民主论坛 2008-09-11 新闻与评论 认识问题 ◆《请投我一票》观后感　　　　　　　　　　（纽约市）胡平 ◆简要新闻（2008-09-10）　　　　　　　　　　自由亚洲电台 探索道路 ◆中国将修改征地制度，农村建设用地可依法流　自由亚洲电台 运动留痕 ◆欢迎异议作家胡石根获释　　　　　国际笔会狱中作家委员会 ◆《中国反歧视法律行动通讯》创刊　　　　　北京益仁平中心 迫害实录 ◆三名新闻从业人员被判刑与敲诈勒索无关　　（天津）曹维录 ◆胡佳再度被提名国际人权奖，家属吁保障狱中　自由亚洲电台 ◆杨佳已提上诉，律师质疑法院违规　　　　　　自由亚洲电台 ◆可口可乐贵州分公司规避《劳动合同法》解除　《民生观察》 读史论今 ◆金棕榈──葛底斯堡赋　　　　　　　　　　　（美国）郑义 文艺春秋 ◆奥运三曲　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　无为 台湾问题 ◆马英九上任后积极修补与大陆关系　　　　　　　　美国之音 他山之石 ◆日本无革命（3之3）──阅读大隈重信《日本开国　　刘自立 ◆台湾报道（2008-09-10）　　　　　　　　　　自由亚洲电台 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 《请投我一票》观后感 胡平 不久前，英国广播公司（ＢＢＣ）推出一组电视节目《为什么要民 主？》（Why Democracy？），其中有一部中国导演陈为军拍摄的短 片《请投我一票》（Please Vote for Me），记录的是武汉市常青小 学三年级学生的一次班长选举。 引人注目的是，常青小学的班长选举采取了竞选的方式。选一个班 长，有三个候选人竞争，候选人一本正经地上台发表演说，陈述政 见，甚至互相攻击；在下面，同学们有拉票的，有助选的，有质疑 的，甚至有起哄的；热火朝天，煞有介事。据说这种情况在国内并不 罕见。这表明，竞选的概念在今日中国已经相当深入人心。但凡搞选 举，祇要上面不压制，人们就自然而然地会想到采取竞选的方式。这 对于中共标榜的“有中国特色的社会主义民主”实在是莫大的讽刺。 中共号称三个代表，按说是先进的不能再先进了，可是搞起选举来却 连三年级小学生都不如。这也表明，所谓“中国特色”这套鬼话，连 三年级小学生都骗不了。不难想见，这样一部无非是记录孩子们带有 游戏性质的一场选举的电视短片在国内是不准公演的，因为它触及到 当局的忌讳。 然而，这部电视短片也告诉了一些令人不安或引起争议的东西。才八 岁的孩子，仅仅是选一个班长，选举过程竟然出现了造谣、谩骂、起 哄以及一些差不多等于是贿选或买票的行为。这些现象说明了什么 呢？ 对此，导演陈为军的解释是：“中国几千年封建制度下的生活养成了 一种文化，官员的权力和权威很少被人审查。一朝权在手，一切全都 有。所以整个国家，人人都想成为政府官员。”“我认为，孩子们在 整个选举中过程中表现出的乐与忧，他们的输与赢，真实地反映了中 国步履艰难而又充满希望的民主化进程。”这种解释未免空泛。动不 动把今天的问题都归罪于几千年的封建传统是缺少说服力的，且不说 中国过去几千年也并不是什么封建制度。 另外一些人则认为这些弊病要归罪于共产党，归罪于专制制度。“你 怎么能指望在共产党专制制度下成长起来的人能真正地了解民主选 举，能很好地实行民主选举呢？”乍一看去，这种解释很有力，其实 不然。这种解释也未免失之空泛。 从逻辑上讲，如果成长在共产专制下的人民就不会了解民主实践民 主，那么共产国家的民主转型又靠谁来实现呢？莫非要从民主国家进 口一批民主人士不成？ 从经验上讲，俄国、东欧、蒙古的民主转型都证明，那些成长于共产 专制下的人民完全能够了解也完全能够胜任民主选举。他们的第一次 民主选举就进行得很顺利，没有或很少有暴力或作弊。有好几个国家 在第一次大选中就把执政的共产党选下了台，尽管那里的共产党在组 织上在资源上都占优势，可见在那里，连共产党方面都很守规矩，没 乱来。 再以80年大学生竞选活动为例（在那年，全国各地许多高校都进行了 这样的选举），那时的中国远不如今日开放，国人对民主的知识远不 如今天丰富，同学们此前都没有任何竞选的经验，可是这并不妨碍那 场选举搞得轰轰烈烈又规规矩矩。孩子们的活动总是对成人的模仿。 如果常青小学的学生能够看到80年大学生的选举，他们的选举一定会 更好得多。我敢说，如果在80年代就让小学生们搞选举，他们的表 现，一定比今天更出色。换言之，常青小学班长选举中表现出来的某 些问题，实际上是当今中国社会腐败、尤其是官场腐败的一种反映； 而当今中国社会腐败、官场腐败则是“6．4”后中共严厉打压自由民 主，顽固坚持一党专政的结果。有的人看了这部纪录片悲观地说：中 国人连选个小学班长都有这么多弊病，要是选总统选国会那还得了？ 我说不，一旦中国人可以选举总统选举国会了，也就是说，一旦中国 结束了一党专政，整个国家的社会风气就会发生极大的改善，到那 时，连小学生选班长也会选得比现在更好。 〔转载自《北京之春》2008-09-11；http://beijingspring.com/ bj2/。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 简要新闻（2008-09-10） 自由亚洲电台 山西襄汾县新塔矿业有限公司 尾矿库“9．8”溃坝事故128人遇难 〔本台综合消息〕据《新华网》星期三报道，山西襄汾县“9．8”矿 难已经造成128人遇难。报道说，9月8日，山西省临汾市襄汾县塔山 矿区新塔矿业公司发生溃坝事故，据初步分析，事故直接原因是非法 矿主违法生产导致溃坝引起的。目前，被困人数仍在核实，搜救继续 进行。据了解，发生事故的新塔矿业有限公司矿主和相关责任人等九 人已被公安机关控制。法新社说，襄汾县有关部门做出决定，对有关 责任人给予撤职处分，其中，襄汾县陶寺乡党委书记、乡长，襄汾县 安监局局长、襄汾县安监局总工程师被撤职。路透社星期三指出，这 起溃坝事故在中国引起了民愤。新华社说，中国领导人胡锦涛和温家 宝总理要求全力组织抢险救援并且彻底查明事故原因，依法追究责 任。 两名大陆民运人士在台湾闯入美国台协办寻求政治庇护 〔台北消息〕据台湾的中央社报道，两名滞留台湾多时的大陆民运人 士蔡陆军、吴亚林星期三翻墙闯进美国在台协会办公室，希望寻求美 国政治庇护，但遭到在台协会人员逮捕。经过审讯，并寻求陆委会法 政处官员协助确认身分后，两人已经被释放。对于蔡陆军、吴亚林的 行为，陆委会官员表示，不方便针对此事发表评论。据本台了解，三 位前往台湾寻求政治庇护的大陆异议分子陈荣利、蔡陆军与吴亚林因 為不满台湾方面不给予身分，以致於没有工作权，而在迟迟等不到第 三国愿意给予他们政治庇护的情况下，三人计画寻求美国政治庇护， 蔡陆军与吴亚林在星期三翻越美国在台协会的围墙，希望见到美国在 台协会官员表达心声，而在外支应的陈荣利则向本台表示，过去陆委 会向美国探询给予他们政治庇护的可能性，并没有得到善意的回应， 因此，他们希望借由这样的动作，引起美国的关注。 胡佳再度被提名欧洲议会萨哈洛夫思想自由奖 〔台北消息〕据中央社报道，中国大陆维权人士胡佳已再度获得提 名，角逐今年欧洲议会萨哈洛夫思想自由奖。包括西藏精神领袖达赖 喇嘛在内的其它六位人权及民主人士，以及一个人权组织，也同时获 得竞逐同一奖项的提名。欧洲议会外交委员会、发展委员会及人权小 组委员会星期三召开联席会议，正式提出参加竞逐今年思想自由奖的 候选名单。胡佳曾获提名角逐去年的这一思想自由奖，并进入最后决 选名单，但最终落选。根据欧洲议会规定，必须获得欧洲议会一个党 派，或至少40名议员的支持，才有资格被提名竞逐萨哈洛夫思想自由 奖。欧洲议会将于9月22日选出三名角逐今年思想自由奖的决选名 单，并于10月中旬决定赢得这一奖项的人选或团体。 武汉市一商业学校图书馆馆长靳光明被关押至今52天 〔本台消息〕据《博讯网》报道，星期三是中国教师节，武汉市第一 商业学校图书馆馆长靳光明自7月19日被非法绑架，至今已经52天。 靳光明妻子周老师，一直没有和靳老师联系上。没有电话，没有任何 消息。家人焦急、焦虑并且愤怒质疑：如此下去，教师的人身权利还 有保障吗？这是在维护和谐还是破坏和谐？据校方透露，靳光明被关 押在江岸区的法教班。人们质问，谁有什么权利把人关进法教班？光 天化日之下抓人，还美其名曰去学习法律，这是根据中国的哪一条法 律进行的执法程序？报道说，上个月，靳光明老师在被拘禁期间，度 过了自己的50岁生日。靳光明到底犯了什么罪？原来，他不仅自己遭 到强拆，而且还反腐败。他被绑架就是因为他在网站上公开点武汉市 长的名。 浙江绍兴副市长谢卫星因涉嫌巨额受贿被逮捕 〔北京消息〕据新华社报道，浙江省绍兴市副市长谢卫星因涉嫌巨额 受贿，于9月5日被浙江省检察院正式批捕，并于9月7日被浙江省公安 厅执行逮捕。此前的8月26日，他被浙江省检察院刑拘。据悉，谢卫 星的“落马”源于浙江省绍兴市新昌县的明星企业丰岛控股集团有限 公司董事长徐孝方在所涉其他案件中的“招供”。今年7月，浙江省 纪委介入谢卫星案的调查。至8月，案件被移送至浙江省检察院。谢 卫星今年53岁，浙江上虞人，曾任上虞县农林牧业局局长、党委书 记，上虞市副市长等职。后调任新昌县担任新昌县委书记、人大常委 会主任，直至升任绍兴市副市长。 云南彝良县牛街镇腾达煤矿瓦斯爆炸五人死亡 〔昆明消息〕据新华社星期三报道，9月9日下午，云南彝良县牛街镇 腾达煤矿发生瓦斯爆炸，事故造成五人死亡。 杨佳母亲王静梅下落不明 〔本台消息〕据《博讯网》报道，上海7月1号发生杨佳袭警案后，次 日杨佳母亲王静梅与家属失去联络。其姐姐王静荣作为唯一的近亲属 到处寻找不见妹妹人踪，于是报警。但至今杨佳母亲仍然没有下落。 9月9日王静荣在代理律师李方平陪同下来到朝阳区人民法院立案，要 求法院确认北京市公安局朝阳分局行政不作为违法并要求履行其法定 职责。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-09-11；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国将修改征地制度， 农村建设用地可依法流转 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台记者含青2008-09-10采访报道〕中国媒体报道，中国 将修改《土地管理法》以改革目前的农村征地制度，使农村集体所有 的建设用地使用权可以依法流转，逐步实现农民住房和集体建设用地 的商品化。 美国中文《博讯网》转发的相关报道说，中国将改革征地制度，统一 地权，《土地管理法》的修改已正式列入日程，中国农村建设用地管 理将出现历史性转折。中国国土部门的统计显示，目前中国农民的住 房总面积有200多亿平方米，按照村镇平均每平米800元的成本造价计 算，价值可达20万亿元人民币。而中国农村集体建设用地的面积四亿 亩，价值也在100万亿元人民币以上。中国经济学者武建东认为，如 果中国农村这两部分资产能够转入市场经济体系，农民的财产将体现 真正价值，农村的市场经济体系也将重新构架。就中国将改革征地制 度，北京理工大学经济系教授胡星斗表示赞成： 　　“我基本认同这个说法，现在土地制度的问题是，一方面农村的 　　土地只能够被地方政府征用，地方政府也通过征用土地获得巨额 　　的收入，这样来弥补地方政府收入的不足，还有通过土地出让金 　　来弥补地方政府的财政不足。土地出让金也成为预算外的收入， 　　正因为它是预算外的收入，没有纳入预算的控制，所以土地出让 　　金的使用也存在着巨大的黑洞，可能滋生严重的腐败。” 胡星斗教授认为，虽然中国最终还是要实现农村土地的私有化，但现 在明确农村集体建设用地使用权，使其可以合法转让，对农民来说仍 是一件好事： 　　“目前如果能够盘活土地的使用权，也能够为土地的增值、为盘 　　活市场、为促进中国的工业化和城市化也能够起到巨大的作 　　用。” 中国媒体援引中共中央党校研究室学者曹新的观点说，推行农村地权 按照不动产进行转让的最大阻力来自地方政府，因为政府征用农民土 地，再将其卖给开发商，一直是地方政府财政收入的主要来源。如果 地权统一了，农民土地直接进入市场，就绕过了地方政府。对此，胡 星斗教授认为，把农村集体建设用地确认为法定不动产，有利于地方 行政机构、特别是县、乡政府的改革： 　　“因为不能够征地了，土地出让金几乎没有了。在这种情况下， 　　地方政府怎么来维持运转？除了中央政府要加大规范地转移支付 　　的力度之外，恐怕这些地方政府自身的改革、行政改革、精简机 　　构、职能转换等等，都是摆在当前的一个课题，也就是说，通过 　　土地征地制度的改革、土地管理制度的改革，还有可能能够促进 　　地方的行政管理体制的改革。” 对中国将改革征地制度，加拿大西安大略大学经济系教授徐滇庆有不 同看法，他说： 　　“我不同意，因为事情没那么简单。这种计算方法本身就是错误 　　的，因为农村的住宅是农民自住的，不能进行市场交换。因此， 　　就定下来说农民的住房可以平均每平米卖800元钱，是没有根据 　　的，因为，没有市场交易如何定价？” 其次，徐教授认为，从长远来看，中国的土地一定要实现私有化，并 要进入市场、进行交换。他说，只有通过市场交换，才能最后确定土 地价格和农村住宅价格。 第三，徐教授说，中国现在最难解决的问题并不是从理论上要让农民 拥有自己土地的问题： 　　“改革30年来，已经有二亿五千万农民离开了农村，进入了城 　　市。现在的问题是，农村现在土地只有使用权，没有产权也不能 　　出售。所以，这二亿五千万人离开了他的家乡之后，并不在意使 　　用权，因为使用土地无非是种地。可是一旦把农村土地变成了产 　　权进行私有化，那么城市里面二亿五千万进城的人肯定就会要产 　　权了。所以，这是一个很大的问题。所以，中国实现土地产权私 　　有化尤其土地市场的问题，还有一个很长的路要走。” 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-09-11；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 欢迎异议作家胡石根获释 紧急行动网络2008年第43号 国际笔会狱中作家委员会 〔2008年9月8日中国〕异议作家胡石根获释国际笔会狱中作家委员会 欢迎已系狱16年3月的大学讲师、政治活动家、异议作家胡石根于 2008年8月26日获释。国际笔会对他仍受限制保持关注，并提醒中国 当局须遵守联合国《公民权利和政治权利国际公约》第19条。 据国际笔会信息，现年53岁的胡石根于1992年9月27日被捕，1994年 12月16日被北京中级人民法院以“领导反革命集团罪”和“反革命宣 传煽动罪”判刑20年、剥夺政治权利5年。他是1992年4、5月间遭拘 捕的中国自由民主党（ＣＦＤＰ）和中国自由工会（ＣＦＴＵ）的十 多名成员之一，他们当时正计划在中国许多主要城市举行纪念1989年 “6．4”的活动。作为ＣＦＤＰ和ＣＦＴＵ创始人，胡石根为这两个 组织起草了一系列关键文件，并积极呼吁追究政府1989年6月暴力镇 压民主运动的责任。 据报道，在经历了多年狱中折磨之后，他的健康状况很差。胡石根在 狱中获得数次减刑，最近一次是2008年5月。虽然胡石根现已获释， 但是他仍被正式剥夺言论自由权、结社权、集会权及为国家机构工作 的正当权利。 胡石根是英国笔会、独立中文笔会、加拿大笔会的荣誉会员。 请发出呼吁： ◆欢迎大学讲师、政治活动家、异议作家胡石根获释，但严重关注他 　继续面临的限制。 ◆呼吁根据中国已签署的《公民权利和政治权利国际公约》第19条解 　除对他的所有限制。国际笔会狱中作家委员会建议将呼吁书复制给 　驻贵国的中国大使馆，请他们转交，并欢迎任何答复。 政府地址： ◆中华人民共和国北京市，邮政编码100032 　国务院转 　中华人民共和国国家主席 胡锦涛 阁下 ◆中华人民共和国北京市，邮政编码100741 　东长安街14号 　公安部长 孟建柱 先生 请注意： ◆中国当局的传真号码已不能使用，您最好请驻贵国的中国外交代表 　转交呼吁书。如可能，请复印呼吁书给驻贵国的中国外交代表。 ◆进一步消息，请联系国际笔会狱中作家委员会 　姓名：Cathy McCann， 　地址：Brownlow House, 50/51 High Holborn, London WC1V 6ER 　电话：+ 44 (0) 20 7405 0338 　传真：+ 44 (0) 20 7405 0339 　电邮：cathy.mccann@internationalpen.org.uk （独立中文笔会狱中作家委员会翻译） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《公益．仁爱．平等── 中国反歧视法律行动通讯》创刊 北京益仁平中心 2008年9月10日，北京益仁平中心正式发布了名为《公益．仁爱．平 等》的《中国反歧视法律行动通讯》的创刊号。 这本《反歧视法律行动通讯》是一本免费交流的刊物，双月刊，逢单 月发布。主要记载我国社会各界推动公民平等权利、消除歧视的法律 行动及立法建言的声音，特别是记录我国民间社会不同领域依法反歧 视运动的脚步，以便不同领域相互分享、借鉴经验，力争对我国民间 反歧视运动有所促进。 由于我们的能力有限，经验不够丰富，视角也不够开阔，所以本刊必 定存在许多有待改进之处，盼望各界朋友和同仁能够对本刊提出宝贵 意见和建议，帮助我们把这本通讯做好。 编委联系方式： 电话：010-5191-7982 传真：010-5191-7981 电邮：yi.ren.ping@hotmail.com ------------------------------------------------------------ 《公益．仁爱．平等──中国反歧视法律行动通讯》 第一期（创刊号） 下载地址： http://www.hbvhbv.name/files/Newsletter01.doc 本期要目： 【本期焦点】新市民居住制度改革起波澜 　　◆深圳正式实施居住证．一字之差消除歧视 　　◆居住证制度能否消除歧视感 　　◆全国多省市推行居住证制度 　　◆律师学者公民建议书：在京居住十年享受北京市民待遇 【政策之窗】 　　◆重庆市卫生局发文禁止医疗机构为用人单位查乙肝 　　◆河南省失业女工．9月1日起也可享受生育津贴 　　◆用人单位歧视残疾人可能被起诉 【平等之声】 　　◆八省市16律师关于保障公民公平享有受教育权的建议书 　　◆民间人士检举太原市卫生局公开歧视乙肝孕产妇 【案例传真】 　　◆ＩＢＭ中国辞退抑郁症员工被判违法．赔偿5.7万元 　　◆北京网通遇反垄断诉讼．被指以户籍区别服务 　　◆女儿入幼儿园遇阻．患艾滋父母告居委会泄隐私 　　◆外企女副总因怀孕被辞起诉公司 　　◆北京首例乙肝歧视胜诉案尘埃落定．问题依然不容乐观 【ＮＧＯ动态】 　　◆反歧视ＮＧＯ能力建设培训在长沙成功举行 　　◆北大妇女法律中心08年第一、第二期培训暨研讨会成功举办 　　◆妇女维权服务热线12338全面开通 【反歧视纪事】 　　◆2008年中国反歧视纪事（6月1日至8月31日） 【连载专栏】 　　◆就业歧视法律维权手册（之1） 【封底】北京益仁平中心简介 （2008-09-10） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 三名新闻从业人员 被判刑与敲诈勒索无关 曹维录 近几天来，中国一个三名记者勒索“封口费”被判刑的案子在多家海 内外媒体发布。海外网站《博讯》报导说：大陆著名杂志《百姓》记 者涉嫌敲诈勒索一案，经四川有关法院一年多审理，日前作出判决： 《百姓》杂志社媒体从业人员周贵清、刘鸿飚，及何广友三人，以采 访为名，四处寻找一些单位的“软肋”，再以曝光相胁，索要“封口 费”共计34,600元。双流县法院审理后认为，三名嫌犯均犯敲诈勒索 罪，分别判处有期徒刑三年到三年六个月。 从上述报导中可知，被判刑的是《百性》杂志的三个新闻从业人员， 同时我们还知道三个人所要“封口费”的金额是34,600元，所犯的是 敲诈勒索罪。如果我们接下去看报导内容，还可知道他们最后敲诈勒 索是去年7月24日下午，三个人到双流县某镇，要对该镇一工业区存 在违法用地等情况进行曝光。迫于威胁，该镇工业区所属公司负责人 给了三人23,000元红包，当天晚上他们即被抓获。就是说这23,000元 的红包在这三个人身上只存了最多三、两个小时的时间。 这个案子奇就奇在这里，被勒索的工业区所属公司负责人存在不存在 违法占地问题？这个违法占地需不需要用23,000元去封口？如果存在 违法占地，又必须用23,000元去封口，那为什么前脚给完钱后脚马上 就报案抓人？报案抓人后他们的违法占地就不追究了吗？有人可能会 说，勒索的事不是当事人报案，是被司法部门发现了。我说这决不可 能，新闻从业人员收要“封口费”是中国新闻界人所共知的潜规则， 别说中国司法部门没有那么高的办事效率，就算有，没有上边人首肯 他们也不敢贸然抓人。前后这么一看，非常明显，这三个新闻从业人 员陷入了别人设的局中。问题是设局人好歹多绷几天啊，这么匆匆忙 忙地收网，不正好让人看破是阴谋吗？ 为什么设局害这三个新闻从业人员呢？我们看看《百姓》杂志近来发 生的大地震，可能会看出一点事情的端倪。去年的12月，《百姓》杂 志遭受查封，2008年第一期《百姓》杂志封面，突然取消了以往“记 录变革中的中国”的口号，内页的名牌栏目《调查》、《观察》等也 不见了踪影。紧接着，《百姓》杂志的主编黄良天调离《百姓》杂 志，黄良天走后，编辑部全部记者已陆续辞职，编辑部原班人马只剩 下三个编辑。现在又有一个主编助理在逃。 一个自称是《百姓》杂志的前主编助理说，《百姓》杂志简直就是个 黑窝儿，象周贵清这样的诈骗分子20多名。如此看来，三个新闻从业 人员被判刑，不过是整治《百姓》杂志的一部分。这位前主编助理把 一个从业20年只有三千多元的记者说成是典型的“诈骗分子”，明显 是有人安排这样作的。 为三个人新闻人员判刑显然是已经内定好了的，34,600元减去最后犯 案时的23,000元，只剩下11,600元。三个人分11,600元一个人只得几 千元，显然不够判刑，于是就有了最后的23,000元勒索的事件发生。 周贵清说，在7月24日的那次采访中，自己当时喝醉了，钱是对方硬 塞进自己挎包的。“我已经从事新闻工作20年了，写的报道都是客观 真实的。”看来说的是实话。一个从业20年的记者只有几千元灰色收 入，说他清廉其实也不过分。 《百姓》杂志为什么会被整肃呢？我们看一看这个刊物坚持了一个什 么样的新闻立场就知道了。在人们的心目中，《百姓》杂志一向以敢 说实话、替百姓讲话着称，近几年来杂志先后刊登了河北鸡泽、四川 成都、河北邢台、河南太康等一系列重大稿件，在大陆引起强烈反 响，有力地维护百姓的合法权益。杂志主编黄良天说：“我想尽量有 一个地方不说假话，我觉得媒体工作者应该把真相告诉人民，用我们 的能力，在法律尤其是在宪法的范围内，尽量多地让大家知道真相。 这样的对我们的国家和民族有好处。”《百姓》杂志的这些办刊理 念，不容于当今中国社会。对国家和民族有好处，就会触动中共当权 者的利益，被整肃是理所当然的。 说三名新闻从业人员被判刑与敲诈勒索无关，还要顺便说一下新闻界 的潜规则。在中国的新闻界，由于新闻的垄断，不但存在着有偿报 导，也存在着有偿不报导。一些官员做了坏事，事后总要花一些“封 口费”收买记者，以使坏事不至于暴露在光天化日之下。 《中华工商时报》总编辑黄文夫指出，收受企业用于堵媒体之口的 钱，已经成为少数财经媒体的一笔特殊收入。北京一家公关公司负责 人披露，“封口费”的数额通常较大，几万元甚至十几万元。一家全 国知名的饮料企业就曾以广告费的形式，给北京一家不太知名的行业 报支付过60万元“封口费”。和如此巨大“封口费”比较起来，周贵 清从业20年只有几千元说不清道不明的收入不是很清廉吗？问题是不 论你收了多少昧心钱都可以不追究，而需要整你时，就不管你收没收 钱，收钱多少了。 中共根本不会在乎新闻从业人员收了多少“封口费”，有多少灰色收 入，他们在乎的是你的报导内容。为了控制你的报导内容，使你不至 于说话随便，他们发明了一个绝招，就是用腐败控制新闻从业人员。 如果人人都有了灰色收入，就象入黑社会一样，人人手上都不干净 了，你再不听话，反过来就可以治你。既达到整你的目的，还让你的 名誉很臭很臭，不说你报导了敏感问题而说你敲诈勒索，这样就先从 道德上把你打倒了。 有一个流亡到海外的《人民日报》老记者，在2002年写文章揭露中共 对新闻从业人员进行“腐败控制”的内幕。所写事实那真是触目惊 心！ 据这位记者说，新闻从业人员的灰色收入和黑色收，早在1980年就已 经有了，《人民日报》编辑、记者的灰色收入和黑色收入，有的多得 吓人。有的胆大的，往往是狮子大开口向对方直接索要，几经讨价还 价，最后成交的数额也往往是成千上万元人民币。心肠狠的、胆子大 的，有时一次就能捞上十万甚至更多。中央电视台更黑，其黑色收入 往往高于《人民日报》数倍甚至数十倍。” 到92年邓小平南巡之后，《人民日报》与全国各地各行各业一样，掀 起了腐败的新高潮。在《人民日报》和所有的媒体几乎找不到一个干 净的编辑、记者，全国也几乎找不到一个干干净净的新闻从业人员。 只有程度轻重的差异，没有有和无的区别。少量的被动接受钱物的， 就是很有良心的了。 这位记者说： 　　“腐败人人有份，反而有利于中共政权对媒体的控制。中共中央 　　纪律检查委员会在《人民日报》派有常驻的工作组，掌握所有编 　　辑、记者的腐败情况。如果你在政治上、思想上对共产党的四项 　　基本原则稍有不满，就会被工作组找去谈话，对你提出警告，如 　　果不作深刻检查并认真改变，就可以让你成为腐败分子……开除 　　也好、坐牢也好，都不会说你违反四项基本原则，而说你腐败 　　……说你是腐败分子，因为证据确凿，你也百口莫辩……即使你 　　是被动地接受被报导者的钱物，纪律检查委员会的专家也有办法 　　使被动变为主动。因为你已经接受了，主动与被动不过一字之 　　差，受贿与索贿也不是隔着万里长城。” 《百姓》杂志的三位新闻从业人员，经过一年的审判，只有11,600元 的灰色收入（最后一次算不算数还需要甄别，因为明显带有栽赃嫌 疑，所使用手法早在春秋时期就有人用了，现在连一个没有文化的流 氓都会使用。）周贵清说他从事新闻事业已有20年，其他两人没有 说，但也决不是新手。20年，三个人，11,600元这三个数字说明了什 么呢？在中国这个大背景下，说明这三个人是无辜的，也是清廉的， 正如《人民日报》那位老记者所说，“所有的媒体几乎找不到一个干 净的编辑、记者”，既然都不干净，这三位新闻从业人员怎么可能一 分钱不沾？ 我们手头儿没有这三位新闻从业人士所写的文章，既然他们都是《百 姓》杂志的从业人员，找到他们以前所发表的文章也许并不难，那些 文章将是这三个人无辜被判刑的又一证据。 〔注〕文中所引用《人民日报》原记者文章见2002年2月27日《民主 论坛》 〔转载自《自由圣火》2008-09-11；http://www.fireofliberty. org。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 胡佳再度被提名国际人权奖， 家属吁保障狱中权益 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台特约记者丁小2008-09-10采访报道〕胡佳再度被提名 沙哈罗夫国际人权奖项，家人希望呼吁关注他在狱中现状以及确保相 关会见和通讯的权利。 欧洲议会9月9日公布本年度沙哈罗夫奖提名，八名候选人之中包括目 前正在服刑的北京维权人士胡佳，该项提名由欧洲议会各党派的50多 名议员共同作出，并表示，提名胡佳除了对他本人人权工作的认同， 也代表对中国律师、记者等人权卫士的关注。 胡佳的母亲周三接到本台电话时才得知胡佳被再度提名的消息，她表 示希望国际的关注能促使身患肝硬化的胡佳早日获释：“去年也有提 名，家人主要还是希望他早日获释，因为非常担心他的健康，这个病 是应该卧床休息的，不能象要求其他人一样让他每天劳动。” 曾从事环保、爱滋关怀、关注维权者等各个领域的维护人权工作的胡 佳，零七年就曾入围沙哈罗夫提名最后三位候选人，同年11月份，一 直被当局软禁中的胡佳通过电话会议参加了欧洲议会关于中国人权的 听证会，不久被捕，于08年4月被以煽动颠覆国家政权罪判刑三年 半，目前在天津潮白监狱服刑。 据家人介绍胡佳目前在狱中从事每天七个小时的打扫工作，入狱后身 体和精神状况明显下降。与此同时，胡佳在会见家人等方面的权利也 没有充分的保障，包括会见安排要通过北京国保：“八月看见他身体 和精神状态都不如七月，这个月什么时候见现在还没有底呢！因为不 象一般的服刑人员家属会见，不是我们自己能联系的，我们自己去监 狱是不会让见的，要通过他们，并且由他们的车送去。会见时候也有 人在旁边，而且胡佳的声音被放大让他们在隔壁房间也能听见。” 与此同时胡佳的妻子曾金燕目前仍被六、七名国保警察软禁在家，并 以与丈夫的会见来威胁不准与外界尤其是媒体通讯，目前只能通过网 络博客透露近况以及呼吁关注狱中的丈夫。曾金燕在最近一篇博客日 志里讲述了胡佳家书被扣、一直被剥夺与家人通电话的权利、监狱至 今都没有保障胡佳每个月一次的肝硬化指标检查等情况。 另外曾金燕透露国保警察要求家人劝说胡佳停止改进狱中人权的建议 行动，并迟迟没有落实他与家人9月份的会见，种种迹象令她担心胡 佳在狱中遭遇关禁闭等不当待遇。 沙哈罗夫奖是欧洲议会为纪念前苏联核物理学家及人权斗士沙哈罗夫 而设立的，以表扬各国对捍卫人权思想自由有卓越贡献的个人或团 体，前南非总统曼德拉、缅甸民主领袖昂山素季及中国民运人士魏京 生等都曾获得该奖项。该奖至今已经第20届，将于10月中宣布最终结 果。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-09-10；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 杨佳已提上诉，律师质疑法院违规 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台特约记者乔龙2008-09-10报道〕北京男子杨佳杀警， 被上海法院判处死刑，而法院近日表示，杨佳口头已提出上诉；律师 质疑法院拒绝杨佳与父亲会面有违规定；而有学者认为，如果公开杨 佳案，也许会带出来很多不为人知的事情。 被上海法院一审宣判死刑的杨佳，已经向法院提出上诉。本星期二上 午，陪同杨佳的父亲杨福生到上海的北京亿通律师事务所的五名律 师，分成两批，进行工作，其中一批律师陪同杨佳的父亲到上海闸北 公安分局，向公安局负责人转达对无辜受害警察家属的愧疚之情和谢 罪之意。随后，他们又到上海中级人民法院。法官王智刚对杨福生 讲，杨佳在宣判时，已口头提出了要上诉。而这一点法院此前从未透 露过。 刘律师星期三告诉本台“在二中院，法官给了我们一份判决书原件， 告诉我们杨佳可能已经口头提起了上诉。但是我们要求杨佳的父亲要 求会见杨佳，他们没同意。昨天下午，李劲松和程海去了看守所，要 求会见，当时他父亲也去了，但是（法院）不同意”。 第二天即星期三，刘晓原律师再次陪同杨佳父亲到法院了解情况。刘 律师表示：“今天上午和杨佳的父亲又到二中院，要求他们告知他 （杨佳）母亲的下落，因为，杨佳一案的法官向原来的律师说过，法 院判决书寄给了他母亲，说明他们知道他母亲的下落，但是现在没有 消息，他们不给答复”。 刘律师表示，王法官没有回答他们要求见杨佳母亲的要求，只是把提 讯杨佳的笔录给了杨福生看。“拿了一个笔录出来说，法官昨天上午 已经提审了杨佳，杨佳有一个笔录，笔录说，不希望他父亲介入此 事，他那个笔录是给杨佳的父亲看了”。 由于上海司法当局从一开始，对杨佳案采取暗箱操作的审判方式，令 外界对当局处理杨佳案的真实过程，有诸多疑点。刘晓原律师通过和 杨富生的交流，发现了问题。他表示：“他父亲认可是杨佳的签名， 当然这是不是杨佳的真实意思表示，他父亲提出了质疑。因为，本来 是最好的方法让他见一下杨佳说明，但是签字是杨佳的，其它的，我 就无法分析了。” 北京的律师曾多次要求公安协助，寻找杨佳母亲的下落，北京律师李 方平星期三告诉中央社记者，杨佳的母亲王静梅父母双亡，又与杨佳 的父亲离婚，杨佳及他姨妈王静荣是她仅有的两个近亲，但杨佳又因 袭警案被判处死刑，因此，只剩王静荣正在寻找王静梅的下落。9月9 日下午，杨佳的姨妈王静荣在代理律师李方平陪同下来到朝阳区人民 法院立案，要求法院确认北京市公安局朝阳分局行政不作为违法并要 求履行其法定职责。但法院粗暴地拒不受理。 根据中国法律，从一审判决后提出上诉，到二审判决即终审判决，一 般在两个月内。而死刑案需要最高人民法院核准。 自从杨佳案发生后，上海有关当局拒绝任何人接触杨佳，上海法院为 何拒绝杨佳的家属，刘律师曾经问王法官，按照《看守所条例》第28 条规定，家属会见杨佳不用人犯同意。王法官反驳，“既然杨佳不想 父亲参与此事，也就没有必要会见了。” 上海法院在杨佳案问题上采取的一系列异乎寻常的举动，成都社会活 动人士冉云飞表示，当局在处理杨佳案时，公开背离“依法治国”的 国策。他说：“上海法院，公检法，上海警方竟然敢这样做，可能是 有更加不可告人的目的。我觉得可能是杨佳的那个个人案件中，会带 出来很多东西（事情）”。 冉云飞星期三发表的一篇评论文章指出，为什么老百姓的上访潮一浪 高过一浪？为什么难以遏止的官民冲突快成社会死结？为什么杀戮乃 至袭警案件越来越频繁？那是因为在他们眼中，实在走投无路，最后 采取鱼死网破、你死我活的血酬定律。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-09-11；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 可口可乐贵州分公司规避 《劳动合同法》解除职工劳动合同 《民生观察》 近日，《民生观察》收到湖南中粮可口可乐饮料有限公司贵州分公司 2008被辞退员工的投诉，反映湖南中粮可口可乐饮料有限公司贵州分 公司蓄意改变他们的劳动关系，并最终导致他们被解除劳动合同的情 况。 这次向我们反映问题的主要是可口可乐饮料有限公司贵州分公司原运 输部的数十位职工，其中许多人是司机。据司机代表吴利康向我们介 绍，可口可乐饮料有限公司贵州分公司成立近十年时间了，该公司运 输部主要就是负责在贵州省内运输可口可乐的所有产品。2003年～ 2007年，司机们的收入还不错，每个月工资达到2,500元左右。 2008年4月3日傍晚6点，还正在工作的运输部的司机和搬运工突然接 到公司的电话通知开会。会议开始后，公司领导直接宣布可口可乐饮 料有限公司贵州分公司运输部改制承包给一广东老板，运输部改为贵 州荣城物流有限公司。原运输部职工的劳动关系转到荣城物流有限公 司，职工与荣城物流有限公司签订新的劳动合同，自此与可口可乐公 司没有了劳动关系。 虽然职工们被迫签合同成了荣城物流有限公司的“人”，但他们干的 事仍和以前一模一样，仍然给可口可乐公司运货，开的还是原来的 车，连工资、福利、公积金等还是由可口可乐饮料有限公司贵州分公 司支付，荣城物流有限公司只是对职工们的工资等进行核算。 就这样职工们工作了几个多月后，到2008年7月初，荣城物流有限公 司对职工们的工资等进行了改革，宣布职工按基本月工资650元和 0.06的标箱提成，其它的一切不给。同时，荣城物流有限公司还要求 司机们自已构车。职工们算了一下，按荣城公司新的工资方案，每个 人的工资每月只有1,700元左右，这意味着大家的收入大幅度下降。 职工们因此不同意上述荣城公司新的工资方案，2008年7月16日，荣 城公司下发一纸《关于解除劳动合同的决定》，该决定指责吴利康等 人在7月10日旷工，并阻挡可口可乐公司自提货物，并宣布解除与吴 利康等人的劳动合同。现在，吴利康等人已失业几个月，也失去了生 活来源。 可口可乐饮料有限公司贵州分公司的这些职工认为，当初他们被迫接 受了可口可乐饮料有限公司贵州分公司的安排，与荣城公司签订了劳 动合同，而荣城公司只是原来的贵州分公司运输部变了一下名称。可 口可乐饮料有限公司贵州分公司这样做，目的就是为了解除职工与可 口可乐饮料有限公司的劳动关系，规避2008年新实行的《劳动合同 法》，避免以后职工们与可口可乐签订无固定期限劳动合同。 被荣城公司解除劳动合同后，这些职工到贵阳市政府等多个部门进行 了上访，现在他们正在等待劳动部门的仲裁，而当地劳动仲裁部门此 前已传出话来，很可能不会支持职工们的诉求。获知上述情况后，我 们又致电湖南中粮可口可乐饮料有限公司贵州分公司，一工作人员证 实有这回事，但详情她拒绝谈。 民生观察将继续关注可口可乐饮料有限公司贵州分公司职工的维权行 动。 （《民生观察》工作室；2008-09-11） 〔提供者：（湖北随州）刘飞跃〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 金棕榈 葛底斯堡赋 郑义 一、 骑上一匹好马，在马颈边插支来复枪，沿阿巴拉契亚山脉追猎鹿群， 你迟早会进入富饶的宾夕法尼亚，并在那里遇上一座宁静小城──葛 底斯堡。如果你的马走进1863年炎热的夏季，你就会听到如蓝色山脉 一样连绵起伏的炮声。那里就是葛底斯堡。你多半会抽出来复枪，奔 赴战场。 我与葛底斯堡亦是如此相遇的。 迁居华盛顿北部郊区后，每逢周末，就拿上地图开着那辆深绿色二手 车在附近转悠。有一次，在北向的15号公路边遇见了一个正在欢庆丰 收的村落，就拐进去瞧稀罕。有乐队，有歌舞，算得上热闹。露天长 桌上，堆满了供所有人敞开吃的刚蒸熟的甜玉米，还有抹玉米的黄 油。吃足了白食，就带着小女儿爬进热气球吊篮。加温的火焰呼呼喷 射一阵儿，硕大的彩色气球就徐徐升上宾夕法尼亚如泉水般明澈的蓝 天。吊篮下是密布着森林、河溪、湖泊的绿野。已开垦的土地上，生 长着小麦、玉米和半人高的牧草。我失去了方向感，只知道这就是美 国。后来听说再往北，就是历史名城葛底斯堡了。葛底斯堡，就是那 个“民有、民治、民享”的葛底斯堡吗？那日在热气球上，也许已经 看到了，就是天边的某一片雾绿吧？ 如此，葛底斯堡命定地向我走来。 于是在一个枫红如火的秋日，全家驱车赴葛底斯堡。从家居的蒙哥玛 丽郡向东北，一小时车程就到了。“葛底斯堡”的后缀“BURG”在英 文中也是城堡之意。却那小城毫不起眼，既无城垣亦无碉堡，也没有 美丽的塞纳河、泰晤士河、多瑙河、涅瓦河穿城而过，只有阿巴拉契 亚山脉苍兰色地静卧于城边。 人们说，那是一片古战场，有很多的大炮和墓碑。 对于我而言，那是某种说不清的感动。自从第一次踏上这片土地，我 们就成为彼此相连的一部分。 二、 145年前，1863年盛夏时节，美国内战中的南北两军在这里猝然相 遇，血战三日，伤亡五万。在后世军事评论家称为“世界军事史上最 血腥的一小时”里，双方阵亡人数合计14,000。那一天是7月3日。每 年这一天，葛底斯堡的教堂都会敲响钟声，从下午3点到4点那整整一 个小时。 此役之后，南军失去战略主动权，再也未能向北推进。北军扭转颓 势，转入进攻。南北战争的结束，仅仅是个时间问题了。由是，葛底 斯堡被称为美国内战的转折点。 四个多月后，葛底斯堡国家烈士公墓匆忙草创。在庄严的国葬典礼 上，林肯总统发表了一篇不朽的演说： 　　87年前，我们的祖先在这大陆上创建了一个新国家，它孕育于自 　　由，并且献身给一种理念，即所有人被造而平等。 　　现在，我们正投身于一场伟大的内战，我们在试验，究竟这个国 　　家，或任何一个有这种主张和这种信仰的国家，能否长久存在。 　　我们在这场战争的一个伟大战场上集会。我们来到这里，奉献这 　　战场的一部分土地，作为在此地为这个国家的生存而牺牲了自己 　　生命者的长眠之所。我们这样做，是十分合情合理的。 　　可是，就更深一层意义而言，我们是无从奉献这片土地的……我 　　们无从使它成为圣地──也不能使之尊贵。那些在这里战斗的勇 　　士，活着的和死去的，已使这块土地神圣化，远非我们的能力所 　　能予以增减…… 当时，林肯尚无法预知此地将成为南北战争的战略转折点，但他坚定 不移地预言，那孕育了美国的伟大理念──自由，那被蓄奴制所玷污 了的自由，将经由葛底斯堡而获得“新生”。 葛底斯堡，一个自由死而复生的伟大仪式，一块为自由而英勇献祭的 圣地。 三、 那场最血腥的战斗发生在一片开阔的荒原之上。 进攻之前是上百门大炮的猛烈对射，弹药充足，一直打到炮管发热。 前两日的拉锯战，使南军统帅李将军焦躁不安，决心倾其主力在这片 荒原上与北军决战。 炮声止息后，南军士兵从森林里涌出，在林边空地列队。那是一个炎 热的下午。数十面代表着南方各州的军旗在硝烟弥漫的微风中飘动。 在使人热血賁张的战前鼓动后，11个旅12,500名南军肩着长枪，敲着 军鼓阔步前进。在皮克特将军率领下，南军精锐北维吉尼亚军团要穿 越这块生长着茂盛野草的两公里宽的开阔地攻入北军阵地。这战场实 在过于宽阔了。一半路程之后，北军的大炮开始再次轰击。这一次不 再是炮火准备，而是直接对准行进中的队列抵近扫射。一位任导游的 葛底斯堡老人曾向我详加解释：那是一种专门杀伤步兵的霰弹，就象 一个装满咖啡的洋铁听，原始的榴弹炮。一炮轰去，就会有几十人倒 下。那已经不是战斗而是屠杀了。 在坦平的毫无遮掩的荒原上，南军官兵如刈镰下的麦穗纷纷割倒。密 集的队形被炮火撕开一个又一个缺口，随即又被补上。最招惹炮火的 军旗不断倒下，又不断被再次高举。在引以自豪的尚武传统鼓舞下， 南军视死如归，并在逼近北军后展开快速突击。有数百人曾一度越过 鹿砦和垒石墙冲入北军阵地，夺得一些大炮，但即刻被数量众多的北 军用刺刀赶回去。更多的人冲到鹿砦跟前已耗尽最后一丝气力。后世 有人评论说，著名的“皮克特冲锋”就败在这些不起眼的鹿砦上。这 些临时架起的支楞的木头原是防御骑兵的，对步兵本应起不了多大作 用，但人的极限到了，鹿砦前形成一道血肉横飞的死亡线。 北维吉尼亚军团的攻势看来已经被粉碎了，但骁勇善战的皮克特将军 仍然毫不气馁，纵马战场，鼓动着部队迎向死亡，直到骑在马上督战 的李将军实在看不下去了，下令撤退。他迎接着溃退的士兵，两眼含 泪，说这一切都是自己的错误，你们已经做到了极限…… 四、 一个闷热的夏日，我坐在小丘上远望战场。 有雾气在林边低地上浮漾。 一对身着古装的青年款款步入我的视界。姑娘俊美窈窕，举一把蓝花 伞。阳光透过镂空的花朵纹样，筛在她白皙的脸蛋和裸肩上。黑网手 套。湖蓝色长裙。高地上的风，吹动她金色的卷发，也吹动了青年军 官帽顶的蓝缨。青年踏着径边野草与她并肩而行，留着当时盛行的短 鬚，看上去有几分憨厚，也算得上英俊。帽徽、铜纽扣和挂在腰间的 佩剑熠熠生辉。那姑娘抬眼一瞥，一双眼仁蓝得象露水洗过的雏菊 …… 五、 ……作为当时最杰出的军事家，李将军迅速理解了“皮克特冲锋”的 意义。他收拢残部，开始向西南撤退。最后回眸葛底斯堡主战场的时 刻，太阳已经西沉。晚照下的荒原，在李将军看来该是满目血色吧？ 北军没有趁胜反击。他们也耗尽了最后一丝气力。 在战场的另一边，隔着满布士兵与战马尸体的两公里荒原，林肯总统 刚刚任命的北军统帅米德将军也正伫马瞭望。他看着血红的落日徐徐 坠入苍茫的阿巴拉契亚山脉，看着南军悄然退回黑森森的林带。 激烈的战斗仍然在葛底斯堡其他地点进行。直到天已黑尽，枪炮声才 彻底平息。这时，米德将军才把胜利的消息报告林肯。翌日，林肯发 表讲话：“葛底斯堡成了奴隶主军队的坟墓。至7月3日晚10时，光荣 的波托马克军团取得了辉煌的胜利。” 被重创的北维吉尼亚军团向南仓惶撤退，在100公里艰难行军之后， 来到了洪水滔滔的波托马克河边。如果米德执行了林肯的追击令，南 北战争的历史应该会重写。但他旬日之中竟按兵不动，坐看李将军在 洪水退落后率全军渡河而去。也许，他觉得鲜血已然流得太多了。在 那最血腥的一小时里，南军阵亡一万，北军也有4,000人血沃荒原。 据战史记载，装载伤兵的大篷车，在南方的大道上逶迤四、五十公 里。 　┌──────────────────────────┐ 　│　我看见了无数的军队，　　　　　　　　　　　　　　　│ 　│　我好象在静寂无声的梦里，看见千百面战旗，　　　　　│ 　│　在炮火的烟雾中举起，为流弹所洞穿……　　　　　　　│ 　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　│　──惠特曼：《草叶集》　　　　　　　　　　　　　　│ 　└──────────────────────────┘ 六、 有十条大路通向葛底斯堡。 从每一条路进去，你首先都会看到一尊又一尊蹲踞于路边的老炮。它 们沉默地向你预告：伟大的葛底斯堡战场就要到了。 初谒葛底斯堡，我新奇的目光首先投射到这些老炮上。沿着旧日的战 线，沿着道路和一处又一处视界开阔的制高点，老炮依势而列，恢复 着历史，也流布出一种肃穆的凭吊之情。那些老炮，也许有数百尊之 多吧？黑色的是铁炮，灰绿色的是铜炮。战火与岁月轮番扫荡，老兵 们早已离世，唯有它们还以不死之躯庄严地守卫着昔日的战场，守卫 着那些血染的光荣与梦想。炮口无言，却引导着吊客思绪。看着朝向 北军的炮群，不由得会为南军士兵的舍生忘死扼腕。转到战场另一 边，徜徉于炮口直指南军的炮阵，又会为北军的胜利而庆幸。慢慢 地，你也许会从这些老炮的布置中感觉出一丝异样：南军的炮口没有 低下半分。在这里，没有胜利者和战败者之分，双方的威武与尊严是 完全一样的。 还记得我最初的诧异：南军不是……反动派吗？ 　┌──────────────────────────┐ 　│　你园唇的炮口突然为你歌唱的年代哟，　　　　　　　　│ 　│　我叨念着你，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　│　　　你这忙迫的，毁灭的，悲愁的，动乱的年代。　　　│ 　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　│　──惠特曼：《草叶集》　　　　　　　　　　　　　　│ 　└──────────────────────────┘ 七、 在战场中心，设有“葛底斯堡国家军事公园游客接待中心”。其实是 一个小博物馆，以实物和文字图片介绍了战役的全过程。人们一般会 在这里先转转，然后走进阳光和微风，去瞻仰那片血沃的土地。 街对面是国家公墓，人们必到的第一个景点。这里有林肯发表演说的 故地。那一天，主讲者是一位鼎鼎大名的演说家，滔滔不绝了两小时 之久，这才轮到配角林肯。该说的人家都说尽了，林肯只讲了两分 钟。有一部《林肯传》是这样描述的：“听众刚刚注意听讲的时候， 林肯已经讲完了，掌声零零落落的。照相的人还没摆好三脚架，林肯 已经转身入座了。”岁月磨洗，主讲者之滔滔已为人淡忘，唯有林肯 那个“失败的”268字演说，还放射着不灭的星光。 从林肯演说处回首西望，首先映入眼帘的是高耸入云的死难将士纪念 碑。八角型基座，圆柱顶上立有自由女神铜像，左手抱剑，右手低 垂，持一胜利的花环。碑下草坪里，是一排排首尾相接的卧式墓碑， 与地面齐平。无名战士墓碑则更为简朴，只有一块块略微露出地面的 巴掌大的花岗石，刻有阿拉伯数字编号。当年战役结束，恰是流火7 月，尸体骤然腐烂，臭气冲天。在瘟疫爆发的威胁下，成千上万的尸 体火速掩埋。阵亡者没有现代军人的金属名牌，亦无遗书无战友辨 认，甚至也找不到一张纸片，也是要埋到土里去的。再有，当时的南 北两军，与建制稳定的正规军不一般，看上去更接近“民团”和“义 军”之类。要为理想而战吗？那就骑上你的马，背上你的枪，马鞍后 绑了露营的行囊循炮声奔赴战场吧。许多战死者就是这种尚未登记造 册的无名者。于是，这些曾经拥有亲人、个性和姓名的年轻的血肉之 躯，就化为一个个冰冷的数字。 常有人来献花。 每年7月初，每块墓碑前都会插上一面小小的星条旗。 八、 葛底斯堡战役历时三天，战场相当辽阔。以城市为区隔，分为南北东 三大块。总面积大于三座葛底斯堡城，应该在20平方公里左右。如此 大的地域，也只能是开车转。两小时游览路线约有20公里，三小时的 路线是30公里。 从国家公墓出来，这就正式走上了驾车参观路线。每到路口，总会有 一个饰有白色五角星的路标指示方向。 道路两旁，除了炮就是碑。开始人们还下车驻足，细看碑上的文字， 到后来，才发现碑比炮多，看不过来的。参战各州所立的碑大致是每 州一座，其他各色纪念碑则数不胜数，也没有统一的制式，一般都立 在当年各部队集结、作战的地域。碑文简略，不过是部队番号，参战 日期，伤亡人数等项。多年转下来，我心里是形成了一些粗略评价 的。 最浪漫的碑我叫它作“残树鸟巢”。构思奇特，没有碑的规矩，整个 就是一株被炮火折断的大树。树冠与枝杈尽为炮弹削去，唯剩一高大 残桩。人手可及的高度，挂着一支步枪以及子弹袋和行囊，人上哪里 去了呢？当然这不是一根树桩而是纪念石柱，其他细节皆系黄铜打 造。柱顶一残枝根部有鸟巢，衔了吃食的大鸟展翅降落，两只雏鸟张 嘴待哺。树与人都死去，留下了枪，还有生命与希望。 最伤心的碑我叫它作“棺盖上的狗”。半人高的花岗石碑座上安放着 斑驳锈蚀的青铜棺材，其后矗立着一具高大的十字架，嵌有三块黄铜 铭牌，刻着“63”、“69”、“88”三个部队番号。其他的铜饰为女 神、太阳、盾牌上的竖琴，还有双头鹰。然而，造型与情感的中心却 是趴在棺盖上的狗。一条老狗了，把哀伤的头低伏在平伸的两腿之 间。看上去已经趴了太长久，没有哀鸣甚至也没有了气息。 最写实的碑或可称作“家园”：崩塌的矮石墙下长睡着一位英俊的士 兵。水壶抛在脚下，长枪倒在手边，手指却无力地放松了。斜倚在石 墙边的，是象征着家园的一段被炸毁的木栅栏。一个写实的战争场 面。从木栅栏的两孔立柱和折断的横木上，你可以触及爆炸的震动， 呼吸到牛粪和玉米田的芬芳。花岗石的碑座上镶嵌着部队番号：第 116宾夕法尼亚步兵团。他们确实是战死在自己的土地上。 九、 主战场东面山地生长着茂密森林，也生长着森林般茂密的纪念碑。 小山顶立着一座可登高远眺的钢架塔。塔下橡树林边聚了一小群人， 有笛声传来。吹奏银色短笛的，是一位穿灰军装的南军老兵。半闭着 眼，沉浸于古老的军歌，手背的皮肤苍老，有如他身旁的橡树皮。一 曲终了，人们热情鼓掌。一个刚会迈步的小姑娘吓得哇哇大哭，泪珠 滚落在她的红花连衣裙上。老兵睁开眼，惊愕地向她敬礼致歉。人们 轻声笑成一片…… 十、 最令人惊诧的碑该是李将军纪念碑了。 这是一幢可称之为雄伟的纪念碑，需仰视才得见。游览路从碑后通 过，停下车，要走几步方能绕到正面。一眼看上去，确实庄严宏大， 高约十米，碑座通体灰色花岗岩，分四层渐次收束，顶上是李将军骑 马挽缰的铜像。第二层碑座高度与视线相平，上立一组铜雕群像。正 中为一青年军官，骑马举旗，面色肃穆。左右各有三士兵，或吹号或 持枪或射击或抡枪托肉搏，英气逼人。还记得最初的不以为然：不就 是革命现实主义加浪漫主义吗，在中国苏联我们见多了。构思四平八 稳，手法也拘谨平庸。转念一想，不对了，南军不是力图维护奴隶制 度的反动军队吗？这李将军不正是这支“奴隶主军队”的头子吗？尚 且还是败军之将。在一个自由终于战胜奴役的神圣战场上，建立这样 一座纪念碑，不是对先烈的亵渎吗？ 十一、 南北战争结束于一场著名的请降场面，双方举止令人动容。 1865年4月，一败再败的南军走上了绝路。为了挽救自己忠勇的部 下，李将军决定投降。有人提议化整为零上山打游击，如同独立战争 时期祖辈们对付英国人那样。但李一口回绝。他认为游击战就意味着 无休无止地战斗与杀戮。战争是军人的责任，决不能转嫁给无辜的人 民。他对部下说：“除了去见格兰特将军，我已没有任何办法，我宁 愿去死一千次。” 140多年前的4月天，和今年大概是一样的吧？在李将军策马走向北军 统帅格兰特将军驻地的路径上，也许会留心到田野上四处盛开的春 花。4月的维吉尼亚，田野芬芳而潮润，正是丁香和樱花开放的时 节。李将军信马由缰，军服的高领使他脖子有些不舒服。为了在这个 必将载入史册的耻辱的日子里保持尊严，他特地换了一身灰色的新军 装，挂上嵌有珠宝的佩剑，戴上做工精致的长筒鹿皮手套，登上搽得 铮亮的带有马刺的高腰皮靴，温暖阳光下，衣领上缀的三颗将星和全 身军饰闪闪发光。败军之将，还可能上绞刑架，他必须有最完美的军 容。 在南方首都里士满正西，阿巴拉契亚山脉以东的一个名叫阿波马托克 斯的小镇外，在一座小小的二层红砖房里，李见到了对手格兰特。邋 遢的格兰特依旧是一身皱皱巴巴的军装，裤子和皮靴上还溅了泥水， 没有马刺没有佩剑，象一个套上将军制服的农民。只是叙旧，并不谈 投降事宜。一切都是刻意安排的，为了不使战败者受伤害。谈判是简 捷的。遵照林肯总统的意思，格兰特将军表现了最大的宽厚，为投降 的全体南军官兵签署了回家通行证，保证不追究战争罪行。发给口 粮。为了军人的尊严，军官保留佩剑佩枪坐骑。士兵保留马骡，则是 为了春天的耕种。没有一个战俘。没有仇恨与报复。分手的时候，李 将军向格兰特将军致握手礼，并向北军众将领鞠躬致意。目送鬓发如 霜的老将军上马离去，格兰特将军和他的军官们举帽致意。李将军亦 举帽回礼。一片无言的静默中，马蹄声远去。 格兰特将军回到军营，起草致林肯总统的电报。北军营地，有人忍不 住点燃了欢庆的炮声。格兰特严令禁止。 消息传到华盛顿，白宫当晚举行盛大庆祝晚宴。林肯下令乐队演奏著 名南方歌曲《迪克西的土地》以示敬意。他说，从现在起，南方人又 是我们的骨肉兄弟了。 三天后，举行正式受降仪式。 南军仗剑肩枪，列队行进，军旗在一片片灰色军装上高高飘扬。北军 队列里响起嘹亮军号，向曾兵戎相见的弟兄们致最高敬意…… 有人说，这是美国内战史上最辉煌的一刻。 十二、 这一段历史感人至深，尤其对我这样一个了解中国当代杀降史的人。 半个多世纪前，山河变色后的中国，即时处决的败军数以百万计。背 叛诺言，按名单半夜搜捕，全城戒严，把放下武器开始平民生活的 “历史反革命”装上卡车，一车接一车拉去枪杀示众，威慑天下。我 唾弃那种野蛮杀戮，但也很难理解这种把南军首领树立为英雄的思 路。宽容与仁慈自然很好，那末真理与正义呢？ 我惊奇地发现，在这块纪念地，不存在唯一的真理与正义。尽管美国 内战早有公论，但仍然有人认为真理与正义在南方一边。 南卡莱罗那州纪念碑上刻有如下祭文： 　　那些光荣而坚强的人们永远懂得自由之中的责任。为了他们的传 　　统和信念，英勇献身的南卡莱罗那人曾经站立起来并获得承认。 　　在这里，州权之神圣不可侵犯成为他们历久不变的信念。他们赢 　　得了永恒的荣誉。 那场战争之起因，确实包含了国权（联邦政权）和州权的冲突。不 过，这一最终引发了内战的冲突，也确凿产生于围绕蓄奴制的尖锐分 歧。正如林肯所言： 　　“你们认为奴隶制是正确的，必须加以扩展，我们则认为奴隶制 　　是错误的，必须加以限制。我认为要害就在这里。这便是我们之 　　间唯一的重要分歧。” 南方要以战争来捍卫自己具有特色的“传统生活方式”，很可理解。 地方自治权是共和政权的基础，这是民主ABC，怎么强调也不为过。 但是，如果说美国内战并非自由与奴役之战而是“两种自由的冲 突”，就与事实相去甚远了。战前，美国拥有全世界最多的奴隶，这 种“财富”已成为美国最大的资产，甚至超过了铁路工厂银行等其他 资产之总和。为了保卫这种利益，南方修改了立国先贤制定的宪法， 把“我们，合众国的人民”改为“我们，各个有主权的独立州的代表 们”。南方版的“独立宣言”还毫不隐讳地删去了“所有人被造而平 等”的名句。林肯感慨道：“我们这个世界上仿佛缺少‘自由’这个 概念的正确定义。我们大家都自诩拥护自由，岂不知，所指的并不是 一码事。”他打比方说，一位牧羊人从狼嘴下救出了一只羊，狼却咒 骂他干涉了自己的自由，如果那是只黑羊，狼就会尤其感觉委屈。 但是，在林肯辞世后多年，打响了南北战争第一炮的南卡，仍然在宣 扬“神圣不可侵犯的”州权与他们的“自由”。 另一面，黑奴的后代们似乎也并不感恩。多次来葛底斯堡，只看见过 一位黑人。某日，和两位身穿南军制服的当地人谈起，答曰：黑人认 为他们最终获得自由是缘自马丁．路德．金晚近领导的民权运动。自 然，他们的祖先，那些曾在南方骄阳下摘棉花的黑奴并不这么看。 ──在这块自由的圣地上，不存在定于一尊的历史。 十三、 我曾在各种季节来到李将军碑下眺望那一片碧血荒草的战场，内心充 满异样的感动。在我的爱憎分明的教育背景中，寻觅不到这种感动的 因由。但总有一种使人心颤的说不清的情感油然而生。 这种感觉在一个画面中达到顶点。 一个深秋的傍晚，李将军碑前。树影长长遮盖着碑前的荒原。一群十 来岁的学生聚集在小斜坡上听老师讲解战场势态。有两块示意图看 板，手绘的。忽然间一声呐喊，孩子们举着树枝和木枪冲向开阔地， 冲向北军的主阵地。我惊愕地向身旁的作家朋友求证道：听清楚了 吗，他们喊的是“为了维吉尼亚”！ 那个被誉为“南方灵魂”的反叛的维吉尼亚。 孩子们越跑越远了，鲜艳的服色在半人高的蒿草上闪动。 如此说来，孩子们理解的李将军是“为了维吉尼亚”。 要象当年南军的“皮克特冲锋”那般冲过这块宽阔的荒原，孩子们的 体力显然不够。我猜想他们的目的是百米之外那个前沿炮兵阵地。目 送孩子们奔跳而去，我转回身来。不期然间，目光滑过碑座上那一行 不引人注目的小字，认真看一眼，每个单词都认得： 　　“VIGINIA TO HER SONS AT GETTYSBURG” 　　“维吉尼亚献给她在葛底斯堡的儿子们”。 泪水顿时浮起，模糊了眼前的风景和判断。土地和战士──这原是一 种母子关系，不可替代的超越一切理念的血肉之情呀。我于是更多地 理解了李将军，何以挚爱美国而又走上反叛之路，何以遣散自家黑奴 而又为南方战斗。 实在是一位近似于古希腊悲剧式的人物。 他毁灭于两种互不妥协且各具正当性的要求。真是极具美感。我赶紧 轻声对自己说：你不是南方骑士，你曾经是一个没有人身自由的农 奴、一个被处以私刑的贱民、一个被追捕天涯的逃犯。你的弟兄不是 李、而是那个给人家劈木头打短工放木排的林肯。 十四、 既如此，你为何依旧留连于南方碑群？ 离开维吉尼亚纪念碑继续驱车前行，就渐渐进入了北军阵地。爬上发 生过激烈战斗的“小圆顶”高地，道路再弯下去，出了树林，就是米 德将军坐镇的主阵地了。在这个内战的转折点上，密布着胜利者的纪 念碑。我常常是驱车而过，有时陪友人来，也只是在碑群间随意走 走，远眺一番当年南军的战线，而已。 一个大雪初晴的黄昏，在太阳已经坠落于阿巴拉契亚山脉之后来到这 里，站在北军的炮兵阵地上，想象着这些炮口喷吐出来的可怕的火 焰。骁勇善战的维吉尼亚军团尸横遍野，整个南北战争的胜负被这个 在最后时刻调上前沿的炮群所决定。放眼望去，地平线上横亘了黑蓝 色山脉，其上是熔金般绚烂的天穹。冬树无言地高举着萧索枝条。暗 蓝色的雪地，映衬着炮身上残留的最后一线霞光。炮口所指之处，是 积雪的战场。远处是南军最后冲锋的出发地，一带黢黑的树林。白日 里尚可遥见的维吉尼亚纪念碑，此刻已融入一派暧昧不清的晚照。 叩问自己的心，发现它神秘地倾斜于失败的南方将士。 十五、 多次拜谒这块神圣的土地。 十来年了，每年就算三次，也该有二、三十次了吧。 不倦地徘徊于南方碑群，体会那些熔铸在金石之中的战败者的悲情。 路易斯安那州纪念碑。空中飞翔着健美的天使，长号发出战斗的召 唤。大地上横卧着死去的士兵，军旗抱在怀里，脚上是破旧得露出脚 趾的军鞋。碑文是： 　　“路易斯安那州献给她光荣的儿子们……” 毗邻的密西西比州纪念碑也突出了破鞋这一细节。有这样一种说法： 葛底斯堡之役是一场抢军鞋引发的大会战。经过艰苦的长途跋涉，进 入北方的南军已衣装不整，大部分士兵的鞋都穿坏了，有很多人赤脚 行军。这时，先头部队将领看到一张葛底斯堡出版的报纸，上有一条 不起眼的广告，说葛底斯堡某家鞋店有大量上好的皮鞋待售。于是南 军临时改道，打算去抢鞋。不料撞上北军两个骑兵旅，爆发一场遭遇 战。其后双方投入越来越多兵力，遂演变成一场伤亡惨重的大会战。 阿拉巴马州的纪念碑也是感人的。主体是三个铜雕人物。一位伤重不 支的青年半跪于地，用尽最后力量把自己的子弹匣递给战友。后者接 过子弹匣，另一手紧握枪管，面色刚毅地注视着前方。在他们身后站 立着自由女神，双乳之间挂着南方徽章。她一手抚慰着垂死者，一手 指向激战的前方。碑座上镂刻的文字是： 　　“你们的名字已铭刻于流芳百世的画卷”。 乔治亚州的碑文是： 　　“我们顺服于自然法则，长眠于此。当责任苦涩难当之际，我们 　　来了。当故乡高声召唤之际，我们赴死了。” 最长也最令人震撼的，该是北卡莱罗那州的碑文了吧： 　　献给光荣不朽的北卡莱罗那军人。他们在这块战场上显示了无比 　　的英雄气概并为理想而献身。在这些纪念碑化为尘灰之后，他们 　　的英雄业绩仍将铭刻于人们心中。 32个北卡莱罗那步兵团参加了1863年7月1、2、3日发生于葛底斯堡的 战斗。每四个倒下的南军士兵中有一个是北卡人。 　 这块土地所蕴藏的情感，如同它的富饶与美丽。 其胸襟之宽广、悲悯之深沉，如同它两手相挽的东、西两大洋。 十六、 对葛底斯堡战场最熟悉的大约是二战名将艾森豪威尔了。 他的家就在左近。这位后来的美国第34任总统常携妻来此散步，研究 战史。他的妻子曾如是说：他甚至熟悉葛底斯堡战场上的每一块石 头。 若再往下数，也许就轮得上我了吧？每有亲朋自远方来，我总会带他 们去看葛底斯堡。偶尔心动，一人也驱车往返近200公里，到这里来 走走坐坐。我不敢说熟悉战场上每一块石头，但每一幢纪念碑也许会 记得一位留有唇鬚的肃穆的中国人。 不断地确认，我情感的天平暗暗倾斜于失败者…… 一次又一次自我追询：是否你自己就是一个失败者，在对另一种历史 的缅怀中默默倾诉…… 十七、 我的葛底斯堡是1989年的北京。 世界史曾满怀敬意地定格于一位青年阻挡坦克的画面。后来我们知道 他的名字叫王维林，多半被秘密杀害了。如电光石火，一瞬间辉煌闪 耀后永远熄灭。他身穿白衬衫，左手拎一件深色外衣，突然闪上街 心，坚定地站立在一长列行进的坦克车前。领队的坦克向右转，试图 绕过去。青年快步移动，毫不退让地再次站立在这些杀人机器前面。 坦克再向左拐，青年仍然随之移动。坦克猛然加大油门，喷出浓黑油 烟和令人心惊的轰鸣，但这个血肉之躯仍然不为所动，无所畏惧…… 那一刻，全世界的电视屏幕都被泪水所洇湿。 其实，以肉身阻挡坦克的不止是一个王维林。 十八、 1989年6月3日晚九时许。北京西长安街木樨地立交桥。 军队强行突破。宽阔的大街上，阻挡军队的人们，手挽手结成了厚达 二、三百米的人墙，涌动着，迸发出震耳欲聋的口号声。开路的军人 头戴钢盔，手持盾牌大棒，疯狂殴打。民众以石块回击，缓缓后退。 10时许，民众退到立交桥上，双方被横挡在路中的做路障的车辆分 隔。开路部队不敢绕过车辆路障攻击人墙，坦克开上了第一线。目击 者如是记载： 　　……一辆坦克开足了马力向桥中的车辆撞去，企图撞开车辆。数 　　千人在几个站在高处的年轻人的指挥下，在坦克即将撞到车辆的 　　刹那，喊着“一、二、三”的号子也同时潮水般地冲向车辆。由 　　车辆组成的车牆在双方巨大力量的合击下，发出轰然的巨响，但 　　仍然仡立在桥中，坦克的撞击被抵消了，人们发出了胜利的欢呼 　　声。接着是双方一次又一次的重复较量，每一次都是以坦克的巨 　　大马达声开始，以双方同时涌向车牆的壮观景象而达到高潮，最 　　后在坦克的后退和人们胜利的欢呼声中结束。……部队在多次撞 　　击失败后，开始向群众发射催泪瓦斯弹。炸弹越过车墙落在人群 　　中爆炸，随着催泪烟雾的弥漫，人们全都躲开了，这时坦克趁机 　　开足马力向车墙撞去，一声巨响，两辆无轨电车被撞得倾斜，车 　　墙中间出现了一个约两米宽的口子。当坦克车往后退并准备再一 　　次向前撞击时，上千学生和群众冲了过去，硬是把倾斜的车辆又 　　推了回去，封住了缺口，并用身躯顶住车辆，挡住了坦克的再一 　　次冲击…… 忽然间，坦克的马达声止息。紧随这突如其来的寂静，清脆密集的枪 声划破夜空。开枪了。由坦克、裝甲車和满载士兵的卡車組成的浩荡 车队战斗前进，碾过遍地鲜血，杀向天安门广场。 木樨即桂花。想必历史上这里是一片桂花盛开的土地。 十九、 6月4日凌晨。人大会堂北侧长安街。 大批民众由西向东行进，试图冲进已经被军队占领的天安门广场解救 学生，在广场外围与军队遭遇。人们组成人墙，慷慨悲歌，缓缓推 进。一次次被密集的枪弹打散，又一次次重新聚集，歌唱着前进。每 一次都有许多人被打倒，但每一次都有更多的人加入，最后与军队形 成拉锯式对峙。黎明时分，坦克从广场里开出来，横列在宽阔的长安 街上。随着一阵马达轰鸣，冲向人墙。 亲临者回忆道： 　　……这时候，也不知道哪个不要命的，首先躺到了马路上，别的 　　人看了，也跟着躺了下来。转眼已有数百人躺了下来，宽敞的长 　　安街上黑压压地躺倒一片。 　　在履带的威慑下，没有人站起来逃跑。在这场意志与勇气的较量 　　中，钢铁失败了。坦克紧急刹车，“马路被震得乱晃，整个坦克 　　的上身都往前一冲”。最后，坦克用催泪弹驱散人群，在令人窒 　　息的黄烟中疯狂追逐，当场碾死十余人。有五位青年死于六部口 　　十字路口西南角，“其中两个被压到自行车上，和自行车黏到了 　　一起。” 　┌──────────────────────────┐ 　│　满处是玫瑰花束，　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　│　啊，死哟，我给你盖上玫瑰花和早开的百合花……　　　│ 　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　│　──惠特曼：《草叶集》　　　　　　　　　　　　　　│ 　└──────────────────────────┘ 二十、 都说时间能疗治心灵的伤痛，却我的心滴血不止。19年过去，一滴又 一滴，悄悄洇湿了我的衣衫、文字和目力所及的景色。那个晚照辉煌 的黄昏，那片辽阔的战场，蓝雪枯草之下，我看到的是坦克履带榨出 的永不干涸的血泊。 我们竟然失败了。 花开中国，果实却结在他人国度。 1989，一个明确无误的彪炳史册的里程碑。 继中国89民运之后，苏联、罗马尼亚、东德、捷克斯洛伐克、波兰、 匈牙利、保加利亚、南斯拉夫、阿尔巴尼亚等共产国家相继崩解。其 主因固然是各国人民持续不懈之抗争，但中国的示范作用显而易见。 将近两个月的和平示威，使所有前社会主义国家人民受到鼓舞。全世 界的谴责与制裁也使惶恐不安的总书记们受到威慑。1989向全人类宣 告：共产主义是缀花的锁链，自由高于一切。 天地翻覆。共产主义，无论作为一种现实的社会制度，还是作为一种 乌托邦理想，一概遭到世界范围内的彻底失败。几乎造成人类毁灭的 东西方冷战在一夜之间结束。2007年，美国首都华盛顿建立了一座共 产主义受难者纪念碑。工程设计阶段，需要一个代表反抗的经典画 面。最后的选择有两个：一为王维林挡坦克，一为德国人推倒柏林 墙。在投票者包括前苏联东欧诸国代表但中国代表缺席的情况下，前 者胜出。而最终完成的造型，正是那个双手高举火炬的中国的民主女 神。共产主义的崛起和崩溃，是20世纪最重大的事件，其影响人类命 运之深广，远远超过法西斯主义的兴亡。中国89民运无可置疑地成为 第一掘墓人。 为什么唯独我们失败了？ 谁应该为此而承担责任？ 二十一、 让我们再回到那个浸血的屠城之夜，回到鲜血遍地的木樨地…… 以坦克冲击车辆路障最终开枪夺路的军队是京畿部队第38集团军。他 们的军长徐勤先将军因为同情民运，拒不领命刚刚被捕。38军是被迫 进京勤王的。那末，38军有可能掉转枪口，站在人民一边吗？ 数小时后，6月4日凌晨7时前后，风尘仆仆的第二梯队28集团军赶到 木樨地桥，受阻于民众再次设立的路障。学生民众蜂拥而上，拿出死 难者的血衣，痛陈38集团军之暴行。整个28集团军深受震动，军心混 乱。约有七、八十辆车的军人全部下车，拒绝进城。许多战士气愤地 扯下领章帽徽，甚至把枪扔到河里。约10时，有勇敢者开始焚烧军 车。军人们袖手旁观，还有人指导如何才能将装甲车点燃。一时间火 光熊熊，浓烟冲天。100余辆军车、装甲车、通讯车全部焚毁。中午 12点半许，一架直升机飞临28集团军头顶，用高音喇叭反复广播：军 委首长有令，军队不能受阻，受阻坚决还击！28集团军未予理会，甚 而有军人用装甲车上的机枪将直升机驱走。可以说，28集团军已近乎 哗变。最后，至下午5时许，28集团军仍未执行强行开进的命令，反 而全军后撤。 关于第28集团军，另一块来自军方的拼图如下： 　　部队受阻于木樨地，28军军长何燕然在装甲车上以手遮阳向前眺 　　望，说了一句话：“遍地青纱帐。”政委张明春则应和了一句： 　　“十万青年十万军。”此两句话皆系抗战时期成语，前句指人民 　　战争的海洋，后句源自蒋介石全民抗战之号召：“一寸山河一寸 　　血，十万青年十万军”。两位将军的“即兴酬唱”，隐晦地透露 　　出内心深处对人民正义之举的同情。在军委直升机向他们直接喊 　　话时，何燕然根本不予理会，还对他的政委说：“将来上军事法 　　庭，你去还是我去呀？”目睹哭诉的民众和几乎处于哗变状态的 　　部队，两位少壮将军似已准备承担抗命之后果了。 28集团军也是为民主自由之风所激荡的京畿部队。 二十二、 一个葛底斯堡战役周年纪念日，我和小女儿又来到古战场。田野上进 行着战斗表演，炮声隆隆，硝烟弥漫。两军炮兵阵地之间的大草地 上，两队骑兵轮番冲杀搏斗。那些老炮声音高亢，能把人心脏震出 来。 边上的大帐篷里，有一个军乐队在不停地演奏。四小号、二园号、一 大号、一大鼓、一小军鼓、一镲，一指挥，加起来11人，悉数穿了当 年军装，指挥还戴了副老式眼镜。乐器也都是当年留下的古董，一首 接一首演奏内战歌曲。几十个观众，坐在一排排麦捆子上，静静地 听。 　　阳光明亮照耀老肯塔基故乡， 　　在夏天黑人们欢畅， 　　玉米熟了，草原到处花儿香…… 　　啊！再见吧，老肯塔基故乡！ 　　你别哭吧，女人，今天别再悲伤。 　　让我们为老肯塔基歌唱，那遥远的肯塔基故乡。 二十三、 应承担责任的首要者也许是赵紫阳──那位与叶利钦地位相似者。其 时，绵延一个多月波及全国的民主运动，已经对民心、党心、军心产 生极大震撼。统治机器已近于瘫痪。所需要的应该是最后一击，是叶 利钦站在坦克上的振臂一呼，而不是赵紫阳伤感的眼泪。 那是一个天赐良机：在失去人身自由之前的最后一刻，赵居然来到了 人民占据的天安门广场上。在来自世界各大媒体的摄像机前，如果他 举起了手臂，人民的意志就会凝聚于一点──坚持政治改革，反击老 人政变。在自由的渴望如岩浆喷发的非常时期，谁代表了民意，谁就 获得了呼风唤雨扭转乾坤的力量。更何况，赵紫阳还是中国合法的最 高领袖。至少38军、28军会调转枪口，站在赵紫阳和人民一边…… 无神论者赵紫阳太看重成败得失。自由并非他的核心价值。谨小慎微 隐忍不发的官宦生涯，消磨了他可能具有的激情。 “6．4”镇压所表现出来的公然残暴，铲除了人们对共产政权自我更 新的最后一丝幻想。其后，整个东欧事变中再无人提及“改革”，除 了彻底摧毁，别无选择。两年后，苏共保守派发动政变，软禁合法总 统戈尔巴乔夫，调集军队进入首都。叶利钦做了与赵紫阳相反的抉 择：登上一辆坦克，发表了热血沸腾的讲演。他并无一个怒涛汹涌的 天安门广场做后盾，当时他的听众不超过200人，其他的莫斯科人尚 未从政变的惊恐中醒过神来。一个简单的动作加上一篇简短讲演，苏 联共产党70多年的铁血统治顷刻瓦解。数以百万计的军队、警察，数 以万计的核武器，强大无敌的坦克集团军、舰队、轰炸机群顿成画 虎。 那些事实上主导和影响了这场运动的人士都应该承担责任，特别是如 我这样具有丰富人生阅历的知识分子。我们缺乏想象力，没有顺应民 意，把一场偶发性的抗议运动提升为决定中国命运的和平起义。此 外，与那些奋不顾身阻挡坦克的青年和市民相比，我们更缺乏激情与 勇气。 连续几代的杀戮、恫吓，成功地改造了我们的人格。 千载之耻，万古之悲。 二十四、 我不明白我何以久久在此徘徊。 我不敢承认我是一位耻辱的失败者。 于是我的圣灵便暗暗引我前行，让我一次次咀嚼苟活之耻。 不是说活下来是一种罪过，而是悲叹我并无那种为了自由甘愿捨命一 搏的勇气。 谭嗣同那种“我自横刀向天笑”之视死如归，今日已不见踪迹丝毫。 他就义前在绝笔书中曾留下了对后世的期盼：“嗣同不恨先众人而 死，而恨后嗣同死者虚生也。”──复生先生，我正是令你遗恨绵绵 的虚生者。你的血、秋瑾林昭的血、民众喷溅在坦克履带上的血，令 我羞愧。当我读懂了先贤们斑斑血迹时，历史已然翻过了1989那一 页。 我也渐明白了李将军抑郁终生的因由。 他说的那句话──“我宁愿去死一千次”，不独包含了降将之辱，还 隐藏了对漫长余生的悲哀：麾下将士皆英勇捐躯，统帅如何独存偷 生？他失去了马革裹尸的光荣。历史翻过了那一页，便是求死，亦死 无死所矣。角声已落，献祭的时辰已过。 我是一个战败的逃亡的奴隶。我无数次徜徉于这块土地，莫非想借先 烈之血遮盖自己的羞耻？ 葛底斯堡，愿你的星光照耀我余生。 二十五、 葛底斯堡的主碑位于战场极北处一块小高地。 背靠森林，面对开阔的荒原。 造型简单朴素，一个直上直下的正方形石柱。 1938年7月3日，战后第75周年纪念日，罗斯福总统亲自主持了揭幕仪 式。葛底斯堡之役的两千幸存者都来了，大部分超过了90，很多已逾 百岁。这是老兵们最后一次聚会了，无分南北，握手话别。 碑前聚集着20万人，场面极其盛大。用南方石灰石和北方花岗石筑起 的碑身上，覆盖了一幅巨型星条旗。灼热寂静的空气中，国旗落下， 呈现出碑顶的火炬。掌声与欢呼声如旋风卷过荒原。 碑身正面是和平女神浮雕，西侧碑文是： 　　“一束永恒之火引导我们走向团结友爱。” 指的是美国内战目标之一：维护国家统一。东侧碑文是： 　　“坚守神示之正义。林肯。” 这正是美国内战最根本的起因和终极目标──自由。我们所应该坚守 的，既非北方的正义，亦非南方的正义，而是至高立法者的正义：一 切人被造而自由。 记得某日陪两位来自北京的学人到此，林荫道上，我谈及葛底斯堡战 斗之激烈，打了三天，伤亡竟然直追美军14年越战──总说美国人怕 死，其实，那得看为什么。为了自由，那真是义无反顾……某学人顿 时佛然作怒：再没有什么比生命更宝贵的了！我明白他的意思是生命 高于自由，便愕然反问道那么林昭呢？──我们刚刚谈到那部在地下 流传的纪录片《追寻林昭》──林昭？那她是和警察对着干……烈火 顿时从心底腾起，我几乎要踩住刹车，把这位“公共知识分子”逐 出，再大开所有车门，驱散他从另一个大陆带来的腐败空气。我作一 次深呼吸，心说：谢了，你使我终于领教了这个猥琐的集体堕落的时 代。 世情翻覆，已经不是1989的中国了。 愤怒的静默中，一段辉耀千古的演讲词缓缓流过耳际： 　　“难道生命就这么可贵，和平就这么甜蜜，竟值得以镣铐和奴役 　　作为代价？全能的上帝啊，制止他们这样做吧！我不知道别人会 　　如何行事；至于我，不自由，毋宁死！” 　┌──────────────────────────┐ 　│　只有在英雄和烈士已被人完全遗忘的时候，　　　　　　│ 　│　只有在一切男女的生命和灵魂　　　　　　　　　　　　│ 　│　　　已从世界上的某一角落被完全清除的时候，　　　　│ 　│　那时，自由或是自由的观念　　　　　　　　　　　　　│ 　│　　　才会在那一片土地上消失……　　　　　　　　　　│ 　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　│　──惠特曼：《草叶集》　　　　　　　　　　　　　　│ 　└──────────────────────────┘ 二十六、 某个冬日，我在主碑下勾留甚久。 不知觉间，晚霞已然褪去。 就连林莽上空那最后的玫瑰色都在寒风中化为一抹宁静的暗蓝。 蓦然回首，发现纪念碑顶端静静燃烧的火焰。一阵轻微的颤栗如闪电 击中心脏：我的上帝，我的上帝，这就是您赐予我的启示吗？ 我曾多次踯躅于这片开阔旷野，抚摸那些老炮，琢磨石碑两侧难以翻 译的碑文，却从未留意过碑顶，只知道那是一支长燃不熄的火炬。这 阵看清楚了：那是一尊因经年燃烧而变得黢黑的火鼎，那是一丛辉煌 的火焰。我从未于夜幕初降时分来这里，从未观察到暗蓝天幕上这种 庄严的燃烧。我的上帝，您是说这是一个祭坛吗？您是说那些鲜血与 生命皆为献给自由的活祭吗？ 那是一个雪夜。 杳无人迹，荒原上一片沉寂。雪地上唯见我孤独的足迹。 思绪永也绕不开1989的失败。怎样的生，算是配得上死难者的生活 呢？怎样的死，算是配得上为自由而献祭呢？ 献祭需要纯洁无瑕。你配吗？ 耶稣的门徒彼得倒钉十字架而死。因为他自觉不配如耶稣那样正钉十 字架，刽子手成全了他。 你连倒钉十字架都不配。 晚风轻微。感觉有无数的灵魂浮荡在周围，感觉到他们悲悯的凝望 …… 夜雪渐大。一簇簇的，落在脸上，宛若冷泪…… 　┌──────────────────────────┐ 　│　我孤独嗅着大地的气息，不时在寂静中停下来，　　　　│ 　│　我独自一人想着，但即刻一群人集合在我周围，　　　　│ 　│　有些在我身旁走着，　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　│　　　有些在我身后，　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　│　　　　　有些围抱着我手臂或我脖子，　　　　　　　　│ 　│　他们是死去的或活着的亲爱朋友的灵魂……　　　　　　│ 　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　│　──惠特曼：《草叶集》　　　　　　　　　　　　　　│ 　└──────────────────────────┘ 二十七、 这里是美国，上帝格外赐福的年轻的国度。 在这土地上，在她的历史、艺术与文学中，很难找到持久的忧伤。星 转斗移，我渐渐在北方碑群中体验到另一种感动，即信仰、希望和 爱。 首要的发现是北方州的纪念碑大都高耸入云，就象哥特式教堂，不能 不使人感染一种崇高向上的精神。最高的，该算是陵园内的纽约州纪 念碑了。拔地而起一圆柱，其顶端须仰视才得见。方型基座之上，环 绕气势宏伟的青铜浮雕，铸造出战斗与死亡的史诗画面。蓝天白云之 间，是饰以橄榄叶的华美的柱头，其上站立自由女神。右手前伸，轻 握月桂花环，仿佛正为长眠于她脚下的数千纽约州将士一一加冕。 佛蒙特州纪念碑也算得上高入云端了。方座圆柱，顶端为一持剑肃立 的将军。明尼苏达州纪念碑不算高，看上去也有十来米。方型碑座， 上立一持枪冲锋的兵士。印第安纳州纪念碑坐落于远离主战场的一僻 静山洼，构思简洁明快，犹如两柄直插云天的长剑。 进一步的发现是，北方碑群有一种抑制不住的对自由的赞美与倾诉。 许多州有自己特有的图徽，呈盾形或园盘形。明尼苏达州纪念碑上的 盾徽描绘了民众自发参战的情景：一匹快马飞驰而过，马背上的骑手 扬手召唤。正在扶犁耕种的农夫扭过脸去，田边是他早已备好的行囊 与枪。远处地平线上，旭日初升，光芒万丈。佛蒙特州纪念碑上的石 刻园徽细腻地描画出美国东北部人民对家乡的情感：起伏的山峦上， 生长着青翠松柏，树林中有野鹿，土地上站立着新收割的麦捆和壮硕 的牛。浮雕下部的绶带上刻着三个单词：“自由、佛蒙特和统一”。 印第安纳纪念碑的园徽如一首美丽的歌：奔跑的野牛、伐木的农夫、 茂盛的庄稼，群山之上正升起一轮灿烂朝阳。浮雕两边则镂刻着这颂 歌的终曲叠句：“自由、平等”。 纽约州在这次战役中伤亡最为惨重，大小碑随处可见。几乎所有的纽 约碑上，都凿刻或镶嵌了自己独特的徽纹。中部为一盾徽，描画了先 民们到新世界寻求自由的第一幕：一艘乘风破浪的三桅大帆船与一支 小船组合为简练的登陆叙事，其后是北美高耸的山峦，山后是一光焰 炽烈的巨大日轮。盾徽上方是展翅欲飞的象征自由与勇敢的鹰。左右 分立二女神：自由女神手执权杖，脚下踩着倾覆的皇冠。平等女神蒙 了双眼，左手高举天平，右手持剑。 何以这些北方佬对太阳如此情有独钟？ 那是一种情不自禁的发自内心的光明。 如此深情地歌唱自己的土地与生活，在南方碑群万无可能。你能想象 属于南方的自由生活画卷吗？──黑奴们在田野里采摘棉花，尽情歌 唱，背后高头大马上骑了挥舞皮鞭的监工……感谢上帝，真理竟如此 简单。一幅画面，就这样胜过一千页诡辩。 在北方碑群中，我终于找到了对美国内战的终极解释：为他人的自由 而战。 杰弗逊早就领悟了一个最伟大的启示：“上帝在赐予我们生命的同时 也赐予了我们自由。” 一个太阳所照耀过的最光辉的民族。 二十八、 可以俯瞰葛底斯堡城市的小山坡上，秋天的草地铺了张彩色的花毯， 色彩真是舒服。一个男人在收拾野餐后的食篮，把剩下的苹果和葡萄 柚，还有三明治以及各种纸杯纸碗刀叉勺子分别装进塑料袋。他艰难 地侧过身子，探手去够扔在毯子外面的一个空饮料罐，紫红色的，象 是可口可乐。 数尺之外，蹲踞着一尊黑色的老炮。两个三、四岁孩子骑炮筒上。男 孩扬起一只手，象是吆喝马。女孩大一点，双手扶着炮筒，光脚丫， 白衣红裙。着短裤背心的年轻母亲站在高及下颌的炮轮前，面带微笑 地看着，一手护住一个。 炮口下，小城清晰而宁静。空气明亮，看得见红黄斑斓的街树和教堂 的尖顶。 二十九、 葛底斯堡大捷后，北方逐渐走上胜利之路。1865年早春时节，美利坚 合众国议会通过了《宪法第13条修正案》。林肯解放奴隶的战时法规 自此成为神圣《宪法》条文。为此一划时代事件，天寒地冻的华盛顿 鸣放了100响礼炮。 还是在这个早春时节，在温暖的南方，北军顺利收复军事要地查尔斯 顿。入城式的前锋是战功卓著的黑人部队。在他们华丽的军旗前面还 有一面旗帜迎风招展，上面只有一个英文单字──“自由”。几年 前，正是在查尔斯顿，南方打响了内战第一炮。 仍然是这个早春时节，在春花初绽的日子里，黑人部队率先攻入南方 首都里士满。他们高唱着《约翰．布朗之歌》前进。 　　约翰．布朗的尸体躺在墓里腐烂， 　　他的精神永放光芒。 　　光荣，光荣，哈利路亚！光荣，光荣，哈利路亚！ 　　光荣，光荣，哈利路亚！他的精神永放光芒。 　　…… 约翰．布朗是一位矢志解放黑奴的白人，先帮助黑奴偷渡逃亡，后忍 无可忍，率领21勇士在维吉尼亚与马里兰交界处的哈波斯渡口武装起 义。在军队围攻下，起义失败。追随他的三个儿子壮烈捐躯，布朗受 伤被俘。经维吉尼亚州长亲自审问，法庭判处绞刑。1859年12月2 日，是布朗走上绞架的日子。这一天，美国北方各州降半旗，楼宇上 张挂志哀的黑色装饰。人们成群走进教堂，为圣徒祈祷。所有的教堂 钟声齐鸣。 布朗最后的遗言是： 　　“我，约翰．布朗，现在坚信只有用鲜血才能清洗这块国土之上 　　的罪恶。过去我以为不需要流很多血就可以做到这一点。现在我 　　认为这种想法是不现实的。” 约翰．布朗就义之日，南方到处爆发起义，旋即被镇压。 一年半之后，南北战争爆发。北方各州人民唱着《约翰．布朗之 歌》，热血沸腾地奔向战场。 　　…… 　　美国人民都把他牢记在心上， 　　这里埋葬着约翰．布朗。 　　光荣，光荣，哈利路亚！光荣，光荣，哈利路亚！ 　　光荣，光荣，哈利路亚！他的精神永放光芒。 三十、 在主战场紧东边，北军的主阵地上，在与维吉尼亚纪念碑遥相对应的 位置，矗立着宫殿式的通体洁白的宾夕法尼亚纪念碑。岂止是碑，以 其雄伟之气势，宏大之构造和庞大之体积，它应该归入纪念堂一类。 在这座建筑上，北方碑群的光明与辉煌达到了顶点。 三米高的白色大理石基座，四面镶嵌着70余面大铜匾，刻有全体参战 部队花名册，战死者有一星号。步上几十级石阶，就可以进入由四座 拱门和圆顶构成的主体建筑。每座拱门两边，皆站立两座铜像，从林 肯开始，共有八位，高约三米，都是战争时期联邦和宾州的领袖人 物。每座铜像上方，雕刻着橄榄叶环拥的星条旗。门楣上刻着两位天 使，再上是州名“宾夕法尼亚”。每个拱门的最上方，则是一块巨大 的战争场面的白云石浮雕。 而我，则很少有拾级而上的兴致。在读懂北方碑群之前，失败的忧伤 使我远离。每回都只是遥望一眼，心想，胜利者、地主，当然。终于 有一次，我登堂入室，并沿旋转石级爬到了拱门之上。在这里，可远 眺四方，古战场和生长着小麦牧草与森林的田野尽收眼底。大片的牧 草刚刚刈倒，和风裹来草汁的清香。 从这里往上，是半圆形的白云石拱顶。再向上，就是纪念堂之极顶 ──自由女神铜像。雕塑家满怀激情，捕捉了她刚刚飞落的一瞬：长 裾迎风拂动，双翼尚未合拢，左脚方落，右脚还腾跃在空中。女神面 色肃穆，头戴桂冠，右手高举长剑，左手紧握……棕榈枝。为什么是 棕榈枝？长剑象征了争取自由的战斗，棕榈枝呢？──是了，棕榈枝 在古希腊神话中不正是胜利的象征吗，还有那月桂树叶编结的芬芳桂 冠。 ──这是一尊胜利女神。 泪水浮起，刹那间深悲与极乐填满胸臆…… 久久仰望那胜利的棕榈，还有那只紧握棕榈叶的纤手…… 100多年前，他们不仅义无反顾地投身于战斗，还紧紧抓住了胜利。 遥想纪念堂落成之时，青铜尚未被岁月风霜所锈蚀，阳光下，那定然 是一枝光芒四射的金棕榈。 　　天上星星放射柔和的光芒， 　　照着约翰．布朗的坟场。 　　光荣，光荣，哈利路亚！光荣，光荣，哈利路亚！ 　　光荣，光荣，哈利路亚！他的精神永放光芒。 三十一、 以葛底斯堡之役为转捩点的美国内战，是北美大地所承受过的最大战 争。历时四年，席卷一万个乡村城镇。300万人参战，伤亡112万，其 中阵亡62万，占人口百分之二，相当于今日全美战死600万。还有一 数字可资比较：整个二战期间，美军阵亡总数为29万。 这场尸横千里的战争结束后，没有一个前叛军人员遭到惩治。自李将 军以下，所有军官亦无一被法办。就连理当接受审判的南方总统等首 脑人物，也在林肯默许下安然出走。威望与权力已达顶峰的林肯说： 谁也别指望我会参与处死那些叛乱分子，哪怕是头头。打开小门，把 他们赶出国家吧。 而林肯却被暗杀了。 凶手溜进戏院包厢，从背后开枪。还跳到舞台上大喊：“专制的魔 王！” 就在几天之前，林肯视察了刚刚攻克的南方首都里士满。一位正在劳 作的老黑人发现了他，扔下铁锹，说道：“主啊，那就是我们伟大的 哈里路亚！”他跪下来，虔敬地亲吻解放者的脚。黑人们都跪下来， 要跟着老人做。林肯忙制止道：“请不要给我下跪，这不应该！你们 该在上帝面前下跪……”黑人们潮水般涌来，把他们的救世主团团包 围。林肯只好举起手来，开始讲话。里士满肃然聆听，热泪奔流。 　　“我可怜的朋友们，你们自由了，象空气一样的自由了！你们可 　　以扔掉奴隶这个名称，在这个罪恶的名称上践踏，它永远消失了 　　……” 400万黑人自此打破枷锁。 ──在先贤们的血肉之上，自由得以重生。 他们摧毁了奴隶制，为黑人争取了自由。 他们赦免了奴隶主，为敌人争取了自由。 他们接纳了对真理的不同理解，为思想争取了自由。 他们释放了内心深处的博爱，为心灵争取了自由。 他们把生命的渴望化为制度，为新大陆争取了自由。 当他们完成了这一切，最后，他们也为自身争取了自由。 自亚当夏娃以来，自由第一次获得如此深刻而全备的阐释。以这场战 争为起始，新大陆的开拓者们创立了一个伟大的美国传统：为他人苦 难而战。并且，当自由得到确立，正义得以恢复，那些抛洒过美国人 鲜血的土地将无偿奉还，无一例外。 自由女神永远在他们头顶飞翔。一手高举出鞘的锋利长剑，一手紧握 住灿烂的金棕榈。 ★三十二、 葛底斯堡，你这抛洒了无边鲜血的旷野，自由的圣地。我岁月遥远的 父亲。我的一见钟情的永恒的情人。 告别的时候到了，让我说一声再会。 你帮我翻过了生命的一页。也许我们还会相见，在紫丁香和樱花开放 的时节，或在大雪飘洒的黄昏。我会向你亲热致意。 也许我已经治愈了那宛若阿巴拉契亚绵长的忧伤。 再也没有泪水。 我会微笑着说： 　　你好吗，我的圣．葛底斯堡！ （2008-06-20初稿于华盛顿DC；改定于7月1日。纪念葛底斯堡战役 145周年暨89民运19周年） 〔原载《人与人权》2008-09、-08、-09。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 奥运三曲 无为 　　　　　　　一、二零零八八月八（五首） 　　　　　　　二零零八八月八，到处红旗和喇叭。 　　　　　　　爱国爱党颂盛世，世界之尊乃中华。 　　　　　　　二零零八八月八，满眼华彩炫京华。 　　　　　　　外人皆叹中国富，多少贫病苦挣扎。 　　　　　　　二零零八八月八，欢喜忧愁各几家？ 　　　　　　　金屋歌舞乐权贵，无钱上学愁穷娃。 　　　　　　　二零零八八月八，只能唱好禁言差。 　　　　　　　一溜屏蔽加锁帖，论坛风景美如画。 　　　　　　　二零零八八月八，满怀感激把党夸。 　　　　　　　一切代替民做主，我把脑壳当瓢瓜。 　　　　　　　二、焰火 　　　　　　　鸟巢焰火绽云霄，飞彩流光满眼耀。 　　　　　　　瞬逝浮华多少银，春宵一刻千金抛。 　　　　　　　三、歌唱奥林匹克精神 　　　　　　　传载人类和平友谊 　　　　　　　尽展个人闪光精彩 　　　　　　　奥林匹克 　　　　　　　参与，竞技，更强更高更快 　　　　　　　运动员奥运的主人 　　　　　　　尽情享受运动、竭力夺取奖牌 　　　　　　　挑战身体的潜力、生机勃勃， 　　　　　　　那就是奥运之花在盛开 　　　　　　　让政治走开 　　　　　　　同一梦想同一世界 　　　　　　　不同肤色、不同国家的你我 　　　　　　　努力拼搏不是为政客作注解 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 马英九上任后积极修补与大陆关系 美国之音 〔美国之音记者黄耀毅2008-09-10华盛顿报道〕马英九就任台湾总统 以来，在两岸关系上有诸多政策上的转变，这或许是根据中国大陆的 回应而做出修正，但也让人不太了解他在统一或是独立上的真正立 场。 马英九上任以来，积极地修补两岸关系，并且在三通直航、经贸等方 面加快脚步，提出外交休兵，希望两岸可以和平共处。 马英九与中国大陆接近的态度，甚至让反对党有主权沦丧的担忧。可 是马英九在今年5月接受美联社专访时表示，不相信在他有生之年可 以见到两岸统一谈判。 在7月15日接受德国《南德日报》专访时，他又再度重申不认为在他 有生之年台湾会跟中国统一。与此同时，台湾加入联合国以及其他国 际组织的努力没有停止。 8月26日，马英九在接受《远见》杂志采访时又表示，如果中国大陆 方面不愿意休兵，他马上会“恢复应该有的准备”，马上恢复“交 兵”，似乎也并非把统一当成是唯一的选项。 不过，同一天接受墨西哥《太阳报》专访时，马英九又提出台湾与中 国大陆之间是“非国与国的特别关系”。 根据美国《多维时报》引述美国西东大学教授杨力宇的话说，“马英 九骨子里希望台湾独立，不受制于大陆，但他是个务实派，法理台独 走不通，于是退而求其次，维持现状”。 不过，台湾智库执行委员、前民进党中国事务部主任赖怡忠从法理上 来分析，则提出相反的看法。赖怡忠认为虽然马英九强调自己是代表 中华民国，与中国大陆的中华人民共和国不一样，但由于国际现实只 承认一个中国，所以马英九其实在法理上是倾向统一的：“马总统的 主张，跟中国大陆的《反分裂法》，在国际上是互通声气的。也因此 即使他没有讲是支持终极统一，但因为他这样的主张，导致台湾与中 国在法理上已完成统一的步骤，进而可能会导致实质统一的提早到 来。” 不过。在台湾的中国文化大学政治系教授杨泰顺却对整件事情有不同 的解读：“统独这个问题，在马英九个人的施政优先顺序来讲，应该 不是个立刻要解决的问题，所以会让人觉得他不寻求独立，或让人觉 得他可能有追求独立的倾向。这对马英九来讲都言之过早，也不公 平。” 美国西东大学的杨力宇教授认为，虽然马英九的大陆政策比起两蒋时 代的“一个中国”、李登辉时代的“两国论”、以及陈水扁时代的 “一边一国”，算是最接近大陆的要求，不过中国大陆可能仅会在经 济上对台湾做出比较大的让步，而外交上依旧封杀台湾，所谓的外交 休兵，可能无法走梍长久。 台湾智库的赖怡忠委员也认为，妥协的态度将导致国际社会感到糊 涂，而任中国大陆予取予求：“在过去特别是从李总统到陈前总统的 时候，即使不是一中一台，起码也是两个中国，是两个互不隶属主权 独立的国家，只是我们和对方没有邦交。当马总统宣称台湾是中国一 部分的时候，我们在那边（外国）的财产，是不是也顺理成章被他们 （中国）给接收呢？在2007年，日本京都高等法院有关光华寮判决事 件，这实际上是台湾的财产，却判决台湾不能拥有。” 光华寮是台湾政府在1950年购买的一栋日本建筑，作为台湾留学生宿 舍。之后中国大陆方面以它才代表中国的理由提出诉讼，日本法院在 2007年判决台湾方面败诉。 而杨泰顺教授认为，政治人物讲的多是外交辞令，马英九的外交休兵 究竟对不对，要看实际成效。 他说：“外交官讲的话也不必太在意，真正重要的是看看我们实际上 得到什么，或得到什么样的支持。比如未来的ＷＨＡ或ＷＨＯ国际组 织的参与，台湾是不是能够顺利突破，过去中国大陆的封锁，就是一 个指标。” 〔原载《美国之音中文网》208-09-10；http://www.voanews.com/ chinese/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 日本无革命（3之3） 阅读大隈重信《日本开国五十年史》一书 刘自立 八、日本的神道是非论 凡是宗教，都有神格与神在的定位。说得好笑，这些神格、神在，都 是人类语言可说或者不可说之说的说──也就出现，宗教的本体论和 认识论的交缠错位和误读──但是，语言对于宗教的不可或缺和宗教 对于语言的不可或缺，都是一样，不可或缺的；这样的悖论，也许正 产生我们所谓的边际效应。这个效应，在定位日人迷信和宗教之关系 的时候，每有涉及。（关于上帝语言──不可交流──和人类语言， 只为交流之问题，德国人本雅明有很多说法；一直发展到维特根斯坦 的“不可言说”。等等。） 所谓宗教本体论和宗教认识论的歧义，在于人类如何定位上帝和神， 或者说日本的神道。这是人类写作和言说着墨必多之处。这个神道的 双性、阴阳、天地和西方之亚当、夏娃一样，牵涉到人类最初元体 （一，还是多？）之涉问和论证。 从认识论上讲究，神之所以是神，往往不能不是神、人共在说。不管 是道成肉身，还是道成异化，抑或，要回到消除异化、消除人之类似 诺斯替教的严重观念，人，所以在、此在、或者存在，都是关乎神、 关乎神说和人说；而又不知是人说，抑或神说──而关于神的“生 育”，又关系到人的“生产”──都是人类人道、神道的统一和悖论 之所在。殊难厘清──难道在大叙说中，我们说，和神说，是可以分 野的吗？这就是我们所谓，我们一发言，上帝就发笑──你怎么知 道“上帝发笑”？ …… 依次类推，人之所以在文明之初诉诸于神道，往往是人之初，形势所 迫──而这个形势所迫，却因为以后科学和政治的出现，而退居其 位，于今。人类是不是会因为某种科学和政治危机抑或文明的再发 展，而回到新的神期、神在和神识，亦未可知也！ 我们从大隈君所篡之书中，起码可以发现，人类，不管是日人还是西 人，还是中国人，都讲究过天人合一、人神共体，只是表达方式和表 达层次不同。日本人以为，其祖先，乃是神之后裔，皇室和神道，天 然结合，出现神道本体论。这个认知潜入他们的意识，迄今。那么， 其他东、西方人种，难道不是同样认知和构造了类似亚当夏娃之人类 元初论吗？ 早在基督教出世以前起码千年，这个迹象、这个认知本体就出现了。 从其结构观察，都是阴阳为体，男女为宗，上天下地，以成世界。 如，印欧语系中的天（DEIWOS─）即是父亲；大地（GHcEM）即是母 亲。“印度的尤天父、希腊的宙斯天父、伊利里亚的达帕图瑞斯、 拉丁民族的朱庇特”等，都是父亲。这个说法，还有更为详细的延 伸，以构成我们所言之本体论和神体论。 印度火神教是一个例子。“一个古老的宇宙论观念：宇宙的创造是火 元素和水元素结合而成的。”（米．伊利雅得 《宗教思想史》下 同） 《梵书》则云，“生主是隐匿的统一性整体性，一个纯粹的精神存 在。但是欲望使他变成多个，并自我再造。他通过苦行将自己加热到 极限，再将这热散发出去，以此创世，我们可以将此理解为流汗，如 同某些早期的宇宙论一样，或是通过精液的散发。他首先创造了梵， 也就是三智者（即三吠陀），然后以言创造了‘水’。为了通过水再 造自身，他潜入水中，并从中发育出一个蛋。蛋的外壳变成了大地。 接着，他在天界创造了诸神，在地上创造了阿修罗。”其中的精液和 蛋之象征，是为天地男女，不差也！ 苏鲁支教的本体论大同小异。“苏鲁支在天国的前世存在。……当他 母亲看到苏鲁支圣火时，她被包裹在一束巨大的光里。‘连续三个晚 上，方房屋的周围仿佛着了火一般。’至于他那受造于天国的身体随 着雨水降下，使植物生长，而先知父母的两头小母牛吃下这些植物 后，产出牛奶，与豪麻酒混合，被他父母喝下，他们首次的结合便怀 上了苏鲁支。”这个神道更是拟人化了！ 所有这些记述，是神遗，还是人造，不得而知。但是，我们待天机之 泄而读之，却可以完成一个结构性的明证。就是上述阴阳男女天地。 这个语言的巴别塔，只是现出端倪，无法证实，也无法不证实。这就 是所谓“不可说之说”？ 虽然，这也许根本就不可以称之为“论证”──言多必失，必误── 刚好是此章作者的要言。这样的论述，也见诸西方人的论说。 我们在《神道》一章里，看见了久米邦武精彩的叙说。这个叙说，尽 量在为日本神道辩护，辩护于儒释道和基督教。同样，这个结构本体 论，我们似曾相识于上述之。于是，从日本国家本体论和日本神道、 神衹本体论构成上，我们看见作者明晰地绍述。此神开端，就是“天 御中主”；其次为“高皇产灵”和“神皇产灵”。“天御中主之统连 以婚姻，即为皇家外祖，故称曰御祖神。”这是不是就是日人之亚 当、之夏娃呢？ 古代日本之祭祀词歌谆辞曰，“神子会议（招开）于首府也。如此一 族人种，称天神之裔者作成团队，而进入日本联岛。”发源地不详。 时在三千年前（以该书出版日期为截止期──自立注）。” “天御中主及两产灵之后经数十世，有男女二神曰伊奘诺曰伊奘册其 事迹始传于国史。”为天照大神。 此为本体。 如何和本体发生关系──也就是牵涉到古代之认识论问题──就是通 行于东西南北国度之祭祀大礼；这个祭祀的最初内涵就是认识世界， 人神沟通。而日本加入其所谓洁癖或言“清洁”之行为，之认识；这 个祭祀或者认识论运动，即为：一，稧；二，拔。是为扫以风、洗以 水──都是一种六根清净运动。而具体的祭祀仪式尊周三种，一，誓 约；二，兴言；三，祈祷。这里特别要指出的，日人祈祷不是为己， 而是为君，“不以私意要请于神。此为大合民族安心立命之极意。” 在神殿中之神器亦三：镜、剑、玉。 那么，日本的神政和祭政之合一与分离是不是恒至今日？是，也不 是。两产灵之子孙，成齐部、中臣二氏即辅相之家，掌祭神之物。 ……帝坐宫床而听国事，无神宫与皇居之别。”官物与神物亦无区 别。神职官员即掌祀高于大政官，“即因神国之风气。”是故，天子 与神器共在；只是因为后来战端却断神器之傍，“神宫与皇居之分离 遂生祭政之别，而君臣之称亦见剖判、”这也就是日人的所谓政教分 离吧？但是这个政教分离在于其实际，不在于其精神。何以如此？试 看分解── 在叙述了日本人之精神核心为一个“诚”字以后──也就是在他们论 断了“道德衰，仁义兴”之奥义后──他们对于“圣”字，又做一 解：圣，分为威权和恐怖──此不为日人之“圣”接纳；日人之，是 “上下忠爱之情，常温且浓。”这个分析之援引是── 　　“……国经革命，暴政频行，则民欲脱其羁轭而渐有借宗教神权 　　者，乃致政教轧轹而多流血。其极至于帝王以神圣之称，而相交 　　妥。可知帝王称神圣者，其由来有可怖之经验也。惟日本自国初 　　由神惠而成国，以神裔为君主，皇统绵绵，长保其神国之实，故 　　国人不知圣字之可畏敬与恐怖，岂非多福之民族乎。” 何以如此的神道，既可以避免革命，又可以避免极端皇权呢？其中戡 定本国之乱，如功臣德川家康──避免侵略他国之祸，则神道无力， 起到荒唐作用。所以，大隈此见地，无法解释神权和政治划一之优 点。 第二，日本在明治维新时期，正好是虚君皇权之始，而非加重和扩大 这个权利；到了二战后，这个天皇也就真是虚位起来。 三，和一切保守政治和传统文化一样，神道天皇之文化意义确在。这 是日本化欧或者欧化的基址。他们一而再，再而三说道，他们的神道 坚定不动摇，是化欧之基，也是有些道理的。但是，这些道，同样不 可以脱离他们实行西化之政教分离原则──虽然，他们对于天皇神裔 续之于民，有一种幻觉！这个幻觉，就是西方人的耶稣和东方人的佛 陀，或者真主乎？ 第四，日人一向所谓神道一字之解，为：“诚”。这个诚字，似高于 德，也宽于仁。因为，正是上面之“不可说”论，变成了“不可知 论”。日本人不可为不忠诚，历史可见，可鉴；但是，鉴之之是非， 又是此一字不可解。这个解，就是后来日本的神道战争──可幸，在 所谓日本历史上最为漫长的一天，8月15号，关于1945年战争的天皇 玉碎之否定论，即投降宣告时，却被一些中下级士兵破坏而不成── 日人听见天皇投降，就投降了；那么，他们听见天皇开战，就开战 乎！？所以，此神道亦有邪恶！ 第五，日人过分夸张天皇即神，只是一种精神，一种文化，但是，几 几乎不再是一种政治，或者说，是明治维新以来之现代政治取代之。 第六，所以，在上面文字里，我们支持了维新以来，日本政治人物和 政治思想的改革与创新。但是，他们如何保留神道与现代政治，则只 有上帝、恺撒，各归各属，别无他途。 因为，第七，文化保守主义也许是好的，但是，任何一个民族的宗 教，似乎不宜纳入政治学的主流课题，神道亦不例外！ 九、基督渐日的争议与执着 日本幕府时代，定佛教为国教。明治以后，基督教进入视野，但是磨 难不断，发生很多类似中国佛教佛家与基督教传教士之大辩论现象。 但是，日本之攘夷之心，悖于开国之事，亦为实──见本书《基督 教》章。 于是，日长崎遂有佛教徒告发基督徒之事态发生。 明治三年，大隈君撰文赞赏二二八小女囚教威武不能屈之事迹，“予 始知宗教者非政权不能动。” 继而负笈英伦之中村正直，“以儒教说明基督教而自立议论。” 继而，硕儒安井息轩“以旧思想批评新信仰”，致使基督徒“深其研 钻。”此时，所谓“极端欧化旨意渐生反动”。 福泽谕吉甚至不以为然。谓小茶壶，煎粗茶叶，不宜──他反对“天 地一家四海同胞”论。因为福泽比息轩影响大，其言论颇入人心。 那时，日人受几种思想影响──法国民主论；英国功利主义经验主 义；进化论等等。英、法之间在日亦有反映。“法国政治学，以单纯 权利论为其旗帜，故一时风靡人心，有旭日升天之势。”但是，此论 面对的是英国经验派，他们对权利论“冷眼视之，如庆应义塾一派 ……是派在科学则贵实验，在政治则重功利，在宗教则说怀疑，其开 口也常称虎姆（休谟）、弥尔、汴萨姆（边沁），几絣之德。于是， 出现把基督“民权”化之苗头──这个苗头在中国则称基督为宪政民 主之先驱，晚了100多年──这个论调是为“人民旨意者”；接近基 督传播之重镇新岛襄君。而激进之板垣退助则反对。他以为，“神、 儒、佛三教，阻碍国家进步。 于是，在理论上，基督之敌，成为经验派，成为进化论，成为不可思 议论（不可知论）等。 但是，日人在书中全都可以化解。 其化解之道，就是《六合杂志》之辩论文字。其云：“曰，进化论不 必与有神论冲突，即进化论之所阐明，只示神之大经纶出于大智大能 而已。又曰昔者哥倍而尼加斯（哥白尼）之发明、培根之实验哲学、 科学之新研究，使耶苏教之信仰有根本破坏之惧。然是等科学不过拂 去执迷之锈，以粘附于信仰之名，而实赞美神之光荣也。 　　“进化论与现时耶苏教会亦如是而已。彼等谓进化论不足妨其信 　　仰。今之论不可思议论（不可知论）绎究宇宙之本源，实为经验 　　派所生之反动，此偶显人之所以摸索于神耳者，如此抗论不 　　已。” 这些论断，和现代以来之世界辩论如出一辙，可见日人之先见之明。 所谓《约章》改动就是取消外人豁免权，使得日本社会“泰西之教育 趁此潮流。”欧化更倡。“使教育脱自官吏之手，是为第一急务。” “官校之跋扈彼（庆应私塾等校──自立注）派均怜其愚也。”籍 此，遂发生是否教育、宗教亦应实行“爱国主义教育”之议论。 那时，有英国派（满这斯塌派──曼彻斯特派）与德国派之争议。争 议要点在于基督教旨的世界主义和国家主义之歧。明治18年伊藤内阁 之有森礼氏为文部大臣。“森氏热心倡国民教育，学生者必修学而为 利于国家，学校者代国家者而做其良民也，天下多说自由，说世界之 文明，说弥儿、斯宾塞，说基督教，说国家是必要之害恶。”实行倡 导国家高于世界论，而实际上，“所育成者则日沉于风云月露之思， 香草美人之咏……” 更加值得关怀的是，物质欲望的出现，导致群社主义和基督主义之集 合。 在教义问题上，日人亦重复基督教创始以来至今的一切辩论置疑，而 活跃了宽容之领域于思想界。这个课题是什么？就是关于基督教的基 本描述和基本记叙。这些描述和记叙，又牵涉到人们──东西南北之 人关于基督和基督教究为历史、为神话、为诗歌等等等等的思想置 疑、语言置疑、甚至政治置疑。但是，在《五十年》之《基督教》章 里，作者回复精彩，说明有力，逻辑顺畅。他们（本多庸一、山路弥 吉）说，“所关基督之解说也。由历史家观之，基督固为历史之一显 象，即历史连锁之一片也。 “以信者视之，彼为神圣之人。凡云神、云英雄、云人，惟是人视人 之现象耳。有流星，辉于天，物理学视之以为物质之燃烧而已，若使 诗人见之则别有觉他意味者。宗教者心之经验也，神秘之解释也。 　　“基督史迹映于历史家之眼者，由宗教家而言之，不过基督之衣 　　妆。宗教家不可不更有其宇宙观，或神秘眼，以透见其内之基 　　督。” 这段话，是不是把人们一般性的问题，全数解释了呢？我们说，比 如，无神论者从伏尔泰到考茨基等，不是以历史解释基督而未果乎？ 实证主义和在先的经验主义，如边沁、穆勒、后来的罗素、卡尔纳普 等，不是实证失当而严重忧心于兹、于上帝、于耶稣吗？ 从本雅明到德理达的中心解构主义，不是还是被他们认为的、其大如 海之摩西主义所淹没乎？ 他们的无言之论──能指和所指之结构解构──难道不是犹如上帝之 巴别塔一样的、无法实证之前提乎？ 儒学解释的基督和基督解释的儒学──这究竟是不是一个真命题，我 们当然姑且拭目以待，明目以证。 但是，从日人解释基督，基本失败，可以看出东方人的基督阙如；是 不是基督来过东方，如，克什米儿，以死东扩，不好说也！ 至于民主和耶稣的关系，也许与佛陀和阿拉之关系同，要看人们的文 化传统和革新定位──极权主义无神论，则是不等辩论大堂之弊。 中国人是要耶稣、要佛陀、还是要真主？这个问题是不是哈姆雷特式 的问题、犹豫不决的问题呢？ 我们是不是在教育和从教的问题上，也期翼产生一种有效民主的辩论 呢？还是在党的领导下，实行耶稣和佛陀的布尔什维克主义化呢？ 呵呵！ 天知道！ 后记： 大隈君有《五十年》著于百多年前；李慎之在百年后亦著 有《五十年》（《风雨苍黄五十年》）。两个《五十年》 说出两种完全不同的思路，历史和现状。李先生50年有挽 救共党促其政治改革以实现共党改革、不死之道。拳拳之 心有目共睹，有心共察。其幻觉成分当然不少；幻觉所在 就是和大隈，和日本思想家之严重倡导化西、化欧和实行 三权分离大异其趣：本质不同、出路不同、思路也就不 同。换言之，李先生并不能在百年后进入大隈之思想阵 地，完全弃绝中国仰赖中共改革的最后梦想──而这个课 题，这个日本人是不是要走上社会主义之路、之革命的问 题，在明治维新时期已经被其解决──所以，李先生之 “五十年”，不如百年前之大隈之“五十年”。 这个对比，难道还不发人深省乎！ 现在有人严重赞美陈独秀(见谢韬先生近文)，说他这个 好、那个对，就是不说他倡导和创建共产党。这个创建共 产党，是陈的最大错误和失误，是他引导国人走向万劫不 复之开始。我们说，就连晚年反对斯大林之托洛茨基，也 是这样一个一度沆瀣列宁、镇压劳动者和立宪主张者（见 金雁著《一月剧变》，关于1918年布尔什维克镇压立宪群 众集会事）。他们的晚年反省和幡然反戈一击，当然好， 当然对，而且也许可以十分或者百分赞美之──但是同 理，他们还是要对组建共党负责，甚至负有某种罪责。所 以，两个《五十年》迥然有别，一个是走上世界普世价值 之路，把日本（至少在其国内政治层面）带向民主；一个 是走上列宁和蟊贼之道，使得中国历史倒退和滞缓100年。 现在，日本人的问题是，其民主的历史之缺陷所成就的侵略之路── 这个道路，我们在《日本的民主与侵略》一文中有所顾及；中国问 题，就是对内实行从蒋介石专制到毛泽东集权之百年史。这是中、日 两国百年选择之弊。如何解释这个选择的出现，就是一要论功，一要 论错：大隈和伊藤是日本民主功臣，也是日本侵略之罪人（我们记 述，伊藤博文签署《马关条约》有之；大隈则是中日《二十一条》签 署于清之日责任者）；而毛贼和列宁主义者，则是中国内政的罪人。 这样，中国文化之消灭者正是这些共党分子；日本民主之缺憾者、对 外侵略者，也正好是大隈重信和伊藤博文。 其中更加细致之处是，日本人的侵略主义固然颓然稍息于二战后，但 是，其民主精神之外，侵略精神的“复国主义”并未消退。他们极力 鼓吹日本应该成为一个“正常国家”。这个主张并未和他们的神道精 神和大和精神做出某种政教分离的切割。他们继续朦胧化的这种日本 精神，却恰恰是西方国家在物质层面上并不区隔所谓利益驱动机制的 传统必然。当然，日本人在这个物质层面其实也是西方精神和西方物 质主义之追随者──他们和美国人一样，都是对毛政权“北面”之人 ──于是毛连连感谢日本皇军。 也就是说，普世价值的世界化，正被阻隔于国家利益和经贸规则的世 界通行。这个通行法则，其实就是日本人可以民主、却也可以侵略之 原因──西方国家可以对内民主，却要仰视中国规则和中国市场。他 们在对外如何民主一事上，一向一塌糊涂。我们看到，美国的朝鲜战 争、越南战争、伊拉克战争，都是他们对外如何民主的一本糊涂帐 ──他们连古巴和北韩的政权也无法撼动，还要鼓吹他们的改革（老 尔之变？）和禁核。他们真的在核子问题上能再度创造一个古巴危机 之解决乎？ 其实，古巴危机也好，苏联解体也罢，并未在核子问题之真解决上做 出端倪──美国观察者不久前正在警告美国人，俄国核子武器的再度 崛起！ 而普京现象和早期的赫鲁晓夫现象，正在促使人们重新考证苏联解体 的真正原因。这个原因究竟是美国的侥幸、还是苏联的侥幸？我们说 过，赫鲁晓夫可以批判斯大林，也可以枪毙纳吉！苏联解体是不是意 味着俄国势力的式微，还要拭目以待。中国崛起，和所谓中、俄政治 势力是不是会回到冷战格局，人们并不能完全否定，或者视而不见。 看来，西方国家之民主课题，在世界范围内回答得并不好。他们不知 道如何因应中国问题（包括中国奥运会）；他们不知道如何解释日本 现象──美国人可以对日本人的很多复国主义征兆视而不见，因为他 们的核武器摧毁过日本平民；而中国人，只是在批判日本人参拜靖国 神社，却对于美国人瞻仰越战士兵，不置一词。 于是，在我们考察两个《五十年》的时候，并不见一切课题都已得到 回答。相反，很多问题并无答案。重复之，就是西方人如何改变现行 的世界经济秩序，改变资本侵入中国和所谓第三世界之南橘北栀效应 问题，不见解决；如何阻止中共政权利用这个西方资本原则，形成中 国崛起和中国规则挑战于世之问题，不见解决；中、日两国在历史问 题上的明智反思和应对：中国人反思其百年集权和民粹（革命）之路 之教训；日本人反思其民主变侵略之路之教训──这两个问题亦不见 解决。可是，如果这些问题不见解决，我们文章中呈现的历史就仍然 没有未来，我们两国人民和知识分子就仍然被这样明确的盲区遮蔽， 不得解脱。 最后之结论是，中国知识人的反思之道，悔过之道，就是反思其何以 走上共党之路！ 日本人的反思之道，悔过之道，就是反思其何以民主变侵略！ 难道还有比这两件事情更加重要需要反思和追悔之事吗！ 〔原载《人与人权》2008-09。提供者：作者〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台湾报道（2008-09-10） 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台胡汉强2008-09-10台北报导〕台湾，在野党民进党星 期三正式发表声明，对总统马英九“两岸属非国与国的特殊关系”说 法，表达抗议，并且要求马英九向全民道歉。 在台湾，在野党民进党星期三正式发表声明，对总统马英九“两岸属 非国与国的特殊关系”说法，表达抗议，并且要求马英九向全民道 歉。民进党代理主席陈明文扬言，为维护台湾主权，民进党会带领人 民走上街头，甚至不惜一战。 民进党中常会星期三下午邀请前驻美代表吴钊燮作题名为《从“非国 与国之特殊关系”谈台湾主权掏空危机》专题报告，会后发表五点声 明。 代理主席陈明文在会后记者会上表示，马英九的说法严重失格，甚至 是一种叛国言论，民进党不能接受。为维护台湾的国家主权，民进党 会带领台湾人民走上街头，甚至不惜一战。 民进党的五点声明表示，包括台湾是主权独立的国家，属于2,300万 台湾人民，任何有关独立现状的改变，都必须经过台湾全体住民以公 民投票的方式决定。 民进党认为，台湾与中华人民共和国事实上互不隶属，是国家对国家 的关系。马英九身为民选总统，竟然以“地区”自我定位，不但不符 合台海两岸现状，也违反现行宪法架构。 民进党强调指出，马英九的“台湾地区说”，使总统职位沦为“地区 特首”。对于马英九的“台湾地区说”，民进党表达最强烈的抗议， 要求马英九公开向全民道歉，并立即改正此一说法。民进党也将由主 席蔡英文组成专案小组密切关注，并采取必要的行动。 对于台湾媒体近日大篇幅报导，海峡会会长陈云林希望能带着熊猫搭 包机一起到台湾，行政院大陆委员会主任委员赖幸媛星期三委婉表 示，农业委员会设有专案小组专业讨论大熊猫来台事宜，一切都还在 评估中，目前还不明确。赖幸媛强调，目前连第二次江陈会的确切时 间都还没敲定，谈这些问题都言之过早。 对于陈云林确实到台湾参访时间，赖幸媛说应该在10月底、11月初， 但确实时程还需要透过两岸两会磋商，但大约是在秋天。 赖幸媛指出，两岸两会6月份第一次在北京的协商时，海基会董事长 江丙坤与海峡会会长陈云林就已经就第二次会晤确定了协商议题，其 中包括货运包机、海运直航、新航线拟定、周末包机扩大等议题。另 外包括油气、小三通进一步开放、共同打击犯罪等议题则会纳入对话 范围。 民进党政府前驻美代表吴钊燮提出警告，熊猫来台问题，过去民进党 政府坚持应《依华盛顿国际保育公约》规定，由中国签发出口许可， 但目前中国政府的态度仍是由一个省送另一个省的“境内”运输行 为，台湾若贸然接受，等于接受是中华人民共和国一省，值得深思。 吴钊燮还透露，在民进党执政期间，中国方面坚持熊猫来台是“境内 运输”行为，避谈国际保育公约，台湾方面担心主权遭中国侵蚀。所 以过去十年的专业评估、政治评估都认为熊猫不宜来台湾。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-09-10；www.rfa.org/ mandarin/〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. Hung, Ph.D.） 　　　　　　　　│ │　电　邮：caryhung@gmail.com　　　　　　　　　　　　　　│ │　网　址：http://asiademo.org/　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ ├────────────────────────────┤ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　订阅处：dforum-subscribe@yahoogroups.com　　　　　　　│ │　　　　　（接到回应时，请回信证实订阅。）　　　　　　　│ │　投稿处：dforum-owner@yahoogroups.com　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └──── 让中国人从内心里面发出文明得意的微笑！ ────┘ Copyright © Asia Democracy Foundation, Inc., 1998- 2008