民主论坛 2008-08-11 新闻与评论 认识问题 ◆揭穿奥运会开幕式的政治阴谋　　　　　　　　（美国）陶君 ◆基督徒与奥运会　　　　　　　　　　　　（美国加州）信实 ◆望梅止渴乎？画饼充饥也！　　　　　　　　（四川）严家伟 ◆乌云压城，桑拿奥运　　　　　　　　　　　　（中国）云衡 ◆简要新闻（2008-08-10）　　　　　　　　　　自由亚洲电台 ◆不同的世界，不同的梦想──学习索尔什尼琴　　　　刘自立 呐喊呼吁 ◆公民和平集会游行示威的自由不容剥夺　　　　　《维权网》 运动留痕 ◆民主自由马前卒，辛苦了！　　　　（西班牙马德里）黄河清 ◆魏京生、黄慈萍应邀参加记者无疆界在中　魏京生民主基金会 迫害实录 ◆台湾卡神杨蕙如赴奥运观赛被原机送回（六篇）　 中央社 等 ◆布什总统参加三自教会礼拜，基督徒华惠棋　　对华援助协会 台湾问题 ◆台派学者组《捍卫台湾论坛》　　　　　　　　《自由时报》 ◆民进党依然故我．外界期待其改革　　　　　　　　美国之音 文献资料 ◆建国史话（之3） 　　　　　　　　　　　　　　　美国之音 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 揭穿奥运会开幕式的政治阴谋 陶君 和谐四年夏（2004年9月中共十六大四中全会开始提出和谐思想）， 中共主导的奥运会开幕式，在令人眩目的声光电的表演中拉开，这是 奥运史上最奢侈的开幕式。纵观现代奥运会的历史，只有在独裁专制 的政权下，开幕式往往盛大空前，如1936年的纳粹奥运会、1980年的 前苏联奥运会，都是倾国之力，花费巨资，打造豪华开幕式，目的昭 然若示，今天的人们已经很清楚，不外乎宣扬政权的强大、激发民众 的爱国热情、体现政权的合法性、传达政治正确的主题思想。 昨晚通过网络观看了奥运会开幕式，看罢，差点着了他们的道，不得 不说这次奥运会开幕式不但恢宏而且很有深意。张艺谋的创意的确有 一定的水准，比如29个烟火脚印、水墨画卷、强烈视觉冲击的声光电 技术应用，但张导演的总体构思却逃不掉“愤青式的爱国主义教条” 这个框架，宣扬“老子过去也阔过”的传统。 １、“和”字与当今圣上的主题思想紧密相扣，突出“和谐”。第四 　　代中共领导核心的思想就是构建和谐社会，就象一个三流邪教的 　　教主宣扬的终极理想社会，过去叫共产主义，让人民为之献身、 　　为之疯狂，现在没人信了，于是就开始宣传和谐了，与和谐相对 　　立的是什么社会景象？遍地上访冤民、警察随意抓人、城管随处 　　打人、贪污腐败日盛、强制拆迁民房、官商掠夺农民土地、政府 　　劫贫济富、镇压不同异见者、，哪里来的和谐，因为没有和谐， 　　就制造一个和谐目标，画饼充饥、愚弄百姓。当那些表演者用不 　　同的“和”字来表达主题思想的时候，人们在无形中就中计了， 　　这是阴谋之一。 ２、国旗在孩子们的手中，最后却落到几名武装警察的手中，意欲何 　　为？ 　　这就体现了中共一直倡导的枪杆子出政权的理念，共产党一直迷 　　信军权，当初邓小平能废黩赵紫阳总书记，就是因为他是军委主 　　席，手握杀人的利器。当今的中国，各地民众经常有反抗政府的 　　群体暴动，基本上都是依靠武警这支特殊的军队来镇压，所以在 　　奥运会开幕式这个千载难逢好时机，两次出现武警的场面，就是 　　向老百姓传达威慑和恐吓，此阴谋之二。 ３、奢华盛大的场面，体现共党的强大，也是展现中共统治集团的伟 　　大“面子”，也是告诉百姓，现在是“盛世”，国家有多强大和 　　富有，海外的华人看了觉得有面子，国内的百姓也觉得很自豪， 　　咱们国家简直是太有钱了，历史上有那个奥运会开幕式有这么恢 　　宏和豪华的，没有，我们有钱，可是中国有多少人可以看得起病 　　的、有多少人上不起学的，老无所养，立交桥下有多少无家可归 　　者，有多少人可以买的起房子。专制者历来奢华，看看希特勒、 　　金正日就知道了。 ４、子虚乌有的四大发明的表演，文房四宝的遁世思想，竹简、汉字 　　的演绎，无非是告诉全世界中国有别人没有的文化，中国人历史 　　上也曾“阔过”，目的就是要激发人民爱国的热情，这个阴谋是 　　屡试不爽的，爱国爱老祖宗，都自豪了，老百姓就好统治了，因 　　为中国文化好啊，不用学习西方的东西，尤其是民主、人权、宪 　　政这些东西，也顺便给抵制了。不是有很多观众看了开幕式在激 　　动地哭吗，为什么哭，无非是发现原来我们有自己的东西，西人 　　没有，如今家家户户使用的东西几乎全来自外国人的发明，本来 　　就觉得自卑，这次有了奥运会开幕式就不用自卑了，我们有那么 　　多好“文化”，西方人一定会着迷的，这就是老共要达到的目 　　的。 ５、血红色的元素贯彻始终。张艺谋善于红色，当开模式的红色，与 　　血腥不谋而合，国旗、兵勇、灯光都大量使用红色、连司仪小姐 　　身上都挂了红色，共产党迷信红色，红色象征着血和激情，也是 　　煽情的好工具。但那个小女孩穿红色连衣裙歌唱革命歌曲《歌唱 　　祖国》的时候，爱国主义教育无疑就成了奥运会的主题之一。 奥运会是和平、体育、竞争、民间的盛会，而在北京却被利用了，变 成了中共宣传意识形态的舞台，在奢华的外表下，有预谋的进行了洗 脑和政治思想灌输，奥运会开幕式成了共产党宣传大会，政治动员的 大会，奥运会开幕式的主题与党的十七大思想不谋而合，就是“和谐 思想和爱国主义”。 （2008-08-09） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 基督徒与奥运会 信实 1936年的柏林奥运会，对日尔曼人来说真是扬眉吐气的日子：在伟大 的元首领导下，德国人民终于重新站了起来！走出了一战失败的阴影 与耻辱。如今的德国，兵强马壮，全国人民空前地团结在伟大的党中 央周围，他们终于不再被列强欺凌了。当时，绝大多数的德国基督徒 也一样欣喜若狂，拥护使国家走向复兴的伟大元首希特勒。竟忘了基 督徒的元首应是耶稣，哪里是什么希特勒。（《以弗所书》4章15～ 16节；《歌罗西书》1章18节；2章19～22节；《启示录》1章5节；3 章14节）敢问现在的基督徒，你若是当时的德国基督徒，是否也会为 “我国”的强大而欢欣鼓舞，投入到这摇旗呐喊的队伍中去呢？你会 怎样对待那些提醒众人警醒、要起来阻止邪恶势力利用奥运来迷惑天 下的“一小撮别有用心”的人呢？ 也许你会说，“我当然不会啦。哪会象他们那样糊涂呢？”是啊，那 些德国人真糊涂！德国的基督徒们居然也跟世人一样糊涂了！不过， 如果用“中”字来代替“德”字，结果会怎样呢？不正是今日的叹息 么？北京奥运，难道不是我们中国人的骄傲吗？！不是中国终于站起 来了的标志吗？目前世界上谁还敢欺侮我们中国人呢？！许多基督徒 不也是这样跟着说扬眉吐气了！难道在基督里竟透不了气么？ 正是在民众（很大一部分是基督徒）的狂热支持下，纳粹德国才成功 地利用奥运会掩饰了其邪恶的本质。他们开动国家机器，利用一切可 能的手段，（特别是外国人，那些披着各种外衣的收受贿赂者）向国 际社会展示了一个“爱好和平，容忍异己”的新德国：又暂时除去了 到处都是的反犹标志；报纸的语调也变得相当温和；各处贴满了五彩 缤纷的奥运标语，张灯结彩，整个柏林充满了节日的喜庆气氛（没有 人知道就在奥运会开幕前二周，住在柏林的800多名吉卜塞人被逮捕 送致郊外的一个集中营。不过，与因北京奥运被逮捕的人数相比，简 直就不值一提了。）；建造了历史上从未有过的巨大体育场；并发明 了奥运会的一种新仪式──圣火接力；（为后来的“接力者”开了个 头，如今的党果然没让纳粹党失望。）方方面面都组织得滴水不漏； 甚至让有一半犹太血统的Helene Mayer加入德国队，堂堂正正的代表 德国。用“事实”证明了那些指控迫害犹太运动员的说法纯粹是谣 言，不攻自破。那不过是国际上一小撮别有用心的反党分子的阴谋而 已；一切针对德国“人民”的阴谋是决不会得逞的！因为全世界都充 满了阳光，善良的、饱经战争创伤的各国人民都向往和平，希望世界 永无战争！永无苦难！所以才不会相信那些旨在破坏“和谐奥运”的 阴谋言论。 德国当局的作法赢得了国际社会的普遍赞赏。重量级的国际媒体《纽 约时报》带头为纳粹涂脂抹粉，（事实证明吹捧成功的恐怖主义是 《纽约时报》的老传统，他们过去怎样吹捧了希特勒及其纳粹党，如 今也要怎样吹捧胡锦涛及其共产党，且更加卖力。因为这党比那党更 强大，更舍得花钱）赞扬奥运会又把德国带回到了国际社会的大家庭 中，让纳粹党领导下的德国人更具有“人性”了。奥运会成了正在准 备用军事恐怖主义手段扩张的德国向国际社会兜售“和平友好”形象 的天赐良机。尽管希特勒并不象胡锦涛那样韬光养晦，常常是一身戎 装，神气活现的出现在媒体面前描述人类的和平美景，天真善良的人 们还是相信了这个恶魔，因为全世界都在传播他仅仅想振兴德国经济 的谎言。所以许多关心国家命运的人就开始做起“和平”德国的白日 梦了。只可惜好梦不长，三年后，“和平友好”的德国悍然发动了远 甚于一战的二次世界大战。梦醒之时那些“和平”德国的吹鼓手们不 是成了纳粹炮火下的怨魂野鬼,就是成了集中营的材料。 有意思的是，由于有关迫害犹太运动员的报道（其实哪止对运动员， 只是要开奥运会了，报道迫害运动员就会引起世人的兴趣），美国奥 委会主席Avery Brundage，开始表现出支持抵制柏林奥运会的姿态。 但是，在亲自去德国“考查”后，却宣称没有发现什么对犹太运动员 的迫害，奥运会应如期进行。（明摆着是睁眼说瞎话。但是为什么去 了一趟德国就会一改初衷？现在多少人不也一样？只要去了一趟中 国，一趟；讲话就完全变了。为什么呢？）在支持和反对抵制的双方 交锋最激励的时刻，Brundage打出了他的王牌：“政治不应介入奥 运”！指控抵制派在搞政治。自己正在竭力支持那个真正在搞政治 的，却不算搞政治了。 多么熟悉的说法，惊人相似的一幕啊！如今海内、外的龙的传人、名 基督徒、华裔议员、国际友人，都粉墨登场，一个个理直气壮地说 “政治不应介入奥运”，“因为奥运是全世界人民的奥运，同一个世 界，同一个梦想”，〔那到底是怎样的“梦想”？从来也没听这些人 说过？因为他们不知道。党没有说过，他们就不能乱说。其实就是要 一党专政全世界的梦想。读读《启示录》的有关章节，一切就都清楚 了，连自己为什么要跟着起哄也清清楚楚地写在里面，因为无论大小 贫富，没有它的印记“都不得作买卖”。自己睁眼看看现实生活是不 是这么回事吧（《启示录》12章3、7～9、12～13、17节；13章2～ 13、16～17节；18章2～4节20章2～4、10节）〕便忿怒地高呼“利用 奥运搞政治的闭嘴！”慢着，到底是谁在利用奥运搞政治？是谁在争 先恐后地亮相、急不可耐地跳出来支持那个党在利用奥运搞政治呢？ 有人惟恐得不到主子的赏赐，便拼命地亮相，好为出卖自己讨个价。 一幅幅多么可耻的奴才象啊！那恐怖、独裁、腐败的党正是要利用这 百年难遇的机会来重新树立国际形象，一个和谐民主“光明天使”的 形象。难道这不是在搞政治？用表面的繁荣、百姓血汗建造的堂皇奥 运工程来掩盖百姓的贫困与绝望（几百万孩子们因家境贫寒而辍学， 上亿的农民没钱而不敢进医院，因没钱上大学而卧轨轻生，卖身为母 治病……可怜的百姓，被压榨、逼迫得走投无路啊！）。难道这不是 在搞政治？“明松暗紧”，用官方控制的、把党置于神之上的教会来 展示所谓的信仰自由，暗地里却疯狂地迫害真正的信徒。难道这不是 在搞政治？为了奥运太平，对仍有良知不畏强暴的百姓或基督徒进行 恐吓、关押、甚至公开的武装镇压。难道这不是在搞政治？利用奥 运，煽动民族主义，以巩固党的统治。难道这不是在搞政治？所以， 请各位仔细想一想，究竟谁在搞政治？跟随那一惯以“政治挂帅” 的，难道不是在参与政治？搞政治的祖宗竟然叫喊“政治不应介入奥 运”，恐怕只有“恶心”二字才能形容了。 当时，世界上还有不少有良知的起来反对纳粹奥运。如今，从表面看 世人都学乖了，识时务者为俊杰嘛。当初那坚决抵制奥运会的美国佬 Ernest Lee Jahncke不是被国际奥委会开除了吗？（是有100多年历 史的国际奥委会中唯一被开除的委员。）而以“政治不应介入奥运” 而成功地带领美国队在纳粹奥运“有份”的Avery Brundage不是步步 高升填补了Jahncke留下的国际奥委会委员的空缺吗？而且后来还当 了20年的国际奥委会主席哩。而实际上是应验了耶稣再来前末世的境 况，“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”（《马太 福音》24章12节）“全世界都卧在那恶者手下。”（《约翰一书》5 章19节）所以，现在到处只是那恶者的代表及其附庸者的声音。即使 偶尔有一、二句不同的声音，立刻就被“爱党侨胞”的怒吼和铁棍封 杀了。基督教圈子中也不例外，只是断章取义地用《圣经》的话代替 了铁棍而已。现今，中国在世界上的地位不断上升。综观天下，全世 界（尤其是这个国际奥委会）都在纷纷地巴结那个党，惟恐失去了这 巨大的市场、暴利的来源。尽管许多人明白奥运不过是腐败政府手中 玩弄的一张牌，那些常常声称“信仰不要与政治搞在一起”、“基督 徒不参与政治”的，却是紧紧地跟着党把这张牌玩绝了！恰如《圣 经》所说，“全地的人都希奇，跟从那兽，又拜那龙。”“它又叫众 人，无论大小贫富，自主的、为奴的，都在右手上，或是在额上，受 一个印记。”而世人都巴不得有这个印记，因为“除了那受印记，有 了兽名或有兽名数目的，都不得作买卖。”如此强大的权势，有谁能 胜过呢？“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至 于死，也不爱惜性命。”（《启示录》12～13章）弟兄姐妹们，我们 只有依靠圣灵遵行神的道才能胜过恶者。而且是要见证自己所信的 道。既是见证，就不是在嘴上，而是在行为上，并且是“虽至于死， 也不爱惜性命”！你若贪财怕死，就根本无法胜过，只有乖乖地卧在 那恶者的手下了。 与今日的中国基督徒相比，当时德国的基督徒“糊涂”是比较有理由 的：首先是没有历史可借鉴（其实历史教训有什么用？对上帝的无数 次管教，以色列人一转身就忘了；《圣经》的教训，基督徒一出教堂 就抛在脑后了。）；其次，元首也是个“基督徒”，自然要跟随顺服 喽。所以，要是我的话，也照样会效忠元首的。《圣经》不是要我们 顺服一切执政掌权的吗？何况他是个“基督徒”，是个使德国从萧条 走向繁荣、从失败走向强大的“基督徒”呢？ 当了基督徒，本该成了天国的子民，却改不了服在那恶者手下的奴性 ──仍然把一贯说谎（谁是从起初就说谎的并是一切说谎的父？）的 党当作自己的主，热衷于争当这世界的成功公民，陷在这属世的利益 纷争中，梦想要与这世界的王一同做这邪恶堕落的世代的主人。这根 本不象得救有盼望的人，完全违背了《圣经》的教导：“你们不能喝 主的杯，又喝鬼的杯，不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席”（《哥林多 前书》10章21节）；“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和 不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相 和呢？信主的和不信的主有什么相干呢？”（《哥林多后书》6章14 ～15节）所以，这些人“连卖他们的主他们也不承认，自取速速的灭 亡”。 那么，作为一个基督徒，该如何行呢？《弥迦书》第六章第八节说： “世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你 行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”。耶稣也亲口教导我 们要“先求他的国和他的义”。（《马太福音》6章33节）所以，作 为一个基督徒，所求的是神的国，神的义，而不是哪个党的国，哪个 党的“义”。基督徒当把神的公义和伶悯放在首位，以此为准则。任 何与此不相附的，都不应去效法。别以为自己是中国人，就要做 “龙”的传人；只要是有利于中国的，能够为党争光、引起党的灵欣 赏的，（《以弗所书》2章2节；6章12节）就跟着摇旗呐喊；巴不得 中国强大，中国人可以傲立世界各民族之巅，这样我们就可以……当 时许多德国的基督徒也是如此心态。结果呢？……危险啊！所以，凡 事总要与神的国、神的义相对照，总要想一想是否有利他人，因神乃 是要我们舍己爱人。神的道就是自己吃亏，他人得益；宁可被人欺， 决不欺负人，“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”（《马 太福音》5章39节）一个基督徒不应该再把自己局限在民族、国家之 下。更不应该只为自己的民族国家利益着想。因为我们是天国的子 民，要宣扬神的道，而不是做党的喉舌；在这世上，我们只是客旅、 寄居的。（《彼得前书》2章9～11节）而且，由于被长期洗脑，很多 的时候，人根本分不清人民、国家、政府、和政党之间到底谁是谁 了。不过是凑个热闹，往往只是有利于那个用恐怖主义压制了中国人 民半个多世纪的邪恶的党而已。这奥运，带给绝大多数中国人的是 “懊”运，其实是厄运。650亿美元的奥运，远远超过历届奥运费用 的总和。而百姓的人均收入才不过一千多美元，全国每年的医疗财政 预算才只有200亿美元左右。（绝大多数农民和城市贫民根本就看不 起病。他们的权利就是在家等死。老百姓的性命算什么？哪有奥运为 党争光要紧。）难怪有人感叹“真是疯了！”其实不然，花的是百姓 的钱；进的是我的帐。我怎么疯了呢？不是的，是你们太愚蠢了。君 不见全世界各地到处是一片红旗招展，让各国的城头变换霸王旗，显 示了我龙的传人要誓死捍卫奥运的决心吗？ 中国基督徒啊，警醒吧！如今的一切事都在显明主再来的日子近了！ 这“亏了百姓，荣耀了党”的事，作为一个基督徒千万不可“有 分”！（《约翰福音》16章33节；《启示录》1章9节；《腓立比书》 3章7～10节）你若不至象当时的德国基督徒那样充当尚未显露的纳粹 帮凶，为何乐意充当今日其邪恶本性早已暴露无遗的党的马前走卒 呢？难道这党没有那党邪恶？没有那党独裁？没有那党恐怖？杀的人 比那党少？抢掠的也比那党少吗？难道真的这党成了你的党？三自教 会的头号人物、大名鼎鼎的丁光训大主教在党的80寿筵上毫无廉耻地 说道，“我们宗教界爱国人士和全国信教群众愿意从内心真诚地说， 共产党早已从过去的‘贵党’，成为‘我们党’了！”真希望这话是 他个人在强奸众信徒的民意，只是他自己一直认贼作父的心声而已。 中国基督徒啊，警醒吧！不要再梦想通吃主的筵席和鬼的筵席了。只 怕到时，你吃这党的豪华筵席，吃得太多（每年上千亿美元的公款吃 喝玩乐，好过瘾哦！），而耽搁了去赴那永恒的筵席，结果到了门 口，却发现门已关了，只有在黑暗中切齿哀哭了。 亲爱的弟兄姊妹，要警醒啊！要起来堵住破口！你若不想看见弟兄姐 妹被关在门外，在黑暗中切齿哀哭，那就请把这微小的声音传出去 吧。 主内弟兄 信实 2008年7月 ------------------------------------------------------------ Qianjin Zhang Bay Area Reformed Evangelical Church 2025 Kehoe Avenue, San Mateo, CA 94403 ◆Phone: 650-787-8759 ◆Wensite: http://www.bayareareformed.org/ ------------------------------------------------------------ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 望梅止渴乎？画饼充饥也！ 严家伟 就在北京奥运开幕的当天，中国股市迎来了一个“黑色星期五”。 沪、深两股市全线飘绿，100多支股票跌停。基准上证综合指数下挫 4.5‰；深指下挫5.6‰。悲愤的网民一片哀号、怒骂之声不绝于耳。 甚至迁怒奥运，漫骂之帖似雪片般飞向《强国论坛》、《天涯社区》 等网站，累得网警删帖删到手软，真是大煞了“和谐”的风景。不过 就在此前数日，我们的国家统计局，大概是为了给奥运增添欢乐的气 氛吧，给人们带来了一个“特大喜讯”，它告诉我们：今年上半年全 国城镇单位在岗职工平均工资为12,964元（即月工资2,160元），比 去年同期增长18.0‰ 。 当看到这个“喜讯”时，不知怎么我一下子就想起了一个历史故事。 三国时曹操带领军队出征，走到一处地方，士兵们都感到口渴得很， 却找不到水源。于是曹操用马鞭一指说：前面有一片梅林，到那里吃 梅子可以解渴。士兵们一听，想着那梅子的酸味，口中顿生津液，于 是口渴也就得到了暂时的缓解。这个故事见于南朝．宋．刘义庆的 《世说新语．假谲》。此书不算信史，很有点象当今趣闻、闲话一类 的东西。但故事情节不仅生动，而且很符合科学的道理，就是现代生 理医学上的所谓“条件反射”。不过当时的曹孟德先生并非是在搞医 学试验，说得好听点，他大概是出于“稳定压倒一切”的目的，来安 抚人心。说得直白点就是把大家忽悠了一番。 自从去年以来，物价的上涨，己使广大民众、特别是低收入的弱势民 众，谈“涨”色变，闻“涨”心惊。据官方正式公布的数字，今年上 半年我国居民消费价格，即所谓ＣＰＩ同比平均上涨7.9‰，而国际 公认的标准是超过7‰，便算是进入了通货膨胀。而我们的“经济学 家”们，好象另有一套“中国特色”的标准，称之曰“增长过快”。 这其中还必须指出的是，所谓ＣＰＩ平均上涨7.9‰中的“平均”二 字中还大有文章。它掩盖了粮、肉食、食用油等对民众生存性命攸关 的这些物品大幅涨价的现象，这些东西有的上涨了百分之三、四十， 有的已成倍翻番。 民众面对如此严峻的物价上涨的压力，如果真如国家统计局所宣称的 “城镇单位在岗职工平均工资上半年为12,964元”，即每月为2,160 元，那么真的可以让很多人长舒一口气。但“文章”又做在这“平 均”二字上。我们这里不妨打个最简单的比方：甲的工资是50,000 元，乙的工资是1,000元。甲、乙二人的平均工资是25,500元。请 问，这个“平均工资”25,500元对乙来说，与那孟德先生“望梅止 渴”的“安慰疗法”有多大的区别？与画饼充饥，又有多大区别？ 而今天在我们这个两极分化十分严重的社会里，在官方一再鼓励强调 “拉开收入的差距”，让“一部分人先富起来”以后，收入差距相差 十几倍，乃至几十倍已不是什么奇怪的事了。一些挂着“公”字招牌 的国企老总，可以给自己“自定工资”动辄十几万，几十万，一些男 性的高级管理人员和女性的“白骨精”阶层（即白领、骨干、精 英），其工资高过一般职工十倍，几十倍也已司空见惯，不足为奇 了。 还必须指出，国家统计局在这里说的“城镇单位在岗职工”，工资大 幅增长的，其实主要是军人、警察、政府机关的公务员，一句话，就 是俗话说的“吃皇粮的人”。所谓“吃皇粮”，就是他们的一切薪俸 都是用纳税人的税款供给，由国库支付。所以人们形象地称为是“旱 涝保收”一族。他们的工资不仅一增再增，而且每次的增幅都是“几 何级数”般的“大跃进”式的上扬。至于“灰色收入”更无法说。甚 至巧立名目，一年四季不断地滥发各种物品，从腊肉、香肠，到粽 子、月饼、水果，乃至保健品、洗衣粉、毛巾……大概除了原子弹不 敢发，甚么都可发。甚么叫“特权阶层”？什么是“既得利益者”？ 这就是最好的注释。而普通的弱势群体们的工资，不仅只能有点象征 性或安慰性的增加，而且要自已去“找米下锅”。企业无钱，就只好 是“巧妇难为无米之炊”了。笔者亲身体验到的是，我在1997年的所 谓养老金是每月350元，那时还可勉強糊口。而直到今年，才承蒙党 和政府的关怀增加为400元。即11年中增加了50元。而比我不如者也 是“非唯我老，更有人贫”。 所以看了国家统计局的那个“平均工资数”后，一下就把我带回到 “夜深忽梦少年事”的时光里。我仿佛又回到了上世纪50年代我在学 校课堂上，老师给我们讲《统计学原理》，讲到“平均数”时，老师 用马列主义政治经济学的理论振振有词地说道： 　　“资产阶级的经济学家用平均数的数字游戏，掩盖资本主义社会 　　贫富悬殊的阶级差别。他们把资本家的巨额收益和工人微薄可怜 　　的工资相加后，得出一个所谓的‘平均数’，以掩盖无产阶级的 　　贫困。只有我们伟大的社会主义社会，由于消灭了阶级剥削，走 　　上了共同富裕之路，我们的平均数才能真实反映社会的客观现 　　实。” 坐在课堂上的我，听了老师的这一番崇论宏议，当时真为我们伟大的 社会主义祖國感到好自豪，好自豪啊！今天，我当然不敢、也无法去 问国家统计局尊敬的官员们，你们这个平均数，不会是资产阶级统计 学家们搞的数字游戏吧？ 在此我只好套改唐代大诗人李商隐先生的两句诗：“往事可待成追 忆，只是而今已茫然”了。 所以曹操那虚指梅林以解将士口渴之举，如果用一次，他应该是个天 才；如果他再用第二次，那就只能算个庸才；如果再用第三次，那就 肯定是个蠢才！ 而我们那个“职工平均工资数”，多少多少，恐怕连望梅止渴也不够 格，只能叫画饼充饥了！ （2008-08-09完稿） 〔转载自《观察》2008-08-11；http://www.guancha.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 乌云压城，桑拿奥运 云衡 2008年8月8日晚8时的北京天空阴云密布，超过31摄氏度的高湿热空 气让人喘不过气来。大街小巷到处都可以见到“党卫军”队员在巡 逻、站岗。这不禁让人想起了1936年的德国奥运会。历史就是这样会 捉弄人，惊人相似地重演着。我真想向他们敬一个标准的纳粹礼，高 喊：“嗨，希特勒！嘿，胡锦涛！” 就在几个小时前，中国大陆股市以剧烈暴跌的方式来迎接北京的奥运 会。这确实是令人感到非常意外的，是什么神秘的力量能够如此准确 而有力地组织这样大规模的金融攻击呢？这是一种什么预兆呢？ 就在这时，轰隆一声响，礼花炸开了奥运会的开幕仪式。至于巨额金 钱堆出来的开幕式效果到底如何，人民各自必有公论。 北京奥运让几家欢乐、几家愁。我走在大街上看人们在做什么。大街 上有很多人和我一样也在看，看人家在干什么。这使我想到“6．4” 大屠杀前的日日夜夜，北京长安街时刻都能看到自行车的洪流。人们 从这里走一趟就是放心不下这里此时此刻在发生着什么。直到坦克横 扫天安门后，人们才逐渐死了心，冲锋枪的噪音像鞭炮声送走的不是 瘟神而是人民的美梦。 中共的表演已经到了最疯狂的一幕，终点就在眼前。北京奥运会是不 会白来的。通过桑拿奥运的洗礼，中国会展现出光明的未来。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 简要新闻（2008-08-10） 自由亚洲电台 新疆库车县发生多起爆炸事件 〔北京消息〕新疆库车县星期天凌晨开始连续发生十多起爆炸事件， 至少有11人在爆炸中或同警方的交火中死亡。 这是近期内发生的第二起暴力事件，日前有16名新疆边防警察遇到袭 击死亡。中国官方称，两起事件都是疆独人士所为。在星期天的系列 爆炸案中，有15人袭击市场、旅馆和政府办公楼。警方击毙八名袭击 者，另外有两人引爆炸弹自杀，一名保安则在袭击中死亡。已经抓获 两名爆炸嫌疑犯，还有三人在逃。目前警方如临大敌，在库车街头架 设机关枪进行戒备，并限制当地居民上街。 布什在北京做礼拜呼吁中国不要惧怕宗教自由 〔北京消息〕美国总统布什星期天在此间的一个教堂做礼拜，并呼吁 中国官方不要惧怕宗教自由。不过，就在同一天，家庭教会的成员华 惠奇前往同一教堂做礼拜时被拘捕。 据华惠奇的亲属介绍，华惠奇是家庭教会的领袖，在前往宽街新教教 会的路上被警方带走，至今没有释放。据悉，华惠奇是在该教会受洗 的，他希望到该教会能够见到美国总统布什。 五名支持西藏自由人士在天安门示威 〔北京消息〕五名支持西藏自由的活动人士星期天在天安门广场举行 示威，随后被警方带走。据悉，这五名人士中有一名是来自德国的藏 族妇女。 中国领导人对美国游客在京遇袭受害表示哀悼 〔北京消息〕一名美国游客在北京遇袭死亡后，中国官方加强了保安 措施；与此同时，中国国家主席胡锦涛对遇难者表示哀悼，中国副外 长何亚非前往医院，探望受重伤的美国女游客。美国总统布什称赞中 方反应迅速。 据悉，星期六中午，美国男子排球队教练的两名亲属以及一名中方女 导游在鼓楼游览时遭到歹徒持刀袭击，美国男游客死亡，其妻子以及 中方导游受伤。行凶的杭州无业男子唐永明随后跳楼死亡。国际刑警 组织以及中国警方目前在联合进行调查。 数百藏人在尼泊尔示威 加德满都消息：数百名藏人星期天在此间示威，抗议中国对西藏的镇 压。尼泊尔警方动用警棍试图驱散人群，至少有230名藏人被拘捕。 据悉，目前尼泊尔有两万藏人，大多数是1959年中国官方在西藏平叛 之后逃离西藏的。在星期天的示威中，这些藏人高喊“达赖喇嘛万 岁”等口号，很多示威者是喇嘛和尼姑。 达赖喇嘛将访问法国 〔巴黎消息〕流亡的西藏精神领袖达赖喇嘛从星期一开始，将对法国 进行为期12天的访问。 法新社透露，为了避免举行奥运的中方的反弹，法国总统萨科奇将不 会同达赖喇嘛会晤，不过，双方可能在今年晚些时候会面。 《自由中国新闻网》常务总编被拘捕 《博讯》消息：民间的《自由中国新闻网》常务总编辑李戈星期六在 广东高州被公安拘捕，官方指控他伪造证件，并对他进行连续审讯。 台湾批评大陆拒绝其奥运拉拉队成员入境 〔台北消息〕计划赴大陆为台湾运动队助威的杨蕙如和李昆林遭到北 京拒绝入境并遣返，引起台湾官方的批评。行政院新闻局长史亚平对 大陆方面表示遗憾，并表示希望奥运期间大陆方面尊重台湾观众的合 理权益。 威胁袭击中国航班．一韩国男子自首 〔东京消息〕一名旅居日本的韩国男子日前威胁制造爆炸事件，袭击 中国国际航空公司航班，星期天向警方自首。 这名李姓的韩国籍男子向警方承认，他星期五向中国国际航空公司驻 日办事处发出威胁，表示要炸毁中国民航客机并令飞机坠毁奥运场 馆。他的威胁导致一家飞往中国的飞机返航， 俄罗斯和乔治亚均表示停火愿 〔纽约联合国消息〕刚刚爆发武装冲突的俄罗斯和乔治亚星期天均表 示希望暂时停火，并进行谈判。 联合国安理会星期天举行第四次会议，希望双方能和平解决冲突。俄 罗斯代表表示，俄罗斯愿意结束战争。不过，俄罗斯已经派出军舰， 并出动飞机轰炸了乔治亚首都第比利斯。与此同时，乔治亚军队主动 后撤，希望留出一个安全通道。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-08-10；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 不同的世界，不同的梦想 学习索尔什尼琴 刘自立 一、 重温老索文本尤其是他的诺奖致词，心得不少。这个讲究文学救赎和 心灵沟通者的文字幻术是不是有效于这个残酷的世界，抑或只是前一 个时代的有一种理想主义，我们可以讨论。在他逝世几天的悲哀日子 里，人类其实只是保持其有限的悲哀──有人对我说，同情是有限 的；我也想起某个革命者言，怜悯和施舍可以救世于个别人，只有革 命才可以拯救全体──结果，事情反倒颠倒，革命不单救不了个体， 把整体也剿灭了；比如说，奥运会是一种什么象征？就咬合老索的提 问与回答──用另外一句格言就是：丧钟究竟为谁而鸣？ 索说： 　　“一件事物从远处看，按照一种价值标准，似乎是令人艳羡的、 　　欣欣向荣的自由，可是如果在就近看，并且按照其他的价值标 　　准，就令人感到是那种要把汽车掀翻的令人狂怒的压抑。一件事 　　物在世界的某个地方可能代表着一个难以置信的繁荣之梦，可是 　　在另外一个地方，却具有需要立即用罢工对其作出反应的疯狂剥 　　削的那种使人激怒的效果。自然灾难有不同的价值标准：一场殃 　　及20万条生命的水灾似乎不如我们当地的一个事故那么严重。个 　　人受到的侮辱有不同的价值标准：有时甚至一个反讽的微笑或者 　　一个打发人走的姿式就是令人丢脸的，而在其他的时刻残酷的拷 　　打也被当作一个不幸的玩笑而被原谅了。惩罚和邪恶有不同的价 　　值标准：按照一种价值标准，被捕一个月、被放逐到乡村，或者 　　人呆在里面吃白面包卷喝牛奶的隔离室，都打碎了人的想象并用 　　愤怒充塞着报纸上的栏目，而按照另一种价值标准，判决25年刑 　　期，四壁寒冰覆盖而里面的囚徒又被剥得只剩内衣裤的隔离室， 　　为神智健全的人设的疯人院，以及无数的非理智的人，他们由于 　　某种原因老是逃跑，又在边境遭到射击──所有这一切却又是司 　　空见惯并为人们所认可。而涉及到世界的那个外国的部分时头脑 　　又是尤其平静，我们对那个部分实际上是一无所知，我们从那儿 　　甚至得不到有关事件的消息，而只有几位记者的琐碎的、过时的 　　猜测。”（见索氏授奖致词。下同。） 我们采取所谓细读分析就会发现，时间不同空间却是重复复制的这个 北京现象──“一件事物从远处看，按照一种价值标准，似乎是令人 艳羡的、欣欣向荣的自由，可是如果在就近看，并且按照其他的价值 标准，就令人感到是那种要把汽车掀翻的令人狂怒的压抑。”细读就 是，欢欣鼓舞甚至狂欢节日却是压抑的现实。谁把汽车（我们这里是 警车）掀翻了甚至点燃了？瓮安！ 　　“一件事物在世界的某个地方可能代表着一个难以置信的繁荣之 　　梦，可是在另外一个地方，却具有需要立即用罢工对其作出反应 　　的疯狂剥削的那种使人激怒的效果。” 繁荣之梦很确切，但是，这里不是罢工，而是不让做工，都哄走或者 停工；不是疯狂剥削停止了，而是为了庆祝这种剥削有功的昌盛！ （含不给鸟巢建设者发薪。） 　　“而涉及到世界的那个外国的部分时头脑又是尤其平静，我们对 　　那个部分实际上是一无所知，我们从那儿甚至得不到有关事件的 　　消息，而只有几位记者的琐碎的、过时的猜测。” “我们”是指谁呢？就是指那些头脑尤其冷静者──一位官方作家称 之为狂欢前的“静谧”（见近期《北京晚报》）──好一个警察遍布 的静谧！他们的确只是看看“几位记者的琐碎的、过时的猜测”── 甚至当记者也无法工作上网或者进入新闻大楼的时候，就出现连这些 琐碎和猜测都不存在的静谧，只剩下节日的快乐了！ 索氏这些话真是绝妙无比！ 索氏的涵义和我们的分析也许会出现一些落差和错位，但是精神和理 论上的同在是非常明确的。他的提示包含我们的警醒。他们是， １、当所有这些差距和疏离明确存在的时候，压抑者的背景和愉悦者 　　的时空迥然不同。这个不同表现在外国人和中国人之间的时空落 　　差。他们要求北京尽可能使得空气清洁，道路畅通甚至网络无碍 　　──但是，他们也许本着一种前殖民地人员的心理，并不关心是 　　不是北京人和中国人也会提出同样的问题抑或有无资格提之。 ２、他们只是借用北京这块地方打造一种似乎世界全球化的空间，而 　　并不理会北京人的真实处境──而全球化的推广越来越遭到全球 　　化的反对。这个差异很象所谓旧中国租界内外赫然有别那种情 　　形，使人想起某种种姓和种族制度的复活。 ３、当北京或者其他城市的贱民和奴隶都被驱赶干净以后，北京的所 　　谓市民和权贵，就和外国人一起，享受这个不知道究竟是压抑、 　　还是什么的节日了。 于是，我们看到，索氏全部努力就是希望批判这种异地之别和人类之 异，他和很多政治异见者的共同心声，就是企图唤起这种差异的感 觉，正视之、批判之、最后取消之，使得这种差异变成一种无差异。 但是，他的无差异论之结论，似乎是非常悲观的。在这种差异取消之 前，世界之异、之别赫然存在──也就是说，正视这个世界的不同是 走向大同的第一步──由此而言，不同世界的不同梦想才是现实：中 国的富人世界，太子世界和血脉世界，不同于鸟巢奴工的世界；苏丹 达尔富尔的世界，也不同于摩洛哥王宫贵族和沙特国王巨富的世界 ──在美国的有关人士抱怨美国对待苏丹只说不练……──是这个世 界梦想不同的来源；要想统一这个梦境，恐怕和毛氏说过的统一思想 都为痴人梦话，寡头疯狂──唯有希特勒做到了这一点？他的脚下， 德国人万众欢呼：欢呼他们自己即将面临死亡！于是，索氏的政治观 诉求，往往在字里行间，转换为他的文学关怀；缘于他对于全球政治 的某种不屑和批判。他的表现之一就是批判以联合国为代表的那种国 际政治秩序。 他说，如果联合国由所谓国之联合变异为“政府”之联合，则其存在 意义就是〇；又，按照人权高于主权说（这不是他的发明），该国不 受个案，美国不受中国人之申诉，政治和政治学乃至国际关系法也采 取同样的认知和态度，这个人的申诉究竟要到何处提出呢？（这个含 义颇具文学性质。因为文学之人学往往就是大于政治和政治学的一种 文化，他批判包含民主制度在内的人道沦丧（索氏批判美国道德沦 丧！），而对于我们而言，更加注重他对于古拉格符码意义的对极权 主义和东方专制的批判──于是，这个两种批判之人显得更加高大， 以至于后来被人不理解被人冷落。他的文学之个人主义不同于政治学 之政府主义──据说美国人只愿意和政府打交道──接见魏京生只是 装模作样──延伸一下就是，若说联合国不能发出个体的声音；那 么，一个国家因其利益，是不是也同样不会受理另外一个国家的个人 （受难者）申诉呢──而无论这个个人是在申诉政治问题抑或其他问 题？所以，索说： 　　“25年以前，抱着人类的伟大希望，联合国组织诞生了。可叹的 　　是，在一个不道德的世界里，这个组织也变得不道德了。它不是 　　一个联合国组织，而是一个所有的政府平起平坐的联合政府组 　　织；在那些政府当中，有些是自由选举的，有些是用暴力强加上 　　的，有些是用武器夺取的。联合国组织依赖着大多数成员的唯利 　　是图的癖好，戒备地保卫着某些国家的自由而忽略其他国家的自 　　由。由于有一种恭顺的表决，致使它拒绝对个人的呼吁进行调 　　查，所谓个人的呼吁系指谦卑的、单独的平民百姓的呻吟、尖叫 　　和恳求──而这对这样一个伟大的组织来说是不足挂齿的。” 当美国的国家利益和中国受难者的利益发生冲的时候，这个中国人 ──个体之人或者集体──是不是只能深受其害呢？关于这样一个真 挚的认知，我们当然拥护索氏的看法。 这也许就是索氏对于整体西方秩序的置疑。这个置疑缘于他的政治和 国际关系原则。这个原则的凸现却不是以他进入西方政治民主原则为 终点；他不相信这个原则？──他的根据来自文学──来自他笔下的 文学救赎！（而这个文学救赎又怎样具备政治关怀的宏大啊！）他 说，20世纪比任何其他世纪都要残酷和残暴。其实，我们说，其“古 拉格”是对于整个东方极权主义政权的政治批判，甚至其政治批判价 值，远远超过其文学救赎价值。这个价值观，牵涉到他对于美国民主 观的有限赞赏──但是，他很快就把这个政治灵魂，改装成为艺术和 文学灵魂了。在这篇领奖词里，索氏的逻辑十分清楚。他反对苏联这 个戕害人性和人心的暴政，但是，他着力人类解救之道却是他的文 学。其文学“真相”说甚至压倒了他对于自由主义政治和政治学的期 待──这个逻辑关联到他如何估计西方政治民主说与文学灵魂说的关 系议题，却是老索隐秘十分、谨慎十分之所在。我们在《古拉格群 岛》中看见的政权、人心、良心的剖析，使我想起很多类似纳粹帝国 时代和眼下中国极权制度下人心异化的画面和细节。这是两种相辅相 成的人性堕落过程。（在《倾向》杂志上，就有关乎于此的文章── 见《灰色地带》（普．莱维）──文章点出的要害是，“压迫越残酷 愿意卖身投靠的就越多，尽管其中差异很多，起因不同；恐怖，意识 形态的诱惑；驯服地模仿胜利者；因为缺乏远见而渴求任何权利，也 不管时空有多末荒唐；怯懦；最后，清醒的盘算……造成了灰色地带 中，维系其特权的是一个愿望；‘保持特权’”。这些集中营的囚犯 在政治立场上并无明显界线──投靠者有罪；而受害者也该受到谴 责，他们被胁迫做恶，“但是在我看来，人世间法庭对此无权裁 决。”“参与共谋不多者”（同上），可以赦免，但是，这些囚犯并 无任何独立性──这个集中营“灰色地带”说，后来又被发展成为著 名的“斯德哥尔摩情结”──这个情结说的纳粹版本就是“倾向”所 言。） 扩展开来，现在的国际政治，就是全世界“情结化”、中国化的一个 表现──他们被迫或者并不被迫协从中共这个制造灰色地带者。 这个表现如何解释？ １、索氏所言之大灾难于苏联，于俄国人，于古拉格，与全世界对其 　　之关心，之谴责，之暴露（真相），实在是南辕北辙，人心不 　　通。就是他所言之“一个人不能有两个心脏”。这个表述十分深 　　刻。我或者你，或者他，如果为了一个乞丐愁死、困死，你一生 　　都为他处于同情之中──这种人类现象，是不是人类之病症，是 　　一个疑问──而用革命解放之，则成全球奴役之开始；反之，就 　　象索氏所言，只要是在“遥远地方”发生的悲剧，其迫切性和直 　　接性势必大削减，大消弱，以至于最后可以弃置不顾。其实，在 　　遥远的地方发生的悲剧并不遥远──如果那些到北京的人变远为 　　近，他们即便眼见悲剧，也会将之幻化为节日──一如前说。这 　　个事实，老索也许未有感知。 ２、如果既弃置不顾，又视若罔闻，那么，此类文学感召和艺术反省 　　又会带来什么呢？比如说，北京前门的拆迁户和萨马兰奇或者罗 　　格夫人的奥运心情，可以共戴一天吗？罗格老婆在秀水街一掷千 　　金，前门的妇女却在为住房嚎啕大哭！他们近在咫尺，并不遥 　　远，却属于两个世界！症结究竟何在？ ３、那么，究竟是国际秩序出现问题，还是文学良心未被发掘？对待 　　前门妇女要讲文学救赎，还是对罗格老婆要授育国际民主？这两 　　个问题，文学都不能解决──老索知道，希特勒和福特文格勒共 　　襄拜罗伊特艺术节，但是，贝多芬和莫扎特只是纳粹杀人的伴奏 　　──究竟文学艺术如何禁锢和开放救赎呢？这个问题直接引发奥 　　斯维辛的耶稣存在和救赎之悖之问题：一些人说，正是因为耶稣 　　的存在，使得受难者度过难关──另外一些人说，耶稣枉顾受难 　　者，其正当性和存在，已被抹煞…… 二、 我们言说的根据当然就是索氏的观点。他说： 　　“这样我就理解了并且感到，世界文学不再是一部抽象的作品选 　　集，也不是文学史家们所杜撰的一种概括；更准确地讲，它是某 　　种公共的躯体和一种公共的精神，是一种反映了人类的成长着的 　　团结的一种有生命力的、内心感受到的团结。” 但是，文学的涵义和特点正好是诠释的不同。人们可以这样理解贝多 芬，把他看成是纳粹进军的号角；也可以这样理解欢乐颂，就象吉登 斯的电影中戏谑和此曲“对位”。古拉格群岛中的斯德哥儿摩症状罹 患者，转变成为北京愤青，遍地存在。 　　“人类的唯一的拯救就在于每一个人都把每一件事都当成他自己 　　的事，在于东方的人民生命攸关地关切着西方在想着什么，而西 　　方的人民又生命攸关在关切着东方在发生着什么。文学是人类所 　　拥有的最为敏感、最易起反应的工具之一，因而也就成为最早采 　　纳、吸收并且抓住对人类的增长的团结的这种感觉的工具之一。 　　因而我充满信心地转向今天的世界文学──转向成百上千位我从 　　未见过本人而且可能永远也见不到的朋友。” 是的。文学产生的正义冲动也许会使得东德的克格勃叛变，如一些书 籍记载。但是，文学的这个效应，并不能改变克格勃整体，也不能改 变苏联和中国。改变他的，只是政治。文学中加入政治的部分，只是 政治操作的一种办法，不是全部。苏联解体，认可老索，但是，普 京，还是可以继续其傀儡政治，寡头政治──而老索对之完全支持。 人类可以因为文学产生的亿万种良知而得救，也可以枉顾这亿万种良 知而不断推出正如老索而言的、比其他世纪更加残酷的世纪──而在 这个文学艺术逐步凋零而政治幻术并未示弱的新世纪，科技化的垄断 正在逐步取缔老索的文学万能论──艺术和贝多芬，正在被边缘化； 索尔仁尼琴本人，也面临这样的命运。 他还说： 　　“尽管怀有偏见的人民和政党被灌输以种种思想和信仰，但我却 　　相信，在人类的这些烦恼的时刻里，世界文学有帮助人类的力 　　量，有看清人类的真相的力量。世界文学有力量将浓缩了的经验 　　从一个国家传送到另一个国家，这样我们也就不再分裂和惶惑， 　　不同的价值标准也就有可能得以取得一致，一个国家能正确而概 　　括地学习另一个国家真正的历史，而且好似它也有同样经历般似 　　的，以这样的承认和痛苦的意识的力量来学习，这样一来它也就 　　得以不再重复那些相同的残酷的错误。” 文学“得以不再重复那些相同的残酷的错误”吗？ 因果问题成为关键。索氏出现是一个因果论的奇迹！换言之，残酷本 身可以产生奇迹，这个结论适用于文学──但是在另一个方面，残酷 本身窒息文学继而涂炭灵魂──死魂灵遍布世界──中国的情形属于 后者。文革六四并不能产生索氏规模和品质的文学。救赎，在政治层 面而非文学层面徘徊。高氏说法，就是面对政治而行“逃往”──逃 往，是解除烦恼的要素吗──十三、四亿中国人，个个都逃往吗？再 就是，如果你不逃亡，就要留在船上──留在船上，你就要遵守“船 道”──也就是他们的规则。我的一个兄弟告诉我，囚徒有自身求生 的规则──监狱有其自身的求生之道。如果你不死，就要屈从这个规 则。那么，在监狱和监狱意义上的国家如何可以对其另辟蹊径呢？是 不是捧上一本文学就可以救赎自身呢？如果你牢底坐穿，就是升天求 道乎！最后，现在还有多少人谈论“世界文学”呢？50代？60代？70 代？80代？起码在中国，人们不读文学。 　　“也许在这种情况下，我们这些做艺术家的也就将能够在我们自 　　身之内培育出一种拥抱整个世界的视野；当位于中央时我们就象 　　任何其他人一样观察就近的事物，而当处于边缘时我们将开始把 　　在世界的其他地方发生的事情拉进来。而且我们将相互关联，我 　　们将观察宏大的世界。如果不是作家的话，那又是要谁去作出判 　　断呢？这不仅仅是对他们的不成功的政府作出判断（在某些国家 　　这是挣得面包的最轻而易举的方式，是任何一个不是懒汉的人的 　　职业），而且也是对人民自身作出判断，在人民的怯懦的谦卑或 　　者自我满足的软弱之中对人民自身作出判断。” “当位于中央时我们就象任何其他人一样观察就近的事物”──这个 中央是什么？──和德理达的中心解构或有异同？ 文化强权和文学话语权本来就是西方文化的霸权──但是，这个霸权 同时包涵耶稣和民主──取消这个文化霸权，走到何处？走到普京主 义？还是中国特色呢？ 文学什么时候成为“中央”位置所在？苏格拉底？但丁？耶稣一早被 琉善批评，从未间断，直到伏尔泰和艾科──这是中心解构的历史 ──耶稣就是非耶稣的历史──自由就是不自由的历史…… 其实文学中心时代已经过去。就象绘画雕刻小说和戏剧本身就是个个 时代的产物，不是每个时代的产物？我们的时代只产生膺品。现在， 谁是老索以后的巨灵神？在空间上，除去复古和荒诞解构，谁是今日 之灵？是西方的电脑三维、Ｎ维画图，还是欧洲那些奇怪派别？今 天，一个牙医和诗人难道可以分出伯仲？牙医低下，还是诗人高尚？ 谁更有时代性？观察一个世界和观察一颗牙齿，难道今天有什么区别 吗？难道我们的诗歌比牙医更有意义吗？至于政府和作家关系，至少 在中国，是一个不值一提的话题。索氏在此的区隔完全失去意义。 等等。 ４、于是，上不上北京这条船，就成为北京情结说。其实，上船人不 　　管说什么，都是表达他们（有限）支持之的做法。为什么会出现 　　这样的道德或者不道德选择，就是他们认为，一个人可以有几个 　　心脏：美国人心脏，中国人心脏或者还有什么人的心脏──这叫 　　做“帝国主义复杂性”──叫做进入“灰色地带”恶也是善，善 　　也是恶──他们就是这样说的？反向逻辑是，奥运是北京的特洛 　　伊木马，是叫北京上船，不是叫布什上船。于是，究竟是美国让 　　步，还是北京让步，我们乏于指教老索，故而，只好猜测和断定 　　兼有之。 ５、其实道理非常单纯：只有促使北京改变，政治改变，才会消除这 　　个二律悖反──因为你在雅典举办奥运，就不发生这些问题。而 　　这些问题当然不仅仅是开否奥运之问题。在一系列如何对待北京 　　政权之性质问题上，国际上的政治学和文学界难道不是同样一塌 　　糊涂吗？故此，索氏认知之深刻性，恰恰于此。他的逻辑不无道 　　理：政治上的人间隔离和疏远，造成文学沟通之必要──而文学 　　上的政治批判（就是古拉格；虽然其领奖词不言这样的逻辑；同 　　样是文学社会责任和文学原则的体现）──又是弥补现今政治原 　　则一塌糊涂的一种高尚表达和神圣实施，只是这个神圣实施，是 　　不是奏效于2000年代，却是难点和疑问！ 　　按照老索，政治失序和政治疏离以后的人类接触，心灵沟通甚至 　　历史重现，复制和还原，都依赖文学艺术或者言：真，善，美─ 　　─失望的世界之人，含中国人，他们最好，只好到艺术和文学领 　　域去发泄，或者通过阅读和作者产生某种心灵沟通，以得灵魂之 　　解放乎？这个问题其实并非只是索尔仁尼琴提出，很多关乎此题 　　目者，都会提出，早至奥古斯丁，晚至中国人的新儒学宣言 　　（1958年──台湾）。这个课题的内涵就是，个人自由的属性乃 　　至规定。这个属性，究竟是来自个人心灵之自由，之解放，还是 　　要等到一个自由的制度建立起来，由所谓民主开启民智，方可达 　　致普遍意义上的自由，成为几百年甚至几千年争执不休的课题─ 　　─所以，索氏提出的政治失灵和西方世界之道德崩塌，只有文学 　　艺术方式解救之道──其实，还是在此意义上重复这个话题。换 　　言之，老索之“真相”高于一切的理想主义宣誓，他创造的古拉 　　格这个历史和新知语汇，在在做到了启发一代代知识分子不怕压 　　力，驱逐恐惧，还原真相的努力──但是，真相制造者的原始运 　　作，同样成为问题的另一个出发点。 三、 我们的意思是，当真相在“第三帝国”中被还原的时候，他并不包括 希特勒缔造“真相”的初始过程。 那个缔造是什么？就是希特勒顺利通过德国人民制造了一个可以运用 暴力和谎言的国家机器。于是，仅仅还原真相，并不等于说出真相的 原始制造者和假相的本质──也就是说，任何假相的提出，都是缘于 刚一开始制造之的僭主寡头和人民领袖被人民认可，这个认可，在发 展的轨道上，就会延续从此一真相，滑向彼一假相之路径。33年和49 年都是如此。这个从真相变成假相的含义何在？这个含义就是，世间 真假相对论，使得人们莫辨真假。重复而言，我们不能不说，33年的 真相，就是德国人真的拥护希特勒。49年的真相，也基本如此。在这 个意义上，也许只有文学可以做到还原，但是这种还原正在逐日失去 效应。问题的提法也许是，是文学的要归政治，抑或是政治的要归文 学──因为，说到底，政治还原，只能是政治还原──政治还原是什 么？就是人们重新创造一个新的政权；这个新的政权，否定人们一开 始创造的真相；再否定由这个真相导致的假相──就象中国人现在正 在企图还原49年，57年，66年和89年──但是，人们只是从艺术和文 学的认知上去还原乎？不是，当联合国或者美国，或者其他什么东 西，正在和中共大讲其“国家利益”，且为共谋的前提和情形下，人 们也许不能够仅仅从一本小说甚至《古拉格群岛》获取政治还原── 如果说，文学的归文学，政治的归政治，那么，老索贬“政”褒 “学”的说法，也许不能够完全对应政治问题──从而也无法解释文 学不能救赎人们灵魂之问题；起码不能够仅仅以文学全能主义，来解 释这个现象。 自由，是历史的自由──就象民主，就是历史的民主──民主比耶稣 也许年龄还大。所以，历史造就的政治学说及其制度，是自由的保障 ──这个保障使得民主和耶稣成为自由灵魂的始作俑者和现代保持 者。再是，自由的文学和自由的政治之关系，在出现极权主义制度和 类似文革，89这样的普遍压制和异化以后，仅仅凭借此制度内的个人 反省和自我挣扎，自我文学阅读，也许会出现一些出类拔萃者之独立 精神自由思想人，但是，统治阶级的思想还是人民的思想──这个法 则规定，人民总是这个权利链环的一个部分而非截断之的那个部分 （见富科）──这样，人民自由思想的可能性，只能是借助于民主制 度的到来，以寄托之，改变之，不可相反。这个相反的过程，在历史 上不曾出现，不管是在苏联，东欧，还是在中国。中国现在的情形恰 恰说明了这个状况──这个状况就表现在老索这段话的悖论之中── 　　“谁将为人类创造一个阐释系统，它又是既适用于善行又适用于 　　恶行，既适用于不可忍受的事物又适用于可以忍受的事物呢？这 　　些善行和恶行，不可忍受的事物和可以忍受的事物在今天是有区 　　别的了。谁将向人类说清楚何为真正令人忧郁、无法容忍之事， 　　何为仅仅局部地擦伤皮肤之事？谁将把愤怒引向那最可怕的事物 　　而不是那更近的事物？谁会成功地把这样一种理解转移到在他本 　　人的经历的界限之外的地方？谁会成功地让一个心胸狭隘、固执 　　的人强烈地感受到其他人的遥远的欢乐和悲哀，感受到对他本人 　　所从来体验到的种种方面或者蒙蔽的一种理解呢？宣传、压抑、 　　科学证明──这一切都是无用的。但是幸而在我们的世界里确实 　　存在着这样一种手段！这个手段就是艺术，这个手段就是文 　　学。” “谁将为人类创造一个阐释系统，它又是既适用于善行又适用于恶 行，既适用于不可忍受的事物又适用于可以忍受的事物呢？这些善行 和恶行，不可忍受的事物和可以忍受的事物在今天是有区别的了。” ──在政治制度迥然不同的所谓阐释机构里，比如京奥这样的机构， 就可以枉顾世界共同的阐释机构且做出全然不同的阐释──反对之 有，赞成之有，兼而有之之有──人们知道，在北京依托和合并于世 界体系、经济体系那个部分时，西方人不再说：西方就是西方，东方 就是东方──人们或者抱着一种“一个心脏”，“一个梦想”的意志 和愿望前往之──很少有人愿意把价值论结合之。于是，这个年份， 恶行往往被说成善行，善行往往被说成恶行；抑或故意混淆之。世界 的人们，在这个话题上进退失据，左右两难。索氏说，解决之道，是 文学。他是这样说的。就象体育是人类共同的属性一样，文学亦然； 但是文学，是不是奏效于眼下京奥这个各说各话之议题呢？君特。格 拉斯曾经说，德国政治犯在监狱里也是为德国队欢呼的。虽然，他们 最后被取缔了收听收音机的权利──这说明，文学并未解救德国人于 真相。他们无论读过多少歌德和洪堡，却还是被三六年奥运剥夺了 “这样一种理解转移到在他本人的经历的界限之外的地方”之可能性 ──北京人，就更加不会因为某种文学阅读，而解脱于这个伟大奥运 的恩赐和惩罚了！文学，在这个具体事件里，显得微不足道！而且， 所有批判者，是在争取一种政治诉求，并非回到或转向于默默无闻的 文学。也许人们说，那是一件长远的，潜移默化之事情──我们说， 所有历史，正好是由这些事件组成──如果你移步其他，道理亦如 此；不是只有文学。 其实不是在不同洲际，不同国家和地域，就是在同一个政权下，人们 的不听丧钟，以为其为颂歌，为凯旋。那些刚刚被警察驱赶的拆迁人 群，就处在你的眼前──也并不遥远──但是，还是出现了全国甚至 全球的的悲、喜剧。于是，这个课题又回到无限同情和有限同情，甚 至根本就是踏血而欢和悲天悯人之惨象中──我从网站照片上看到， 鸟巢外面工地上，民工累极，裸身睡在泥土地上的景象──这难道可 以和那些进入黄金厕所之权贵齐身等价吗？是的，如果这两个人擦身 而过，他们带来带去的就是既远又近，既陌生又熟悉，既悲恫又欢喜 的双重结构。这远远超过老索所言之举例和时空差异──更不要说那 些修楼造穴后被赶出北京的无产阶级了！我们说，在此意义上，你给 那些躺在泥地上的劳工一本《古拉格》，你估计这些包身工会觉得如 获至宝吗？他们读之，通之，自由，权利，工薪，就来之乎？自由， 一点点也不会来的──明天，他们还要干12个钟点或者16个钟点！他 们现在不想看古拉格，只是想睡觉──而后挣钱回家！在其他层次， 酒足饭饱进入美国或者北欧性消费场所者，华尔街的与非洲或者亚洲 寡头结合的后殖民主义者，联合国或者奥委会的罗格一类混蛋，他们 会不会沟通于文学者之间的人文、人情和人类关怀呢？你说，他们会 为古拉格情结改弦易辙吗？他们会谴责这个警察奥运和古拉格非常近 似吗？那些好莱坞电影，愚蠢的超人和蝙蝠侠，难道和古拉格有一丝 一毫的干系吗？中国80后崇拜的日本动画和韩国情色剧，难道不是占 有完全超过古拉格阅读量的少年比例？古拉格象文革一样被迫遗忘， 难道仅仅是文学救赎问题吗？诺贝尔奖的越发无聊和堕落，不是正在 把一些不三不四的人，戴上桂冠，树名以子！老索厌恶美国文化的真 实真正原因在此──但是，他的伟大的古拉格之所以被这个世界冷 漠，就象这个世界冷漠贝多芬和莫扎特一样，一些傻逼克莱德曼们， 正在败坏这门艺术──古拉格仅仅作为新闻现象尚且可以名动一时， 但是，这个古拉格情结，却正在被美国文化和政治中的政治朦胧诗所 诋毁──他们竟然不知道中国是敌，是友，不分伯仲的国关颂歌，就 是布希揩同他们站在一起的逻辑！──他们认为，索氏仅仅是一个新 闻现象和历史现象的承载者；索氏没有中国意义和其他意义──真正 的中国意义就是和新式斯大林继续其现实与幻觉中的“雅尔塔”获 “波茨坦”分赃！ 在此角度，老索送给布什100本古拉格也枉然！ 故此，索氏在他的讲话里指出： 　　“在我们的拥挤的地球上却并没有剩下任何内政！人类的唯一的 　　拯救就在于每一个人都把每一件事都当成他自己的事，在于东方 　　的人民生命攸关地关切着西方在想着什么，而西方的人民又生命 　　攸关在关切着东方在发生着什么。”──是的，这个普遍的政治 　　关怀甚至政治操作和政治选择是至关重要的；他不是文学的间接 　　性可以取代的。越直接的政治干预，越来得有效──而文学阅读 　　只是政治关怀的一环。或许也很重要。 他说： 　　“我们将被告知：针对公开的暴力的无情猛攻，文学又有可能做 　　些什么呢？但是我们不要忘记，暴力并不是孤零零地生存的，而 　　且它也不能够孤零零地生存：它必然与虚假交织在一起。在它们 　　之间有着最亲密的、最深刻的自然结合。暴力在虚假中找到了它 　　的唯一的避难所，虚假在暴力中找到了它的唯一的支持。凡是曾 　　经把暴力当作他的方式来欢呼的人就必然无情地把虚假选作他的 　　原则。暴力在出生时就公开行动，甚至骄傲地行动着。但一旦它 　　变得强大，得到了牢固的确立，它就立即感受到它周围的空气的 　　稀薄，而且倘若不自贬成一团谎言的浓雾又用甜言蜜语将这些谎 　　言包裹起来的话，它就不能够继续存在。它并非总是公开使喉咙 　　窒息，也并不是必然使喉咙窒息，更为经常的是，它只要求其臣 　　民发誓忠于虚假，只要求其臣民在虚假上共谋。” 其实，作为文学家，的确应该负起这样谴责暴力，还原真相的努力和 写作；他正好对比那些趋炎附势和八面玲珑的作家，艺术家和混迹酱 缸者──但是对于大众，击穿谎言，制止暴力，却是一个更加广阔的 范畴──这个范畴并不是因为文学甚至古拉格之存在而被限制，这个 更加庞大的范畴就是政治诉求和文化诉求；而孰先孰后的选择无疑是 要造成政治突破和政治改变。索氏正好是促使这个改变的绝对伟大榜 样。他承担了文学和政治双重的批判任务──虽然，他总是说，要回 到文学──他把根除暴力，击穿谎言，作用于文学，其实，这个文学 诉求具有宽广得多的政治和历史含义。从“逮捕史”开始的文学，其 实在他笔下，成为政治史的延续──而政治史的延续，正好说明了他 接续现代政治和今日政治之重任，开辟了一条文学政治之路。 一言蔽之，古拉格显示了全部政治历史的含义──和普鲁塔克与希罗 多德的历史诉求一样，他成为文学写作中政治核心最为伟大的楷模。 至于当索氏直接诉诸政治问题时候，他的说法，就成为一种争议之所 在。比如他说： 　　“乌克兰已经从俄罗斯夺走了黑海，现在又隔开了亚速海。这个 　　可以通航的海峡，纷争从未停息。乌克兰还故意让北约在自己的 　　领土接二连三地搞军事演习。” 又： 　　“不是普京侵犯车臣，而是马斯哈托夫的部队侵犯达吉斯坦。那 　　么，是否要让出达吉斯坦？然后是斯塔夫罗波尔边疆区？这样做 　　只是为了避免战争？是的，对俄罗斯来说，车臣战争是一场深重 　　的灾难。这个问题至今仍未解决。” 又： 　　“我曾有机会对普京总统讲，为了维持俄罗斯的统一，必须加强 　　政府的中央集权。但是，仅仅依靠这一点，俄罗斯的繁荣是不会 　　到来的。为了实现俄罗斯的繁荣，还需要积极有效的，从下到上 　　不断增强的地方自治，以及有保障的地方财政。” 他一针见血说── 　　“现在我们的国家里，人民民主自治是被压制的。取而代之的是 　　一群高高在上的官僚。我们的政界是由这样一批人组成的：这些 　　人是上级任命的、他们一生都在咒骂资本主义，而现在他们却在 　　大肆吹捧它，还有贪婪的原共青团头目、彻头彻尾的政治冒险家 　　以及见风驶舵的经济强盗。当然他们中一些人本不想扮演这样的 　　角色，是历史让他们进入了角色。” 那么，是让集权去改变民主，还是让民主去改变集权呢？那些贪婪的 “共青团头目、彻头彻尾的政治冒险家以及见风驶舵的经济强盗”， 究竟是属于民主政治，还是集权政治呢？ 当老索进入政论的时候情形就是这样。 一个伟大者的缺陷是瑕不掩玉的──鹰，有时飞得比鸡要低些，但是 鸡永远不会飞得象鹰那样高──这是我们考量政治、文学关系时对老 索的最后所言。 〔转载自《自由圣火》2008-08-08；http://www.fireofliberty. org。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 公民和平集会游行示威的自由不容剥夺 关于北京“奥运示威专区” 误导国际舆论、设置陷阱迫害申请者的声明 《维权网》 据《维权网》了解，自从7月23日北京奥组委宣布，奥运期间警方将 在北京开辟三个公园作为“游行示威区域”，随后有多位中国公民依 法提出申请，但是，到目前为止，他们的申请均被北京市公安局以各 种名义拒绝，警方还将其中一些申请人非法扣押，交给所在地政府截 访人员控制。《维权网》对于北京政府这种以开设“示威专区”来误 导国际舆论、继续压制公民和平示威游行权利的行径，表示强烈抗 议！ 7月23日，北京奥组委安保部部长刘绍武在《平安奥运之北京奥运会 安保工作》新闻发布会上宣称，北京奥运会期间将划定丰台区的世界 公园、海淀区的紫竹院公园和朝阳区的日坛公园作为示威游行区域。 并于26日在记者一再追问下公布有关申请细节：申请示威许可，必须 提前五天向北京市公安局治安总队申请，并提交身分证明和书面申 请，必须填写表格，列出所有示威者的名字、联系电话和主要的示威 口号。 这一消息出台后，中国一批身负冤情、想表达意见的公民，认真、严 格地按照有关规定，依法申请在奥运专区示威游行，但结果却无一例 外地遭到公安机关拒绝，有些人被公安无端拘留、强行押送原籍。 《维权网》在短短的几天内，就获悉以下事例： ◆7月31日，广东省阳山县杜步镇旱坑村委会丘屋村村民何秀丽，依 　法向北京公安局治安总队递交示威游行申请，以抗议阳山地方政府 　“包庇黑恶势力，在村中横行霸道，强占她家宅基地，砸毁她家正 　在居住的房屋，威胁要杀死她及她的小孩，并将她逼得家破人将 　亡，小孩至今失学流浪在外”的现实。结果被北京市公安局通知广 　东地方政府在京截访人员，以解决问题为名，“动员”何秀丽回到 　老家。8月10日，《维权网》义工跟何秀丽联系时，她说政府部门 　答应协商解决问题，但现在没有结果，而申请示威游行则至今没有 　得到任何答复。 ◆8月1日，江苏省苏州市的葛亦菲女士前往北京公安局递交抗议示威 　的申请，抗议开发商和当地政府互相勾结，侵害自己的权利，但是 　最终没有得到许可。她自己在接受北京市公安局人员的询问时，被 　得到通知赶来的四名江苏本地政府的截访人员包围捉拿，将她遣送 　回家乡严密看管起来。 ◆8月3日，四川省成都市温江区的陈云飞先生为抗议“彭州市公安局 　野蛮执法、胡乱执法及事后的麻木冷漠（今年5月9日彭州公安以我 　“5．4”前发短信，邀约朋友散步关注彭州大型石化＋炼油项目为 　由，对我行政拘留十天的处罚。在此案的办理及处罚过程中，彭州 　市公安局多次违法。如我七天遭到他们四个警察暴力；执法不着装 　及不向我出示证件；霸占我手机并用此上网、发短信；拘留后又不 　通知家属，象绑架……事后7月9日，我向彭州市公安局督察投诉及 　彭州市政府提出行政复议，至今无音信）”，依法向四川公安部门 　提出申请在奥运期间到北京奥运专区游行示威，结果被当场答复 　“不予受理”。之后受到严密管制。 ◆8月5日，湖南省郴州市北湖区芙蓉乡廖家洞村五组村民唐学成先生 　前往北京公安局治安总队递交示威申请。申请人表示“在长期诉讼 　与上访过程中，对中国政治弊端有切肤之痛，深切感受，对当今社 　会官僚的腐败现象，特别是迫害良民的手段有亲身体会和认识。希 　望借奥运良机、充分表达。以期引起中国共产党、中国政府高度重 　视，真正采取有力举措。尽快推进中国政治改革、进一步完善、健 　全、发展中国民主政治制度，维护人民利益和人权不受侵犯，维护 　国家安定繁荣”。结果唐学成被北京公安局扣押，交给得到通知赶 　来的湖南郴州在京截访人员抓回。 ◆8月7日上午11点，中国退役军人维权代表北京武警总医院女军医单 　春向位于北京市西城区新康街甲一号的北京市公安局治安总队综合 　接待室依法提起游行示威申请。可当她写好申请书，交完毕证件和 　全部材料后却被口头告知不受理。当问及不受理的理由时承办单位 　北京市公安局不置可否！当她依法索要书面答复书时，公安部门也 　不告知任何理由坚决不给！不仅如此，接待人员分别是警号 　003460、004162和004022三名警察竟然劝说申请人放弃游行申请。 　他们说申请游行是一种过激的表达诉求的行为，不可取，应该回到 　信访途径去寻求解决问题的办法。据媒体报道，7日下午，北京市 　公安局治安总队综合接待室先后共有12人去申请游行示威都未获受 　理，且都受到同样的放弃劝说。 ◆8月初，新疆访民李金成与河南访民刘学立共同向有关部门申请在 　世界公园举行游行示威活动，得到承办方的口头同意，并被告知可 　于9日后到指定办理处领取书面批准书。但之后不久刘学立就被河 　南当地政府截访人员押解回原籍看管。李金成则于8月8日晚在奥运 　会开幕式举行地“鸟巢”附近神秘失踪，迄今杳无音讯。 ◆8月9日，福建省漳州市芗城区延安北路公民纪斯尊先生前往北京市 　公安局治安大队提交在奥运专区示威申请。申请人表示在“长期从 　事法律服务、诉讼和信访工作，对中国社会政治状态具有深刻认 　识，愿针砭时弊，并提出全国性政治体制机制改进重大建议”。由 　于当时有近十家境外媒体跟随前往采访，北京市公安局没有当场扣 　押纪斯尊，但却以周六休息为名拒绝受理他的申请。 从以上事实可以看到，北京奥运期间开设的示威专区，至今没有受理 任何一个公民的合法示威申请，而且还将前来申请者交给当地政府截 访人押回，所以“奥运示威专区”不仅是误导国际舆论的幌子，而且 还成为各地抓捕关押伸冤上访者的陷阱。 事实上，从中国当局近来加强打压上访维权群体的恶劣纪录来看，应 该说早在一年前当局就已经开始那些可能在奥运期间游行示威的人进 行了各种严厉的控制。据《维权网》掌握的材料，当局先后劳教了上 访维权代表黑龙江的刘杰、河南的李国宏、天津的郑明芳，北京的张 淑凤；关押了湖北的郑大靖、王桂兰，河北的程英才；奥运前又抓 押、软禁了河南的刘学立、宁夏的胡淑珍，刑拘了刑满出狱的叶国 柱，清理、遣返了在京上访的所有能抓到的人士，软禁了许多北京的 上访维权人士。通过这一系列大规模周密镇压，使奥运期间可能上街 示威的群体都被控制在劳教所、“黑监狱”与软禁地，从而排除了公 民在奥运期间自由行使和平示威游行权利的可能性，所以本次设立示 威专区是一种公然的欺世盗名之举。 根据《世界人权宣言》第20条规定：“人人有权享有和平集会和结社 的自由”；中国《宪法》第35条规定：中华人民共和国公民有言论、 出版、集会、结社、游行、示威的自由。与此相应，中国政府也制定 了《集会游行示威法》。这些法律都确定了集会、示威、游行是公民 的基本权利，是不容剥夺的。可是多年来，公安部门却罕有批准公民 游行示威申请，致使这些法律形同废纸。本次北京召开奥运会，中国 政府设立专门的示威专区，原本这是件落实尊重公民权利的举措，结 果事实证明，此举完全是应付国际社会的摆设。 对于中国政府这种公然无视国际文明准则，践踏本国宪法和法律，违 背自己做出的承诺，肆意剥夺公民行示威游行的基本权利和自由的行 径，《维权网》再次表示严正抗议，并呼吁国际社会高度关注。为了 使北京奥运真正成为推进开放、文明、社会公正的一个契机，我们在 此敦促中国政府落实自己的承诺： １、只要公民依法申请和平示威、游行，公安主管部门就应该依法批 　　准、停止无理拒绝的一贯做法，让“奥运示威专区”名符其实地 　　成为公民自由行使表达权的场所； ２、立即释放那些含冤受屈申请和平示威的上访者，中止软禁那些维 　　权人士、异议人士、独立学者，让一切希望和平表达观点和看法 　　的人，都能自由地走向示威专区。 （2008-08-11） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 民主自由马前卒，辛苦了！ 黄河清 8月8日北京奥运开幕以来，网上热闹极了。 看到布什总统带头的洋人中的人上人朝拜北京，去向与他们有关的北 京权贵讨好献媚、颜开眉笑的镜头，不免冷笑涩笑嗤笑。 看到伦敦苔丝姑娘诸洋人中的底层人接二连三地去北京为与他们无关 的中国人抗议示威遭罪的镜头，难免感动钦佩。 看到同胞中的潘晴、秦晋诸人叩关祖国南大门香港被阻被挡被遣仍前 拒后继，不屈不挠的镜头，自然生感谢敬重之意。 看来，“物以类聚，人以群分”、“同声相应，同气相求”，古话不 错！北京奥运风光的是权贵、是“张又是、余落泪、王幸福”类的文 化人，遭难的是上访民、异议者、法轮人、打工仔、汶川童、瓮安 女、西藏袍、新疆辫……一句话，底层人！ 权贵向着权贵，底层人帮着底层人。万古不易！ 堂．吉珂德是骑士，其实也是底层人，骑的瘦马，跟的跛驴，即是明 证。所以只有苔丝姑娘诸西方底层人愿做现代的堂．吉珂德。 原以为中国人只有阿Ｑ，未料想，也有公开的、明确的、众多的堂． 吉珂德了。这是了不起的进步！ 叩关遭拒，就是堂．吉珂德战风车的翻版，不是阿Ｑ唱“手执钢鞭将 你打”和惋惜圆圈画不圆的继续。他们是抚哭叛徒的吊客，他们是运 动会上跑在最后仍坚持跑着的运动员。先哲有言：中国的希望就在敢 于抚哭叛徒的吊客、在跑在最后仍坚持跑着的运动员和不对他们发嘘 声而对他们鼓掌加油的看客。我以为是很对很对的。 貌似强大不可怕。羸弱不可怕。落后不可怕。蚍蜉撼树不可怕。可怕 的是蚂蚁缘槐夸大国、趋大国、附大国、媚大国……把自己卖给大 国！ 我无能为象叩关的他们一样为民主自由尽力。作为底层人，我能做的 是为他们搬凳摆桌、端茶送水，让他们坐一下、喘口气、喝杯茶；在 这个他们看似铩羽而归的时刻，向他们道一声乏：你们辛苦了！ 历史已经记录了你们的努力、勇敢、坚忍和辉煌。 谨录旧诗“瞻西班牙广场堂．吉诃德铜像”以赠民主自由马前卒潘 晴、秦晋、唐元隽、汪泯、费良勇、潘永忠、周建、杨建利、盛雪 ……诸人，愿随你们共勉。 　　纵然瘦马随驴跛，也敢冲锋斗恶魔。 　　阿Ｑ借公三分胆，旌旗十亿斩阎罗！ （2008-08-11晨接叩关铩羽友人电话后匆就） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 魏京生、黄慈萍应邀参加记者无疆界 在中国大使馆前的抗议活动并讲话 魏京生民主基金会 8月8日早晨8:08，在北京奥运会开幕之际，记者无疆界于华盛顿中国 大使馆前举办抗议活动。中国民主运动海外联席会议主席魏京生及秘 书长黄慈萍应邀参加并讲话。魏京生先生在发言中提到：中国政府无 视人权、破坏环境、以及医疗问题、教育问题、大多数人生活贫困等 等问题，因为没有新闻媒体的自由，而被掩盖起来了，得不到揭露和 解决。而剥夺人民的言论自由，恰恰是各种问题得不到解决、而且越 演越烈的根本原因。因此，解放媒体，给人们言论自由，是解决所有 问题的前提和条件。 黄慈萍则在她的讲话中强调北京奥运不仅仅没有带来中国人权的进 步，还导致人权的进一步恶化。成千上万的人们因此而失去自由或失 去家园。她呼吁全世界，尤其是美国人，能更多地帮助中国人民。特 别是，她宣读了她在十天前亲手递交给美国总统布什的名单中的几个 与北京奥运相关的名字，并表示“期待着布什总统能实现他所应承的 人权努力，当然我们自己首先必须努力。” 她在集会中提到的部分名单有：为上万失地农民情愿的杨春林、最先 反对奥运在北京召开的秦永敏、四个月前被判三年半徒刑的胡佳、新 近失踪的黄琦、及上个月被收监的杜导斌。黄女士交给布什总统的要 求释放的名单里也包括有其他为中国民主与自由而入狱的人士，特别 是若干获得魏京生基金会“魏京生中国民主斗士奖”的人士以及曾向 魏京生基金会求助过的相关民主人士。 〔转载自《魏京生基金会新闻与文章》2008-08-09；www. weijingsheng.org〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台湾卡神杨蕙如赴奥运观赛 被原机送回（六篇） 中央社,《大纪元》,《自由时报》 ------------------------------------------------------------ ◆为中华民国选手加油．男女队长遭原机遣返　　　　　　　　　． ◆为台湾加油．杨蕙如、李昆霖进不了北京　　　　　　　　　　． ◆杨蕙如：只想为台湾选手加油．非挑衅　　　　　　　　　　　． ◆杨蕙如北京奥运观赛遭拒入境．不谅解大陆　　　　　　　　　． ◆杨蕙如遭大陆拒入境．史亚平：深表遗憾　　　　　　　　　　． ◆卡神杨蕙如挺谢长廷．出任谢营网路执行长　　　　　　　　　． ------------------------------------------------------------ 为中华民国选手加油．男女队长遭原机遣返 〔《大纪元》记者林双综合报导〕台湾加油队男女队长李昆霖和杨蕙 如遭到北京拒绝入境，并被原机遣返。对此，体委会发表声明，希望 在奥运比赛期间，大陆当局应尊重观众合理的权益。行政院新闻局长 史亚平表示，政府立场已由行政院体育委员会对外表明，对此深表遗 憾。杨蕙如在遭遣返抵台后表示，对于大陆事前核发台胞证给她，却 不允许她入境，不能谅解。 一想到自己受到的不平等待遇，杨蕙如数度哽咽，泪水在眼眶中打 转。她回忆在北京机场的情形说，航警看到她的台胞证时，惊呼“这 个麻烦了”，接着许多航警围过来，将她与友人带到侦讯室，并搜查 行李，侦讯一小时后正好有一架前往香港班机，航警连行李都不顾， 马上将他们赶上这架飞机遣送回台，这让她觉得十分委屈。 当时公安不仅扣留她的行动电话，也检查她的行李、记事本与行动电 话简讯。杨蕙如说，她询问对方怎么可以这样子，对方回答：“我们 就是这样子。”并说是“上级交代的。” 杨蕙如在留置数小时后被告知拒绝入境，台胞证也遭没收，最后搭机 经香港于晚间返台。 对大陆的行径她表示相当无奈。杨蕙如强调，如果大陆拒绝她入境， 大可不要核发台胞证，而不是给了台胞证，却又限制她入境。 在入境北京时，那些被中方视为不受欢迎的人物，盘查一小时后，都 被遣返回国。杨蕙如行前就表示，因为管制蛮多的，这次去会比较低 调，原则上就是尽量配合。杨蕙如说：“本来是大的行李箱，因为规 定太多就把它换小的行李箱，几乎什么都没有带，原本预计带的旗 子、国旗几乎都拿出来了。” 体委会发表声明指出，“杨蕙如小姐持有效入境证件前往北京为中华 队加油，大陆当局没有理由拒绝入境，体委会对此深表遗憾。体委会 希望在奥运比赛期间，大陆当局应尊重观众合理的权益”。新闻局也 发布新闻稿指出，有关台湾民众持有效证件赴北京为奥运代表团加 油，但未获大陆同意入境一事，政府的立场已由体委会对外发表声 明。 陆委会副主委张良任10日对此表示，希望中共当局尊重观众的合法权 益。张良任说：“在奥运举办期间，我们希望中共当局，能够尊重我 们观众的合法权益，尤其是持合法入境证的人，要去为中华队加油， 我想都应该得到一个合理的待遇；昨天发生的事情，我们深感遗 憾。” 陆委会表示11日会跟大陆联络，了解相关情形，不过却被杨蕙如友人 痛批陆委会不关心，软弱无能。 民进党立委高志鹏表示：“不仅在中国没有享有主场优势，反而是一 个次级国民的待遇，高兴就让你来，不高兴就原机遣返，不用附任何 的理由。对照于国民党高官享受儿皇帝的待遇，两相对比真是可悲又 可怜。”高志鹏更要马总统以此为戒，认清大陆只把台湾当作二等公 民。 杨蕙如早前曾经在国际赛事上，打出“中华民国国旗”为台湾选手加 油，因而成为中共当局的关注人物，被列入当局的黑名单中。因此， 在她抵达北京伊始，就被要求必须立刻原机遣返。另据外界分析，中 共当局之所以要遣返她，也许与她之前帮前民进党主席谢长廷参加选 举有关系。 〔转载自《大纪元》2008-08-10 11:23；http://www.dajiyuan. com〕 为台湾加油．杨蕙如、李昆霖进不了北京 〔《自由时报》记者苏永耀、朱沛雄／综合报导〕“卡神”杨蕙如昨 前往中国北京为台湾奥运代表队加油。但抵达北京机场即遭盘问一个 多小时，航警除搜查行李外，还逐条查阅手机简讯，之后杨蕙如与同 行的李昆霖均遭遣返，但行李、台胞证都被扣留，两人已于昨晚安抵 台湾。 杨蕙如昨晚接受本报访问时无奈说，马政府不是说两岸关系很好，怎 还会有这种事？她完全按照规定，没有带不该带的东西，也不是党政 要员，干嘛这样对她。中方不是说台湾有“主场优势”，这又算什 么？对台湾被限制不能带国旗，杨蕙如说，当看到飞机上其他国家民 众都带国旗准备去加油，作为台湾人真的很可怜。 由于杨蕙如曾帮谢长廷辅选，出发前对岸即透过管道告知，她已被盯 上。但因杨持合法证件，昨上午也顺利搭机；不料抵达北京首都机场 后，到海关口时，就有中国官员拿走台胞证，还说：“Bingo，这个 大条。”意思就是说很麻烦。四周的航警随即围过来，把她和李昆霖 带到侦讯室，并且隔开讯问，还把所有行李都翻出来看，包括手机及 笔记本。杨问为何要留下他们？航警仅说是“上面交代”，问了一个 多小时，即要他们搭最近的班机飞往香港。 ☆中国“上面指示”遣返 稍早在台北接获杨蕙如求助电话的绿色和平电台媒体工作者张嘉玲 说，杨蕙如只是与其他啦啦队一样，都希望为台湾选手加油。先前所 组“台湾加油队”的队衫有国旗，为了这次北京行的顺利，还拿掉国 旗配合规定；但中国仍无理对待。 同行的李昆霖表示，大行李与台胞证仍扣在北京。他与杨蕙如觉得莫 名奇妙，因为中方遣送他们到香港后就不管，连回程机票都自理，至 于遣返原因除“上面指示”外，也说不出任何违规。 李昆霖因在世界各国脱裤子拍照、并将《遛鸟日记》上网公布而声名 大噪，有“遛鸟侠”之称，他也是位常带国旗四处旅行的“爱国台 客”，他发想组成“台湾加油队”，号召民众自发性为台湾的优秀选 手加油，与杨蕙如分别担任台湾加油队的男女队长。 〔转载自《大纪元》2008-08-09 15:00；http://www.dajiyuan. com〕 杨蕙如：只想为台湾选手加油．非挑衅 〔中央社记者谢佳珍台北11日电〕搭机前往北京为中华队选手加油， 遭中国大陆拒绝入境的“卡神”杨蕙如今天表示，她不是去挑衅、闹 事，只是要去北京为台湾选手加油，被遣返引发风波，非她本意，希 望大家把焦点转移到选手身上。 杨蕙如上午在长工办公室召开记者会，说明搭机赴北京，遭中国大陆 海关讯问、遣返过程。她哽咽地说，原只是想当观众为台湾奥运选手 加油，却莫名其妙变成主角，非她的本意。 杨蕙如表示，今年初帮前行政院长谢长廷辅选之前，她参加“台湾加 油队”，到世界各国为台湾选手加油，这是她很骄傲的兴趣，去年就 计划到北京，一度担心无法成行，今年5月顺利申请到台胞证，她很 兴奋。 为了这趟北京行，杨蕙如说，她把台湾加油队Ｔ恤上的国旗改为奥运 五环旗，并回绝媒体采访，已尽量低调，不懂为何会被说成挑衅，且 奥运不是她的舞台，她只是观众，长得也不象恐怖分子。 她表示，和同行的台湾加油队成员李昆霖遭北京航警带至讯问室，手 机被拿走，随身行李被检查，之后被遣返，回到台湾那刻，心情很茫 然。 杨蕙如说，过去她到世界各国发国旗，她爱这个国家有错吗？她很骄 傲是台湾人，但很遗憾政府对她不够好，她不对政府抱奢望，因为从 头到尾政府不知道在哪里。 至于被中国国民党籍立委吴育升批评“自取其辱”，杨蕙如反问，拿 国旗、不希望被称“中国台北”是自取其辱吗？ 〔转载自《大纪元》2008-08-11 00:57；http://www.dajiyuan. com〕 杨蕙如北京奥运观赛遭拒入境．不谅解大陆 〔中央社记者邱俊钦桃园县9日电〕有“卡神”之称的杨蕙如今天上 午搭机前往北京，准备替参加北京奥运的中华代表团选手加油，未料 入关时遭到中国海关扣留并遭拒绝入境。她在晚间搭机返台后，对于 大陆事前核发台胞证给她，却不允许她入境，表示不能谅解。 杨蕙如与友人上午搭机前往北京，准备为参加奥运的中华队选手加 油，但是抵达北京机场后，遭到海关人员留置盘查，无奈地在晚间搭 机返台。 杨蕙如表示，她们抵达北京后随即遭到公安人员留置，不仅扣留她的 行动电话，同时也检查她的行李、记事本与行动电话简讯。杨蕙如 说，她询问对方怎么可以这样子，对方回答我们就是这样子，而且说 是上级交代的。 杨蕙如在留置数小时后被告知拒绝入境，台胞证也遭没收，最后搭机 经香港于晚间返台。 她在机场接受访问时频频摇头吐气，对大陆的行径表示相当无奈。杨 蕙如强调，如果大陆拒绝她入境，大可不要核发台胞证，而不是给了 台胞证，却又限制她入境。 经过一天的旅程劳顿，杨蕙如只想回家休息，并强调会在适当时机开 记者会，对外说明。 〔转载自《大纪元》2008-08-09 11:55；http://www.dajiyuan. com〕 杨蕙如遭大陆拒入境．史亚平：深表遗憾 〔中央社记者李佳霏台北10日电〕有“卡神”之称的杨蕙如昨天搭机 前往北京为中华队选手加油，但遭到中国大陆海关拒绝入境。行政院 新闻局长史亚平今天表示，政府立场已由行政院体育委员会对外表 明，对此深表遗憾。 体委会的声明稿内容为，“杨蕙如小姐持有效入境证件前往北京为中 华队加油，大陆当局没有理由拒绝入境，体委会对此深表遗憾。体委 会希望在奥运比赛期间，大陆当局应尊重观众合理的权益”。 新闻局今天也发布新闻稿指出，有关国人持有效证件赴北京为奥运代 表团加油，但未获大陆同意入境一事，政府的立场已由体委会对外发 表声明。 杨蕙如昨日搭机前往北京，准备为参加奥运的中华队选手加油，但是 抵达北京机场后，遭到中国大陆的海关人员留置盘查并拒绝入境，杨 蕙如昨晚搭机返台。 〔转载自《大纪元》2008-08-10 03:12；http://www.dajiyuan. com〕 卡神杨蕙如挺谢长廷．出任谢营网路执行长 〔中央社记者黄瑞弘台中25日电〕民进党总统参选人谢长廷今天举行 记者会，宣布“卡神”杨蕙如加入竞选团队，将出任网路执行长。身 为网路族的杨蕙如，还称赞谢长廷年纪已经很大了，还会用网路、 MSN，“真的很夸张”、“希望网路族可以出一个总统。” 谢阵营晚间在长昌台中市竞选总部举行记者会，包括谢长廷、前台中 市长张温鹰以及立委何敏豪、谢长廷竞选办公室青年部主任郑丽君等 人齐聚，大阵仗欢迎杨蕙如加入竞选团队。 决定挺谢长廷的杨蕙如透露，2004年绿营赢得总统胜选，在国会也可 能成为最大势力，当时她认为民主国家执政者和国会需要互相制衡， 丢了人生中的第一份履历到国民党总统参选人马英九的新台湾人基金 会，甚至表示愿意不支薪到基金会工作，暂时抛下个人的政治立场， 成为中国国民党阵营的一分子。 谢长廷说，他很感谢马英九没有用杨蕙如，他才有缘和杨蕙如一起工 作，他不会辜负年轻人，一定要为台湾争取最后的一席。 杨蕙如送上一条围巾，亲自帮谢长廷系上，象征在民进党最艰困的时 候，给予谢长廷温暖；谢长廷则也帮杨蕙如穿上竞选团队战袍，代表 杨蕙如正式成为谢团队一分子。 〔转载自《大纪元》2008-01-25 22:25；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 布什总统参加三自教会礼拜， 基督徒华惠棋遭中国警方抓捕 对华援助协会 〔对华援助协会2008-08-10报道〕今天美国总统布什前往官方设立的 三自教会宽街教堂参加礼拜，致使北京著名基督徒社会活动家华惠棋 弟兄再遭中国警方抓捕。 北京时间今天早晨6时许，华惠棋弟兄和他51岁的哥哥华惠林在前往 宽街教堂礼拜的途中，遭到中国警方的非法抓捕。他们兄弟两人被关 押在北京崇文门附近的“香港新世界房地产公司”院内。中午时分， 华惠棋寻机逃脱，现在逃亡中。 华惠棋于十多年前在宽街教堂受洗，后转入家庭教会礼拜。由于奥运 会在北京召开，近几个月，华惠棋的行动受到了中国警方的监控，华 弟兄和家人就只能回到官方控制的宽街教堂参加礼拜活动。 布什总统造访宽街教堂，8月9日华惠棋弟兄被警方禁止再去那里参加 礼拜。华惠棋弟兄认为警方的禁止没有法律依据也完全没有道理，决 定抗命。今天凌晨，华惠棋弟兄成功地摆脱了监控他的警察，在后来 与其哥哥华惠林会合，骑自行车前往宽街教堂。他们在距离该教堂 1.5公里的地方，遭到了警方的抓捕。 8月10日，布什与夫人萝拉参加了北京官方认可的宽街新教教堂的礼 拜活动，并在随后与胡锦涛的会晤中就人权、言论自由和宗教问题坦 率地交换了意见。但是有媒体指出，在教堂中与布什一起礼拜的人大 多是由安全人员、政工人员和其他一些他们训练好的人士扮演的信 徒。北京著名基督教维权人士华惠棋为参加礼拜，在距离该教堂1.5 公里的地方，遭到警方的抓捕。 8月10日，布什与夫人萝拉参加了北京宽街新教教堂的礼拜活动，在 礼拜之后，布什为有幸在这个座教堂敬拜神而向教友们表示感谢。据 美国之音报导，布什说，他的经历显示，神是普世的，没有任何国家 应该害怕宗教的影响。据中央社的综合报导，布什认为：“事实上， 有信仰的人会让中国社会变得更好。”随后，布什前往中南海与胡锦 涛进行了他所承诺的“真诚谈话”。据ＢＢＣ报导，布什说，他利用 这个机会与胡锦涛主席就人权、言论自由和宗教问题坦率地交换了意 见。他说：“我们聊得不错。我们的关系是建设性的，非常重要，非 常坦率。” 美国之音报导说，对于布什有关“让中国民众有说话和祈祷的自由而 不受到政府骚扰”的建议，中国表示，这些问题中国可以解决，无须 外界干涉。 对于布什这次礼拜，有媒体8月9日报导说，中共公安局、安全局、宗 教局和三自两会进行了巧妙安排。他们将在布什礼拜的时间内，把该 教堂中的普通信徒驱逐于教堂之外，届时布什和海外传媒在教堂中遇 到的将大多是由安全人员、政工人员和其他一些他们训练好的人士扮 演的信徒。知情人士透露，红色敬拜程序单是他们识别的记号。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台派学者组《捍卫台湾论坛》 《自由时报》 〔《自由时报》记者李欣芳／台北报导〕鉴于马政府不断向中国倾 斜，中国因举办奥运内部民族主义情绪高涨，台派学者串连透过十多 个学术性社团及智库将筹组《捍卫台湾论坛》，参与团体之一的国家 文教展望基金会董事长施正锋昨表示，论坛成立的宗旨，是预防北京 奥运之后台湾国际社会地位下滑与孤立。 串连十多个社团及智库 施正锋质疑说，马政府上任三个月，治国无方，媚中有术，去台湾 化，不断倾向中国，强化国内矛盾对立，这将陷“台湾是中国的一部 分”的国家主权及外交危机，同时在经济上，马政府开放客机包机直 航，12吋晶圆厂到中国投资等，是为中国拚经济，不是为台湾找活 路。 有关筹组《捍卫台湾论坛》一事，施正锋表示，前副总统吕秀莲也关 心此事。据了解，包括现代学术研究基金会、台湾心会、台湾新世纪 文教基金会、台湾国际研究学会、台湾战略研究学会、台湾安保协会 等十多个团体，今天将开会研商筹组《捍卫台湾论坛》，主要从事台 湾主体论述工作、监督时政。 台湾心会秘书长陈敏英表示，马政府向中国倾斜，引起大家的不满， 而奥运我代表队出场序遭中国矮化，这一连串的局势，确实让关心台 湾地位的知识界感到忧心。 施正锋指出，中国共产党以两手策略在政治、经济上配合马政府的终 极统一目标，其最终目的是兼并台湾，加上国民党过去在台湾的反共 战略已调整为“国共合作”，国人应该及时觉醒，加强监督马政府。 盼为台湾独立自主奋斗 他表示，《论坛》成立的宗旨，是预防北京奥运之后台湾国际社会地 位遭孤立，并预防国共联手让台湾丧失主权与国格，沦为中国地方政 权，并阻止马政府推动一中市场造成台湾经济灾难，希望藉此共同为 台湾独立与自主而努力。 〔转载自《大纪元》2008-08-10 21:30；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 民进党依然故我．外界期待其改革 美国之音 〔美国之音记者黄耀毅2008-08-09华盛顿报道〕在经历多次败选以及 选出新任党主席之后，外界一直期待民进党在路线上的修正与改革。 然而从近来台湾政坛的发展看来，似乎有点困难。而民进党的两岸政 策，则更要等到北京奥运之后，才会有清楚的蓝图。 从民进党多次败选并且选出新的主席蔡英文之后，原本各界期待民进 党会进行检讨，与过去切割，走出一条清新路线。但在马英九执政将 近三个月以来，民进党似乎依旧采取旧的反对党批判模式，而在前总 统陈水扁的国务机要费案件上，还是上下一致为他辩护，连新任党主 席蔡英文也采取为他背书的立场，民进党立委还因此控告现任总统马 英九“内乱外患罪”。 民进党似乎并没有与过去作切割。民进党是不是包袱太重，所以无法 改革？中国文化大学政治系教授杨泰顺认为，要看到改革，还需要一 些时间。 　　“民进党在3月22号才遭逢了两次选举的大败，一直到现在为 　　止，都还在摸索未来发展的方向跟路线。民进党其实是一个联盟 　　性的政党，而蔡英文加入民进党不到两、三年，没有属于自己山 　　头的力量，所以在她很多政策上面必须做比较多的妥协。 　　“如果陈水扁的这个案件，社会的舆论认为他罪有应得，的确做 　　错事情，应该要受到法律的制裁，则蔡英文及她领导的班底，可 　　能会在这部分作调整，可能会迫使民进党走向比较温和路线。那 　　也会使一些主战派的派系采取比较妥协的立场。” 主权问题一直是民进党关注的重点。在奥运准备期间，由于中国国台 办以及官方媒体称呼台湾代表队为“中国台北”而引发争议，之后依 循奥运模式，改回“中华台北”。但民进党方面认为这依旧是主权上 的让步。 日前，澳大利亚移民局网站以“中华台北”称呼台湾，台湾外交部长 欧洪炼循外交管道要求更正；在新加坡举办的“世界电玩大赛”上， 台湾代表队遭受韩国领队抗议，被迫将原本使用的国旗改成奥会会 旗。对此，民进党主席蔡英文指出，这正代表台湾主权在国际上遭到 模糊化。 虽然近几个月来绿营的地方首长也纷纷抢着“登陆”，为其选民争取 经济利益，显示民进党内部似乎有软化的趋势。然而台湾政坛许多人 评估，北京奥运之后，中国政府会对台湾采取比较强硬的态度。杨泰 顺教授分析说，如果真是如此，民进党可能将恢复过去的策略，并且 会大有发挥的空间。 　　“如果是这样子的话，就会使绿营过去所主张的政策开始有了着 　　力点。比如他们认为中国是不可靠的，中国是要打压台湾的，所 　　以不可以跟中国走的太接近等等。象这样的政策，在中国采取强 　　硬态度之后，就会得到社会人士的支持跟认同。所以这要取决于 　　中国大陆对台湾的善意是不是在奥运之后还会持续下去。” 本届北京奥运，蓝营的国民党与亲民党高层与立法委员皆有多人出 席，而民进党中央与立法院党团则决议全程不参与。 〔原载《美国之音中文网》2008-08-09；http://www.voanews.com/ chinese/〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 建国史话（之3） 美国之音 ------------------------------------------------------------ ◆五、移民和印第安人的冲突　　　　　　　　　　　　　　　　． ◆六、扩大殖民地　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　． ◆七、扩大殖民地　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　． ◆八、奴隶制　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　． ------------------------------------------------------------ 五、移民和印第安人的冲突 今天我们要讲述一段令人痛心的故事。欧洲定居者来到北美大陆后， 跟在那里生活了几千年的土著居民发生冲突，二者的宗教、信仰和文 化差异造成了剧烈的摩擦。 在今天的北美大陆东部沿海，也就是现在美国所在的地方，居住着很 多印第安人的部落，他们讲不同的语言，有些从事农耕，有些以狩猎 为生，有些四处征战，有些则热爱和平。这些部落很多延续至今，其 中包括塞讷卡人、莫霍克人、西米诺尔人和彻罗基人等等。 第一批欧洲移民来到北美大陆之前的很多年，这些印第安人部落就已 经建立起了各自的文化和信仰。东海岸的印第安人还拥有高度发达的 贸易体系。研究人员发现，北美各地的印第安部落曾从事广泛的物物 交换。 欧洲人和北美东海岸印第安人之间第一次有记载的会面发生在16世 纪。当时，法国和西班牙巴斯克地区的渔民横穿大西洋，在北美东部 沿海地区寻找鲸鱼。他们在岸上架设临时营地，经常跟当地的印第安 人交换物品，还雇他们干活，双方都觉得这种关系挺不错。欧洲渔民 也曾多次试图在当地建立永久性定居点，但是都因为受不了冬天的寒 冷而以失败告终。 1620年，欧洲的第一批永久性定居者来到了新英格兰地区。他们希望 跟印第安人和平共处。他们需要从印第安人那里换取食物。他们同时 也清楚地知道，自己势单力薄，一旦发生冲突，根本不是印第安人的 对手。然而，很快，问题就不可避免地出现了。双方对土地的不同看 法引起了巨大的分歧，带来了随后几百年都无法解决的问题。 对于欧洲定居者来说，土地的重要性非同小可。在英国等欧洲国家， 土地意味着财富，拥有大批土地能给一个人带来巨大的财富和权力。 来到北美大陆的很多定居者都是欧洲的穷人，属于少数宗教派别，根 本不可能拥有自己的土地。他们来到新大陆后，发现这里的土地好象 根本就没有主人。英国的公司需要吸引定居者到新大陆去，于是就用 土地作为奖赏。对于很多人来说，这无疑是梦想成真，成了他们改变 生活的机会，土地让他们有机会积累财富和权力。 然而，美洲的印第安人却认为，土地不属于任何人，是大家共同分享 的财富。他们觉得，任何人都可以在一片土地上住下来，种庄稼，以 此养家糊口。印第安人生活在大自然里，了解土地和周围的环境，并 不想改变大自然。他们不用太辛苦就能生活得很好。不论是农耕还是 狩猎，他们每过几年就会换一个地方，让土地有机会休耕，让动物的 数量可以继续增加。印第安人熟悉自然生态规律，让大自然为自己服 务。 在新英格兰地区定居的第一批欧洲人数量有限。他们渴望得到土地。 由于土地资源丰富，所以印第安人对此并不担心，双方尚可和睦相 处。印第安人还教会了欧洲移民耕种和生存的技能。印第安人没有想 到的是，欧洲定居者要把土地据为己有，对他们来说，这是难以想象 的，就好象要占有空气和云彩一样不可思议。年复一年，踏上北美大 陆的欧洲定居者不断增加，他们占据的土地也越来越多。他们砍伐树 木，搭起围栏，把外人和猛兽挡在外面，并要求印第安人不要侵犯他 们的土地。 欧洲移民和北美印第安人之间的另外一大问题出在宗教上。在新英格 兰定居的欧洲人都是虔诚的基督徒。他们视基督教为唯一的信仰，认 为所有人都应该信仰基督。但是他们发现，印第安人对基督教并不感 兴趣，也不打算改变自己的信仰。很多欧洲定居者因此觉得，既然印 第安人不是基督教徒，那他们就不值得信任。欧洲定居者认为，印第 安人没有宗教信仰，所以是邪恶的人群。 欧洲定居者不知道的是，美洲土著居民其实是非常虔诚的，他们相信 无形的神灵。他们生活在大自然中，相信宇宙万物互相依存，所有部 落都有向大自然的创造者祈福的仪式，他们在日常生活中总会看到宇 宙创造者留下的痕迹。 疾病也给欧洲移民和美洲印第安人带来了摩擦。欧洲移民把天花等当 时欧洲常见的疾病带到了美洲大陆。这些病毒是美洲土著居民从来都 没听说过的，他们的免疫系统完全没有抵御能力，很多部落被传染 后，死得一个不剩。 北美大陆东部沿海各地的欧洲移民和印第安人关系的发展大同小异。 他们一开始都能和睦相处，交换各种物资，但是随着时间的推移，危 机迟早会爆发，要么是某个欧洲移民要求印第安人不要踏上他的土 地，要么是某个欧洲定居者或是某个印第安人被杀害，使恐惧逐渐取 代了友谊，其中一方会觉得受到了对方的袭击，并奋起反击，历史上 的“菲利普王战争”就是一个很好的例子。 马塔卡姆是万帕诺亚格部落的首领，英国人称他为“菲利普王”。第 一批欧洲定居者完全是靠了万帕诺亚格部落的帮助，才度过了第一个 严冬。万帕诺亚格部落向欧洲定居者提供食物，还教会他们种植谷 物，双方和睦相处了好几年。但是好景不长，彼此间的恐惧和缺少了 解与日俱增。马塔卡姆的兄弟死于一种欧洲疾病，马塔卡姆认为这都 是欧洲人的错。他还目睹了定居者给土地带来的变化，认为他们是在 摧毁这片土地。 双方间危机不断发生，一名跟定居者住在一起的印第安基督徒被杀， 这成了最后的导火索。欧洲定居者发起反击，打死三个印第安人。战 争一触即发，从1675年开始，持续了将近两年。这场战争极其残酷， 双方都有许多人被打死。研究人员认为，先后一共有600多个欧洲定 居者被打死，还有多达三千名美洲土著居民在冲突中丧生。 历史学家说，纳拉干西特印第安人才是菲利普王战争真正的受害者。 他们并没有卷入战争，也没有支持战争的任何一方，然而，欧洲定居 者因为出于对印第安人的恐惧，几乎杀死了所有纳拉干西特人。正是 这种恐惧、缺乏了解和不愿妥协的对立情绪，塑造了美洲大陆上欧洲 定居者跟土著印第安人的关系。 六、扩大殖民地 清教徒是英国在北美大陆东北地区──现在的美国麻萨诸塞州──定 居人数最多的群体之一。清教徒1630年开始陆续抵达。他们在英国成 立了麻萨诸塞湾公司。英国国王把从查尔斯河到梅里马克河之间的土 地赐给了他们。 清教徒也是新教信徒，但是他们不认同圣公会，希望对圣公会厉行改 革，因此决定离开英国。他们在新大陆定居下来后，可以按照自己的 愿望生活，并逐渐发展为规模最大的宗教团体。到了1690年的时候， 麻萨诸塞州已经有了五万人。 清教徒认为，他们的宗教是唯一纯正的宗教，所有人都应该成为信 徒。他们同时主张，教会领袖应该担任地方官员，殖民地的所有人都 应该出钱支持教会。他们觉得，政府官员的职责之一就是要告诉民众 应该信仰什么。不过，也有人不认同这些成为殖民地领袖的清教徒的 意见，罗杰．威廉姆斯牧师就是其中之一。 跟所有清教徒一样，罗杰．威廉姆斯也认为其他欧洲宗教都是错误 的，印第安土著居民的信仰也是错误的，但是他不同意强迫他人接受 自己的看法，认为以基督教的名义去惩罚或杀人是罪孽，认为只有教 会成员才有义务出钱支持教会。罗杰．威廉姆斯通过演说和发表文章 来宣扬自己的理念。他著书指出，因为信仰不同而惩罚别人是错误 的。他还提出，欧洲定居者是在盗取印第安人的土地，英国国王没有 权力把属于印第安人的土地划拨给臣民，让他们在那里定居。 在麻萨诸塞湾殖民地清教徒领袖的逼迫下，罗杰．威廉姆斯1636年离 开麻萨诸塞南下。他从当地印第安人手中买下一片土地，建立了一个 叫普罗维登斯的新城市。英国议会授权他以普罗维登斯为首府，创办 一个新殖民地──罗德岛，这个殖民地接纳各种宗教信仰的人，包括 天主教、贵格会教徒、犹太人，甚至是无神论者。 罗杰．威廉姆斯还相信政教分离，这种新观念日后逐渐发展成了美国 最重要的治国理念之一。 很多人为了土地，离开麻萨诸塞，建立了其他殖民地，康涅迪格就是 其中之一。一些人在清教徒牧师托马斯．胡克的带领下于1636年离开 波士顿向西走，在靠近康涅迪格河的地方定居下来。另外一些人在麻 萨诸塞以北建立了家园。英国国王把北面的一大片土地赐给两个好 友。梅森建立了后来的新罕布什尔殖民地，戈吉斯建立了后来的缅 因，但缅因始终没有发展成为独立的殖民地，仍旧是麻萨诸塞的一部 分，直到美国建国为止。 荷兰殖民者定居在今天的美国纽约州一带，他们把那里称为新荷兰。 当时荷兰实力雄厚，在世界上很多地方都建立了殖民地，大部分殖民 地都归“荷兰西印度公司”所有。荷兰人在北美大陆上占据的土地要 归功于英国探险家亨利．哈得孙。 荷兰领地位于北部清教徒和南部圣公会烟草种植者之间。荷兰人并不 想在这片土地上定居，他们只想赚钱。荷兰西印度公司沿水路建立了 很多交易站，并于1626年从当地印第安人手里买下了两个岛屿，也就 是今天的曼哈顿岛和长岛。据说，这两个岛是用价值大约24美元的东 西换来的。荷兰西印度公司希望找人在岛上定居，但是荷兰人都不愿 意离开欧洲，荷兰殖民地因此向其他国家和其他殖民地的人开放。他 们在曼哈顿岛上建立了一个小镇，叫新阿姆斯特丹。很快，这里就挤 满了从很远的地方坐船来的人，据说当时在新阿姆斯特丹能听到18种 不同的语言。1655年，新荷兰殖民地的总督占领了附近德拉瓦湾的一 个瑞典殖民地。1664年，新阿姆斯特丹又被英国人占领，改称纽约， 从此结束了荷兰对目前纽约、新泽西和德拉瓦一带的殖民控制。 不过，英国人允许原来的殖民者留下，让他们享受宗教自由，所以大 部分荷兰人都没有离开。这片殖民地当时归约克伯爵所有，他是英国 国王查尔斯二世的兄弟。查尔斯二世还把纽约附近的土地赐给了两个 好友，卡特雷特爵士和伯克利勋爵。他们称其为新泽西。新泽西是英 国的一个岛屿，是卡特雷特爵士出生的地方。卡特雷特爵士和伯克利 勋爵制定了一份治理新泽西的政府规划，建立了一个定居者代表会 议，保证宗教自由，而且不论宗教信仰，男性一律享有投票权。没过 多久，新泽西殖民地就住满了欧洲各地的移民。查尔斯国王后来接管 了这片地区，派皇家总督统治，但是当地的殖民者可以通过代表会议 自行立法。英国国王对他的所有殖民地都做出了类似的安排，要求殖 民者纳税，但允许他们自治。 贵格会教徒在英国十分受排斥。他们自称教友派，相信每个人心里都 有一束灯光，指引他们走近上帝。他们认为，没有必要由宗教领袖来 告诉大家什么才是正确的，所以贵格派没有牧师。贵格派教徒相信人 生来平等，拒绝承认英国国王高人一等，拒绝纳税支持圣公会。他们 认为，在任何情况下杀人都是不对的，所以即使被迫入伍，也不会使 用武力。他们还拒绝向国王、政府、国旗，或是除了上帝外的任何人 或物宣誓效忠。鉴于上述种种原因，英国人不喜欢贵格派。很多贵格 派教徒希望离开英国，但是很多美洲殖民地都不欢迎他们。一个名叫 威廉．潘的贵格派教徒改变了这一切。 威廉．潘的父亲是查尔斯国王的好朋友，是圣公会信徒，但是威廉． 潘长大后皈依了贵格派。查尔斯国王曾经向威廉．潘的父亲借钱。父 亲死后，威廉．潘要求国王用美洲大陆的土地还债。查尔斯国王于是 把宾夕法尼亚赐给了威廉．潘，贵格派教徒因此有了自己的殖民地。 这片殖民地夹在北面的清教徒和南面的圣公会信徒之间。威廉．潘 说，宾夕法尼亚的每个人都要按照贵格派教徒的信仰生活，这就意味 着平等对待所有人，尊重所有宗教信仰。在其他殖民地里，人们虽然 享受宗教信仰的自由，但是只有多数教会的成员才能投票或是当选公 职，而在宾夕法尼亚，所有宗教一律平等，所有教派的人都能出任政 府官员。 七、扩大殖民地 在南部殖民地中，马里兰是最靠北边的一个。英国国王查理一世1632 年将介于维吉尼亚和宾夕法尼亚之间的土地赐给了乔治．卡尔弗特。 乔治．卡尔弗特又被称为巴尔的摩勋爵，是罗马天主教徒。乔治．卡 尔弗特希望建立一个殖民地，是因为当时在英国，天主教徒无法公开 信教，而且由于他们不属于英国圣公会，所以必须向政府交钱。 不过，乔治．卡尔弗特没能亲眼看到马里兰的形成。他收到赐地文件 后不久就去世了。他的儿子塞西尔．卡尔弗特继承了巴尔的摩勋爵的 头衔和土地，有权在马里兰征税、打仗、立法和建立法庭，他还任命 他的兄弟伦纳德为第一任总督。 塞西尔．卡尔弗特相信，英国的天主教徒在马里兰可以跟新教徒和睦 相处。他因此呼吁天主教徒离开英国。为了吸引更多的定居者，他还 让定居者拥有自己的农场，甚至让他们在地方政治中享有一定的权 力。这些措施确实吸引了一些天主教徒，但没有预计的那么多，马里 兰还是以新教信徒为主。1649年，巴尔的摩勋爵接受了当地政府通过 的《容忍法案》，保证宗教自由，但是只适用于基督徒。 英国国王查理二世1663年又将维吉尼亚以南、一直延伸到佛罗里达的 大片土地赏赐给了英国的八位勋爵。这片土地被称为卡罗来纳。当 时，卡罗来纳南部和佛罗里达地区被西班牙人控制着。在此之前，西 班牙、法国和英国人曾试图在那个地区定居，但都没有成功。接受封 地的八位英国勋爵为了吸引定居者，不仅允诺给每人拨地40公顷，而 且保证定居者享受宗教自由。卡罗来纳的第一批英国定居者是1670年 离开英国的，他们在卡罗来纳两条河流交汇的地方建立了一个小镇， 把小镇命名为查理镇。西班牙舰船多次对小镇发动袭击，都被查理镇 的居民击退。 卡罗来纳的定居者尝试种植各种粮食，结果发现当地炎热潮湿的土地 最适合种植稻米。他们还成功养殖了猪、牛，并开始向西印度群岛销 售猪肉和牛肉。查理镇的很多居民都是从西印度群岛一个进行奴隶交 易的港口城镇巴巴多斯来的。他们开始购买黑奴，把他们带到卡罗来 纳的农场种植稻米。到1708年，卡罗来纳南部黑人的人数已经超过了 白人，黑奴的工作创造了经济的辉煌。 卡罗来纳北部的发展要比南部慢得多。这个地区的很多定居者都是从 北面的维吉尼亚搬来的。他们因为不接受圣公会，在维吉尼亚不受欢 迎，所以只好南下，来到卡罗来纳。历史学家说，后来成为美国北卡 罗来纳州的这块地方可能是所有殖民地里最民主的。这里的居民大家 互不干涉，和睦相处，一起对付在北卡罗来纳沿海一带集结的海盗。 卡罗来纳北部的定居者善于独立思考。当时英国《航海法》规定， 卡罗来纳的定居者向其他殖民地出售商品，必须向英国纳税，其中一 些人对此不满，拒不纳税，甚至建立了自己的政府，要跟英国决裂， 结果遭到镇压。卡罗来纳南北地区居民的差距越来越大，1712年被正 式一分为二。 乔治亚是1732年在英国国王乔治二世任期内建立的。当时在英国，负 债累累的人会被投入大牢，但是这样一来，他们就更没办法赚钱还债 了。为了解决这个问题，一个叫詹姆士．欧格雷梭皮的人提出，与其 把这些人送进监狱，不如把他们送到殖民地去，给他们一个重新开始 的机会。然而，没有多少欠债的人愿意到乔治亚去，所以，真正在那 里定居的人其实和其他殖民地没有太大的区别。他们不能全盘接受欧 格雷梭皮的观点，做了很多欧格雷梭皮认为不应该做的事情，比如喝 酒、再比如购买奴隶。不过，最后还是乔治亚的定居者们占了上风。 然而，在乔治亚的生活并不轻松。西班牙人和海盗经常在沿海劫掠船 只。西班牙人不仅控制着佛罗里达地区，而且声称乔治亚和卡罗来纳 也是他们的，使乔治亚边界地区冲突不断。欧格雷梭皮为了建立乔治 亚，把自己的钱花了个精光。国王乔治因此于1752年接管了对乔治亚 的控制权。 与此同时，维吉尼亚逐渐壮大，并形成了一种跟北部殖民地截然不同 的生活方式。当时，维吉尼亚大部分居民都是英国圣公会成员，宗教 对他们来说并不象对北方殖民者那么重要。在新英格兰，牧师神父是 镇里最重要的人物，但是在南方，最显赫的却是有钱的农场主。麻萨 诸塞的定居者住在镇里，但是维吉尼亚的定居者却住在河边的农场 里，这样一来，他们就可以很方便地将商品通过水路运出去，当然， 最赚钱的还是烟草。 种植烟草会破坏土壤里的很多元素，一块地种过几年烟草，就什么也 不长了，所以烟草种植者每隔几年就要换一块土地。这就意味着大量 的土地和人手。因此，维吉尼亚的烟草种植者开始购买土地和工人。 他们最初是雇佣那些被称为“契约工”的穷人。根据契约，契约工替 农场主干四到七年，然后就可以为自己工作了。1619年，一艘荷兰船 带着一些非洲黑人来到了詹姆斯镇。这些人都是从家乡被绑架来的， 船长把他们卖给维吉尼亚定居者。起初，这些黑人的身分跟契约工类 似，但是后来，殖民者为了不再花钱雇人，决定把黑人当作奴隶。印 第安人不适合做奴隶，因为他们随时可能逃走，但是黑人不一样，他 们无处可去。再后来，维吉尼亚颁布了法律，使蓄奴合法化。到1750 年的时候，黑人已经成了维吉尼亚最大的族群。 是奴隶制的出现导致了歧视，还是歧视造成了奴隶制的出现，至今仍 然是历史学家争论的话题。答案是什么，没有人知道。16世纪的大部 分欧洲人都觉得自己比非洲人优越，主要是因为非洲的习俗、宗教和 非洲人黑色的皮肤。欧洲人认为，黑色代表危险和死亡。美国南部的 奴隶制对美国历史造成了深刻的影响，并导致了美国的南北战争。 八、奴隶制 奴隶制度是一个人对另一个人的控制和占有。有历史学家认为，奴隶 制是一万年前农业发展的产物，战俘、罪犯、和欠债不还的人沦为奴 隶。有关专家说，目前已知的最早的奴隶出现在五千多年前的苏美尔 社会中，也就是今天的伊拉克一带。此外，中国、印度、非洲、中东 和美洲地区也都出现过奴隶制。贸易和工业的发展增加了对劳动力的 需求，从而进一步带动了奴隶制的膨胀。古代很多文化都认为，奴隶 制是一种很自然的状况，可能发生在任何人身上，没有人觉得奴隶制 是邪恶和不公正的。在大多数城市里，奴隶主可以给奴隶自由，让他 们成为公民。 奴隶为生产需要的商品提供了必要的劳动力。蔗糖就是一个例子。意 大利人在12世纪前后建立了种植蔗糖的大农场，使用来自俄罗斯和欧 洲其他地方的奴隶。到1300年的时候，来自非洲的黑奴逐渐取代俄罗 斯奴隶。到16世纪的时候，西班牙和葡萄牙人已经在美洲建立了殖民 地。欧洲人让印第安土著人在殖民地的农场和矿场里做工，大多数印 第安人都死于虐待和欧洲疾病。西班牙人和葡萄牙人因此开始从西非 进口奴隶。法国、英国和荷兰在美洲殖民地的做法大同小异。 北美南部的英国殖民地形成的农场经济完全依靠奴隶。农场上住着很 多奴隶，种植棉花和烟草等作物，用于殖民地的对外贸易。每个农场 归一个家庭所有，他们往往住在一栋面对河流的大房子里。农场里还 有很多不同用途的房子，比如厨房、家具作坊、牲畜圈、谷物晾晒 场、以及熏肉的地方，还有就是设在河边的码头，货物装船运往英国 前就存放在那里。 农场主负责农场的经营，并且管理农场里包括奴隶在内的所有人，给 他们提供食宿和衣服。大农场里的奴隶有时会多达两百人，他们种植 作物，用于出售和农场的消耗，他们还要养殖牲畜以此得到肉和奶。 在地里干活的奴隶非常辛苦，他们日出而做，日落而息。很多奴隶都 住在没有家具和供暖的小房子里，条件极其恶劣，有时候，一个房间 里要挤五个，甚至是十个人。家宅奴隶通常住在主人的房子里，负责 煮饭和打扫房间，他们工作的时间相对较短，但是无时无刻不在主人 的监督之下。 美洲南部殖民地通过法律，不允许奴隶结婚、拥有财物或是获得自 由，也不允许奴隶接受教育，甚至读书认字。但是有些奴隶主却让表 现出色的奴隶获得自由，或是用金钱的方式奖励他们。另外一些奴隶 主则用殴打、不让吃饭、或是威胁把其家庭成员卖掉的方式来惩罚不 听话的奴隶。有些农场主还会用绞刑或是活活烧死的办法处决那些被 怀疑犯有严重罪行的奴隶。 历史学家说，大奴隶主往往都是当地的领袖，在地方政府里任职，每 年两次到殖民地首府参加立法会议。正是由于奴隶承担了农场里的艰 苦劳动，农场主才会有时间和知识去影响南部殖民地的政治生活。 今天，世界上大多数人都不认同奴隶制度，然而在那个年代，很多人 觉得奴隶制度虽然邪恶，但却十分必要。18世纪早期，有钱人拥有奴 隶是司空见惯的事情，北部和南部的殖民地都是这样。很多为美国独 立而战的殖民地领袖们也是奴隶主。大家都知道美国著名的外交家、 发明家和商人本杰明．富兰克林。他对奴隶制度的看法就经历了巨大 的变化。他一生中当了30年的奴隶主，还在自己开的商店里出售奴 隶，但后来，他却率先开办了教黑人读书的学校，并为黑人争取自 由。 奴隶制度在北部殖民地之所以没有形成气候，主要是经济方面的原 因。北方寒冷的气候和贫瘠的土壤排除了南方农场经济出现的可能 性。因此，北方殖民地主要依靠制造业和贸易。通过贸易，殖民者可 以得到自己需要的英国产品，也能通过销售新大陆的产品赚钱，新英 格兰成了海路贸易的中心。那里的人从事船舶建造，用船把产品运往 英国。他们用本地的木材造船，同时也出售木材和木制产品，把产品 销往世界各地。因此，大西洋沿岸的新英格兰建筑船舶的小镇迅速成 长，其中最大的一个是麻萨诸塞的波士顿。到1720年，波士顿的人口 已经超过了一万人，仅次于英国本土的伦敦和布里斯托。波士顿四分 之一以上的人口投资或是从事航运业，政府大多数官员都由船长和商 人来担任。 美洲殖民地把鲸鱼油、姜、钢铁、木材、和用蔗糖酿制的朗姆酒运往 非洲，换取非洲人。这些人都是在敌对部落的战争中被俘后卖给奴隶 贩子的。新英格兰殖民地的船长们尽可能多地换取奴隶，用船运回 去。船上的条件极其恶劣。这些非洲人一个挨一个地挤在一起，几乎 无法移动，有些人还被锁链拴着，很多人因为无法忍受非人的条件而 自尽，还有人病死在船上。剩下的人抵达美洲南部殖民地或是加勒比 海的岛屿后，成为奴隶。 到1750年的时候，美洲殖民地将近四分之一的人口都是黑奴。在16世 纪到19世纪期间，欧洲人总共将1,200万黑奴从非洲运到美洲，其中 有将近200万人死在途中。历史学家说，把非洲人送进奴隶制深渊最 多的，是英国船只。在美国历史上，有一个运送奴隶的船长最后因为 厌倦了自己的所作所为而转向宗教。他的名字叫约翰．牛顿，他放弃 了奴隶交易，成为圣公会的领袖。他还谱写了著名的歌曲《奇异的恩 典》（Amazing Grace）。 八、法国和印第安之战 18世纪，西班牙、法国和英国在北美大陆三雄鼎立。西班牙控制着佛 罗里达，法国在北部和中部地区势力强大，而东部地区则是英国的地 盘。这三个欧洲大国都知道，他们无法在北美大陆上和平共处，这种 局面只能通过战争来解决。为了争夺土地和财富，它们的冲突遍及世 界各地，前后延续了100多年，包括威廉姆斯国王战争、安妮女王战 争、乔治国王战争，还有就是我们今天要介绍的法印战争。 法印战争是由土地控制权引起的，是一场英国和法国在北美大陆争霸 的战争，交战双方是法国殖民者和英国殖民者以及跟它们结盟的印第 安部落。法国探险家是率先抵达大湖区、俄亥俄、以及密西西比河的 欧洲人，他们在这些地区安置商人和捕兽人，并建立了交易中心。然 而，英国认为这片土地是英国的。英国国王的赐地，范围横贯北美大 陆东西海岸。随着东海岸人口的增加，殖民者开始向西移动，白人的 西进，损害了印第安人的猎区，印第安人担心会丧失土地的使用。 如果联合起来的话，印第安部落本来是可以地抵御殖民者的西进运动 的，但是印第安各部落间也存在矛盾，因此缺少凝聚力。英国和法国 开战后，印第安部落也分成了亲英和亲法两派。法国殖民者主要居住 在所谓的新法国地区，是今天加拿大的一部分。那里的生活跟南面英 国殖民地的生活截然不同。没有宗教自由。法国领地里的所有定居者 都必须是法国人，并属于罗马天主教会。因此很多信奉新教的法国人 只好住到英国殖民地去。此外，法国人对建立殖民地不感兴趣，他们 关心的是皮毛生意。英国人高价向印第安人收购动物皮毛，损害了法 国的经济利益，也引起了法国的不满。 法国在今天美国宾夕法尼亚州的匹兹堡地区建立过一个贸易点，称为 迪凯纳堡。但是英国人说，这个城堡位于维吉尼亚，是英国的领地。 维吉尼亚总督1754年派遣21岁的乔治．华盛顿前去跟法国人交涉，让 他们离开。这位年轻的乔治．华盛顿后来成了美国的第一届总统。对 于英国人的要求，法国人一口回绝。乔治．华盛顿决定诉诸武力，他 率领150人对一群法国人发动袭击，打死了其中的十人，从而引发了 法印战争。 英国部队在爱德华．布雷多克将军的率领下，赶赴迪凯纳堡参战。布 雷多克将军打算打一场欧洲式的战争，也就是两军将士在开阔地里正 面冲突，一边向对方推进，一边开火。但是法国人和印第安人却藏在 树丛后面，向英国人开枪射击。虽然英国人在人数上占据优势，但还 是输掉了迪凯纳堡一战，布雷多克将军也战死疆场。 法印战争的主要战场是在今天美国纽约州靠近加拿大边境的两个湖泊 一带。一个是乔治湖、另外一个是乔治湖以北的尚普兰湖，一直通到 今天加拿大境内的蒙特利尔。这两个湖泊为法印战争提供了运输部队 和给养的最佳手段。当时，北美大陆上还没有多少道路，控制这些湖 泊和河流的军事力量同时也控制着北美大陆的大部分地区。 法国人在魁北克和蒙特利尔有军事基地，英国人的军事基地设在纽约 的哈得孙河沿岸，中间地带就成了巨大的战场。1755年最后几个月英 国军队在乔治湖附近击败法国部队后，冲突进一步升级，法国人随即 兴建了一个新的军事基地，控制尚普兰湖和周围地区。这个军事基地 位于尚普兰湖南端，是一个坚固的城堡，被称为卡里永堡。法国人修 建卡里永堡是为了控制尚普兰湖和通往乔治湖北部的地区，在受到进 攻时提供坚强防御。法国人修建了两座相隔几米的木墙，在中间填上 土，后来又用石头在外面加固了一层，城堡里的士兵非常安全。与此 同时，英国人也在乔治湖南端修建了一座类似的城堡，叫威廉姆．亨 利堡。 法国把最好的军事指挥官蒙卡尔姆将军派往美洲指挥战斗。蒙卡尔姆 将军1757年对英国的几座城堡发动攻击，其中之一就是乔治湖畔的威 廉姆．亨利堡，英国指挥官被迫投降。蒙卡尔姆将军保证，只要英军 投降，就能受到优待，但是印第安人却没有遵守这种承诺，大肆杀戮 英国士兵和殖民者。死者没有确切人数，可能有一千多人。 1758年，一支强大的英国军队对尚普兰湖畔的卡里永堡发动猛攻，蒙 卡尔姆将军组织防守。卡里永堡坚不可摧，法国军队以少胜多，击退 了英国的进攻。英国人次年卷土重来，在阿默斯特将军的率领下，终 于击败了法国人。英国人把卡里永堡改名为泰孔德罗加堡，成为法印 战争中一个重要的军事中心。泰孔德罗加堡在后来的美国独立战争 中，也发挥了重要的作用。 魁北克战役是法印战争的转折点。英法两国1763年在法国巴黎签署了 停战协议。英国人取得了战争的胜利，收回了对相关土地的控制权。 法印战争结束后，从北美大陆东海岸一直到密西西比河的大片土地都 归英国所有，密西西比河以西地区归西班牙。为了不让英国人过来， 法国把西部自己控制下的所有土地都给了西班牙。除了今天德克萨斯 和新墨西哥一带的西班牙殖民地外，西部的大片土地仍然在印第安人 的控制之下。 今天，在法印战争中发挥了重要作用的两座城堡都对外开放，供人们 参观。虽然原始建筑几乎完全没有保存下来，但是后人根据城堡的设 计图纸重新修建，再现了城堡当年的面貌。城堡周围乔治湖和尚普兰 湖的景色美不胜收。很多人到这里来渡假，享受户外生活。当地还有 美国国家历史公园之一萨拉托加，以及乔治湖州立沙滩公园。没有什 么人会想起250年前这里曾发生过恐怖的战斗。 （美国之音记者斯坦贝克写2008-07-30于华盛顿） 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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