组16户代表在村民王正荣家召开了煤矿发包会 　议，李宽则也参加了会议，会上通过了村民小组向张世全发包煤矿 　的合同条款，当场签订了《油房梁村办煤矿承包合同书》（下称 　《承包合同》）。包括李宽则在内的16户代表均在会议记录上签字 　认可。《承包合同》约定张对该煤矿承包经营十年，支付承包费共 　27,000元，期满后办矿手续均交回村上，投入的机器设备设施可协 　商折价卖给我们。同时在《承包合同》上还注明：“李宽则与张世 　全签订油房梁村办煤矿承包协议作废，原协议即92年4月25日。” 　这个《承包合同》和《会议记录》非常完备、具体、详实，原件现 　均在。 1993年4月6日，张世全与李宽则及村支书杨宗贤签订了《合股联办煤 矿协议书》后，开始共同经营张承包到的村办煤矿。5月19日，楼界 组代表王美荣与张世全就《承包合同》向神木县公证处申请了公证。 为此油房梁村委会还向公证处出具了楼界组与张世全签定《承包合 同》的证明，这个证明写明：一是“煤矿权属不属油房梁村委会，而 属于油房梁村楼界组”；二是证明李宽则与张世全“在92年4月15日 签订过油房梁煤矿承包协议，主体不合法，作废”。公证处详细审查 了合同及相关证件，将我们提供给张世全的陕神延采〔1991〕第061 号《采矿许可证》、神工商企字92400724号集体企业《营业执照》都 全文抄录（因当时没有复印条件）附录在公证卷内，并向双方出具了 《公证书》。这份公证卷宗现在神木县公证处完整保存。因张世全拖 欠承包费，楼界组代表王美荣还与张世全商定，拖欠的承包费在合同 届满时从办理有关手续费用中扣除，为此，双方在96年4月10日又签 订了《补充协议》。 2003年1月1日《承包合同》期满，我们着手收回煤矿经营权、索要承 包费，但煤矿实际管理人刘生峰根本不认我们，理由是：这个煤矿是 他从张孝贤、闰喜才手上以316万元买到的，而张、闰是以80万元从 李宽则等四人手中买来的，煤矿与我们楼界组无关。这样我们只好通 过法律诉讼往回要煤矿。 神木县法院在李宽则等人未参加诉讼的情况下，以〔2003〕民初字第 1106号《民事判决书》认定：该煤矿当年是李宽则联户开办，但不认 定是与我们19户联办，将后来改变井口位置认为是另外开办了一个煤 矿，驳回了村委会的诉讼要求。榆林中院以〔2004〕民一终字第26号 判决书认定，该煤矿有关手续虽以集体名义办理，但煤矿投资、经营 和变更井田范围等均属李宽则等个人所为。村委会不能证明该煤矿属 其所有，驳回我们的上诉，维持了神木县法院的原判。我们提起申 诉，榆林中院作出民再审〔2005〕9号判决，仍然维持神木县法院和 榆林中院的判决。 两级法院认定的“事实”严重地与事实不符。 １、认定该煤矿有关手续虽以集体名义办理，但煤矿投资、跑办手 　　续、经营和变更井田范围、改变井口位置等均属李宽则等个人所 　　为。然而，当初的收费收据等证据可证明，村集体当时出了为煤 　　矿办手续的费用，村民王正荣、王美荣等多次参与过跑办过手 　　续，办煤矿的劳动力投入也是以户按人分摊，按户出劳修路、建 　　配电房、打矿井等，村组还因办矿而给村民郭金锁、李凤则调换 　　了承包地。怎么能说办矿是李宽则一人所为呢？至于说改变井口 　　位置和变更井田范围，在此案中只是办矿的具体事务，不能改变 　　该矿的所有权和办矿性质。李宽则在1987年或1993年个人要开煤 　　矿，根本没有必要借用集体、联户的名义，因为那时国家的政策 　　早已是鼓励国家、集体、个人一起办煤矿。这个煤矿就是楼界村 　　民联户开办的。 ２、如果说改变井口位置和变更井田范围，就是法院所认定的“是另 　　外开办了一个煤矿”，那么这个煤矿叫什么名称？有没有合法的 　　《采矿许可证》、《营业执照》等手续？ ３、法院认定煤矿在1987年由李宽则、苗宽则、訾树则三人联办。这 　　三人承包煤矿，发生在1993年张世全承包与李宽则、杨宗贤合股 　　办矿之后。因张世全承包煤矿后不久，不辞而别，李宽则才与苗 　　宽则、訾树则联办，其经营仍在张世全承包经营期内，它不能改 　　变煤矿的所有权。因訾树则当时是县工商局副局长，不能参与经 　　营，就由他的哥哥訾文光出面办矿，还一度担任该煤矿矿长。然 　　而，不论谁承包，不论谁在承包期间担任什么职务，都不能改变 　　最初的、基本的事实：煤矿是我们楼界村民小组全部19户联合登 　　记创办的，既不是组内部分村民联户，更不是李宽则、苗宽则、 　　訾树则联户。苗宽则是孙家岔人，訾树则是工商干部，当初他们 　　三人都互不认识，更没有任何证据能证明他们三人在当时写过联 　　办申请，有过共同投资投劳的事实。 所以，认定“油房梁村办煤矿名为集体，实为个人”是不能成立的。 是以司法权代替行政（采矿）许可权，依法应予纠正。 我们委托陕西富能律师事务所武广韬律师作为代理人。武律师调查了 解了这个煤矿建立及发展的过程，调取了该煤矿在矿管、工商、公证 等机关留存的全部资料，进行了细致的研究，发现该煤矿承包给张世 全十年期间，虽是李宽则为主要经营者，但一直使用楼界组1992年办 的《营业执照》进行年检，一直使用楼界组1989年办的《采矿许可 证》延检；井田变更、井口位置调整均是以村集体煤矿名义进行的， 是楼界组发包出去后煤矿的正常、具体的经营行为，而不是李宽则等 个人另办煤矿的行为。现在井口虽开在本村梁界组的地界上，但煤矿 仍是原来的煤矿，名称未变，性质归属未变，并不是新开办的一个煤 矿。承包期间的93年11月16日，油房梁村委会、煤矿还因办矿需要向 县矿管局写过申请，将联户性质改为村办煤矿；95年3月16日，因经 营需要，村委会曾向有关部门出具过任命訾文光为煤矿矿长、同时免 去李宽则矿长的通知。2000年换发的《采矿许可证》记载的采矿权人 明确为“神木县大柳塔镇油房梁村委会”。这些事实都说明，这个煤 矿是一个合法的、名符其实的村民联办企业，油房梁村委会、楼界村 民小组一直依法对该煤矿行使着权利，包括把煤矿对外发包、要求保 护对煤矿的所有权等。 律师同时还查获，现在自称为这个煤矿法人代表的刘生峰，当年买下 这个煤矿后，伪造油房梁村委会与刘生峰达成《煤矿整体转让协 议》，盗用这个矿矿工王占奎的身分证，以王占奎名字冒充油房梁村 负责人在《煤矿整体转让协议》上签字，并在这个《协议》上加盖他 私刻的油房梁村委会公章，用这个假《协议》在省工商局将煤矿《营 业执照》中的企业性质由集体变更为他个人独资。律师和村民们提出 这一问题后，陕西省工商局仅撤消了这个变更登记，对刘生峰罚款 5,000元。但在一个月后，又依据榆林市中级法院的判决，重新给刘 生峰办理了个人独资企业营业执照。被冒名的王占奎也提出了被侵犯 姓名权的诉讼，但县法院却驳回了他的诉讼请求，榆林中院维持了神 木法院的的判决，认为刘生峰的行为“不构成侵权”，因为“王占奎 同意使用自己的身分证”。 刘生峰经营煤矿的投资人中有不少有头有脸有实力的人物，例如神木 县有名的私人业主刘银娥，她是榆林市和陕西省的人大代表，榆林市 和神木县妇联命名表彰的“优秀女企业家”、“女能人”。刘生峰在 煤矿办公室中还悬挂有她与省委书记赵乐际的大幅合影。在打官司的 过程中，刘生峰持骗取的营业执照一直进行生产，即使在省工商局注 销其营业执照期间，也没有停产。我们向煤炭、矿管、工商等机关反 映，均无人制止，在此情况下，村民们自发起来阻挡刘的生产。神木 县法院在2004年4月22日凌晨四时，出动几十名干警闯入我们村，砸 窗捣门，抓走王美荣等六人，村民发现后阻挡，县上又出动百名干 警，包围了村庄，带走了十几名村民，后竟对其中王美荣、郭美胜、 李文英三人以“拒不执行判决裁定罪”判了刑，现他们虽被释放，但 身心已受到极大的摧残，生活遭受了极大的损害。 弄虚作假、倒卖侵吞财产的人逍遥法外，而我们遵纪守法、老老实实 办理的《采矿许可证》、《营业执照》却不被认可，法院实在找不出 事实和法律的理由来，竟然主观专横地认定“油房梁村办煤矿名为集 体，实为个人”，难道这些办矿手续都是一张张废纸?这样齐备、详 尽、精心保存下来的办矿及发包手续都“不能证明该煤矿属楼界村所 有”,那还有什么证照、协议、文件能够证明呢？ 我们不明白，村民的煤矿，为什么在发包期满后就不是我们的了？就 要不回来？仅因变更井田、改变井口就是新办煤矿吗？我们被逼得四 处上访，还要挨打被判刑。榆林市中院的判决我们咋能受得下去？此 案经我们上访省人大、由省高院立案复查并开过听证会，但至今没有 结果。 我们吁请领导给我们农民一点帮助，主持公道，改变榆林中院对本案 的错误判决，不要让我们农民辛辛苦苦办起的集体企业被不法分子随 意侵吞。 神木县大柳塔镇油房梁村楼界村民小组 原组长：王美荣　0-135-7120-2186 现组长：王召虎　0-135-7121-4196 2008年9月19日 【附】我们的代理律师 武广韬 电话：0-139-9228-0898 〔提供者：（西安）愚夫〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 纪念“6．4”，追还正义， 让中国成为中国人的安全家园 关于开始纪念“6．4”20周年活动声明 王丹 我们是1989年民主运动的参与者和政治迫害的受害者。在1989年民主 运动被血腥镇压20周年前夕，我们准备联合，纪念“6．4”，追还在 中国失去的正义，继续追求20年前提出来的但是至今尚未实现的民 主，自由，法治和公平。 1989年，当中国的政治、经济、社会和文化被片面改革和发展的模式 所导致的问题所困扰时，当中国的民众对这些问题强烈不满、希望有 更公正的社会时，当执政者压制人们通过人民代表大会和媒体表达民 意、寻求合法解决问题的途径时，我们依照宪法赋予公民的权利，以 公民的责任感，采取行动，表达民意，要求政府解决问题；我们相 信，这些问题只有在宪政民主的政治体制中，才能真正得到解决，因 而要求中国执政者改革政治体制，采取一个全面的发展模式。我们的 行动得到了全国人民的热烈响应、参与声援和各种支持。然而，中国 执政者中少数人公然将自己凌驾于国法之上，违宪违法，软禁了不同 意见的政治领导人，制造了震惊中外的“6．4”屠杀惨案，血腥镇压 了人民民主运动，并随后大肆迫害运动的参与者；众多的公民被判 刑、流亡和被剥夺个人的正常发展机会和权利。 今天，这场迫害已经持续将近20年了。尽管执政者的口号不断变换， 从三个代表到和谐社会，从民主法治到公平正义，但是，执政者不仅 还没有采取任何纠正失误和恢复正义的措施、表示和迹象，相反却严 厉控制和镇压任何想讨还正义的言论和行动。将近20年的痛苦经验告 诉我们，依靠政治迫害维持的统治，很难主动地自我纠正政治迫害； 受害公民要靠自己的行动，要靠全社会的参与和支持，才能讨还失去 的正义。 为此，我们，1989年民主运动的参与者和政治迫害的受害者，庄严声 明，我们将在2009年，1989年民主运动和“6．4”惨案20周年之际， 联合起来，集体行动，调查和公布被执政者刻意掩盖的真相，追还被 执政者残酷扼杀的正义，呼吁全国公民同胞和国际社会，推动中国开 始政治改革，落实新闻自由，建立宪政民主的制度，使中国成为中国 公民的安全家园。 ◆我们不仅将在中国开展各类纪念活动，而且还要在世界主要都会举 　办纪念活动； ◆我们将在香港和华盛顿举办1989年民主运动参与者和“6．4”镇压 　受害者聚会活动； ◆我们将学习天安门母亲的榜样，成立天安门狱友连线，系统搜集当 　年政治迫害的事实和案例，寻找当年共患难的难友，依法维护当 　时、其后和现在被侵害的权益；追究违法者的法律责任。 ◆我们将联合因参与1989年运动以及其后各种政治迫害而不能回国的 　同胞，集体行动，争取回国权利； ◆我们将征集1989年的相片和回忆文章，出版文集 ◆我们将举办各种纪念1989年民主运动的文学艺术作品大奖赛， ◆我们将组织中外宪政学者，对中国政府在1989年的主要政治行为合 　违宪性进行分析，提出调查分析报告， ◆我们将发动公民连署公开信，要求国家权力机关和司法机关，对 　1989年的政治迫害进行全面调查 ◆我们将在全世界范围内征集各国公民的签名，要求联合国各机构、 　各相关国际组织和各国政府，在2009年6月4日举行纪念仪式，并要 　求中国政府遵守联合国宪章和国际人权公约中的相关条款，公正处 　理1989年的政治问题和法律问题 ◆我们将推动世界主要人权团体、专业团体、非政府组织和学术机构 　举办纪念1989年民主运动的意识活动、专题讨论会和报告会 ◆我们将组织各领域专家对1989年后的中国发展状况做评估和分析， 　揭示1989年民主运动的意义，以及“6．4”镇压的长期后果 ◆我们将举办各种活动，不仅通过集会、展览、报刊杂志、广播电视 　和书籍。而且通过现代信息技术手段、多媒体等形式，传播1989年 　的事实真相以及我们的声音、理念和成果 就在我们酝酿纪念活动的计划时，我们的祖国和人民，正在遭受着一 系列公共灾难的袭击：汶川地震、翁安血案、毒奶粉等。我们难过地 看到，由于1989年中国建立宪政民主制度的契机被血腥镇压而葬送， 权力缺乏监督，新闻没有自由，20年来，不仅是我们遭遇毒打、坐 牢、流亡和失去个人发展机会，而且所有普通同胞公民都生活在一个 权益和安全没有保障、发展机会和成果分配不平等、政府没有节制地 滥用暴力、官员腐败黑社会化的社会环境。由此我们深知，讨还失去 的正义，不仅是为了我们自己的合法权益；而且是为了在中国确立宪 政、民主、人权、法治等现代政治正义原则；只有建立这样的正义制 度，我们中国才能成为全体公民安全生活、公正发展的社会，全球华 人赖以自豪骄傲的精神故乡！ 为此，我们将努力工作。我们呼吁全球华人和全世界人们支持我们的 行动。我们将在全球征召义工；我们敬请各界推荐专业人士和社会关 系；我们还将向各界征集新的项目的建议。 纪念1989年民主运动暨“6．4”惨案20周年活动联络人 王丹、王军涛、胡平、陈一咨、 刘刚、项小吉、李进进、李恒清 （我们将根据纪念活动项目筹备进展情况和联络人自己意愿，逐步公 布其他联络人，完整的联络人名单将在2009年6月4日前夕公布） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 2008年“10．1”公告 迎接挑战，重建中国 民主中国阵线 自1949年10月1日中国人民共和国政府成立以来，两个基本概念常常 被中国共产党有意混淆，即国家和国家政权。国家是一个地域、文 化、历史、宗教以及民族等概念的集合，而国家政权则是国家的一个 政治权力机构。也就是说国家政权并不是国家本身，而只是国家在一 定时期内的权力执行者。这意味着国家政权的权力行使应严格限制在 国家法定的范围之内，其权力的执行应严格遵守国家律法，而非统治 者的个人好恶和少数权贵的意识形态。 中国作为一个地域、文化、历史、宗教、以及民族的概念，已历经数 千年的发展。中国共产党于1949年10月1日成立的则是一个具有特殊 意识形态的国家政权，这个政权自1949年起成为中国国家权力的执行 者。在意识形态扬弃了中华民族的传统价值观，取而代之的是兴起于 19世纪西方社会主义学说之一的马克思学说；在社会政治制度上效仿 前苏联国家社会主义，建立了一个以中国共产党一党专制为特征的国 家政权。所以10月1日所承载的真实内涵是中国共产党庆祝其通过军 事上战胜中国国民党执政的国民政府，由中国共产党的新权贵以及他 们的后代享有特殊权利的国家政权─中华人民共和国政府。 这绝对不是一个值得中国人民庆贺的节日，因为这个政权给中国人民 带来的灾祸罄竹难书。在中共政权59年来治理下，中国人民的天赋人 权被中国共产党具有意识形态的政策和以国家的利益的名义剥夺贻 尽。就是这个政权直接导致了数千万人死于非命；就是这个政权，在 国家刚刚经受地震大灾难、灾区人民还在生活艰难中提心吊胆度日之 时，让本应该充满和平和博爱的北京奥运会成为以无数中国人民人权 为代价的最昂贵、最奢侈、最豪华的盛宴；就是这个政权，让人为的 矿难不断，公民的生命在官员的渎职中被扼杀；就是这个政权，让国 家的下一代不断地在豆腐渣工程和毒奶粉中受摧残夭折 国家是全体人民于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体，所以 国家不应该为少数权贵所掌握，国家政权必须为全民所享、全民所 有、全民所用。古今历史证明，一旦国家被违背国家利益亦即全民利 益的国家政权所占有，国家的公民必将承受难以承受的灾难。目前中 国的国家政权被违背大多数公民利益的中国共产党一党独占，所建立 的政府将全体公民的国家资源占为己有，作为一党私产，并不断对国 家公民进行无情的剥夺和残酷的奴役。中国人民已经承受了几十年的 苦难，我们不应该再继续承受这种困难！我们需要建立一个符合全体 人民利益的新的国家政府。这个新的国家政府必须是由国家每一个成 员用国家宪法赋予的权力选举产生的政治代言人组成，并且是按照 《宪法》可更换可罢免的。在这个新的国家里，没有特殊权贵，所有 的成员都具有平等的政治权利和义务；没有被欺凌的群体，所有的成 员都具有平等的就业、教育、医疗权利和机会，特别是少数族裔和弱 势群体的利益能得到应有的保障和照顾。在这里新的国家里，各民族 拥有平等的发展机会，各地区拥有合理的资源分配。 建立这个新的国家政权的前提是建立一个人人平等公平法制的民主制 度。民主中国阵线于中国共产党政权成立59年之际，再次庄严地表明 我们的政治目标在于在中国建立这个平等合理的民主制度。只有一个 民主的制度，才能确保国家利益不为少数人长期侵占、地区发展的机 会才能均等、民族之间的关系才能和谐，只有一个民主的制度，才能 确保每一个公民的平等机会。 为了让矿工的生命不再被扼杀在官员的渎职下，让孩子们的身心不再 遭受毒奶粉的荼毒，为了让农民不再失去土地，为了居民不再因为强 制拆迁而流离失所，我们必须建立一个符合国家全民利益的国家政 权，而这个历史性时刻的到来之日，就是我们中国真正的国庆节日。 民主中国阵线的同仁们有义务、有责任、有勇气、有毅力接受这一历 史重任，愿和全体中国人民一起，奋发努力，重建中国。 第八届民主中国阵线 王国兴 主席 2008年10月1日 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 杨佳案律师指法院和看守所联合违法 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台特约记者乔龙2008-09-30报道〕北京男子杨佳袭警案 不久将进行终审判决，而杨佳父亲杨福生委托的律师，正在为杨佳奔 走。律师指法院替看守所开脱的行为违法。而据新加坡《联合早报》 星期一报道，杨佳提出：他不是蓄意杀人，那些人的死亡是出乎他的 意料。 杨佳被上海市第二中级人民法院一审判处死刑后，提出上诉。但是上 海看守所拒绝杨佳父亲杨福生和委托的北京亿通律师事务所律师会见 杨佳。程海律师星期二对本台表示，在杨佳案中，上海法院在替看守 所的违法行为进行开脱，属“联合违法”，但他们会采取措施。“法 院帮看守所开脱责任，然后说杨佳有什么话说（另外指定辩护人）， 本来这个事情跟他们（法院）没关系的，律师只要听亲属的推荐。 （法院和看守所）是联合违法。我们会采取一些措施的”。 不过，程律师没有透露会采取什么措施。 从杨佳案的发生到今天，无论律师还是社会舆论，都提出了多种质 疑，但官方始终我行我素，处事手法更加隐蔽。官方此举更让人怀疑 杨佳案是否牵涉到不能曝光的内幕。近期，连杨福生也对儿子的命 案，觉得越来越蹊跷，他星期二对本台说，“我个人的看法是，我去 上海通过接触法官，接触公安局。这个案子是不是里边还有其它问 题。这个案子并不复杂嘛，去年丢自行车的事情，7月1号发生的惨 案。他为什么杀这么多人，这是我不解的地方”。 杨福生对儿子杀人的动机不解，而他委托的主审律师程海同样也带着 疑问。“如果没有充分的辩护，很多有利于他的事实就不会出来，特 别是他的动机，为什么去杀人，这些人和他又无怨无仇，他杀那么多 的人，一般认为有两种可能性，一个是受到很大刺激，第二种可能是 精神方面。” 由于律师见不到杨佳，所以难以入手。据新加坡《联合早报》星期一 报道，法院也再次为杨佳二审指定辩护律师，而不是让杨佳父亲杨福 生所委托的北京市忆通律师事务所的李劲松律师为其辩护。上海翟建 律师事务所主任律师翟建向该报证实，他已成为杨佳案二审的辩护律 师之一。翟建表示，日前见到杨佳时，杨佳提出：他不是蓄意杀人， 那些人的死亡是出乎他的意料的；他没有提过无理要求，他要申请证 人出庭。 报道还指出，杨佳的父亲与姨妈日前致函上海市高级人民法院，争取 旁听上诉案的权利，两人也要求当局及时通知他们二审宣判的具体日 期。 而杨佳的姨妈王静荣至今仍找不到杨佳的母亲王静梅。杨福生对本台 表示，王静荣多次到公安局询问妹妹的下落，但公安只是回答正在找 她，却没有下文，因此这一切并不寻常。 在半官方的中新网论坛，一位匿名网友也提出了疑问说，有几个想要 帮杨佳打官司的律师，协调了很多次也没能见到杨佳本人，更让人不 能理解的是杨佳的母亲很早就消失了，没人能找得到，但法院却说把 杨佳的判决书送给他母亲了，他母亲在哪？该网友又说，他上网搜了 一下，发现稍有为杨佳说话的网页几乎都删除，还有很多评论，这又 是为什么？这个社会还有真相吗？ 杨佳袭警案引起各界关注，许多网友认为，杨佳不但自己遵纪守法， 还叫她母亲不要穿越生活小区的草坪。网友认为，如此守法之人，怎 么会杀人。杨佳父亲也表示“孩子不是社会上的混混，也不是黑社会 的人，他是比较守本分的孩子，而且还懂得法律的，我作为他的父亲 来讲，也挺疑惑这件事情的，所以我也想解开这个谜”。 在大陆的焦点房产网，一位网友提出“哪里可找到杨佳案的评论”， 他的这条留言标题竟然被两千个网友点击，可见网友希望知道真相。 本台记者也上网搜索杨佳的相关评论，但批评上海法院的评论绝大部 分被删除。 程律师最后表示，“大家都在看，全世界都在看，如果没有依法行 政，依法执法，就是程序方面就是不公开”。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-09-30；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 鲁迅和他的敌人仍然活在今天 论鲁迅思想的精华与软肋 余杰 鲁迅是讨论20世纪文学史的时候无法绕开的一位作家。学者孙郁说 过，如果谁要了解80年代中国的文学批评史，鲁迅研究是一个重要的 标准，各个时期的文化流行色都在上面。其实，20世纪80年代、90年 代以来中国文化界、学术界的状况，都可以从鲁迅研究这一角度切 入。再放宽视界，鲁迅逝世之后六、七○年的时间里，整个中国文化 的进程，以知识阶层对鲁迅其人其文的臧否来分析，也是一个很好的 切入点。对英国人来说，英国文化中存在着永远说不完、也永远说不 清的莎士比亚；而对中国人来说，似乎存在着永远说不完、也永远说 不清的鲁迅。 1949年以来，当整个近现代文化成为阶级斗争思维的牺牲品的时候， 鲁迅却成了一个被过度阐释的文化象征符号，承载了沉重的意识形态 色彩。文革时代，鲁迅的作品成为除了红宝书之外惟一允许出版的现 代文学。80年代之后，“鲁学”成为现代文学研究中的一大分支。如 果此时此刻鲁迅复活的话，以其个性一定会对所谓的“鲁学”嗤之以 鼻。有的学者居然说鲁迅与毛泽东心灵相通，虽然鲁、毛二人生前并 未谋面，却是两名惺惺相惜的大文豪。鲁迅曾托人给长征路上的毛泽 东送去火腿，此事后经学者考证为子虚乌有。实际上，鲁迅对有“山 大王气”的人并不看好。张承志写了一篇洋洋洒洒数万言的《致先生 书》，一边骄傲地宣称自己是“红卫兵”的发明者、对文革中的暴行 绝不忏悔，一边又声称是鲁迅的好学生。鲁迅会接受崇尚暴力、嗜血 成性的学生吗？如此可怕的错位，乃是这个时代特殊的“病相”。 在鲁迅研究中，与“我注六经”和“六经注我”相似，也有“我注鲁 迅”和“鲁迅注我”之区别。后者远远多于前者──很多“鲁迅研究 专家”对鲁迅的研究和评论，与其说是在研究鲁迅本人及其思想，不 如说是在通过“鲁迅”这一符号来表达个人的文化观念和价值立场。 每一次关于鲁迅的激烈争论，其实都是当下中国文化思想发展脉络的 体现。换言之，鲁迅的文章和思想为现实生活提供了许多富于刺激性 的资源。那么，在鲁迅的思想中，究竟有那些是精华、哪些是软肋 呢？ “贬鲁”并未中的 近几年以来，中国文化界出现了一股贬损鲁迅的风潮。否定鲁迅成为 一种时髦，正如当年歌颂鲁迅是一种时髦一样。我们这个民族太喜欢 走极端，昨天奉若神明，今天却又恨不得打翻在地并踏上一只脚。近 期对于鲁迅的尖锐批评乃至人身攻击，概括起来大致有一下几种代表 性的看法： 首先是质疑鲁迅的文学成就。比如，作家王朔认为鲁迅一生都没有写 出一部长篇小说来，而仅仅依靠杂文和短篇小说是无法确立一个作家 在文学史上的地位的。对此，我的看法是：第一，鲁迅从来没有想过 为确立“历史地位”而写作，他的写作就是他的生命。所谓“历史地 位”往往“无心插柳柳成荫”，而那些一心一意要树立某种“历史地 位”的人，最后往往一无所有。象鲁迅这样在写作中燃烧自我的作 家，其历史价值必然能得到后人的认定。第二，一名作家是否伟大， 不在于其选择的文体是杂文，是短篇小说，还是长篇小说。契诃夫难 道不是靠长篇小说成名，蒙田难道不是靠随笔不朽？当代中国文学中 存在着一种莫名其妙的“长篇迷信”和“长篇崇拜”，好象写长篇的 作家个个都是天才。结果，长篇越来越长、越来越多，也象裹脚布一 样越来越臭。现在每年出版数千部长篇小说，加起来是否比鲁迅的一 部短篇小说更有分量呢？ 其次是攻击鲁迅的启蒙理想。比如，诗人韩东这样说：“鲁迅是一块 老石头。他的权威在思想文艺界是顶级的不证自明的。即便是耶和华 人们也能说三道四，但对鲁迅却不能够。因此他的反动性也不证自 明。对于今天的写作而言鲁迅也确无教育意义。”诗人于坚这样说： “我年轻时，读过他的书，在为人上受他的影响。但后来，我一想到 这位导师说什么‘只读外国书，不读中国书’、‘五千年只看见吃 人’，我就觉得他正是‘乌烟瘴气的鸟导师’，误人子弟啊！”诗人 喜欢说粗话，说粗话是他们显示个性的方式。他们受到西方后现代主 义和新左派思想的影响，并将其与中国文化传统中的反智主义对接起 来。因此，他们对鲁迅致力于改造国民性的思路非常反感。这群诗人 号称是彻底的个人主义者，反对一切宏大叙事，故而反对现代知识分 子当中普遍存在的启蒙理想，反对人道主义和自由价值。对于他们来 说，宁愿泡在酒吧里，也不愿象鲁迅那样“肩住黑暗的闸门”。 三是否定鲁迅杂文的价值。比如，冯骥才以文化保守主义自居，认为 鲁迅杂文中对本民族痼疾的深刻剖析，其实来自于近代以来来华的西 方传教士的“西方中心论”。鲁迅所看到的是一个已经被西方人“妖 魔化”了的中国，所以他否定中国的历史文化过了头，已然滑向民族 虚无主义。但冯氏却回避小脚、太监、辫子这些中国文化的符号本身 所具备的残酷性，这一切反而成了他对逝去时代的欣赏和把玩。再比 如，王朔认为杂文本身就不是有多大价值的“非文学”。王朔说，鲁 迅批评的对象格局不大，鲁迅自己的格局也不大。这是什么逻辑？难 道一个知识分子批评了某一对象，他就沦落到了与之同等的地步？那 么，你王朔不是批评过香港的歌坛的“四大天王”和“小燕子”赵薇 吗？那么，是否你就跟他们一样“格局不大”了呢？看到王朔如此信 口开河，不禁感慨当代某些文人缺乏基本的逻辑训练，思维极其混乱 却又敢于打胡乱说。 仅仅举了部分例子即可看出，批评鲁迅的人所持观点其实各不相同： 或左或右，或保守或激进，或用传统儒家伦理，或用西方新锐学说。 同时，鲁迅的生前论战的对立面，如周作人、胡适、梁实秋、林语堂 等人，一个个重新被发掘出来，经过一番打扮之后各居神位。以上诸 君当然都是文化巨子，其贡献均不可被忽视，他们曾与鲁迅一起缔造 了“群星璀璨的时代”。但是，如果他们被用来作为打击鲁迅的工 具，大概他们本人并不愿意承担此死后强加的使命吧？鲁迅在今日中 国之处境，也正如他生前所估计的那样，不得不与各种势力“横 战”，方能抵御来自前面的明枪和来自后面的暗箭。然而，批评的声 音越多，越是彰显出鲁迅是一种不可忽视的存在。那么，我们该如何 评价鲁迅？鲁迅的文学和思想的价值究竟在哪里？鲁迅的思想中究竟 是否具备鲜活的“当代性”？鲁迅的文化遗产是否能转化成为今天的 文化资源？那么多的“鲁学”研究者是否真能回答这些问题？ 另一方面，今日之学人亦必须正视：在鲁迅的观点和思路当中，究竟 有没有软肋和缺陷、究竟有没有值得商榷和批评的地方？鲁迅为人为 文的局限性到底在哪些地方？鲁迅与那些世界级的文学大师和思想家 的差距到底在哪些地方？这一系列的问题，无疑都具有高度的“敏感 性”。上述那些批评鲁迅者根本未能一箭中的，作为鲁迅所批评的对 象的一部分，他们无法发现本人的文化盲区。他们滔滔不绝地漫骂一 通，却没有一句是真知灼见。遗憾的是：即便他们骂倒了鲁迅，也无 法拔高自己的文化成就。而那些自以为是在捍卫鲁迅者，实际上完全 背离了鲁迅精神的本质──鲁迅之为鲁迅，根本不需要谁来捍卫之。 鲁迅确实存在着诸多弱点，这些弱点不仅属于他本人，也属于他的时 代，更属于他的国族。换言之，今天的我们其实并未走出鲁迅当年所 遭遇的“迷墙”。如果我们今天试图超越鲁迅，首先就必须了解鲁迅 和熟悉鲁迅。鲁迅的好朋友、作家郁达夫在其逝世之后说过：“要了 解中国全面的民族精神，除了读《鲁迅全集》，别无途径。”这句评 价在今天依然没有过时──中国“全面”的民族精神（正面和负面 的）全都包含在《鲁迅全集》之中。 独立人格和自由精神的典范 鲁迅为中国现代知识分子树立了独立人格和自由精神的典范，也为今 天的我们提供了一种颇有意味的生存范式：他是一个破落的士大夫家 族的子弟，又是诞生于洋务运动的近代化学堂中的学生；他游学于日 本吸取了西方文化的最新资源，又回到国内参与了“城头变幻大王 旗”的历史进程。 鲁迅的文字大都与政治有关，他本人却未参与多少实际的政治运作。 他从未加入某党派，虽然领导组建“左联”，但很快就淡出，并撰文 严厉批评其领导人为“奴隶工头”。可见，鲁迅的性情是这样的：他 对个人自由的珍惜超过了对任何组织的“忠诚”。俄国作家高尔基以 “革命的同路人”自居，革命成功之后亦享受革命的“果实”，别 墅、轿车、秘书和无尚的荣誉，却不得不出让人格的独立和精神的自 由，最后连一句真话也说不出来了。鲁迅一度与革命者们保持密切的 关系，但他是同每一个单独的个人建立起来的友谊，而非对某政党和 主义的顺服。鲁迅是瞿秋白、冯雪峰等共产党人士的好友，但他始终 对党派运作保持相当的警惕。他疏离于政治力量和主流意识形态，更 对那些领袖和英雄们不屑一顾，与陈独秀、胡适、蔡元培、丁文江、 翁文灏、郭沫若、周扬、茅盾等左右两翼的知识分子们相比，他的独 立性更强、自由也更多。他始终是“独自为战”，没有多少同代人算 得上是他的“战友”。他以个体性的写作成为一种强大的舆论力量， 此一事实亦表明民国社会具有相当的活力与生机。 所谓“议政”而不“参政”，这是知识分子既避免过度介入政治而成 为政治之附庸、又能对现实社会发挥相当的影响力的最佳方式。鲁迅 与他所生活的时代、以及此后的时代之间，始终存在着严重的对峙。 他矢志不渝地拒绝各种“主义”和各类政权的招安及戕害。他的一生 经历了满清帝国、北洋政府和国民政府等多个时期，统治者走马灯式 地换来换去，但他一直是那个时代的最尖锐的控诉者，也是对中国的 历史、现实及未来的明察秋毫的观察者和预言者。象他这样的人，在 中国任何一个历史时期都不可能过上“幸福”的生活。统治者不喜欢 他，民众也不喜欢他。他不会象某些反抗者一样，虽然激烈反对统治 者，却知道如何讨好民众，期望能够“合群”。他甚至比批评统治者 还要严厉地批评那些“无主名”的“大众”。在此意义上而言，鲁迅 是真正的精英主义者与个人主义者。 曾经担任捷克总统的哈维尔，本质上是一名真正的知识分子，总统的 身分于他而言仅仅是一个插曲罢了。哈维尔在自传中说过：“我承认 我偶尔也想大声疾呼：我已经厌倦了作一个先行者，只想做一个作家 该做的，我只想说真话！不要再期望有专人为你提供希望了，从自己 身上找希望吧！自己承担风险吧，我不是救星！……考验一个人，并 不在于他是否成功地扮演了他自己给自己所认定的角色，而在于他是 否成功地扮演了命运交给他的角色。”与之相似，鲁迅除了短期在北 洋政府教育部任低级官员之外，一直是“在野”之身。鲁迅的一生， 做大学教授的时候短，成为纯粹的“自由撰稿人”的时候长，他确乎 实现了“做一个作家该做的”。鲁迅成功地完成了命运交给他的角色 ──永远的批评者和永远的反对派。他倚靠自己的稿费收入维持着相 对富足的生活，不必讨好某种学术体制以保持教职，也无须考虑为某 媒体担任专栏作家并迎合其老板的口味。当然，如此一来生活压力颇 大，他必须保持一定的写作数量。鲁迅晚年身体的急剧恶化与这种高 强度的写作状态不无关系。 今天的中国迅速进入了市场经济、商品经济时代，作为知识分子面临 双重压力：一是旧有意识形态的压力，二是经济的压力。知识阶层的 反应如何呢？首先，看看学院体制内部：最近几年政府对大学教育很 重视，特别对一些重点大学，象北大、清华投入数十亿办学经费。这 种“高度重视”也带来若干负面后果。很多大学教授都能住进宽大的 房子，如果在教授的等级秩序当中占到很好的位置，比如北大的一级 教授，一年能获得数十万的“岗位津贴”。有的二流大学从一流大学 “挖”博士生导师，甚至开出百万年薪的“天价”。这种利益格局的 变化，使很多学院体制内的学者，跟掌权者有了相当大的妥协、跟民 间社会有了非常大的疏远。用一句比较粗俗的话来说，就是“屁股决 定脑袋”。对某些严峻问题，如农民问题、腐败问题、司法制度问 题、工人失业问题等等，教授们基本不会或不愿去触及。假如有一个 记者朋友走进北大校园，随意碰见100名北大教授，询问对现状的看 法，我相信有超过80名的教授会说：“我对现状相当满意，形势一片 大好。” 另一方面表现在文坛上。上世纪80年代，文学领域成为思想文化界的 重心。标志在于“报告文学”的洛阳纸贵。所谓“报告文学”，是在 当时新闻缺乏透明度的情况下，作家们巧妙地选择了一种处于新闻报 道和文学创作之间的、特殊的文章体裁。许多作家都用这种文章体裁 来揭示社会弊端。90年代以后，在压力和诱惑之下，没有多少人坚持 写作此种文体。如今最著名的作家是些什么人呢？比如写帝王将相家 史的二月河，拼命写康熙、乾隆们的故事，把残暴的帝王塑造成人民 公仆，把老百姓水深火热的生活编造成莺歌燕舞的“新时代”。这些 胡编乱造的“演义”被编成大型电视连续剧，在各大电视台上演，红 遍全国。比如写警匪加爱情故事的海岩，写高级宾馆里高等华人的生 活，也被编成电视连续剧，收视率极高。他们的作品其实是“毒 品”，毒害了数以百万计的民众。 知识分子哪里去了？知识分子找不到了。也正是在此大背景下，许多 学者和作家转而恶毒攻击已经没有还手之力的鲁迅。本来他们处于自 卑和羞愧的心理状态下，由于个人的软弱和背叛，他们难以直面鲁迅 及其作品的存在。他们不敢面对眼前的“无物之阵”，背叛了人格的 独立和精神的自由，便对那些保持人格独立和精神自由的人充满敌 视。他们在心安理得地说谎，自然不愿听到旁边有人说真话。在学者 和作家普遍“流氓化”和“痞子化”的情况下，这种自卑和羞愧的心 理，反而以一种扭曲的、变态的方式发泄出来，于是便产生了种种对 于鲁迅的攻击和谩骂。 流氓精神、戏子文化和奴隶状态 鲁迅是20世纪少有的始终保持着人格独立和精神自由的作家之一，鲁 迅思想中最可宝贵之处是对国民性的批判。其国民性批判主要体现在 三个方面：第一，对流氓精神的批判；第二，对戏子文化的批判；第 三，对奴隶状态的批判。 鲁迅是对中国人的“流氓精神”认识最为深刻的作家。在1927年以后 的两、三年内，他反复使用“流氓”这个词语作演讲和写文章。他尖 锐地批评说，中国的政治家有什么原则可言呢？无非就是一群随意杀 人的流氓。自然，中国的政治也就是流氓政治了。20世纪历史舞台上 的政客们、统治中国的领袖们，哪个没有几分流氓气呢？谁的流氓性 最彻底，谁就能够夺取最后的胜利，谁就能够掌权最长时间。陈独 秀、瞿秋白为何被政治激流冲到岸边呢？因为他们的知识分子气质太 强，他们不是流氓，而他们的对手是流氓。 我在细读鲁迅作品时，发现了一个奇妙的现象：鲁迅对历代的“农民 起义”基本持批判立场。从陈胜、吴广到黄巢，一直到朱元璋、李自 成、张献忠，这些在今天官方的历史教科书中，用马列主义阶级分析 的观点来看都是“正面人物”的、“代表农民阶级”的“起义领 袖”，在鲁迅眼中却是罪恶深重的流氓。流氓产自流民，鲁迅从这些 人身上发现了中国文化中渊源流长、深入骨髓的流氓精神。致力于研 究流民问题的王学泰分析说，所谓“农民起义领袖”，其实没几个真 正具备农民的身分，更确切地说乃是“流氓无产者”。据历史学家萨 孟武对四大古典名著之一的《水浒传》的研究，发现梁山108条好汉 中，并没有几个人是因为贫困潦倒才揭竿而起的农民，梁山首领们大 都是具有冒险精神、崇尚暴力的流氓。在他们身上凝聚了中国人国民 性中最负面的东西，那就是以暴力决定权力的“潜规则”。 鲁迅在多篇文章中，用愤怒的言辞谈及明末流寇张献忠。张并没有想 过“解放农民阶级”，这是后人（如《李自成》的作者姚学垠）想当 然地赋予张的“宏大理想”。其实，张的想法是推翻旧皇帝，自己当 新皇帝。当他听说李自成在北京登基之后，便匆匆在四川称帝。他深 知自己的皇帝位子坐不稳，便丧心病狂地在占领区和军队所经之处大 肆屠杀。惨烈程度甚至超过明朝官兵和满清军队对民众的屠杀。张献 忠在四川丧心病狂的杀戮，很多地方志中都有触目惊心的记载。张心 中的想法是：反正这份家当我不能拥有，宁可毁了也不能让别人拥 有。这种流氓精神一直延续至今。中国的历史与现实，就是流氓们 “成王败寇”的转换过程。 鲁迅还发现中国文化的一大特质是“戏子文化”。他在几篇杂文中反 复强调，整个中国实际上就是一个大舞台和大戏场，在这个戏场中每 个人都有双重身分、双重角色。一方面在这个舞台上表演，另一方面 又坐在下面看表演。表演和看表演的两种身分、两种角色，在每个人 的身上时刻发生着转化。每一个人的“优孟人生”结合在一起，便缔 造出了一个庞大的“谎言帝国”。“表演”和“说谎”成为多数中国 人的基本生存方式。 鲁迅有一篇非常有名的短篇小说《祝福》，它被收入中学语文课本。 但语文老师的讲解往往离小说的本意相差甚远。这不是一部反映阶级 斗争的作品，而是一部解释中国人精神创伤的作品。小说中有这样的 细节：祥林嫂的儿子阿毛被狼吃了以后，她到处讲述。村里人纷纷来 听她讲，一些老太太没听到还专门从别处来听。人们愿意听祥林嫂讲 述，并非对她有同情和怜悯，他们跟看一台社戏是同样的心态，乃是 寻求娱乐和刺激。在看戏、听戏的过程中，人们也会落下眼泪。但当 眼泪流完以后，大家就心满意足地回到家里，津津有味地讨论细节。 由此，祥林嫂个体的悲惨遭遇成为人们娱乐的好材料。在中国极端贫 穷的乡村里，普通农民没有任何娱乐方式，这些场景就成为最好的娱 乐。正如钱理群所说，人们从别人的悲惨故事中获得某些快感，从而 使自己在现实生活中的屈辱的地位、在现实生活中遭受的痛苦成功地 实现了缓解、麻醉和转移。这一点恰恰揭示了中国社会、中国文化的 残酷性。 对戏子文化的残酷性的揭露，也出现在《药》中。主人公夏瑜想用正 义的、崇高的献身行动来唤醒同胞、唤醒民众。同胞却把他看成是戏 子。那些白胡子的老头，那些20多岁的男人，还有刽子手康大叔等 人，都在兴高采烈地讨论夏瑜将被用什么样的方式处死。他们把一个 很庄严、很神圣的事情戏剧化了。殉道者丧失了尊严感。这就使得在 中国多灾多难的土地上，不会再有任何真正悲惨的事情，也不可能有 任何认真的、严肃的事情。这些民众的行为，是对夏瑜这样的启蒙先 驱的第二次杀戮。此次杀戮比满清当局的杀戮更加可怕。 鲁迅进而发现，中国人天生便具有一种特殊的“奴隶心态”。在侵华 日军士兵东史郎的回忆录中，十几个日本兵押着数千中国平民和被俘 士兵，让他们几十个人一排地排好，由后面一排人将前面一排人用绳 子捆起来，挖一个坑，把第一排人推到坑里去，再由下一排人对前面 的人作同样处理。十几个日本兵不费一粒子弹就杀害了几千个中国 人。鲁迅对同胞的“奴隶心态”的揭示意义重大，他说：“中国人向 来就没有争到做‘人’的资格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然 而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。”为了逃避下于奴隶的厄运， “这时候，老百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规 则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的 轨道。”此概括是何等的准确！ 鲁迅明确区分了“奴隶”和“奴才”的不同。奴隶对自己的生存境 遇、生存状况毫无自知，麻木地“活着”；奴才则是奴隶中比较聪明 的人，对奴隶身分有明确认知，为成为奴隶中的“高等奴隶”，不惜 帮助主人更残酷地迫害别的奴隶。鲁迅比喻说，阔人家里养的叭儿 狗，主人还没有叫它们去咬穷人，它们就已经主动扑上去咬了。它们 对待穷人比主人更加冷酷无情，他们知道这样做能获得主人的赏识。 在奴隶和奴才这两种生存方式中，奴才更应当谴责和批判。所谓的奴 才可以用四个字内容，即“奴在心者”，就是在内心深处自觉地把自 己当作高等奴隶的人。奴才通过种种努力，使“奴隶”和“主人”的 二元格局更加牢固。 以盗火者普罗米修斯的方式“立人” 鲁迅不是一位具有原创思想的哲学家，他未能写出一部可以称之为史 诗的巨著来，但他的生命全部燃烧在他的文字之中。他几乎是以一种 咬牙切齿的方式说出了中国人生存的真相：流氓精神、戏子文化和奴 隶心态。那么，中国人有没有可能摆脱此种可怕的历史宿命呢？中国 人如何才能重新找回个体的尊严呢？ 鲁迅的答案是“立人”。这是长期以来鲁迅研究领域的一大盲点。直 90年代末，方有一批学者如钱理群、王得厚、孙郁、王乾坤、裘沙等 重新发现“立人”之思想，并召开了一次“鲁迅立人思想研讨会”。 笔者作为最年轻的研究生有幸与会。作为精神界之战士，鲁迅的一生 是启蒙的一生和呐喊的一生。他启蒙与呐喊的旨归在于“立人”。 “立人”是其思想中相当重要的观念，这在早期论文《摩罗诗力说》 中就已明确地提了出来。鲁迅强调说，“立国必先立人”，翻译成今 天的说法，就是“人权高于主权”，“要捍卫国家的主权，先保障每 一个公民的人权”。鲁迅指出，中国人从来就没有争取到做人的资 格，中国人一直都挣扎在想做奴隶而不得的时代和暂时做稳了奴隶的 时代之间。这两种生活不断交替。中国人不是被外国的侵略者所蹂 躏，就是被本国的奴隶主所奴役；不是被强盗抢夺，就是被官兵杀 戮。 鲁迅毕生都为中国人成为其“人”而疾呼，他说：“列国是务，首在 立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而尊精神。”作家易 大旗在《审视我们的时代──后鲁迅时代的中国人》一文中指出，所 谓“立人”，就是把个人从国家主义、集体主义的牢笼里释放出来。 在恪守民主自由原则的公民社会，个人权利、公共权利和人类普遍权 利是鼎足而立、不可分割的，这是公平、正义和尊严之所系。鲁迅从 良知和理性那里领来了一份责任，他执意要揭穿专制的本质，用充满 血泪的文字来表明：中华民族要成为一个有尊严的民族，中国人要成 为一个有尊严的人，必须进行深刻的、全民族的文化批判和心灵忏 悔，以获得文化精神与国民性格的“凤凰涅槃”。可惜的是这种声音 长期被遮蔽了。近年来，一种类似于法西斯主义的、片面的“强国 梦”在青年一代之中逐渐蔓延开来。人们为奥运会和宇宙飞船欢呼雀 跃，却不知道如何在日常生活中捍卫自身的权利。很少人清楚地知道 此“常识”：没有人权的主权是虚幻的主权、是少数统治者的主权。 一个国家要真正实现强大，每一个人都得成为现代社会文明的、民主 的、有公民责任感的，有独立思考能力的个人、个体。只有先立人， 国家才能立起来。正是在此意义上，只要鲁迅所批判的那些现象没有 消失，鲁迅的思想就仍然没有过时。今天的中国，鲁迅所深恶痛绝的 那些事物还在张牙舞爪、蛊惑人心：比如，伪儒家学者蒋庆大肆宣讲 所谓的“王道政治”，企图以儒教为国教，自己则顺理成章为帝王 师；比如，战略家刘亚洲抛出一套能够让中国迅速崛起的军事战略， 却丝毫不考虑民众的自由、尊严与生命在其中的位置；比如，历史学 者张海鹏继续为义和团、太平天国大唱赞歌，认为“农民革命”的 “正义性”神圣不可侵犯……尽管鲁迅希望自己“速朽”，但“速 朽”仍然没有发生。这究竟是鲁迅的幸运呢，还是鲁迅的不幸？ 鲁迅希望以希腊神话中的盗火者普罗米修斯的方式实现其“立人”的 理想。文学评论家林贤治在《鲁迅的最后十年》所说：“一部《鲁迅 全集》，恰如现代中国的普罗米休斯之火。”然而，这火并未形成燎 原之势，而在暗地里无人顾惜地闪烁。鲁迅发现了中国人悲惨的、 “非人”的生存状态，却没有找出中国人乃至人类为何陷入此种境地 的最后答案。此即为鲁迅思想的软肋所在。鲁迅的软肋主要体现在两 个方面：一是在形而上的层面上，他忽视了人类精神生活中宗教信仰 的维度，他一直对以基督教为主流的宗教信仰保持距离，他不接受人 类的历史是一部救赎的历史。他追求平等，却不知道“平等”的根源 在于“人因被上帝所造、具有上帝的形象而平等”。鲁迅说自己是 “托尼思想，魏晋文章”，其实在他的思想体系中，尼（采）远远大 于托（尔斯泰）。尼采所宣布的“上帝已死”和“个人的自大”深深 为鲁迅所喜，而托尔斯泰用爱、同情和非暴力来改变世界的思路却被 鲁迅视为迂腐和无能。二是在形而下的层面上，鲁迅亦忽略了近代欧 美民主宪政制度的实践成果。在鲁迅的阅读视野中，对近代以来西方 自由主义和民主宪政的经典著作知之甚少，他一直没有涉及欧美民主 制度的“正当性”的问题，也没有认识到民主制度是一种“最不坏” 的制度，故在破坏之余无法做出任何建设性的建议。这两大软肋是我 们可以弥补和超越的，正是这两大软肋，使鲁迅终生与黑暗战斗，却 未曾看到一线光明；正是这两大软肋，使鲁迅对苏俄的体制产生错误 的幻想，甚至部分地认同了暴力在历史进程中的“正面价值”；正是 这两大软肋，使鲁迅晚年的杂文在思想和艺术上都发生了大幅度的退 步，食而不化的社会进化论学说和马列主义教条，使其杂文的明晰性 和穿透力都大大降低了。 鲁迅在《复仇（其二）》中写到了耶稣受难的故事，但从此题目即可 看出，他是从“复仇”的视角而非“救赎”的视角来看待耶稣被钉上 十字架的。鲁迅在这篇短文中重复两次这样写道：“他没有喝那用没 药调和的酒，要分明地玩味以色列人怎样对付他们的神之子，而且较 永久地悲悯他们的前途，然而仇恨他们的现在。”生长在“报仇雪耻 之乡”的鲁迅未能洞悉此一事件在人类历史上的划时代意义。德国哲 学家卡尔．洛维特在《世界历史与救赎历史》中指出：“历史解释从 古到今都是理解历史行为和历史承受之意义的一种尝试。在我们这个 时代，数百万人默默地背上了历史的十字架，如果说有什么东西能有 利于从神学上理解历史的‘意义’，那么，这就是基督教对苦难的理 解了。西方世界在普罗米修斯神话中和在对基督耶稣的信仰中，给予 苦难问题两种不同的回答。”遗憾的斯，鲁迅选择的是普罗米修斯的 方式，注定了这是一个无法实现的悲剧。 鲁迅为何漠视“古拉格”？ 鲁迅晚年倾心于苏俄的“伟大的实验”，这是在他长期找不到路之后 惟一的可以尝试的道路，这是他长期在黑暗中摸索之后惟一的一丝光 明。然而，当时苏俄体制的诸多血腥与暴虐的事件已逐渐流播开来， 即便是与鲁迅同代的知识分子亦有许多人撰文批评和否定之。那么， 为何对“吃人”最为敏感的鲁迅会漠视“古拉格”的存在呢？ 有学者发现，在鲁迅的藏书中，有一本于1928年即购入的一册日文版 的《苏俄的牢狱》。《苏俄的牢狱》是日本人中岛信从英文翻译过来 的，原著名为《俄囚书简》，由“国际政治犯救济委员会”发行，出 版于1925年。也就是说，鲁迅在该书出版之后三年即购买并阅读之。 正如书名所言，此书汇编了苏俄政治犯们偷偷传往外界的书信。这些 政治犯，主要是社会革命党、社会民主党等反对派成员。他们当中， 有人曾经鼓动和组织暴动，但是绝大多数人，都是被高尔基称为“真 诚地为俄国人民解放事业服务”的人，其主要罪行，不过是和平地表 达政治异议，和平地从事政治反对运动，于是就被加上种种可怕的罪 名，被枪毙，被虐杀，余下的被关押于“古拉格群岛”。此书的内容 包括三个部分。第一部分“流放”，收入七封信，记述了政治犯们对 死难者的哀悼，对杀人者的抗议，以及他们在流放途中的情形。同时 还有一份被搜捕者和被流放者的名单。第二部分“牢狱故事”，有十 封信，叙述了他们在劳改场所受的待遇，还有他们的口供，他们要求 思想自由的声明，以及他们对狱中种种迫害的抗议。最后一封是被关 押的政治犯代表致全俄苏维埃中央委员会的信。第三部分“北方集中 营”，收信两封，介绍了集中营的三个住地和政治犯被虐杀的情形。 由此可见，早在1928年，鲁迅就多多少少地知晓了“古拉格”所发生 的一切。但是，在鲁迅所有的文字中，对此书并无评论，对“古拉 格”也毫无抨击。 与之形成鲜明对比的是，陈独秀晚年深刻地揭示了苏俄的本质。在 《给西流的信》中，陈独秀写道：“苏联20年的经验，尤其是后十年 的苦经验，应该使我们反省。我们若不从制度上寻出缺点，得到教 训，只是闭起眼睛反对史大林，将永远没有觉悟，一个史大林倒了， 会有无数史大林从俄国及别国产生出来。在10月后的苏联，明明是独 裁制产生了史大林，而不是有了史大林才产生独裁制。”他还在《我 的根本意见》一文中指出：“所谓‘无产阶级独裁’，根本没有这种 东西，即当的独裁，结果也只能是领袖的独裁。任何独裁都和残暴、 蒙蔽、贪污、腐化的官僚政治是不能分离的。”这些观点在60多年后 的今天读来，亦是真知灼见、生气勃勃。 陈、鲁二位都是从“5．4”运动中脱颖而出的中国新文化的开山人 物，他们的晚年却因为对苏俄的不同看法发生了激烈的争论。由冯雪 峰主动代庖的《答托洛茨基派的信》一直存在争议，但有相当的证据 显示，鲁迅同意此文署自己的名字发表，也就意味着他同意此文的基 本观点。这篇文章用斯大林的苏俄的“成功”来嘲弄托洛茨基“晚景 的可怜”，这不正落入了鲁迅自己反对过的“成王败寇”的“中国式 的历史论”之中吗？这封信最严重的错误是搬用斯大林侮蔑苏俄托派 是帝国主义的间谍的谎言，明白地暗示中国托派“下作到拿日本人钱 来出报攻击毛泽东先生们的一致抗日论”。陈独秀在国民党的监狱中 得知鲁迅的这封信之后，据托派成员王凡西回忆，陈“大发脾气，问 我们为什么会对鲁迅发生幻想。他认为，鲁迅之于共产党，无异吴稚 晖之于国民党，受捧之余，感恩图报，决不能再有不计利害的是非之 心了。”这是气头上的话。后来，在鲁迅逝世周年之际，陈独秀撰写 了《我对于鲁迅之认识》一文，认为“鲁迅先生的短篇幽默文章，在 中国有空前的天才，思想也是前进的”。陈独秀对鲁迅与政党的关系 亦极具洞察力：“在民国十六七年，他还没有接近政党以前，党中一 班无知妄人，把他骂得一文不值，那时我曾为他大抱不平。后来他接 近了政党，同是那一般无知妄人，忽然把他抬到三十三层天以上，仿 佛鲁迅先生从前是个狗，后来是个神。”而陈独秀则客观地评价说： “我却以为真实的鲁迅并不是神，也不是狗，而是个人，有文学天才 的人。” 把鲁迅漠视“古拉格”、一厢情愿地拥抱苏俄的立场，完全视为党派 对他的吹捧，以及他对这种“神化”了的地位的“感激”，似乎过于 简单化了。人固有其虚荣心，并因满足虚荣心而丧失判断力，但鲁迅 的失误显然还有更为深层的原因。近代以来，从严复、梁启超便开始 大力鼓吹社会进化论，鲁迅在日本留学期间亦服膺此学说。鲁迅说 过，历史带血，“社会才会改革，人类才会进步，从原虫到人类，从 野蛮到文明”。此种将历史中的暴力与血腥合理化的思维，是近代以 来中国知识分子的主流。学者丁辉在《亟需“引起疗救的主意”的精 神残疾──反思鲁迅的一个角度》一文中指出：“历史进步理念不可 避免地要按在历史进步序列中的不同地位把人进行分类（过去的，现 在的，将来的），从而把一些人作为无益于历史进步的‘废料’清除 出去，这种给人分类无论如何都是一种语言暴力，然而，这种人的分 类学在20世纪革命史、文学史中都得到了淋漓尽致的演绎，而这种给 人分类的语言暴力亦可在鲁迅身上窥其端倪。”在“进步”和“革 命”等旗号之下，鲁迅前期所坚守的“人道主义”的堤坝也松动了。 换言之，为了实现那个无比美好的乌托邦社会，少数人的牺牲是可以 接受的。因此，鲁迅对叶赛宁等诗人作家的自杀或被杀无动于衷，再 没有写《纪念刘和珍君》和《为了忘却的纪念》时的悲悯与愤怒，也 不再感受到“死尸的沉重”了。 鲁迅晚年一度成为绝对理性和强力意志的俘虏，视人道主义为弱者的 温情。他不相信人能在历史中获得救赎，而将历史看成人自己所创造 的、卑斯麦式的血与铁的律令。卡尔．洛维特指出：“救赎历史并不 是一个显而易见的经验事实，而是一个信仰行为的序列，而各帝国的 历史，即罪与死的历史，则是朝向一个终极的终结的；这个终结既是 历史的完成，也是从历史中解脱出来。历史进程本身，即世俗世界， 仅仅表现出在各个时代生活着的各世代无望的前后相继和死亡。用信 仰的眼光来看，不管是神圣历史还是世俗历史，整个历史程序都表现 为预定的上帝的秩序。”倘若启蒙者超越了启蒙自身的界限，放弃了 在造物主面前的谦卑，便走向了启蒙的反面，便自我膨胀为世界的主 宰。对于30年代之后激进思想在知识阶层的泛滥，鲁迅自然是难逃其 咎。一旦人类企图僭越上帝的位置，人类定然把人间变成地狱。 假如鲁迅活到1949年之后 “假如鲁迅活到1949年以后会怎样？”这是一个长期以来鲁迅研究界 不敢面对的问题。文革肇始，1966年第14期的《红旗》杂志发表社论 说：“鲁迅最值得我们学习的，在于他对伟大领袖毛主席无比崇敬和 热爱。他在早年曾有过‘彷徨’，但是，当他找到马克思主义，特别 是找到了以毛主席为代表的中国共产党，找到了以毛主席为代表的革 命路线之后，他就下定决心，俯首听命，甘愿做无产阶级革命的‘马 前卒’和‘小兵’。鲁迅不顾国民党反动派的白色恐怖，不顾托洛茨 基匪帮的造谣中伤，不顾周扬们的欺骗攻击，他始终坚定地跟着毛主 席走，勇敢地捍卫以毛主席为代表的正确路线。”这是迄今为止我所 看到的对鲁迅最粗暴、最可耻的歪曲和阉割。不过，鲁迅生前早就知 道，死后会有众多的苍蝇蚊子围绕着自己的尸体嗡嗡叫。 在鲁迅诞辰120周年的时候，周海婴出版了《鲁迅与我70年》一书。 书中首次公开一段鲜为人知的往事：“1957年，毛主席曾前往上海小 住，依照惯例请几位老乡聊聊，据说有周谷成等人，罗稷南先生也是 湖南老友，参加了座谈。大家都知道此时正值‘反右’，谈话的内容 必然涉及到对文化人士在运动中处境的估计。罗稷南老先生抽个空 隙，向毛主席提出了一个大胆的设想疑问：要是今天鲁迅还活着，他 可能会怎样？这是一个悬浮在半空中的大胆的假设题，具有潜在的威 胁性。其他文化界朋友若有所感，绝不敢如此冒昧，罗先生却直率地 讲了出来。不料毛主席对此却十分认真，沉思了片刻，回答说：以我 的估计，（鲁迅）要么是关在牢里还是要写，要么他识大体不做声。 一个近乎悬念的询问，得到的竟是如此严峻的回答。罗稷南先生顿时 惊出一身冷汗，不敢再做声。他把这事埋在心里，对谁也不透露。一 直到罗老先生病重，觉得很有必要把几十年前的这段秘密对话公开于 世，不该带进棺材，遂向一位信得过的学生全盘托出。”前辈学者王 元化在上海也对周海婴说“他也听说过这件事情”。 这则史料被披露出来之后，某些党史学者拼命否定之。这一“孤证” 也受到许多人的怀疑。不久，著名演员黄宗英在《南方周末》发表文 章，以当事人的身分证实了此事的确凿。黄宗英写道：“1957年7月7 日，忽传毛主席晚上要接见我们。……及至我们被领进一间不太大的 会场，只见一张张小圆桌散散落落，一派随意祥和气氛。我们电影界 的人扎堆坐在迎中门方向的两三张小圆桌边。”她回忆说，毛泽东与 老友罗稷南等人谈笑风生，罗在谈话间隙中提问：“现在……主席， 我常常琢磨一个问题，要是鲁迅今天还活着，他会怎么样？”此时， 空气顿时也仿佛凝固了。天晓得将会发生什么，她尖起耳朵倾听： “鲁迅么──”毛不过微微动了动身子，爽朗地答道：“要么被关在 牢里继续写他的，要么一句话也不说。”黄宗英生动地描述了当时的 感觉：“呀，不发脾气的脾气，真仿佛巨雷就在眼前炸裂。我懵懂中 瞥见罗稷南和赵丹对了对默契的眼神，他俩倒坦然理解了，我却吓得 肚里娃娃儿险些蹦出来……那天晚上回家，我疲惫得几乎晕厥，只觉 得腹中胎儿在伸胳膊踢腿，我担心已惊动了胎气。作为母亲，我怕自 己的精神负担影响到即将出世的宝宝。我请假休息了三四天……” 罗稷南曾译过高尔基的大量作品，也是狄更斯名著《双城记》的中译 者，是一位卓有成就的翻译家。30年代，罗曾任19路军总指挥蔡廷锴 的秘书，当19路军在福建筹建“革命政府”时，他曾被派赴中央苏区 的瑞金，与红军将领张云逸签订共同反蒋抗日的协定，并向被封锁的 苏区供应急需的布匹、食盐、医疗设备和药品。当年，毛泽东曾设宴 款待过罗。也许是这段特殊的经历，让罗有胆量亲口向毛询问这一常 人不敢问的问题。而毛在此一比较轻松的场合，也就肆无忌惮地说出 了自己的心里话。 鲁迅在1949年后不会有好日子过。毛泽东的这一回答完全在情理之 中，不这样回答就不是毛泽东了。以鲁迅“横眉冷对千夫指，俯首甘 为孺子牛”的硬骨头性格，以毛泽东“扫平六合、一统山河”的帝王 之气，两人之间的针锋相对再平常不过了。鲁迅与毛泽东的心灵是不 相通的。鲁迅一辈子都在争取批评的自由，他将如何看待血雨腥风的 反右和文革呢？陈独秀说过：“只给政府的拥护者以自由，只给一个 党的党员（哪怕党员的数目很多）以自由，这不是自由，自由始终是 持不同思想者的自由。”毛时代中国的面貌被陈独秀不幸而言中了： “没有普选，没有不受限制的出版和集会自由，没有自由的意见交 锋，任何公共机构的生命就要灭绝，就成为没有灵魂的生活，只有官 僚仍是其中惟一的活动因素……一批工人的精华不时被召集来开会， 聆听领袖的演说并为之鼓掌，一致同意提出来的决议，由此可见，这 根本是一种派系统治。”鲁迅不会象郭沫若那样迅速适应此一新时 代，要他不说话甚于结束他的生命。当然，新政权会安排一些职位给 鲁迅，比如政协副主席、作些主席、文化部长，但是这些显赫的官职 无法“招安”鲁迅。鲁迅不会放下他的那支如同匕首和投枪的笔。鲁 迅如果要坚持其社会批判、文化批判的立场，其结局自然是被送进 “古拉格群岛”，在监狱里恐怕就很难“继续写”了。从鲁迅所欣赏 的弟子胡风和萧军等人的命运当中，不难窥见鲁迅本人的命运。 诚然，一个鲁迅改变不了中国，但作为盗火者的鲁迅却让后人看到了 黎明的一丝曙光。鲁迅留下的文字，既让后人触摸到了20世纪上半叶 中国的黑暗与血腥，也让后人发现了那个时代的鲜活与多元──毕 竟，能够容忍鲁迅的存在的时代，亦是一个值得怀恋的时代。我想， 作为年轻一代的知识分子，站在新世纪之交的今天，必须重新面对、 整理和激活鲁迅的思想遗产。只有吸收和消化其思想的精华部分，只 有把握和更正其思想的软肋部分，我们才能在此基础之上创建真正的 新文明，才能在新世纪实现新一轮的“文艺复兴”，才能让同胞们真 正过上民主、自由和有尊严的生活。我相信，这也是鲁迅的期望。 读者问答 问：我想请教您一个问题。刚才余先生说了很多，我觉得主旨想说一 　　个，当代文学很多东西都是糟粕，都是精神垃圾。我想请问一下 　　余先生，我们现在到底需要什么样的文学？什么样的文学才能适 　　合我们呢？你刚才说中国那些专制、封建的问题，鲁迅先生批判 　　的也是这些东西，都是不可取的。中国自从夏朝以来到现在，除 　　了奴隶社会以外都是封建社会，所以我觉得中国一直以来的文化 　　遗产好象大部分都属于封建的东西。余先生说，现在我们都不应 　　该谈这些东西了，是不是说让我们抛弃中华文明五千年的遗产， 　　去建立西方的民主、自由，而不在中国五千多年的文明当中汲取 　　一些精华。 　　我还想问您，我曾经看过一些书，鲁迅先生曾经写过很多杂文， 　　这些杂文曾经被很多人标榜，但是很多人也说鲁迅先生把他的大 　　部分精力都放在这些杂文上了，他的作品中大部分是杂文，这些 　　杂文有很大部分是用来还击别人对他的批评的。鲁迅先生一边在 　　骂人，一方面也在反驳别人骂他，他把很大精力用在这方面了。 　　这是不是一种浪费和失误呢？我看您的作品大部分也属于杂文。 答：第一个问题是对中国传统文化的看法。其实可以分为两个层次来 　　谈：第一，对中国古代的传统是不是要全盘否定。我并不是要全 　　盘否定。我觉得其中仍然有很多可以吸取的东西，包括孔子、庄 　　子的思想，包括明代末年、清代初年三位大思想家顾炎武、黄宗 　　熹、王夫之的思想，此三大家中已经有很多思想比较接近近代西 　　方的民主自由、个人权利的观念。这些思考、这些文化遗产都是 　　可以被继承下来的。第二，今天站在21世纪初来说“传统”这个 　　词的时候，传统已经不仅仅是秦汉、唐宋了。从鸦片战争以来， 　　象洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、“5．4”运动，以及整个中 　　国近现代化的进程、中国的近现代文化，也都是传统的一个重要 　　组成部分。比如我今天谈的鲁迅，比如胡适、蔡元培、陈独秀这 　　样的一些思想家和学者，他们的思想和著作，同样也是我们传统 　　的一个组成部分。换言之，传统是活的而不是死的，传统是变化 　　的而不是停滞的。我们应当有一个动态的传统观。 　　第二个问题是对鲁迅杂文的看法。至于杂文与“骂人”的关系， 　　鲁迅后期一些具体的针对某人某人的杂文，在我看来确实不如前 　　期的杂文如《坟》、《灯下漫笔》等。有的文章用词过激、甚至 　　有人身攻击之处。鲁迅的有些杂文确实骂人骂得有些过分了，如 　　果用今天的标准来衡量，不少属于“人身攻击”的，如果对方要 　　以“名誉权”诉讼的话，他大概要赔偿很多钱的。这又牵涉到一 　　个作家的言论自由的界限问题。我更看重鲁迅20年代的杂文创 　　作，这些杂文的价值非常之高，具有超越时空的力量。这种价值 　　并不亚于小说和诗歌。我不太同意这样一种看法，即认为不同的 　　文体在文学等级中占据不同位置。比如，有人说诗歌是第一位 　　的，再下面是戏剧，再下面是小说，再下面是杂文，最下面是新 　　闻报道、报告文学。我认为，不能用文体的差别来做衡量价值高 　　低，两者没有逻辑上的必然联系。一流的杂文未必就不如一流的 　　小说，同时，一流的杂文肯定优于二流的小说。 　　我个人这几年来偏重写杂文，因为我生活在当下中国具体的时空 　　中，今天的中国经常发生一些让人不得不愤怒的事情，我不能对 　　这些事情保持沉默，也不能在罪恶正在发生的时候，躲进小窝里 　　写浪漫的诗歌。当然，我不排斥别的作家作这样的选择，这是他 　　们的权利。但我个人做不到这点。 问：您认为最理想的社会生活状态是什么样的？神话鲁迅和神话孔 　　子，同样是中国的悲哀，我们给孔子修了很大的孔庙，作为现在 　　的中国人怎样才能走出这种神话的寄托？ 答：最理想的社会其实是不存在的，存在的只是不断接近理想的现 　　实。我很喜欢北欧的社会模式，他们是真正的“社会主义”。但 　　他们近年来问题亦多多，高福利制度难以为继了。 　　说到“神话孔子”和“神话鲁迅”，我认为这是一个过于夸张的 　　说法。作为知识分子而“被神话”，他们通常是身不由己的。而 　　且，他们的“被神话”不过是统治者的花招而已。实际上，在中 　　国历史上，被神话的不是象孔子、鲁迅这样的一些知识分子，而 　　是历代君权神授、以“天子”自居的帝王，只有这些人才是真正 　　被神话的。他们把孔子作为圣人、把儒家作为国教，也仅仅是幌 　　子而已。用谭嗣同的说法，两千年中国皆行秦政，也就是说，两 　　千年中国实行的都是秦朝的制度。什么是秦朝的制度呢？就是法 　　家的严刑峻法和法家的权谋术。孔子的思想在中国并没有真正生 　　根，对孔子的尊重，大家都是在口头上你骗我、我骗你地说客套 　　话而已。就象两个中国人在碰面的时候互相问：“你吃饭了？” 　　仅仅是一句口头禅。你即使回答说“我没有吃饭”，对方也不会 　　马上把你请到他家里吃饭。 　　我们今天的任务是发掘旧有的思想资源，同时引进西方新的思想 　　资源，这样才能走出虚无精神、走出奴役状态。 问：听完您的讲话，做一个文人，做一个合格的文人，他的思想应该 　　是很痛苦的。我想请问您一下，您怎么看待巴金先生？我还想知 　　道您对崔健是什么看法？ 答：先回答对巴金的看法。作为一名经历过1949年以后一系列政治运 　　动的老作家，巴金能站出来提出建立“文革博物馆”的设想、能 　　提出忏悔的倡议，这是恨了不起的。但是，无庸讳言，由于知识 　　结构的缺陷和个性软弱等原因，巴金对文革的反思未能深入下 　　去。更遗憾的是，在去世前几年巴金就已经丧失了知觉，成了一 　　个植物人。他还得被作为花瓶摆在那里，当作协名誉主席、当政 　　协副主席。这对巴金本人来说，是一个很大的悲剧，真是“寿多 　　则辱”。他的某些亲人把他当作摇钱树和幌子，不尊重他提出的 　　安乐死的意愿，这是一件过于残忍的事情。 　　再说对摇滚乐和崔健的看法。20世纪80年代以来，摇滚乐所起的 　　作用跟文学界、思想界是相似的，我更多把它看作是思想启蒙的 　　重要材料，而不是纯粹的音乐。崔健在音乐人中最了不起的是一 　　点是，他一直在坚持自己的理念，坚持做自己喜欢的事情。不管 　　外部世界怎么变化，不管是理想主义的80年代，还是商品经济的 　　90年代，他都在做自己喜欢的音乐。尽管他后来出的一些专辑唱 　　片，大家都有很多批评，再也没有象《一无所有》那样红遍全国 　　的歌曲。但他认为这是自己喜欢的东西，而从不迎合、谄媚歌 　　迷。在这个意义上，崔健在中国的音乐家中是独一无二的。还 　　有，过去人们过多阐释了崔健反叛的一面，在我看来，他有若干 　　情歌至情至性，更是其生命本真状态的写照，如《花房姑娘》 　　等，这样的歌曲是可以永恒的。 问：我觉得鲁迅的作品有一条主线，贯穿着对封建社会的反思，自始 　　至终都坚持了这些。在新中国成立之前不可能达到反封建的事， 　　条件不够，进行不下来。在文化大革命前17年，虽然也打出了鲁 　　迅是旗手、主将这些口号，但仅仅是一个招牌。对封建社会的反 　　思，直到现在也是这样的，始终没有抓住这个精髓。现在农村也 　　好、城市也好，封建思想的泛起，包括腐败以至于政治体制改革 　　这些方面，如果不很好地从反封建的角度考虑的话，很难进行。 　　我提的问题就是，能不能够再把反封建这个口号叫响？在什么样 　　的条件下才能重新把反封建这个口号叫响？ 答：“封建”这个词放在今天来看似乎不太准确。“封建主义”的说 　　法，是从马克思的社会进化论的理论框架中提出来的，它不足以 　　来概括亚洲的、东方的社会格局和历史进程。如果说“反封建” 　　的话，我更愿意用“反专制、求自由”的说法。中国的“封建主 　　义”，其实就是“东方专制主义”。如同我上面谈到的二月河之 　　流的为专制帝王招魂的作家走红的现象，表明今天中国反专制、 　　求自由的工作还任重道远。 　　要做这样的事业，作为一名知识分子，可以从两个方面来“双管 　　齐下”。一个方面就是对教育的关心和参与，包括从大学的教育 　　一直往下走的中学教育、小学教育，一直到幼儿园教育。应当让 　　我们的孩子意识到人的独立、人的自由、人的尊严这些东西是最 　　最可贵的。我有一位老师曾带家人到美国讲学，一家人在美国待 　　了两年。他回来跟我讲了一个很有意思的小故事：小女儿五、六 　　岁，到美国生一段时间以后，有一天在家里玩，把父亲最珍爱的 　　一个花瓶打破了。父亲举起手来就想给她一耳光，但这个五、六 　　岁的小女孩一下就跑到电话旁边去了。父亲觉得很奇怪，问她 　　说：“你怎么跑到电话旁边去？”女儿回答说：“幼儿园里，老 　　师告诉我们，如果家长打你，你就马上打电话报警。”父亲为此 　　感慨了半天，自己枉自是著名学者，人权意识还不如五、六岁的 　　小孩。这个小小的故事，可以揭示出中国和西方教育的重要差 　　异。所以，我认为，把个体的独立性、个人的尊严的教育灌注到 　　每个小孩心里去，是非常重要的。我也愿意在这方面做很多工 　　作。 　　第二个方面，是促进中国言论自由和新闻自由。这种自由度正在 　　不断在扩大，比如网络的兴起带来信息更广泛的传播。鲁迅那个 　　时代，要肩住黑暗的闸门，放孩子们跑到光明的地方去；我们今 　　天的工作呢，是把门缝挤开。门缝已经开了一点点，进来了一点 　　点光，作为知识分子就要把这一点点缝隙再往前挤，使这个门缝 　　开得越来越大，最后完全打开。 　　谢谢大家。 附记： 作者还曾以本文为提纲，在国内、外十余所大学及中学演讲，也包括 北京海淀“知道图书广场”等公共空间。在此，向那些提出置疑和批 评意见的朋友们表示感谢，是你们帮助我丰富和完善了这篇文章。 〔原载《民主中国》2008-10-01；http://minzhuzhongguo.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “十．一”至痛 韩杰生 　　　　　　　　　　第一个“十．一” 　　　　　　　　　　一个人站起来， 　　　　　　　　　　几亿人跪下了； 　　　　　　　　　　第十个“十．一” 　　　　　　　　　　一个人养肥了， 　　　　　　　　　　几千万饿死了； 　　　　　　　　　　第二十个“十．一” 　　　　　　　　　　一个人神化了， 　　　　　　　　　　几百万牛鬼蛇神了； 　　　　　　　　　　第三十个“十．一” 　　　　　　　　　　一个矮子长高了， 　　　　　　　　　　民主墙彻底铲除了； 　　　　　　　　　　第四十个“十．一” 　　　　　　　　　　一小撮人解气了， 　　　　　　　　　　千万人流血坐牢了； 　　　　　　　　　　第五十个“十．一” 　　　　　　　　　　法轮功被镇压了， 　　　　　　　　　　全民道德土崩瓦解了； 　　　　　　　　　　第六十个“十．一” 　　　　　　　　　　官商暴富了， 　　　　　　　　　　上万儿童被豆腐渣砸死了， 　　　　　　　　　　几万乃至几百万婴儿结石了。 　　　　　　　　　　（2008-09-30） 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 给中华人民共和国祝寿 无为 　　　　　　　一、老之将死 　　　　　　　趄趄趔趔入花甲，气喘耳聋两眼花。 　　　　　　　白发满头将墨染，胭脂抹脸似红霞。 　　　　　　　二、危在旦夕 　　　　　　　危巢累卵作高塔，积薪筑台赏礼花。 　　　　　　　恍惚梦游无惧险，依然举足向悬崖。 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 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