民主论坛 2008-07-13 新闻与评论 认识问题 ◆奥运施工将网络光缆挖断　　　　　　　　　（北京）张耀杰 ◆党报如此“人咬狗”　　　　　　　　　　　（毕节）李元龙 探索道路 ◆中国公民社会意见调查表　　　　　　　　　　　公民监政会 ◆不要错失解决西藏问题的大好时──时政小议（之55）　杜光 ◆人生的意义──人生哲思（10之1） 　　　　（北京）丁文英 ◆人生意义与人生不得不面对──人生哲思（10之2） 　韩冬霞 呐喊呼吁 ◆关于中国言论自由的奥运年报告中国未守承诺：还有　三笔会 民主理论 ◆二十世纪的先知：海耶克──《海耶克》导言　　　　陈奎德 读史论今 ◆孙文与蒋介石出卖东北的故事　　　　　　　（美国）刘宗正 文艺春秋 ◆汉语是怎样被阉割的？　　　　　　　　　　　（西安）狄马 台湾问题 ◆出现“中华民国”中国团拒出席　　　　　　　《自由时报》 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 奥运施工将网络光缆挖断 张耀杰 自2008年7月11日早晨起，本人在家里一直没有办法上网。到了当天 下午，在“中国音乐学院网络中心信息平台”看到这样几行红色大 字： 　　“由于奥运施工将学院网络光缆挖断，导致全校不能访问互联 　　网，现在网络线缆正在抢修，请大家随时关注信息！！！” 　　“为了补偿广大用户上网费用，我们将会在9月份补回7月份扣除 　　的网络月使用费用。给大家造成不便，请大家谅解！！” 在此之前，奥运施工曾经挖断过一次水管，导致小区居民一天一夜无 水可用，最后是调动运水车送来了一点救急生活用水。据家人说也曾 经挖断过一次网络光缆，因为本人当时并不在家，没有什么切身感 受。 “同一个世界，同一个梦想”的2008年奥运会，原本应该是利国利 民、和谐美好的国家盛典，没有想到竟然接连不断地发生如此野蛮施 工的扰民事件。 鲁迅说过“革命”是让人活的，而不是让人死。同样的道理，奥运会 是让国人高兴的而不是让国人堵心的。最近几天来，本人刚好有几件 急事要通过网络协调处理，没有想到竟然出现了这件的事情，实在是 措手不及和一筹莫展。 本人已经准备远离北京逃避奥运，但愿出逃之前能够顺利上网处理一 些未了事项。 2008年7月13日早晨，打开电脑发现网络已经修复，但是，本人的博 客中国专栏却不能够登陆了，特此记录在案。 ------------------------------------------------------------ 【附录】中国音乐学院校园网上网须知 最新动态通知 １、网络扣费期间：每月1日凌晨0点至1点之间进行，请上网用户在 　　此期间断开与网络的连接，避免产生不必要的网络费用。 ２、请您断网后及时查看所剩流量与帐号余额 ３、禁止使用多线程软件（迅雷、ＢＴ、电驴、PPlive网络电视、酷 　　狗等）下载。 ４、由于奥运期间主楼封楼，网络中心决定奥运期间（08年7～9月） 　　暂停购买上网充值卡业务，请广大用户在08年6月底之前的每周 　　四买够三个月份的网费。请用户随时关注最新消息！！！ ５、校园腾讯通客户端下载、说明文档以及常用软件下载点我 ６、使用IE7浏览器以及校园网邮箱系统使用的注意事项点我 ７、长期不使用网络和出差的用户务必到网络中心报停机，否则因未 　　停机而产生的费用由个人承担。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 党报如此“人咬狗” 李元龙 什么是新闻？最通俗、最明了的说法就是：狗咬人不是新闻，人咬狗 才是新闻。 民主自由国度的媒体，“人咬狗”如何咬，从何下嘴，这都是有章有 法的，有规律可遵循的。 党报么，有财政终身奶着，有政权狠劲撑腰，有党挥枪督阵，加上优 汰劣胜的用人制度使然，党报记者编辑大多数都是些无胆无识、无心 无肝、没有独立思考能力、不向往独立人格的人。因此，党报“人咬 狗”，根本无须遵循什么新闻规律、职业操守，也无须尊重常识、尊 重读者等等。比如我当初局蹐其间八年的日报，这家大陆最低级党报 的记者编辑在对“狗”下嘴时，绝大多数情况下，都是有违常情、有 违常理地一大口咬在任何其他低级动物也不会选择的、臭不可闻的 “狗屁股”上。 令人昏昏欲睡的假大空会议新闻、令人嗤之以鼻的官僚吃喝拉撒流水 帐、以及令人恶心的为中共歌功颂德的肉麻玩意，这些司空见惯、习 以为常、也数不胜数的玩意，不是本文写作的范围，不说也罢。今 天，本前记者要把自己知道的、那家日报如何对“狗屁眼”下嘴的新 闻拿出来奇文共赏。 杨利伟那活宝不是提议在所谓十七大上建议在太空建立什么“最高” 党支部么？按照他的如意算盘，此言一出，必定一鸣惊党，接下来， 嘿嘿，等着瞧吧，人（民）日（报）新华（社）报道，党头党脑夸 赞，升官发财接踵，到时候，你才知道我“最”高党支部的“醉”翁 之意哩！ 谁知道，这一狠咬狗屁股的“新人新事”，除了在《新华》等网站有 上不了台面的非正式报道外，人日《新华》等主流、权威媒体硬是惜 墨如金，一个字的“最高”内容也没有。党头党脑们更令吭天英熊大 失所望，全都惜唾如油，不表一扬。 何也？都什么年代了，哦，你小子白痴，老子们也智商底下啊？你那 点花花肠子，留着糊弄你那三岁娃子去吧！ 众所周知的“常识”：国家级媒体的业务水平、理论水平，都天然 地、理所当然地比省级媒体、更是比地区级媒体高得多，再加上文革 和林副主席“最最最”的洗礼，所以，早都与时俱进的人日《新华》 当然要对杨利伟的“最高”表现得听而不闻、视而不见；人家讲究科 学发展观的党头党脑们当然要权充天聋地哑。 《不光是涮涮八十老母去世还要继续开会的书记》，是导致我入狱的 四篇文章之一，其前面部分内容如下： 　　某月某日，在某某县某某镇召开的保持共产党员先进性教育活动 　　动员报告会上，一个紧急电话打进了正在对党员干部作动员报告 　　的党委书记某某某的手机里，告知80岁的母亲不幸去世，某某某 　　强撑住内心针刺般的疼痛，只说了一句“我正在开会”就挂了电 　　话，马上回到座位，继续进行动员报告……。早在一个多月前， 　　某某某书记的老母亲就病重在床，并且家中多次打来紧急电话， 　　但是，为了工作，他一直坚持没有回家。直到其母去世的头一 　　天，某某某书记才匆匆回家看望母亲（一眼）。 不择手段钻营，下流无耻升官，作出这样的反人性，违天理的行为， 当事人的行为动机应当受到质疑，受到谴责，但是，有人却把他当作 教育人、引导人、鼓舞人的公仆典型来宣传，来歌颂。这，不是咬狗 屁股是什么。 楚王好细腰，所以宫中多饿殍。易牙不爱其子，书记不孝其母，还有 人，干脆连己身也似乎献给了党。 《面对三次病危通知书……》，是该日报2001年曾经登过的一偏歌颂 某“保护神”的通讯。其导语如下：一名战功赫赫的刑警队长，在攻 克一起大案之后，却因积劳成疾而倒下，医院给他下发了几次病危通 知书，他却不顾家人、战友、医生的反对，拔下输液管奔赴严打最前 线。 记者、编辑，以及总编先生们一个个咬了满嘴的狗毛狗屎还甘之如 饴，但是，读者中可不缺乏有独立思考能力、具备自己的是非标准的 人。此文登出不久，我即在电话里，或其他多个场合听到不少人对这 篇新闻的置疑。综合起来，人们的主要观点如下： １、一个几乎两只脚都踏进鬼门关的人，他还能完成打黑除恶这样的 　　艰巨得不能再艰巨的，需要耗费很大的体力和精力的任务吗？ ２、如果这位刑警队长的病情完全属实，那么，他对自己完成如此的 　　任务有信心吗？他有没有想过，如果他没有拿下作案者，而是被 　　作案者拿下了，他的以病弱之躯干严打，是不是一种对人民生命 　　财产不负责任的，甚至是犯罪的行为？ ３、他本来就是装病养生，严打来了，他将此看作“火线升官”的好 　　时机，所以，他当然对自己以“病危”之躯也能挟泰山超北海充 　　满了“信心”。 ４、他的领导们也太无心无肝了，属下病成这样，还眼看着他望鬼门 　　关里跳。 我知道的，该日报类似的新闻还有，诸如病死在讲台上，临死前最后 一句话是“我的课还没有上完……”；病死在治疗室，临终最后一句 话是“病人还等着我看病……”；任由歹徒砍杀，也要保住“国家” 几万元钱的姑娘，等等。在以人为本好歹成为公开口号的今天，上述 “新闻”也太与时不俱进了，并且，今天的人们已经不象雷锋时代那 样好愚弄，所以，2003年，本地区公安局出台了个“从优待警13条措 施”，其中有一条，就是“不提倡民警带病坚持工作”。 几乎什么样的党费都下要保底、上不封顶，而且心安理得地收，这样 的报道，我们见得太多了。那家日报也报道过这样的“光中（共）耀 主（子）”的新闻。据报道，某个老农党员贫病交加，穷极无聊，连 自己吃饭、抓药的钱也没有，更别说担当什么丈夫、父亲的责任，充 当什么先锋模范之类。他十二、三岁的女儿为了活命，只好辍学捡垃 圾卖。有一天，女儿实在看不下去了，就把自己卖垃圾得到的、很可 怜的几元钱给了父亲，让他去买点药治病。谁知这位“特殊材料”拿 到钱后，既不买药治病，也不买碗面条什么的饱饱肚子，而是直奔村 支书家，把钱交了党费。 面对这样的新闻，我想，这收党费的人及其组织真是缺心又少肝，连 这样的人的这样的党费也会收，也敢收。如果老头加入的组织是善解 人意的，是具备起码的人性的，那么，它不但不该收老头的党费，相 反，它应该从大家交的党费里拿出一部分来帮助自己的“同志”。 然而，党的儿女们可不这样认为，他们不仅认为这是正常的、本该如 此、就得如此的，他们甚至还给这个咬狗屁股的新闻评了个什么好新 闻奖。 专咬狗屁股的党报聚拢的，也是一些专咬狗屁股的记者。该日报社有 一个特约记者，他最大的特点，就是用万分肉麻加无限夸大的文字大 歌大颂公安。他有一篇写某县派出所追捕一个杀人嫌凶的通讯，为了 表现“保护神”的责任心和使命感，他在文章里说，虽然没有办案经 费，但警察们却发誓说，就是砸锅卖铁，也要把犯罪嫌疑人抓捕归案 云云。最令人称奇的是，在追捕过程中，那台用了20来年的吉普车在 距离县城十来公里的地方熄火了。接下来的情节是，派出所长走下车 来检查一番，发现车辆无法修好之后，将袖子一挽，喊了声…… 我满以为，这位所长喊的是“追”，然后带领众警察弃车而去，徒步 追捕杀人逃犯去了。谁知所长喊的竟然是“推”，接下来，他带领众 民警，仅仅用了两个小时，居然就把吉普车推到了县城。无限拔高， 粗制滥造，这位“特约”的新闻稿，大多如此。 还有一篇很典型的咬狗屁股的新闻。新闻的大致内容是，当地某位清 华毕业、又到英国留学两年的学生，为了“返哺”家乡父老，他拒绝 了好多大城市、大企业的高薪聘请，决心回到家乡施展才华。家乡的 官僚们一看，这可是个打着灯笼也找不到的，证明自己的一亩三分地 吸引人才的、为自己贴金的大好事。于是，前所未有的优惠条件出来 了：你想到本地区任何单位、部门发挥，任由挑选。各位先大胆猜 猜，这位选择了什么与所学物理专业有关的单位？你猜不到的，他选 择的是宣传部。后来，他曾在那家日报上发表过某某某部长到某县 “调研”“三讲”、还是“三个代表”的百字豆腐干。其他党报记者 看了，也对此颇有微词：写这样的文章，还用得着读清华，还用得着 留学，象我们似的，读个大专，也绰绰有余了。 后来，这篇人咬狗屁股的新闻稿也得了个好新闻奖。 有的新闻，从标题上，谁都能看出其咬的是狗屁股。随便翻了下该日 报合订本，就找到了不少咬狗屁股的荒唐新闻：《大方争取项目动作 大》、《朱藏镇学习工作两不误》、《织金纪监机关查处案件不手 软》、《统计工作要与时惧进》、《永兴村党支部为群众办实事》、 《金沙工商局扎实推进各项工作》、《我区教育系统民主评议行风动 真格》、《纳雍整顿县城街道动真格》、《织金清理土地隐形市场动 真格》……等等。 什么学习工作两不误，查处案件不手软，为群众办实事，评议行风动 真格等，各行各业干工作，本该如此。也惟其如此，你才算尽职尽 责，才叫称职。在党报，“学习工作两不误”之类竟然成了新闻，从 专业的角度来看，这是典型的咬狗屁股新闻，从另一个角度来看，就 耐人寻味了。朱藏镇学习工作两不误成了人咬狗的新闻，说明其他乡 镇学习或工作总有一误；织金纪监机关查处案件不手软，说明其他纪 监机关查处案件都手软；统计工作要与时惧进，说明其他工作可以不 一定与时惧进；永兴村党支部为群众办实事，说明其他村党支部为群 众办虚事；金沙工商局扎实推进各项工作，说明其他工商局扎“虚” 推进各项工作；我区教育系统民主评议行风动真格，说明其他地区教 育系统民主评议行风动假格……。 正面新闻反面读，这样，才能在党报读到合乎新闻规律的、人咬狗喉 咙的真正的好新闻。 其实，2005年“殃视”评选的所谓“感动中国”人物之一的徐本禹， 就是当年多家党媒体大咬特咬狗屁股咬出来的新闻。 当年4月份吧，在多家党媒体，“殃视”其他栏目多次下嘴，把徐本 禹的狗屁股咬得稀烂的情况下，“殃视”乡约栏目又到大方县大水小 学来咬狗屁股。那次，我奉命对这个带契我们也在“殃视”露了露脸 的，值得我们大书特书的好人好事进行采访。其间，有一个姓李，自 我介绍说他已经在大水等乡村小学教了30年书的老师，他自告奋勇在 “乡约”拍摄现场用诗歌歌颂徐本禹。看着这个50来岁、满头白发、 面带菜色、衣着“简朴”得无以复加的老师，我内心顿时开起了小 差：在这里教了30年书，并且不知还将在这里教多少年书的你，感不 动“殃视”，感不动中国，倒是这个来到这里才教了一年多书，两年 后就要走卷行李的人，却感动了“殃视”，感动了中国，且非咄咄怪 事？如果你的思想会如我一样的“拐弯”，你还会心甘情原地歌颂徐 本禹吗？ 其实，编写这样的咬狗屁股的党报新闻编辑、记者们对党的心思再清 楚不过。那就是，咬狗屁股的新闻再荒唐、再滑稽，对这样的、旨在 “帮忙”、而不是“添乱”的新闻，党及其宣传部只会摸头拍肩、夸 奖有加，却绝对不会横眉冷对、怒目相对，更不会视作“敌对势力” 的。 还有一篇某县警察某年9月下旬投递的、被我枪毙了的稿件，很搞笑 的。现将其导语部分回忆出来，以便读到我这篇文章的读者能够笑容 可掬地和我说声“再见”── 　　某年某月某日，某县公安局刑侦支队成功抓获了负案在逃的犯罪 　　分子某某某，向国庆若干周年献上了一份厚礼。 多次对人说起这份稿件，并说，可惜自己不会画漫画，否则，我会画 这样一幅幽默指数必定很高的漫画：以天安门城楼作主体画面，城楼 上有“向国庆若干周年献礼字样”，而城楼下，得意洋洋的“人民警 察”押着一个五花大绑的罪犯，献礼来了。旁边作为陪衬远景的，是 一些比较细小的、不绝如缕的国庆献礼队伍：纪委的，绑来了腐败分 子；工商的，抬来了假烟假酒；扫黄办，牵来了妓女和嫖客…… 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国公民社会意见调查表 公民监政会 　　 ┌───────────────────────┐ 　　 │　凡是人在大陆的读者，敬请帮忙填写并推广、转　│ 　　 │　发，广泛征集！感谢！　　　　　　　　　　　　│ 　　 └───────────────────────┘ 以下内容请画勾即可（此表可用于网上或网下调查。网下调查有条件 公民可以回复邮件）。 １、中国官场的腐败现象严重吗？ 　　①严重　②一般　③很正常 ２、中国官场的腐败与民主国家比较严重还是不严重？ 　　①严重　②不严重 ３、你认为造成腐败的原因主要有哪些？ 　　①没有政党之间的竞争　②没有公民自己的组织有效监督 　　③司法不独立　④媒体监督没有自由 ４、腐败的种类很多，你认为制约哪方面的腐败才是最关键？ 　　①司法腐败　②行政腐败　③教育腐败　 　　④医疗卫生腐败　⑤党委书记一言堂腐败　等等 ５、腐败的形式很多，你认为那种形式最可恨？ 　　①官商勾结　②挪占公款　③买官卖官　④假公济私　 　　⑤行政不作为　⑥制造冤假错案　等等 ６、中国腐败依靠执政党本身，能解决根本性问题吗？ 　　①能　②不能 ７、解决中国腐败问题，你认为应怎样加强监督？ 　　①公民监政　②政党轮替　③司法独立　 　　④媒体自由　⑤依靠执政党自己 ８、十七大会议精神，保障公平正义的途径你怎样看待？ 　　①依靠民间正义力量彻底清除腐败，保障社会公平 　　②依靠执政党自己 ９、温总理讲：政府应创造条件让人民拥有知情权、参与权、话语权 　　和监督权。作为中国公民，这四大权利你都享有了吗？ 　　①充分　②一般　③根本没有 10、作为中国公民，你愿意尽义务和责任推动社会良性健康发展吗？ 　　①愿意　②不愿意　③没兴趣 11、不反腐败亡国，反腐败亡党。如果成立中国公民监政会，就象义 　　工联形式开展工作，你认为这种方法可以救国救党吗？ 　　①可行　②不可行　③你认为的方法：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 12、通货膨胀、物价飞涨、金融危机等等，导致普通人生活越来越艰 　　难。这是否是由于腐败的原因造成的？ 　　①是　②不是　③你认为的原因：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 感谢你以上的回答。如愿意请留下你的联系方式。多谢！ 姓　　名：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 电　　话：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 所在省市：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 电子信箱：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ------------------------------------------------------------ 我们的联系方式：minjianjianzheng@gmail.com 网上发布地址：　http://www.gmjz.org/bbs/viewthread.php? 　　　　　　　　tid=4220&page=1&extra=page%3D1 ------------------------------------------------------------ 　　　　　　　◆公民监政．铲除腐败．救国救党◆ ------------------------------------------------------------ （2008-07-12 12:08） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 不要错失解决西藏问题的大好时机 时政小议（之55） 杜光 一、可喜的进步：从“三个停止”到“四个不支持” 据《新华网》7月6日报道，中共中央统战部负责人6日接受新华社记 者采访时说，中央统战部负责人与达赖私人代表甲日．洛迪、格桑坚 赞等一行五人，于7月1日、2日在北京再次举行接触，进行了坦诚、 宽松的会谈。会议期间，全国政协副主席、中共中央统战部部长杜青 林会见了达赖私人代表。杜青林在讲话时表示：“达赖要是真的希望 在有生之年为国家、为民族、为西藏人民福祉做有益的事，就应公 开、明确承诺并以实际行动不支持干扰破坏北京奥运会的活动，不支 持策划煽动暴力犯罪活动，不支持并切实约束‘藏青会’的暴力恐怖 活动，不支持谋求‘西藏独立’、分裂祖国的主张和活动。”达赖私 人代表表示接受中央的要求。统战部负责人对新华社记者说：“可以 说，中央‘四个不支持’要求的提出和达赖方面承诺积极回应，是这 次接触的重要进展。” 从前一次接触的“三个停止”，到现在的“四个不支持”，毫无问题 是一个显著的进步。我在两个月前发表的《转变观念，妥善地解决西 藏问题》一文里，曾经呼吁“取消‘三个停止’”（希望达赖“停止 分裂祖国的活动，停止策划煽动暴力活动，停止破坏奥运会的活 动”），认为“‘三个停止’是中央政府与达赖代表真诚商谈、并取 得实质性的积极成果的绊脚石，必须否定，必须取消。”因为坚持 “三个停止”，意味着把达赖看成是分裂祖国、煽动暴乱、破坏奥运 的首恶和黑手，在这个前提和基调下，要取得积极成果是十分困难 的。“四个不支持”就不同了，它承认达赖没有参与分裂祖国、煽动 暴乱、破坏奥运的活动，只是希望他不要支持这些活动。这就为下次 接触和进一步的协商创造了更为有利的条件。 但是，在中央统战部负责人同新华社记者的谈话中，依然有着不和谐 的音调。他说：当时提出“三个支持”，“具有很强的针对性，是完 全必要的。‘四个不支持’是‘三个停止’的具体化，更加具有操作 性，更便于达赖方面接受，也是我们为使接触能取得积极效果向达赖 方面释放的善意。”这几句画蛇添足的解释，使我想起过去历次政治 运动挨整的人，在最后平反改正的时候，总会听到这样一类的话：现 在给你平反是对的，体现了党的政策；当时批判你也是对的，是为了 帮助你。这种自命始终正确的思维方式，只能贻笑大方。当然，以 “四个不支持”取代“三个停止”，毕竟是一个值得欢迎的转变，关 于“三个停止”的自我解嘲，还不至于影响这个转变的重大意义。但 为时两天的接触，进展仅是“中央‘四个不支持’和达赖方面承诺积 极回应”，还停留在表态性的问题上，没有讨论实质性的问题，多少 令人感到有点遗憾。 据新华社报道，中央有关部门负责人和达赖私人代表的下一次接触将 在年内举行（有消息说是定在10月，但尚未得到证实）。在这几个月 的时间里，希望决策者充分重视并珍惜这一轮谈判的机会，采取积极 的态度，深思熟虑，比较彻底而妥善地解决西藏的问题。 二、解决问题的诚意＋宽容和解精神 我在《转变观念，妥善地解决西藏问题》一文里还谈到，为了“真心 实意地寻求最有利于国家统一和西藏自治的途径，实现同达赖及其追 随者的民族和解，在指导方针上应该解放思想”：第一，“把这一轮 商谈提高到全面彻底地解决西藏问题的高度上来”；第二：“以宽容 和解的精神取代阶级斗争思维”；第三，“全面检查反思50多年来的 对藏政策”；第四，“转变对达赖的价值判断”。在这四个方针性问 题上，关键是要有宽容和解的精神。宽容和解是解开西藏问题的钥 匙。希望在今年开始的下几次接触里，中央政府能够以宽容和解的精 神，积极地解决一些实质性的问题。因为在接触谈判的双方里，中央 政府是掌握主动的强势一方，谈判协商的成败，在很大程度上取决于 强势一方有没有解决问题的诚意。只要中央政府有解决问题的诚意， 又能采取宽容和解的态度，下几次接触一定会取得使全国人民、包括 西藏人民在内都感到满意的结果。 对于前面提到的“实质性问题”，我提出以下建议： 鉴于西藏问题的复杂性，许多问题不可能在几次会议上就找到妥善解 决的途径，但就某些发展方向取得一致意见，还是完全可能的。我们 不妨把解决西藏问题的诸多难题分成两个层次：一部分问题是可以也 应该及早解决的，如达赖回国问题，中央政府就过去的对藏政策表态 问题等，可以在晤谈时探讨一些操作性的细节；还有一些问题则只能 在协商一致的基础上达成框架性的协议，如建立更加充分的民族自 治，政教分离，党政分离，实现真正的宗教信仰自由等，可以在原则 上交换意见，求得一致；有关如何落实的细节，则需要进一步的协 商，画出前进的路线图，从容计议。 达赖近几年来曾经多次表示回国的愿望。他在今年5月19日接受英国 《星期日泰晤士报》专访时提出，他希望结束流亡生活，重返西藏， 成为中华人民共和国公民。但同时又提出四项条件： １、开放西藏，接受外国媒体访问； ２、容许外国医疗队进入西藏； ３、释放所有政治犯； ４、让西藏人民行使基本人权。 他还表示可以以观众的身分出席奥运会。我认为，对于达赖要求回国 的愿望，应该表示欢迎。他所提的条件，也不是不能讨论的；可以在 我国法律的范围内，接受四项条件中的合理成分。目前急需决定的 是，是否同意他“以观众的身分出席奥运会”。我认为同意的利大于 弊。鉴于奥运会日益临近，希望当局早作决策。 西藏问题出现目前的局面，共产党的决策失误难辞其咎。长期以来， 从“民主改革”到宗教政策，总是搬用在汉族地区已经造成严重危害 的极左方针，不顾西藏地区的宗教特点和文化特点，厉行阶级斗争， 严重地伤害了藏族同胞的感情。这些情况，在1962年班禅的七万言书 里，就有着充分的反映。问题的严重性在于，那里所反映的问题，有 些至今没有根本的转变。例如，1997年，有50多位官员前往塔尔寺， 进行了45天的“爱国主义教育”，强迫所有僧侣在谴责达赖的文件上 签字。塔尔寺主持阿嘉仁波（全国政协委员、青海省政协副主席、中 国佛教协会副会长）第二年就愤而出走美国。当然，西藏多年来的经 济发展是有目共睹的，从90年代开始，西藏每年经济增长都保持在两 位数。但仅仅经济发展远不足以弥补过左政策所造成的精神上、心理 上的严重后果，也不能保证西藏的健康而和谐的进步。为此，一方面 应该取消西藏现行的那些无视民族特点、伤害宗教感情的条规法令 （如不许学生和干部及其家属进行宗教活动之类），撤换那些习惯于 用红卫兵造反派的思维方式和文革语言来指导工作的领导干部；另一 方面，中央党政领导很有必要坦然地承担责任，承认过左政策的失 误，争取西藏人民的谅解和拥护。至于达赖40多年来的某些错误言 行，在接触时也应有所反思检讨。这样，接触双方各自检查自己的缺 失，共同表达今后以和平非暴力的方式解决分歧的愿望，并反映在共 同签署的《晤谈纪要》上，向全世界公布。这不但有利于在宽容和解 的气氛下解决问题，而且可以在清算过去的基础上，着眼未来，为开 辟和谐进步的新西藏创造良好的条件；同时，也可在全球展现中国共 产党和中央政府的宽容大度和解决西藏问题的诚意，取得国际舆论的 理解与支持。 如何在西藏实现更加充分的自治，是一个比较复杂的问题，不能期望 几次晤谈就能解决，但探讨有关自治的原则和框架还是十分必要的。 例如，需要制定一部《西藏自治法》，宣布西藏是中华人民共和国的 不可分割的一部分，西藏民族是中华民族大家庭的一个重要成员，规 定西藏自治的区域，政府的构成和职权及相互制约，同中央政府的关 系及职权的划分，政党和宗教的地位，它们同政权的关系，公民的权 利和义务，等等，都可以在这几次接触时交换意见，以便为今后的进 一步协商和正式立法铺平道路。当然，其中也有些问题是可以在晤谈 时取得一致的，如关于所谓“大西藏”问题。达赖不久前在接受德国 《明星》周刊采访时说，他并不争取“大藏区”的独立，只是要求对 所有藏人的文化自治。如何实现他所说的文化自治，当然可以从容讨 论，但藏族自治区的地域只限于现有范围，不包括青海、四川等地的 自治州县，这个原则就可以在下次接触时确定下来。其他如取消“西 藏流亡政府”问题，达赖方面也应该有所承诺，并提出一个初步的时 间表。在实现真正的宗教自由和保护藏族文化等问题上，应该充分听 取达赖方面的意见。总之，要争取西藏问题的妥善解决，必须充分地 交换意见。只要双方都有解决问题的诚意，表现出宽容和解的精神， 问题是不难解决的。 中央政府和达赖代表在今年的两次接触，为比较彻底地解决西藏问 题，开了一个好头。目前我们正面临着解决西藏问题的大好时机。中 央政府从第一次接触的“三个停止”改变为第二次接触的“四个不支 持”，实现了思想观念上的重大转折；在达赖方面，达赖本人再三表 示不谋求西藏独立，不主张“大西藏”，希望回到国内，愿意以观众 身分参加奥运会，为汶川死难者祈福，等等，在全世界面前表现了和 解的诚意。这就使接触晤谈的双方，有了达成共识、取得积极成果的 基础。希望中央党政领导珍视这个难得的机会，更加积极主动、更加 严肃认真地对待下几次接触，务求获得解决西藏问题的实质性成果。 这一轮接触晤谈的成功，不但可以有效地抑制藏独势力，消弭藏独危 机，而且可以为进一步探讨“一国两制”的西藏模式，提供初步的基 础。这既是解决西藏问题的大好机会，也是共产党和中央政府改善自 己形象、提高自己威信的大好机会，希望执政当局不要错失这个难得 的良机。 （2008年7月13日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 人生的意义 人生哲思（10之1） 丁文英 我觉得人生的意义不在于活了多久，而在于怎么样活；不在于人生的 过程中，是否有丰富的物质，而在于我们是否有澄澈的心灵和灵魂。 曾经看到过一句话：生是死亡的开始，死是现实的延续。刚开始并不 是很理解，其实，我想，生与死本来应该是没有什么界限的，以整个 社会群体来看，生生死死，死死生生，生与死本来就是交织在一起， 相互融合了。 然而，实际上，就我们个人的生命来说，死亡的后面并不是生，我们 每个生命都只有一次，我们都是在关爱中诞生的，所以我们才要更加 正视我们的生命。死是现实的延续，我并不知道说这句话的人是什么 心情，但我个人的理解是：人的生命是有限的，可以说是短暂的，但 是人的灵魂和精神内涵确实可以永生的，而这需要我们作为一个实体 存在的时候，充分实现个人的人生价值。　 生命的存在方式有两种：一种是物质生命，一种是精神生命。物质生 命是脆弱的，几分钟不呼吸就会停止，而一旦得到精神生命的支撑支 持，会坚韧坚强到令人惊讶的程度。 那么，该如何正视我们的人生呢？我们人类首先是一种具有生存意义 上的“善”的动物，但同时我们也是受制于所处的社会关系而有社会 需要和精神需要的社会存在，因此我们必须要有所追求，建立起自己 的价值观，并根据对价值的感悟和自己的追求，承担自己的责任，不 断地完善自己，超越自己，实现我们作为社会存在的意义。 然而，我觉得，当我们建立个人的价值观时，并不是每个人都能很好 地把握正确的、符合普遍价值的价值观，所以，我们就必须有所思 考，有所依托。这里，就体现了我们生命的尊严，有意义的人生应该 是有属于有尊严的生命的。 生命是有尊严的。有尊严的生命才有价值。有价值的生命与没有价值 的生命由于尊严而区别开来。 我认为生命的尊严有以下几个方面的体现： １、道德的体现 　　无知者无所爱，无能者不明理。惟明理者能爱、能察、能见…… 　　黑格尔的自由观认为：人应当具有真正的道德选择能力，能够在 　　两种行动之间进行选择，而这种选择不只是根据哪个行动功利比 　　较大来决定，也不只是一套情感和本能战胜另一套情感和本能的 　　结果，而是因为他本身就应当具有制定规则并遵守规则的自由。 　　人特有的尊严不在于他是否具有高级的计算能力，使他比低级动 　　物更聪明，而在于他自由的道德选择能力。 　　中国老子哲学，道家哲学（不同于老子哲学）和儒家哲学，以道 　　作为终极实在，而天道是“利而不害”，有“好生之德”的。人 　　类最普遍价值的依据是天道。 　　所以，我们首先应该做一个不违背道德的人，我认为这是作为一 　　个人存在而不是作为动物存在必须要具备的。 ２、对生命的尊重 　　尊重是作为一个人最基本的需求。 　　人的个人价值首先表现为人生而就有的自由权利，即作为人的人 　　格要首先得到尊重和保护。对待每一个生命，我们都应该抱以尊 　　重的态度。在生命面前，人人平等。 　　每一个生命都是宝贵的 　　每一个生命都是独一无二的 　　不能因为生命的平凡而藐视生命 　　不能因为生命的卑微而忽略生命 ３、生命的尊严之三在于爱。 　　有足够的爱，就有足够的力量抵御灾难与侵犯。有足够的爱，就 　　有足够的力量维护人格尊严。人的眼界有多宽，他的世界就有多 　　广；人的爱心有多大，他的力量就有多强。这个人生意义确定之 　　后，才能根据自己的各方面特长和特点去选择自己的具体职业， 　　才能在人生的道路上不迷失方向。人生的有限性，更加衬托出生 　　命的可贵，珍惜生命，就不要虚度生命。认准生命的意义方向， 　　适于做什么工作就做什么工作，能做到什么程度就做到什么程 　　度。无疑，健康的体魄、健全的精神都是实现生命价值的条件。 （丁文英：信息学院 06 信息） 【刘利华】文英的小论文对于尊严的论述具有新意：尊严是道德的体 　　　　　现，尊严以权利为基础，尊严来自于爱。她寄来小论文 　　　　　时，说和她抄在卷子纸上的有出入。我在看她的小论文的 　　　　　过程中，替她作了一些编辑工作，把我所以给她29分的内 　　　　　容充分保留，而将一些我认为不要也不影响我给这个最高 　　　　　分的一些内容抹掉了。我觉得“生命是有尊严的。有尊严 　　　　　的生命才有价值。有价值的生命与没有价值的生命由于尊 　　　　　严而区别开来。”这句话可以放在文章的开始处，用这样 　　　　　一个核心主题来统率全文，文章的独到之处就会更加鲜明 　　　　　起来。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 人生意义与 人生不得不面对的生命终极有限性 人生哲思（10之2） 韩冬霞 我在这门课开始时，有这样的认识：生命的旅途中，喜怒哀乐，每个 人都是这样，“千里搭长棚，天下无不散的宴席”，我们爱的、爱我 们的，会从我们生命中流逝，会好难过。可是如果在这期间，我们幸 福、信赖、感动、真诚，给彼此留下那么美好的记忆，这就够了。认 真的明心见性的活，我想这就是生命的意义。 这是我关于“生命列车”在学期开始写的一段文字，有感于生命的终 极有限性。 　　　　　　　　　　　　　　 ◆ 庄子《逍遥游》人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。……已化 而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。叔本华：“死亡的困扰是一 切哲学的源头。”面对生命的终极有限性，我们思索：人生的意义与 价值何在？如何超越这种有限性？ 西方哲学家通过否定人的有限存在来寻求对生命超越的解决。柏拉图 用他的“理念”来取代和支配一切具体存在，包括有限的生命存在， 实际上就是他寻求出来的对有限性存在超越的办法。“我思，故我 在”是对笛卡尔哲学思想的一个概括。“思”是一种普遍怀疑的精 神，也是一种否定的精神，只有这种否定精神才具有本体的意义，因 而“我思”远远高于“我在”的意义。在中哲中，儒家以人的现实存 在为出发点，以道德实践为手段，以自身的完善为转折点，实现对生 命有限性的超越。道家对生命有限性超越的思考有些与儒家不同。儒 家讲求的是“物我两忘”，是无为的超越。老子以“道”为生成意义 上的绝对存在，以“无”为生活的基本信念，认为圣人当以“处无为 之事，行不言之教”；要求通过“绝圣弃智，绝仁弃义”以达“无知 无欲”的“真人”之境。真人之境实质上一种无我之境，是通过否定 我的肉体的存在和我的感性体验及欲望来达成的，“吾所以有大患， 为吾有身，及无吾身，吾有何患？”这就是老子对生命有限性超越的 思考。事实上，对生命有限性的超越最终是一种价值的超越。人生的 意义应该是对人性本身之完善与世界之本源不断融合甚至达到相生的 境界。人性的完善，在我看来，包括心灵上的无限趋于平静，智慧上 的不断扩延、深入，以及“独立之精神、自由之思想”， 高级层次的信仰，它提供人的终极价值依托。在它的指引下，我们不 断超越自我，自觉摒弃沉溺于麻木的物质享乐和不思进取中“猪生 观”，拒绝心灵扭曲的、蔑视和亵渎人类尊严的“狼生观”。它是人 之高贵所在。它召引着我们向着理性王国、艺术天地、科学花园和人 类幸福迈进。使个人从生命的有限超度到价值上的永恒。 信仰让人更加重视人性的真与善，尊重自己与他人的无可争辩的尊 严，尊崇人类的普遍价值，使自我精神达到圆满。每个人都应重视精 神垂直维度的提升，以认同普世价值为前提，通过对老子“利而不 害，为而不争”──无条件善待世界的至善至美的心灵海拔的不断趋 近，来实践生命超越有限性中对无限的精神境界的的探索与追求，实 现有限精神与无限精神的统一。 在普遍的暴力和谎言中选择坚守真理，在历经侮辱之后，林昭依然能 够微笑着对伤害她的人道一句，“向你们，我的检察官阁下：恭敬地 献上一朵玫瑰花，这是最有礼貌的抗议。无声无息、温和而又文雅！ 人血不是水，滔滔流成河”。在信仰中灵魂永恒。爱因斯坦曾经说 过：“仅仅具备专业是训练有素的狗”，精英型的知识分子还要有道 义和良知的担当。作为最伟大的科学家，他一贯反对军国主义和法西 斯主义，反对民族压迫和种族歧视，凡是他所经历的重大政治事件， 他都要公开表明自己的态度；凡是了解到的社会黑暗和政治迫害，他 都要公开谴责，否则，他就觉得是“再犯同谋罪”。一个在自然科学 上游历史性贡献的人，对待人类社会问题如此严肃、热情，历史上没 有先例。 心灵自由，生命的价值，人的生命的尊严的价值是不可量化的。人道 主义精神恰恰于此让我们得以发现它超越生死的力量深度。恰恰是最 懂得珍视生命的人类，才会有这种超越自我生命的人道精神。对生命 有限性的超越实质上是对一种价值的超越，这种超越的前提是对生命 意义本身存在的肯定和对人类普遍价值观的认可。 （韩冬霞：信息学院 06 信息管理二班） 【刘利华】冬霞在她的小论文中，比较集中地论述了“对生命有限性 　　　　　的超越实质上是一种价值的超越”这一主题。为了论述这 　　　　　个颇有新意的主题，她不但搜集并整理了中西哲学这方面 　　　　　较为抽象的资料，而且引用了林昭和爱因斯坦的具体而生 　　　　　动的例子，说明信仰及受它决定的价值立场对于人生的至 　　　　　关重要。文中还论及信仰对于我们自觉地挣脱猪生观和狼 　　　　　生观的误导的意义。这篇论文，使我更确信哲学对于成长 　　　　　中的年轻人的益处。各别论断不够确切，有待斟酌，比如 　　　　　“物我两忘”是庄子而不儒家的追求。对传统中国哲学的 　　　　　引用还不是很精到。29分。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 关于中国言论自由的奥运年报告 中国未守承诺：还有一个月 三笔会 为了赢得2008年夏季奥运会主办权，中华人民共和国保证改善其人权 记录，这个保证包括扩大新闻自由、保障由国际法和中国自己的宪法 确保的言论自由等基本人权的具体承诺。 2007年12月10日，美国笔会、加拿大笔会和独立中文笔会启动了旨在 约束中国领导人信守承诺的“我们为言论自由准备好了”的文宣行 动，笔会的文宣具体要求中国政府： ◆释放所有系狱作家和新闻工作者，并停止拘捕、骚扰和审查在中国 　的作家和新闻工作者； ◆终止网络审查，修改用于监禁作家和新闻工作者以及压制言论自由 　的法律； ◆遵守其“直到奥运期间对媒体报道和记者行动都没有限制”的承 　诺。 数月以后，我们没法报道在上述方面有任何显著进步。 相反，我们所见证的是一场监禁和禁闭异议声音的无情粉碎运动，包 括针对独立中文笔会的我们许多同仁，以及赤裸裸地限制和操控国内 外新闻的新努力。这份发表于奥运在北京开幕前一个月的报告，总结 了这种毫无进步的糟糕现状，也提供了对中国人权压制的广泛错综复 杂性的一瞥──造访所针对的异议人士家庭，干扰私人手机和电脑， 半路阻拦个人会晤和餐聚，烦人的普遍监控，固执的骚扰，往往跟随 着拘留、逮捕，以及某些情况下的长期徒刑。 中国在申办奥运时，提出其打算保障和扩大基本人权的必要承诺，曾 邀请此类审议。因此，世界各国在派出代表参加北京奥运会时，不应 羞于评估这些中国由此获得奥运会主办权的方面。随着时间的流逝， 我们要求国际社会一起来约束中国政府兑现其保障和扩大人权的承 诺。 监禁和言禁作家 在我们启动“我们准备好了”行动时，笔会追踪了40位中国系狱作家 和新闻工作者的案例，此后虽有3例获释，却新增9例拘捕： １、王德佳：网络作家和异议人士，2007年12月13日被拘，在保证他 　　不再写任何“攻击党和国家领导”、“煽动颠覆政权”及其它任 　　何“政治性评论”的条件下，于2008年1月12日获释。 ２、胡佳：自由记者和博客作者，人权、环保和艾滋病活动人士， 　　2007年12月27日被捕，2008年4月3日以“煽动颠覆国家政权”定 　　罪，现正服其三年半徒刑。 ３、加羊吉：著名藏族作家、记者、活动人士和歌唱家，2008年4月1 　　日被捕。 ４、周远志：自由作家，独立中文笔会会员，2008年5月3日被拘， 　　2008年5月15日获释。周目前被禁止在未获警方允许时离开本地 　　去外地旅行，并被禁止与外界联系和发表文章。 ５、陈道军：自由作家和记者，2008年5月9日被捕，并被控“煽动分 　　裂”。 ６、郭泉：作家，前南京师大中文系教授，2008年5月17日被拘， 　　2008年5月28日获释。 ７、冯正虎：维权人士、网络作家和自由记者，2008年6月5日以涉嫌 　　“故意扰乱公共秩序”被拘留，2008年6月15日获释。 ８、曾宏玲：作家和退休工人，在发表了她在2008年5月12日地震中 　　经历的文章后，于2008年6月9日被捕。 ９、黄琦：网络异议人士和作家，天网人权事务中心管理员和创办 　　人，2008年6月10日被捕。 七个月后的今天，我们正追踪44位因言论自由权被侵害的中国狱中作 家和新闻工作者的案例。一份自2007年12月10日以来笔会追踪的所有 作家的完整名单，作为本报告的附件附后。 除了令人担忧的系狱作家和新闻工作者人数增加之外，中国政府加强 了对异议声音和作家的持续骚扰。我们特别对独立中文笔会的许多同 仁成为这种打压的目标感到忧虑。去年12月，当局通过造访一些笔会 会员和在许多人家门前设岗，阻止他们去北京，制止了独立中文笔会 的年度颁奖晚餐。晚会的两位获奖者作家廖亦武和李剑虹被短期软 禁。今年6月4日，著名作家和异议人士、独立中文笔会理事和前会长 刘晓波博士被北京公安局国安人员粗暴对待，据报现在北京家中仍受 到监控。 越来越多的证据表明，直至奥运期间要限制异议人士和作家的人身自 由，以阻止他们与国际观察人士会面，是一系列有组织的行动。6月 29日，两位居住北京的人权律师和独立中文笔会会员滕彪和李柏光被 拘，以阻止他们会见邀请其共进晚餐并讨论人权问题的美国众议员克 里斯多弗H史密斯和弗兰克R沃尔夫。李柏光在北京郊区怀柔被关押了 三天，今年早些时候被当局没收护照的滕彪获释后被软禁在家。 设置法律陷阱 中国现在狱中的大部分作家和新闻工作者，均因中国为限制网络言论 自由的广泛疯狂行动的而入牢笼。在44位中国狱中作家中，30位因在 网上张贴或电邮文章遭关押，包括在美国网络供应商雅虎公司向中国 当局提供用户信息后被判罪的师涛、王小宁和李志。自12月10日以来 被拘押的九位作家（王德佳、胡佳、加羊吉、周远志、陈道军、郭 泉、冯正虎、曾宏玲和黄琦），均因网上文章成为打压目标。 中国的三项法律条款例行滥用于审判作家、新闻工作者和网络异议人 士：（1）颠覆；（2）泄露国家秘密；（3）分裂或分离。自由记者 和博客作者胡佳正在服刑，因其发表的五篇文章和两次接受媒体采 访，以“煽动颠覆国家政权”被判刑三年半。6月10日被捕的黄琦， 因在其团体的网站上发表的文章，以涉嫌“非法持有国家秘密”正遭 关押。以前最常用于对付藏人和维吾尔人的分裂指控，最近已突破民 族界线，从而包括为藏人和维吾尔人公开辩护的汉人。2008年5月9日 被捕的自由作家兼记者陈道军，因发表一篇文章宣布向藏族人民致 敬，维护他们的基本权利，谴责政府对抗议者的暴力镇压，被正式控 以“煽动分裂”罪名。 中国大量的网络审查，侵犯了其公民依照国际法享有的“通过任何媒 体且不受国界限制而寻求、接收和传播信息与思想”的权利。定义不 清的颠覆、国家秘密和煽动的法律条款，长期被用于起诉只是从事其 职业的作家和新闻工作者。在走向奥运的这几周内，中国仍继续挥舞 着这些武器打压一个个作家，而不采取具体步骤放松网络管制，修改 例行滥用于监禁作家和异议人士的法律。阻止其公民从网上获取敏感 问题信息的努力仍在扩大，过去七个月内关闭了许多网站，包括“天 安门母亲”1989年镇压中死难者或系狱者家属的团体的一个网站，维 吾尔在线致力于促进汉、维两族相互理解的一个网站。 对媒体的限制 在申办2008年奥运会时，中国政府对开放该国的媒体报道自由做出具 体承诺，申明“直到奥运期间对媒体报道和记者行动都没有限制”。 然而，西藏骚乱和“5．12”地震却显露相反的情况：政府试图操控 媒体接触重大消息，并限制其本国人民与境内外媒体接触的权利。 在镇压始于3月的西藏抗议活动中，随着暴力扩散和死亡人数上升， 政府故意干扰西藏首府拉萨和其他藏区的电话通讯与网络服务，明显 阻碍了第一手报道和其他信息的流通。“人权观察”最近的一份报告 证实，当局正在没收手机、照相机、传真和电脑，监听电话，检查并 封锁电邮和网络的内容，骚扰藏人，以阻止他们的境内外信息交流。 3月以来，只有少数新闻工作者获准进入藏区，参加由政府安排在中 国官员陪同和严密监视下的三次访问。试图自己进入西藏自治区和附 近的四川、青海、云南、甘肃等省藏区的外国新闻工作者，遭到拘留 和驱赶。在此期间，聚焦于西藏事件的卫星广播在北京和中国其他城 市收到干扰，外国新闻网站，如《洛杉矶时报》、《卫报》、《环球 邮报》和加拿大广播公司（ＣＢＣ）等，完全或选择性关闭，令中国 公民无法接触他们自己国家中的非常政治事件和人权问题的完整消 息。 现在我们开始看到，对受“5．12”地震影响的灾区报道出现了类似 的控制。最初，政府因必要性容许对救援努力的实况转播超出平常的 水平。但现在，注意力开始转到令中国官员倾向尴尬的问责，于是有 了步调一致的行动，延缓甚至中断新闻报道。只提一个事例，法新社 于6月12日报道，至少有六名外国媒体记者在试图从四川省都江堰市 倒塌的学校报导时，遭到粗暴对待和拘留。据报道，一位警官告诉他 们：“你们不能在都江堰的任何地方进行报导。你们必须离开。”这 六位记者被命令离开该城市，尽管事实上他们持有的许可证明确说该 区域允许报导。 世界了解许多诸如此类的严厉限制新闻自由的行动，因为它们在国际 媒体都有报道。同时，中国国内媒体仍在中宣部指挥下，必须遵循其 指示。中国记者甚至不能享有外国记者在奥运规定中假定享有的自由 旅行和报导权。那些越过官方界线的记者已经受到惩罚。例如，《南 都周刊》副主编长平在发表了与党的立场不一致的有关西藏的社评 后，于5月5日被解职。 结论和建议 美国笔会、加拿大笔会和独立中文笔会严重关注，根据国际社会全面 考察，去年以来的言论自由状况不但没有改善，反而显著恶化。中国 今天在狱中的作家和新闻工作者比七个月前更多，未系狱的异议作家 和新闻工作者面临针对其人身自由和言论及出版能力的严重限制。网 络审查和其他诸如颠覆和煽动分裂等法律仍在生效，继续用来专门否 定普遍保证的言论自由权。中国允许媒体在全国自由报道的许诺，通 过其试图操控对西藏和地震灾区的国际报道，通过拒绝将新的保障和 自由等推广到中国新闻工作者，已遭到了破坏。 如果奥运会来了又走，在上述方面却毫无改善，中国的成功只不过是 在众目睽睽之下自描，从而加深其对基本人权承诺的可疑。 尽管距离北京奥运会开幕只剩下一个月，中国要履行它在宣布主办奥 运的愿望时对其公民和国际社会的承诺，现在还为时不晚。当所有这 一切都说到做到时，并非只是上演一场成功的奥运会，而是履行这些 承诺，中国才能符合其领先各国的国际形象。 因此，我们建议中国政府： ◆释放所有系狱作家和新闻工作者，并停止拘捕、骚扰和审查在中国 　的作家和新闻工作者； ◆终止网络审查，修改用于监禁作家和新闻工作者以及压制言论自由 　的法律； ◆遵守其“直到奥运期间对媒体报道和记者行动都没有限制”的承 　诺。 我们进一步建议参加奥运会的国家： ◆利用一切时机敦促中国政府在奥运会前释放中国狱中作家和新闻工 　作者，修改被用于逮捕、骚扰和审查作家和新闻工作者的法律，直 　到奥运期间放开对所有媒体的所有限制； ◆寻求切实可行的途径约束中国兑现其奥运承诺改善人权记录； ◆要求中国政府明确保证在2008年夏季奥运会期间，没有任何中国公 　民、中外新闻工作者、运动员或观众因和平表达其观点而遭拘捕或 　受到其它禁制。 ------------------------------------------------------------ 中国系狱作家名单（截至2008年7月8日） １、陈道军 自由作家和记者，2008年5月9日被四川省成都市金堂县公安局以“煽 动分裂国家罪”拘留，很可能是基于他在3月西藏抗议事件后发表的 一篇文章，宣布向藏族人民致敬，维护他们的基本权利，谴责中国政 府对抗议者的暴力镇压。他还写过反对政府工程项目和有关北京奥运 会政治的文章，目前被关押在金堂县公安局看守所。 ２、陈树庆 异议作家、被禁的中国民主党（ＣＤＰ）浙江党部领导人，2006年9 月14日被捕，控以“煽动颠覆罪”。陈案曾因缺少证据两次被退回公 安局，但在2007年8月14日，陈被判四年徒刑和剥夺政治权利一年， 目前被关押在浙江省杭州市乔司监狱。 ３、郭起真 网络异议人士，2006年5月12日被捕，因其34篇发表在海外网站上抨 击中共领导人的文章，被控以“煽动颠覆国家政权罪”，于2006年10 月17日被判四年徒刑和剥夺政治权利三年。郭目前被关押在河北省沧 州监狱，据报他的断腿需养护，可能因受虐待而心理脆弱。 ４、达瓦坚赞 西藏异议人士，因撰写倡导独立的宣传册于1995年11月被捕，该宣传 册作为1995年4月广泛抗议中国当局的组成部分被张贴。达瓦被判以 “反革命宣传煽动罪”，现正在服15年徒刑，目前被关押在臭名昭著 的拉萨扎布奇监狱。据报道，他在受审时曾遭酷刑，在监狱里饱受虐 待，包括拷打、精神折磨和禁止放风。当他刚被捕时，曾被戴上手 铐，扔进黑牢里断食十天之久。 ５、江白加措 青海省达长塔宗寺僧侣，为寺刊《日月之魅》（The Charm of the Sunand Moon）编辑。江白于2005年1月16日被捕，被判劳教三年。目 前被关押在西宁附近的湟中县多巴劳教所。 ６、哈达 内蒙古学术书店业主，地下刊物《内蒙古之声》创办人、主编，于 1995年12月10日被捕。1996年12月6日，以“煽动分裂国家和间谍 罪”被判处15年徒刑、剥夺政治权利四年。哈达目前被关押在赤峰市 内蒙古第四监狱，正患有胃肠炎和冠心病。 ７、何德普 异议人士、作家，于2002年11月4日被捕，随后以“煽动颠覆罪”被 判八年徒刑，剥夺政治权利二年。他被控参与被禁的中国民主党（Ｃ ＤＰ）及网络文章，整个审判仅两个小时。据报道，他在监狱里饱受 折磨，殴打致残。 ８、贺彦杰 在2007年6月25日被拘留前为自由撰稿记者，作为齐崇怀的研究助理 调查当地的腐败和社会不公，8月2日以“敲诈勒索罪”被正式逮捕， 11月2日其案被移送山东滕州市人民检察院晚于法律规定的限期一个 月，2008年5月13日在滕州市人民法院审理，被判二年徒刑，目前被 关押在滕州市看守所。 ９、胡佳 自由记者和博客作者，人权、环保和艾滋病活动人士，2007年12月27 日在家以涉嫌“煽动颠覆国家政权罪”被拘留，2008年1月30日被北 京市人民检察院正式批捕，3月7日其案被移送检察院，3月18日开庭 审判，4月3日被判三年半徒刑，剥夺政治权利一年，5月8日从北京市 看守所转到位于天津市汉沽区的北京潮白监狱，据报由于监狱条件而 健康恶化。 10、胡石根 大学讲师、政治活动家及异议作家，于1992年9月27日被捕，因策划 在中国主要城市举行纪念“6．4”活动被控“反革命罪”。胡是中国 自由民主党（ＣＦＤＰ）及中国自由工会创始人，曾参与1989年6月 被政府武力镇压的民主运动。他被判处20年徒刑，剥夺政治权利五 年，目前正被关押在北京第二监狱。不久前，他被减刑二年。他的健 康状态恶化，据报他无法获得某些治疗。 11、黄金秋（笔名：清水君） 网络评论家、作家和记者，于2003年9月13日被捕，并因“组织、策 划、从事颠覆活动”以及在网上撰写“反动”文章被判处12年徒刑、 剥夺政治权利四年。在狱中的最初两年，黄曾遭严刑拷打。近来他的 状况有所改善，并被减刑22个月。 12、黄琦 网络异议人士兼作家，天网人权事务中心管理员和创办人，2008年6 月10日在四川省成都市被捕。他最后被见到是三个不明身分者将其强 行塞如一辆小汽车，后来被确认以涉嫌“非法持有国家秘密罪”被关 押在成都市公安局看守所。他的被拘押，可能是由于他对政府处理 “5．12”四川地震的批评。 13、卡拉什侯塞因 维吾尔语《喀什噶尔文学》期刊编辑，因于2004年末发表努尔莫哈提 杨亚辛的短篇小说《野鸽子》而被捕。中国当局认为该小说批评了新 疆维吾尔自治区的政府现状。侯塞因被判三年徒刑，将于2008年刑 满。 14、靳海科 地质工作者、作家，2001年3月13日与徐伟、杨子立、张宏海一起被 捕，原因是他们参加“新青年学会”──由关注政治和经济不平等问 题，用互联网传送相关文章的个人非正式聚会。2003年5月28日，靳 以颠覆罪被刑十年徒刑，目前被关押在北京市第二监狱，据报患有多 种原因不明的疾病。 15、孔佑平 网络作家和工人，因在海外网站发表反腐败的五篇文章和七首诗，于 2003年12月13被捕。2004年9月16日，孔以“颠覆国家政权罪”被判 15年徒刑，经上诉被减刑到十年。他目前被关押在辽宁省凌源市监 狱，据报患有高血压和视力恶化。 16、卓玛嘉 作家、教师，因其未发表的著作《不平静的喜马拉雅》（The Rest- less Himalayas）被控危害国家，于2005年3月9日在西藏拉萨被捕。 该书共57章，分别写有各个不同的主题：民主、西藏主权、共产主义 下的西藏、殖民主义、宗教和信仰等等。在秘密审判中，卓玛以“间 谍罪”和“非法越境罪”被判处十年半徒刑。2007年7月，据报他从 拉萨的曲水监狱转到西宁劳改农场，并患有重病。 17、加羊吉 著名藏族作家、记者、活动人士和歌唱家，2008年4月1日在青海省被 捕。据报道，加羊吉在西宁市的国营青海电视台的办公室中被几名便 衣警察传唤带走，自4月7日后失去音讯。警方抄了她的家，没收了她 的电脑和通讯录，而她目前不知所在。 18、李志 网络作家、四川省达州市政府财政官员，在海外网站上发表指控四川 官员腐败的文章后，于2003年8月11日被捕。2003年12月10日，李以 “颠覆国家政权罪”被判八年徒刑和剥夺政治权利四年。证据由雅虎 将其使用者的信息提供给当局。他目前被关押在大竹县四川省第三监 狱。 19、吕耿松 作家、维权人士，其批评当局的文章在网上发表后，2007年8月24被 拘留，9月29日以“煽动颠覆国家政权”被正式逮捕，2008年1月22日 在杭州市中级人民法院开庭审判，2月5日被定罪判四年徒刑和剥夺政 治权利一年，4月14日被浙江省高级人民法院闭门审理驳回上诉，目 前被关押在杭州市西郊监狱。 20、陆建华 中国社科院研究员，公共政策研究副主任，中国发展策略执行主任， 于2005年4月被控“泄漏国家机密”给驻香港记者程翔被捕。2006年 12月18日，经过仅90分钟的秘密审判后，被判20年徒刑，据报现在北 京某监狱被关押禁见。 21、卢正奇 法轮功学员、网络作家，因在网络上发表“传播邪教成员被害的谣言 玷污政府形象”的文章，2004年2月19日被判处十年徒刑。该文指控 一法轮功学员在监狱里遭受虐待。 22、阿卜杜勒加尼梅梅特民 新疆维吾尔自治区作家、教师和翻译，于2002年7月26日被捕，被指 控向“东土耳其斯坦信息中心”（ＥＴＩＣ）提供信息，该团体为一 个在德国的维吾尔流亡人士组成的维吾尔人权及倡导独立的团体。 2003年6月，梅梅特民被喀什噶尔中级人民法院以“非法向外国组织 提供国家秘密”判处九年徒刑。据报道，他在审判时没有法定代理 人，并且在监狱里一直受到折磨。 23、宁先华 网络作家、工人，在网上发表支持组建工会和中国民主党（ＣＤＰ） 的文章后，2003年12月13日被捕。2004年9月16日，宁以“颠覆国家 政权罪”被判12年徒刑，经上诉后被减刑至八年，目前被关押在辽宁 省沈阳监狱。 24、齐崇怀 记者，因在新华网发表一篇指控山东台州党官腐败的文章，于2007年 6月25日被拘留，8月2日以“敲诈勒索罪”被正式逮捕，11月2日其案 被移送山东滕州市人民检察院晚于法律规定的限期一个月，2008年5 月13日在滕州市人民法院审理11小时后被四年徒刑，目前被关押在滕 州市看守所，曾遭法警虐待。 25、师涛 记者、诗人和独立中文笔会会员，在将当局有关在“6．4”屠杀十周 年期间控制媒体的消息电邮发表后，于2004年12月14日被逮捕，2005 年4月30日以“非法向外国人提供国家机密”的罪名被判刑十年和剥 夺政治权利两年。雅虎公司向当局提供了他的用户信息。他目前被关 押在湖南省常德市德山监狱。 26、孙林（笔名孑木） 海外中文网站《博讯新闻网》记者，在发表一些包括犯罪和警方暴行 等敏感话题的文章后，于2007年5月30日被捕。他的妻子何芳也被指 控并判缓刑。2008年6月27日，孙林以“聚众扰乱社会秩序罪”和 “非法持有枪支罪”被判刑四年，宣判时其家人和律师均未到场。他 在被捕前已记载了警方对他的多次骚扰，目前被关押在江苏省南京市 看守所。 27、陶海东 网络作家兼编辑，2002年7月9日在新疆维吾尔自治区乌鲁木齐市家中 上网贴文章时被捕，以“煽动颠覆国家政权罪”被判七年徒刑和剥夺 政治权利三年，目前被关押在新疆昌吉监狱。 28、拖乎提吐尼雅孜（笔名：穆查特） 维吾尔历史学者兼作家，1998年4月1日在乌鲁木齐作研究旅行时被 捕，当时他是日本东京大学研究维吾尔历史和民族关系的博士生。 2000年2月15日，吐尼雅孜以“盗窃国家机密和煽动民族分裂”被判 11年徒刑和剥夺政治权利两年，目前被关押在乌鲁木齐的新疆维吾尔 自治区第三监狱。 29、王小宁 网络作家、异议人士，因2000至2002年在互联网上发表文章，以颠覆 罪名于2002年9月1日被捕。在雅虎公司向中国当局提供其用户信息 后，王于2003年7月25日被判十年徒刑和剥夺政治权利两年。他目前 被关押在北京市第二监狱，据报遭虐待。 30、吴义龙 网络作家、中国民主党（ＣＤＰ）活动人士，因在互联网上散发主张 民主的文章和参与《在野党》杂志工作，于1999年6月被捕，9月9日 以颠覆罪被判11年徒刑，目前关押在杭州的浙江省第四监狱。 31、徐伟 《消费报》记者，2001年3月13日与靳海科、杨子立、张宏海一起被 捕，原因是他们参加“新青年学会”──由关注政治和经济不平等问 题，用互联网传送相关文章的个人非正式聚会。2003年5月28日，徐 以颠覆罪被刑十年徒刑。他目前被关押在北京市第二监狱，在狱中曾 遭虐待，为此多次绝食。 32、徐泽荣 广州中山大学研究员，因研究中国军队在朝鲜战争中的行动而被加以 “泄露国家机密和非法经营”罪名，于2000年6月24日被捕，2001年 12月20日被判13年徒刑。他目前在广州专门关押老弱病残犯人的西川 监狱，饱受病痛之苦。 33、严正学 异议作家、画家和独立中文笔会会员。因在海外网站上发表批评文 章，于2006年10月18日被捕，与2007年4月13日以“煽动颠覆国家政 权罪”被判三年徒刑和剥夺政治权利一年，目前被关押在浙江省衢州 市的十里坪监狱。 34、杨茂东（笔名：郭飞熊） 异议作家、独立出版人、维权人士，2006年9月14日被捕，2007年11 月14日以“非法经营罪”被判五年徒刑。他在关押中严遭酷刑，包括 拷打、不让睡觉、捆吊、用电棍触击等。据报导，他曾因虐待而试图 自杀。2007年12月13日，杨为抗议被剥夺基本权利，在广东省梅州监 狱中开始绝食。 35、杨同彦（笔名：杨天水） 异议作家和独立中文笔会会员，2005年12月23日在南京被非法逮捕， 关押禁见直到2007年1月27日。因被控网上发表反政府文章和组织中 国民主党分部而定罪，被判12年徒刑。他目前被关押在江苏省南京市 监狱，据报其糖尿病在狱中加重。 36、杨子立 作家、电脑工程师，2001年3月13日与徐伟、靳海科、张宏海一起被 捕，原因是他们参加“新青年学会”──由关注政治和经济不平等问 题，用互联网传送相关文章的个人非正式聚会。2003年5月28日，杨 以颠覆罪被刑八年徒刑，目前被关押在北京市第二监狱，据报患有多 种病痛而未获医治。 37、努尔莫哈提亚辛 维吾尔自由撰稿人，因发表短篇小说《野鸽子》，被中国当局认为该 小说批评了新疆维吾尔自治区的政府现状。2005年2月，在一次不允 许他请律师的秘密审判后，亚辛以“煽动维吾尔分裂主义”判十年徒 刑。他目前被关押在乌鲁木齐第一监狱，自被捕后就禁止任何探访。 38、袁湫雁 法轮功学院和网络出版人，因在网络上发表“传播邪教成员被害的谣 言玷污政府形象”的文章，2004年2月19日被判处十年徒刑。该文指 控一法轮功学员在监狱里遭受虐待。 39、曾宏玲 作家，四川省绵阳市退休工人，因在海外中文网站上发表文章，于 2008年6月9日被绵阳市公安局便衣警察以涉嫌“向境外非法提供情报 罪”拘留。其文章以“杉杉”笔名的《地震亲历记》系列及其所拍照 片一起发表。她目前被关押在绵阳市公安局看守所。 40、张宏海 自由撰稿人，2001年3月13日与徐伟、靳海科、杨子立一起被捕，原 因是他们参加“新青年学会”──由关注政治和经济不平等问题，用 互联网传送相关文章的个人非正式聚会。2003年5月28日，张以颠覆 罪被刑八年徒刑，目前被关押在浙江省乔司监狱，据报患有多种疾 病，并在狱中遭到虐待。 41、张建红（笔名：力虹） 自由撰稿人、剧作家、诗人和独立中文笔会会员，因在海外网站上发 表批评文章，于2006年9月6日以“煽动颠覆国家政权罪”被捕，于 2007年3月19日被判六年徒刑。据报道，他患有肌肉萎缩症，由于缺 乏医疗而恶化，于2007年5月31日申请保外就医但被拒绝，最近再次 申请未获答复。 42、张林 异议作家、民运人士和独立中文笔会会员，因在2003年8月至2005月1 月撰写并发表在互联网上的一些“颠覆”文章，于2005年1月被捕， 同年7月28日被安徽省蚌埠中级人民法院定以“煽动颠覆”罪名，判 处五年徒刑和剥夺政治权利四年。他目前被关押在合肥市的南郊监 狱，据报身体虚弱，患有多种疾病。 43、郑贻春 诗人、教授、自由记者，因他在海外发表的63篇文章，于2004年12月 3日被捕，2005年7月21日以“煽动颠覆国家政权罪”被判七年徒刑和 剥夺政治权利三年。他目前被关押在辽宁省锦州监狱，患有糖尿病和 脑梗阻。 44、朱虞夫 网络作家、民主党杂志创始人兼编辑，2007年4月18日被捕，7月10日 以他在被捕时推了警察犯有“妨害公务罪”被判二年徒刑，2008年3 月28日被杭州市中级人民法院重审，4月9日被判决追加剥夺政治权利 2年4月26天，目前被关押在杭州市的浙江省第六监狱。朱曾因异议活 动服刑七年后于2006年获释。 ------------------------------------------------------------ 2007年12月10日后获释者名单 １、程翔 新加坡《海峡时报》驻香港特派记者，于2005年4月22日被捕，在中 国当局指控他从学者陆建华处获取国家机密后以间谍罪判他五年徒 刑。2008年2月5日，程在刑满二年半前获假释。 ２、冯正虎 维权人士、网络作家和自由记者，2008年6月5日被上海市公安局杨浦 分局警察以涉嫌“故意扰乱公共秩序”拘留，据信是因他发表并散发 《不服上海法院裁判上访申诉案件汇编》及其它文章。据报道，警方 抄了他的家，并搜走他的一些文字材料和三部电脑。冯于2008年6月 15日，并于6月18日得到归还其被抄物品。 ３、郭泉 作家，前南京师大中文系副教授，在中国大陆网站上发表批评政府对 “5．12”四川地震的反应和某些倒塌建筑的安全问题的七篇文章 后，于2008年5月17日被治安拘留，其电脑被当局抄走，2008年5月28 日获释。 ４、李长青 福州日报社采访部副主任，于2004年12月6日被捕。经过一系列的指 控，李于2006年1月24日被华南的福州市鼓楼区法院以“传播虚假恐 怖信息”判处三年徒刑，于2008年2月4日刑满释放。 ５、王德佳（笔名：荆楚） 网络作家和异议人士，因有关批评中国政府在2008年北京奥运会前表 现的文章，于2007年12月13日在广西省全州家中以涉嫌“煽动颠覆国 家政权罪”被捕，关押在全州县看守所。在保证他不再写任何“攻击 党和国家领导”、“煽动颠覆政权”及其它任何“政治性评论”的条 件下，于2008年1月12日获取保候审释放。 ６、喻华峰 广州《南方都市报》副总编辑兼总经理，因被控财务违法于2004年1 月14日被捕，一审判12年徒刑，二审减到八年。据报导，法庭的证据 并不支持定罪，普遍认为他的入狱是旨在使该报禁言行动的一部分， 因《南方都市报》以对社会问题和官方腐败的尖锐报道而知名。在三 次减刑后，喻于2008年2月8日获释。 ７、周远志 自由作家和独立中文笔会会员，因发表有关社会问题和官员腐败的文 字，于2008年5月3日被湖北省钟祥市国家安全局拘留，2008年5月15 日获释，被禁止在未获警方允许时离开本地去外地旅行，并被禁止与 外界联系和发表文章。根据中国法律，这些限制可长达半年，他在此 其间可随时被正式拘留和盘问。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 二十世纪的先知：海耶克 《海耶克》导言 陈奎德 一、“世界错了，海耶克是对的” 公元1989年～1991年，全球狂潮排击，矗立了半个多世纪的世界性红 色帝国轰然崩颓。其时其刻，人们念念有词，其中，有一个名字不时 飘荡于那片红色废墟之上。 那个名字就是：弗里德利希．奥古斯特．冯．海耶克（Friedrich August von Hayek，中国大陆译为哈耶克）。 正是他，堪称这一历史性时刻的最主要的先知，20世纪最重要的思想 家之一。 海耶克的幸运在于，在他生命的垂暮之年，亲眼目睹了他一生中主要 理念的戏剧性实现。在经历70多年痛苦的煎熬之后，他在20世纪所主 要抗拒的邪恶──共产主义，终于溃败；共产统治的主要象征符号 ──柏林墙，转眼之间灰飞烟灭。历史之神居然如此眷顾，这对任何 思想家而言，都是可遇不可求的。因此，我们可以想象，尽管学术界 对他的理论仍然聚讼纷纭，但是，当他两年多之后去会见其自由主义 先驱时，已经足资欣慰，可以死而瞑目了。 1994年，为纪念海耶克的经典著作《通向奴役的道路》发表50周年， 芝加哥大学出版社再版了该书，在其封面上，赫然印着： 　　“近半个世纪前，当海耶克发表《通向奴役的道路》之时，大多 　　数聪明人嗤之以鼻。”罗纳尔德．贝里（Ronald Bailey）如此 　　总结道，“然而，世界错了，海耶克是对的。” 匈牙利著名经济学家科奈尔（Janos Kornai）在80年代末期也写道： “回顾过去的50年，可以得出如下结论，海耶克在（同计划经济）辩 论的每一论点上都是正确的。”〔１〕 美国总统乔治．布什在授予海耶克自由勋章时，赞扬他是“我们时代 的伟大思想家之一，他勘探了自由的范围和轮廓。……他革命性地改 变了世界之智识的和政治的生活。”〔２〕 “世界错了，海耶克是对的。”一位特立独行对抗举世狂潮的思想家 获得如此盛誉，可谓不虚此生了。 从他发表第一篇论文的时间算起，在海耶克学术生涯的60多年中，其 思想和学术涵括面涉及经济学、政治学、哲学、人类学、法学、心理 学、知识论和伦理学诸方面，其研究领域可以被概括地称为“人类行 为学”（praxeology）的统一理论体系。他在每一方面均非浅尝辄 止，而是深刻犀利，入骨三分，真正当得上“博大精深”这一套语。 特别是在经济学和政治哲学方面，其卓越建树在本世纪的影响既深且 远，并于1974年荣获诺贝尔经济学奖。他的自成一派振聋发聩的学术 创获已改变了历史，刻在了20世纪人类精神成就丰碑上。 二、思想渊源与传承 当然，海耶克的成就并非横空出世，并非空无依傍。他有其深厚的思 想传承与学术传承。 他曾从师于维舍和米塞斯，研究经济学。同时又于1921年在维也纳大 学获法学博士学位（J.U.D.），1923年获政治学博士学位（Dr．Rer. Pol.）。1943年，海耶克获伦敦政治经济学院科学博士学位（Dr． Sci.）（经济学），同年，当选为英国学院院士（Fellow of the British Academy）。 经济学渊源 海耶克学术思想的渊源，在经济学脉络方面，主要是奥地利学派，由 创立者孟格（Carl Menger）以及维舍（Friedrich von Wiesee）、 庞巴卫克（Eugen von Bohm-Bawerk）并称三杰。后继并集大成者则 为米塞斯（Ludwig von Mises）与海耶克本人。 在经济学上，海耶克通过维舍与米塞斯，从奥地利学派方法论上的个 体主义和主观主义入手，研究货币理论与产业波动，由此从一个广泛 的观点探讨自由市场秩序的运作及其理论假设，也即适当的运作功能 所需要的法律与道德条件。于是，越出经济学的边界，从自由社会之 哲学的发展途径上，进入政治理论与科学底哲学之领域，然后进一步 考察这些预设的政治哲学依据，并在其中精心地提出若干在经济与政 治秩序的明智抉择上非常重要的概念，从而进入更广大的学术领域， 建立了贯通性的复杂精深的20世纪自由主义理论体系。 政治思想渊源 在政治哲学脉络方面，很大程度上是由于海耶克的影响，思想史上划 分出了所谓两种自由主义传统（或两种启蒙运动传统）的对比，这一 划分，在20世纪下半叶风云流传，成为对于自由主义的主要分析模式 之一。这两种传统，一个是英国传统（English Tradition），又称 苏格兰启蒙运动传统，另一个则是法国传统（French Tradition）， 又称法国启蒙运动传统。在海耶克看来，虽然二者以地理命名，但显 然，对自由主义这两大传统的划分，主要依据的并不是地理的脉络， 而是思想内涵脉络。 在这一划分的脉络里，海耶克是苏格兰启蒙运动的传人。他继承了英 国老辉格党人的自由主义（Whiggism）传统，成为古典自由主义在20 世纪的主要代言人。同时，针对20世纪出现的对于自由主义的两种主 要挑战──共产主义和法西斯主义，他作出了赋有原创性的深刻回 应，并且幸运地获得了历史的辉煌而及时的回响。 所谓英国传统，在思想上的主要代表人物是： ◆英国人洛克（John Locke）、休谟（David Hume）、亚当．斯密 　（Adam Smith）、孟德维列（Bernard Mandeville）、弗格森 　（Adam Ferguson）、杜克尔（Josiah Tucker）、柏克（Edmund 　Burke）、佩利（William Paley）、阿克顿（Lord Acton）、巴柏 　（Karl Popper）； ◆法国人孟德斯鸠（Baron de Montesquicu）、康斯坦（Banjamin 　Constant）、托克维尔（Aleis de Tocqueville）以及图尔果 　（Turgot）、康非拉克（E. B. De, Confillac）； ◆德国人康德（Immanuel Kant）、洪保特（Wilhelm von Hum- 　boldt）、席勒（Friedrich Schller）、卢朴克（Wilhelm 　Ropke）、萨维尼（F. C. von Savigny）； ◆意大利人维科（G. B. Vico）； ◆美国人麦迪逊（Madison）等。 这一英国传统还可以追溯到英国辉格党人直至古罗马的西塞罗 （Cicero）和古希腊雅典人。 所谓法国传统，在思想上的主要代表人物则是： ◆法国人笛卡尔（唯理主义；Cartesian Rationalism），百科全书 　派（Encyclopedists）、重农学派（the Physiocrats）、卢梭 　（Jean Jacques Rousseau）、孔多塞（Marquisde Condocet）； ◆英国人霍布斯（Thomas Hobbes）、高德温（William Godwin）、 　普利斯列（Joseph Priestley）、潘恩（Thomas Paine）； ◆美国人杰佛逊（Thomas Jefferson）（旅法之后）； ◆这一法国传统还可追溯到罗伯斯庇尔（Roberspiere）和圣鞠斯 　（Saint Just）直至古希腊军事城邦国家斯巴达（Sparta）。 英国传统的自由主义，其核心是从经验主义出发的批判的唯理主义， 主张文明生长论和社会演化论，强调一种历史的、自然的、有机的、 演化的和渐进的社会成长，尊重个人自由，尊重法治，反对无限地夸 大理性的作用，反对人为的、全盘性的社会设计。 这一传统是从苏格兰启蒙运动的哲学家发端的（英国传统之名由此而 来）。事实上，达尔文最初也是从苏格兰哲学家的著作中知道社会演 化的概念的，并受其启发，创立了生物演化论。另外，英国的自由观 念，还出自英国历史上法学家和法官们，如柯克（Edward Coke）和 首席平衡法官霍尔（Chief Justice Hale）的经验和直觉：法律是长 期的经验积累的产物，是人类发展出的最明智的典范之一。英国习惯 法的实践告诉人们，长期的经验能够获得很多创见，由此所导致的法 律上的裁决，往往是当事人的理性不能立刻看出其合理性之所在的， 但从久远的效果而言，却是经受得住考验的。 法国传统的自由主义，其核心是认为理性具有无限裁判能力，是一种 理性万能论。它强调人类理性的一种超历史的对社会进行设计的能 力，崇拜组织，崇拜人为建立的新社会，新秩序。 法国传统大部分本来源于解释英国制度的企图。故开初二者区别不 显，而法国作家的诠释尤其众多。到后来，连在英国居领导地位的自 由党人，其思想亦受到大量法国传统的影响。以至到了边沁哲学的激 进派（Benthamite Philosophical Radical）战胜了辉格党人后，愈 加遮盖了这两种传统的差别。 然而，英法传统的差异是显而易见的，区分二者也是极其重要的。举 其荦荦大者，人们不难发现： 法国唯理主义者假定人有天赋的良善（natural goodness），即道德 秉赋，以及智能秉赋，故而能铸造文明。而英国演化论者则认为文明 是通过试错的过程（trial and error）累积而成，其中包含两个主 要成分：一是世代相传的明确知识，二是更大的部分，已融汇为工具 和制度的未经明确道出的知识，它是我们文明进展的基础。 法国的唯理主义者极其推崇“天赋”“与生俱有”等东西的全能性， 对人的理性有极高的信赖。英国演化论者则深信文明的构造非常微妙 而脆弱，必须依赖制度的力量来约束并导正人类的原始本能。这种制 度并非人所设计，也非个人所能控制。制度正是适应协调社会上各种 利益冲突而出现和成长的。“保障生命、自由和财产”的，并非天赋 自由，而是制度。 受法国传统影响的边沁（Jeremy Bentham）说：“任何法律都有害， 因为每项法律都侵犯自由。”这一观点的逻辑后果是无政府主义。而 英国传统则只相信法治下才可能有自由，它主张有限国家。 关于人性。英国传统比较接近基督教的观点，人必有误且有罪恶。人 性中最普遍的动力是“爱己”（self love），人生而具有惰性、放 纵、愚昧和浪费等天性，只是由于环境和制度的驱迫，他才去选择取 舍，谨慎地运用各种方式去达到目标。而法国的唯理派则对人性持天 真的乐观态度，认定人有天赋的智能和善良，是一个运用理性的“经 济人”（Economic Man）。 关于传统。凡是相信一切有用的制度出自于精巧的设计者，以及相信 凡非出于人们有意识设计的一切事物，都无助于人类的任何目标者， 必定是自由之敌。唯理论者如杰弗逊则认为：“前人先辈赋有超越的 智慧，……他们的所作所为是不可增删不可修正的。”这就杜绝了演 化之路。英国演化论者相信制度中凝聚了众多人“试错”的历史经 验，不是某一人所创发的。 风俗习惯和道德规范，是一个文化中最重要的因素。它们已构成了历 史悠久的传统，人们遵守此类习俗，并不是出于命令或压力，很多自 己甚至还未意识到，但它已经是此类习俗和道德的结果了。我们生活 世界的秩序所以能维持，与上述习俗和道德能获得普遍的遵守有很大 的关系。自动地无意识地遵守习俗、道德和有意识地服从法律，为一 个自由社会运作的基本条件。 对于上述不具压力的习俗规范的遵守，还预留了其他变迁的空间。大 多数人的遵守，固然是常态，但也有少数人，不顾社会习俗的普遍非 议而我行我素，他亦享有法律下的自由。因为风俗习惯和道德规范有 其弹性，因此渐进的演变和自发的生长才有可能。由于此可能性的存 在，往后的经验才可能走向变化或改进。法律，由于具有强制性，因 此是相对稳定的，带有普遍性和抽象性的特征。它若变动，必须具备 间断性和齐一性，一旦变动，则对所有人同时有效。 文化的发展，是介于本能和理性之间的演化过程的结果。如果说本能 比习惯和传统来得古老，习惯和传统就比理性来得古老；无论就逻 辑、心理或时间先后顺序的观点来看，习惯和传统都是介于本能和理 性之间的。他们的来源不是所谓的无意识（the unconscious），也 不是直觉（intuition），更不是理性的理解（rational unders- tanding），它们是在文化发展过程中形成的，就此意义而言，它们 是人类经验的积累。尽管如此，它们并不是我们运用理性所归结出来 的〔３〕。 而唯理主义者的想法则较为单纯而直接，只是简单地把习俗等看做社 会进步的障碍，希图一举彻底扫荡之。这从他们对待“迷信” （superstition）的看法上，表现的最为清楚。18、19世纪的法国启 蒙运动者，猛烈地抨击了已被证明为错误的观念，当然有其历史功 绩。但如果将“迷信”一词用于称所有未证明为真的信念，则缺乏根 据，并且遗害甚多。不相信已被证明为错误的观念，并不等于应当只 相信已经证明为真的观念。如前所述，如果我们生活于社会中且希望 有所成就时，必须接受某些共同信念。这与该信念是否真理关系不 大。这些信念产生于过去积累的经验，但那些经验并不是某人能提出 证据而确认的“真理”。事实上，有些过去的信念就曾被人们淘汰 过。然而，我们不可能证实或否证一切目前还缺乏科学证据的信念。 如果我们把一切尚未获得科学证据的经验统统束之高阁甚至决然抛 弃，那将从根本上断送行动的可能和成功的可能。我们采取行动，并 不必然以我们已经懂得其中的道理为前提。洞察理路当然是采取适当 行动的一种方式，但并非唯一途径。“水至清则无鱼”。倘若我们将 社会上存在的一切还未理解阐明的因素，一律铲除，则世界将变成一 个单调、死气沉沉的不毛之地，极其恐怖。 以道德律为例。虽然道德律支配了我们的生活，但我们并不知道它们 何以是这样而不是那样。它们从何处来，将变成怎样，对我们有什么 确定的影响。 唯理主义者认为自己已经洞悉了人性，所以很容易发现适合人性的道 德。但是，他们所谓的“人性”，基本上是来源于人们从口头或书面 交往以及思考中所习得的道德观念或行为观念。 任何创造和进化都是社会生长和文化生长的一部分，不可能无所凭籍 地产生，它们有自己成长的土壤。所以，除了遵循共同规范外，我们 别无选择。就此意义而言，道德律具有工具性，它协助我们获取其他 的价值。我们不必就每一件特殊的事项，都去追问穷究其背后的存在 之理。 当然，并不是来自任何社会的所有道德观，都会永远有利于人类的生 存。一个部落的兴盛，可以追溯到其成员所遵循的道德律被全民族所 接受，因而取得领导地位。但是也有固守其道德观而日益衰落的例 证。指导社群的价值观孰优孰劣，全靠事实印证。自由社会的优越之 处在于，由于人们能自由选择生活方式，则某一价值观导致全社会衰 落或灭亡的悲剧的可能性极小。因为衰落的趋势将自行得到修正，或 仅限于自甘衰败的不切实际的人群。而那些能适应的人们，则调整方 向，起而代之。而在无选择自由的社会，则同归于尽，玉石俱焚。 进一步的问题是，大多数同意的道德律，是否应强行于持不同意见的 少数？即：有无更一般的原则在前面所说的各种道德律之上？答案 是：有。这就是个人自由。“个人自由”是人类经过长期“试错”调 整后发展出来的最一般的原则中的最重要者。可以视之为政治行动中 的最高道德原则。这是一项“独立的价值”，必须无条件接受，不容 许追问它在具体时间中是否产生有利的后果。在每一特殊情况下，人 们都容易找出借口说削减自由可以得一些具体有形的实惠，但所牺牲 掉的永远是未知的长远的根本利益。 发现并确定理性的限度，为最重要而困难的任务。我们必须保留不被 控制的、理性鞭长莫及的领地，以便既运用理性，又不滥用理性。 反对唯理主义，并非主张非唯理主义（irrationalism）或神秘主义 （mysticism）。实际上我们仍然需要运用高度的理性，去裁定理性 能够适当发挥功用的范围，即，明智地使用理性。实质上，指出传统 的文化、器物，典章制度，风俗道德及一切广义的工具，都是出自历 代人们的经验、智慧和理性凝聚成长而成，我们这一代人的理性是无 法使之完全还原、重现的，是无法彻底推论出其所以然的。获得这一 见识，本身就是高度运用理性的范例。 海耶克并不反对以理性去从事崭新的实验，所谓理性的滥用，典型的 事例是指：政府拥有无所不至的、高度垄断的、压制性的权力，排斥 其他一切独立的权力，排斥一切未经政府认可的新实验，并宣称自己 具有超越性的智慧，不容许任何替代的方式存在，从而在根本上取消 了通过竞争而出现较优方法的可能性。 简言之，一派从自发生长、压迫不存的条件下寻求自由的本质，另一 派则坚信自由必须依赖一个绝对的集体目标实现后才可能实现；一派 主张有机的渐进的半意识的生长，另一派则主张独断式的教条；一派 推荐试错式的程序，另一派则追求强制有效的统治模型。 上述差别只是经过各自的历史后果出现，即演变成两种截然不同的制 度形态后才昭然于天下的：英国传统演变成了现代主流的自由民主制 度，而法国传统经过未曾预料到的复杂演变，促成了社会主义或全权 主义的制度的出现。 三、力挽狂澜重建古典自由 ☆经济学成就 海耶克的学术活动经历了奥地利（维也纳）─→美国（纽约）─→奥 地利（维也纳）─→英国（伦敦、剑桥）─→美国（芝加哥）─→德 国（弗赖堡））─→奥地利（萨尔茨堡）─→德国（弗赖堡）这样一 个地理迁移过程，其中在奥地利和英国居住时间最长。他出生成长于 奥地利，在英国居住了20年，并最后归化为英国公民。因此，他的基 本心态、智慧和学术渊源主要与这两国的关系深远，仔细寻觅他的思 想学术线索，也可以看出这两国文化的痕迹。 海耶克1924年由维也纳赴美在纽约研究货币理论与商业循环后，不久 即返回维也纳，并于1927年就任奥地利商业循环研究所所长。该研究 所聚集了一大批优秀的经济学家，形成了有影响力的学术集团。两年 后，海耶克兼任维也纳大学经济学与统计学讲师，发表其第一部专著 《货币理论与商业循环》，从此其学术生涯一发不可收拾。他在伦敦 政治经济学院的讲演及其出版物《价格与生产》引起广泛注目。1931 年他出任伦敦政治经济学院经济学与统计学讲座教授，1938年归化英 国国籍。此后，他发表了《货币的国家主义与国际稳定》（1937）、 《利润、利息与投资》（1939）、《纯资本论》（1941）等专著，建 立起一套有关资本与产业波动的完备理论。而他自己非常看重在1937 年发表的论文经济学与知识>，认为是自己在经济学上的原创性贡 献。 在经济学上，海耶克于30年代早期同凯恩斯（Keynes）有一场著名的 辩论。其分歧的要点在于：凯恩斯认为政府的干预能够在市场中扮演 重要角色，可以减少不稳定性，克服经济危机，并改善预期；而海耶 克却认为政府干预从长远看必将束缚经济发展并使经济形势越来越 坏。 从当时看起来，这场辩论表面上以凯恩斯的获胜而结束。这当然不是 由于凯恩斯证明了自己的论点，而是在于当时世界经济的大萧条大衰 退。其时没有人会去仔细考察导致危机的原因，也无人有兴趣去研究 经济是否会在几年或几十年内重新振兴了。大家都把希望寄托于国家 从外部的干预，例如：严厉的金融管制，超常的贸易保护，大规模的 国家福利政策等，翼图使经济起死回生。没有人再有兴趣听“市场的 自发的调节功能”和“自发的秩序”之类被认为是陈旧的告诫了。于 是，在这一段时期内，以（民族）国家主义为重要特征的希特勒主义 崛起，它与共产主义一起，成为国家干预乃至统制经济的极端派别。 甚至在自由主义立国的国家，也兴起了以凯恩斯主义为特征的“新 政”，例如在美国就有著名的“罗斯福新政”。 上述趋势，只是到了本世纪70年代末期才彻底扭转过来。这是后话， 下面我们将详细论及。 总之，分析海耶克与凯恩斯的分歧，也许可以追溯到双方的气质和民 族背景上。凯恩斯是一个设计政策解决问题的人，而海耶克则更有兴 趣于分析和推荐可以预防问题发生的法则与制度。海耶克曾经用一句 格言来对比凯恩斯和他自己：“狐狸知道很多事情，但刺猬只知道一 件大事。”无庸置疑，人类社会的成功管理既需要“狐狸”，也需 要”刺猬”。而海耶克，正是这样一只巨大的“刺猬”。 ☆政治哲学上的贡献 在海耶克作为思想家的生涯中，他对铺天盖地汹涌澎湃的社会主义思 潮投入了极大的关注，更重要的是，他是促成这一全球性潮流的衰落 与终结的核心人物。 自1848到1948年，在这100年里，社会主义吸引了大部分知识界领袖 人物，二次世界大战后臻于顶峰。将来的历史学家或将把这100年命 名为欧洲社会主义时代。 这一时期的社会主义有相当确定的内涵和纲领。社会主义运动的目 标，是使生产、分配和交换手段交付国家控制，使一切经济活动，都 纳入国家的统一计划，并走向某种社会正义的理想。社会主义者并宣 称其生产的目的，是用途，而不是利润。 虽然社会主义有各不同派别的区分，例如有主张暴力革命的马克思派 和主张渐进道路的费边派（Fabianism），但其间只是方法道路上轻 重缓急的差别，二者的最终目标，并无不同。 由于所处时代的基本思潮背景，在英国伦敦执教期间，海耶克逐步转 向了更为广阔的领域，并开始了挽狂澜于既倒的历史勋业。他全面而 深入地批判业已广为泛滥的集体主义思潮：国家社会主义和共产主 义。他主编了《集体主义的经济计划》（1935），出版了《自由与经 济系统》（1939），指出了纳粹主义与共产主义的共性，阐述了计划 经济对个人自由的危害。为了追根溯源，他特别发表专著《科学反革 命》，指出，以圣西门和孔德代表的实证主义的历史后果，他们对西 方知识分子的影响助长了社会主义思潮的出现和发展。而上述实证主 义主要导因于对自然科学巨大成就的误解。于是，1942、1943和1944 年连续三年海耶克在《经济学》上发表《科学主义和社会研究》，从 方法论的角度，厘清自然科学与社会科学的基本区别，批评了科学主 义的还原主义的信条。 1944年，海耶克发表划时代名著《通向奴役的道路》。这是一部捍卫 自由，系统抨击社会主义的经典。在举世滔滔的社会主义浪潮前，它 力拒狂潮，发出警告，指出了社会主义导致奴役的基本特征；它以其 深刻的洞见，昭告天下；从而永垂青史，声震环宇。它被翻译成11国 文字，畅销于英美两国，风行于全世界，毁誉纷纭，引发轩然大波。 但同时也引起全球性的对于社会主义和共产主义社会及其意识形态的 深入考察与思考，成为世界性讨论的热点。 1947年4月，在瑞士的日内瓦湖畔的培勒林山，海耶克发起组织培勒 林山（亦译为朝圣山）学会（Mont Pelerin Society），共有39位经 济学家、哲学家、法官、历史学家、政治学家、文学评论家及政评家 出席，海耶克任首届会长。该学会会员有：原联邦德国总理艾哈德、 米塞斯、鼐特（Frank H. Knight）、巴柏（K. Popper）和斯悌格勒 （G. Stigler）等。学会是一个与海耶克有相近学术观点的强调自由 的学者的集合，在海耶克的学术生涯中占有重要地位。 1950年，海耶克应邀赴美，担任芝加哥大学“社会思想委员会”社会 与道德科学教授。在此期间，他致力于建构自由哲学的完整体系。作 为准备性的工作，1951年发表有关思想史的《密尔与泰勒》，1952年 发表有关理论心理学的《感觉秩序》，1955年发表有关法理学的《法 治的政治理想》。在此基础上，于1960年，海耶克终于完成了他的煌 煌大著《自由的宪章》，建构起了他的自由哲学的基本体系。以后， 在70年代，又写成三卷本的《法律、立法与自由》，补充并完善了他 的理论体系。 海耶克的体系性著作《自由宪章》，作为密尔（S. J. Mill）上世纪 经典著作《论自由》在20世纪的姐妹篇，使他成了自己时代自由主义 的最强有力的捍卫者，也是最具原创性的自由价值的守护者。虽然， 20世纪曾涌起过60年代全球性的左翼和社会主义运动浪潮汹涌，但随 后的历史发展表明，那已经不过是其彻底衰退前夕的泡沫政治的回光 返照而已。 1962年，海耶克结束在美国芝加哥大学的工作，应聘前往德国讲学， 并成为弗赖堡大学（University of Freiburg）终身教授。1967年， 他从弗赖堡大学退休。1974年，他又接受了萨尔兹堡大学名誉教授的 位置并前往讲学。 四、自由主义的辉煌复兴 ☆自由狂飙再起 从本世纪70年代开始，人类思想界的情势发生了重大变化，经典的自 由主义开始了其历史性的伟大复兴。首先，最根本的触目惊心的事实 是，在所有的共产党统治的社会主义国家，无一例外，都遭遇到严重 的经济困境、甚至经济灾难，并且这些国家内部都毫无例外地实施残 酷的政治高压，其次，则是由于西方世界经济出现“滞胀”现象，这 是与凯恩斯理论完全矛盾的，它使信奉国家干预的凯恩斯主义遭遇到 严重困难，此外，在那些民主福利国家（主要在北欧），也出现了严 重的经济停滞。 于是，历史翻开了崭新的一页：其时以降，环望全球，从东到西，自 由的复兴此起彼伏，席卷整个世界。先是，在远东的中国，在疯狂的 毛主义的“文革”旋风停息后，以安徽省一个村庄的农民冒着巨大的 政治危险，秘密立下生死文书，分田到户自主经营开始，以“四大自 由”“三自一包”为出发点的中国经济自由化浪潮汹涌而起，随后， 波兰的团结工会、捷克的“七七宪章”、匈牙利的经济改革、前苏联 的持不同政见者运动以及戈巴乔夫的“新思维”“公开性”和“尊重 个人权利”，西班牙、菲律宾、南韩、台湾和印度尼西亚的民主化风 云；……而在西方工业国家，最典型地象征潮流转换的就是美国里根 （Ronald Reagan）政府和英国撒切尔（Thacherl）政府的出现，及 其它们引人注目的成功。这就是史称“新保守主义”（实即古典自由 主义）潮流的兴起，也即社会主义衰落、凯恩斯主义退潮和海耶克风 靡全球的时代降临天下。 至此，海耶克的论点已获得辉煌胜利。社会主义已在全球知识分子中 丧失号召力，同时也被民众所抛弃。其中的主要失败原因不外如下三 点： １、以社会主义的方法组织生产，生产效率远低于私有企业； ２、社会主义并不比过去的制度有更高的社会正义，反而产生了独断 　　的、无可逃遁的等级身分秩序。 ３、社会主义不仅未能实现它许诺的更大自由，而且产生了新的极权 　　主义，其控制和压迫社会的程度，远远超过历史上的暴君。 知识分子的失望主要是社会主义全面剥夺了个人自由。 劳工阶级的失望主要是社会主义的普遍贫穷以及他们与国家交涉的能 力远低于过去与资本家交涉的能力。因为国家雇主的地位是唯一的、 垄断的，劳工无从选择；同时，工会也已成了官方的一个附庸机构。 因此，劳工的政治经济地位甚至还远不如前。 社会主义以许诺经济平等和经济安全为旗帜，他们看来确乎触摸到了 一点人性的脆弱面。诚然，所有的人都希望获得经济上的安全保障。 但是深入追究，社会主义者的问题是，他们未能区分两类不同的安全 概念：一类是有限的相对的安全，是所有人都能获得的，对人民提供 的最低限度的营养保障，因此不至于发生特权。而另一类则是绝对的 安全，是无法对一切人提供的“一定的生活标准”，它要求把社会的 全体生活水准拉成同等整齐。要达成后者，必须依赖国家强制性地对 另一些人的合法收入进行剥夺，造成法律面前的不平等。最后造成经 济的衰退、普遍的贫穷以及高度的国家控制。 这是海耶克用清晰的理论语言早就预言了的。而历史的进展一步步摊 开了惊人的证据。 ☆迟到的桂冠 为表彰海耶克在经济学上的卓越成就及其高瞻远瞩，1974年，海耶克 与孟德尔一起荣获诺贝尔经济学奖。 1978年，海耶克已近八十高龄，与社会主义思潮搏斗一生的他，希望 对社会主义来个总的清算。因此，他试图发起一场大规模的正式辩 论，辩论的一方是社会主义理论家，另一方是主张市场秩序的理论 家。辩题则为：“社会主义是否是错误？”但由于某些技术性理由， 譬如应当如何遴选社会主义的理论代表难以解决等等原因，因而未能 实现这场大辩论。然而，这一设想却促使海耶克写出并发表了其最后 一部重要著作：《致命的自负：社会主义的谬误》（The Fatal Confeit: The Errors of Socialism），精辟而扼要地总结了他的基 本思想，并作出了重要的发展和创获。被列于《海耶克作品全集》之 首，再次引起全世界的广泛注意。 在《致命的自负》一书中，海耶克对其一生的学术思想作了重要的发 展。主要之点在于仔细绵密地分析了延续的秩序（The Extended Order）是人类群体生长出的奇迹般的极复杂结构，它介乎本能和理 性之间，对人类文明的保存和发展具有关键性的地位。这种延续的秩 序是由一些中心价值和制度成规支撑的。其中最重要的是道德规范。 海耶克在书中对唯理主义作了空前坚决的拒绝。他集中批判了近代西 方的四个基本的哲学概念：唯理主义、经验主义、实证主义和功利主 义。过去几百年间，这四种信条一直是科学的时代精神的代词。而海 耶克在其晚年这部著作中，对上述信条批判之彻底与坚决令人大为惊 讶。这同他过去对于英国经验主义传统的褒扬，对巴柏的“批判理性 主义”的同情都形成了令人印象深刻的对照。他的逐渐疏离经验主义 同他更深地倾心于不可知论构成了某种同步演化的思想历程。同时， 海耶克也对在左翼思想阵营里极其时髦流行的“异化理论”进行了辛 辣的嘲讽与批判，特别仔细地分析了异化说是如何反对现代文明而又 无法逃离现代文明的。该书还包含有海耶克的语言批判，这是他过去 的著作里所罕见的。作者分析了在社会主义者影响下，我们的语言如 何被变形被毒化。我们应如何应付，以免受这种语言的牵引而进入社 会主义思考的陷阱。 要言之，海耶克在本书中，围绕“延续秩序”这个中心概念，总结并 发展了他一生的基本思想，深化和修正了他过去的一些论点，特别是 剔除了原存在于其思想中的经验主义成分，从而完成了他的独特体 系。他强调指出共产主义正在迅速走向衰落，而这一现象特别发生在 已经实施共产主义的地区，只有在那些地方才有机会确确实实地感受 到这种不切实际的希望幻灭，并使那些在西方一度时髦新颖的左翼理 论成为笑柄，并被彻底扫荡之。 1984年，在英国首相撒切尔夫人的提议和推动下，海耶克成为英国的 荣誉院士。 ☆历史的报偿 自1989年开始，仅仅在海耶克的《致命的自负》于1988年出版一年之 后，全球的政治经济生态突然发生了翻天覆地的变化。前述全球性自 由主义复兴迅速臻于顶点，海耶克的预言戏剧性地兑现了。这就是 1989年至1991年的社会主义──共产主义大溃灭。 这一大崩溃几乎是出乎所有研究社会主义与共产主义专家学者的预料 之外的。人们一直被一个巨大的问号所困惑：何以至此？ 西方知识界之所以跌破眼镜的原因，与长期流行的两个神话有关：一 个来自历史的类比，一个来自现实的观察。 第一个神话认为，现代人类世界，正在惊人相似地重复古希腊时代的 伯罗奔尼撒战争以及古罗马帝国衰亡的两道覆辙。即，正象当年有较 高文化的民主繁荣的雅典被军国主义的斯巴达所战胜一样，也正如繁 华奢侈文明的古罗马被军事化的东日尔曼蛮族的入侵而消亡一样，现 代自由民主繁荣而奢侈的西方世界也将被高度组织化和军事化的共产 主义阵营所击败。 而第二个神话则断言，根据来自现实的观察所获得的结论，鉴于共产 党控制国家的严厉程度在世界史上是史无前例的，它消灭了民间社 会，消除了任何反对力量存在的可能性，因而共产党存在的唯一性就 保证了它存在的永恒性。因此共产社会一旦建立，它就将不可逆转永 世长存。而过去的经验，似乎也暗示了这一点：第二次世界大战后共 产阵营的扩张，文明古老的中国被内战染成红色，韩战的僵局，1956 年匈牙利起义的失败，1968年捷克“布拉格之春”被坦克碾碎，特别 是越南战争的失败，加强了这个神话蛊惑人心的力量。 于是，这两大神话犹如两朵浓重的阴云，笼罩在文明人类精神世界的 上空。 然而，海耶克却是一个异数。虽然在其早年他曾为社会主义思潮的泛 滥而忧心忡忡，然而越到晚年，他反而越来越摆脱了焦虑和悲凉之雾 的笼罩了。他以其独特的洞察力指出，正是在实验共产主义国家的内 部，存在着巨大的变革力量。因为那里的实验，是人类历史上最为狂 妄和压迫性的乌托邦，是一个完全行不通的制度。而且那场实验的失 败已经日益明显，无可掩盖了。 果如其言，1989年，人类历史上最为宏大的一次解除魔咒的潮流呼啸 而起，扫荡全球。它证实了海耶克作为本世纪的先知的独特魅力，证 实了其观察力之犀利与深远。 1991年11月，海耶克获得美国自由勋章。这是对他毕生的工作对自由 事业的伟大贡献和影响的确认与表彰。 1992年，在目睹了人类历史上千年难遇的冷战结束后，海耶克那颗与 自由事业息息相关的心赃，那颗一直随这场人类命运之战起伏跳动的 心赃，也随之结束了跳动。他的生命与他全心关注的基本事业是同时 划上阶段性句号的。 虽然他的学说还会引起绵延不尽的争论和批评，虽然各种时髦的“后 现代主义”理论仍然视他为老古董而对之不屑一顾。但是，历经苦难 和沧桑的原共产主义国家的千千万万民众，却对他投以极高的敬意； 历史，无可争辩地眩人眼目地赫然站在他一边。海耶克已经获得了最 辉煌的回报。在任何意义上，他都可以平静地阖上双眼了。 因为，人们可以在“先知”这个字眼最精确的意义上说：他是20世纪 的先知。 【注释】 １、From Robert Skidelsky's "After Serfdom" in The Times 　　Literary Supplement Magazine, September 20, 1996 ２、From F．A．Hayek, Hayek on Hayek （Reverse Cover）, The 　　University of Chicago Press, 1994 ３、See Chapter 1, The Fatal Conceit──The Errors of 　　Socialism, London, 1988 〔转载自《观察》2008-07-12；http://www.guancha.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 孙文与蒋介石出卖东北的故事 刘宗正 你知道孙文为了当皇帝、搞独裁、搞专制与搞大一统帝国，他曾经向 日本出卖满蒙土地的故事吗？ 根据历史资料，1898年7月，孙文由宫崎滔天引介，于东京拜会内田 良平；据内田回忆，孙文曾表示：“原来吾人之目的，在于灭满兴 汉，至革命成就之晓，即令满蒙西伯利亚送与日本亦可也。”；内田 良平一听孙文此言，认定孙文为“非寻常之人”，遂与之订下援助之 约。 1906年，孙中山曾游说日本朝野人士，声称：“满蒙可任日本取之， 中国革命目的在于灭满兴汉，中国建国在长城以内，故日本亟应援助 革命党。” 1907年，伊藤博文就清朝庆亲王奕劻要求日本将孙文驱逐出境一事， 与内田良平商议时，内田曾提到孙文可资利用之处为：“孙文自前年 以来，向我朝野诸人游说，言日本若能援助支那革命，将以满蒙让渡 日本。” 孙文为求日本朝野援助革命，曾主动表示要将中国东北交给日本经营 之意。1911年7月16日，孙文致函宗方小太郎：“我将日本视为第二 个祖国。只是，近来我国青年志士常误解日本经营‘满洲’对中国不 利，真是令人遗憾。” 1912年元旦，南京临时政府成立后，身为临时大总统的孙文，偕同秘 书长胡汉民同三井财团代表森恪及宫崎滔天、山田纯三郎会谈。会谈 前，森恪等曾得到先后出任首相的日本政界元老桂太郎、山县有朋等 授意，冀图与孙文等革命党人订立密约，使东三省归日本所有。会谈 中，孙文表示：“当此次举事之初，余等即拟将满洲委之于日本，以 此希求日本援助中国革命。”；日本政府如能“火速提供资金援 助”，“余或黄兴中之一人可赴日本会见桂公，就满洲问题与革命政 府之前途，共商大计。” 森恪在会谈当天下午6时还发出一封经过孙文、胡汉民修改的致日本 有关人士的特急电报，内称： 　　“关于租借满洲，孙文已表应允……如能在汉冶萍公司500万元 　　借款之外再借与一千万元，则孙等与袁世凯之和议即可中止，而 　　孙文或黄兴即可赴日订立关于满州之密约。” 此事一波三折，最后因日本陆军大臣石本新六的反对没有办成。原因 是：“按照日本军部的扩张主义分子的观点，在中日、日俄两次战争 中，满洲是日本人为之抛洒珍贵的鲜血的地方，理应享有一切权益， 而无须以金钱收买。” 从1898年起至1923年止，包括与森恪的谈话在内，类似的记录共十 条，交涉对象包括首相、陆军参谋总长、政坛元老、财阀等等。 　　　　　　　　　　　　　　 ◆ 你知道蒋介石为了当皇帝、搞独裁、搞专制与搞大一统帝国，他如何 出卖东北的故事吗？ 1903年5月，邹容撰写《革命军》小册子，蒋介石深受邹容的“诛绝 500万有奇被毛戴角之满洲种”与“兴汉排满”思想影响。 1931年8月，蒋介石密电张学良： 　　“无论日本军队此后如何在东北寻衅，我方应予不抵抗，力避冲 　　突，吾兄万勿逞一时之愤，置国家民族于不顾。” 此密电造成了日后东北被日本军占领的结果，此密电也让张学良承受 了“不抵抗将军”的臭名。 1936年12月25日，张学良送蒋介石回南京后，蒋介石借机逐步瓦解了 剩余的20万东北军；东北军瓦解后，蒋介石在东亚大陆实行专制统治 的最大军事威胁完全解除，于是蒋介石顺利成为1949年前东亚大陆汉 人的实质皇帝与独裁者。 〔转载自《Hugo文集》2008-07-14；http://blog.roodo.com/ hugoliu1/。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 汉语是怎样被阉割的？ 狄马 胡适撰写公墓启 1916年的夏天，一群中国留学生在美国康乃尔大学的凯约嘉湖泛舟游 览。兴致正浓时，突然黑云压城，风雨交集，这帮青年男女就赶紧弃 舟登岸，躲避风雨。慌乱中竟然弄翻了船只，弄湿了一个叫陈衡哲的 女生的裙子。在场的男生任鸿隽就写了一首叫《凯约嘉湖上覆舟》的 诗寄给胡适，内容不外乎“言棹轻楫，以涤烦疴”、“猜谜赌胜，载 笑载言”一类。远在哥伦比亚大学的胡适看了此诗，很不以为然，认 为死的文字不可能写出好诗。任不服气，就写信和他辩论起来，后 来，哈佛的梅光迪也路见不平，加入到任的阵营，和胡适叫起板来。 几个朋友就这样今天一封信明天一张明信片地讨论起汉语的改革以至 存废问题，最后竟掀起一场叫白话文的运动来。 白话通行以后，中国人口里说的和笔下写的基本取得了一致。一个生 活在汉语文化圈中的人，不管他的程度有多低，也不管他是什么出 身，只要他识得一千个汉字，就可以自由地表达和书写，不需要经过 从私塾到县学、府学十几年的训练。“我手写我心”，心里怎么想就 怎么写，不需要考虑对仗押韵、破题入典等繁难规则。一个贫寒之家 过去要三个到四个劳动力的艰辛劳作才能供养一个读书人的生活消 费，现在只需要两个甚至一个就够了。因为白话的通行使得知识的获 得和普及变得更为容易了。比如，在文言文时代，一个男人要向一个 女人求爱，得从“开辟鸿蒙，谁为情种”写起，过渡到“关关雎鸠， 在河之洲”，最后还要引用“不孝有三，无后为大”之类，现在只说 “我爱你”就可以了；过去人们谈生意，先得讲“义利之辨”，最后 还要说“财币欲其行如流水”之类，现在只说“我想发财”就够了。 因而，从胡适发表《文学改良刍议》的1917年算起，白话文成为中国 人通行的大众语言差不多已有一个世纪的历史了。在这一个世纪的岁 月中，白话文和它的使用族群一样经历了许多历史的潮涨潮落，甚至 直到今天也有人说，“5．4”激烈地反传统是错的，白话文不及文言 简洁，也缺少文言的音韵美，但没有人敢说，文言淡出、白话畅行从 方向上就是错的。因为白话文运动是一场真正的草根运动。尽管提倡 者从阶级的观点看已经很不“草根”，看银行的存款，他们中有的甚 至属于上流社会人士，但他们的襟怀、他们的气量、他们着眼未来的 目光使得他们超越了自身的利益羁绊，真正做到了大爱无疆。 我曾在一份旧报上，看到胡适为家乡安徽绩溪的一个墓园撰写的公墓 启。这墓启的写作缘起是：1931年，安徽绩溪的地方贤达余亚青等42 人，想在城区兴建一个“址源公墓”，就请当时绩溪籍的名人、著名 学者胡适作为发起人并亲笔撰写了墓启。墓启不长，全文引用如下： 　　最文明的葬法，是用电火把死者烧成灰，装进一个小盒子，然后 　　下葬，这办法既洁净又不占地方，又容易保存。　 　　但我们这个时代，多数人还做不到这样文明的葬法，只好在土葬 　　上想出比较方便的公墓办法。公墓办法是选定公共的墓地，做好 　　坟墓，由私家务价分葬，每棺只许占一定的地。这个办法有几层 　　好处：第一，可免去私家寻地做坟的困难；第二，可以定时安 　　葬，免得停丧不葬；第三，可以破除风水迷信；第四，可以省 　　地；第五，可以省费；第六，可以稍稍讲究建筑的壮丽，墓树的 　　培养，而不必由私人独力担任，可不愁损坏了无人过问。　 　　徽州是风水之学的中心，所以坟地也特别讲究。徽州的好山好水 　　都被泥神和死人分占完了。究竟我们徽州人民受了风水多少好处 　　呢？我们平心想想，不应该及早觉悟吗？不应该决心忏悔吗？　 　　现在绩溪县的几位明白事理的人，发起在本乡建筑公墓。这是最 　　可喜的事。我盼望明事理的同乡都能热心赞助这件美事。 　　──民国20年5月4日 胡适 我不知诸位看了这墓启有何感想，我只知道我自己读完了，竟有一种 莫名的感动。无论是胡适，还是稍后的陈独秀、钱玄同以及周氏兄 弟，都已经靠古文在社会上取得了地位，也就是说，他们已经从古文 中打拼了出来。按照人性趋利避害的原则，他们本不应该向给了他们 荣誉和地位的古文开战；不仅不应该，文言文作为他们立身的资本， 应该成为炫耀的工具、晋升的台阶才对，但没有，我们看到的是，这 些人从古文中来，但却自废武功，肩住古文黑暗的大门，向同时代以 及后来的人大声喝道：“此路不通！” 为了亲身践履他的白话文主张，这个实验主义大师，不惜用一种朴素 得近乎简陋的语言书写白话，甚至连一个撰写公墓启的机会也不放 过。我们今天不用说那些躺在课题经费上，靠“职称文章”糊弄人的 学者、教授，就是一个中学语文老师，敢不敢拿这样一种妇孺老幼皆 可诵读的语体写文章？一代启蒙思想家“己欲立而立人，己欲达而达 人”的良苦用心，即使在这样一篇不足400字的公文中也毕显无遗。 被伤害的汉语 古时候人们说话和写文章为什么要用不同的语体？这个问题我想留给 学者们评职称；但大体说来，有这么几个原因：第一是因为汉字难 写，因为难写，所以只好节省些，把那些可有可无的虚词和衬词都省 掉，最后就变得不好理解了；其次是为了节约书写成本。诸位知道， 我国早期的字是写在龟甲和兽骨上的，这样一来，不要说写长篇小 说，就是记录政府工作报告，也得尽量省字。如果那时的一个部落酋 长年终总结时，拿着稿子一念两小时，那得搞死多少王八？汉代以后 文字记在竹简和布帛上，那也相当昂贵。如果把政府要员每天的讲话 原原本本地记下来，天下人就都不要穿衣服了。 除了这两项不得已的原因外，还有一个人为原因，那就是书写者故意 制造的繁难。文字这东西虽由民间产生，但一经产生就为特权者所垄 断。先是“巫”，再次是“史”，最后是“士”，但不管是早期掌管 意识形态的“巫”和“史”，还是后来人数更多的“知识分子”，都 有一个明确的倾向，那就是要把文字弄得繁难，弄得神秘。因为一变 简单，村民愚妇都能口诵目念，他们的解释权就变得岌岌可危了。我 们乡下人有病瞧不起医生，就请神汉来画符。符上的字没有人能识 得，但神汉们说，它的威力也恰好就在没有人能识得。一个木匠、瓦 匠来家做工，总要把他的行当说得神乎其神，说窗子上的图案有讲 究，做上一个不吉的鸟，就要全家遭病。这家的婆姨就很害怕，每天 做好吃的，小心伺候。泥瓦匠箍窑时，说只要他将铁器留在窑洞的砖 瓦间，这家人就会有灭顶之灾。主人吓得觳觫，他提出的工钱就不敢 还价。知识分子故意要将文章作得谁也看不懂，道理就在这里。 当然也有例外。那就是特权者或阴谋家需要煽惑劳苦大众跟着他干的 时候，文章就不能繁难了。洪秀全的“天王诗”虽然狗屁不通，但大 都朗朗上口，易于背诵。毛泽东反对本本主义、反对党八股，原因也 在这里。你看人家不仅仗打得好，就连文章也作得这么通俗易懂，还 不卷起铺盖跟他走么？ 这时，特权者或阴谋家利用的只是白话易懂的形式，至于白话表达的 内容，诸如，人类几千年积淀下来的文明，人们看待世界的方式，包 括历史观、人生观，甚至每一个字、每一个词都必须重新解释。说的 时候当然冠冕堂皇，仿佛每个字、每个词都事关本民族甚至全人类的 存亡继绝，但实际上，能否煽起对旧制度、旧圣贤的满腔仇恨，能否 激起对新制度、新领袖的全面热爱才是决定每个字、每个词、每种理 论是否继续存在的唯一依据。 当然，在字词的沿革问题上，古代的皇权主义者和现代的极权主义者 略有不同：古代的皇权主义者是碰到皇帝的名字了，才换一个代替， 叫做“避讳”；实在想玩新花样，旧的字词全部不动，硬造一个新的 出来。如唐的武则天，就造了好几个字玩，“曌”只是其中之一。但 可惜的是，文字这东西惰性很强，硬要当仓颉，没有人买账。最好的 办法是仍然沿用旧的字眼，但完全改变这些字词的意义。现代的极权 主义宣传家在总结古代皇帝失败教训的基础上，坚持不造新字，不改 文法，“批判地继承”人类历史上一切好东西，且名之曰“古为今 用，推陈出新”。 在这方面受害最惨的，可能要数“人民”这个词了。正如我们大家熟 知的，在凡事需要开口的地方，“人民”总是隐匿不见；而在需要沉 默的时候，我们又总是发现它挥舞着拳头，和暴君站在一起。因为 “人民”是一个抽象的“集合词”。它没有种族，没有父母，不穿衣 服，不长头颅，更没有面目，有的只是数量和生殖能力。它有一个别 名叫“灰色的大多数”。 俄罗斯的生物学家做过一个很有趣的实验：那就是在一堂植物学课 上，教授让三个学生分别采集一株冬青、紫藤和狗尾巴草回来，结果 三个学生很快就完成了；教授又让学生第二次出去，采集一种叫“植 物”的东西，结果每个学生都空手而返。因为他们不知道“植物”是 什么东西。 1958年10月23日，瑞典皇家文学院“鉴于在当代抒情诗和伟大的俄罗 斯叙事文学传统领域所取得的重大成就”，授予《日瓦戈医生》的作 者帕斯捷尔纳克本年度诺贝尔文学奖，孰料苏联政府却将此视为对社 会主义苏联的进攻和污蔑。他们立即把帕斯捷尔纳克开除出作家协 会；并威胁说，如果他要出国领奖就不要再回来了。为此，作家不得 不宣布放弃领奖，并写信给赫鲁晓夫，恳求他不要采取驱逐出境的 “极端措施”。 两小时后，文化部长波里卡尔波夫代表赫鲁晓夫，向帕斯捷尔纳克正 式作出答复。他庄严地站了起来，以广场广播员的腔调宣布：同意帕 斯捷尔纳克留居祖国。“不过人民的激愤，我们实在难靠自己的力量 来加以制止，”波里卡尔波夫表示。这时，作家的厌恶已达到极点， 他几乎是不假思索地说：“人民！人民！您好象是从自己裤子里掏出 来的。” 在这儿，“人民”这个词是被随意使用的。谁有权力，谁就代表“人 民”；谁是权力的中心，谁就是最大的“人民”；而且真正严重的 是，象词语这种东西，它不是一个孤立的单元，作为一个系统的有机 部件，你改了一个，其他的就得跟着改变。因而，我们看到，在极权 主义泛滥的地方，遭到歪曲和篡改的词是成批量的，是呈团状粘连 的。它几乎涉及了，在过去的年代里一直被正确使用的一切关于道德 和政治方面的词。如人性、人道主义、正义、真理、自由、平等、民 主、解放、教育、改造、下基层、锻炼、表扬、批判、进步、落后、 主流、大局、全面、片面、奉献、牺牲、组织、作风、做工作、个人 主义、自由主义、封建主义……只要是在过去的经典著作中有明确外 延和内涵的词，无一例外都遭到了篡改。这种有意的篡改是由政治上 的崇尚暴力导致的对汉语文化的全面伤害。它们或者被添加了新的意 义，或者被抽去了旧有的美好含义，有的甚至干脆拧到了意思完全相 反的方向上去。 当然，更多的是与“人民”一样，它们的意义变得十分模糊，在何种 意义下使用，全看有权使用它的人当时的需要。有时一个词既可以指 事物的正面，又可以指事物的反面，而它们之所以还被继续使用仅仅 是因为极权主义领袖和他的宣传家不能另造一套汉字。 白话文与“学报体” 国门洞开，西学东渐以后，人们逐渐弄懂了这些词的本来意义，尤其 是互联网出现以后，人们获取知识和资讯的手段变得更为便捷。一个 人，只要他愿意，就可以获得客观而公正的资讯。这话的意思不是 说，极权主义者从此变得善良，有意对自由思想、独立言论网开一 面，而是说在书写和传播的成本大大降低的今天，旧有的封锁、查 禁、垄断书号、强求舆论一致的做法越来越显得力不从心。 当然，官话还在讲──世界上有官就会有官话──但底气已经不足 了；谎言还在继续，但听的人是越来越少了。这时，就象其他任何有 机体一样，极权主义为了自身的利益，必然要寻求新的代理服务器。 旧的打手、旧的阵地、旧的“棍棒＋威吓”的手段，是越来越不合时 宜了。要让人们相信并为之服务的价值仍然是正确的，必须要说服他 们当中最优秀的，至少要让一般老百姓觉得，在他们群体当中，即使 是那些教育程度最高的，甚至是那些留过洋的偶像级名人也和他们持 有的目标价值一样，他们才会心安理得地付出。大学教授，多如牛毛 的博士、硕士，豢养在各个学术机构里的作家、学者，就这样戴着浆 洗过的假发披挂上阵了。 这是一种更为隐蔽，更为精巧的宣传策略。这个策略的实施步骤是： （1）意识形态部门通过控制出版和“核心期刊”来控制这些作家、 学者的发表权；（2）研究机构、学术团体根据这些作家、学者发表 的数量和级别来控制他们的职称与官位；（3）研究机构、学术团体 的后勤部门根据职称与官位发放猪肉、房子和逢年过节的赏钱。 这些机构和团体或者拿一些无聊的命题，比如杨贵妃是不是处女，武 大郎卖的炊饼究竟是什么东西，咖啡为什么要加糖……来转移这些作 家、学者的注意力，或者以不胜其烦的注释、索引和关键词来消耗他 们的时间，但所有的这一切都不是最重要的，重要的是这些所谓的 “学术论文”、“学术规范”都是以“学术语言”来实现的，因而控 制和修订这些“学术语言”的标准才是问题的关键。 要以一两句话来概括这些“学术语言”的无聊、枯燥与乏味是十分困 难的，但大致说来有这么几条：（1）简单的东西复杂化；（2）感性 的东西概念化；（3）熟悉的东西陌生化；（4）个性的东西平面化； （5）腐朽的东西神奇化。比如，张大娘进城卖鸡蛋，他们说“论张 氏高龄妇人在现代商品经济条件下如何实现货币与鸡卵的等价兑 换”；两条狗在野地里交配，他们说“两只犬科哺乳动物在地表的裸 露处以身体语言表达情爱进而实现生命的创造与传递管窥──兼与某 教授商榷”；……我手头拿一本社科杂志，随手一翻，就翻到这样一 个标题──《结构性拆解：潜规则撒播与新官人叙事》，请问诸位， 你们谁能告诉我这是什么意思？ 我们知道，文字自结绳记事以来，就是表达情意与记录事件的，但在 这些作家、学者眼里，文字只是谋取饭碗和职称的工具，与思想、情 意毫无关系。据《淮南子》记载，“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜 哭”，汉字的产生为何会使“天雨粟，鬼夜哭”呢？唐代文艺理论家 张彦远解释说，那是因为有了汉字之后，“造化不能藏其密，故天雨 粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭”，但张先生没有见过“学报体”， 见了“学报体”以后，我看他有可能改作“造化可以藏其密，故天雨 雾；灵怪可以遁其形，故鬼唱歌”了。 胡适那一辈人因为从古文中来，看见了它的弊害，认为文学要发达， 必然要革新工具。什么是新的工具？当然是白话文。但他们没有料到 ──或者料到了，但只能先做这一件──白话文作为一种工具，如果 使用它的人不革新思想，那么，工具也只是一个工具。就象水果刀可 以削苹果，也可以杀人一样，文言可以让人看不懂，白话照样也可以 让人看不懂；文言可以装神弄鬼，白话也可以装神弄鬼；文言可以助 纣为虐，白话也可以助纣为虐。一切全在使用它的人具备什么样的思 想和目标。 有人说，眼前这种装神弄鬼、凌空蹈虚的学风是由当下的学术体制造 成的，但实际上顺着体制的高杆爬到高位，吮到甜头的，又没有一个 不是自鸣得意的。因而，就当下的学术环境而言，这种体制和这种学 者是互为塑造的：有这样的个人，这样的体制就会畅行无阻；有这样 的体制，这样的个人就会如鱼得水。诚然，不是所有学界中人都喜欢 “学报体”，就象在文言时代，也未必人人喜欢八股文一样，但端着 体制的饭碗，捞到里面油水的，即使是那些端起碗吃肉放下碗骂娘的 人，又有几个真正走出来了呢？ 我读文学史，发现一个奇怪的现象：就是那些真正伟大的作品──至 少是在中国，都是由落榜生写的。《红楼梦》不消说，《三国演 义》、《水浒传》的作者罗贯中和施耐庵生活的乱世，恐怕是想参加 高考都没有的，《西游记》的作者吴承恩倒多次参加过高考，但到 “乡试”这一级，就再也考不上了，地方政府看他可怜，30几岁时给 补了个“岁贡生”，肄业于南京国子监，相当于今天的“定向委 培”，毕业了不包分配。最差的是《儒林外史》的作者吴敬梓，早年 考了个秀才，看清了“科场”的卑污实质，就终生再没有经过“科 考”。晚年住在南京，生活穷困潦倒，冬夜没有柴烧，就绕南京城墙 跑几十圈取暖。为什么会这样呢？大概是因为这些文人士大夫在得意 之时不可能也不想，撇开八股文用白话写作。原因很简单：“白话” 不是科举应试语体，用今天的话说，不符合“学术规范”，不能升官 发财；“小说”也不是科考项目，不能评职称，更不会发在“核心期 刊”上，掏版面费也不行。只有等这些文人士大夫走到穷途末路了， 才不得不放下架子，向民间寻找灵感和素材，从而写出了伟大的作 品。 胡适在他的《口述自传》里有一个结论：一部中国文学史也就是一部 活文学逐渐代替死文学的历史。认为“一种文学的活力如何，要看这 一文学能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。”在他那个 时代，“活的工具”当然是指白话文，但问题是白话文经过近一个世 纪的使用，尤其是最近半个世纪以来的阉割和袭用，已逐渐又露出了 死相。“死的工具”不可能产生“活的文学”。中国人要想写出“活 的文学”，必须要敢于抛弃因袭的重担，用活的语言表达活的情感。 什么是活的语言？就是老百姓人人能听懂，人人能看懂的语言。当一 个民族和时代的识字者，包括那些号称精英的知识分子都不敢使用自 然语言，用一套莫名奇妙的语汇书写历史时，无论他是怎样不由自 主，都表明他已经和魔鬼签字画押。因为语言不是单向度的符号，说 到底它是思想的前夜。因而，就一个时代来看，语言就是人。语言的 命运就是人的命运。抛弃虚假造作的语言，就是抛弃一种外在于自己 的命运；用活的语言说人话，做人事，就是撕毁和魔鬼签订的字据， 创造一种真正属于自己的命运。 （2008-04-14～23草于长安饮马窟） 〔转载自《观察》2008-07-12；http://www.guancha.org/〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 出现“中华民国”中国团拒出席 《自由时报》 〔《自由时报》记者林毅璋／台北报导〕昨在台北举行的《两岸四地 启智服务研讨会》，原是民间社福团体学术交流，但中国代表团不愿 到会场中有“中华民国”四字，拒绝出席开幕式，露出喧宾夺主的丑 态。主办单位坚持不让步，“中华民国”仍高挂墙上。 智障者家长总会：绝不拿掉 这场主题为《平等参与、社区共融》的启智服务研讨会，开幕式的活 动背板上有主办单位“中华民国智障者家长总会”与“中华民国特殊 教育学会”字样，引发中国代表团不满，一行41人坐在会场外的会议 室，拒绝参加开幕，并表示15日的闭幕典礼也不参加。 中国代表团成员包括中国残疾人联合会的理事张宝琳、广东省残疾人 康复协会会长谢禧乐等。邓小平的儿子邓朴方曾任中国残疾人联合会 高层领导，显示此团体与中国政府高层关系密切。 中华民国智障者家长总会副秘书长孙一信表示，这个由台、港、澳与 中国智障者家长与社福团体发起的会议，今年是第五届，过去分别在 香港、广州与澳门举办过。 孙一信指出，过去我方在国外参加时，为使会议顺利进行，曾弹性接 受头衔上的“中华民国”被改为“台湾”；但这次在自己国家举办， 研讨会部分经费由政府提供，绝不能因中国代表团的意见就把“中华 民国”拿掉。 与会家长：中国团乞丐赶庙公 在场参与的家长表示，这纯粹是社福团体的学术交流活动，不解中国 代表团为何要“乞丐赶庙公”，而不将焦点放在帮助身障者身上？ 〔转载自《大纪元》2008-07-13 07:08；http://www.dajiyuan. com〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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