民主论坛 2008-06-26 新闻与评论 探索道路 ◆谁能决定东海油田“共同开发”──台北当局何不发　牟传珩 ◆别把矛头指向普通民众──答刘大先生　　　　　　东海老人 ◆“多难”安能“兴邦”？　　　　　　　　　　　　　刘章文 呐喊呼吁 ◆支持中国作家和记者言论自由发表的公开信　纳鲁法．帕兹拉 运动留痕 ◆北川重灾区的志愿者经历有感　　　　　　　　　　　陈卫珍 迫害实录 ◆“卖国”后我成了“强奸犯”　　　　　　　（济南）孙文广 ◆狱中郭飞熊儿女入学被拒．张青急请关注　　　自由亚洲电台 ◆四川渠县一家庭家会被政府迫害　　　　　　　对华援助协会 读史论今 ◆他们为什么离开西藏？　　　　　　　　　（纽约市）李江琳 文艺春秋 ◆我们拒绝什么样的生活？──读狄马《我们热爱什么样　余杰 台湾问题 ◆台湾希望北京能在台参与国际组织上展现善意　自由亚洲电台 ◆台外交部：盼中国大陆务实了解台湾人民期望　　　　中央社 ◆台湾查证王毅拒绝台加入世卫说法　　　　　　　　美国之音 ◆海峡两岸关系趋密大陆游客将赴台　　　　　　　　美国之音 ◆马英九重申将维持与美国现有关系　　　　　　　　美国之音 他山之石 ◆研考会民调．马总统就职满月满意度48.2% 　　　　　中央社 ◆大陆游客参访台湾会遇法轮功摊点　　　　　　　　美国之音 ◆西敏寺感怀　　　　　　　　　　　　　　　　　　　孙乃修 民主理论 ◆“男女人”与民主集中制　　　　　　　（贵州毕节）李元龙 ◆2007年中国艾滋病法律人权报告（之5） 　北京爱知行研究所 认识问题 ◆韩寒评“大师”已经很客气了　　　　　　（北京市）刘晓波 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 谁能决定东海油田“共同开发” 台北当局何不发声？ 牟传珩 前段时间，网上一度流传国家主席胡锦涛访日期间与日本方面秘密达 成割让东海大陆架油田“共同开发”的方案，现在竟然得到中共官方 确认，而且是在台湾同胞渔船被日本海岸警卫队军舰撞沉奋起保钓之 时。此次东海油田中、日“共同开发”的消息，最初是由日方捅出 的，其用心显然是在分化、离间两岸对钓鱼岛的共同立场，是对台胞 保钓运动的釜底抽薪。今年6月14日，日本在“联合号海钓船事件” 调查报告中，不仅未予道歉，反而宣示“钓鱼岛（尖阁群岛）为日本 固有领土”。也是在6月14日当天，台北作出强烈反应，强调对此调 查报告“完全无法接受”，并立即召回了驻日代表许世楷。 中、日东海油气田之争，源于中、日专属经济区界线的划分。按照联 合国《海洋法公约》有关200海里专属经济区的规定划线，在最宽处 只有360海里的东海海域，中、日两国的专属经济区发生重叠。中国 主张按《联合国海洋法公约》确定的大陆架自然延伸原则，东海大陆 架向东延至冲绳海槽。因此，东海是中国内海，是我历史自然疆域， 中、日之间的海上分界应是中国和琉球之间的历史分界──中琉海 沟。即使按《联合国海洋法公约》，东海大陆架完全属于中国也是毋 庸置疑的。而日本则主张用陆地间等距离中间线划分专属经济区，即 “日、中中间线”。然而，中方对此一直拒绝承认。 现在，中国和日本分别证实，两国就东海问题达成原则共识，不过中 方并没有谈及“中间线”问题。中国外交部发言人姜瑜指，中、日双 方经过认真磋商，同意在实现有关海域划界前的过渡期间，在不损害 双方各自法律立场的情况下进行合作，在东海选定适当的区域迈出共 同开发第一步，并欢迎日本公司按照中国的有关法律，参加中方在春 晓（日称：白桦）现有油气田的开发，中、日两国政府对此予以确 认。据日本共同社报导，中、日两国就专属经济区（ＥＥＺ）的划界 问题作出妥协，日方将向开发春晓气田的中国海洋石油总公司和中国 石油化工两家公司支付部分开发费，从而将获得部分权益。生产的天 然气将根据出资额分配给日方。对于日方而言，此结果如同“天 上掉馅 饼”。因为撇开中国所主张的划定边界不谈，即便以日本的“中、日 中间线”而论，春晓油气田也位于中间线以西五公里的中方海域。 此前，日本的《产经新闻》也曾爆料称，中国方面在东海气田问题上 接受了日本方面的方案。在日本共同社报道中、日两国将按出资比例 共同开发东海油气田后，中国外交部却对协议内容不予透露。而与此 同时，内地各大网站都全面封锁共同社的报道。有网友表示，试图在 《新浪》、《搜狐》、《凯迪》等内地网站转发共同社的消息，但均 被指“不宜发布”而未能贴出或被删除。在海外网站，网民则不客气 地指摘有关协议是“典型的以土地换和平的做法，比清政府还无 能。”“宁予外贼，不予家奴，中国几千年历来如此。”甚至党内保 守派也持反对态度。自从本月16日晚，中国外交部发言人姜瑜透过官 方网站证实中、日关于东海问题的磋商取得重要进展后，内地网民又 呼声不断，要求当局“要有中国人的尊严，要让百姓知道”，“坚决 反对任何出卖国家利益的行径”。为此，中国外交部发言人姜瑜17日 还强硬地表示，春晓油气田在中国主权范围内与共同开发无关，中方 不承认“中间线”的立场没有改变。但是，官方18日公布的原则协议 及传媒的报道显示，日方将注资春晓，并按出资额获分配天然气；中 日、双方将共同开发者第一块被称之为“试验田”的横跨中间线地 带，这实质上等于变相承认了日方的主张。为此，两天来国内民众又 在网上留言，多对协议表示强烈不满和抗议，有吉林网友斥“丧权辱 国”，上海网友斥“可耻”，深圳网友称：“恶心，上午还说不存在 共同开发，不到晚上就妥协了。”北京网友说：“春晓都一起开发 了，完了，痛哭……”而对此持强烈批评立场的民间保钓联合会的网 站，域名已被移除，网站遭到关闭。据悉这次关闭该网站与民间保钓 联合会发表的致中央军委的公开信，质疑政府与日本共同开发东海油 气田的文章有关。 其实，当年邓小平早就提出搁置钓鱼岛主权争议，推动中、日共同开 发，但他畏惧国民的强烈反日情绪，一直未敢轻易冒进。中国此次一 反过去的强硬姿态，不顾日本的历史问题、教科书事件、靖国神社参 拜事件等问题上形成的强烈的民族主义情绪，以及日本岛内右翼挑动 事端，自民党内部鹰派借势操作，同意让日本共享东海天然资源，无 非是在双方关系回暖的背景之下，决心加速实施中、日和解大战略。 众所周知，中、日都是缺乏能源的世界经济大国。东海资源争端早在 几年前的就被西方大国全球战争热点调查报告列入东亚引爆点。而北 京此次推动与日和解战略，一方面是基于中共想摆脱西方阵营的“包 围圈”，在经贸上摆脱对美国的高度依赖；另一方面北京更想整合东 亚，进而领军整个亚太地区的发展。但从眼前利益来看，则是为摆脱 日趋严重的国内政治、经济危机。 按中国外交部的说法，此次合作是“划界前的过渡”，虽然各自的法 理立场不变，但从共同开发区“过渡”趋向分析，已接近日方的“中 间线”主张，甚至还有一角已超越了日方的中间线。而且，中方接受 了日资参股中方独自开发的春晓油气田，并按出资比例分配产出油 气。由此可见，这是因小利而失大原则，即中共单方承认日本在东海 的拥有权益，也即等于默认日本对我钓鱼岛的侵占。然而，东海资源 属于包括台湾人民在内的全中国人民所有〔原文如此〕，而钓鱼岛及 其附近海域属台湾宜兰县管辖。因此，中共擅自决定与日本东海油田 “共同开发”，是对台胞保钓运动的釜底抽薪，由此必将失去两岸人 民的民心，并使已改善两岸关系付出的巨大努力付之东流。 本文无意完全反对中、日“搁置争议，共同开发”这一思路。现在的 问题是，对如此涉及全中华民族感情、原则立场与共同利益的重大妥 协，条件是否对等，妥协是否能符合民意？尤其是在“联合号海钓船 事件”引发台北抗议时，中共一党政府岂能事先不与人民沟通，特别 是罔顾同样也是中华民族政治代表，而且是民选政权的台湾政府及其 人民的意愿而暗箱操作，擅自处理。中共政府的“执政为民”，“权 为民所系”的耀眼词藻现在哪里去了？ 而对台北方面来说，其政府对“联合号海钓船事件”的处理，已表明 在“对外关系”和“国际事务”上拥有符合民意的价值判断和一个政 权的“自主行为能力”。这已经在国际社会很好地体现了“一中各 表”事实。台北已向国际社会宣示其“一中”，包括台澎金马和大 陆，也包括钓鱼岛。当日本說“钓鱼岛（尖阁群岛）为日本固有领 土”时，如果台湾也要“搁置争议”，不出面抗议，那岂不就是在领 土、主权问题上放弃原则，岂不就是对民意的背叛？同理，如今中共 一党决定东海油田与日“共同开发”，台北方面又是个什么态度？你 的“一中”立场又该如何表达？台北执政当局既然声称对中华版图拥 有主权，其意见自然应在弦上，不得不发了。马英九如能在这一问题 上表现出与钓鱼岛一致的立场，那将会一举三得：首先，这充分显示 了台北对中华民国主权维护的强烈意志；其二也赢得了中国大陆民意 的广泛呼应；而更为重要的是，在中、日解决东海油气田共同开发的 问题上，由于台湾宣示主权，也将对这个有争议地区的资源分享拥有 发言权。由此可见，马英九作为台湾民选总统，是不能没有立场表达 的。 〔转载自《自由圣火》；http://www.fireofliberty.org。提供者： 作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 别把矛头指向普通民众 答刘大先生 东海老人 一、 刘大先生教导曰：“民众不失职，政府才会不失职。批评民众比批评 政府重要。” 此言真可谓“发昏章第十一”了。首先，民众纵有“失职”，不是严 格意义上的道德问题更不是法律、制度问题，只要不是具体的违法， “民众失职”是不应该受到追究批评的；政府失职则不仅是道德问 题，更是法律、制度问题，不仅应予严批，而且应从道德、法律、制 度等各种层面去追究和解决。 其次，在政治上，民众无责，责在政府。“民众不失职，政府才会不 失职”，这种说法不仅僵化妄断，而且将政府失职的责任归咎于民 众，简直是非颠倒，是对政府和知识分子责任的推卸。 第三，批评民众永远不会比批评政府重要。一切社会、政治问题，首 先是政府的责任，其次知识分子也有相当的责任。即使是民众道德、 社会道德出了问题，政府及知识分子也要负主要的责任──而刘大先 生相反，对民众格外严厉，对包括教师在内的知识分子则似乎格外宽 容，一切凭“本能”干去就可以了。 “批评民众比批评政府重要”的观点，不仅违背现代政治文明，而且 违背儒家义理。“季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何 如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小 人之德草，草上之风必偃。”（《论语》）。 季康子对孔子说，把坏人杀掉以进正道，怎么样？孔子说，为政之道 不在杀，而在于道德感化，上行下效，你向善，百姓就向善。君子的 道德象风一样，善通人的道德象草，一阵风吹过，草一定随着风向 倒，风力越大，草越倒伏。孔子对季康子的三次回答都是对统治者高 标准严要求，乃“春秋责备贤者”之意。 孔子作《春秋》，主旨是责备领导者和有道德学问而应负历史责任的 贤达者。“春秋责备贤者”，可不是柏杨之流所理解的“在鸡蛋里找 骨头”吹毛求疵。政治家和文化人承受的道德期望值比民众高，此乃 先进文化的重要特征之一。 二、 在关于范跑跑的枭文后，刘大先生又教导曰：要分清一个基本的是 非：老师救护学生是道德要求，学校演练学生是法律的具体要求。谁 的责任更大？ 类似的话，刘大先生已经在相关枭文后已追问、指责过多回了，如 “老枭听了：不要忘了，本能永远不如技能。为什么不训练老师和学 生的逃生技能？这才是问题的关键。”诸如此类。此君倒有耐心的， 可惜脑瓜太浑，只要一发，必是浑话。象上面这段话，又是“三浑” 之言。 老师救护学生是道德要求，但与一般道德要求略有不同，在特定场 合、时间（如课堂正上课时）属于职业道德规范。法律不可违，职业 道德就可以随便违背了？此其一“浑”。 二、学校没有“演练学生”，固然应受谴责甚至法律追责，但这可以 成为教师违背职业道德的理由吗？因为学校平时没有“演练学生”， 老师就可以临危卸责、一跑了之了吗？谁也没有要求老师舍身救护学 生，但起码自救后别忘了学生。这要求很高吗？此其二“浑”。 三、不同文章针对不同问题，各有主旨和重心。谈论教师道德问题 时，不一定非涉及学校法律问题不可；谈论教师道德问题，并不意味 着主张学校不必演练学生，就象老枭追求民主但不一定每文必谈，谈 论道德等其它问题，并不意味着不要民主了。这根本无关乎“基本的 是非”问题。此其三“浑”。 三、 上述道理，普通人不难明白吧？怎么到了党校的博士教授手里，怎么 就笑熬酱糊了呢？无独有偶，论酱糊的浓度，dck先生与刘大生有得 一拼，说什么“政府的失职不敢怪罪，可以怪罪范老师这样的小人物 嘛。”政府失职与范跑跑失德（丧失职业道德）是两回事，政府失职 固当怪罪，范跑跑失德并以失德为荣，也可批评。难道政府失职，知 识分子就不必讲基本的职业道德了？ 更重要的是，专制主义正是范跑跑们所倡导的利己主义、自私主义在 政治上的生动体现，或者说利己主义、自私主义价值观乃是专制主义 的“异母兄弟”与派出的民间思想及民众基础。利己主义、自私主义 的泛滥，将让自由阵营在道德上自我缴械。所以，自由人士对利己主 义、自私主义价值观应该予以制度宽容，同时也必须加以思想警惕和 理论清算。 （2008-06-23） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “多难”安能“兴邦”？ 刘章文 5月12日，汶川大地震发生后，温家宝总理紧急赶赴四川指挥抗震救 灾，并板书“多难兴邦”以鼓励士气。客观地说，温先生这次也算是 竭尽全力了，70多岁的老人，能在余震不断的废墟上坚守多日，其精 神、其勇气的确令人敬佩。但对其“多难兴邦”论，笔者实在不敢苟 同。 查史书可知，“多难兴邦”语出《左传昭公四年》，是说自然的灾难 能磨砺意志，使上下一心，国家振兴。若是果真如此，那世界上的不 毛之地、火山口上，早该成为模范之邦了。而事实呢？日本是个地震 多发之地，其所以成为文明之邦，不是因为多震，而是其制度使然。 同样多震的智利，与之根本无法相比。 由此可见，“多难”与“兴邦”并无多少因果关系，民要富，国要 强，靠的是不是用灾难来折腾，不是靠死人来求得进步，而是实实在 在的以人为本，创新制度。只有民众的安居乐业，才有国家的兴旺发 达，把“兴邦”建立在“多难”的期望之上，建立地成千上万的同胞 的生命和痛苦之上，这样的代价，我们难以承受；这样的“兴”，不 是老百姓的兴，这样的“邦”，也不是老百姓的“邦”，换言之，只 有家兴，才能邦兴。 难，既指灾祸，可分为天灾及人祸。天灾固不可抗，只能努力自救， 以期将损失减至最小；然人祸却是可免，否则更是雪上加霜。试问， 没有那些豆腐渣工程的校舍，能死那么多孩子么？倘若能够政令畅 通、指挥得力，救灾部队能在24小时内而不是72小时后进入重灾区， 能死那么多人么？近期日本岩手发生的7.2级地震，为什么死亡只有 六人？那里的人口密度比之汶川要大得多。 现代的建筑设计，基本的要求是八级抗震。但是面对水泥板里那纤细 的铁丝，我们还能说什么？若是在民主国家，这样多的断垣残壁，埋 藏了如此之多的鲜活生命，上至建设部长，下至当地官员，与其有关 的所有人等，都将面临牢狱之灾。而我们至今未看到有谁为此负责， 御用文人余秋雨，竟然要“含泪”劝诫失去亲人的家属，要以安定团 结为重，切勿上访添乱，其险恶用心，路人皆知。 过分强调“多难兴邦”，高喊着“化悲痛为力量”的人，是把人祸和 天灾混为一谈，说轻了是阿Ｑ式的自慰，说重了是逃避责任、为某些 利益集团开脱罪责。长此以往，只有“多难”，而无法“兴邦”。唯 有国民的“多福”，才是“兴邦”的正途。 灾难面前，我们一起悲伤；悲伤过后，我们一起反思：为何在极权国 家的灾难里，三分是天灾，七分是人祸？什么时候，这种人祸才能减 少到最低？ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 支持中国作家和记者 言论自由发表的公开信 纳鲁法．帕兹拉 去年8月，中国启动“我们准备好了”（We Are Ready）主办2008年 奥运会的宣传活动。活动进行已将近一年，我们呼吁您显示，中国确 实准备好了，不仅开展奥运，而且承认、保障、庆贺中国公民的充分 权利。 以下这些作家是因行使中国法律和国际法所保证的自由言说和写作权 利而在中国系狱： 　　陈树庆，程翔，郭起真，达瓦坚赞，江白加措，哈达， 　　何德普，胡石根，黄金秋（清水君），卡拉什．侯塞因， 　　靳海科，孔佑平，卓玛嘉，李长青，李志，吕耿松， 　　陆建华，卢正奇，宁先华，阿卜杜勒加尼．梅梅特民， 　　乔崇怀，师涛，陶海东，拖乎提．吐尼雅孜（穆查特）， 　　王小宁，吴义龙，徐伟，徐泽荣，严正学， 　　杨茂东（郭飞熊），杨同彦（杨天水），杨子立， 　　努尔莫哈提．亚辛，喻华峰，袁湫雁，张宏海， 　　张建红（力虹），张林，郑贻春，朱虞夫。 为了作家和记者将来不因言论自由权受侵犯而入狱，我们敬请中国政 府： ◆信守“直到奥运会期间都将不会限制媒体报导和记者活动”的承 　诺； ◆结束互联网审查，修改那些用来压制互联网自由交流信息和观念的 　法律。 继续关押作家和记者损害了中国在海外的形象，破坏了中国楷衄哝薯 腔夔雄幂揿睿赵腔粽”弊鼠镙掘疑剩猁坻蝇杨睿弊昵杨怅腔瞳ㄛ妇嬷 澄厥撩獗祥受干扰的自由，通过任何媒体且不受阻碍地寻求、获取、 传授信息和观念的自由。 请签名支持！ 发起者：加拿大笔会会长纳鲁法．帕兹拉 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 北川重灾区的志愿者经历有感 陈卫珍 在举国上下十几亿双眼睛关注着奥运会开幕的倒计时日程时，2008年 5月12日，一场灾难悄无声息地袭击了四川。汶川8.2级特大地震，以 其突发性和伤亡的惨重性吸引了全国人民的眼球。由于奥运会的即将 开幕激发的民族豪情和热情，一时间转化为了对灾区人民的同情和哀 悼，各地人们纷纷掀起捐款、捐物资的热潮。许多人更是亲自前往四 川，与灾区人民同甘共苦、共度难关。笔者于6月4日也成为浩浩荡荡 的志愿者队伍中的一员，来到了北川一中重灾区。在灾区的一个多星 期中，通过与许多附近灾民和受难学生家长的交流、了解，关于这次 灾难背后更为隐蔽的东西渐渐浮现脑海。 一、如此多年轻宝贵的生命，是直接死于天灾还是死于危楼？ 北川一中是北川县重点中学，分初中部18个班和高中部30个班，共约 3,100左右学生。在这次地震中幸存下来现在绵阳培训中心学习的， 一共有1,400名左右。其他的学生，有一千多已经确定是遇难者，一 部分受伤，一部分失踪（到目前为止依然失踪的学生，很大可能是受 伤送往医院抢救无效而死亡）。因此这次地震中，北川一中大约失去 了1,500条年轻宝贵的生命。 让人听了触目惊心。我们的驻扎地就在北川一中的操场上，旁边就是 依然埋着400多具尸体的废墟。与我们的帐篷挨着的是贵州特警疾控 中心，他们天天往废墟里倒各种消毒药物，以防止瘟疫的传播。 废墟是经过现场处理的教学楼遗址，原先这里有三幢教学楼。一幢建 于70年代初，主要用作一部分老师的宿舍和初一四个班学生的教室； 一幢建于1998年，共五层，主要是初二、初三共八个班和高一十个班 学生的教室；其中一幢是建于2003年的新教学楼，主要是高二和高三 共20个班学生的教室。另初中部有六个班设在城里面，叫毛坝中学， 是北川一中的分部。 地震发生后，那幢建于98年的教学楼在短时间内几乎粉碎性垮塌，据 说是五楼直接压到四楼，四楼压到三楼……如此层叠垮压下来，因此 这幢教学楼里的学生逃生者屈指可数。 在一次地震中，地面房屋的倒塌程度是多种因素的综合，比如震波方 向、地震的烈度、房屋的位置、房屋的建筑质量……但我们还是能够 根据震后的具体状况，分析出某幢房屋的倒塌，其中起决定作用的因 素是什么。象这幢粉碎性倒塌的教学楼，我们发现周遭与其成纵向和 横向分布的居民楼，几乎没有出现这样的粉碎性倒塌，有的甚至基本 没有垮塌。即便是紧挨着它的70年代建造的老楼，也只是部分倒塌， 因此在这幢教学楼的初一学生逃生大半。而那幢新教学楼也只是一楼 和二楼的柱子被折断，三、四、五楼均完好无损，因此这三楼学生几 乎都劫难中逃生。而在教学楼后面不到100米处的两幢学生宿舍楼， 除了地面和墙壁有多处理裂缝外，没有任何损伤。为此我们不得不怀 疑，这幢粉碎性倒塌的教学楼本身确实是属于豆腐渣工程的危楼。据 当地受难学生家长说，在这幢教学楼建造之初，周围居民曾亲眼看到 工地上的钢筋被承包商运到别处卖掉；而承包商之所以敢这么偷工减 料，据说是给当时的在任校长送了回扣。 象这样承包商给当权者送回扣的事，在社会上比比皆是，一般都是发 生在公家建筑和私人承包商之间。学校作为公共单位，是容易发生这 类黑幕交易的方便地之一。无独有偶的是，四川富新二小的教学楼， 在地震中也是同样的粉碎性倒塌。当时里面就读学生总共有300多 名，死亡人数达126名，受伤几十名，几乎占了一半。这两处垮塌的 楼房有几个共同特征，断裂的水泥板里面很少有钢筋；倒塌的墙体砖 块零散，好象根本就没有用水泥粘连一起……有老百姓在雨后拿起一 块水泥板碎块用手一捏，竟然都成粉末状。相同情况的是，在北川一 中受难家长哭诉孩子死得冤枉的时候，富新二小受难学生家长干脆在 街上打起“孩子不是直接死于天灾而是死于危楼”的横幅标语。 在这里，我无意来查证，到底当年的承包商给当权者送了回扣没有？ 也没有精力请专家来论证、再调动专门人员来侦查……但我相信群众 的眼睛往往是雪亮的。要想人不知，除非己莫为。确实存在的事实， 总会以各种渠道将真相展现在世人面前。虽然没有经过所谓“正规” 程序的考证，但自然展现的面貌往往胜过人为的程序所得的结论，更 接近事实本身。 呜呼悲哉！如果说天灾是人类没有能力防患于未然的，但死于人祸的 生命却叫人痛心疾首！我们现在无法推测，假如这些楼房不是豆腐渣 工程，会有多少孩子能够免于劫难。这不是以数量来作为思维尺度 的。哪怕只有一个孩子是死于豆腐渣工程，都应该引起人们的高度重 视，和对剥夺无辜生命的隐身刽子手以严厉的声讨！生命高于一切， 每一个生命都被上天赋予了神圣不可侵犯的生存权。更何况每一个孩 子就是一个家庭的希望，寄寓了几代人的梦想。当我们听到无数父母 为死去的孩子悲痛欲绝地哀号，当我们帮他们清理学生宿舍时看到一 些死难孩子的相片和信件时，我们的心都在流泪在流血。这些孩子正 处在花样年华的阶段，谁也想不到一场天灾加上人祸就这样摧毁了他 们。我们现在不知道这样的豆腐渣工程在中国到底还有多少，又有多 少正在修建中；我们谁也不能肯定现在我们住得好好的楼房是不是豆 腐渣工程，当始料未及的灾难发生时，我们是否会象这些孩子一样转 瞬就死于危楼？为此我真的奉劝那些正在进行黑幕交易的官员和建筑 承包商，希望这么多无辜生命的死去能震动你们暗昧的良心，想想假 如遇难者当中就你们自己的孩子和亲人，那会是什么感觉？请立即放 弃你们的贪欲，让正义和责任重新回归，不要使同样的悲剧再次发生 了。其实由于豆腐渣工程所造成的悲剧，社会上不是没有发生过，而 是已经发生过很多次了。为什么同样的悲剧会一而再、再而三地发 生？为什么那分对于生命本身的关爱，在这个民族是那么缺失那么难 以被重视？ 二、叔叔，救救我们 上面说到建造于2003年的新教学楼，在地震发生后，一楼和二楼的柱 子被折断，三楼地板往下沉压到二楼，二楼地板则沉压到一楼地面。 由于地板上横梁的撑挡作用，因此二楼地板和地面之间、三楼地板和 二楼地板之间留有约50～60厘米高的空间。这里面是有学生在当时还 存活的。据当时现场目击的学生家长说，在13号和14号两天间，在外 面都能听到里面存活的学生在求救，“叔叔，救救我们”。当时这个 家长的孩子就被困在里面，他心急如焚、抢天喊地求现场的部队下去 救救孩子们。得到的回答是，“没有命令，我们不能行动”。于是这 个家长就又去找部队领导，要求他们下命令去救救孩子们。结果部队 领导开会，一直从中午12点钟，开到了晚上9点钟，也没有一个结 果。15号，里面的喊声渐渐虚弱，于是就有人质疑再下去救人的必 要，认为说里面的人恐怕都死完了。这个家长便又找台湾专家用生命 探测仪探测下面是否还有活人。台湾专家经过仪器探测后确切地说， 这下面肯定还有活人。于是这家长又去找部队，要求他们下去救人， 央求说，“如果你们不相信我，也应该相信专家的话呀！”得到的回 答是，“我们现在没法救人，我们要等大型的、先进的营救机械来才 行。”学生家长说，“在现在情况下救人，把大型的先进的营救机械 开过来，不把下面的活人也碾死了吗？要大型先进的营救机械有什么 用？……”无奈何下，他就自己顺着教室的走廊空隙爬下去，发现两 层地板之间的夹档空间还不小，象他这样一个接近173米、略显肥胖 的人还能够俯伏着爬行，一般个子瘦小的孩子应该还能蜷缩地蹲着。 他爬进第一个教室，发现两个学生已经死了，由于横梁把教室隔成了 两半，那边他就爬不过去了。就这样，被困在这两层的孩子当时没有 得到及时营救。直到17号上午，日本营救队赶到，他们根本没有用什 么大型先进的营救机械，只是采取简单的方式，在三楼地板打洞到二 楼，再从二楼地板打洞到一楼，然后救援人员下到每个隔断的小空 间，但发现里面的孩子几乎都死完了。 被困在这两层教学楼共接近500多名学生的受难中，营救不够及时占 了很大因素。北川县城也出现此类情况。12号下午2:28分地震发生， 当天下午几乎没有任何营救部队赶到。当时县里连续派出三波人员到 绵阳市汇报情况，绵阳市市长当时在打麻将，不相信汇报也根本没有 引起重视。当天下午，由于地震造成的道路堵塞已经被志愿者清理通 了，在晚上10点多，有400士兵的部队开进来，但让人匪夷所思的 是，竟然都是空手而来。当地老百姓质问，“你们是来救人吗？你们 空手来救什么人？”据当地现场目击的老百姓说，直到13号、14号， 有成都和重庆的消防队赶到，但大部分兵力首先去抢救县政府等国家 机关人员以及银行财物，而普通老百姓的生命几乎被忽略。那几天有 外地的营救部队要过来，但不知什么原因被挡在永安县，不让进来。 在震后的三天里，北川城里到处听到喊救命的声音，到16号以后救命 声渐渐掩熄。 我们来看几组灾区老百姓的统计数字，北川城里有一个城关幼儿园， 大约有300左右孩子，逃生出来的才十来个左右；有一个学前班约100 人左右，几乎没有几个孩子逃生；有一个小学约400人左右，逃生出 来不到200人；北川一中在县城有一个分部叫毛坝中学，共有六个班 300左右学生，除两个班学生那天中午正好参加县委大礼堂会议的节 目表演外，其他学生几乎都被泥石流掩埋；因为那天中午老师怕学生 出外到街上闲逛、上网而把学校大门给锁上了…… 在老百姓众口合一的描述中，我们能得出一个结论，当时部队的营救 确实不够积极，有现场目击群众描述，当时北川一中周边至少有几千 军人，但实际在救人的也就几十人，营救场面“就象拍电视剧一 般”。当然就这些描述，我们一时无法简单判断为什么部队当时不积 极营救的具体原因，相信这是一个错综的过程和幽暗的本质所呈现出 来的表象。幸好，北川群众这次在灾难中的自救发挥了积极作用。 三、社会主义新农村 除了走访当地受难学生家长外，我还走访了许多附近的灾民点。在我 所接触到的以及其他一些志愿者所接触到的灾民，到目前为止，得到 物资上的供应都相当贫乏，只有足够的大米和少量的油，至于其他物 资和每天十元钱的补贴，都根本没有到位……灾民的生活超过我们想 象的艰难，他们失去了家园，失去了亲人，一无所有，也没有什么人 去安慰他们。有一个灾民对我说，她家里一无所有，下雨天时，连一 条防寒的毯子都没有。通过我自己的了解，确实这次各地人民对于灾 区的关怀和热情是被大大调动了起来，全国捐献运输到四川的物资从 绝对数量上是足够的，但就是没有到达灾民手中。这里面的原因复 杂，不排除有那么些贪官分子在其中捣乱。这也是中国人几千年来的 惯例，每次战争，有人发战争财；每次国难，有人发国难财；每次灾 难，有人发灾难财……但除这原因外，农村基层组织本身所存在的问 题，也是不容忽视的。 经过这几十年商品经济浪潮的冲击，农村基层组织原先那种朴实的天 然联结已经被打破，由于农民本身所存在的散漫天性，加上各自为营 的生存方式，导致农村基层组织严重缺失组织性和纪律性。农民们之 间那种天然的互助精神被冲毁后，又没有新的凝聚力填充其中，因此 当突发的灾难来到时，整个农村基层组织就处于瘫痪状态。据说救灾 物资到了县或乡一级就被堵塞了，因此设在乡或县里的指挥中心里， 物品堆积如山。当外地救灾物资要进入四川灾区时，反被当地红十字 会拒绝说，我们的东西太多了，用都用不完，但其实灾民手中却严重 缺乏。据说，有的指挥中心里的蔬菜堆在那里腐烂，而普通灾民家里 却没有一点。由于没有统一的协调，由于基层组织本身的漏洞，因此 物资根本就没有得到有效分配，只是凭着灾民自己的关系，或靠着自 己的力量去偷去抢。有关系的灾民，家里的东西多得帐篷里都塞不 下，而没有关系没有劳力的灾民家里，却一无所有。在普遍伤亡惨重 的情况下，毕竟家里有劳力的灾民是少数，家里有社会的关系的也只 是少数。 真让人感到悲哀。即便在这样共同的灾难面前，制度性的腐败依然嚣 张；人性中的败坏和罪孽依然弥漫，人与人之间的那分互助和友爱都 不能被激发。我采访到好几家灾民，依然在危险地段安扎帐篷，能目 击到帐篷后面不远处的山坡已经明显垮塌，只要下几次暴雨就可能产 生泥石流而将他们掩埋。我问，“你们怎么不搬到安全地带？”他们 说，“我们的土地就在这里，其他安全的地方是人家的土地，别人不 同意我们去安扎帐篷。”我听后心里又酸又痛。如果说这些人好不容 易死里逃生，而再度死于本可以避免的灾祸，该是怎样的悲剧？就为 了自己的一点土地使用权，而不顾他人之死活和安危，可见人心已经 冷漠到了何等地步？可见所谓社会主义新农村的精神面貌是什么样的 光景？……不要以为只有北川灾区才是这样的，我想说，农村的这种 精神面貌和组织散瘫是普遍性的。中国在相当时间内还是摆脱不了农 业大国的身分，我们国家占绝大部分的农民，在短时间内是不可能被 城市化所消化的，因此农村基层组织所存在的问题，将是21世纪中国 的沉重包袱，甚至可以成为致命的死穴。 四、小偷和志愿者 地震后北川一中的两幢五层楼宿舍，除了地面和墙壁有多处裂缝外， 几乎完好无损。但让人痛心的，在志愿者于6月2号到达那里时却发现 每间学生宿舍都被踹开了，里面满屋狼藉，学生们的钱包被洗劫一 空，房间里稍微值钱的东西也都被掳掠走了。真的如那位志愿者所说 的，这些孩子已经遭受了一次生命的劫难，但没想到在其死后，宿舍 里唯一可以留给家人的东西都不能保持完整，不能不让受难学生家长 感到雪上加霜！这样趁别人在生死祸患中的抢劫，简直泯灭天良！ 但让人感到欣慰的是，在这次灾难当中，我们还是看到了民间蕴藏的 那股美善的人道主义力量。据不完全统计，这次到灾区去自愿救助的 志愿者，应该有十几万人次。我承认志愿者队伍中也是鱼龙混杂，有 不同背景的人群，带着不同的目的，但就整体来说，都是被一股爱心 和热情所激发。据有志愿者亲闻目睹，在映秀镇有五、六个志愿者被 当时的泥石流掩埋。据说象这样在救助当中死在当地的，不单单只有 这几个。在志愿者队伍中我们看到有各种身分的人们，有师生，有医 务工作者，有民工，有老板，有退伍军人，有灾民，有信徒，有五、 六十岁的老人甚至有六岁的孩童……我们看到一次地震将人性中两种 力量充分暴露和展现，高尚和卑鄙，自私和无私，美善和丑陋……甚 愿美善的力量最终能战胜邪恶而成为社会的风尚。 五、一个被忽视的专家建议 据当地知情的老干部透露，在1976年唐山大地震后，地质专家曾专门 来北川勘察，指出北川县城正好处在龙门山脉的断裂带上。据了解， 北川县城一边正好是喜马拉雅山余脉，一边是龙门山脉；而且两边都 是页岩，属于易滑的滑坡体，只要有小地震或者暴雨，山体就可能滑 坡，将县城掩埋，当年的专家描述为“包肉饺子” 于是当年专家们建议北川县城搬迁。在当时，大约两个月的时间就能 完成整个县城的搬迁。但搬迁方案上报后，不知为什么没有得到国家 有关部门的批准，他们只是给周边的山体做了加固工作。但谁也没有 料到，近30年后，当年专家的描述真的成了事实。在这次地震中，丧 生于北川县城的人口约有二万多人（北川县城的常住人口有二万多， 加上外来做生意和打工的，总共近三万左右。当时逃生出来的约有 四千人次，加上后来抢救出来的存活人口大约三千人次）。 生活仿佛在用近30年的时间讲了一个荒诞而悲惨的故事。30年前专家 的担心和描述，应验在了30年后的今天，代价是二万多条生命的葬 送，以及无数家庭的家破人亡。是巧合吗？还是背后存在着什么必然 的因子？我们能从中看到什么？我们一时无法搞清当年为什么国家有 关部门没有批准搬迁方案，因此只能从今天的事实出发来对当年的事 情作评判，显然当年专家提出的县城搬迁方案是有相当的科学性和合 理性的。为什么这么一个关于老百姓生死存亡的事件会没有引起政府 足够重视呢？以此类推，关于国计民生的大型工程，我们有多少专家 的方案被忽视，或者正被忽视？……我们谁也不能肯定，多少年后我 们的子孙后代会否遭遇象今日北川县城老百姓的命运；今天是地震， 明天不知是洪水还是环境的恶化？一次次悲剧在歌舞升平中酝酿、爆 发、淡忘，又再来一次，如此恶性循环，周而复始。真巴不得这次地 震能把中华民族的良心彻底地震醒！ 六、子弹和冲锋枪对准谁 作为北川一中重灾区的志愿者，在那里的时间里，留在脑子里印象最 为深刻的是，6月12号凌晨12点半，约有几十个身穿黑衣的特警围抄 了我们的基地，其中至少有十多个警察还背着冲锋枪和子弹。当时我 们都象被泼了一头雾水，根本反应不过来是怎么回事，警察已不分青 红皂白把我们一共24个志愿者全都强制压上警车，带到了安昌县派出 所，然后对我们其中一部分人进行问话。 我承认当地公安如此做，有他自己所认为的必要性和合理性。但一方 所认为的合理和必要，并不能说明其行为的正当性和合法性。人总是 能够为自己的行为找到理由的，所以强盗有强盗的逻辑、贼有贼的道 理，所以有“我是流氓我怕谁”这种无赖式处世之道的盛行。 6月12号正好是北川一中师生受难一个月，由于当时教学楼废墟下还 有400多尸体没有被挖出，因此那些“生不见人、死不见尸”的孩子 家长就想到废墟前来烧柱清香，以表哀悼。短时间内失去至亲的骨 肉，有的家庭甚至总共两个孩子都丧生在废墟中，这样的灾祸对谁都 是难以接受的事实，家长们心里的伤痛需要有一个宣泄，这是最正常 不过的人情。作为志愿者，我们表示愿意在这一天来帮助他们，并把 此事同学校副校长、北川副县长作了商议并取得了他们的同意。因为 事情本身这太过于正常，并是从良心出发的没有任何亏欠的行为，所 以我们都很坦然，根本没去想过会引发什么意外。但没想到这被当地 公安当成了搞非法集会，当成了要引发动乱的嫌疑…… 具有讽刺意味的是，当天晚上，我们志愿者中的一个退伍军人，在学 校附近抓获了一个身上带着毒品的小偷，并亲自把小偷押送到随后追 到的警察手中。过了不到两个小时，这个志愿者也莫名其妙成了“阶 下囚”。在派出所他看到了当时把小偷交其手中的警察，说，昨晚是 我把抓获的小偷送到你手中，你还认识我嘛？对方答，我不认识你。 有一些志愿者在北川一中后面山坡上为受难师生立了一块纪念碑，结 果这块碑被当地警察打碎。有一个受难学生家长拿了一块纪念碑碎片 想留作纪念，结果遭到警察殴打。 七、灾难是放大镜 在我们的了解中，北川一中有一个班几乎全军覆没，死亡人数超过60 多名学生。北川一中几乎每个班都有60～70人次，远远超过国家教委 的规定。据说每个教室都被塞得满满的，课桌挨着课桌，能够让学生 有所活动的空间很小。有许多学生是家长通过给老师送礼走后门进来 的。怪不得那天有学生家长在埋着她孩子的废墟前哀哭道，“你们这 些老师为什么要黑着心收钱招学生，招这么多学生到这里送死干什么 吗？” 在这个家长的哭诉中，我直觉她的孩子就是通过给老师送钱走后门进 来的。我相信在她对老师声泪俱下的控诉背后，就是对自己曾经行为 的懊悔莫及。在这件事中，家长和老师同时犯下了不可挽回的错误， 无辜的是这个才15岁的少年。在劝慰中我了解到他的孩子又高又帅， 聪明听话；原来在别的学校读书，为了孩子的前途父母把他转学到这 里才半年，没想到遭此厄运。听着我禁不住扼腕叹息，要是这孩子没 有转学到这边该有多好！当然现在作此假设是毫无意义的，我们只能 从事情本身学习教训。平日里，家长为孩子的前途费尽苦心，花钱送 礼走后门转学，在我们听来太合乎常理；老师收钱招额外学生，好象 也不被人认为犯下什么罪行。一个愿打一个愿挨，公平交易，皆大欢 喜。然而灾难就象一面放大镜，把我们平日里合理正常化的小罪，充 分显明出其残酷的工价。罪就是罪，不因为其听起来大小，就能改变 其本质和减少必须为此付出的代价。 当然人们会问，假如现在是这孩子原来就读学校发生地震呢，岂不是 其走后门转学成了祝福？假如是这种情况，只能说是这孩子的走运。 但假如他在原来学校而遭遇地震，至少家长和老师免去因人为因素造 成祸害而受到良心的责备和控告。这种良心的责备和控告将会是一辈 子，远远超过孩子若是走运所带来的快乐。现在北川一中许多老师不 敢接听受难学生家长的电话。我们无法掌控命运中的不可测因素，但 假如我们一生行事为人都走在正直中，那么无论遭遇生死祸福，我们 的心是无冤无悔的。这分良心的平安，是什么样的财富都换不来的。 就学校来说，每个班黑压压地塞满学生，教室里杂乱、空气浑浊，既 影响学生的学习质量，也影响其身体健康；在突发灾难来临时也不利 学生紧急疏散。 八、老百姓的话有多真 有人质问我，你的信息大多只是从当地灾民和受难学生家长身上了解 的，真实性有待怀疑，老百姓由于失去亲人的悲痛，容易有情绪掺杂 其中。我承认这样质问有其理由，我也曾经这样质问自己。然而在那 些日子的走访里，我们跟副校长，跟学校里的老师，甚至跟副县长都 有过交流。就我自己的判断，在所有的访谈中，还就只有这些老百姓 的话才更为真实。我不想为他们辩护。有一句话说，不可屈枉正直， 也不可偏袒穷人；我只是知道，在整个事件中，凡是与利益有瓜葛 的，绝大部分人都对真相有相当程度的保留。因为触及到了切身利益 时，人的良心总是屈服于利益而对真相表示缄默，这是人类趋利避害 的本能使然，也是普世的人性特征，中国人就尤其如此。有一个幸存 学生对我说，“老师告诫我们了，不要对外面的志愿者乱说话。”孩 子的心就那么天真、单纯。为什么这些老师也不能说真话呢？因为他 们在这场灾难中也负有间接不可推卸的责任。上面说过了，北川一中 几乎每个班的学生都达到60～70人次，远远超过国家规定。有许多学 生是家长通过给老师送礼走后门进来的。那些老师还告诉我们，地震 发生后北川一中的校长就再也没有露面过了。我们问校长去了哪里？ 他们说，校长被请到北京作报告去了。老师还很自豪地说，我们校长 马上要到文教局做局长了。 作为对人的罪性有深刻认识的基督徒，我也不认为老百姓就天然具有 说真话的美好品质。但由于他们被不合理的制度甩在了社会的底层， 在许多事情上他们没有既得利益对良心的蒙昧。在这件事上，那些处 在灾难直接受害焦点的老百姓，虽然有情绪上的干扰，但正是这个位 置才对于灾难中的人为祸患更加敏感，看得更清楚更真切。看看历史 上许多平反的冤案，事情的真相还不是在民间才得以保存和流传？ 我们社会上的权贵们，有的是人处心积虑为其歌功颂德，为其锦上添 花。而普通老百姓却连说出基本良心话的机会都没有，好不容易有了 倾诉的对象，他们其实只是想表达一下而已。“铁一般的证据”， “严密的论证程序”……是需要现代社会所创造的条件的，是需要有 预先的准备和铺垫的，这些简单的人们哪里有这样的敏感度和城府？ 当年看到工地上的钢筋被承包商运到别处卖掉的目击群众，怎么能想 到用数码相机拍下来以备后用呢？他们可能连拍摄的工具都没有。幸 好，浩浩宇宙中自有天道，良心的审判往往超越法庭的审判，真相总 是会以各种渠道展现在世人面前。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “卖国”后我成了“强奸犯” 孙文广 昨（6月24日）晚约10点，我接到电话。对方问：“你是孙文广教授 吗？”答：“我是孙文广，你是谁？”对方说他是香港记者，想见 我。我问：“你是香港哪一家报纸的？”他不正面回答，只说很想见 面和我谈谈。我说，现在不太方便，并问他在济南呆几天？现在哪 里？他说，在山大东面一个什么“洗浴中心”，并说明天一早就回香 港。我感到其中有诈，于是说，“太晚了，我不会去。”他说要到我 家来，我说，“已经很晚了不方便，不要见面了。”他最后说，“你 就是不想见是吧？你等着吧，小心点。” 我刚躺下睡了一会儿，老伴气呼呼地到我这边，问我：“刚才听到有 人砸门吗？”我说，“睡着了没听到。”她说，“刚才来了一男一 女，砸咱家的门。我问他们找谁，他们说，找孙教授，问找他有什么 事，他们说，是记者，要找孙教授，还说通过电话了，孙教授让来 的。”他们死缠着要进屋，我老伴不开铁门，那个男的就拿出一个小 喷雾器朝我老伴喷去。我老伴关上门。那一男一女随后跑了。老伴从 窗上看到后面还有几个人。 我们开了门出去看，发现在一楼、二楼的过道上，有他们用油漆喷在 墙上的大字“卖国”、“强奸犯孙文广”、“流氓孙文广”，在一 楼、二楼之间的粉墙上，还用铁器划出“吓死你”，旁边画了一个骷 髅头。在单元前面写了“孙流氓”三个字。 这些属于侮辱和诽谤行为，我建议济南警方严肃查处在山东大学教工 宿舍内发生的这次违法行为。嫌疑人的笔迹还在，昨天晚上给我打来 的电话是0831-8068-5148。我想，寻找录音对警方来说也很容易。根 据语音、书写的笔迹查找涉案人员，我想并不困难。 中国警方历来对“反革命案”、“煽动颠覆国家政权案”的侦破效率 都是非常之高。我希望对发生在山东大学教工宿舍之内的侮辱诽谤行 为，他们也一定要查个水落石出，向受害人做出一个交待，使在山东 大学教工宿舍中的人身安全有所保障。 这件事使我想起了“文革”，当时把侮辱诽谤我的大字报贴到了山东 大学物理楼，贴到校园，最后贴到了我宿舍，贴到宿舍的床上。当时 我的罪名是“反革命”。时过境迁40多年，现在又发生了类似的情 况，只不过把“反革命”变成了“卖国”，变成了“强奸犯”，把大 字报变成了用油漆枪喷射到墙上，相当牢固，不象大字报那么容易撕 掉。这也为警方侦破案件提供了方便。 尽管我对北京奥运兴趣已经不大，本人希望，在奥运召开之前，我还 是相信有人为了迎奥运，会在行动上做一些缓和行动，为奥运营造良 好的气氛。现在的很多事实，使我感到有人讲“和谐”，只是让异议 人士“和谐”，而他们自己却可以胡作非为，无法无天。6月3号，我 被警方拘押十个小时，不准我去北京。6月11号，我家电脑被抄走， 至今未归还，6月25号，我在家中受到了侮辱、诽谤。 从2005年我被剥夺了出境探亲权，至今已经三年不放行。 在这之前，我接受海外媒体的采访，也写了文章批评狭隘民族主义， 在网上被骂成“卖国贼”、“汉奸”、“反华”，昨天又把“卖国” 的大字用油枪喷到了我家的门口。如果维持现在这种治安状况、人权 状况，我想要举办一个成功的胜利的奥运是很难的。国际友人会根据 中国的治安情况人权状况，决定会否到北京来冒险。 昨晚我老伴给山东大学公安处打电话报警，今早我又多次拔打 “110”报警，派出所长很快过来了。 希望中国当局，先从小事做起，把74岁的孙文广在家中住所里受到侮 辱诽谤侦办清楚，向世人说明，中国警方还有没有能力维护退休老教 师在大学宿舍里的人身安全；否则，是很难使人相信中国存在良好的 社会秩序。 （0531-8836-5021；136-5531-7356） 〔原载《新世纪》2008-06-26 01:31；http://www.ncn.org/。 提供者：（北加州）张伟国〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 狱中郭飞熊儿女入学被拒． 张青急请关注 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台记者张敏2008-06-25采访报道〕在狱中服刑的维权人 士郭飞熊的妻子张青近日在广州为儿女申请入读小学和初中，被学校 拒绝。她说，以前警方曾经发出不让孩子入学的威胁。张青急请各界 关注，帮助孩子入学。 在狱中服刑的维权人士郭飞熊的妻子张青近日在广州为儿子杨天策入 小学、女儿杨天骄升初中向学校申请，没有获得准许。 杨天策本应去年入读小学，被学校拒绝，张青只得在家中教他一些课 程。 张青25日接受采访说：“昨天听到杨天骄被拒绝，我真的是很震惊、 很震撼，我也觉得这个事情很危急。去年杨天策他毕竟还小，在家我 基本上还应付得来，但是杨天骄就不能在家里待着。” 郭飞熊本名杨茂东，曾经参与广东太石村维权活动和营救维权律师高 智晟。2006年9月被拘捕，去年11月被以“非法经营罪”判处有期徒 刑五年，罚款四万元人民币。 涉案是被捕之前五年出版的揭露沈阳官场腐败的杂志《沈阳政坛地 震》，此事几年前已经处理过，并罚没十万元人民币。郭飞熊案曾因 证据不足两度“退查”。郭飞熊在看守所会见律师时陈述，遭到包括 电警棍电击生殖器的酷刑逼供。 张青为儿女申请入学受阻后说，以前警方曾经发出不让孩子入学的威 胁。她说： 　　“郭飞熊去年11月23日会见律师时就对律师说，有关部门给他 　　五、六条威胁，其中有几个兑现的。那就是，说把他送到沈阳 　　去，用更加厉害的酷刑；说‘不会让你的儿子上小学、不会让你 　　的女儿升初中’。 　　“去年正好是儿子上小学，学校就非常坚决地拒绝，搞得他这一 　　年就失学。今年再给他申请，到6月11日，小学给家长发放通 　　知，我们没有得到通知。学校里说，让我等一个星期，到现在 　　（两个星期了）儿子上学的问题都没有得到解决。 　　“女儿‘对口’升中学的学校说‘不招借读生’，以她不是广州 　　市户口为由，拒绝她，说学校已经没有学位（空位）。后来我就 　　在附近的普通中学，再找一个借读的，也向那边打了电话，他马 　　上就回答我‘我们不招借读生’。事实上，我知道他们招借读 　　生。是不是没有学位呢？不是的。每个班上都有很多学生已经注 　　册又去了更好一点的学校，余下来的位子是有的。 　　“现在我就只能去找民办学校，离家老远的，在另外一个城市。 　　学费要八万六，三年读下来，加上交通费什么，起码十万块钱， 　　我们根本不能承受，而杨天骄已经是该上初中的孩子，她也感到 　　压力很大。 　　“我现在可能做的也就是或者向一些国家领导人、向一些组织写 　　些公开信，即便是没有用，我也得写下去。” 在广州的唐荆陵律师得知这一消息后说：“我是想通过其它一些方 法，再努力去联系一下附近学校，看能不能让孩子尽量上学。讲到中 国的《义务教育法》，孩子在这个阶段，仍然属于义务教育，教育部 门应该提供这个相关条件。” 张青表示：“孩子上学是天经地义的权利，我也非常希望社会各界和 正义媒体帮我呼吁一下。” 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-06-25；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 四川渠县一家庭家会被政府迫害 对华援助协会 　　　┌──────────────────────┐ 　　　│　　　　四川渠县一家庭家会被政府逼迫　　　　│ 　　　│　　　20人被抓捕、7人被拘留、2人被劳教　　　│ 　　　└──────────────────────┘ 2008年3月29日星期六下午3点左右，四川省渠县渠江镇北大街一居民 家中，家庭教会的50余人正在聚会，遭到公安局、国保、派出所、宗 教办、街道干部等20多人的冲击（未出示任何执法证件），被指控为 “非法聚会从事邪教活动”，当场抓走七位女士，没收《圣经》、书 籍，等物品。其中周延英、张明秀、燕泽列被行政拘留五日；罗清华 被关押17天之后无罪释放；教会负责人汪清秀被指控为“利用邪教组 织破坏国家法律法规实施罪”，于4月29日被判处劳动教养一年。 第二天，3月30日星期天上午9点左右聚会后，这个家庭家会的十余人 在渠江镇北大街的李贤碧女士家中谈话，又遭到公安局、国保、派出 所、宗教办、街道干部等20人的冲击（未出示任何执法证件），也被 指控为“非法聚会从事邪教活动”，当场抓走雷世碧、万朝碧等九名 女士和四名儿童，没收《圣经》、书籍、私人挎包，等物品。其中闫 传芳、余利玉、李贤碧被行政拘留五日；肖玉被关押12天后取保候 审；负责人李赤霞被指控为“利用邪教组织破坏国家法律法规实施罪 ”，于4月29日被判处劳动教养一年。 该教会的成员分别于5月6日和16日，向渠县法院和达州市中级人民法 院提出起诉，但遭到拒绝。渠县行政厅还声称，这些家庭教会信徒是 政治犯、属于邪教。5月27日，这些基督徒将行政复议申请书递交给 达州市公安局法制处。 对华援助协会强烈谴责四川渠县当局对公民的信仰自由以刑事罪名随 意抓捕、拘留、劳教侵犯剥夺的行为。呼吁国际社会继续关注奥运前 中国宗教自由急剧恶化的趋势。 （2008-06-23） 〔转载自《对华援助协会》2008-06-23；http://www.ChinaAid. org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 他们为什么离开西藏？ 李江琳 1959年以来，藏人一直没有中断过逃亡，即使在文革最惨烈的时期， 也有藏人冒着生命危险翻越喜马拉雅山出走印度。根据联合国难民署 的数据，从1993年以来，平均每年有2,500到3,,000名难民到达联合 国难民署设立在尼泊尔加德满都的西藏难民接待中心。这个数字不包 括到达尼泊尔之后自行投亲靠友、未经难民中心援助的藏人。在此期 间，西藏并未发生战争或者饥荒，每年却仍然有大量藏人出走，这一 现象的背后，必定有某种原因。 无可否认，西藏自治区多年来得到中央政府大量财政补贴。王力雄先 生在《写一篇藏人的〈白皮书〉》一文里，引用了中国国务院新闻办 公室2004年5月发表的《西藏的民族区域自治》白皮书中的一些数 据，这些数据包括西藏自治区的基本建设、医疗、教育（包括藏语教 育）、宗教等方面的成就。这组数据显示，西藏自治区成立以来，中 国政府在西藏投入了大笔资金。从汉人的角度来看，藏人能享受汉人 享受不到的种种优惠，却无感激之心，汉人对此不免愤慨，所以网上 对拉萨事件颇有“白眼狼”一类的指责。 问题究竟在哪里？在中国境内，长久以来我们听不到藏人的声音。为 了对西藏问题有更全面的了解，2007年10月，我去了一趟印度，在包 括达兰萨拉在内的三个主要西藏难民定居点进行田野考察。我要寻找 的是这个问题的答案：他们为什么离开西藏？？“西藏”的概念近年 来，越来越多的中国人开始关心西藏问题。但是，从许多评论来看， 汉藏民族在“西藏”这个概念上有很大的认知差异。对汉人来说， “西藏”指的是1965年9月1日成立的“西藏自治区”；而对藏人来 说，“西藏”是一个整体，虽然康区和安多不在西藏自治区的版图之 内，可是对于生活在那些地区的藏人来说，这一行政区划并不改变他 们的民族和文化认同。这也是“大西藏”概念的来源。 这个认知差异对“西藏问题”有什么样的影响呢？中国政府对“西 藏”的投资，是对“西藏自治区”的投资，并不是对整个藏人居住 区，即“大西藏”的投资。其中的一些投资对居住在其他省份的藏人 有间接的好处，比方说青藏公路为自治区之外藏人区的交通带来了方 便。交通改善不止是便利了藏人前往拉萨朝圣，当然还有经济效益。 但是，政府对西藏自治区的医疗和教育的投入，却并不能让自治区之 外的藏人受益。根据《西藏的民族区域自治》白皮书提供的数据： “近40年间，西藏自治区财政支出共875.86亿元，其中94.9%来自中 央补贴。”这些补贴是给西藏自治区的，即使藏人从中受益，也是西 藏自治区版图内的藏人受益，与青海、四川、甘肃和云南的藏人无 关。西藏自治区版图内的西藏人口约为全部藏族人口的一半，因此， 把中国政府提供给西藏自治区的财政资助理解为给全体藏人的资助， 那是不符合事实的。 这个认知差异的另一个影响，是使大家忽略西藏自治区之外，人口约 占藏族人口50%的藏人生存状况。而这些地区的藏人恰恰是流亡藏人 的主体。根据联合国难民署西藏难民接待中心的数据，西藏难民总数 的四分之三来自康区和安多，也就是说，绝大多数的难民来自西藏自 治区以外的地区。我在印度西藏难民营的田野工作也证实了这一点。 我的访谈完全是随机进行的，既没有事先约定，也没有刻意选择或者 针对某个人群，但是，接受我采访的藏人绝大多数来自四川和青海。 流亡藏人的构成 根据联合国难民署的统计数字，1993年到2006年，经过尼泊尔西藏难 民接待中心的藏人共33,343名。需要说明的是，并不是所有的出走藏 人都符合联合国《1951年关于难民地位的公约》中“难民”的定义而 被统计在内。比方说，每年到达尼泊尔的藏人中，有一些朝圣者。这 些人在朝圣结束后，有些会在尼泊尔或者印度短暂停留，另有相当部 分会返回家乡。当然，也有一些人是以朝圣的名义取得护照，以便合 法出境的流亡者。 出走的藏人是什么人？他们原先从事什么职业？从以下数据中，我们 可以找到一些线索，这些线索也许能够帮助我们更全面地理解西藏问 题。 【表I】 到达尼泊尔西藏难民接待中心的藏人职业分类 　　　　（1993～2002） 　　　　职业 人数 百分比 　　　　──────────────── 　　　　牧民　　　　　　1,382　　　6.2% 　　　　尼姑　　　　　　　863　　　3.9% 　　　　喇嘛　　　　　　9,075　　40.9% 　　　　农民　　　　　　4,725　　21.3% 　　　　失业者　　　　　　222　　 1.0% 　　　　学生 2,765　　12.4% 　　　　失学儿童　　　　1,902　　 8.6% 　　　　其他　　　　　　1,269　　 5.7% 　　　　──────────────── 　　　　总数　　　　　 22,203　　100.0% 　　　　【注】1993年只有接待藏人的总数，没有职业数据。这个十 　　　　　　　年数据是根据难民接待中心提供的1992至2002年职业 　　　　　　　数据推算得出。 从以上数据可以看出，这十年里出走藏人中占比例最大的是两组人 群： １、喇嘛、尼姑：这个人群总数是9,938人，占全部出走人数的 　　44.8%。 ２、学生、失学儿童：这个人群的总数是4,767，占全部出走人数的 　　21%。 【表II】到达尼泊尔西藏难民接待中心的藏人职业分类 　　　　（2003～2006） 　　　　职业 人数 百分比 　　　　──────────────── 　　　　宗教人士　　　　5,013　　45% 　　　　儿童、学生　　　3,342　　30% 　　　　农民　　　　　　2,228　　20% 　　　　牧民、失业者　　　557　　 5% 　　　　──────────────── 　　　　总数　　　　　 11,140　 100% 　　　　【注】2003年12月内大量藏人到达尼泊尔难民接待中心，接 　　　　　　　待中心只有总数，没有精确的职业分类数字。根据抽 　　　　　　　样调查，职业分类与上一年基本相同。 从表II提供的数据来看，从2003到2006的四年中，出走藏人的总数几 乎相当于前十年总数的一半，也就是说，这四年中的出走人数增加了 很多。这个现象可以从不同角度解读。由于我所掌握的资料有限，对 最近几年来藏人出走人数增加这一现象，有待进一步研究，我不想轻 易做出结论。 比较这两组数据，可以看到，从1993年到2006年这14年间，出走的藏 人中，人数最多的是僧尼和儿童、学生。其中僧尼的百分比基本没有 变化，但是学生与儿童的百分比从表I的21%增加到表II的30%。 从以上数据可以得出一个结论：藏人出走与宗教和教育方面的因素有 关。 西藏自治区与西藏流亡社区教育状况比较 宗教和教育，是中央政府和西藏流亡政府争执的焦点之一。可是，为 什么僧尼和儿童出走的比例如此之大？以这一现象为切入点，或许能 帮助我们从更加实际的角度来理解藏人的状况和愿望。 由于汉、藏两方对“西藏”这个包含了文化、民族、宗教和地域的概 念理解不同，中国政府提供的数据只限于“小西藏”，即西藏自治 区，并不包括生活在西南各省的藏人聚居区。而西藏自治区的教育状 况一向是被当作中央政府管理西藏的主要成就之一。把西藏自治区的 教育状况与在印度的西藏流亡政府管理之下的流亡社区教育状况加以 比较，应该有助于我们理解，为什么近年来，每年出走印度的藏人 中，有高达30%的儿童和学生。 《西藏的民族区域自治》白皮书中指出：“到2003年底，西藏有学校 1,011所，教学点2,020个，在校学生45.34万人，小学入学率达 91.8%；文盲率30%以下。中央政府在内地21个省市建立西藏班 （校），为西藏培养大中专毕业生近万人。” 根据《中国人口信息网》，在《西藏人口概况》一文中提供的资料， 截止2003年底，西藏自治区总人口为270.17万人，其中藏族人口 250.72万人。也就是说，到2003年底，西藏自治区每百人有19.5人为 学生，每2,294人有一所学校。 流亡社区的教育状况是怎样的呢？境外流亡藏人的总数是13万左右， 其中在印度、尼泊尔、不丹的流亡藏人为12万左右。根据达赖喇嘛基 金会提供的数字，流亡社区共有87所学校，其中有40所小学，24所初 中和21所高中和大学，在校学生超过27,000人，教师近二千名。流亡 社会学龄人口入学率达到99%。根据这个数据，流亡藏人每百人中有 22个学生。每1,380人有一所学校。从1960年3月，流亡政府在印度北 方的穆苏里建立第一所学校开始，不到50年的时间内，在流亡中取得 这样的成果，这是相当令人印象深刻的。 《西藏的民族区域自治》白皮书中还提到，西藏自治区的教育是以藏 语文为主的双语教育。这里的“双语”指的是汉语和藏语这两种语 言。中国的高考必须考英语，对于想要获得高等教育的藏族学生来 说，除了汉语和藏语，还必须学习第三种语言。流亡社区的学校也采 用双语教育，不过是藏语和英语这两种语言。 相比之下，流亡社区的教育还有几个特点: １、对来自境内藏区的学生实行免费教育。从80年代以来，流亡藏人 　　根据自己的财力向学校缴纳一定数目的学费，但来自国内藏区的 　　流亡儿童和孤儿则是完全免费的。 ２、西藏儿童村附带小学，学生们穿统一校服，来自藏区的儿童不仅 　　可以免费读书，校服和日常生活开支也是免费的。 ３、流亡社区的学校六年级以下是完全藏语教学，六年级以上开始 　　藏、英文双语教学，为学生们未来报考印度和欧美高等学校做准 　　备。 ４、流亡社区的教育理念是现代教育和传统教育结合，学生们在接受 　　现代教育，学习英语，数学，科学等课程之外，也有机会学习西 　　藏传统文化，如西藏历史、民间故事、诗歌、史诗、音乐舞蹈、 　　宗教等。 ５、小学毕业后，学生们离开儿童村，进入寄宿中学。初中毕业后， 　　学生们可以升高中，也可以到职业学校去接受职业训练。高中毕 　　业之后，如果考上大学，流亡政府教育部会为无力缴纳学费的学 　　生们提供数目不等的奖学金。 特别值得一提的是，流亡社区除了经过印度教育部认证的普通学校之 外，还有多所寺庙办的学校。这些学校不仅有经学院，还有为年幼喇 嘛办的学校。以印度南方色拉寺的杰扎仓为例。色拉寺杰扎仓共有三 千多名喇嘛，拥有两所学校，一所是初级学校，另一所是经学院，相 当于宗教大学。喇嘛们进入经学院之前，必须先在初级学校接受相当 于普通学校12年级的基本教育，课程包括英语、藏语、数学、艺术 等，还有一年汉语和一年印第语。我参观过这所初级学校。学生全是 喇嘛，教师有出家人，也有在家人。我请一位八年级的学生给我看他 的英语课本，里面的课文没有宗教内容，而是印度学校的同等教材。 也就是说，如果一个藏人孩子从小出家，在印度色拉寺长大，但是日 后决定不进入经学院深造，而是选择还俗的话，他并不会因为从小出 家而失去受基本教育的机会。 对于家境贫寒的藏人来说，在流亡社区可以得到免费教育，不必学三 种语言，而且将来还有在印度和欧美大学里深造的可能性，其吸引力 不言而喻。 西藏自治区与西藏流亡社区宗教状况比较 藏传佛教是藏文化的基础。传统上，通过各教派的大寺院自办经学院 来培养僧尼，是藏传佛教的主要传承方式之一。年轻僧侣们必须在经 学院学习多年，才能继承本派的精髓，成为合格的精神导师，教导下 一代僧侣。且不说经济来源，要办经学院，一所寺庙里得有相当人数 的僧侣才有可能。 关于西藏自治区的宗教状况，《西藏的民族区域自治》白皮书是这样 说的：“（政府）投资数亿元修复寺庙，维修了布达拉宫、罗布林 卡、萨迦寺等；进行了宗教典籍的收集、整理和出版、研究的浩大工 程；目前西藏自治区共有1,700多处藏传佛教活动场所，住寺僧尼约 4.6万人。” 西藏的主要寺庙大多在“平叛”、“文革”以及历次运动中遭到严重 毁坏，投资“修复”寺庙实质上等同于“赔偿”。所以，修复寺庙可 以作为政绩，但藏人并不一定为此感恩，这是可以理解的。根据“白 皮书”提供的数据，拥有250.72万藏人的西藏自治区，有4.6万名僧 尼，占总人口的1.8%。这些僧尼住在1,700多处藏传佛教活动场所 里，平均每个“藏传佛教宗教活动场所”有27名僧侣。这些“宗教活 动场所”如果单指寺庙的话，西藏自治区内的一些大寺庙，比如拉萨 的大昭寺，有几百名僧侣，那么，其他一些寺庙必然僧侣人数很少。 一所寺院即使有几百名僧侣，也很难有能力开办高水平的经学院。 根据西藏流亡政府宗教文化部提供的数据：“目前不仅在印度、尼泊 尔和不丹重建了包括西藏各教派的寺院200余座，其中哲蚌寺、色拉 寺各自都有三、四千名僧侣，而且还在世界各国建立了一些寺院和一 千余个宗教组织。”藏传佛教各教派在流亡社区都有自己的经学院， 这些经学院不仅吸引来自藏区的学僧，也吸引来自世界各国和地区的 僧侣。我在达兰萨拉大昭寺，就看到辩经的僧侣中有来自以色列、韩 国、日本、台湾等地的僧尼。在达兰萨拉，我采访了流亡政府宗教文 化部秘书长茨仁顿珠先生。他向我介绍说，目前流亡社区在印度、尼 泊尔和不丹有223座寺庙，共有三万左右僧尼，平均每所寺院有135名 僧侣。从境内来的僧尼，以及打算来流亡社区寺庙出家的年轻人，流 亡政府会根据他们的意愿送到适当的寺院。在寺院里，根据各人不同 的程度，开始接受普通教育和宗教教育。为了让他们能够安心学习， 宗教文化部会为来自藏区的僧尼提供15年的经济援助。15年后，如果 他们愿意留下来，他们通常必须自己设法寻找经济资助，有时候会有 国外资助，有时候寺院会继续资助他们。在流亡社区学习的僧尼，约 有一半左右会回到中国境内的藏区，致力于下一代僧侣的教育和藏传 佛教的传承。 从某种意义上来说，藏传佛教的中心已经转移到了境外。不仅四大教 派的法王都在境外，高水平的经学院也都在境外。因此，每年出走印 度的藏人中，有高达45%是僧侣，而且这个比例一直保持十多年不 变。我所采访过的流亡藏人中，凡是最近十几年出境的人，问起他们 离开西藏的原因，几乎都把来到达兰萨拉朝见达赖喇嘛当作一个重要 原因。 以上的比较是流亡社区与西藏自治区的比较。考虑到十年来，流亡藏 人绝大多数来自西藏自治区之外的康区和安多，那些地区藏人在宗教 和教育方面的状况，应该不会比西藏自治区更好。 根据以上分析，如果中国政府能够在包括康区和安多的藏人社区制定 更加宽松的宗教政策，减少对僧侣人数和藏人精神生活的限制，并且 加大教育投资，使更多的藏民儿童能够接受藏人所期望的基本教育， 不失为汉藏和解的第一步。 【资料来源】 １、《西藏的民族区域自治》，中华人民共和国国务院新闻办公： 　　http://news.xinhuanet.com/zhengfu/2004-05/24/content_ 　　1487517.htm ２、《危险的翻越：影响西藏难民逃亡的因素》。国际支援西藏委员 　　会年度报告（2001～2006）“Dangerous Crossing: Conditions 　　Impacting the Flight of Tibetan Refugees.” 　　http://www.savetibet.org/campaigns/refugees/index.php ３、《达赖喇嘛西藏宗教基金会资讯网》：http://www.tibet.org. 　　tw/about.php 〔转载自《观察》2008-06-25；http://www.guancha.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我们拒绝什么样的生活？ 读狄马《我们热爱什么样的生活》 余杰 我一直都很喜欢阅读作家狄马的文字，他是当代中国的写作者中罕见 的一位对文化、社会和生活拥有正常的感受并作出正常的表达的作 家。 我使用“正常”这个词语来概括狄马的写作，丝毫没有贬低其写作的 价值的意思。恰恰相反，我认为在这个弯曲悖谬的时代里，这是对一 名写作者的最高评价。狄更斯、雨果、陀思妥耶夫斯基、福克纳们， 在他们所生活的那个时代里，就是这样观察并写作的；托克维尔、潘 恩、爱默生、梭罗，在他们所生活的那个时代里，也是这样观察并写 作的。他们发现了时代、国家和民族所患上的严重病症，不管是否已 经找到了药方，便率先将真相呼喊出来。 如果说中国是地球的“废都”的话，那么西安便是中国的“废都”。 生活在这座“废都”中的狄马，并没有象贾平凹等名人那样中毒成为 “废人”，因为他有胡人的血统，有底层的体验，有独立的身分，有 信仰的支撑。1989年的枪声一响，整整一代的中国文化人魂飞魄散、 顿时阳痿了。此后20年间，他们生活在黑暗之中，以意淫为乐：意淫 秦砖汉瓦，意淫唐诗宋词，意淫乾嘉学术，意淫孔子与老庄，意淫新 左与西马，意淫美女与侠客，乃至人大代表与政协委员。在这种颓败 与投降之中，幸运的是，不是所有的人都跪下了。在鲜血与尸体之 间，仍然有少数的幸存者，义无反顾地走向窄门。他们拒绝谎言，捍 卫尊严，拥抱光明，按照良知去生活，努力彰显人身上残存的高贵的 一面。狄马便是其中之一。 狄马在《我们热爱什么样的生活》一书中，描述了他所憧憬的那些生 活方式与人格状态： ◆那是离开白宫、回归农庄、“挥一挥手不带走一片云彩”的美国开 　国之父华盛顿， ◆那是如同暴风雨中的海燕一样、终身的反对派的北大教授陈独秀， ◆那是宁可玉碎也不愿瓦全、“质本洁来还洁去”的翻译家傅雷， ◆那是为了一个平等而公义的梦想而献身的黑人牧师马丁．路德． 　金， ◆那是活过、爱过、写过的、如同堂吉诃德一样挑战愚昧的作家王小 　波， ◆…… 他们战胜了权力的诱惑，他们抵制了暴政的压迫，他们的一生都行走 在一条追求真理的道路上。他们死去了，但虽死犹生。中国社会的转 型，需要引入外来的精神资源，在狄马的心目中，那是胜者不为王、 败者不为寇的美国南北战争，那是用软弱和牺牲来唤醒对手人性的印 度独立运动，那从一个人争取坐下去的权利到一个种族争取站起来的 权利的美国黑人民权运动……这些可歌可泣的故事，有可能重新在中 国发生吗？ 在晚近一个世纪以来弥漫于中国全地的、宏大的国家民族叙事之外， 狄马意识到个人叙事、生命叙事的重要性。如果没有对个体的尊重， 如果没有对差异的认可，如果没有对多元的容忍，如果没有对寻常百 姓的日常生活的关切，便不可能有一个生机勃勃的、真正崛起的强 国。今天的中国，固然已经是一个“大国”了，但在这个“大国”之 中只有一群“寡民”──对于今天中国问题的症结，再没有比著名记 者卢跃刚的长篇报告文学《大国寡民》更为准确的诊断了。无论是梁 启超的“新民”，还是鲁迅的“立人”，依然是今天中国最为迫切的 问题。此问题如果不解决，中国的老百姓若不能由“臣民”或“暴 民”脱胎换骨成为现代“公民”，那么无论中国的ＧＤＰ增长到一个 怎样的数字，中国都不能成为一个让外邦羡慕的“人国”。狄马对长 期以来中国文化人的“启蒙热情”不以为然，他认为每个人首先应当 启自己之蒙，让自己成为一个站立的人而不是下跪的人。 在《鼓一次明白的掌》一文中，狄马谈到了中国流行的“鼓掌文 化”。所谓“鼓掌文化”，其实就是“奴才文化”、“马屁文化”、 “谄媚文化”，就是以利益为核心、以权力为旨归、不问是非、不问 善恶、不问真假，见到谁的官大就给谁鼓掌，见到长官鼓掌便也跟着 鼓掌。在这种“鼓掌文化”的熏陶之下，我们的国民永远只能是鲁迅 笔下的阿Ｑ。那么，我们如何突破与超越这种“鼓掌文化”呢？我们 如何成为独一无二的“持自己政见者”呢？狄马指出：“在具体到鼓 掌的问题上就是，也许我不鼓掌不会改变一次会议、一场报告、一个 讲话的根本性质，但就算是谎言注定要生成、传唱、荼毒天下，在铺 天盖地的喝彩声中也不应包括我的一嗓；一个无辜的人即使注定要被 打翻在地，再踩上一只脚，在那血肉模糊的尸体上也不应留下我的脚 印。你当然可以沉默，当然可以见死不救，但一旦参与了，你就不能 说你是一个灵魂清洁的人。因为根据灵肉一体性的原则，任何一次身 体白璧微瑕的记录都是对灵魂纯洁性的亵渎。因而，在一个罪恶和谎 言充斥的时代里，每一个鼓掌的人都是有罪的；反过来说，在一个邪 恶而弯曲的世代里，拒绝鼓掌就是拒绝合唱，拒绝成为暴政和谎言的 同谋，拒绝将上帝亲自锻造的双手典当给魔鬼做工。一句话，就是要 在一个神迹和公义普遍不在的时代，成为一个手洁心清的人。”我 想，倘若有一半以上的中国人都能够坚持如此而行，林昭和卞仲耘便 不会被杀害，胡风便不会被千夫所指精神失常，天安门广场上就不会 有划破夜空的枪声，黑窑中也不会有惨绝人寰的奴隶童工…… 狄马将这本书命名为《我们热爱什么样的生活》，其实这本书中更多 的文字是在批判与否定“我们应当拒绝的生活”。那么，我们应当拒 绝的是什么样的生活呢？就是我们热爱的生活的反面，就是鼓掌的生 活、说谎的生活、告密的生活、自私的生活、粗暴的生活等等，当然 也包括可怜的被愚弄的生活。这本书中，我最欣赏的一篇文章是《刘 文学遇难说》。年轻一代的中国人早已不知刘文学为何许人也，但在 毛泽东时代，刘文学却是一个家喻户晓的少年英雄，是比今天的刘德 华、周杰伦、成龙和超女更具个人魅力的“偶像巨星”。作为一名普 通的四年级的小学生，为了抓住偷生产队的海椒的“老地主”王云 学，而在与之殊死搏斗中被勒死。此一事件遂成为中宣部手中难得的 素材：既可进一步对已经在历次政治运动中饱受打击、苟延残喘的地 主阶级进行妖魔化，还可以树立起一个比刘胡兰还要年少的、和平时 期为保护公共财产付出生命代价的、“无产阶级”的少年英雄的样板 来。于是，御用文人为这个孩子撰写报告文学、谱写赞美歌曲，党国 也不惜巨资为其修筑陵墓，建造雕塑，号召千千万万的青少年向其学 习，所谓“生命诚可贵，主义价更高。若为领袖故，两者皆可抛”。 帝国宣传部认为，在美不胜收的共产主义天堂里，一个孩子的生命远 远抵不上一个生产队的海椒。生产队的海椒已经蜕变成代表帝国的意 识形态的至高价值，生产队的海椒与伟大领袖慈祥的头像重叠在一起 了。对此，狄马反省说：“刘文学是天生的英雄吗？不是。我们可以 想见，起初是由于某种少年人的虚荣心，以及国家伦理激发起来的英 雄主义引领着他。在危机来临的一瞬，他的脑中一定闪过许许多多由 国家意识形态灌输的道德律令，这些道德律令来到他内心的时候，肯 定会和一个人在生命收到威胁时的恐惧、怯懦发生冲突，但最终是道 德律令战胜了生命本能。英雄就这样诞生了。”这样的生活就是我们 厌恶的生活，也是我们必须拒绝的生活。这是狄马斩钉截铁的回答。 狄马还将反省深入到知识群体层面。如果不是大量的知识者的屈从与 配合，帝国的宣传部如何能够长期地、成功地实现对全世界五分之一 的人民的洗脑？实际上，帝国宣传部的成员当中，许多人都是曾经优 秀的知识分子。除了助纣为虐者之外，还有很多人是明哲保身的“旷 世逸民”。“逍遥游”是中国文化人最欣赏的一种生命状态，生存智 慧是中国最发达的一种文化形态。正是此种生命状态和文化形态，使 得奉十字架作战、以生命殉道的林昭遭到了若干“聪明人”的冷嘲热 讽。他们或者仿佛天外来客一般，不染人间烟火，一听到世俗事务便 装模作样地到河边去洗耳朵；或者以“大俗即雅”自居，随波逐流， “大隐隐于市”，美其名曰“与时俱进”。前者的典型人物便是钱钟 书，后者的典型人物便是余秋雨。如果说钱钟书是高级的余秋雨，那 么余秋雨便是通俗化的钱钟书。两人均被追捧为“文化昆仑”、“文 化大师”，他们的面目虽然有所不同，但骨髓里的气质却是息息相通 的。比起余秋雨、贾平凹之流来，钱钟书、杨绛夫妇更具迷惑性。近 年来，便是杨绛也成为了读书界的热点，很多人赞美说，她在回忆文 革浩劫和干校生涯的时候，亦能做到“哀而不伤”，这是多么了不起 的本事。狄马却发现，杨绛的文字并非“羚羊挂角，无迹可寻”，他 在峰回路转之间发现了若干蛛丝马迹。狄马在收集整理关于傅雷的悼 念文章的时候发现，在所有关于傅雷的悼念文章中，杨绛的《忆傅 雷》是让他感到最为奇怪的一篇。在短短的不到五千字的文章中，竟 然有十几次提到“钟书”：一会儿说“也许钟书是唯一敢当众打趣他 的人”；一会儿说“有人说傅雷‘孤傲如云间鹤’，傅雷却不止一次 在钟书和我面前自比为‘墙洞里的小老鼠’”，而且“这话不是矫 情，也不是谦虚。我想他只是道出了自己的真实心情”；一会儿又说 “钟书建议他临什么字帖，他就临什么字帖，钟书忽然发兴用草书抄 笔记，他也高兴地学起十七帖来，并用草书抄稿子”。狄马反问道： “一个特立独行的傅雷在杨绛笔下忽然变成了一个惟命是从、亦步亦 趋的小学生，使人不知道这篇文章是要悼念亡友，还是表扬夫君？” 还有一个更加耐人寻味的细节是：杨绛的文章写到傅雷在一次全国性 的翻译工作会上，因举了许多错误的例句而招致许多“例句主人”的 非议。狄马认为，这对一个求真求实的知识分子来说，大概是再正常 不过的表现。但杨绛的文章却指出，此时此刻，“钟书”去信责备傅 雷，杨绛本人也深以傅雷的言行为非，并献计说：“假如傅雷打头先 挑自己的错作引子，或者挑自己几个错作陪，人家也许会心悦诚 服。”对此，狄马评论说：“这就把一场真诚的学术论争变成了一种 世故狡狯的人际权谋，同时也使我对一切东方逸民型知识分子的人生 教诲保有了适度的警觉。”同样是在暴政之下，傅雷宁鸣而死、不默 而生；钱钟书却一直做到了社科院副院长，并经常受到最高领袖的垂 询。希腊人求智慧，犹太人要神迹，中国人却重实在。所以，中国人 对钱钟书、余秋雨在历朝历代都能“如鱼得水”地与统治者相处而佩 服得五体投地，而对林昭、傅雷等殉道者敬而远之。我们固然不能要 求人人都去充当烈士，但我们有必要倡导一种更加诚实、更加透明、 更加热忱，也更有爱和同情心的生活方式。那才是“我们热爱的生 活”。 （2008-06-07，北京家中） 〔转载自《民主中国》2008-06-25；http://minzhuzhongguo.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台湾希望北京 能在台参与国际组织上展现善意 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台记者容屹2008-06-25台北报道〕对于大陆国台办主任 王毅说大陆不会接受台湾加入世界卫生组织，台湾陆委会主委赖幸媛 表示，希望北京当局能务实地正视两岸现实，切实体谅台湾人民盼望 有国际空间的心情，并展现出具体善意。 根据外电报道，中国大陆国台办主任王毅表示，大陆不接受台湾正式 加入世界卫生组织，台湾的陆委会主委赖幸媛在星期三与《美中战略 安全议题》访问团会面时指出，希望北京当局能务实正视两岸现实， 在台湾参与国际组织及国际活动上展现具体善意，陆委会副主委刘德 勋转述赖幸媛的看法。 刘德勋表示，有尊严的参与国际组织及国际活动是台湾人民的一致期 望，但中国大陆目前对台湾参与国际组织的名称还有许多限制，令人 遗憾。 陆委会感谢美国等国家多次表示希望见到台湾在国际社会有真正的空 间，也期盼美国发挥影响力，继续敦促大陆方面能有具体作为。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》；www.rfa.org/mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台外交部： 盼中国大陆务实了解台湾人民期望 中央社 〔中央社记者李佳霏台北26日电〕外交部次长林永乐今天表示，台湾 参与国际组织须维护尊严与对等，期盼中国大陆务实理解台湾人民的 期望；台湾参与世界卫生组织的主要目标是成为世界卫生大会的观察 员，并透过国际卫生条例的架构直接与世卫组织联系，就目前看来， 没有其他的国际网络能取代这样的平台。 日本共同社报导，中国国务院台湾事务办公室主任王毅23日会见日本 众议员代表团表示，中国大陆不接受台湾正式加入世界卫生组织（Ｗ ＨＯ），但将设法构建一个新框架，以便台湾在禽流感疫情爆发时， 利用ＷＨＯ以外的“国际网络”，与世界各国共享资讯。 林永乐上午在记者会指出，政府从未改变推动参与国际组织、扩大国 际空间的决心，尤其是参与专业性、功能性的国际组织，参与ＷＨＯ 的主要目标是成为世界卫生大会（ＷＨＡ）观察员。 他说，新政府秉持尊严、自主、务实、灵活的原则，参与国际组织必 须要符合维护台湾尊严，在平等的情况参与，希望中国大陆以务实立 场了解台湾人民的期望，在台湾参与国际组织议题，能用更理性、弹 性的方式处理，台湾也会继续争取国际社会支持。 林永乐认为，为了避免全球防疫体系出现缺口，台湾有必要在ＷＨＯ 架构下，与ＷＨＯ直接联系；台湾要成为ＷＨＡ的观察员，才能充分 保障台湾人民的卫生基本权益。 他说，针对共同社的报导内容，因非直接从中国大陆引述，外交部会 进一步查证完整意涵；报导提及中国大陆不接受台湾正式加入ＷＨ Ｏ，但意思到底是不是不接受台湾成为ＷＨＯ的会员，这部分跟台湾 主要目标是成为ＷＨＡ观察员，当中是有落差的。 林永乐说，不清楚报导中所谓的其他“国际网络”是什么意思，因为 自《国际卫生条例》（ＩＨＲ）实施后，包括食品安全、机场与港口 的卫生通报，这是最完整的通报机制，目前看不出来，除了ＩＨＲ 外，其他的国际网络能取代这样的角色。 记者询问在两岸两会复谈时，中国国家主席胡锦涛曾表示，透过两岸 恢复协商可优先讨论台湾参与国际活动的问题，包括优先讨论台湾参 与ＷＨＯ等议题，林永乐回答，就他了解，台湾参与国际空间的议题 还未列入两岸正式协商的议程。 他强调，台湾争取参与ＷＨＯ，目的是在健全国际防疫体系，提升国 际防疫能力，这是基于专业性与功能性的考量，中国大陆不宜基于政 治因素，漠视台湾2,300万人的卫生基本权益。 〔转载自《大纪元》2008-06-25 23:45；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台湾查证王毅拒绝台加入世卫说法 美国之音 〔美国之音记者：张佩芝2008-06-26台北报道〕日本媒体报导说，中 国国台办主任王毅表示，中国政府不接受台湾正式加入世界卫生组 织。针对这个消息，台湾总统府表示由于现在资讯混乱，在这时候暂 时不予评论。民进党则批评说，王毅的发言直接戳破胡锦涛在此之前 表示“可优先讨论台湾参与ＷＨＯ”的谎言。 台湾媒体援引日本共同社的报导说，中国国台办主任王毅最近在和日 本众议员代表团进行会晤时表示，中国政府不接受台湾正式加入世界 卫生组织，但将设法构建一个新的框架，以便台湾在重大事件发生 时，利用世界卫生组织之外的国际网络，和世界各国分享信息。 针对共同社的这个消息，国台办发言人范丽青星期三表示，她没有参 加王毅和日本客人的会谈，所以无法证实王毅在会见客人时说了什 么。她重申了解台湾在参与国际活动问题上的感受。她并表示《两岸 和平发展共同愿景》中已明确表示，促进恢复两岸协商后，讨论台湾 民众关心的参与国际活动的问题，包括优先讨论参与世界卫生组织活 动的问题。 总统府：资讯混乱无法评论 台湾总统府发言人王郁琦表示，针对这个消息，总统府暂时不予评 论。王郁琦说：“因为现在的资讯有点混乱，我们知道有两种不同的 资讯，所以在这个时间点，我们暂时没有办法回应。” 针对日本共同社的消息，台湾外交部常务次长林永乐表示，由于不是 直接从中国大陆引述，台湾外交部会进一步查证完整意涵。他说，该 报导说中国大陆不接受台湾正式加入ＷＨＯ，但意思到底是不是不接 受台湾成为世界卫生组织的会员，这部分跟台湾主要目标是成为世界 卫生大会观察员，当中是有落差的。林永乐也表示，也不清楚报导中 所谓的其他“国际网络”是什么意思，因为现存的国际卫生条例是最 完整的通报机制，目前看不出来有其他的国际网络能取代这个角色。 民进党抨击北京棒打马英九 台湾媒体援引日本共同社的报导时，时常以“不友善”、“悍然”等 用语形容王毅的说法。台湾反对党民进党也针对这一消息提出严厉批 评。民进党发表新闻稿说，王毅的发言直接戳破胡锦涛日前在和吴伯 雄会晤时所谓“可优先讨论台湾参与ＷＨＯ”的谎言。 立法院民进党团干事长赖清德表示，王毅的话无异给马英九当头棒 喝。赖清德说：“自古以来没有一个国家的外交空间或生存空间是向 敌对国家乞讨的，这个是绝对走不通的。所以王毅这句话除了给他们 当头棒喝以外，其实也是自取其辱，除了马英九之外，包括连战、宋 楚瑜自取其辱的结果。另外，我们也希望马英九一定要醒过来，唯有 捍卫自己的主权，才有国际空间。” 〔原载《美国之音中文网》；http://www.voanews.com/chinese/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 海峡两岸关系趋密大陆游客将赴台 美国之音 〔美国之音记者何宗安2008-06-25北京报道〕中国说，未来每天将有 三千名大陆游客获准前往台湾观光。一旦双方从下个月开始定期周末 直飞，这些游客就能够成行。 自从中国国民党1949年在内战中被共产党打败退守台湾之后，中国大 陆和台湾间的对立局面持续了好几十年的时间。近年来，中国威胁 说，必要时，会以武力阻止台湾宣布独立。 台湾今年3月举行总统选举。北京认为台湾新总统不象他的前任那样 一心谋求独立，两岸关系因此迅速升温。关系改善的一个具体表现 是，双方这个月早些时候达成协议，在大陆五个城市和台湾之间开始 定期直飞航班。周末直飞定于7月4号开始。 中国国台办发言人范丽青说，将为现代历史上中国大陆观光团首次访 问台湾举行首发仪式。范丽青说：“因为北京、上海、广州、厦门四 个航点已经多次实施过两岸的节日包机，7月4日，这四个航点就不再 举办首航仪式，而是结合大陆居民赴台旅游首发团举办相关仪式。南 京作为两岸包机新增航点，7月4日将举办首航仪式和大陆居民赴台旅 游的当地首发团首发仪式。” 在其他方面，改善两岸关系的具体行动还包括恢复中国官方媒体新华 社在台湾的办事处。新华社驻台办事处三年前被停止。根据新的协议 下，新华社的记者将可以驻台三个月。以往，新华社的记者驻台的期 限只有一个月。 中方发言人另外还提到了大陆方面为表示善意，要送给台湾的两只熊 猫的情况。她说：“赠台大熊猫‘团团’和‘圆圆’已经于6月18日 转移到了中国卧龙大熊猫研究中心的雅安碧峰峡基地，目前，‘团 团’、‘圆圆’基本上已经适应了当地的环境，状态很好，请大家放 心。” 这位发言人说，这两只熊猫有可能在今年11月或者是12月被送到台 湾。 〔原载《美国之音中文网》；http://www.voanews.com/chinese/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 马英九重申将维持与美国现有关系 美国之音 〔美国之音记者张永泰2008-06-25台北报道〕台湾总统马英九星期三 接见美国访客时表示，台湾会维系和美国现有的关系，也将编列合理 的国防预算。 马英九接见美国前国防部长佩里（William Perry）所率领的美台战 略安全议题访问团时表示，他从就任总统之前就很认真地在思考有关 台湾安全和防卫的问题，尤其是两岸关系改善之后，这个议题不但台 湾人民关心，美国、日本和欧洲都表示关心。 马英九重申，台湾会和美国维系现有的关系，包括安全方面的合作， 并且会继续编列合理的国防预算，对外采购必要的防卫性武器，以展 现自我防卫的决心。他还表示，台湾要做一个和平的缔造者，追求台 海的和平与稳定，同时让这个区域内的国家感到放心。 淡江大学美国研究所教授陈一新认为，马英九的谈话是强调，希望美 国对台军售不会出现令人不安的变化。 他说：“也就是美、台关系非常重要，不会因为两岸关系的发展就忽 略了美、台关系，希望美国不要有一些杂音反对对台军售。” 不过，民进党立委黄伟哲则指出，马英九在对美军购的政策上，出现 了言行不一的状况：“因为马英九所说的国防预算，已经讲满久了， 可是，事实上，过去国民党在野的时候，对于军购都是采取抵制的方 式，不是采取理性讨论。” 值得注意的是，美国国务卿赖斯日前接受《华尔街日报》专访时表 示，美国虽然鼓励两岸关系，但是，她也要提醒大家，美国和台湾也 有关系。 对此，淡江大学美国研究所教授陈一新认为，马英九也等于回应了赖 斯的谈话，台湾并没有向中国倾斜。 他说：“假如两岸关系，马上就谈到国际空间，或是共同市场，这就 可能过热一点，太快了一点。事实上，中国现在也很有节奏，并不希 望两岸关系一下子发展的那么快。” 不过，民进党立委黄伟哲认为，马英九的两岸政策，已经让美国感到 忧心：“在马英九就任总统才一个月的今天，现在就可以看得到，他 已经急剧的亲中去台，甚至仇日，疏离美国。” 马英九在会见美国访客时还表示，台湾目前先加强和中国的经济关 系，接下来将再就台湾的国际空间和签署和平协定等议题进行协商。 他指出，首先要改善双方之间的交通，7月份达成周末包机安排、开 放大陆观光客来台，初期以每天三千人为限。 马英九强调，由于两岸谈判已经中断十年之久，谈判恢复的本身，比 直航、观光客更具有重要的意义，也就是说，双方都体认到彼此虽然 有不少的歧见，但是，也有共同利益，应该搁置争议、求同存异，这 样才能共创双赢。 〔原载《美国之音中文网》2008-06-25；http://www.voanews.com/ chinese/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 研考会民调． 马总统就职满月满意度48.2% 中央社 〔中央社记者温贵香台北26日电〕行政院研考会今天公布总统马英九 上任一个月的满意度调查，结果显示，48.2%的民众满意，不满意 34.5%；对于行政院长刘兆玄上任一个月的施政，43%的民众满意，不 满意者38%。 研考会发布《民众对政府一个月来施政满意度及形象的看法》民意调 查结果。 对马总统上任一个月以来的表现，有48.2%的民众表示满意，不满意 达34.5%；43%的民众对刘兆玄这段期间的施政表现感到满意，不满意 度达38%。 民调结果显示，行政院团队整体满意度达42%，不满意度39%；民众认 为行政院团队认真兑现马总统竞选政见有50.6%；认为整个行政院团 队未来会表现越来越好有66.1%，63.4%的民众对未来一年政府施政有 信心。 另外，民众对行政院整体团队在施政特质形象上的看法，调查结果以 “改善两岸关系”最受民众肯定，达79.7%，高居首位。 民调结果显示，其余依序为 ◆“俭朴节约”66.8%、 ◆“重视民主与法治”62.3%、 ◆“有专业性”53.9%、 ◆“清廉”53.8%、 ◆“认真拚经济”45.2%、 ◆“重视文化与教育”44.8%、 ◆“有改革魄力”44.1%、 ◆“重视基层民意”42.2%、 ◆“重视环保、维护生态”38.7%及 ◆“有行政效率”35%。 这项民调在6月23、24日晚上进行，以台湾地区住宅电话为母体作尾 数二码随机抽样。成功访问1,095位成年人，另有211人拒访；在95% 的信心水准下，抽样误差在正负2.96个百分点以内。 〔转载自《大纪元》2008-06-26 08:05；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 大陆游客参访台湾会遇法轮功摊点 美国之音 〔美国之音记者张佩芝2008-06-25台北报道〕随着大陆居民赴台旅游 即将成行，由30多家中国大陆旅游业者组成的踩线团目前正在台湾进 行为期11天的旅游考察。有报导指出，当踩线团成员最近抵达台南参 访古迹时，遇到法轮功的宣传摊位，为了避免引发冲突，台南市政府 相关单位技巧性地挡住踩线团的视线。这个举措引起台南市议员及法 轮功人员的批评。 台湾即将在7月4号迎接中国大陆观光客首发团。最近，由中国大陆旅 游业者组成的30多人的踩线团正在台湾进行为期11天，走访台湾20多 个县市的旅游考察。 台湾媒体报导说，当踩线团成员近日游览台南市古迹赤嵌楼时，遇到 法轮功成员的宣传摊位。台南市政府文化观光处便技巧性地以公务车 挡住观光客的视线，并引导旅游团成员从边门进入。这个插曲凸显了 随着中国大陆开放居民赴台旅游必将遭到的问题，那就是台湾政府要 如何处理大陆旅游团在景点时，遇到的对中国政府持反对态度的政治 或宗教团体的抗议行动。 台南市文化观光处文化事业科长余基吉在接受美国之音采访时表示， 法轮功成员有权利表达自己的看法，但是在这个情况下，法轮功人员 占用了人行道，影响了景观。 余基吉说：“他的思想、信仰，我们都很尊重，今天事实上会发生这 个事，是因为他在赤嵌楼对面举牌，重要的是他们占用人行道，影响 整个景观，人行道的前面就是武庙，就在武庙的背后的人行道。” 余基吉说，报导说台南市政府强制驱离，他对此予以否认，而是以沟 通协调的方式来处理。他说，随着即将开放中国大陆旅客来台，台南 市政府也不希望大家有摩擦存在，对台南市政府推动观光也是有影响 的。 余基吉说：“他们表达我们不反对，如果要表达，只要在合法情况 下，我们都不反对，但是不能影响别人，比如要强制给人家一些相关 资讯，如果我不拿，他一直要塞，这样也影响到人家参观的自由。第 二，假如他是合法陈述，我们就会予以尊重，就好象元首到国外，会 遇到抗议，他们还是要接受抗议的。” 台南市议员邱莉莉在接受美国之音采访时表示，台南法轮功成员在台 南赤嵌楼对面武庙的人行道上悬挂布条、发放法轮功宣传单已经五、 六年了，为什么过去五、六年来不见市政府观光处有意见，而是在中 国大陆踩线团来参观时就用公务车刻意去阻隔？ 邱莉莉说：“好象很怕中国观光客看到法轮功在宣扬理念的事情。很 象我们成语所说的削足适履。这样地迎合中国游客、拍中国的马屁， 其实有辱台南府城民主圣地的盛名。” 台湾法轮大法协会理事长、台湾大学经济系教授张清溪在接受美国之 音采访时对台南市政府的举措做出批评。 张清溪说：“我觉得我们政府对中共的认识不足，不了解法轮功受迫 害的真相。基本上为了所谓的商业利益，不了解真相之下这样做，是 不对的。” 张清溪说，法轮功不止在台湾，在全球各地的观光景点悬挂布条、发 放传单已经行之多年，现在开放大陆观光客来台湾旅游，他们不会做 出任何改变，将继续在各地观光景点进行宣传活动。 〔原载《美国之音中文网》；http://www.voanews.com/chinese/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西敏寺感怀 孙乃修 5月伦敦的阳光，柔和得象一条丝绸，让你第一天就喜欢它。泰晤士 河，流得那么安祥，悠悠倾吐着乔叟以来无数诗人从心灵、从血管中 唱出的美妙诗歌。 国会大厦、大本钟和西敏寺组成的建筑群，则是泰晤士河畔最壮丽的 景观。它们是英国人的灵魂、伦敦的骄傲；它们凝聚着自由的意志， 高扬着个性的尊严，挺拔着文化的自豪。这种深层的精神价值，使你 倘佯在泰晤士河畔时，不能不深深爱上它，连同它的土地、绿草和人 民。 没想到，13日早晨漫步西敏寺，我却被一件偶然的事别有触动。 这座千年古寺，是世界上最著名的教堂之一。这里有男女君主的墓 碑，有诗人作家的光辉，有政治家的雕像，有无名勇士的花环。1066 年以来，英国的君主都在这里加冕，亦在这里长眠（只有很少几人例 外）。莎士比亚时代那位著名的伊丽莎白女王就安葬在这里；著名诗 人乔叟、斯宾塞等人亦长眠在这个教堂的“诗人之角”。 这座教堂最初的那种浓厚的王家气和宗教性，在历史的进步和精神境 界的拓展中，已经发展为民族性和民主性，成为民族文化和世界文化 的殿堂，成为人类共同追求的普遍价值和理念的殿堂。一切为人类普 遍价值而奋斗、为人类共同理念而受难的人士，都会受到这座文化殿 堂的尊敬和纪念。 教堂里，人很少，非常安静。晨光从高高的穹顶，透过长长的彩色玻 璃窗，投射进来。大教堂的条椅上，有人在低头默祷。 无意中，在一个公告牌上，我看到一张英文公告： 　　本周特别祈祷活动 　　这个祈祷活动是为胡佳举办，愿上帝保佑他早日获得释放。胡佳 　　是中国的人权活动家，被中国政府软禁、逮捕、判刑。他的妻子 　　以及他们刚刚出生的孩子也同时遭到软禁，失去自由。 　　胡佳长期以来投身于慈善事业和人权活动，为中国的艾滋病人以 　　及中国民众的境遇而勇敢地挺身揭露事实，呼吁全社会和全世界 　　加以关注，并且无私地帮助他们。多年来，他这种义举使他和他 　　的家人一直遭到各种各样的人身迫害。…… 这几行文字，蓦然把整个世界拉到身边，把东方那片遥远的、苦难的 土地拉在眼前：黑乎乎潮水般涌动着的无数贫困者、病患者、冤屈 者、受难者的悲愤而绝望的目光，烧焦了的枯树林般伸向天空、渴望 雨露的手掌，无数受骗上当、怒火中烧的心灵，无数误入歧途、痛悔 罪过的灵魂，还有茫茫一片只知物欲和吃食的贪婪大嘴，随时可以落 下来的、伪善的汪汪眼泪，密室中一个个肮脏的鬼蜮伎俩，钻营家族 私利而丧尽社会良知的铁血心肠…… 佛陀会在那里监禁，耶稣会在那里受难，孔子曾在那里横遭诽谤，孟 子曾在那里备受诬蔑，良心会被打入死牢，勇气会被拦腰砍断，正直 会被打折脊梁，上告会被押去“教养”…… 铁腕和冷酷、愚昧和诽谤、势利和卑鄙、浅薄和狂妄，在这本来就贫 瘠的土地上，紧密交织成森林般的荆棘，在这苦难而歉收的年代。 沉酣的大梦可在苏醒？未泯的良知可在闪光？善良的心灵可在呼唤春 天？ 慈善者、正义者受谤、受辱、受难，谁还能挺着脖子夸耀什么“民族 自豪感”？谁还能扯着嗓子高唱什么“伟大和光荣”？谁还能没心肝 地手舞足蹈什么“繁荣和富强”？ 善良者、正义者的受难，使他们成为精神上的圣徒。那荆冠就是对他 们的加冕。那是一个世俗性极强的民族，灵的光辉本来不强。它的圣 徒，寥若晨星；它的道义，弱如柳枝；它的勇气，薄如蝉翼；它的智 慧化为现世实惠的狡黠。 那是一个急功近利心极强的民族，狭隘的利益可以立刻驱动人们如疯 如魔，喧嚣躁动，旋聚旋散，飞蛾扑火，伤害他人、戕贼自己。这种 狭隘利益驱动，会使一个庞大的民族成为一个低贱的民族、奴性的民 族、缺乏灵的光辉和人的尊严的民族。加上四季如冬，寒风如刀，今 夕不折，明朝必夭。不死于强权的刀斧，则亡于庸众的唾沫。两千年 来的屈原，焉能不泪浪滔滔，为这苦难的民族而号啕？ 我不知道，在那片遥远的土地上，是否有人能够不受恐吓地、公开地 为自己民族的善良者、正直者伸张正义。 我却看到，伦敦的西敏寺在为这位中国青年祈祷。那一纸文字，把人 类的共同价值和理念绾结在一起，把人类的命运、权利、苦难和幸福 绾结在一起。那一纸文字，显示出一个民族的文化胸襟和情怀，显示 出这个民族的精神深度和广度。这是西敏寺和它所代表的文化的博大 和尊严。 对于中国人身上那种视死如归的道义人格和浩然正气，西敏寺人似乎 比中国人更懂得爱惜。 对于中国民族肌体里那种难能可贵的崇高精神品质，西敏寺人似乎比 中国人更懂得珍视。 一个民族在千方百计摧毁自己民族中的精华、扼杀自己民族中的善良 和正直，这种自我作贱行为，这种优败劣胜现象，这种有意识、有组 织地从文化上、人格上、人种上全面走向民族自残、民族退化之末 路，这是一个民族最大的耻辱、最大的悲剧。 西敏寺对中国受难者的祈祷，使我们感激，还是感伤？自豪，还是羞 愧？喜悦，还是悲哀？晨光中的泰晤士河水，能给一个回答吗？ 〔转载自《观察》2008-06-25；http://www.guancha.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “男女人”与民主集中制 李元龙 “男女人”？这究竟是男人，是女人，还是其他什么玩意？ 不知所云，一头雾水，是吧？不过，不要着急，看完我这篇小文章， 你就豁然开朗，甚至能够举一反三了。 还是个职业驾驶员的时候，有年年底，我所在的车队召开民主评议 会，内容就一个：无记名投票，选举当年的优秀工作者。 主持民主评议会的教导员把什么都交代完毕后，似乎只是自言自语地 咕噜了一句：“我看，除了某某某，其他的人，即使报上去，批下来 的可能性也不大。” 可是，唱票的结果，教导员非正式“推荐”的某某某却还是落选了。 教导员眉头一皱，计上心来：你们有你们的民主，我还有我的集中 嘛。 “集中”的结果，就是教导员青睐的某某某成功“优秀”了一把。 事情不大，但对于我这颗好琢磨、好开小差的脑袋瓜来说，却启发不 小。因为在此之前，我对于“高度民主”，对于“民主集中制”等特 色词语，看着没什么不顺眼，想着也没什么不合理的地方。不仅如 此，我还曾经这样想过：你的只是民主，我的却是高度民主，有高 度，总比没有高度好啊。就象房子，就象西瓜，高大的，它怎么也比 矮小的适用、值钱。 民主集中制，给人的感觉还真不错。你我茅茨蒿草，吃过几两盐巴， 走过几座桥梁，如今，有能人，有见义勇为者在关键地方，在关键时 刻为你把关，为你排忧解难，为你分担责任，多么好的美事。真难为 人家了。 如今，教导员对民主集中制的活学活用启发了我，让我茅塞顿开：敢 情他这一集中，我们手上原先看似拥有的民主权利，就这样轻而易 举、举重若轻地被他“集中”掉了啊！ 继而，我触类旁通：这民主就是民主，什么高度民主，什么民主集中 制，加了词头词尾，它就失去民主的本义，就不是原汁原味的民主 了。黄金分割、黄金比例的要义在于，它是不能随意增减的：增之一 分则多，减之一分则少。几千年前的庄子也明白这个道理：凫胫虽 短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。孔子的说法是：过犹不及。 打一个有些别扭的比方，那就是：男人就是男人，女人就是女人。男 女人，女男人，还是人吗？充其量，是令人不敢恭维的太监、人妖。 其实，对这一道理，这一常识，玩民主集中制的党是心知肚明的。 六、七〇年代，中苏大论战的时候，老大哥不是被小弟弟戴了个硕大 无朋的帽子“苏修”──苏联共产党修正主义分子吗？是啊，马列主 义就是马列主义，你怎么能按照你的愿望，按照你的需要对之随心所 欲地“修正”它呢？放诸四海而皆准，战无不胜、攻无不克的好玩 意，被你“修正”了，那还是马列主义，还会具备原有的神圣性和特 异功能吗？不批倒批臭你，我就不配自称马列主义政党！ 还有什么后起之“秀”──作秀──的所谓中国特色的社会主义，社 会主义初级阶段之类，其手法，其用心与高度民主，与民主集中制完 全一致。不同之处在于，所谓的中国特色的社会主义，实质上是中国 特色的资本主义。之所以鸭子死了还要靠那张嘴巴硬撑着，人家是有 自己不能一洗了之的难言之隐的。那就是血脉的正统性，衣钵的合法 性，以及投鼠忌器，拔出萝卜带出泥等等。 看来，道理，是懂的；民主，人家也知道它是个人见人爱，很有号召 力的，不可替代的好玩意。在野时，作叶公好龙状，在我们的会议 上，报纸上，广播上打大民主旗号，这是特殊年代，特殊时期的需 要。哼哼，都在朝了，你还与虎谋皮般地要我心口如一、表里如一地 民主起来，你妄想把我打算永不变色的红色江山“民主”掉啊！ 做你的大头梦，做你的白日梦去吧，你！ 〔转载自《自由圣火》2008-06-19；http://www.fireofliberty. org。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 第五部分　性工作者 2007年中国艾滋病法律人权报告（之5） 北京爱知行研究所 由于性工作在中国是不合法的，使得性工作者群体无法更好地从正面 途径获得关于ＨＩＶ／ＡＩＤＳ的知识、检测以及寻求治疗和照顾。 据《中国艾滋病防治联合报告（2007）》数据显示：截止2007年10月 底，累计报告的艾滋病病毒感染者和病人中，异性性传播占17.8。缺 乏有效的宣传及干预，不能得到卫生保健的途径或是畏于耻辱或被捕 而拒绝寻求卫生保健，都无疑增加了性工作者感染ＨＩＶ的风险。同 时，性工作者由于职业原因，往往会遭遇各种形式的暴力。这些针对 性工作者的暴力一方面会加大她们感染ＨＩＶ的几率，同时还给性工 作者的生存带来了极大的威胁。 一、女性性工作者防艾现状 　　──艾滋病知识认知不足与预防措施可及性较差 在一项于2007年底进行的有关女性性工作者的“行为、权益保护和服 务需求”调查中，我们发现：目前，女性性工作者在艾滋病知识认知 方面存有很大的不足，同时，在预防措施的可及性方面也存在极大的 问题。 （一）对艾滋病的认知程度──发现的问题 １、关于艾滋病的总体认知 调查对象100%都听说过艾滋病，但只有72%的人能正确判断艾滋病属 于性病。同时，仍然有28%的人不能肯定“不能从外表上看出一个是 否感染艾滋病”，另外有20%的人不清楚艾滋病能否治好。 ２、对传播途径的认知 对于列出的九种途径（并非全部都是传播途径），能完全答对的人只 有28个人，占到18.7%；对于错误的传播途径，能完全回答正确的为 31个人，占到20.7%；对于正确的传播途径，能完全回答正确的为115 人，占到76.7%.可见对于艾滋病的传播途径，仍然有部分人并不是完 全清楚。 （所列九种途径为：与艾滋病病人握手或者拥抱；与艾滋病病人共用 碗筷；接触艾滋病人用过的东西，如床单、厕所马桶圈；艾滋病病人 对着你打喷嚏；与艾滋病病人亲嘴；与艾滋病人共用针头或注射器； 与艾滋病病人发生性关系（做爱、性交）；输入艾滋病病人的血液； 有艾滋病的母亲生育或哺育孩子。） ３、对预防措施的认知程度 对于列出的五项预防措施，全部回答正确的仅有20人，占13.3%，正 确预防措施回答正确的为32%，而有28.7%的人错误地认为“性交后冲 洗阴道”和“口服或外用避孕药”可以预防艾滋病。 （所列五种措施为：性交时正确使用安全套；使用一次性的或消过毒 的针头或注射器；不输入未经检测的血液；性交后冲洗阴道；口服或 外用避孕药。） （二）较弱的预防可及性 １、较少的检测几率 虽然有超过半数的人担心自己会感染艾滋病，但在过去一年内，只有 13%的人做过艾滋病病毒的检查。 ２、安全套使用情况 在近三个月中（2007年第四季度），与客人发生性关系时72%的人是 每次都用，22.6%的人只是有时或经常使用，并不是每次都用，而且 另有5.3%的人一次都没用过。 在近三个月内，有68%的人会遇到客人拒绝使用安全套的情况。在这 种情况下，有75%的性工作者会拒绝，但其他的人则会劝说，看情况 而定，或者不在乎用不用。 当问及最近一次没有使用安全套的原因时，竟然有一半的人（47%） 是因为“没有买到”和“身边没有”，可见单纯加强安全套使用的意 识是一方面，还要让性工作者在工作期间能够容易获得安全套，或者 随身携带以备使用。但在以前警察会以是否携带安全套作为卖淫嫖娼 的证据，所以性工作者在包里携带安全套会增加被抓的风险。可喜的 是，最近公安部已经取消了这一规定。 结论：女性性工作者作为一个易感染艾滋病群体，应该加强自身对艾 滋病的认知能力和认知水平。同时，政府相关部门也应该积极探索有 效介入途径，加强对性工作者的行为干预，提高性工作者预防措施获 得的可及性。与此同时，要协调好各部门间的关系，为性工作者防治 艾滋病创造一个良好的社会氛围。 二、生存现状 　　──易受伤害性 通过女性性工作者的调查研究，我们发现： （一）遭受伤害较为频繁 来自于客人方面的伤害，发生得比较频繁的，主要为“骂人”，“不 付钱或少付钱”，“即使我不愿意，也不得不接待他”，“强迫我做 奇怪的动作”，“打人”，从伤害程度来看，尽管“强奸”，“拐 卖”，“打人”发生率低，但造成的伤害程度最大。另外，有较多比 例的性工作者认为“客人偷东西”以及“强迫做奇怪的动作”给她们 造成的伤害大于其他的事件。 从对所给的十个受伤害种类的选择情况来看，有22%的人没有遇到过 任何来自客人方面的伤害。35%的人遇到一～二种伤害。26%的人遇到 三～四种伤害，遇到四种以上伤害的人为15%。（所给的十个答案 是：骂人；不付钱或少付钱；即使我不愿意，也不得不接待他；强迫 我做奇怪的动作；客人偷东西；打人；损伤我的身体；强奸；拐 卖。） （二）救济途径缺失 在遇到伤害的情况下，有41.3%的人选择找老板，26%的人选择自己处 理，12%的人选择不理会，10.7%的人不知道该怎么处理，5.3%的人找 朋友，但只有4.7%的人选择找警察处理。为什么绝大部分人不愿意选 择找警察处理呢？从现有法律规定的情况来看，如果性工作者暴露了 身分将会受到法律的惩罚。 相关法律规定： 《中华人民共和国治安管理处罚法》第66条第一款规定： 　　“卖淫、嫖娼的，处十日以上15日以下拘留，可以并处五千元以 　　下的罚款；情节较轻的，处五日以下拘留或者500元一下罚 　　款。” 第37条规定： 　　“引诱、容留、介绍他人卖淫的，处十日以上15日以下拘留，可 　　以并处五千元以下罚款；情节较轻的，处五日以下拘留或者500 　　元以下罚款。” 《劳动教养试行办法》第十条规定： 　　“对下列几种人收容劳动教养：……（三）有流氓、卖淫、盗 　　窃、诈骗等违法犯罪行为，屡教不改，不够刑事处分的；” 劳动教养期限为一至三年。 《中华人民共和国刑法》第359条第一款规定： 　　“引诱、容留、介绍他人卖淫的，处五年以下有期徒刑、拘役或 　　者管制，并处罚金；情节严重的，处五年以上有期徒刑，并处罚 　　金。” 因此，对于性工作者来说，她们不愿意自己的身分暴露进而被警察抓 到；对于“老板”来说，他们更不希望自己的工作被警察知道，进而 受到法律的惩罚。在公安机关正式的统计报表中，还没有专门针对 “小姐”被害案件的资料。但可以肯定的是，杀害“小姐”的案件几 乎成了侦破难度最大的刑事案件类型之一。与普通的杀人案不同，这 类案件往往没有明显的“因果关系”，加上与“小姐”接触人群的不 特定性和流动性，嫌疑目标很难锁定。抢劫、绑架“小姐”的案件的 侦破难度虽然稍低一些，但这类案件报案率低，“隐案”多，“犯罪 黑数”高。 三、性工作者行为干预的困境 据媒体报道，2006年底，兰州市“100%安全套使用项目”试点正式启 动。100%安全套使用项目要求必须做到（人、时、地）三个100%， 即：100%的娱乐场所推广安全套；100%的性工作时间内用套；100%的 性服务人员在商业性关系中使用。另据媒体报道，哈尔滨疾控中心曾 组织了一次性工作者的培训也引起了社会的广泛争论。同时，我们注 意到，近年来，各地纷纷建立了旨在对性工作者进行行为干预服务的 妇女健康活动中心。 各种措施的出台，经媒体报道后均引起了较大的争论： 肯定论认为：对性工作者进行主动干预，从防艾的角度来说，不失为 一种人性化制度，也体现了社会的进步。否定论认为：不管是“100% 安全套使用项目”还是性工作者集中培训都会引发性交易的合法化。 我们国家现有的立法规定性工作是违法的。《中华人民共和国治安管 理处罚法》第66条规定： 　　“卖淫、嫖娼的，处十日以上15日以下拘留，可以并处五千元以 　　下罚款；情节较轻的，处五日以下拘留或者500元以下罚款。在 　　公共场所拉客招嫖的，处五日以下拘留或者500元以下罚款。” 此种情况在一定程度上造成了干预项目的难以进行，同时也对性工作 者的服务可及度造成影响。 如上所述，性工作者往往在艾滋病防治领域处于一个比较被动的地 位，对他们进行主动的行为干预是防艾工作中的一个重要内容。因 此，我们建议有关部门能够出台相关政策，对此项工作做出明确的规 定，同时，在执行法律的时候能够区别对待，以促进此项工作的良好 开展。 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 韩寒评“大师”已经很客气了 刘晓波 韩寒和陈丹青的对话，论及中国现代作家，韩寒说：“茅盾、老舍文 笔很差”，“冰心的完全没法看。”后来，韩寒承认提老舍是口误， 他想说的是陈丹青提到的巴金。 就这么几句大实话，居然惹怒了众多国人，加上媒体的炒作，变成了 “韩寒再次语出惊人，炮轰众多文学大师！”接踵而来的是上纲上线 的炮轰韩寒。 严肃点儿的评论，指责韩寒“侮辱大师，颠覆大师，向大师泼污水。 ”但这些人却说不出“文笔很差”的评价错在哪儿，也说不出这几位 大师的文笔好在哪儿。 国人爱作诛心之论，自古皆然，当代尤甚。指责韩寒，也必定要用 上，无非是“名利”二字。他们说：韩寒一贯标榜“特立独行”，经 常“语出惊人”，实际上是自我炒作。他这次“站在文学大师的肩膀 上撒泼，当然可以赚足眼球，甚至也完全可以赚来银子”。 自从网评在中国风靡以来，其醒目的特点之一，便是文革式叫骂的泛 滥。这半年来遭到这种叫骂的人，就有达赖喇嘛、ＣＮＮ、家乐福、 王石、莎朗．斯通、范跑跑等，现在炮轰韩寒，自然也少不了骂街： “泼妇”、“无赖”、“小丑”、“蚍蜉撼大树，可笑不自量力。” 我不知道骂韩寒的人所据何在，但就我个人读过的中国当代作家而 言，韩寒应该是极少数具有独立眼光的青年作家，不但写小说、赛 车，还经常参与公共事件的讨论。我喜欢读他的时政短评，诚实地说 出常识，智慧地运用文字，直白、朴素、幽默、辛辣，既轻松又过 瘾。在他的时政短评中，我找不到故作惊人之语。 众所周知，年少成名的韩寒，是知名度极高的80后作家，其博客的点 击高达154,000,000，中国个人博客点击率排名第二。这么高的知名 度，如此多的粉丝，有必要靠“语出惊人”来自我炒作吗？再说了， 如果从审美或文学批评的角度看，韩寒对巴、茅、冰的评价，也绝非 特立独行的“语出惊人”，持这种看法的批评家，大有人在。 在80年代成名的文学研究者和作家之中，能够说巴、茅、冰“文笔优 秀”的人，恐怕不多。专攻中国现当代文学史和从事文学批评的学 者，更不可能把三位称为“巨匠”。比如，北大中文系教授钱理群先 生认为：“巴金的文体不算精美圆熟，也许还不属于那种可供反复推 敲咀嚼的创作。”专攻中国现代文学史的李辉先生说：“巴金的好处 在于他的激情，然而，这也正是他的大缺点，他的激情是一种缺乏节 制的激情，这注定了他不可能成为大作家，也造成了他的作品思想深 度的缺位。”90年代成名的作家和批评家，我也没见过谁给予这三位 以很高的审美评价。比如，文化批评家张闳先生和文学评论家葛红兵 先生，也认为这三位徒有“文学大师”之名，作家朱文的评价更低： “巴金一钱不值。”比韩寒还韩寒！ 我这代读过中国大学中文系的人，中国现代文学史是必修课，都知道 “现代文坛六大家”：鲁（迅）、郭（沫若）、茅（盾）、巴 （金）、老（舍）、曹（禺）。他们六人几乎占据了整部现代文学 史，但这样的文学成就排序是政治性的，源于中共的钦定史学和统战 策略。回归文学本身的审美评价，茅盾的代表作《子夜》是“政治图 解”，只不过比“延安作家”图解得稍微高明点；冰心的早期“问题 小说”大都是观念先行的产物，她最有名的《寄小读者》乃现代文学 中肤浅抒情的代表，读不下去，很正常。三人中被捧得最高的巴金， 也仅是一位有影响的作家而非文学巨匠。 如果放开眼光，把中国现代文学放入整个世界现代文学中比较，中国 现代文学史上就根本没有“文学巨匠”。仅就汉语文学圈来说，中国 现代作家对汉语文学写作的贡献，巴金远不如鲁迅、沈从文、老舍、 曹禺，甚至不如张爱玲和萧红。正如韩寒“文笔很差”的评价，巴金 的最大缺陷是文学语言没有什么独创性。他创作了不少长篇小说，但 只有代表作《家》还算差强人意，其他长篇大都写得很烂，拖沓、臃 肿、矫情，起码我在大学时代就读不下去。即便是《家》的差强人 意，也绝非文学语言上的贡献，而是时代潮流使然。《家》是“青春 骚动”的粗糙抒发，迎合了当时新青年的反叛情绪，但表达无克制， 文字无美感，只能作为特定时代的社会学文本，但无法作为传之久远 的文学经典，也就无法给后人以审美的滋养。 所以，在文学独创性及其传承的意义上，巴金很难为后人提供创作的 借鉴。后毛时代成名的中国作家在谈及自己的文学传承时，更多提到 是西方现代作家的影响。至于中国现代作家，经常被提起的是鲁迅、 老舍、沈从文，却很少有人提到巴、茅、冰的影响。但在权力至高无 上和政治需要优先的当代中国，作家的成就和名声由权杖来钦定，只 要党国需要，平庸的作家就会变成文学巨匠。当权力造就“名家”变 成国人的习惯性思维之后，价值畸形和审美混乱也就成为必然，致使 国人对精神产品的低下识别力延续至今。以至于，在巴金去世时的谄 媚高潮中，有文人帮助党国排出了革命文坛的各代旗手：现代旗手是 鲁迅，毛时代的旗手是郭沫若，后毛时代的旗手是巴金。 “6．4”以来，由于巴金的沉默让官权满意，他便被官权选为文坛 “造神运动”的主角。进入新世纪以来，久病的巴金逐渐变成了说不 出话、认不清人、手不能动、足不能抬、食不能进、排泄失禁的植物 人，但植物人照样被缺席选为中国政协副主席。巴金过百岁生日时， 党国赐以最高规格的隆重纪念和“人民作家”的最高荣誉，党国总理 温家宝前往病榻前祝贺，北京、上海和成都三地同时举行庆祝活动， 各地作协派人专程前往上海祝贺。 2005年巴金辞世，党国要员和一大批文化名流高调称颂巴金，使文坛 “造神”达到高潮。可怜的是，巴金提倡“说真话”，但总是在党国 划定的范围内说真话，而绝不说过线的真话。比如，他只在被当局定 性为“十年浩劫”的文革上讲真话，但在80年代“清污”和“反自由 化”等意识形态整肃运动中，他并没有讲真话；“6．4”后的恐怖政 治造成万马齐喑，是最需要说真话的时刻，也是巴金这样的名流最该 说真话的时刻，但巴金却选择了“沉默是金”，直到他去世，整整沉 默了16年！ 恶心的是，文坛名流们参与“造神”，但他们并不打算响应“神”的 召唤。他们纷纷赞美巴金的“说真话”和“自我忏悔”的精神，王蒙 等文人更给巴金戴上“一面旗帜”和“世纪良知”的高帽，但他们并 不打算用“说真话”和“忏悔”的行动来继承巴金的遗志。比如，余 秋雨称：巴金“说真话”的遗训“最重要”，是“这个世纪箴言”； 舒乙说：“《随想录》是个纪念碑。”然而，余秋雨对自己在文革中 的表演，舒乙对自己在文革中批判亲爹老舍的大义灭亲之举，至今都 毫无忏悔之意，更谈不上说真话了，居然还好意思大言不惭。所以， 对巴金的无限拔高的悼念，不过是又一次犬儒大表演。 最近，就在社会各界纷纷问责大地震凸显的中小学豆腐渣工程之时， 余秋雨倒是敢为党国顶雷，说出了轰动一时的“真话”《含泪劝告请 愿家长》。但他的含泪之劝，是在说党国想说而未敢说之言，与其说 是感同身受的劝说，不如说是居高临下的指责；与其说是体恤灾民的 动容，不如说是文化戏子的“鳄鱼泪”，其底色不过是奴才式的聪 明。 针对巴金去世时中国文坛的犬儒大表演，我的曾写过《巴金：一面下 垂的白旗》，不妨在这里自我重复一下：以自然生命而论，在党国钦 定的六大文坛“巨匠”中，巴金乃最长寿者。他在党国的精心护理 下，活成中国文坛上第一位百岁泰斗。然而，以文学生命和人格生命 而论，六位中最幸运的，倒是死得最早（1936年）的鲁迅，他过早的 肉体终结成全了其精神长驻。他幸运地没有赶上“伟大的毛泽东时 代”，不必在强制性的思想改造中挣扎，也不必没完没了地写自我羞 辱的检查，更不可能遭遇文革式的羞辱。尽管，鲁迅被毛皇帝钦定了 “骨头最硬”之旗手，变成残酷斗争中的打人棍子，但鲁迅的亡灵不 该为毛泽东的罪恶负责。 其他的五人，郭沫若从“流氓加才子”堕落成最无耻的文人，茅盾由 小资加左倾活成圆滑平庸的文坛不倒翁，曹禺由戏剧天才变成懦弱的 御用捧艮，老舍作为京味小说大师，先是被奉为“人民作家”，继而 在党国无义和妻儿无情的夹攻之下，变成了太平湖里的鱼食；最长 寿、也享受了最多官方优惠的巴金，由多产作家变成文学上的准植物 人。 在此意义上，韩寒仅从审美上说出“文笔很差”的评价，已经是很客 气的态度了。 （2008-06-22于北京家中） 〔转载自《观察》2008-06-23；http://www.guancha.org/〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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