民主论坛 2008-05-08 新闻与评论 认识问题 ◆家乐福事件的政治分析──合法性危机与双重文化误　綦彦臣 ◆卫生部：及时报告手足口病疫情　　　　　　　自由亚洲电台 ◆温总理来到政法大学　　　　　　　　　　　（北京）许志永 探索道路 ◆天造天府之休闲圣地岂容石化重工业污染毁掉　　　　王兴余 呐喊呼吁 ◆我们对成都宗教局和警方冲击秋雨之福教　成都秋雨之福教会 民主理论 ◆中国的当务之急：反对“二独”──“中国民主转型　杨支柱 ◆民主是天性还是文化特权？　　　　　　　　（纽约）曹长青 ◆自由主义之道德自由　　　　　　　　　　　　　　　　新亭 ◆自由主义与道德自由──浅答新亭君　（广西南宁）东海老人 运动留痕 ◆快讯：妙觉法师已经自由，李喜阁仍然无消息　（北京）常坤 ◆姐姐吁让王炳章保外就医　　　　　　　　　　　《大纪元》 ◆达赖喇嘛特使说明对话情况　　　　　　　　　　　美国之音 ◆中国首例要求政府信息公开行政诉讼案　　　　自由亚洲电台 迫害实录 ◆关于异议作家周远志被拘留的紧急　国际笔会狱中作家委员会 ◆血性抗争感受初步果实！　　　　　　　　　（成都）黄晓敏 ◆维族基督徒阿里木江案件最新消息　　　　　　对华援助协会 ◆判我为敌的九大悖论──我的申诉（之6） 　（毕节）李元龙 读史论今 ◆文成公主给谁占了便宜？──狂想五千年节选　（广西）烈雷 文艺春秋 ◆贺《维权诗集》问世　　　　　　　　　　（波士顿）韩杰生 ◆幽灵　　　　　　　　　　　　　　　　　（波士顿）韩杰生 ◆花前碎语──咏花绝句十八首　　　　　　　（四川）严家伟 ◆两种杜鹃花的命运　　　　　　　　　　　　（美国）刘宗正 台湾问题 ◆马英九放弃访美计划　　　　　　　　　　　　　　美国之音 ◆从《三国》的一个故事说起　　　　　　　　（四川）严家伟 他山之石 ◆宝贝台湾．母亲节快乐──心情笔记　　　（台北市）陈水扁 ◆台湾一定会更好──全民快递　　　　　　（台北市）陈水扁 ◆台湾搜救队启程赴缅甸救灾（二则）　　　　　　　　中央社 ◆从“台湾地区正副领导人”谈起　　　　　　　（纽约）胡平 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 家乐福事件的政治分析 合法性危机与双重文化误读 綦彦臣 对家乐福的抵制不可避免地伤害了国内供应商，因为家乐福的销售量 受到严重影响，它必然按无条件退货合约向中国供应商退货。毕竟家 乐福作为法国的投资品牌是在中国卖货与卖货，也就是说在资本精神 的本质上它是在销售商业文化。而中国一方面由于经济体积膨胀，开 始寻求政治崛起的感觉，以便洗刷1840年以来的所谓耻辱；另一方 面，在商业文化的竞争中，中国始终出于弱势地位，尽管从模仿到创 新的路径已经清晰 以上两种力量催生了经济民族主义。 经济民族主义既符合中国不伦不类的中产阶级的利益，也符合执政党 宣泄民怨的企图，尽管后者非常有风险，比如可能引发出社会骚乱。 按毛时代的话语来说，无法排除有人“试图扭转阶级斗争大方向”。 对于Tibetissue，美国人远比法国人走得更远，并且法国的路易威登 作为家乐福的最大股东对Dalai的资金支持并不等同于支持独立。否 则，就无法解说达赖的“4．24声明”，更不能给出中国中央政府公 开表态同Dalai谈判的真实理由，还有中国通过外交途径努力说服美 国不要给Dalai鼓劲的战略考量。 美国人把Tibetissue等同于台湾问题与香港问题的政治规划，早在上 世纪90年代后期就公开化，如芒罗等人着的《The Coming Conflict With China》一书即是如此。到目前，台湾问题几乎是全 面变暖，香港问题虽有普选压力但未形成“港独”潜因，美国鹰派的 快捷硬牌只剩了Tibetissue这一张。在此情状之下，中国的经济民族 主义仅仅因为奥运火炬的小摩擦而连上“弱相关”的家乐福，确实是 捏软柿子的无耻之举。当然，我作为民间自由人士不希望出现反美浪 潮，只是说中国的经济民族主义正和中共权力机制内部的某种力量相 勾结，试图发起一场针对国际资本的“人民战争”。 随着国际油价与粮价的上挺，这种战争趋势还会加剧，国际资本在中 国已经面临晚秋季节。出现如此趋势并非反常，因为中国语境中的 “利用”一次的本质就是不正当的使用即不平等的合作关系，尽管 “外资”曾经取代的计划经济与商品经济相混合时代的“红帽子”而 拥有种种经济特权。如果一定要为“利用外资”找到政治含义接近的 国际政治术语，那么非美国对中国的“限制性接触”莫属。 由家乐福事件开始，国际资本在中国实际上已经遭遇了政治危机。 经济民族主义看似浅薄，实际上有着它的内在机理，质而论之，它是 中国内部政治统治的合法性危机的表现之一种。今后，中国国内的合 法性危机还会以更多的方式传到到国际社会，比如土地制度的深层矛 盾与粮食进出口相纠缠，又比如教育制度的深层矛盾与文化交流中的 误读，凡此等等。 家乐福事件作为国内合法性危机的表现，在更具体的细节上是管制危 机。比如，当事件几乎被我忽略的时候，地方政府的情治官员非常客 气地电话询问我的态度，是否参与其中，以及所持的态度，发表了什 么样的相关文章。家乐福事件也大大冲击了下一代的思维方式，比如 一位在南京上大学的晚辈，五一放假后到我书房来请教对事件的看 法，并表达了他的迷茫之思。他是学生会的负责人，要帮校方劝阻要 求上街的学生，而他的外教老师则质问他及其他学生为什么不以抗议 的方式来争取更多的政府补贴，反倒是热心参与自己并不了解就里的 抵制运动。合法性危机在教育方面表现的更多，是分析家们无法忽视 的问题。我的那位晚辈告诉我，离南京不算远的合肥竟然发生了抗议 学生错烧国旗的“笑话”——孩子们误把俄罗斯的国旗当成了法国国 旗给烧掉了，所幸没有导致俄罗斯的外交交涉。 整个世界随着全球化暨信息化的程度加深，需要不同文化特别是中西 文化进行互溶性交流，而经济民族主义即国内的合法性危机恰恰成了 互溶性交流的巨大障碍。在比较文明史观下，中西文化的源头性差异 并不大。沿用通过故事发现道理的方式，我们通过阅读我们的历史经 典如《史记》，能够轻松地找到与西方古代经典《圣经》中的圣灵感 孕、死人复活等具有重大文明寓意相对称的故事细节。更一般地说， 神化文化祖先实际上在中西古代文明中是同样存在的现象，《圣经》 中的摩西与《史记》中的后稷，几乎就是“一个人”。前者被丢弃在 氺中未死，终于成为一个民族的半人半神的始祖；后者被生母作为不 祥之物扔在冰面上而未死，终于成为传说中周族的农业文明始祖。 对比细节，我们往往能够找到中西方历史惊人的相似之处。仅在历史 影响文学方面看，《史记》关于商纣王要看王叔比干的心是否有七窍 的记载，被小说家改编为纣妃妲己用比干的心当药引的故事，是为 《封神演义》的经典情节；同样，《圣经》关于希律王在继女的请求 下砍了传道人约翰的头的故事，也被改编成《乔卡南的头》，这出戏 剧是英国唯美主义剧作家王尔德的代表作。在精英行为影响文明性格 方面来看，古希腊的犬儒主义即遗世独立的风格，为基督教的隐修主 义提供了历史资源；在中国，清流主义即“不事王侯，高尚其志”独 立文人精神实际上是接续了中国先秦典籍《诗经》的批判精神。简言 之，西方初期的犬儒主义正与中国《诗经》的批判精神相映照。 时当《论语》被不断从不同的视角解读之际，通俗历史作家中有几个 人注意过我们文明的真正经典《诗经》呢？古代的诗篇在各大文明中 的影响是不言而喻的，希腊文明的英雄史诗与希伯来文明的情爱雅歌 是他们各自文明的绵绵不绝的营养源，而我们今天不仅遗弃了我们文 明的史诗《诗经》，而且就连诗人都混到靠当众脱裤子赚眼球的地 步。 要说我们在误读了自己的历史的同时，没有误读世界，谁信呢！ （2008年5月2日写于绵逸书房） 〔转载自《议报》2008-05-08；http://www.chinaeweekly.com。 提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 卫生部：及时报告手足口病疫情 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台记者闻剑采访报道〕中国卫生部要求，从星期二开 始，全国相关医疗单位和组织必须在24小时内向卫生部报告手足口病 疫情。 对于EV71病毒引起的手足口病疫情，国内外媒体的焦点已经不仅仅集 中在安徽阜阳，因为疫情已在全国范围内出现，南方海南和广东有， 北方的吉林有，西南部的云南也有。中国官方新华社的报道说，迄今 全国已经发现的病例有15,799例。 针对疫情的蔓延和卫生部的24小时疫情报告措施，在中国从医多年， 目前研究医药信息的杨鸿智医生表示： 　　“国家要重视是无可非议的，是应该这么做的，大家也应该支 　　持。从医学工作者的角度来说，现在有两个问题：一个是诊断问 　　题，没有仪器设备，没有专业人员，在这么大一个国家，13亿人 　　口中做24小时的要求是好的，但是能不能做到？这是一个问题。 　　再有一个就是治疗问题。就象非典一样，非典怎么治的？就是隔 　　离，现在这个病毒怎么治？还是一样。对Ｅ病毒来讲，整个医学 　　都是没有治疗办法，只能对症抢救。” 世界卫生组织驻华代表韩卓升星期三表示，导致手足口病的病毒因为 有20多种，不容易被发现。除此之外，中国有关疾病控制的专家称， EV71病毒目前还没有疫苗可以预防，普通的手足口病绝大多数轻微， 能自愈和治愈。 面对越来越多的地方出现手足口病疫情，广东防控的如何？广东省疾 病控制中心的值班人员这样回答了记者： 　　“不好意思，这方面的信息我不太了解。” 以上这位值班人员不好意思回答记者的提问并没有掩盖住广东的疫 情。国内有关报道说，截至星期三，广东共有4,876个一病例，其中 33例确诊为EV71病毒，死亡三例。 杨鸿志进一步解释了在中国确诊手足口病病毒的难度： 　　“发现小孩发烧就报告呢？还是去化验确诊呢？象萨斯一样，要 　　确诊，不能瞎说，会造成群众恐慌。领导这么说是他们的心情， 　　说24小时报告，确诊了以后24小时报告时可以，但是怎么确诊 　　呢？阜阳马上省里给了1,000万块钱，赶紧买仪器。现在全国大 　　大小小几千个点到处都弄1,000万，可能吗？” 卫生部的规定要求，有关医疗单位和组织必须在24小时内网上直接报 告，没有实现网络直报的医疗机构必须在24小时内寄送传染病报告 卡。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-05-07；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 温总理来到政法大学 许志永 今天“5．4”，上午10点，温家宝总理来到政法大学，参观教学楼、 一个条件最好的宿舍楼、图书馆，最后在食堂吃午饭。我作为一个旁 观者，记下一些见闻和思考。 几天前，法大校园紧急铲除原来的绿草，铺上新草坪，直到昨天晚 上，校园里还在铺柏油路。学生宿舍大扫除。本来想政法大学既然想 要钱，干吗不哭穷一点反而打扮得这么漂亮呢？看到跟在总理后面的 教育部长周济，我就明白了。 今天早上9点半学校各个大门已经封闭了，只准进不准出，拿学生证 也不能进，只有少数特殊许可的人才可以进。法大南门外有一小区， 也被封闭了，小区门口聚集了很多人。一位同学愤愤不平，说”中国 特色也太它妈的特勒。“警察说，”我们有什么办法，当官的可不都 这样么。“一个居委会大妈带着墨镜此刻很牛气地指着同学们说， “谁让你们早上出来了？出来了就不能进去了。”她应该是这个权力 系统末梢的代表。 很多同学想表达一下对温总理的热情，但总理来的时候他们不能进教 室或者图书馆，只能呆在宿舍。教室图书馆以及食堂里都是安排好的 人，想上自习的同学不可以，一个班只能挑出几个班干部党员之类的 充当上自学的学生，研究生院不够人数，从昌平本科部抽调来一些本 科同学充当“群众演员”。还有的“演员”要从学校走来走去，制造 学校“正常”的样子。据说温总理要与同学们共进午餐，所以很多同 学都不能正常吃饭，和温总理一起吃饭的都是准“演员”。 如果说是为了安保，这可以理解。但是，如果仅仅是为了总理的人身 安全，只需要在教室或者学校大门设置安检措施，学校师生凭证出入 就够了。但中国和大部分民主法治健全的国家不一样，中国有自己特 色的安保，那就是害怕上访者等各种“不安定因素”突然冒出来拦车 喊冤或者示威什么的。温总理以为自己来到了人民中间，可他自从到 了一定级别以后似乎再也走不出这个庞大的官僚体系，他看到的大学 生或者说人民其实是这个官僚体系的末梢，是这样一群学生“干 部”，至于同学们或者人民，他们在大门以外或者被封闭在宿舍楼 里，最多算是这幕生活剧的远远的旁观者。 堂堂中国政法大学尚且如此，我就能理解温总理到农村见到的都是什 么“演员”了。我一直在想，为什么会这样呢？ （2008-05-04） 〔转载自《观察》2008-05-04；http://www.guancha.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 天造天府之休闲圣地 岂容石化重工业污染毁掉 二论从松花江事件 看彭州重化工业布局的战略严重失误 王兴余 笔者于2007年8月8日在全球最大政论网站《民主论坛》，首发题为 《捍卫生存的环境权利甚于保护生命本身──从松花江事件看彭州重 化工业布局的战略严重失误》一文，引起中外有识之士和专家学者以 及生态环境意识正在觉醒的广大群众的强烈关注与支持。跟帖者、下 载者、来电者不计其数，纷纷要求笔者对这一问题继续发表有理论、 有见地的文章。尊其意，笔者以前文为“一论”，继之以论评的形 式、散文的笔调，开始“二论”──《天造天府之休闲圣地岂容石化 重工业污染毁掉》。 天造天府之休闲圣地危在眉睫 在三亿六千年前的造山运动中，多情慈善的宇宙，给天府之国一个特 殊而不能“克隆”复制的地貌结构──人类最早的五大粮仓之首的四 川盆地。它北依巍巍秦岭，南靠民族色的黄土云贵高原，西临雪山如 银的青藏高原、东向滚滚的长江三峡。这个让全世界倾慕神往的休闲 圣地，如今却被当政者当作石化重工业的基地、以及相关污染严重的 企业也进行“群污”。彭州四门已是严重污染的“污门”。如北门是 生产80万吨乙烯工程，一千万吨的炼油厂；西部是西南最大的亚东水 泥厂、庆兴无数个小群体造纸厂；东门是火葬场，九尺华融化工厂； 南门是臭气薰天的联邦制药厂、大型石化塑料厂、灯泡厂。彭州已被 四面污染楚歌所笼罩，已脆弱得喘不过气来。更为可怕的是，一旦这 一石化重工业批报成功，相配套的企业会蜂涌而至，彭州这一代表整 个四川盆地、成都平原适合人居的休闲圣地，就会被石化重工业污染 所毁掉。那么请问成都市当政者又花巨资打造龙门山国际山地休闲中 心又有何意义呢？这边在布局石化重工业污染休闲圣地，那边又在其 上游银厂沟大力打造山地休闲中心，这不互相矛盾吗？试问：石化工 业基地建成后，谁又来在这污染之地呼吸污浊空气、透支自己的宝贵 生命呢？人们应该清醒地看到危险的现实已经迫在眉睫：从思文场口 到白鹿镇的卧牛坪，以河为界，面对国家地质公园的左边，山清树 绿，约20平方公里原属地质公园范畴的大片山地以全部当作水泥原料 而将被炸掉。不信请看右边的高架运输线已经象巨龙一样建成，这种 打着所谓地质公园范围大不好保护的幌子，欺骗北京地质专家签字同 意后，背地里却将人民的国有资产盗卖给亚东水泥厂。在天府休闲圣 地危在眉睫之时，应该是呐喊救救彭州！捍卫成都平原不被石化重工 业污染毁掉的时候了！ 天造天府休闲圣地的人文关怀哪去了 当政者无论干什么，尤其是关乎民生的重大言行和布局，第一要义和 着眼点是人的生命、人的生存、人的生活、人的生产……即我们常说 的人文关怀。如果一个涉及重大环境的工业布局，不顾民意和专家学 者及有识之士的强烈呼声，以权力强势推行，势必造成血的代价和严 重后果。被百万市民以短信息停建的ＰＸ巨型化工项目上的福建厦门 事件、上海悬浮列车被市民呼吁缓建事件就是有力证明。 彭州的石化重工业乃至其它污染严重的企业，本应不能也不容许在这 一适合人们诗意栖居休闲圣地落足，然而，当政者却睁着眼睛置环境 污染于不顾，置亿万人生命攸关于不顾。在中国的经济以重工业大发 展为主要特征的新的历史阶段，主要石化产品产量对ＧＤＰ的贡献份 额达到18%而创历史新高，这种带血惺超额利润和巨大市场需求，又 怎能不催化出当政者的“权钱梦”和“政绩观”呢？，在这样的权钱 利益的驱使下，人性的良知和人文的终极关怀又怎能匹敌呢？ 正是这一巨大诱因，当政者才抛弃人文关怀不顾一切而冲击一切，什 么“世界粮荒潮”？什么“十八亿亩土地红线”，什么“以人为 本”，“科学发展观”，“构建和谐社会”，统统不在他们的头脑 里，难道他们不知道人口稠密的地方不能布局污染严重的企业吗？彭 州这一风水宝地，不仅“冠南都而独秀”，而且“天地会昌之国”人 口相当稠密。以隆丰镇属石化城所在地为例。总面积80.7平方公里， 总人口45,900人，每平方公里约800人左右。其次，石化城相关地 区：（1）西郊：面积23.2平方公里，人口23,885人；（2）太清：面 积25.3平方公里，人口245,588人；（3）致和：面积39.5平方公里， 人口42,993人；（4、5）天彭：面积45.8平方公里，人口130,600 人。以上总面积133.8平方公里，总人口222,066人，平均每平方公里 1,658人。前车之鉴，以史为镜。请看下面可怕一幕：浙江萧山的坞 里村、江苏盐城的东兴村、山东肥城的肖家店村正是在这样稠密的地 区布局重工业，才有一个接一个的癌症村以及几代人甚至一家人罹难 死亡的威胁，不断出现在东部海滨经济活跃地段，难道还让彭州78万 人、1,450多平方公里的休闲圣地也步其后尘成为癌症高发区吗？假 日如是，那是多么的可怕的情景啊！ 天造天府休闲的理念不该被践踏 四川成都人的和谐包容、创新诚信的智慧在于，他们天生在自己劳闲 集体无意识的诗意栖居的生态环境中“快乐工作，浪漫生活”，他们 对人生有一种辩证把握的能力和天赋。四川成都人与国人不同的最大 区别在于：保护好自己诗意栖居的生态环境，在知快守慢，张驰有度 的过好幸福安康的舒适生活才是创新和发展的最终目的。这种价值观 决定了四川成都人与众不同的生活方式，四川成都人对生命至高境界 的体悟，对休闲理念的认知，是成都人建设精神家园的核心基石，是 不可动摇的。今天的成都人，尤其是成都平原的川西坝子里的人，依 然在休闲中创新，在创新中休闲。这是一方水土养一方人的恒久魅 力、活力、生命力之所在。难怪乎不少外来者这样说：“成都是一座 来了就不想走的城市。”正如新加坡著名作家尤今发出：“少悔不入 川，老誓不出川”的惊人感叹。 那种认为四川成都人不思上进，只知道逍遥玩耍好逸恶劳，实在是无 知的偏见。君不见成都平原川西坝子的农民，有着那么一股十头牿牛 拉不回的倔犟劲：“风风火火闯九州”，“该出手时就出手”的从容 自信，豪迈激情。难道不是吗？当农村大战“红五月”双抢时，他们 通宵达旦，拼命几天时间，把大蒜、小麦、菜子收起来，连更小夜把 水稻秧插下去。随后又呼朋唤友，携家带口看川剧、品茶水、逛市 场、去旅游……，其实在这休闲之中，川西人有着不为人知的积极与 奋发，拼搏与忍耐。而他们绝不好高骛远地把人生目标定得不符合实 际，而是“顶天立地”。即“理想在天，信念在地”。一步一个脚 印、顺藤摸瓜、稳稳当当地朝前走。谁说创业挣钱和生意合同非在楼 堂办公酒店方能办成？在桃花灿烂，人声鼎沸，山水清秀，聊天访友 中不着痕迹地创造出一个又一个惊人的奇迹。然而，正是这一难能可 贵的让人侧目的天造天府的休闲理念，却被石化重工业的污染所玷 污，被当政者视而不见武断地所践踏。这怎能不令人悲哀而又不令人 愤慨呢？ （2008年5月8日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我们对成都宗教局和警方 冲击秋雨之福教会的声明 成都秋雨之福教会 2008年5月2日，成都市宗教管理部门和警方出动约40余人，对秋雨之 福教会的室内聚会进行冲击，对在场的信教公民进行强行登记、拍 照，对聚会的主要带领人进行隔离询问，并以“涉嫌非法传教”的名 义，扣押了信教公民的私人财物，并强迫中止了信教公民的合法聚 会。我们认为，宗教管理部门和警方的这一行动，缺乏法律依据，在 执法程序上严重违法，执法过程中也令人遗憾地出现粗暴野蛮的现 象。这对政府对和谐社会的提倡，对文明执法的要求，及奥运会之前 倍受国际国内关注的社会氛围和人权状态，尤其是对我们的宗教信仰 自由、人身自由和私有财产，都构成了极大的损害。 我们认为，成都宗教管理部门和警方的这一粗暴执法： １、与2004年《宗教事务条例》第12条“信教公民的集体宗教活动， 　　一般应当在经登记的宗教活动场所内举行”的立法精神相悖； ２、与2007年《四川省宗教事务条例》第八条“信教公民按照教义、 　　教规和习惯，有在宗教活动场所内参加宗教活动的自由，也有在 　　自己家里过宗教生活的自由”及第24条“信教公民的集体宗教活 　　动，一般应当在依法登记的宗教活动场所内举行”的立法精神相 　　悖； ３、违背了1997年以来国务院对国际社会关于“以亲友为主的以亲友 　　为主参加的祷告、读经等宗教活动（中国基督教习惯称之为‘家 　　庭聚会’），不要求登记”的说明和承诺，而以粗暴的执法，陷 　　中央政府于不义和无信的处境。 ４、与国家主席胡锦涛以中央中央总书记身分，在2007年12月18日发 　　表宗教问题讲话中所说的“坚持以人为本，团结信教群众”的主 　　张和要求，也是直接抵触的； ５、与国家宗教事务局局长叶小文在2008年3月在《南方周末》的访 　　谈中所说“我们只管理宗教事务，不管理宗教”的开明态度，也 　　大相径庭。 我们也注意到，5月1日，美国部分参众议员联合12个国际人权组织召 开新闻会，强烈谴责中国奥运之前的人权状态，其中包括宗教信仰自 由方面的情况。作为信教公民，我们既对这些针对中国的批评感到痛 心，更对成都宗教管理部门在5月2日对我们的这一粗暴执法，继续为 类似的批评提供口实，而感到更加痛心。 我们决定 １、向成都市宗教局说明我们对这一粗暴执法的意见； ２、也向众家庭教会、社会各界及关注信仰自由的国际国内舆论，说 　　明事实经过和我们的意见； ３、耐心等待宗教局的行政处理结果； ４、决心以合法和温柔的态度，顺服法律赋予我们的权利和程序，以 　　行政复议、行政诉讼，和向国家宗教事务局等部门申诉、控告、 　　请愿，向成都、四川及全国人大提出个案监督、特别调查、违宪 　　审查及公民请愿，以及根据宪法第41条，向政府及其具体执法人 　　员提出公开的批评、建议、申诉、控告和检举等方式，来表达我 　　们对任何侵害公民宗教信仰自由的行为的不同意； ５、并怀着为政府祷告、为国家祝福的心，帮助政府在文明执法和尊 　　重公民信仰自由、并克服对一个信仰自由的多元社会的恐惧感等 　　方面，尽到基督徒作为一个好公民的责任。 事实经过 2008年5月2日，基督教家庭教会、成都秋雨之福团契，在成都双流县 九江双龙园度假村，包下14个住宿房间，和一间会议室。利用五一假 期，进行团契的退修聚会，预备内容包括六小时的“全人敬拜”课 程，敬拜赞美，新信徒的洗礼，以及游戏、体育等活动安排。团契共 有11个家庭、大人孩子共44人参加聚会。预计从5月2日早上10点，到 5月3日下午15点结束。 2008年5月2日下午15:44，大约20名着便装的执法人员，未经允许， 强行闯入正在唱诗的聚会室内。未进入室内的，尚有着便装或警服的 宗教局执法人员、辖区派出所民警，及未表明身分的公安系统干警及 少数联防队员不少于20人。随后，双流县民宗局和成都市宗教局的两 名干部出示了执法证件，带队的是成都市宗教局副局长红晓。他们表 示，收到举报，认为我们的聚会“涉嫌非法传教活动”。 团契的带领同工王怡，向执法人员出示了身分证件，表示愿意接受调 查。本教会的三名主要同工王怡、周茂建、陈中东，与成都、双流两 级宗教局的带队干部，及一名未表明执法身分的公安人员，进行了约 半个小时的谈话。主要针对以下几个问题，进行了交流： １、什么是不需要登记的、“以亲友为主的家庭聚会”？ ２、如何界定“亲友”的范围和规模？ ３、什么是“公共场所”？度假村的包租房间，是否属于公共场所？ ４、什么是“传教活动”？家庭教会内部的团契活动，是否属于“传 　　教活动”？ ５、未登记的家庭教会的基督徒，是不是《宗教事务条例》所说的 　　“信教公民”和胡锦涛讲话中要求团结的“信教群众”？ 三名同工表达了对上述问题的基本意见： 第一，我们是以“亲友”为主的家庭聚会，包租的房间是私人场所， 信教公民在包租的房间内聚会，与在其家庭住宅内聚会的法律意义是 一样的。 第二，我们的聚会是团契内部活动，在封闭的非公共场所进行，并未 涉及具有公共性的和针对非信徒的“传教活动”。即使不提宪法保护 的公民的宗教信仰自由，按《宗教事务条例》的规定，我们此次聚会 也不具有行政违法性。 第三，信教群众在度假村包租房间，聚会、度假，不但受到宗教信仰 自由的保护，更受到人身自由、财产自由和民事契约关系的保护。无 论根据《宗教事务条例》还是《治安管理条例》，都无权对公民的人 身进行强制，更无权要求我们离开。 红晓副局长表示，除家庭教会的基督徒也是要团结的“信教群众” 外，其他问题均与我们的看法相反。三名同工表示，请执法人员出具 冲击聚会的法律依据，遵照程序执法，并愿意等待他们的现场处理决 定。 在三名同工与执法干部谈话期间，其他执法人员将聚会的信徒群众软 禁在室内，强行进行身分证登记，和拍照、录像。其中出现不少粗暴 执法的行为，如不出示执法证件；对未带身分证的公民进行人身威 胁；试图抢夺私人财物等。在进行完登记、拍照和录像后，并威胁和 强迫部分信教群众回房间取行李，要求离开。在三名同工与执法干部 谈话完毕后，一名未表明身分的公安人员，并以粗暴的方式，将三名 同工堵在房间内，阻止他们回到聚会的室内。 各方执法人员现场开会，大约一个小时后，告诉我们，成都市两级宗 教部门，决定以“涉嫌非法传教”的理由，暂扣涉嫌非法活动的物 品。三名同工表示不服，但表示接受他们的现场决定。执法人员提出 扣押王怡的个人电脑，王怡表示不接受，但愿意将电脑桌面预备的圣 经课程、敬拜赞美、游戏活动等ＰＰＴ文件复制给执法人员，以配合 调查。但在王怡被隔离调查的情况下，三名执法人员在没有被调查方 在场的情形下，曾强行重新启动王怡的个人电脑，严重侵犯公民的财 产权和隐私权，后因被发现而中止。 执法人员提出暂扣的物品包括合法印刷的《圣经》，及部分合法出版 物。三名同工表示反对，认为这与所涉嫌的非法行为无关。因为公民 在任何地点和时间，都有权携带、阅读和赠送合法的出版物。但在执 法人员坚持下，我们再次表示了配合调查的态度。 宗教局扣押的物品包括 １、唱诗班服装十件； ２、复印的诗歌文件本12本； ３、书籍两本，圣经十本； ４、教会的空奉献箱一个； ５、用作游戏奖品的ＤＶＤ碟18张。 此外，执法人员未经许可、列表，拿走课程讲义、课程复印资料若 干，及王怡个人圣经中的笔记本等私人物品。 此后约半个小时内，执法人员对王怡、周茂建、陈中东三人，进行了 分头的调查笔录。三位同工在调查中表明自己是聚会的组织者，表示 我们的聚会是合法的，对他们的认定和决定表示不接受。 成都宗教局副局长红晓表示，他的工作到此为止，暂扣的物品调查结 束后，一定会如数返回。但公安人员转而对度假村的老板进行威胁， 要求他们中止与我们的合同关系，以间接的方式逼我们结束聚会和度 假。为了不与度假村发生纠纷，我们同意离开。 大约当晚19:00，我们全体离开度假村。在确定我们上车离开后，40 余名执法人员也陆续离开。 整个过程中，尽管我们不同意宗教局和警方的上述行政行为和行政决 定，但对执法人员的工作，始终保持了克制、配合和顺服。 二、我们的意见 这是一次缺乏法律依据、违背法律程序的非法的行政调查行为： １、整个执法过程中，进入执法现场的公安人员没有向被调查人出示 　　执法证件。当王怡向执法人员清楚询问当天的执法主体是谁时， 　　红晓表示是双流、成都两级宗教局，根据《宗教事务条例》执 　　法。其中一名便装公安人员，在整个过程中粗暴、野蛮，在被调 　　查人王怡几次反复强烈要求他出示证件的情况下，仍然拒不出 　　示。因此在法律上，我们不能视其为政府执法人员。我们将根据 　　事态发展，考虑向社会公布我们所获知的这名非法人员的个人信 　　息。 ２、整个执法过程中，宗教局的执法人员也没有向我们出示和提供任 　　何法律依据，甚至连《宗教事务条例》和《成都市宗教事务规 　　定》也没有出示。一切针对公民人身和财产的强制措施如登记、 　　拍照、录像、人身扣留和暂扣财产等，均没有根据国务院、四川 　　省或成都市的宗教管理法规和规章，提供行政执法的依据。因此 　　在行政法上，这是一次典型的非法的行政调查行为。 ３、整个执法过程中，没有向我们出具现场的行政决定书，没有向我 　　们提供任何行政执法的正式文书。只有一张临时手写的暂扣物品 　　清单。暂扣清单上，没有任何一名执法人员的签名，也未说明这 　　一取证行为已经行政机关负责人批准。因此，暂扣决定也是一个 　　缺乏法律依据的非法的行政强制措施。 三、我们的要求 １、我们敦促成都和双流两级宗教管理部门，慎重处理此事，撤销现 　　场行政决定，对违法行政的人员作出严肃处理，退还被暂扣的信 　　教公民的私人财产。 ２、我们要求成都市宗教局副局长红晓，代表执法各方，对执法过程 　　中的上述违法情形，向被调查的成都秋雨之福教会的会众，作出 　　书面和口头的道歉。 ３、我们要求双流和成都宗教管理部门，对于我们在双龙园度假村聚 　　会被冲击、停止的损失，包括我们长期预备安排此次活动所投入 　　的财力物力人力，进行赔偿。我们将在适合的时候开列出损害赔 　　偿的清单，提交给成都市宗教局。 ４、我们要求成都市宗教局提请国家宗教事务局，尽快出台《宗教事 　　务条例》的实施细则。尤其是对宗教活动“一般应当在经登记的 　　宗教活动场所内举行”的规定，是否包含了家庭教会的非公开聚 　　会的例外；对“亲友”的定义，“为主”的涵义，“亲友为主的 　　聚会”是否受到规模的限制；以及家庭教会的聚会是否可以在包 　　租的私人场所举行等问题，作出清楚合法的解释，以防止地方部 　　门滥用自由裁量权，对政府与家庭教会信教群众日益缓和下来的 　　关系，造成破坏、挑拨，人为制造社会冲突和恶劣的国际影响。 ５、我们要求成都宗教局给予说明，5月2日的执法是否属于与警方的 　　“联合执法”，若是，其法律依据何在？若不是，为什么在依据 　　《宗教事务条例》的执法中需要动用警方？我们强烈质疑这一在 　　针对家庭教会的行政调查中，利用警方进行威胁，并以粗暴的治 　　安案件甚至刑事案件的方式，来处理政府与信教公民的关系。我 　　们极其遗憾地指出，这往往是导致宗教管理部门与中国家庭教会 　　的信教公民不能进行文明对话和沟通的一个主要原因。 我们认为，在这一事件中，不但暴露出成都宗教管理部门行政执法水 平较低、法律意识淡漠等问题，也暴露出《宗教事务条例》在行政程 序规定上的一些欠缺。我们将一面等待成都宗教管理部门对这一行政 调查的结论和决定，一面考虑在适当时候对暂扣私人财产这一非法的 行政强制措施单独提起行政诉讼。并以爱心、耐心和毅力，等待、观 察和监督成都市宗教局和其他政府部门对此事的态度，以决定我们对 此事进一步的回应和辩护，并保留一切以温和适当的法律手段，表达 和维护信教公民的宗教信仰自由的权利。 四、我们的愿望 １、建议宗教管理部门邀请家庭教会的代表，对如何团结信教群众、 　　发挥家庭教会信教公民的积极社会作用，如何促进政府与家庭教 　　会基督徒的相互谅解、彼此尊重和良好沟通等问题，进行交流和 　　研讨； ２、建议宗教管理部门就政府宗教管理方式的改革、《宗教事务条 　　例》和宗教事务执法中暴露出的问题，以及如何保障家庭教会信 　　教公民的宗教信仰自由、社团登记等一系列议题，召开听证会， 　　以积极和法治的方式，共同推动社会在此方面的进步； ３、建议各级宗教管理部门聘请既懂法律、也了解基督教信仰的法律 　　界人士，担任法律或学术顾问，举办宗教与法律问题的讲座、培 　　训和探讨。秋雨之福教会的同工、成都大学的法律教师王怡，愿 　　意义务担任成都市宗教局的法律顾问。秋雨之福教会也愿意为此 　　类的讲座、培训和研讨，提供人力财力的支持； ４、既然国务院的白皮书、国务院和四川省的条例，均承认基督徒未 　　登记的家庭聚会是合法的，为了逐步消解宗教管理部门对家庭教 　　会的误解和隔膜，我们真诚地邀请国家宗教事务局局长叶小文先 　　生、成都宗教局局长赵璐先生、副局长红晓先生，以及任何宗教 　　管理部门或其他部门的公务人员，在任何你们认为适当的时候， 　　访问和参加成都秋雨之福教会的家庭聚会。 成都秋雨之福教会　全体同工 王　怡、周茂建、陈中东、黄维才、吴茂华、蒋　蓉、王海文、 王　伟 （2008年5月6日星期二） 〔附〕 成都市民族宗教事务局 地址：成都市东胜街六号 电话：028-8663-7474 传真：028-8624-1503邮编：610015 电子邮箱：cdmzj@cdmzzj.gov.cn 局　长　赵璐 副局长　红晓（分管二处） 二处（基督教）处长、王一潮 电话：8625-4293 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国的当务之急：反对“二独” “中国民主转型的现状与前瞻”征文 杨支柱 2008年4日26日下午，我带了七本易富贤君著的《大国空巢》到苏州 街邮电局寄送各地的朋友，不算路上的时间，居然花了一个半小时。 先是在包装柜台排队，我觉得时间过得好慢。好不容易排到了，接待 我的大婶拿出一堆纸袋，我一本一本地把书装进纸袋，她一本一本地 称重量。我说，“同样的书，同样的纸袋，您称一本不就行了？”她 说，“上头让这么做。”边说边耐心地称，并且在每个包装袋上写上 重量。我见前面都是836克，忽然有一本838克。我问重量为什么不一 样，她很和蔼地解释说，“可能是我胶带用多了，你不用担心，邮费 是一样的。” 然后我交了包装费，写上地址、姓名，又到邮寄柜台去排队。队伍很 短，很快就轮到我了。接待我的是一位年轻漂亮的姑娘，她也一本一 本地称重量。我感到很纳闷，“在包装柜台已经称过了，袋子上写着 重量，您干吗还要称一遍？”她很严厉地说，“我必须检查每一本的 重量跟袋子上写的是否一致，谁知道你在写地址的时候有没有往里面 塞法轮功、藏独的传单？！”我忽然明白了包装柜台一本一本地称的 真正原因，大概也是为了判断书里有没有夹带法轮功、藏独的传单。 我转头往后看了看，发现身后的队伍已经很长，包装柜台排队的人就 更多了。小姑娘并不笨，别看她一本一本地称重量很慢，但并不一本 一本地收费，也不做加法，而是用计算器把六本外地的单价乘以六， 再用心算加上一本北京的两块钱邮费，就告诉我应该给她多少钱。 就这样，本来只需称一次重量的七本同样的书，竟然称了14次，目的 是为了防止夹带法轮功、藏独的传单！为了查禁法轮功、藏独的传 单，竟宁愿这样降低邮政效率，浪费众多消费者那么多时间！好在她 们并未奉命查禁批判计划生育的宣传品，否则我可惨了，因为富贤君 写的这本书，就是批判计划生育的，而且是在香港出版的。我实在不 明白，政府到底做了什么亏心事，这样害怕法轮功、藏独的传单？政 府拥有那么多电视、电台、报纸、期刊并垄断着从小学到大学的教科 书，难道竞争不过法轮功、藏独的传单吗？犯得着这样查禁吗？ 以前我总说计划生育委员会是第二政府，因为公安局上户口、工商局 办执照、劳动局开外出务工证明和办理社会保障，乃至学校接受学 生、医院接受产妇、企业接受员工、房东接受房客，都要查计划生育 证明，乡政府更是把计划生育当成了自己全部工作的半边天。今天我 发现宣传部其实也是第二政府，新闻办、出版署、广播电视局与教 育、文化行政部门受其节制，电信、公安、海关、邮政部门从旁协 助，电视台、出版社、报社、网络公司也无不奉宣传部门之旨审查言 论。还是说漏了，政府每一个行政部门都有负责宣传的机构或专职机 构，中央每个部委每年的宣传费用都是一个天文数字。而任何国家机 关或国有企业的员工，如果有出格的言论，还没轮到党政有关部门来 找你的麻烦，工作单位的领导就会先来“关心”你。 什么是言论自由？许多自称或被称为自由主义知识分子的人说了，那 就是呼吁抵制外商投资法人中国家乐福的自由。何兵、许志永、莫之 许都在这么说。连被现代义和团团民称为“汉奸”的长平，也在这么 说。 《大国空巢》虽然没有被邮电局查禁，但反思计划生育的言论在大陆 仍然是受到严格限制的。即使是从国家可持续发展角度批评计划生育 的《大国空巢》，也不能在大陆出版或销售。如果从人权和民主立法 的角度反思计划生育，则不但报刊不敢报道，稍微大一些的网站也不 让发贴，或者发了很快就被编辑删除。另一方面，千疮百孔无法自圆 其说的计划生育基本国策的宣传却大张旗鼓、无孔不入。从宪法、法 律、法规到乡政府的文件、村委会的规约，计划生育理论和政策的身 影无所不在。从住宅、厕所的墙壁到电杆、树干，计划生育的标语随 处可见。 这种密不透风的“法”网、铺天盖地地宣传和长达30年不择手段对无 证孕育的查禁，已经形成了一种强大的计划生育意识形态。完全可以 说，在今天的中国，计划生育理论和国家主义已经取代社会主义成了 两种最重要的社会意识形态。连许多自称是自由主义者的中国知识分 子，如何清涟、余杰，也深受这种意识形态的影响，把中国落后的根 源归咎于人口太多。大量的妇女以不生孩子或只生一个为荣，以多生 孩子为耻。那些中毒较深的，则把任何低效或丑恶的现象都归咎于计 划生育。我把寄七本连包装都一样的《大国空巢》称了14次的事件经 过贴在自己博客上后，竟也有人评论说，称14次用不了多少时间，如 果中国人不是那么多，你就不会受排队之苦了。人们总是埋怨享受各 种服务（邮政、银行、运输、医疗、超市等等）时人太多，希望从不 排队，自己享受服务时前后无人，完全不考虑为这样低密度的人口提 供服务需要多高的成本！ 中国的当务之急，就是要反“二独”。不是“台独”和“藏独”，而 是“独裁”和“独胎”。我并不赞同“台独”和“藏独”，就象我并 不赞同“冀独”、“豫独”、“鄂独”、“湘独”、“粤独”。各地 独立所带来的外交、国防成本和海关林立造成的不便，当地人民未必 愿意承受。但是中央集权对地方自由发展的束缚和厚此薄彼导致的不 公平也是显而易见的。最好当然是联省自治，就象美国各州那样，既 享有充分的自主权，又统一在一个联邦国家里。人民不是一块可以由 政客随便分割的肥肉，“独”还是“不独”的问题应该让人民充分讨 论，最终由人民做出决定。只许表达一种意见，不许反对意见参与讨 论，怎么能让人不觉得压抑？怎么能建立和谐的统一？反对“独 裁”，建立以表达自由（包括言论和结社）为基础的民主制度，应当 作为解决“台独”和“藏独”问题的前提。国企改革和保障公民权利 等许多事情，如果要处理好，也无不仰赖于民主制度的建立。 以独生子女政策为标志的强制计划生育已经严重威胁中国的可持续发 展。易富贤君已经雄辩地证明，社会发展指数达到中国目前的程度， 总和生育率已经不可能超过维持可持续发展所需要的世代更替水平 （发达国家是2.1，中国因为发达程度不够而且性别比失衡而需要 2.3）。易富贤君还雄辩地证明，同一社会发展阶段，前社会主义国 家的生育率比非社会主义国家低，华裔国家的生育率比非华裔国家 低，再加上长期强制计划生育的“爬蚤效应”，中国的生育文化受到 的打击比世界上任何国家和地区都严重，今后鼓励生育的任务极其严 峻。（参见易富贤《中国生育文化遭受三重打击》，http://wtyzy. com，《易富贤文集》） 强制计划生育还严重侵犯公民权利，不只是侵犯父母的生育权，还侵 犯胎儿即潜在公民的生命权。人票（准生证、生育服务证）制度即使 相对于过去的物票（布票、粮票、肉票、邮票等）制度也是一个巨大 的倒退。对于出生的行政许可，完全颠倒了公民和政府的关系，使政 府成为先于公民、高于公民的存在，使作为公共选择基础的社会契约 假设被彻底瓦解，使民主、法治都成为空中楼阁。 “独裁”和“独胎”，乃是相互依存的存在。即使把反“独裁”和反 “独胎”的关系简化为手段和目的的关系，我们也不能片面地强调手 段先行，同时还要强调目标先定。如果没有目标，我们要手段干什么 呢？生育权跟百姓的关系比民主制度更直接。讲民主而无视中国生育 权长期受践踏的现实，不但使民主理论缺乏社会契约假设的奠基，而 且也使民主实践不能得到底层民众的支持。 〔转载自《民主中国》2008-05-07；http://minzhuzhongguo.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 民主是天性还是文化特权？ 曹长青 〔《大纪元》5月9日讯〕今年3月下旬，中国官方《新华网》突然转 载了一篇美国《基督教科学箴言报》上的文章，题目是“西方民主并 非人类普世价值”。随后中国的各大网站象如获至宝，纷纷转载，因 为由美国人说“西方民主”没有“普世价值”，那更有利于对中国民 众的洗脑。 随后就有细心人从美报上查到，该文的原标题是Is Democracy A Natural State Of Mankind?（民主是人类的自然状态吗？），根本 不是什么“西方民主并非人类普世价值”，显然是被有意“窜改”了 标题。中国官方媒体的胆大包天、随意编造，由此可见一斑。 这篇文章的作者哈克勒（Tim Hackler，自由撰稿人，曾给两位美国 民主党联邦参议员做过新闻秘书）却触及一个当今争论的话题，那就 是怎样看待民主。哈克勒的文章开篇就引述了美国先贤杰佛逊 （Thomas Jefferson）和汉密尔顿（Alexander Hamilton）当年对这 个问题的争论：民主到底是人的本性带来的，还是外部文化决定的。 “自由不是人的本性”？ 杰佛逊认为，“自由是人类的天性，世上的独裁者终将被推翻。” “受过足够教育和具有良好德行的普通人能够明智地自治。”而汉密 尔顿则认为“人的本性中就有排斥自治所必需的智慧。”他认为杰佛 逊的想法是“异想天开”。 汉密尔顿所以“悲观”，因为他观察到，在美国的选举中，“问题出 在人民自己，而不是议员身上”，因民众不管怎样不满，最后还是 “再投票给吸引我们最恶劣本性的煽动家”。 杰佛逊却坚信，“自由和民主”终将传播到全球的各个角落。他在人 生的最后一封信中，还希望美国的民主实验“成为唤起人类的信 号”，粉碎那些人生来就是奴隶的思想枷锁，去争取和享受“自 由”。 16年前，哈克勒曾就此争论写过一篇文章，断言“美国和世界反映了 两人的观点，但他们的论战并未决出胜负。”但在这次的文章中，哈 克勒做出了“裁判”：现在“汉密尔顿显然占了上风”。哈克勒的理 由是，“伊拉克战争的失败令人对此产生了极大的怀疑”，中东和非 洲的民主无望，因为它没有欧洲的启蒙文化背景。哈克勒说，很多人 都“倾向于汉密尔顿对人性的悲观观点”，并举例说，连保守派的 “美国企业研究所”资深学者普莱特卡（Danielle Pletka）不久前 在《纽约时报》也撰文说：“过去我曾坚信所有渴望自由的人一旦获 得自由，就将很好地享用自由。但我错了，自由不是人的本性。” “不要看低了非洲” 哈克勒的观点，在西方有一定的代表性，那就是强调只有欧洲文化和 历史，才有民主的基因；而只有在这种文化下成长起来的人，才可能 建立民主。而非洲、中东，以及亚洲儒家社会，因为没有欧洲文化背 景，就难有民主。 但事实上，世界民主的发展现状，和哈克勒等这类学者的说法完全不 一样，今天全球的民主国家，不全都是在欧洲文化背景下产生；而是 世界五大洲，到处都有民主的国家。 先看欧洲的原东欧共产国家，它们都曾长期处于以暴力和欺骗为核心 的“共产文化”之中，并不是“启蒙文化”，但共产政权被推翻后， 全部的东欧国家，不仅都成为了民主国家，并且很多都进行了第三次 选举。宪政民主的一个重要依据是，只有进行了第二次选举，民主才 是真实而趋向稳定的。 美洲的情况更是如此，也都不是欧洲启蒙文化的历史背景，但35个美 洲国家，现在除了共产古巴之外，34国都实行了多党选举。如果老独 裁者卡斯楚死后，古巴也走向民主，那么美洲将步欧洲后尘，成为全 球第二个全部国家都实行民选的洲际大陆。 即使在哈克勒等视为“民主无望”的非洲，也是民主之风劲吹。4月 初，在辛巴威独裁者穆加贝败选、并拒绝放权而成为全球媒体焦点之 际，被称为“非洲瑞士”的波扎那，则再次权力和平转移。而该国自 1966年独立以来，一直都实行定期的民主选举。根据“世界银行”几 年前的统计，撒哈拉次大陆的48个非洲国家，已有42个进行了多党自 由选举。《南非》杂志发行人马拉拉（Justice Malala）最近在《华 尔街日报》撰文“非洲的民主”说，“不要看低了非洲”。 什么文化，都无法阻止民主 在亚洲，印度教和伊斯兰教背景的印度，成为全球最大的民主国家， 神道教为主的日本，成为亚洲民主之冠。还有南韩、菲律宾、台湾、 蒙古，甚至伊斯兰教的印尼，都成为民主国家。尤其儒家文化背景的 台湾，最近又成功地第三次权力和平转移，它再次说明不管什么文 化，都无法阻止人们要民主和自由。 世界人权组织“自由之家”的研究主任普丁顿（Arch Puddington） 最近发表了对《民主的美名》的书评，和哈克勒的“悲观”相反，他 认为民主“已成为全世界最成功的品牌”。“自由之家”从1972年开 始评全球国家自由度，那年才有44国是“自由的”，现在则扩至90 国，增了一倍多。据统计，1800年，全球只有三个民主国家，到1900 年，才增至13个；二战结束时，全球民主国家才20个，而今天，则增 至120多个，占全球六成以上。 　　〔图片说明〕2005年12月伊拉克举行历史性的国会大眩伊拉克人 　　　　　　　　民竖起沾有紫色印泥的手指来展示他们已在选举中 　　　　　　　　投下神圣的一票。（Getty Images）〔图片来源： 　　　　　　　　《大纪元》──图片从略──编按〕 哈克勒在文章结尾仍悲观地说：“民主是不是人类的自然状态？美国 是否能确保民主持续下去？我们时代的一个标志在于，我们无法确定 这些问题的答案是肯定的。”但是，上面列举的事实，这些人类民主 蓬勃发展的明显“标志”，早就已经给了真实的“答案”。尤其在印 尼、印度、孟加拉国、土耳其等四国都生活在民选制度下的穆斯林 （占全球一半以上），还有那千千万万伊拉克人在按手印投票之后高 举的紫色手指，都是在向哈克勒等西方左派的歧视论说“不”！ （2008年4月12日） 〔转载自《大纪元》；http://www.dajiyuan.com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 自由主义之道德自由 新亭 东海一枭先生在其《习性论》一文中说： 　　“自由有两种：外在自由与内在自由。前者为物质、社会、政治 　　之自由，……；后者指心灵、意志、道德之自由。孔子的‘从心 　　所欲而不逾矩’，就是内在自由的最佳体现。” 并认为“自由主义重视外在自由，佛道两家重视内在自由，唯儒家以 内为主而又内外并重。”对自由主义不重视内在自由的批评隐约可 见。 笔者跟帖评论道： 　　“自由主义不但重视你所说的外在自由，也重视你所说的内在自 　　由，而且外在自由和内在自由紧密相连。自由主义的核心价值是 　　个人主义，特别是其中的伦理个人主义，强调个人的道德自由； 　　再看自由主义的基本原则中，不论是功利主义原则还是权利原 　　则，都追求从个人意志、道德的自由和政治、经济的自由，实现 　　群体、社会的共同利益。” 东海一枭先生辩解说： 　　“我说自由主义重视外在自由，并未否认自由主义对内在自由也 　　不乏某种程度的关注”，“自由主义对内在自由谈不上重视，至 　　少关注和重视的程度远较中华文化为低。它最重视也最有价值的 　　无疑是政治部分。” 并说： 　　“至于作为自由主义核心价值的个人主义，是以个人利益为根本 　　出发点和归宿的思想体系和道德原则。伦理个人主义所说的个人 　　的道德自由，与儒家所注重的道德自由亦不是一回事。” 针对东海一枭先生所言： 　　“伦理个人主义所说的个人的道德自由，与儒家所注重的道德自 　　由亦不是一回事。” 笔者提出了几个需要注意的问题，主要包括 　　“自由主义是关于自由的理论学说，在对自由主义做衡量判断 　　时，理应以自由主义关于‘自由’的含义为基础。”“用‘儒家 　　所注重的道德自由’来衡量判断自由主义，认为‘自由主义对内 　　在自由谈不上重视’，将构成一个伪命题”。 其后双方又有一些帖文往返，此处不赘。纵观双方的争论，实际涉及 了这样几个问题： 第一，东海先生有没有批评自由主义不重视内在自由或道德自由； 第二，自由主义是否重视内在自由或道德自由； 第三，自由主义的道德自由与儒家的道德“自由”有什么区别以及把 两种道德“自由”相提并论会产生什么问题。 不妨让我们对这几个问题来逐个加以分析讨论。 一、东海一枭先生有没有批评自由主义 　　不重视内在自由或道德自由 东海一枭先生说“自由主义重视外在自由，佛道两家重视内在自由， 唯儒家以内为主而又内外并重。”既然是“自由主义重视外在自 由”，又“唯儒家以内为主而又内外并重”，那么很显然，在东海先 生看来，自由主义是不重视内在自由的，因此，东海先生之后的辩解 “我说自由主义重视外在自由，并未否认自由主义对内在自由也不乏 某种程度的关注”，并不能否定东海先生对自由主义有着不重视内在 自由或道德自由的认定。也就是说，尽管东海先生没有直接在字面上 说出“自由主义不重视内在自由”，但在逻辑上已经无可否认地表达 了这一层意思。 笔者认为，这种认定已经不是一种单纯的事实判断，而且隐含了价值 批判的事实判断（后面还要分析，这个事实判断或者是错误的，或者 是伪命题）。如果说“自由主义不研究内在自由”仅仅是一种单纯的 事实判断的话，那么说“自由主义不重视内在自由”，对照于“儒家 以内为主而又内外并重”，则反映了一种内在自由值得重视的价值观 念，“自由主义不重视内在自由”的这一判断，自然也是对自由主义 的一种批评。 于是可以得出结论，东海一枭先生确实是认为自由主义不重视内在自 由的。由于内在自由又是“心灵、意志、道德之自由”，所以也可以 说，东海一枭先生是认为自由主义不重视道德自由的。 弄清楚这个问题，才有必要进而分析后续几个问题。 二、自由主义是否重视内在自由或道德自由 众所周知，自由主义属于西方政治哲学的范畴。西方政治哲学诞生于 古希腊时期，以道德的、理想的模式去规范政治事物的存在与发展。 萨拜因说过：“按现代较精确的概念来看，希腊人的城邦学说不仅是 政治学，而且同时又是伦理学、社会学和经济学。”现代政治哲学对 重视道德在政治生活中的作用予以抑制，转而强调社会契约的作用， 但从本质上来讲，仍然是道德哲学在政治领域内的应用与延伸。进一 步看，自由主义是关于个人、社会、国家关系的理论，个人主义是其 核心价值，主张个人相对于任何社会集体的道德至上性。一切政治、 经济、社会等方面的个人自由，都是以个人的道德自由为基础的。自 由主义之道德自由，是一种公民自由，具体地说，是公民有选择道德 标准的自由。如果失去了这个基础，一切政治、经济、社会等等自由 便无从谈起，自由主义也成了无根之木，无源之水。很多自由主义作 者的观点言论，直接表明了他们对于道德自由的重视，反映了道德自 由在本质上对于自由主义的重要性。 卢梭非常关注人的自由。他在《社会契约论》中说： 　　“放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃人类的 　　权利，甚至就是放弃自己的义务。对于一个放弃了一切的人，是 　　无法加以任何补偿的。这样一种弃权是不合人性的；而且取消了 　　自己意志的一切自由，也就是取消了自己行为的一切道德性。” 新自由主义作者格林继承了卢梭的思想，认为普遍意志的内涵是道德 性的。萨拜因在其《政治学说史》中介绍了格林的新自由主义。对于 格林来说，道德上充分参与社会生活是自我发展的最高形式，而创造 那种参与的可能性则是自由主义社会的目的，因此，政治在本质上是 创建使道德得以发展的社会条件的媒介。“格林所想象的来自自我或 个性的形而上学性质的道德自由，是他政治上自由主义的基础。”格 林还论证了国家干预的道德基础，认为国家是道德和善的载体。正是 他的强化国家权力、扩大政府职能的积极国家的思想，导致了自由主 义从古典自由主义转向新自由主义。 李强的《自由主义》在介绍边沁的功利主义时说： 　　“他把功利主义原则作为衡量个人行为与集体行为的唯一原则， 　　作为衡量现存法律、政治、经济与社会制度的唯一标准。” 　　“人的基本感觉有两大类，这就是快乐与痛苦。人性的基本特征 　　是追求快乐、避免痛苦，这一基本特征决定着人类道德的基本特 　　征。” 　　“所谓道德的行为，无非是能够给相关的人们带来快乐或避免痛 　　苦的行为；所谓不道德的行为无非是给相关的人们造成痛苦的行 　　为。” 但罗尔斯对功利主义持批评态度，因为功利主义恰恰是“忽视了个人 的道德价值与自然权利，忽视社会每一成员自然权利的不可侵犯 性。” 李强在总结自由主义时明白无误地指出： 　　“从亚当．斯密与边沁所谈论的‘开明自利’到康德所强调的道 　　德绝对命令，自由主义者无不试图强调个人追求自身利益时应该 　　有某种道德考量。不过，自由主义强调的是，这种道德行为的形 　　成不是国家立法者的责任，而是个人自己的选择。自由主义不反 　　对保守主义者褒扬传统与宗教，不反对社群主义者弘扬社群的价 　　值，不反对道德主义者关于道德观的说教。但是，自由主义会坚 　　决反对任何将道德问题变为政治问题的企图，反对国家以社会福 　　利的名义强迫社会接受某种道德规范。” 上面的这些例子，都足见说明道德及道德自由对自由主义之重要性。 诚然，具体某位自由主义作者之观点学说，能否为不同时期不同地域 的人们所接受，是否值得提倡和实行，自然都是可以讨论的，是可以 批评的，但自由主义对道德自由的重视，则是不容否定的。 三、自由主义的道德自由与儒家的道德 　　“自由”的区别以及相提并论所带来的问题 以上的讨论说明，无论从政治哲学的起源来看，还是从自由主义的价 值诉求来看，道德自由是本来就是自由主义的题中之意；如果认为自 由主义不重视道德自由，显然是错误的。 如果东海一枭先生所说的儒家的“道德自由”跟自由主义的道德自由 是同一个概念的话，那么正如笔者最初指出的那样，东海一枭先生的 判断是错误的，这无疑是一个严重的问题──但这是东海一枭先生竭 力否定的，因为他说：“伦理个人主义所说的个人的道德自由，与儒 家所注重的道德自由亦不是一回事。”但是这样一来，就产生了另一 个同样严重的问题。 自由主义是关于自由的理论学说，在对自由主义作衡量判断时，理应 以自由主义关于“自由”的含义为基础。自由主义关于自由的含义， 以斯宾塞的“同等自由法则”的表述最为精炼：“每个人都有做一切 他愿做的事的自由，只要他不侵犯任何他人的同等自由。”这里说的 “一切他愿做的事的自由”，显然是可以包含意志和道德的自由的， 而事实上，正如上面讨论到的，在许多自由主义作者的论述中，也确 实是重视意志和道德的自由的。 如果认为“伦理个人主义所说的个人的道德自由，与儒家所注重的道 德自由亦不是一回事”，但又要以“儒家所注重的道德自由”为标准 来衡量自由主义，认为自由主义不重视道德自由，势必造成各说各 的，找不到交集。 那么“儒家所重视的道德自由”是什么呢？按东海一枭先生在《习性 论》中所说的“自由就是性情的心自我作主，纯然地自发自动，落在 现实生活上，就是以性导情，以理导欲”，以及东海一枭先生后来在 《关于道德自由──简答新亭君》中说明的那样：“道德自由，是指 人们对基于对道德的深刻认识体悟而具有自主作出道德选择的能 力。” 这就很清楚了，原来，东海一枭先生说的儒家提倡的所谓“内在自 由”，虽然字面上使用了“自由”这个词，但它实际上什么自由也不 是，而是，也仅仅是，一种主观能力。 这样一种道德“自由”，本来就不在自由主义所说的自由的含义之 内，因为自由主义的自由，是一种公民自由，其本质是个人可以不受 外力强制而作出自己的道德选择，自由主义研究的是制度的构建，而 不是作出这种选择所需的主观能力。我们既不能也不应该要求自由主 义对这种主观能力作为其重视的对象。把主观能力跟自由相提并论， 并对自由主义“不重视”这种能力持批评态度，实际上构成了一个伪 命题。 与此类似，据李强《自由主义》介绍，马克思在批评自由主义时，曾 辛辣讽刺资产阶级自由的虚伪，这种自由意味着百万富翁和乞丐都有 在大桥上过夜的自由──对此，伯林反击道：“仅仅是没有能力达成 某一目的，并不代表缺乏政治自由。”因为自由仅仅意味着一个人的 行为不受外在力量的干预。 综上所述，在笔者看来，东海一枭先生认为自由主义不重视道德自 由，或者是一个错误判断，或者是一个伪命题，总之，在逻辑上是不 妥当的。 （2008年5月于北美） 〔转载自《中国之路》论坛。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 自由主义与道德自由 浅答新亭君 东海老人 一、 针对《习性论》中“自由主义重视外在自由，佛道两家重视内在自 由，唯儒家以内为主而又内外并重。”这句枭言，新亭网友异议道： 　　“老枭此言欠准确。自由主义不但重视你所说的外在自由，也重 　　视你所说的内在自由，而且外在自由和内在自由紧密相连。自由 　　主义的核心价值是个人主义，特别是其中的伦理个人主义，强调 　　个人的道德自由；再看自由主义的基本原则中，不论是功利主义 　　原则还是权利原则，都追求从个人意志、道德的自由和政治、经 　　济的自由，实现群体、社会的共同利益。自由主义是一个重大的 　　话题，相应的知识准备是不可少的。” 东海老人答曰： 　　“我说自由主义重视外在自由，并未否认自由主义对内在自由也 　　不乏某种程度的关注。但自由主义尽管体系庞大复杂，其道德资 　　源相对薄弱、可谓学界常识。自由主义对内在自由谈不上重视， 　　至少关注和重视的程度远较中华文化为低。它最重视也最有价 　　值的无疑是政治部分。” 关此，我已有多篇旧文论及，这里再补充一下。 二、 美国斯蒂芬．霍尔姆斯所著《反自由主义剖析》一书（中国社会科学 出版社出版），在该书导言中首先对自由主义做了界定，他说：“自 由主义是一种政治理论和政治纲领，兴盛于17世纪中叶至19世纪中 叶。”作者概括出自由主义“四个核心规范或价值”是： １、个人安全（由国家机构垄断的合法暴力，这些机构自身由法律监 　　控和管制）； ２、公正（单独的法律体系，平等地适用于所有人）； ３、个人自由（免于集体和政府监督的、范围广泛的自由，包括信教 　　的自由……旅行和迁徙的自由，等等）； ４、民主或通过选举和在自由出版物上公开讨论而参与法律制定的权 　　利。 “四个核心规范或价值”都属外在自由的范畴。自由主义重视外在自 由可谓不刊之论。 至于作为自由主义核心价值的个人主义，是以个人利益为根本出发点 和归宿的思想体系和道德原则。伦理个人主义所说的个人的道德自 由，与儒家所注重的道德自由亦不是一回事。哈耶克在他的《个人主 义与经济秩序》提出了他对个人主义伦理观的理解：应平等待人而不 是试图使人平等。虽不无道德意义，仍局限于肉体身与意识心的层 面，并带有强烈的政治色彩。 个人主义与自由主义的人性论都根植于性恶论，“天然”地缺乏道德 的内在根基。 它们的道德及对道德自由的理解，停留在肉身与习心的层次，带有极 大的局限性和肤浅性。一句话：伦理个人主义所谓的个人的道德自 由，是没有根的，属于外在法律强制与内在的自我约束联合的“产 物”，并无“自由”可言。 三、 我在《良知三论》中指出： 　　须知道是德之本，得于道之谓德。一般世俗道德连得于道之 　　“德”都谈不上，何况形上妙道？不知“道”，谈何道德？大本 　　不立，仅着眼于“小节”和和表层，怎能理解道德之真、欣赏道 　　德之美、彻悟道德之善，从而激发道德良知的大能，为人生社会 　　造福？世间学者往往不知良知是人之德更是天之道，多从一般教 　　养的层面讲良知，与道无关，而且很多人对道德的理解还局限于 　　外在的社会规范，不知道德的根本在于内心。买椟还珠啊。 文中所说“世间学者”，自然包括自由主义学者在内。“追求政治、 经济的自由，实现群体、社会的共同利益”仅仅是道德的外部表现。 这种追求有助于道德自由的提升但不能“保证”内在道德自由。用儒 家的话说：致良制有助于致良知，但致良制不一定致良知，致良制不 能取代、等同于致良知。 对于道德，只有中华文化特别是儒家才是从体上、根上、“道”上、 源头上去认识的。关于儒家的道德及道德自由的真义，可参阅老枭的 本体、良知诸论及《道德论》，兹不赘。 自由主义与中华文化都是“重大的话题”，不仅作为大文化人必须具 有丰厚的中西文化的知识储备，便是一般学者，要谈论，如缺乏相应 的知识准备，也会错漏百出呀。 （2008-04-10） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 快讯：妙觉法师已经自由， 李喜阁仍然无消息 常坤 刚通过渠道得到消息，妙觉法师在数名河南宁陵公安护送下到达安徽 合肥市。 合肥市是妙觉法师的老家。我前段时间在合肥期间，妙觉法师多次给 我介绍合肥市的美丽景色和可人小吃。 但，5月8日21:30分，与李喜阁丈夫通得电话得到消息，李喜阁目前 还没有消息。并告知，2008年5月8日（今天）下午，2:40分左右，宁 陵公安带领妙觉法师到李喜阁家，取到其个人物品。 妙觉法师和我家有深厚的友谊。她曾经在2008年4月份到我的家乡安 徽省阜阳市临泉县，和我的父母，还深切关心我的父亲土地被政府非 法霸占的问题，表达了很多立场，在我因学籍、户口等问题，她都积 极帮助，让我深深感谢！ 同样，对于李喜阁也是。当然对于胡佳也是。他们也曾参与2007年12 月1日要人权和尊严的“空腹健身运动”。 对于妙觉法师和李喜阁的自由，我也去了河南。 妙觉法师在合肥，将由我弟弟接待安排！请大家放心！ 李喜阁的自由，希望大家持续关注和援助！ （2008年5月8日） 〔转载自《权利》〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 姐姐吁让王炳章保外就医 《大纪元》 〔《大纪元》记者梁路思香港报导〕昨日下午，中国民主党创始人王 炳章博士的姐姐王金环在香港举行记者会指王炳章现已患有多种病， 身体健康每况愈下，难以适应监狱生活，希望国际社会关注王炳章在 狱中的健康，出于人道立场，让王炳章可以保外就医。她又呼吁中共 政权，兑现申办奥运时的承诺，改善中国人权。 王金环上周到广东省韶关探望狱中的王炳章，她指弟弟曾经两次中 风，留下了严重后遗症，现在，身体两边不平衡、麻木，（一边冷， 一边热），走路不稳，又有严重的花粉症，经常咳嗽、气喘，身体很 不好。她说：“中共在申办奥运时，承诺会改善中国人权，但我们这 一家，在我弟弟王炳章身上没有感觉和体现到。”要好好活下去。 自从王炳章入狱后，他在加拿大的家人轮流到广州探望他。王金环 说，从加拿大老远回来，每次只能见王炳章30分钟：“时间太短，由 温哥华飞14小时才到香港，在到广州监狱管理处办手续，一路奔波辛 苦回来，他的儿子，太太由蒙特列尔要30多个小时，回来也只能见30 分钟。” 这一次回来，王金环于4月25日见了王炳章一次，希望在中国逗留长 一点，能见多一次面，但是没有批准。王金环说：“我已经告诉弟弟 会在见多一次，结果，见不成，还不能和弟弟告别。我坐飞机晕机很 辛苦，想见多一次，广州监狱管理局都不批准。” 前年王金环和儿子到广州去见王炳章，广州监狱管理局说不让见，要 惩罚王炳章，王金环说，当时心里好难过，大老远来，不能见。后 来，王炳章在信中说，因为他绝食，在狱中大叫：“我是被迫害的， 我叫王炳章。”因此被人殴打成伤，所以被惩罚，不让家人见，不准 通信，有一次，惩罚了八个月不准和家人联络。王金环后来向王炳章 转告了外面的朋友对他的关注，希望他要好好的活着，不要在绝食伤 害自己。 写信给胡伸冤 王金环说，母亲88岁高龄，老人家整天念叨的就是一件事，担心在有 生之年见不到儿子王炳章回来：“我们也就只能安慰她老人家，但母 亲年龄太大了，有时，一病，就担心怕她去了。” 王金环指，母亲前两个星期还写信给胡锦涛，传真到中共使馆，老人 在信中写着，儿子王炳章从来没有暴力行动，也没有恐怖行为，只是 善意告诉中共政权，如果把中国民众迫害的太厉害了，人民就会起来 反抗。她说，中国要想与国际社会接轨，要知道人权、自由是普世价 值，办奥运，体现奥运精神，就应该把她的儿子放出来。 共党注定灭亡 王金环还说，王炳章在狱中表示，即使是杀头，也绝不会投降，不会 出卖朋友。在狱中有官员找他谈话时，王炳章还继续告诉他们中国一 定要实现民主，走向自由，平等的社会才有希望。 营救王炳章大联盟召集人柳玉成说，中共对中国人民，对这个世界造 下太多罪恶，希望在它们下台之前，赶快释放王炳章、法轮功学员， 及所有异见人士：“这是对你们所犯罪恶的一个表现，一旦你们丧失 政权的时候，可能人民会宽容你们一些。如果等到你们倒台的时候， 人民就会把你们的头砍下来，希望共产党的人士要认识到这一点。” 他还说，共产党走的是人类发展的逆路，走的是违反人性的路，一定 要走向灭亡。 王炳章是在02年6月27日，在越南被中共国安绑架回国的中国民主人 士，也是历来判刑最重的民主人士（被判无期徒刑）。 〔转载自《大纪元》2008-05-08 10:50；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 达赖喇嘛特使说明对话情况 美国之音 达赖喇嘛的特使说，尽管双方存在重大分歧，但中国愿意就西藏局势 进一步谈判。西藏流亡精神领袖达赖喇嘛的特使洛地嘉日星期四发表 声明说，双方上星期在中国南方城市深圳举行的会谈中都提出了“具 体建议”。洛地嘉日说，他的谈判人员敦促中国释放今年3月在西藏 严厉镇压反政府抗议之后所拘留的人员，并对受伤人员提供医疗。他 们还恳请北京方面终止“爱国主义再教育”运动，并允许包括记者在 内的游客自由进入西藏。 〔原载《美国之音中文网》2008年5月8日；http://www.voanews. com/chinese/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国首例要求政府信息公开行政诉讼案 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台记者安培采访报道〕湖南省郴州市汝城县五位退休工 人以汝城县政府没有公开一份调查报告为由，星期一向法院提起针对 县政府的诉讼。这是中国自5月1号开始实施《政府信息公开条例》以 来，第一个市民状告政府信息不公开的案例。 湖北郴州市汝城县自来水公司是中国率先引进民营资本，从国营改成 民营的城市公共事业单位之一。中国媒体报道说，这家自来水公司改 制后，矛盾重重，职工安置问题引起不满，以黄由俭为代表的退休工 人指责公司改制过程中巨额国有资产不明不白消失。最近五年来，这 些工人不断向县政府反映情况，表示汝城县建设局没有权力代表自来 水公司签订公司合资合同。汝城县政府2007年对自来水公司改制过程 做了调查。黄由俭等退休工人今年5月4号要求县政府公开这一调查报 告遭到拒绝，因此黄由俭等人5月5号向郴州市中级法院状告汝城县政 府，希望法院强令县政府公开信息。自由亚洲电台记者星期二拨通了 汝城县政府县长公开电话，向接电话的范先生询问有关情况： （以下，记者简称“记”；范先生简称“范”。） 记：“什么样的政府信息可以公开？什么样的不能公开？” 记：“听说你们那里的几位工人要求对自来水公司合资转卖的调查报 　　告，但是没有被公开？” 范：“一个法制报的记者写的关于我们公共事业方面由民营经营，这 　　是有2004年时候自来水公司职工的安置问题。但是，我们的领导 　　也开了很多次会，职工对他们的待遇心急，是可以理解的。我们 　　处理了。一天不解决，他们就总是不安，总说政府没有解决、不 　　公平、没公开，这点是有的，但是我们政府会处理好的。” 记：“他们到法院告县政府？” 范：“这个材料我晚上还要确定一下，是不是有恶意攻击或者是其他 　　的。” 范：“涉及保密的不能公开，涉及到政府日常工作、办事流程一定要 　　公开。” 记者又打电话给与此案有关的汝城县建设局局长叶青成，询问自来水 公司改制引起的纠纷，这位官员表示： 　　“我出差，我不知道。” 中国媒体报道说，黄由俭等工人代表认为，自来水公司原来是国有资 产，公民有权知道它的改制和转让过程是否合法，他们对县政府有关 自来水公司改制情况的调查报告应享有知情权。但汝城县政府官员表 示，这个调查报告不能代表县政府的意见，只是供领导参考用的，政 府调查报告不属于信息公开的范围。谈到中国实行《政府信息公开条 例》可能面临的困难，中国民间组织“公民不合作运动”创办人，法 律专家唐荆陵先生说： 　　“如果是结合相关的具体的行政上的操作方法，然后把这个政府 　　的责任明确下来，民众获得相关资料，应该付出多大的代价都讲 　　清楚了，我觉得法律就会好执行得多。如果只是笼统地讲到一个 　　大致的范围，下层官员在执行的时候会面对很多不确定因素，大 　　家对执行这个问题的范围面有不同的理解的时候，就会变成有诉 　　讼的形式产生出来。” 中国还有法律专家认为，很多政府部门还没有做好信息公开的配套措 施，比如政府信息的收集整理，以及工作人员的培训等。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-05-07；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 关于异议作家周远志被拘留的 紧急行动通报 紧急行动网络2008年第25号 国际笔会狱中作家委员会 　　　　 ┌───────────────────┐ 　　　　 │　　　中国：异议作家周远志被拘留　　　│ 　　　　 └───────────────────┘ 国际笔会狱中委员会严重关切异议作家、独立中文笔会会员周远志被 拘留。周远志于2008年5月3日以涉嫌“煽动颠覆国家政权”被拘捕。 据信他被拘留与在网络发表对各种社会问题的批评文章有关。国际笔 会担忧，拘留周远志违反中国作为签署国的联合国《公民权利和政治 权利国际公约》第19条规定，如是则呼吁立即无条件释放他。 根据国际笔会的资料，2008年5月3日，周远志和他的妻子在家中被湖 北省钟祥市国家安全局警察带走。其妻子后来获释被监视居住，周远 志则以涉嫌“煽动颠覆”仍被关押，这个罪名在中国常常被用来对付 异议人士。 周远志现年47岁，是自由撰稿人，在香港出版过两本书，并用多个笔 名向海外杂志和网站撰写超过500篇以上的政治评论、报告文学、散 文和短篇小说，以批评时政和贪官知名。 周远志此前就因为写作而被打压，1992年他给美国之音撰写文章后， 被解除湖北钟祥市税务局分局副局长的职务，并被开除中共党籍。 ☆请发呼吁： 对异议作家周远志被拘留表达严重关注，并呼吁：如果中国违反自己 在1998年签署的《公民权利和政治权利国际公约》第19条关押周远 志，应立即无条件释放他。 狱中作家委员会建议将呼吁书复制给所在国的中国大使馆，请他们转 交，并欢迎任何评论。 ☆政府地址： 中华人民共和国北京市，邮政编码100032 国务院转 中华人民共和国国家主席 胡锦涛 阁下 中华人民共和国北京市，邮政编码100745 东城区东交民巷27号 最高人民法院院长 王胜俊 首席大法官 中华人民共和国北京市，邮政编码100726 东城区北河沿大街147号 中华人民共和国最高人民检察院 曹建明 总检察长 ☆请注意： 中国当局的传真号码已不能使用，您最好请驻贵国的中国外交代表转 交呼吁书。如果可能，请复印呼吁书给驻贵国的中国外交代表。 ☆如果晚于2008年5月31日寄出呼吁书： 请与笔会狱中作家委员会伦敦办事处联系 进一步消息，请联系国际笔会狱中作家委员会Cathy McCann： 地址：Brownlow House, 50/51 High Holborn, London WC1V 6ER 电话：+44-0-20-7405-0338 传真：+44-0-20-7405-0339 电邮：cathy.mccann@internationalpen.org.uk （2008年5月7日） （独立中文笔会翻译） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 血性抗争感受初步果实！ 黄晓敏 4月27号清晨，位于成都的中国天网人权事务中心义工严文汉，接到 被推到的老宅子居住区邻居们的电话，“你家的围墙被推倒，现在有 施工单位正在平地挖基脚，好象要在你家的宅基地上盖房子。” 严文汉立即报警，同时赶往被政府在2006年12月底，偷偷摸摸利用夜 间强行摧毁逼迫强拆，但是至今还没有补偿和达成搬迁协议，由老祖 宗留给他们几个子女的城市黄金地段。 来到现场，严文汉看见被较早推倒的老宅子空闲地上，有一台挖掘机 和十数个正在搬运建材的普通民工，忙碌的做准备大规模开工建设的 准备事宜。严文汉上前严厉制止，也在随后赶到的辖区警方干预下， 正在施工的人员和挖掘机暂时撤离存有争议的未拆迁完毕的城市废墟 之地。 原来这是警察、市政府某些职能部门，还有中建一局这个庞大的土地 开发商，与严文汉等家人玩起了猫和老鼠的老把式。30日一天还未 亮，死灰复燃，人和机械偷偷侵入宅基地，开始复工作业。发现他们 非但没有停工，反而把基脚挖好，更多的建筑施工材料运达现场。现 场的负责人说“合江亭办事处主任是同意的，是政府喊我们修建，我 们听政府的。”严文汉等要求施工方出示施工手续，现场施工人员没 有任何回应和配合 业主严文汉等家人，在倍感无奈和无力的情况下，来到锦江区统建办 和派出所，向他们表明了自己的态度。我们是依法依程序维护自己的 权益，如果我们的权益不被国家《宪法》和《物权法》保护，那么我 们两家80多岁的老人将在成都市政府对面的天府广场表达自己的声 音。同时保留去北京上访的权力，迫不得已要到北京国务院，控诉成 都市锦江区统建办的这种土匪强盗等犯罪行为。 在再三的强烈要求下，辖区警察很不情愿的再次来到现场，要求施工 方出示合法有效的施工手续。持有背景口气强硬的施工方，一再强调 是和政府职能部门达成协议，毫不遮掩公开阐述有私下勾兑的默契， 才敢这样不顾后果为所欲为胆大包天的行动方式，并带有威慑业主的 口吻，喝斥恫吓无视业主的合法权益。面对公然蔑视规则和早先的承 诺，做出今天这个悍然举措，辖区派出所警察也一再显得软弱无能， 还一边为自己的不作为寻找理由。他们强调“我们权力有限，本身也 属于政府职能的一个部门，做这样的工作只能协调，无任何权力处理 此事。” 严文汉等家人目击和了解了这样的境况后，立马赶到《天网》利用网 络媒体进行诉状，通过网络媒体义愤填膺的揭露痛斥政府“成都锦江 合江亭派出所和合江亭办事处，对锦江区统建办无视国家法律、捍卫 公民财产，破坏社会稳定的行为毫无办法。”表态谴责地方政府公然 违背中央政策，独立于中央另搞一套，似乎中央政府对此不闻不问束 手无策，似乎权力也没有一点约束他们和威慑的作用，面对此景此 情，非常愤慨困惑和不满。但是他们又绝不放弃抗争的权力，执意要 和违法犯罪分子，以及庇护他们为非作歹行为的后台人物，理性护法 做一对抗到底的利益博弈。 5月2日8点左右，中建一局再次准备强行施工，业主对此违法行为不 依不饶，发生争执。中建一局领导当着合江亭派出所、合江亭街道办 管理人员说：同意和出租这块土地的是成都政府锦江区统建办，是统 建办和我们达成使用这块土地的协议，也是他们自称是这块土地的所 有人。而中建一局始终漠视这块土地的合法使用权及其主人严文汉等 家人，一再强调他们只跟政府打交道，不和私人业主发生关系。如果 你们要主张你们的权益，那么我们不惜动用黑势力再所不顾。我们从 北京来此，是拜访了各方码头，也和你们合江亭派出所张所长有所沟 通，至于用了你们的地盘和我们无关。我们只和政府勾兑，和成都市 锦江区统建办合同上有注明，对我们承诺围墙内都是统建办。 僵持抗争到下午8点左右，中建一局纠集几十位身分不明的青壮年成 员不停的在将要施工的现场四处游动，猖狂到敢在派出警察和地方官 员都在现场的情况下，用武力和架势威胁只有几个捍卫自己权益的严 文汉等家人。严文汉发现情况不对，也马上邀约自己的亲戚朋友迅速 赶来现场，很快来了十几个朋友为他助阵助势和助威，抵御随时可能 一触即发的武力对抗性的肢体冲突。 此时此刻，语言的对峙处于停滞冷战的增势甚嚣尘上。精神的、邪恶 的、心理的、暗示的、原罪的，一股脑儿对仗在理性还是选择野蛮的 千钧一发。业主严文汉这一方，虽然人数和架势上要稍逊对手，但是 毫不示弱寸土不让的气势，还有法理正义的利剑牢握在心，对方虚弱 的心理表现出主动的释怀，在一旁旁观的官人第三者估计是早就准备 好了这句“明天你们业主一起到政府统建办，我们三方坐下来好好的 协商，产生一个大家都能接受的方案，没有必要用这样的方式处理原 本可以用交流商量就能解决的问题。” 就是这么一句话，就是这么一个理由，就是这么一个愿景，把对抗的 双方拉回到谈判桌前，业主、开发商还有政府，在各自证人的参与 下，一个和平共赢还有互利的方案，在几个小时的对话后，最后用一 张协议达成圆满，并为解决根本的宅基权属问题奠定一个对话协商的 气氛和先河。总结经验得出结论：这是不畏一切来自对抗，产生的尊 严、地位和果实。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 维族基督徒阿里木江案件最新消息 对华援助协会 新疆维吾尔族基督徒教会领袖阿里木江迫害案最近有了新的进展。据 悉，案件已经在几天前正式转到法院，正在等候审理，两、三周内开 庭。来自北京的阿里木江的律师梁小军正在等候出庭辩护。 案件卷宗尚未翻译成汉语，梁律师表示，该案文件用维语已经给汉族 律师造成困难。梁律师说：“负责该案的检察官是维族人，公安局出 示的案件调查证据也是用维语书写的。我们上次探访时已提出要求， 由汉族检察官和法官审理该案。”同时，阿里木江也已书面要求案件 用汉语审理。然而，这毕竟发生在维族地区。 对华援助协会负责人傅希秋先生呼吁新疆当局，立即无罪释放阿里木 江和正在服刑的吾斯曼先生。他还指出，同样是在喀什地区，4月13 日被逮捕的46名汉族基督徒，除了两名教会领袖被拘留15天，其余都 被释放并罚款50元。相比之下，维吾尔族基督徒所受的处罚却是如此 严重，这清楚说明了新疆当局所执行的是种族歧视政策。当局对阿里 木江的指控目的不过是为了在新疆打压维族基督徒宗教自由。欲表达 关注可致电： ◆喀什市人民法院：86-998-282-2604 ◆喀什地区民族宗教事务委员会党组书记、副主任王纯夫： 　86-998-282-3681 （2008-05-07） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 判我为敌的九大悖论 我的申诉（之6） 李元龙 贵州省检察院检察官提审我时说我是一个“道德品质非常好的人”， 起诉我的检察官在庭上庭下都承认我“的确是个好心人”。一个法警 在开庭前说的话，更是让我感慨万端：我以前就知道你的，你现在的 事我也知道究竟是怎么回子事──其实，你是一个只知道对就是对、 错就是错，不会转弯的正直好人。 我希望最高法院、最高检察院和全国人大常委会到了解我的朋友、同 事、邻居，尤其是喜欢我文章的读者，以及我报道、帮助过的贫困生 中间去微服私访一下，看看我被投入“人民监狱”之后，人们对公 （国）检法，对“人民政府”，对你们的党的评价指数，下降了多 少。或者搞一个民意测验，看看有万分之零点几的民众支持你们因为 四篇文章判一个人两年刑，看看人们因此对受迫害者有多同情，同时 又对以好人为敌的你们又是有多么的不齿。 人们的情感是朴素的：我们虽然不了解你做的事，不知道你究竟是怎 样得罪了共产党，但如果连你都是坏人，天底下没有好人了。我在被 提审时也多次如此向提审者发问：“既然你们都说我是好人，那我问 问你们：以好人为敌的人，只能是什么人？只能是坏人，对吧。我敢 铁板定钉地说：我绝对不会因为你们的抓关判而被绑在历史的耻辱柱 上，你们呢，你们后面的势力呢，敢这样说吗？” 这是判我为敌的第一大悖论。 法院倒行逆施的违法判决，使得共产党陷入了更加尴尬、更加被动、 更加不义的境地。公（国）检法实际上是光着屁股打老鼠（本人属 鼠）──只要命，不要脸，包括自己的脸、党的脸。显然，真正对共 产党的执政地位、对国家安全构成颠覆威胁的行为，正是公（国）检 法对我、对所有思想犯良心犯的抓关判。这是第二大悖论。 第三大悖论是，检察官、法官大人们，你们知道好人李元龙在监狱里 面对“重新做人”的劳改目标是有多么的哭笑不得，有多么的无所适 从吗？请看他在无可奈何中写的打油诗： 　　干部管教真妙哉，点头直如鸡啄菜。 　　重新做人也容易，弃善从恶就行噻。 是啊，要让一个好人洗心革面“重新做人”，除了“弃善从恶”，还 有其他路子吗？没有。 正如律师为我写的辩护词里所说的那样，悖论之四是：真是抬举李元 龙啊，原来李的几篇文章能“导致他人实施颠覆国家政权的行为及危 害结果的发生”，李元龙的文章岂不成了精神原子弹？并且，互联网 上比李的文章更深刻、更激烈的文字每天都浩如烟海、广泛流传，真 有如此效果，人民民主专政的国家政权岂不早就灰飞烟灭？怎么至今 坚如磐石，而且有能力把李元龙关进大牢？对我国人民民主专政的国 家政权构成了危害”，有何根据？25人次回复，有些人还有不同意 见，就能对“人民民主专政的国家政权造成危害”，那人民民主专政 的政权岂不成了风吹吹就坏的“林妹妹”？判决书这样对我国的国家 政权进行“自我鉴定”，岂不是对其合法性及其稳固性的极度不自 信，对执政党执政能力的极度不信任？ 悖论之五：判我有罪相当于贵州省搞“一国三制”。我的一审判决下 来后，许多过于天真的人根本不相信这是真实的事：造谣可耻，都什 么时代了，哪有就因为四篇文章判人两年刑的荒唐事。外省比我尖 锐、激烈，“煽动”、“颠覆”的文章多的是，但他们都平安无事， 许多人因此惊呼：四篇文章就判李元龙两年刑，那我们岂不是要被判 几十年、几百年？都处于一个宪法、一部刑法的管辖之下，“夜郎 国”司法部门执行起来，差别之大，简直是在搞一国三制啊！ 把我这样的人罪犯，与贩毒，杀人，强奸者关在一起，使得我成为了 这样的人的“同志”，这是何等的一种糟踏、作践斯文，戕害正义和 善良的卑劣行径。我成为囚徒，除了亲人，谁会难过？认为我的文章 好歹说了几句人话的读者，还记得我的贫困学生和家长，尤其是那些 向往真理和正义的人们。谁会高兴？那些因我的“反面报道”而记恨 我的单位或个人，那些被我爆过光的不法之徒，只想文人吹唢呐抬轿 子的官僚党棍，以及只要记者“帮忙”，就怕记者“添乱”的政客。 保护“国家安全”的好事，却办成了如此灭正义威风，长邪恶志气的 咄咄怪事，这不就是悖论之六了吗？ 实质上，我的文章是对事不对人，也不对党的。我在《在思想上加入 美国国籍》一文中有这样一句话：无中无外、无东无西，道之所存， 师之所存。正是秉承这样的思想观点，我在《生的平凡死的可悲》一 文里，既谴责了共产党使用政治童工的非正义性，同时也谴责了国民 党屠杀刘胡兰的残暴性。我痛恨的，只是那些满口仁义道德、一肚子 男盗女娼，借共和之名、行专制之实的残暴行径。也正是秉承这种人 文理念，我十分尊重过去，以及现在那些心口如一热爱祖国、热爱人 民的共产党人，我坚决反对过去国民党迫害共产党人，我坚决反对今 天的共产党人迫害共产党人，我还坚决反对今后的任何人迫害共产党 人。 悖论之七由此形成：我小小一介草民，也有这点胸怀，难道具有七千 万之众的世界第一大政党，怎么就如此要和我，和四篇文章过不去 呢？我的罪名一天不撤消，相关责任人不受到追究，这岂不是在向天 下人昭示：那硕大无朋的中国共产党的那点鸡肠鼠肚，胸襟就是远远 地不如渺小如蚁的李元龙！ 我的《在思想上加入美国国籍》等四篇文章，以及我因为这四篇文章 被判刑的事，我巴不得在你们的《人民日报》、中央电视台等所有的 媒体刊登、报道出来，而事实早已证明，你们不仅不敢，甚至是万分 害怕在自己的媒体上公开抓、关、判我的事，也不敢将对我的起诉 书、判决书、裁决书等在媒体上公开发表。党报出了个“攻击、诽 谤、诋毁”共产党的人，从新闻的角度来看，这就是人咬狗，很有新 闻价值，为什么，别说藐小如《毕节日报》，便是庞大如《人民日 报》，也如同又聋又瞎又哑般地没有一个字的相关报道？保护国家安 全，手持宪法法律的你们偷偷摸摸，贼头鼠脑，危害国家安全，作为 犯罪分子的我却显得坦坦荡荡，光明磊落。这是悖论之八。 我的父亲至今仍然是中共党员，我的妻子也还是人民教师，我的儿子 也还算是祖国的花朵吧，可是，我却被中华人民共和国的刑法判决成 了党和人民的敌人，也即说，我和我的父亲，我的妻子，我的孩子都 成了法律意义上的敌人了。可是，我这三个“敌人”，他们是世界上 我落难期间最关心、最体贴我的三个人，反过来，他们当然也是我落 难期间最思念、最牵挂的三个人。世界上，有如此相互为敌的人吗？ 这，就是悖论之九。 〔转载自《民主中国》2008-05-05；http://minzhuzhongguo.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 文成公主给谁占了便宜？ 狂想五千年节选 烈雷 公元七世纪的时候，西藏正处于历史上空前绝后的盛世时代。那时的 西藏不象现在。那时的西藏是兵强马壮、怒敢敢言的。 那时的西藏有个国王，叫松赞干布。由于没有信佛的缘故，他的煞气 是相当的重。重到什么程度呢？唐太宗算是中国历史上千古一帝的牛 人了，但仍然是有点怕他的。 所以当松赞干布提出要娶大唐的公主的时候，唐太宗就不敢不答应 了。 可是“支边援藏”自古以来就是一件苦差啊，总不能让自己的亲生女 儿去遭那活罪啊。 唐太宗想来想去，终于想出了一个办法。他把一个姓李的小女孩，认 做女儿，并美其名曰“文成公主”。 那女孩的年纪只有13岁，按现在的标准，远没有达到结婚的年龄。但 是唐太宗出于国家安全的考虑，还是把她分配给了松赞干布。 于是，在公元641年，可怜的女孩就迷迷糊糊地在众人的夹拥之下， 踏上了一条漫长的不归路──她去了西藏以后从此就再也没能回过家 …… 而松赞干布倒是很满足：不管怎么说，唐太宗的女儿，一条龙女，愿 意离开温暖的龙宫，跑到这冬天能达到零下数十度的冰冷山沟里，跟 一个素不相识的男人过一辈子，这总是件令人感动的事情。 自此以后，松赞干布再也不打算与大唐为难了。岂止松赞干布。就因 了这件感天动地的爱情故事，连以后的多少代的西藏国王都不再打算 与大唐为难了。 于是几百年的时间里，两国关系就是一个互不侵犯、互不干涉内政的 状态。 这状态一直持续到了元朝开始之前。到了元朝开始之前的一段时间， 亚洲局势发生了巨大的变化。锐利无比的蒙古人把几乎把整个亚洲大 陆（包括西藏和中国内地）都统一在了他们的铁蹄下了。 至此，西藏第一次亡国。被亡国以后，蒙古人给他们的地位也还不算 低，在全国统一划分的四个人种级别中，西藏人属于第二等的色目 人，比汉人的地位要高一、两个级别。 那个时候西藏已经有达赖喇嘛了，但由于似乎也是可以高度民主自治 的，所以对于蒙古人也就不怎么反抗。 到了清朝的时候，因了习惯的缘故，西藏又和满洲联合了起来，共同 看守中国。而也是因了由于习惯的缘故，此时，中国的人们渐渐便把 西藏看成是中国的一部分了。 这种状况到了清末民初，虽然中国的局势发生了又一个巨大转折── 满人的位子让给了汉人。满、藏联合的必要已不复存在，西藏实际上 已经独立出去了。但是因为汉人没有大军进藏。藏人也乐得照顾汉人 的感情需要的缘故，藏人并没有正式宣布脱离中国的版图。此之谓真 戏假作。 但是这藏人要真戏假作。汉人的共产党可要假戏真作了。──从文成 公主算起，西藏自古以来就是中国的。就凭这句话。1950年，毛泽东 的大军就不管三七二十一，闯了进去，闯了进去还坐了下来，坐了下 来还压了上去。藏人一“叛乱”，就被杀掉。藏人这会似乎真是有理 说不清啦。 其实是有理能说清的。 以西藏不属于中国论：汉藏关系源于文成公主；唐太宗的太平盛世是 占了文成公主的便宜；共产党的西藏理论也是占了文成公主的便宜。 这个便宜不能占得太久。 以西藏不属于中国论：就算西藏是天然属于中国的，中国却是天然属 于世界的，西藏的问题归根到底是全人类的事情。西藏人民要民主， 要自治，要全民公决，世界各国人民表示支持一下，难道不是天经地 义的吗？ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 贺《维权诗集》问世 韩杰生 　　　　　　　悠悠皇权望党尘，人权至今空中云。 　　　　　　　草根泣血汇成河，精英煌煌卖灵魂。 　　　　　　　零星呐喊散广宇，金粒河中辉砂吞。 　　　　　　　众嗥同声成巨雷，星火成炬照乾坤。 　　　　　　　（2008年5月8日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 幽灵 韩杰生 　　　　　　　　　　 近百年前的一只幽灵 　　　　　　　　　　 现在变得四不象 　　　　　　　　　　 它自称长成了巨龙 　　　　　　　　　　 急于摆脱爷爷给它起的 　　　　　　　　　　 那个不雅的乳名 　　　　　　　　　　 幽灵的往夕荣耀 　　　　　　　　　　 巨龙的今日辉煌 　　　　　　　　　　 这些已经都不重要 　　　　　　　　　　 它惊慌、它恐惧 　　　　　　　　　　 新的幽灵、无数新的幽灵 　　　　　　　　　　 再度缠住了它的心 　　　　　　　　　　 一只眼睛神光焕发 　　　　　　　　　　 看着自己的金光龙甲 　　　　　　　　　　 喜不自尽 　　　　　　　　　　 一只眼睛疲惫不堪 　　　　　　　　　　 死死盯着身边的幽灵 　　　　　　　　　　 欲哭无泪 　　　　　　　　　　 为什么？到底为什么？ 　　　　　　　　　　 会聚食客的睿智 　　　　　　　　　　 广集豢儒的深析 　　　　　　　　　　 殚精竭虑而不得其解 　　　　　　　　　　 它忘记了爷爷的话 　　　　　　　　　　 巨龙就是幽灵的妈妈 　　　　　　　　　　 （2008年5月5日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 花前碎语 咏花绝句十八首 严家伟 　　　　　　　荷花 　　　　　　　荷叶莲花绿衬红，芳池鱼戏四时风。 　　　　　　　香消籽老藕根脆，绝胜空花价几重。 　　　　　　　华清池七星荷 　　　　　　　出水仙姬拥艳妆，虚心七窍淡含香。 　　　　　　　红颜命薄马嵬恨，千古芳魂守浴堂。〔１〕 　　　　　　　桂花 　　　　　　　桂子西风秋已深，名媛靓女人间情。 　　　　　　　一帘凉影晚霞落，万缕馨香玉兔升。 　　　　　　　水仙花 　　　　　　　独倚朱栏问水仙，浔阳践约亦堪难。 　　　　　　　麻姑约会何时了？潇洒人生各有缘。〔２〕 　　　　　　　茶花 　　　　　　　白花未谢红花开，青女素娥巧意排。 　　　　　　　叶色淡浓相托衬，盈盈双玉上瑶台。 　　　　　　　红茶花 　　　　　　　斗雪傲霜胆气豪，凝香冷艳不沾妖。 　　　　　　　飞燕玉环情缘浅，怎及秦娥弄碧箫。〔３〕 　　　　　　　白兰 　　　　　　　淡雅婷婷傍小窗，大家闺秀少年郎。 　　　　　　　不施脂粉颜如玉，疑是仙人着素妆。 　　　　　　　黄桷兰 　　　　　　　遍读古今花木诗，未闻“黄桷”此新词。 　　　　　　　他年我若修花史，列入中华一品枝。〔４〕 　　　　　　　腊梅 　　　　　　　意懒芳菲冷玉颜，经霜傲雪送流年。 　　　　　　　词人老大风情减，犹对残妆一怅然。 　　　　　　　金银花 　　　　　　　济世活人别样花，金藤银蕊绿荫斜。 　　　　　　　江南商贾争相购，选自寻常百姓家。〔５〕 　　　　　　　玫瑰花 　　　　　　　玫瑰月季本同宗，庭院深深春意浓。 　　　　　　　数色同枝香溢室，天将造化付东风。 　　　　　　　茉莉花 　　　　　　　身无绝色邀君宠，体有清香压群芳。 　　　　　　　新浴佳人纤手摘，月前送与有情郎。 　　　　　　　秋海棠 　　　　　　　自依亭角影多佳，更沐霜风伴晚霞。 　　　　　　　生就玉枝如碧血，风流岂让芙蓉花？ 　　　　　　　仙人掌 　　　　　　　不与群芳争美艳，篱边亭角独昂然。 　　　　　　　一身披上金毛刺，不让狂蜂侵玉颜。 　　　　　　　昙花 　　　　　　　来去匆匆无牵怀，昙花夜半带霜开。 　　　　　　　有缘方可赏倩影，褒贬凭君诗兴来。 　　　　　　　君子兰 　　　　　　　不香不艳花无红，素志丹心君子风。 　　　　　　　并蒂情怀如处子，无奢无欲乐融融。 　　　　　　　牵牛花 　　　　　　　深巷小楼藤满街，疏篱横锁月光筛。 　　　　　　　喇叭密布薰风起，细语甜言入耳来。 　　　　　　　李花 　　　　　　　小小李花白似玉，引来桃杏闹春开。 　　　　　　　春华夏实秋冬蛰，来岁添香情满怀 　　　　　　　桃花 　　　　　　　上林一片繁华景，素裹红妆弄粉吟。 　　　　　　　浅浅笑颦心意切，俏颜相对伴春晨。 　　　　　　　虞美人花 　　　　　　　兵残营帐悲歌起，岂肯蒙羞入汉宫？ 　　　　　　　一死王前明素志，芳魂化作美人红。〔６〕 〔注〕 １、长安华清池相传杨贵妃曾浴于此，池畔荷花，花开七瓣故名七星 　　荷。 ２、水仙花又名凌波仙子，麻姑，神话中的仙女。元人袁士元有诗 　　云：“相对了无尘俗态，麻姑曾约下浔阳”。 ３、秦娥，秦穆公之女，小字弄玉，相传与夫共吹箫引得凤来，化仙 　　而去。 ４、黄桷兰系一种野生木本花，异香浓郁。 ５、金银花可入药，清热消炎，故云济世活人。 ６、民间传说，虞姬死后，芳魂化作虞美人花。 （作于2008年春） 〔转载自《自由圣火》2008-05-05。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 两种杜鹃花的命运 刘宗正 最能代表台湾的国花，应该是“杜鹃”（Azalea；Rhododendron）， 它的别名有“满山红、映山红、踯躅、应春花、播田花”等，它是台 北市的市花；台湾有非常丰富的杜鹃花科　（Ericaceae）植物，例 如，南澳杜鹃（Breviperulatum）、乌来杜鹃（Kanehirai）、埔里 杜鹃（Lasiostylum）、守成满山红／马礼氏杜鹃）（Mariesii）、 大屯杜鹃（Nakaharai）、南湖大山杜鹃（Noriakianum）、金毛杜鹃 （Oldhamii）、马银花（Ovatum）、红毛杜鹃（Rubropilosum）、细 叶杜鹃（Sikayotaizanense）、唐杜鹃（Simsii）、台湾高山杜鹃 （Taiwanalpinum）、田代杜鹃（Tashiroi）、西施花 （Ellipticum）、台湾杜鹃（Formosanum）、红星杜鹃 （Hyperythrum）、著生杜鹃（Kawakamii）、森氏杜鹃（Morii）、 玉山杜鹃（Pseudochrysanthum）、阿里山杜鹃（Tankai）等，许多 Taiwanan受汉文化的洗脑与奴化，竟然不知道或说不出这些花的名 字，这与那些看不见自己母亲的脸孔与不知道母亲的名字的可怜人有 何差别？ 最能代表Tibet的国花，应该是“桑格花”（Sims Azalea），它是拉 萨市的市花，它是属于翠菊科与杜鹃花科，学名是“金露梅”，又称 “娑萝”，花瓣是黄色的；Tibetan称之为格桑梅朵（Gesang flower，Geshuang flower，Kelsang flower），格桑是“吉祥”的 意思，梅朵是花的意思，它生长在海拔五千米以上，花瓣是黄色的， 有人形容它“杆细瓣小，看上去弱不禁风的样子，可风愈狂，它身愈 挺；雨愈打，它叶愈翠；太阳愈曝晒，它开得愈灿烂”，这不就是 “The Spirit of Tibetan”？ 台湾与Tibet同样拥有许多美丽的高山，同样拥有许多美丽的杜鹃 花，同样是大陆共产党专制与暴力政权威胁下的地方；台湾与Tibet 分别居于大陆的东与西处，台湾与Tibet都是被邪恶的汉文化所占领 的地区，台湾与Tibet都是被汉文化病毒高度污染的地区，不是吗？ Taiwanan与Tibetan都是活在不真实世界的奴隶，Taiwanan与Tibetan 都是汉文化病毒结构体下的奴隶，Taiwanan与Tibetan都是被汉文所 洗脑与异化的奴隶，Taiwanan与Tibetan都是被汉文化所绑架的奴 隶；Taiwanan与Tibetan都想要拥有土地的自主与自治权，Taiwanan 与Tibetan都想要拥有追求自由与幸福的权利，不是吗？ 如果Taiwanan与Tibetan不同东亚大陆人联手推翻共产党的邪恶政 权，那么Taiwanan、Tibetan与东亚大陆人如何能真正拥有土地的自 主与自治权？如何能真正拥有追求自由与幸福的权利？如何能真正摆 脱“永恒回归悲惨与苦难的命运”？ 〔注〕此处的台湾人用“Taiwanan”。在英文中，国家以“an”结尾 　　　的字，代表文明、进步与富强的国人，例如，American、 　　　Frenchman、German；在英文中，国家以“ese”结尾的字，代 　　　表专制、落后与贫弱的国人，例如，Chinese、Japanese（过 　　　去的意义）、Vietnamese等。 〔转载自《Hugo文集》2008-05-07；http://hugoliu.blogspot. com/。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 马英九放弃访美计划 美国之音 ┌────────────────────────────┐ │　马英九总统：你当然不可以处处故意反对友邦美国的总统。　│ │　但是，你也要把台湾的利益放在第一位，不能处处驯服美国　│ │　总统根据其利益所拟订的政策。何况，一位并不完全听话的　│ │　台湾总统，可以让美国总统更好地拒绝中共的一些无理要　　│ │　求，从而护卫一些台、美的共同利益。　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 台湾当选总统马英九放弃了在本月晚些时候就任总统前访问美国的计 划。美国在台协会台北办事处处长杨苏棣星期四对记者说，他和马英 九达成了共识，认为现在不是马英九访美的好时机。如果马英九访 美，可能激怒中国。中国反对其他国家承认台湾，也反对任何国家同 台湾领导人举行高层会谈。 1949年中国内战后，大陆和台湾分治，北京声称对台湾拥有主权，并 誓言会以任何必要手段，包括武力，统一台湾。马英九是对大陆友好 的国民党的实际领导人。他将在5月20号就任总统一职。 〔原载《美国之音中文网》2008年5月8日；http://www.voanews. com/chinese/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 从《三国》的一个故事说起 严家伟 ┌────────────────────────────┐ │　家伟兄来稿时顺便抛来一顶如下的高帽：“洪主编对台海问　│ │　题是颇有独到见解的”，要我“如有不同见解请指教，或加　│ │　按语”。我在通篇细读后觉得严兄此篇的新三国演义把其间　│ │　三方的关系演义得非常准确、精到，可谓是无懈可击。因　　│ │　此，我只能作画龙点珠的两点补充。　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　◆美国是台湾的比较可靠的盟友，它对台湾没有领土野心，　│ │　　不象吴国，随时可能兴起并吞蜀国的野心。　　　　　　　│ │　◆台湾一定要把美国当成真诚的朋友，既不能让自己的总统　│ │　　成为它的麻烦的制造者，也不能让自己的总统成为它百依　│ │　　百顺的探戈舞伴，因为一个全然听话的台湾总统，有时却　│ │　　也会成为美方维护台美共同利益的杀手。这一点，欠缺些　│ │　　许决断力的马英九总统，尤其需要谨记于心。　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 罗贯中的《三国演义》中曾有这么一段故事：庞统随刘备出征西蜀， 在落凤坡中了刘璋的大将张任的埋伏计，庞统被乱箭射中“壮烈” 了。刘备失去了出谋划策的军师慌了手脚，只好派人去荆州请诸葛亮 来共商军务。诸葛亮于是把镇守荆州的重任交给关羽。在接交的“仪 式”上，当关羽从诸葛亮手中接过大印时，诸葛亮问关羽道“若曹操 从北面来犯荆州，君侯何以处之”？关羽答曰“以力拒之.”诸葛亮 又问道“若孙权又自南面来犯呢？”关羽答曰“分兵拒之.”诸葛亮 一听大惊失色，说“如此则荆州危矣！”接着，诸葛亮便对关羽说： “我有八个字请将军谨记：东联孙吴，北拒曹操”。关羽当时虽然答 道“军师之言，关某当谨记在心。”但后来事实证明，刚愎自用的关 羽根本没听进去。他不但主动向北进攻，又多次得罪东吴。结果导致 “大意失荆州”，兵败走麦城，终遭杀身之祸，使这位一世英雄落得 个悲惨的结局。 这虽非正史，只是演义中的“小说家言”，但故事的本身即便是杜撰 出来以“状诸葛之多智”也是非常生动，且发人深思的。看看今日台 海两岸博奕的态势，就颇有些当年的这种味道。 今日台湾的处境，说穿了，就是在中国大陆与美国对垒的夹缝中，求 得一席生存的地位。而中国大陆要想“拿下”台湾，如果没有美国的 首肯（或至少保持中立，撒手不管），那也是不可思议的。至于美 国，她既重视台湾的战略地位，视其为美在远东的“一艘永不沉没的 航空母舰”。而同时又与中国大陆在经济、商贸、反恐、北韩乃至伊 朗诸多方面有千丝万缕、剪不断、理还乱的利益和矛盾。以北韩为 例，美要压北韩弃核，用中共去压，自然“成本”最低。中共当然也 不愿看到，在中国的北大门外有个拿着核弹的疯子存在。所以这时他 们就是“利益相关的共同体”。当然就可共同出手，对付北韩。但一 旦把北韩压服、或基本压服后，北韩是继续“亲中”，还是转而“亲 美”，那又必然要有一番“争夺”了。所以，前不久北韩说要搞个 朝、韩、美“三方协议”，中共一听就十分恼火了。 在台湾问题上同样如此。中共要压台独，用美国出面去压，那肯定是 事半功倍，效率“多快好省”。所以中共在陈水扁执政时代这步棋走 得十分的得心应手。而美国虽然重视台湾的战略地位，决不会轻易牺 牲台湾。但美国也不愿为了台湾，与中共完全闹翻脸，甚至兵戎相 见。虽然以美国强大的军力可以稳操胜券，但也必然会遭受比打塔里 班或伊拉克大得多的损失，这是绝对不符合美国的国家利益的。所以 那些粪青瞎叫什么“台海中美必有一战”，是绝对的幼稚，甚至是弱 智。中共不敢打，美国不愿打，怎么打得起来？这是明摆着的事实。 所以前段时间美国对陈水扁先生声色俱厉的连放重话、狠话，就是不 让陈水扁把美国拉到与中共可能“擦枪走火”的边缘上去。但是美国 也绝对不愿意看到台湾港澳化，完全为中国大陆所控制。这又是绝对 不符合美国的国家利益的。所以历届的美国总统，不管被人说成是亲 台也好，还是亲共也好，在台湾问题上有个万变不离其宗的“老主 意”，就是一方面承认一个中国和三个《中美联合公报》，另一方面 又强调与《台湾关系法》。再说明白点，就是“反对任何一方片面改 变现状的作法”。中共将这句话理解和诠释为美国反对台独；台湾将 这句话理解和诠释为美国反对大陆武力统一台湾。其实双方都似乎只 “听懂”了这句话一半的意思。不过我似乎觉得更有点象“文革”中 的“两派革命造反群众”学“最高指示”各取所需一样。人多势大想 揍对方的，就高喊“最高指示：凡是反动的东西你不打，他就不 倒！”而人少力弱的则高喊“最高指示：要文斗不要武斗！”所不同 的是这回的“最高指示”不是来自“红司令”而是来自白宫。由此可 见，双方都极力想说明，美国站在自己这边。也由此可见在这场两岸 的博奕中，美国居于何等举足轻重的地位。绝非三国时代的东吴所能 比拟，几乎成了哪边把美国拉了过去，那边就优势明显，胜券在握。 其实美国人的意思说穿了，就是既不要“台独”，也不要“武统”， 而是要维持现状，反对任何一方片面改变现状。──这就是美国的底 线。也就是美国的国家利益之所在。 而陈水扁先生偏偏要去踩这条底线，结果弄得他自已焦头烂额，日子 极不好过。他就象当年关羽犯下的错误一样。既想“拒曹”，又要 “拒吴”。中共则骂在嘴上，喜在心头。巴不得他这样走下去：你阿 扁不“败走麦城”才有鬼。而马英九先生则聪明得多，他的“不独， 不统，不武”维持现状，恰恰维护了“不单方面改变现状”的美国底 线。也就符合了美国的国家利益。所以马英九就这样轻轻一把又把美 国拉到他那方去了。而且使中共既不能再用民族主义、反分裂一类口 号来煽情，但也不好去称赞对方，（因为马英九是个“老反共”，不 接受中共的一国两制是肯定的），弄得北京一时不知所措。这就是政 治家的智慧和技巧。 台湾的政治、军事实力都无法与中国大陆抗衡，没有美国的保护，是 很难支撑下去的，与当年关羽雄据荆州可独挡一面，完全不可同日而 语，这是不争的事实。美国虽然是一个政治高度民主、军力天下无敌 的强国。虽然美国也十分重视维护民主、自由的价值观，但人性都有 自私的一面，特别是美国的政治人物，他首先要优先考量的是美国的 国家利益，尤其是经济利益，而经济利益则直接影响到选民把票投给 谁的意向。因此使美国的总统，在关注和支持别国人民的民主、自 由、人权价值观时，往往说得多作得少，说得漂亮，而一旦为了美国 的经济利益，便口惠而实不至，从老布什到克林顿到小布什莫不如 此。中共也往往正是巧妙地利用这张经济牌，使美国政府不止一次地 失信于朋友，失信于天下。 因此台湾固然需要重视与美国的关系，不“西联美国”，则台湾只有 对中共俯首称臣。但也不可过分依赖美国。正如一首歌曲中所唱的 “男人的肩膀，靠不住女人的浪漫”，台湾决不可将自已的“浪漫” 打算，完全“靠”在美国的“肩膀”上。而一切蓝、绿恶斗，族群分 裂，则是台湾的致命伤。尤其象施明德、李敖这样的政治流氓和败 类，更是台湾的害群之马。 相比之下，中共领导人在这方面似乎比台湾有更多的回旋余地，当然 这首先得力于它有广大的消费市场、廉价的劳动力和商品。巨大的经 济利益，迫使美国总统往往不得不“屈尊就教”作出让步。而中共领 导人也是心领神会，见好就收。于是我们的锦涛同志在去年11月布什 同志来华访问期间，一改过去“台海问题纯属中国内政，决不许外人 干涉”的立场，而在记者招待会上宣称，由中，美两国共同维护台海 的稳定。虽然是短短一句话，却是个惊天的逆转。然而这个体现胡主 席务实灵活的举措，却被大陆媒体，极力加以淡化处理。但明眼人一 下子就能看到，台海两岸一本“新三国演义”式的故事，正在由当代 的“罗贯中先生”执笔撰写了。 升庵有句云“青山依旧在，几度夕阳红……古今多少事，都付笑谈 中”。让我套用一句章回小说的经典叙述用语来结束此文吧： 　　欲知后事如何？且听下回分解！ （2008年5月2日完稿） 〔转载自《议报》2008-05-05；http://chinaeweekly.com/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 宝贝台湾．母亲节快乐 心情笔记 陈水扁 上个月初，收到“靖娟儿童安全文教基金会”林月琴执行长的来信， 提及基金会今年将发起“儿童安全一日捐”的活动，希望能募集资金 成立“儿童创伤中心”，为遭逢不幸事故的孩子们以及他们的家庭提 供完善的后续疗愈服务。 记得去年，林执行长邀请本人一起参与缝制百纳被的活动，本人以 “愿拥抱幸福，与平安快乐为伴”等几个字，作为对所有孩子们的期 许，对于“靖娟儿童安全文教基金会”十多年来致力于儿童安全议题 的宣导，内心十分感佩。当年“健康幼稚园火烧车”意外事件发生 后，引起社会各界极大的关注，1994年本人就任台北市长，除了请相 关单位以最快的速度调查事故真相、惩处失职人员外，也亲自向家属 致歉，同时，为了宣示对儿童安全的重视，台北市政府自1995年开始 就已经将每年的5月15日订为“儿童安全日”，至今即将迈入第14个 年头。 去年正逢意外发生15周年，林执行长再度致函建议政府应该提升儿童 安全的重视层级，本人特别指示内政部邀集相关单位与民间团体共同 研商，终于在去年5月行政院院会正式通过将每年的5月15日订为“全 国儿童安全日”，并制订“儿童安全实施方案”，希望能藉由政府的 力量，共同来推动儿童安全工作。所以，今（2008）年的第一个“全 国儿童安全日”，不仅对所有的孩子们来说意义非凡，更提醒我们每 一个大人应该积极关心儿童们的安全议题。 很高兴看到社会各界对于“儿童安全一日捐”的共襄盛举，也诚挚呼 吁大家一起以具体的行动来重视儿童安全，因为只有当未来的主人翁 能够获得妥善的重视与充分的照顾时，国家社会才会有良好的发展与 竞争力。 在赞美与关怀中成长的孩子，懂得感恩；在尊敬与互助中长大的孩 子，学会传承。每一个孩子都是台湾的宝贝，唯有我们用心疼惜、全 心呵护每一个孩子，唯有让他们懂得传承与感恩，台湾这块土地的生 命力才会源源不绝地延续下去，这是所有作父母亲的愿望，也是个人 对未来台湾的深切期许。 身为父母的，对孩子的关心永远不嫌多，特别是母亲怀胎十月的辛 苦，若非亲身经历实在难以了解。这个星期天，一年一度母亲节就要 来临了，大家一定要把握机会，向母亲表达最深的感谢。此外，相信 大家最近已经从媒体报导得知家母身体不适住院的消息，身为子女难 免会牵挂和不舍，除了希望她早日康复外，也谢谢大家的关心。在此 更要特别祝福全天下的母亲都能身体健康、所有的家庭幸福圆满，母 亲节快乐！ 〔转载自《阿扁总统电子报》第343期，2008-05-08〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台湾一定会更好 全民快递 陈水扁 小柚子来信： 小柚子谢谢阿扁总统这八年来对我们台湾有那么多的贡献，您就要卸 任了，让我好舍不得。我们同在这条船上，台湾这座宝岛，有许多人 为台湾打拚的精神，永垂不朽。阿扁总统您的领导下，让台湾有了新 未来。希望下一任总统也能象阿扁总统，努力为这座福尔摩沙打拚， 期许总统卸任后也能快快乐乐地跟大家（包括本人）一起让台湾变成 一个全世界的人都喜欢的地方。 林谊来信： 八年来您真的辛苦了，经历了这么多的风风雨雨，您还坚守自己的岗 位，真是我心目中的偶像，身为台湾一分子的我们，期待大家一起为 台湾努力！ 谢安来信： 阿扁总统您好！历经八年的总统，您也累了，八年来不管好与坏，小 老百姓的我衷心谢谢您为国家无怨无悔付出。 David来信： 看着月历上的日期离“5．20”总统卸任越来越近，我想那个滋味确 是不太一样，在此想跟阿扁总统说一声“谢谢您”，这八年让台湾的 意识能抬头，虽然这次选举输了，让很多支持本土的人心灰意冷、垂 头丧气，甚至对未来四年感到非常不乐观，想在这里冒昧请问阿扁总 统，要如何去面对未来这个充满诡异变化多端的四年呢？最后还是感 谢您这八年为台湾的付出与打拚，也希望您在卸任后能继续跟我们一 起为台湾继续奋斗、加油！ 阿幸来信： 阿扁加油！阿扁加油！虽然总统的职位可能暂告一个段落，但有机会 还是要再争取看看哦！觉得您在任期间，一直都为台湾着想，也让人 民心中的“台湾”定位很扎实，未来若有机会再参选，一样会挺您！ 民主加油~台湾加油~~~ 阿扁回信： 感谢许多朋友来信关心本人即将卸任以及台湾未来的发展。相信大家 和本人一样，回顾过去八年，看到了台湾许多的成长和进步，象是劳 退新制、国民年金、老农津贴等社会福利制度的完善；金融改革、税 制改革、都市更新、社区总体营造等理念的落实；致力均衡区域城乡 发展、积极打造科学园区、发展农业生物科技、整顿国营事业，以及 促进了台湾的民主发展、自由程度和竞争力，也完成了台湾高铁、雪 山隧道、基隆河整治等等的重大建设，每一项创新和改革都记录了台 湾人民在最艰困环境下，勤恳朴实、脚踏实地，为国家进步、产业永 续发展一点一滴累积出来的成果。 而最令人感到欣慰的，是台湾主体意识的强化，随着愈来愈多的民众 认同台湾、热爱台湾，台湾的国际能见度不断提升。而近几年来，李 安、王建民、陈诗欣、朱木炎、林义杰、庄佳容、詹咏然、龚惠君等 台湾子弟的优秀表现，不仅让台湾在国际间大放异采，也深深激励了 我们每一个人、凝聚了大家对台湾的向心力。 回顾执政八年以来，或许有做得不够好的地方，但本人与执政团队可 以说已经尽了最大的努力，每个公职都有一定的任期，这是民主国家 的常态，对我个人来说，能不能当总统并不是最重要，卸任只是转换 到另一个跑道，以另一种不同的方式，继续为台湾民主发展加油打 拚。 只要心中有台湾，努力就会有成果，只要能团结、有信心、肯努力， 相信台湾一定会更好。身为台湾的一分子，本人将继续为台湾打拚， 也要做快乐的志工人，奉献力量，关怀弱势，在此以圣严法师送给本 人的一句话和大家分享：“放下万缘时，众生一肩挑”，“5．20” 是另一个新阶段的开始，感谢国人的关心与祝福，让我们大家一起继 续努力！星期天就是母亲节了，也先祝福全国母亲们身体健康、永远 快乐！并以感恩的心祈愿我们共同的母亲──台湾──永远繁荣安 定、人类社会永续发展、地球村每一分子都过着自由、民主、和平而 有尊严的生活。 〔转载自《阿扁总统电子报》第343期，2008-05-08〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台湾搜救队启程赴缅甸救灾（二则） 中央社 ------------------------------------------------------------ ◆国际首支获准进缅甸救灾．台湾搜救队启程 ◆台湾世展会拟募款一千万元．协助缅甸救灾 ------------------------------------------------------------ 国际首支获准进缅甸救灾．台湾搜救队启程 〔中央社记者刘得仓桃园国际机场8日电〕缅甸日前发生重大风灾， 造成二万人死亡和四万多人失踪的严重灾情，但缅甸军政府谢绝外国 救援队伍进入协助救灾，不过首支获得核准进入缅甸的台湾的中华民 国搜救总队今天上午在灵鹫山心道法师率领下，带着十位勘灾先遣队 员和三吨饮水和物资启程出发前往救灾。 缅甸发生伤亡惨重的风灾，但军政府依旧婉拒国际救援队伍进入缅甸 协助救灾，只要求金钱和物资协助，不过台湾的搜救队却获得核准进 入，今天有五位中华民国搜救总队的队员和灵鹫山心道法师和四位工 作人员启程前往缅甸协助救灾。 心道法师说，他出生在缅甸，非常了解当地需要救援，台湾过去也有 过许多重建的经验，希望把台湾的重建经验告诉他们，同时也将台湾 的爱心带到缅甸，希望灾民能够获得帮助。 中华民国搜救总队总队长吕正宗指出，由于受到一些限制，因此初期 只派五位队员前往，包括有医师和资深队员，将在当地先期建立据 点，第二批的35位队员随时待命，预计12日出发前往展开更大规模的 救灾协助工作。 这一次的救援物资的运送和先遣人员机位是由华信航空赞助，富邦金 控捐出新台币100万元，灵鹫山佛教团捐助美金20万元，同时设立 “缅甸风灾捐款专户”，户名：灵鹫山缅甸赈灾专户，台北富邦商业 银行安和分行，捐款帐号：715102050001，并设立救灾服务专线电 话：（02）2232-1068。希望各界发挥爱心，捐助善款。 〔转载自《大纪元》2008-05-08 09:33；http://www.dajiyuan. com〕 台湾世展会拟募款一千万元．协助缅甸救灾 〔中央社记者翁翠萍台北7日电〕台湾世界展望会随着世界展望会投 入受热带气旋纳吉斯台风豪雨重创的缅甸南部灾区救援，今天宣布立 即发起饥饿30救援募款行动，第一阶段拟先募集新台币一千万元，协 助紧急救灾，陆续针对安置居民发放“一周维生包”（7-day pack for family），也呼吁台湾民众发挥爱心捐款救灾。 台湾世界展望会公关组主任杨惠萍表示，台湾世界展望会在缅甸西南 方长期帮助甘蔗田种子计划区大约一万户弱势家庭，但世界展望会有 六个计划区在缅甸受灾最严重的南方伊洛瓦底（Irrawaddy）三角洲 与仰光地区，灾区断水断电，灾民流离失所，成千上万人无家可归， 暂时栖身公立学校操场，因此，台湾世界展望会将增加四万户弱势家 庭的救灾安置工作。 杨惠萍说，根据缅甸国营电台今天最新报导，超过22,000人死亡、四 万人失踪，后续灾情持续扩大中。受灾最严重灾区交通与通讯仍然中 断，整体灾情尚无法全面评估，缅甸政府已宣布五个省分进入紧急状 态。世界展望会估计至少200万人受灾，并已由总裁贺迪恩宣布缅甸 风灾需第三级人道救援。 她表示，世界展望会已派遣两支灾情评估小组进入灾区，初步估计前 30天紧急救援需要经费300万美金，提供临时安置、净水系统（如同 海啸期间所使用）、药品、粮食等多项物资；目前并正与缅甸政府密 切配合投入救援工作，缅甸政府提出帐棚、防水布、药品、铁皮、锯 子等工具需求的协助。 由于伊洛瓦底三角洲沿岸低洼地区人口稠密，民房多以简陋竹子搭 盖，世界展望会担心这些住屋在洪水中将不堪一击，必须尽快提供救 援；因此，准备从杜拜或德国的储备物资中心，将价值15万美金的净 水设备与其他救援物资空运到缅甸。 杨惠萍指出，世界展望会已先在良他椰（Hlaing Theryer）计划区提 供100个家庭包括衣物、防水布、毯子等救生包，在仰光及六个邻近 计划区发放白米、饮水、提供食物给医院伤患。整体计划接着将以 300万美金救援五万个家庭，其中，受灾计划区一万个家庭需75万美 金、非计划区四万个家庭需220万美金。 她说，台湾世界展望会拟先筹募新台币一千万元加入紧急救灾，并陆 续发放“一周维生包（7-day pack for family）”提供豆子、食用 油、饮水、米、防水布、锅具、毛毯、衣物等基本生活物资给受灾 户。 同时，杨惠萍也呼吁曾饱受风灾水患之苦的台湾民众对缅甸灾民紧急 伸出援手；救援专线（02）2175-1995，捐款划拨帐号 “15752467”、划拨户名“台湾世界展望会（请注明：饥饿30～缅甸 紧急救援）”，线上捐款则请上网站http://www.worldvision.org. tw。 〔转载自《大纪元》2008-05-07 23:04；http://www.dajiyuan. com〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 从“台湾地区正副领导人”谈起 胡平 记得在1988年，我当选中国民联主席，上任后拜访侨界，先拜访纽约 的中华公所，会谈后宾主合影。一位陪同的侨界朋友说：“胡平，你 真胆大，你敢在中华民国国旗前照相。”我知道很多大陆人不肯和台 湾沾边，那不是和国民党反动派同流合污吗？另外，你承认了中华民 国，那不是承认有两个中国了吗？而在我看来，事情是很简单的，中 华民国本来就是存在的嘛。两年后，大陆民运人士组团访台，都在中 华民国国旗前照过相。这就是说，对我们大陆民运人士而言，承认中 华民国的存在已经不是问题。 不久前，海外的一家网络刊物《华夏文摘》发表了一篇很有趣的短 文，题目叫《台湾地区正副领导人》，作者是汤奔阳。作者写道： 　　“最近的热门话题是台湾大选。中国大陆报纸的报道都是一样 　　的：马英九、萧万长当选台湾地区正副领导人。” 作者说： 　　“‘正副领导人’，这也算是中文的一个新用法。但我觉得语法 　　上说不过去。‘领导人’不是一个职称，而是对一个群体的称 　　呼，应该没有正副之分。” 　　“比如，对中国的国家主席副主席和党的总书记政治局常委，一 　　般都概称为党和国家领导人。你不会称国家主席为党和国家正领 　　导人，副主席为党和国家副领导人。” 的确，作者说得很对，“正副领导人”这种说法在语法上是说不过去 的，是有毛病的。但这并非是新华社的水平太低，而是有难言的苦 衷。毕竟，人家台湾人选的不是省长副省长，新华社不能说马英九萧 万长当选台湾的省长副省长。可是新华社也不能说人家当选台湾的总 统副总统，因为国家元首才叫总统，你若说马英九当选台湾总统，那 岂不等于说台湾是个国家吗？ 作者在文章里还写道： 　　“台湾选举的第二天，太太早上起来第一句话就问：谁当选台湾 　　总统了？我到网上查了，回答说：马英九当选总统了。现在回头 　　想想，我们一不留神，犯了分裂国家罪。” 可不是吗？如果你承认马英九是总统，就等于承认台湾是国家，按照 中共的反分裂法，那不就是犯了分裂国家罪吗？ 在毛泽东时代，大陆的媒体直言不讳。那时候，大陆媒体称蒋介石是 伪总统，或者在总统二字上加引号，以表明大陆不承认你这个总统是 总统，不承认你这个政府是政府，不承认中华民国的存在。其实，现 在的中共政权也是不承认中华民国的存在的，在骨子里也是把台湾的 总统定性为伪总统的，只不过它不便于象过去那样公开讲出来。出于 统战的需要，它需要掩饰自己对中华民国的敌意和否定，于是就发明 出“台湾地区正副领导人”这么一种不伦不类的说法。这反过来也就 说明，当我们说马英九当选台湾总统时，无形中已经肯定了台湾是个 国家，肯定了中华民国的存在。如果你不承认中华民国的存在，你就 不能把马英九叫总统，你就必须称马英九是伪总统，是叛乱集团总头 目。 这里，我们再谈谈“一个中国，各自表述”的问题。所谓一个中国各 自表述，就是两岸政府各说各话。北京的表述是：只有一个中国，台 湾和大陆同属于一个中国，中华人民共和国是全中国的唯一合法政 府。台北的表述是：只有一个中国，台湾和大陆同属于一个中国，中 华民国政府是全中国的唯一合法政府。显然，这两种表述是彼此矛盾 的，不可能同时为真，一个人不可能同时接受这两种表述。同一个国 家，怎么可能有两个唯一合法政府呢？从逻辑上讲，我们只有以下四 个选项： １、不是只有一个中国，而是有两个中国，一个是在大陆的中华人民 　　共和国，一个是在台湾的中华民国。 ２、只有一个中国，中华人民共和国政府是全中国唯一合法政府，中 　　华民国政府是伪政府。 ３、只有一个中国，中华民国政府是全中国唯一合法政府，中华人民 　　共和国政府是伪政府。 ４、只有一个中国，中华人民共和国政府和中华民国政府都是合法政 　　府，因此都不是唯一合法政府，一个中国有两个政府。 在上述四个选项中，我们不能接受第二个和第三个。固然，中华人民 共和国政府缺少经由人民选举的合法性的基础，但是我们没有理由否 定中华人民共和国作为一个国家实体的存在。当然，我们也没有理由 否定中华民国作为一个国家实体的存在。只要你认为你不应该称马英 九是伪总统，只要你同意称马英九为总统，你就已经承认了中华民国 的存在。因此你就只有两种选择：要么，是有两个中国；要么，是一 个中国有两个政府。 那么，当我们说马英九当选台湾总统，是不是违反了反分裂法，是不 是犯了分裂国家罪呢？答案是否定的。因为反分裂法本身是站不住脚 的。不是说要维持现状吗？什么是现状？目前两岸的现状就是处于分 裂状态，当你说要促进两岸统一，这本身就意味着统一还不是现实， 分裂才是现实。反分裂就是反现状，就是不承认现状，所以站不住 脚。 现在的问题是，中共不承认中华民国的存在，在国际上摆出有他无 我，有我无他的架式。由于大陆和台湾大小悬殊，其重要性不可同日 而语，所以大部分国家，还有象联合国这样的国际组织都只好选择承 认中华人民共和国，不承认中华民国。与此同时，中共出于统战的需 要向台湾示好，不再公开称台湾政府是伪政府是叛乱集团，于是就有 了象“台湾地区正副领导人”一类可笑的提法。我们当然不应该重复 共产党这套不伦不类的说法。单单是从语法上从逻辑上，我们就该承 认两岸关系是“一个中国，两个政府”或者“两个中国”（因为有两 个国号）。这一点想通了，其他问题就好理解好评价了。 〔转载自《北京之春》2008年5月号。提供者：总统〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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