民主论坛 2008-05-03 新闻与评论 认识问题 ◆2008，你我被丢在路上　　　　　　　　（重庆永川）杨银波 ◆全球粮荒拷问中国农地制度　　　　　　（河北泊头）綦彦臣 ◆对华人状告ＣＮＮ的观察　　　　　　　　　（丹东）田晓明 ◆丑陋的中国人拒绝丑陋　　　　　　　　　　　　　　刘晓竹 ◆西藏的慈悲──阅读《拉萨？拉萨！》　　　　（北京）摩罗 探索道路 ◆平庸的恶可以毁掉整个世界　　　　　　　　（山东）李对龙 ◆民间政治话语模式转型与言论自由空间的拓展　　　　王光泽 ◆“爱国”：缘何允许爱？缘何胆敢爱？如何去爱？─　吴高兴 ◆爱国的名义何其多　　　　　　　　　　　　　　　　　古原 ◆媒体：北京也应害怕中国民族主义　　　　　　　　美国之音 ◆徐友渔很没深度，华──东海答客难（492～494）　东海老人 呐喊呼吁 ◆北京老教授致海外“爱国学生”　　　　　　　　　　　佚名 ◆圣观法师呼吁国际社会．关注被非法拘留的妙　自由亚洲电台 ◆国际笔会以师涛案纪念“世界新闻自由日”　狱中作家委员会 运动留痕 ◆支联会与奥运火炬同步．传送人权火炬　　　　　　　支联会 迫害实录 ◆妙觉法师在派出所接受采访，谈被扣留的经过　自由亚洲电台 ◆令人费解的释放和监视居住──我的狱中日记（之5） 李元龙 读史论今 ◆怀念李慎之，推进新启蒙──纪念李慎之逝世五周年　　杜光 文艺春秋 ◆奥运宣传专列翻车即事　　　　　　　　　（波士顿）韩杰生 台湾问题 ◆联合国庆新闻自由日．记协会长声援台湾记者　　　　中央社 他山之石 ◆世界新闻自由日支持面临威胁的新闻工作者　　　　美国参考 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 2008，你我被丢在路上 杨银波 “5．1”国际劳动节，作为拿命来出力的劳动者，我自定休假一天。 终于打开被我抵制已久的国内电视频道，一览和谐社会与“历史上最 好的时期”之最新进展。不料，这假还没休得过瘾，一位亲人的脚就 在抬电线杆时被一千多斤的电线杆砸烂住院，另一位亲人则于昨天夜 里突然去世。此时，“哭死人”的大哀大嚎正从喇叭里密集传来。一 边是白色床单上渗着整整一碗的鲜血，一边是白色孝帕、孝服陆续分 发出去。这种底层惨事是常有的。当你正想轻松一下，忘却一些紧张 与惶恐，上苍就会准时安排一些够大的意外在你身边。起初并不习 惯，总感觉生存在地狱里，现在已知道，这原本就是人间。鲜血与死 亡见证得多了，惨淡就成为常态。 不必说山东省胶济铁路火车相撞，死亡70人、受伤247人（包括重伤 51人），不必说安徽省阜阳市肠道病毒（EV71）感染患儿增至2,946 例，死亡21人，疫情波及河南省，就说成不了特大新闻的中国农村之 普通一角，也常是惨烈的形象。那种一天之内要参加三次不同丧礼的 体会，大家不一定都有，但偏偏我就有，照一批“老革命”的话说， “算是赶上了”。说不定我这手机一响，就是“杨先生，出大事了” 的求助，或许是工伤；或许是重病；或许是刑讯。不能都说这种生活 状态叫“暗无天日”，明明还是有阳光嘛，只不过你看不到，你感觉 不到。你生活在被屏蔽的世界里，只有被垄断与被安排的选择权，没 有反抗垄断与独立安排的选择权。 这个国家的电视台，一天之内可以让你看到六、七场大型演出，而且 那主题都与“北京，北京，我爱北京”、“祥云浮现，沐浴人间”的 奥运相关。只要你愿意活在电视荧屏里，你可以觉得自己简直是生活 在天堂里，只有欢乐、关爱、感动，没有任何批判，没有任何不和 谐。当你的帖子在网上被删，请不要奇怪，你应该非常地道地用中国 式的语言来表达：“被和谐掉了。”所有的艺人，譬如成龙，都会喊 着：“We are ready！北京欢迎你！”如果你站在天安门广场，千万 不要表现出与自豪、骄傲所不同的任何诡异和踌躇，每隔十米就会有 便衣警察研究你的表情。请一定要拿好你的证件，说着不给自己惹麻 烦的话，不要吞吞吐吐，要象个共产党员一样深情赞美这一切，如 此，你就安全了。 “5．1”劳动节，我在略有些麻木的神情中，恰恰就看到了一大堆的 群星演出，有重庆卫视主办的电影颁奖，有北京大学生主办的电影颁 奖，有在紫禁城太庙主办的奥运歌曲颁奖，有为希望工程募集款项的 “梦想中国公益行”，有声援奥运的《同一首歌》。离奥运只有100 天了，所有的主持人和艺人，都象诗人那样说话，用尽一切与利害无 关的优美词汇，展示中国人的友好、期盼、兴奋、鼓励、邀请。在太 庙里，你看到了什么叫规格，那规格是奥委会领导与全国各界代表的 聚会规格。100名明星上台呼喊“北京欢迎你”，只不过那不是为了 给你追星的机会。年轻的粉丝们在贴吧抗议：为什么要冷处理“超 女”、“快男”？荧屏上，你看不到李宇春、周笔畅、张靓颖、纪敏 佳、苏醒的任何一个近镜头。向国际传播的，是成龙、是刘德华、是 周华健、是周杰伦、是刘欢、是孙楠、是韩红、是那英。 民选的“超女”、“快男”是要冷处理的，即使你是《时代》封面人 物李宇春。这是在太庙，是在明朝建筑风格与具备帝王气象的太庙， 是权力主宰一切的太庙。有任何反叛概念的，即使你无比支持奥运， 譬如汪峰的《怒放的生命》，有“怒”便不能表演。当年臧天朔的摇 滚乐《我们等待那一天》，带着战斗与挑衅气息的民族主义在歌中传 达，只因“把那失败的经验留给那对方，五星红旗到那时飘扬在八 方”的歌词，结果也不得登太庙的机会。所有的艺人都在不一样的风 格中混同起来，民俗歌手中夹着一个提不起声音的许茹芸，美声歌手 中夹着声音远不够大的通俗歌手。新加坡、台湾、香港、北京，在舞 台上似乎都说着一样的话，连韩国的张娜拉也唱到“国旗”字眼的歌 词──我已几乎分不清这真挚究竟有几分。 所有人都是那么亢奋，所有人都是那么快乐。那里没有摇滚、没有 HIP－POP，最劲的也不过是何润东这帮人的《兄弟，干杯》。要说音 乐与体育真正完美结合，真正能够唱到人的心灵深处，恐怕只有周华 健的《我是明星》和刘欢的《同一个世界，同一个梦想》。尤其是后 者，一连串地用排比诗句来阐述“梦想是什么”，乃是当之无愧的一 流作品。刘德华的《Everyone is NO.1》更是令人感动，是对残疾运 动员的真正励志，“我的路不是你的路”、“我的手不是你的手”， 歌词简单而直接，且令人感同身受。这是刘德华自己花钱拍的ＭＴ Ｖ，与那国家命令式的、众人拍马屁式的，一个劲儿地“祝福”、 “梦想”、“超越”的泛滥无真之作比起来，《Everyone is NO.1》 可谓无愧天王风范。当然，这只是文明当中的一种，看似最无伤害性 的一种。 这是所有人都放弃掉自己的个性，剔除任何剖析、批判、质疑，即使 你如此高亢地表达，但你的音乐中必须有着交响乐或者美声，你的整 个状态必须进入到国家形象的控制之中。同样是费劲心机地支持奥 运，羽泉与汪峰比较起来就是等而下之。汪峰无论向官方如何投怀送 抱，但是，首先他的音质具有金属般的爆发力，其次他的音乐里仍然 有渴望挣脱束缚的冲动，不管是《飞得更高》、《怒放的生命》、 《我们的梦》，还是《北京，北京》、《勇敢的心》、《风雨同 行》，都能找到这种质感，没有完全彻底地阉割自己。《同一首歌》 演唱会里有位歌手在支持奥运时，唱错了一句歌词，那歌词本来是 “推动这面墙”，他唱成“推倒这面墙”，连他自己也顿时紧张起 来。这样的和谐，如此营造起来，总有令人自我恐惧的气氛，那就是 千万不能让人感觉到有丝毫的不满，要一个劲儿地微笑，一个劲儿地 兴奋，而且必须一个劲儿地“正确”。就如现在的普通小女生，说自 己的头发不好看，也要搞笑地说：“影响国际形象”。 一切有知名度的，都将统战到这里面来，千万不要分道扬镳。艺人即 是工具，不能有别的选择，即使你已选择进来了，你的整个表达意 图，仍然有严格的限制。在四届奥运歌曲征集大赛里，这是四场只准 唱赞歌的表演。也许你唱的不是赞歌，也许你唱赞歌不如人家唱得彻 底、唱得熟练，也许你即使大唱特唱赞歌但还是不如人家够名气、够 资历、够背景，你被刷下入围名单及获奖名单，那都是极其正常的。 如果你的歌里竟有如此的歌词，譬如模仿我的文笔，写上这样的《奥 运》，那简直就是“全民公敌”了。 　　沧桑的国度融化在盛典的狂欢， 　　或许不只通货膨胀与你我相关。 　　满世界的北京奥运、奥运北京， 　　满世界的梦想超越、超越梦想。 　　你已忘却现实捆绑理想， 　　你只记住党指挥枪的党。 　　你在抵制西方， 　　你在高喊荣光， 　　你在营造东方， 　　你在逃避恐慌。 　　娱乐就是你的生活， 　　信仰就是你的祖国。 　　给你一团圣火， 　　你绝不会悔过。 　　给你一个真我， 　　你仍如此避躲。 　　同一片大地， 　　不同的感伤。 　　同一片天空， 　　不同的思想。 　　同一个中国， 　　不同的批判。 　　同一个世界， 　　不同的梦想。 　　2008，带着我的创伤， 　　2008，不一样的黑暗。 　　2008，没有我的赛场， 　　2008，自由死在路上。 〔附〕 当唱到《奥运》的副歌时，“自由死在路上”又可换成“我被丢在路 上”及“你被丢在路上”。此处歌词，取意于“二手玫瑰”乐队《起 飞》里的“神仙被丢在了路上”、“理想在疯狂地流浪”。 倘若这世界真有奇迹，这写得远远含蓄于《奥你妈的运》的反思之 作，也将有出世的一天。只不过，一旦这样的歌词交到征歌大赛组委 会官员的手中，歌词被枪毙掉尚属万幸，因言获罪才是平常。但是， 不同的声音就在这里面，它要表达的是，一场盛会的背后是有代价 的，这个代价的承受者是你和我这样的普通个体。当我们在收获强大 的国家所带来的自豪与振奋时，幕后那些弱势的人们却没有发言的平 台。这个阻力之大，难以想象，一方面要面对强权，一方面要面对强 势，这强势主要是盲从的民族主义──请注意300万人抵制ＣＮＮ， 请注意被抵制的家乐福之销量严重下滑。 圣火传递，在朝鲜这样的国家里是没有阻力的，但在其它国家则不 然。过去你看不到，是因为你没有看到的机会，现在你看到了。你 说，奥运与政治无关，那么我还可以反过来说，政治与奥运无关。这 句话的意思就是，东西方制度上的挑战，是越过奥运这一层面的，它 上升到中国这么一个专制国家需要在方方面面真正融入现代化的政治 文明。中国最好的名片，不是你的微笑，你即使笑开了花，那也不是 名片。真正的东方文明，是有悟、有道、有思辨的文明，而不是造个 粉饰的台面。国家强大的同时，社会却在紧缩，个体更是被严重压 缩，无个体之文明，则整体之文明就是装饰。我不是今日官方的一 员，如果我是，我对奥运的态度，其展示出来的透明度必定极高，真 正将思想解放出来，遇见任何突发事件，都是首先想到以民众利益为 要著，节省成本展开谈判。我允许辩论，最好的机会就是现在。这就 是现代化的政治文明，敢让《奥运》出世的文明。 四年前，我说过一句话：“国破山河在，契机能有几许？”一个没有 反思、辩论精神的民族，最多只能呈现一言堂，是自己不给自己更新 创造的机会。如果朝鲜也能主办奥运，那样的盛世欢歌可能会更为明 显地凸显这一问题。你或许能够看到朝鲜的每一个人都说着一样的 话，表达着相同的意思，看到社会主义的宣传铺天盖地，看到每一个 人都笑得那么持久，就算是几万张儿童的笑脸在你面前，你也会伤 感。这就是“同一片大地，不同的感伤”。人的精神自觉是非常艰难 的事情，朝鲜人民几乎都处于“不知不觉”的懵懂状态。每个人的选 择权能够在多大程度上交给自己，这实际上检验着一个国家在制度统 治上的民主程度。现在，离8月8日已经很短，我们将在两位数的天数 里度过这个阶段，在这个阶段里，我却不知天高地厚，说着一些危险 的话，而且不去考虑中国传统式的“秋后算账”，这实在也是对当局 的考验。这话听上去，似乎我比当局还要无奈，难道不是吗？ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 全球粮荒拷问中国农地制度 綦彦臣 中国上世纪50年末到60年代初出现的大饥荒是“人祸为主，天灾为 次”，而今天则面临着一个与历史相近选择，……可以肯定地说：只 要中国不实现农地资本化政策，由国家权力导致的大饥荒还会出现。 因美国经济衰退而导致的全球性经济衰退已经出现，但是很少有人注 意美国的农业政策在因应全球粮荒之时，做出了重要的保护措施：为 对付石油涨价，在未来几年，美国将有三分之一的玉米用于乙醇燃料 生产。这个比例较目前提高两倍之多，推动全球粮食价格上涨的预期 已经十分明显。 中国偏重小麦、玉米、水稻的生产，对油料一直持忽视态度，致使在 全球大豆价格上扬之际，国内2007年的大豆种植面积减少了500万亩 以上。同时主产区东北三省遭受了50年不遇的旱情，大豆严重减产， 导致国内食用豆油价格上涨了30%之多，为本来通胀严重的经济局势 再添危卵。 全球粮荒还将持续 2007年，全世界小麦主产国除美国与中国之外，阿根廷、加拿大、澳 大利亚均遭受了严重的旱灾，导致了全球粮食供应的紧张。全球综合 粮价上涨了40%，高于石油价格的涨幅。在此情形下，美国农业部公 布的预期数据表明2007至2008年度的小麦库存量将降到60年来的最低 点，不足三亿蒲式耳（2.42亿）。 中国虽未遭受灾害影响，但由于国内粮食消费结构难以调整，在2008 年也将改变粮食净出口的状况，一转为粮食纯进口。目前，中国的大 豆进口已经引起了全球豆价的上涨，颇受国际社会关注。随着“大豆 问题”为全世界所忧心，中国的粮食体制进而农地制度也成为国际问 题，而不再是单纯的国内事务。 全球粮荒必然会对国际格局、地缘政治产生深刻的影响，比如在马来 西亚，未经政府许可出口面粉被列为犯罪行为，再比如中国所需大豆 的主要出口国阿根廷连续上调大豆出口关税：2007年11月底上调了 7.5%（达到35%），至2008年3月中旬又上调11%（达到46%）。阿根廷 经济部长已宣布，大豆出口关税追随国际豆价变动的政策将执行四 年。 农地非资本化是中国农业的死结 全球粮荒的持续虽然不一定直接导致中国粮荒，但是却无助于改善中 国的高通胀状况。为了给中国农业体制一个战略性出口，国内外经济 学家都急切地盼当局改革农地制度。国内者如著名学者周其仁，公开 表示“变革农地制度的时机已经成熟”，“应当解决农地流转问 题”；国外者如美国三一学院经济系教授文贯中，建议大陆实行土地 私有化，放开兼并，因为“土地兼并会缓慢而自发地进行，从而使比 较没有效率的农民出售自己的土地后流向城市定居”。 无论周其仁还是文贯中，所力主解决的是农地非资本化问题，而私有 化即农地资本化之后不只是加速了城市化进程，同时还会在另四个方 向上促进农村社会的变化：其一，农地资本化后，通过比较利益出让 土地得到的收益转化为农业集约化投资，如大幅度改善农田水利建设 ──大水漫灌式管道浇地变成喷灌、滴灌后，会节约大量的水资源。 其二，农用住宅占地面积会主动地大幅度缩小，在机械化程度较高的 地方，由于没牲畜占地，更适于建设“村庄里的都市”，使自然规模 庞大的村落就地转化为农村小城镇。其三，多地地区的闲散地充分改 造利用，发展为集约化果蔬生产小区。其四，农地资本化必然带来证 券化，证券化必然带来全国农业人口的经济性流，如皖浙地区农民可 用现金资产购买华北多地区的股权，而后迁徙定居、进行有效经营。 并且“资本化──证券化”过程还会带来地区间的农业技术交流，促 进农业新品种的开发。 中国目前多地区如冀东平原，由于资本投入太低，不仅水利条件受限 （复制指数低），而且土地综合利用程度也十分低，据一些个案观 察：如果资本投入充足，多地区提高粮产量25%至30%是不成问题的。 中共与农民的利益有冲突 就目前状况看，中共局限于传统的意识形态无法解决土地非资本化问 题。虽然温家宝在十一届全国人大结束、会见中外记者时引王安石： “三不足”论，但要突破“宪法与现实的阴影区”，何其难也？！大 陆宪法规定农地不属于国家，是集体所有；而现实中，农村集体资产 已经全部私有化（如“分队”初期的农具、牲畜作价给农户），只有 土地还是以“承包”方式发给农民，形成一个准私有状况。农村土地 一旦私有化，中共最基层政权一夜之间就失去了存在基础，真正的农 村自治就会出现。“党从农村退出”，谁来承担这个政治责任？ 靠国家财政转移支付来增进农村福利，固然是可取之策，但若使农地 “资本化──证券化”流程出现，市场效应代替政府补贴的结果就会 出现。如此，不仅“18亿亩耕地红线”不再是问题，而且土地的农业 利用率将会大大提高。初步估计，全国可调整出不少于两亿亩的耕 地。其主要来源是：（1）农村小城镇化出现的住宅集中节省出来的 土地；（2）闲散地块的集约利用提供的替代“农地转工”的效率。 就目前农村土地私有化的阻力来看，并不是广大农民，而是农村中党 权与家族势力结合的那部分掌权分子。因为只要土地仍在集体名下， 他们就有替代农民进行土地使用权裁决的权力。关于农村土地制度变 革的提法，不仅有周其仁、文贯中这样的纯学者来力主，早在上世纪 90年代末就有学者型官员通过实证研究，试图诱导当局作为，如农业 部的资深学者丁力先生、中央农业政策顾问杜润生先生，均有所论 述。但本质问题是共产党的政治利益与农民的经济利益有冲突，而没 有人敢跨过农地私有化这道坎儿。 警惕第二次大饥荒 在全球粮荒效应持续传播的情况下，并且“汽车与人争粮食”的状况 因石油价格（与产出极限）而无法改变，中国的粮荒隐忧也浮上水 面。除非国家在短时间内压缩粮食消耗产业，如限制酿酒而保证饲料 用粮，但是如此调整在市场经济条件下很难做到，正如现在不能全面 取消烟草种植而改为粮食生产一样。 中国上世纪50年末到60年代初出现的大饥荒是“人祸为主，天灾为 次”，而今天则面临着一个与历史相近选择，尽管第二次大饥荒尚未 临到。但是，可以肯定地说：只要中国不实现农地资本化政策，由国 家权力导致的大饥荒还会出现，不同的只可能是结构与形式。 〔转载自《争鸣》杂志2008年5月号。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 对华人状告ＣＮＮ的观察 田晓明 有一些华人，代表中国人民状告ＣＮＮ，他们告状的理由是，ＣＮＮ 在转播北京奥运火炬在旧金山传递时，主持人卡弗蒂发表攻击中国的 言论，称“中国产品是垃圾”，“在过去50年里中国人基本上一直是 一帮暴民和匪徒”。 这个官司一开庭，势必会引起一场法庭辩论，ＣＮＮ方面要证明中国 的产品是垃圾，还要证明中国人是暴民。如果他们的举证得到法庭的 认可，那ＣＮＮ就没麻烦了。 要想证明中国产品是垃圾，可以找到很多例子，中国的新闻报道中就 有很多例子，假酒、假药、假奶粉，……应有尽有。 要想找到中国人是暴民的例子，也不是太困难。城管队员，强制拆迁 的人，黑砖窑的老板，贩卖童工的人贩子，偷小孩的人贩子，拖欠工 资的老板，强制计划生育的官员，文化大革命时期的造反派，等等， 都可以列入暴民之列。 ＣＮＮ方面一旦把这些例子端出来，证明自己的说法是有根据的，告 状的人会如何想？ 目前，案子的进展出现了一些微妙的变化，据介绍，最近，本案的代 理律师海明与ＣＮＮ总部一位负责国际事务的副总裁进行了电话接 触，据了解，ＣＮＮ这位副总裁在电话中向海明律师表示，ＣＮＮ对 中国人民表示深深的歉意，ＣＮＮ会给海明律师事务所发来一个书面 的较为友善的答复，并同时将内容相似的书面致歉答复函也递交给中 国外交部。ＣＮＮ这位副总裁称，这个声明会比ＣＮＮ以前所有的表 示都显得更加友善，他希望得到中国人民的谅解，他也希望中国人民 能够理解中美两国乃至中国与西方社会新闻制度本身存在的差异，其 中包括新闻事业运作的方式方法。 海明律师介绍说，现在离北京“奥运”不到100天，“奥运”需要一 种和谐与欢乐的祥和气氛，我们律师事务所认为，如果ＣＮＮ这次能 有比较善意的回应，如果ＣＮＮ的书面致歉答复能够得到中国人民的 谅解与理解，我们律师事务所不希望再将事情闹大，从而造成中美两 国公众的严重对立。“奥运”开幕是8月8日，如果按照目前的法律程 序进度，届时正好是法庭辩论最激烈的时候，如果事态进一步激化， 对方如何进一步攻击中国？法官如何最终宣判？都值得认真思考。我 们不希望在“奥运”期间出现过于紧张的局面。我们初步决定，如果 这次ＣＮＮ方面的善意回应能得到中国人民的谅解，我们的两位当事 人和我们海明律师事务所可能要向法院提出，将撤诉这个案子，实现 双方取得和解的结局。 看来，告状的人的态度也软化了，他们也不愿意在法庭上看到ＣＮＮ 方面对中国说三道四，因为这些说三道四并非无中生有。更重要的 是，他们觉得自己的胜算不大。 假如ＣＮＮ能再次做出道歉，这个道歉能否为中国人所接受，这是值 得关注的。就在ＣＮＮ第一次道歉以后，有人就在《中国青年报》上 发表文章，表示对这个道歉不满意，他之所以不满意，一是因为道歉 来得太晚；二是因为他们一边道歉，却又一边辩解；三是因为卡弗蒂 本人并未道歉。 ＣＮＮ假如有新的道歉，那这个道歉将是更晚的，它注定不会让一些 中国人满意。另外，美国人还会辩解，ＣＮＮ的一位副总裁对代表中 方的律师说了，希望中国人民能够理解中美两国乃至中国与西方社会 新闻制度本身存在的差异，其中包括新闻事业运作的方式方法。 在《新浪网》，已经有83万人参加了声讨ＣＮＮ的签名。海外华人上 演的反ＣＮＮ秀也很热闹。即使ＣＮＮ有新的道歉，一些中国人对此 也不会满意。不管他们是否满意，随着奥运会的临近，ＣＮＮ的事情 恐怕不会有人提了。中国官方不提这些事是因为他们需要稳定，民间 不提这件事是因为中国人的特点就是记忆力不好。 （2008-05-03） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 丑陋的中国人拒绝丑陋 刘晓竹 4月29日，柏杨与世长辞。柏杨代表了一个特殊民族在一个特殊时代 的特殊经历，叫做“丑陋的中国人拒绝丑陋”。每个民族都有其丑陋 的一面，中国人的丑陋，归根结底两个字：专制。把几千年的专制主 义与共产党相结合就是今天的假丑恶，在胡锦涛那里集大成，很可能 在奥运前后登峰造极。当然，大家都希望把奥运办好，但是，我们必 须指出，用胡假大空这一套办奥运，必定越办越假，越办越丑，越办 越恶，不可能有第二种结果。 以西藏动乱为例。胡锦涛是怎样处理的呢？可以说进退失据，出尔反 尔，把假丑恶发挥得淋漓尽致。既然你说达赖喇嘛是披着袈裟的豺 狼，你为什么要跟豺狼谈判呢？跟分裂分子、阴谋家有什么好对话的 呢？如果达赖喇嘛真的组织策划了这次西藏动乱，你还要跟他谈判， 那不是公然鼓励藏独吗？奖励暴动吗？显而易见，胡锦涛在西藏问题 上说一套做一套，里面一套外面一套，前后矛盾，表里不一，在全世 界面前暴露假丑恶，丢人现眼。 事实上，胡锦涛不但左撇子砸了西藏，不但用假丑恶砸了奥运，搞得 全世界讨厌中国人，而且国内搞得一塌糊涂，环境污染，贪污腐败， 民不聊生。三个字：稀巴烂。不但西藏稀巴烂，不但奥运稀巴烂，而 且是全局的稀巴烂。到现在为止，胡锦涛还在愚弄老百姓，在全世界 众目睽睽之下，公然效法纳粹德国戈倍尔的那一套。我实在不明白， 公开透明就是那么可怕吗？那么困难吗？为什么一定要用50年前纳粹 的办法来宣传北京奥运呢？就怕别人不知道你假？不知道你丑？不知 道你恶？ 由此观之，一党专制不但是中华民族的丑陋，也是奥运历史上的一大 污点。但是，这也是没有办法的事情：假丑恶如果假不到家、丑不到 家、恶不到家，很难结束啊。这一次，胡锦涛加奥运，我认为假丑恶 可以到家了，可以寿终正寝了。因为，最大的丑陋就是用美丽掩饰的 丑陋，涂脂抹粉的丑陋，让你恶心的丑陋，惊心动魄的丑陋。这不正 是锦涛同志的贡献吗？丑陋的共产党，丑陋的胡锦涛，丑患满盈了， 就要丑出一个新中国了。 世界上的事情就是这样：哪里不奴才，哪里有人权；哪里奴才多，哪 里就专制。一党专制就是一党奴才制。今天，它仍然有广泛的奴才基 础，叫做：奴才不敢不爱国，奴才不敢不爱党，没有人格没关系，奴 才只想沾点光。这正是胡锦涛的希望：丑陋的中国人继续丑陋下去。 如此一来，一党专制就是很好的呀。你反正是做奴才，做共产党的奴 才，有什么不好呢？中国人啊中国人，你要继续丑陋下去吗？还是拒 绝丑陋？答案就在你的心中。 （刘晓竹：自由亚洲电台特约评论员；文章只代表个人的立场和观 点。） 〔原载自由亚洲电台《普通话网．特约评论》2008-05-01；www.rfa. org/mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏的慈悲 阅读《拉萨？拉萨！》 摩罗 我对边疆地区的少数民族一直感到很神秘，常常希望有机会深入了 解。我认识的第一个蒙族朋友是一位电视节目主持人，我以为可以向 她请教一些蒙族问题，可是很快就发现她不会蒙语，不识蒙文，她只 会象北京姑娘一样说普通话，象上海姑娘一样唱流行歌曲。不久以后 我认识了第一个藏族朋友，她是《西藏文学》的编辑唯色。她虽然会 说藏语，但不认识藏文。她用汉语交流，用中文写作。 这两位朋友让我感到疑惑，难道他们除了平时所云中华民族大家庭的 认同之外，就没有独属于自己民族的那份感情、那种归属感、那种文 化认同需求吗？或者，难道他们已经没有独特的民族文化对他们产生 吸引力，让他们为之迷醉和倾倒，让他们感到神魂安宁吗？ 近日读到唯色这部名叫《拉萨？拉萨！》的书稿，我的疑惑才算解 除，我甚至因为自己错解她们而觉得抱歉。我从文章中了解到，唯色 并不是纯粹的藏族人，她具有四分之一汉族血统，四分之三藏族血 统，可她写简历和口头介绍时只说自己是藏族人。在《我的孪生姐姐 不丹》一文中，不丹有时也为自己血统不纯而不知所措，可当别人劝 她将自己理解为一个新诞生的混血民族时，她斩钉截铁地说：“不， 我是藏人。”从这里不难看出唯色对藏族的感情比她所应该具有的还 更加纯粹更加丰厚。 弄清她的血统是在书稿快读完的时候、感受到她这份强烈的民族感情 却是刚刚开始阅读不久。本书打头那两篇文章可以说气象不凡。“我 想要说的并不是我呀。我只想说一说拉萨。”当我从《拉萨？拉 萨！》中读到这样的句子，心里不由得微微一震。在我所写的几百万 字中，从来没有说过只想说一说北京、上海或者家乡的某座城市某个 村庄。我仅仅只在文末注明写作地点的时候才会想起这些地名，所有 的地名都是为我的文章而存在。唯色却让她的文章为一座具体的城市 而诞生。除了将此理解为圣洁的民族感情，你找不到更合适的解释。 这篇文章一开头就是200多个僧尼在拉萨的转经路上磕长头行大礼的 壮观情景。作者自己也不知道为什么要拿着相机追逐在他们身前身 后，但她是真正被一种东西所吸引，所以细心观察他们，体会他们。 “他们在闹市中匍匐而行，神态里有着一种抑止不住的幸福，仿佛此 刻是他们最幸福的时刻，所以他们一直微微地笑着，而这种微笑却与 尘世无关。”作者特别留意这些连续磕头十几天的僧尼经过一个农贸 市场时的情状。“当他们挨肩接踵地穿过布达拉宫下面的菜市场（那 是拉萨最大的菜市场），穿过堆满鲜红肉块而且肉渣正被砍得四溅的 肉案，穿过盛满游弋着‘拉萨鱼’或‘内地鱼’的大盆小桶，先是不 禁驻足，摇头咂舌，又似有些无措，这样愣了一会儿，他们突然放开 了喉咙，近乎呐喊一般朗诵起经文来。他们一边热烈地朗诵，一边大 步向前（菜市场又挤又脏，无法磕长头），声音和动作中洋溢着强烈 的情感，使菜市场里所有的人目瞪口呆。我向其中的一位喇嘛打听， 他说这里面充满了杀生的气味，所以要为那些被杀的众生祈祷。” 对于磕头的介绍为什么到这里才告一段落？我猜测是因为通过这些祈 祷，作者与磕头的僧尼们接通了一种东西。这是一个神性充沛的拉 萨，这是一个慈悲为怀的藏地。不是吗？谁都说西藏是圣地，拉萨作 为圣地的中心，当然格外神圣。圣地之所以神圣，首先是因为那里居 住着神灵，有神才有圣，才有这种超凡脱俗的魅力。从汉地回到藏地 的唯色被喇嘛的祷告所打动，其实是被佛的召唤所打动。作者没有直 说，她引用一位汉族朋友的话说：“怀中没有信仰，颂着六字真言也 是枉然。”反过来也一样，心中有信仰，不磕头不念六字真言也能与 圣灵默默对语。在唯色的文字中，对信仰的虔敬与对民族的虔敬是合 一的。民族感情与宗教感情如此融为一体，也许只有在犹太人和藏人 那里才能找到。 无论是民族感情还是宗教感情，总是十分具体的，它不仅具体到一座 城市，还必定具体到一草一木，一砖一瓦，或者一句吆喝，一种气 味。读《帕廓街：喧哗的孤岛》的时候，我仿佛看见一个女孩爱不释 手地细心抚摸着一条刚刚买来的漂亮纱巾。帕廓街是大昭寺周围一条 可以转经礼佛的环状街道。作者说，高高的布达拉居住着观世音的化 身，帕廓街才是形形色色的凡夫俗子聚集之处，这里坦然地洋溢着一 种世俗的快乐。所以她把帕廓街看作整个西藏社会全貌的一个缩影。 当一位女性将一个民族的缩影象绢纱一样放在手里抚爱有加的时候， 实际上是在邀请每一位朋友跟她一起、象她一样热爱这条街道、这个 民族。她不厌其烦地介绍这里的大街、小巷、寺院、店铺、商人、僧 尼、游客，甚至细心地罗列店铺里具有藏族特色的各色商品，还痴痴 迷迷地捕捉那里的各种色彩、各种声响、各种气味。说实话，我从来 不喜欢阅读那些罗列的文字，甚至想批评作者太不收敛，过于放纵自 己的感觉。可是，我同时又不敢跳过文中的任何一个字，我完全被这 些几近琐碎的文字所征服。渐渐地，我反而对这位放纵而又铺张的作 者肃然起敬，因为我从她捕捉帕廓街的色彩、声响、气味的努力中， 捕捉到了她对于藏族文化、宗教、哲学、建筑、民人、人文氛围的细 腻而又真挚的感情。她不象一个初恋的情人那样天天念叨着我爱你， 可是她的挚爱以润物细无声的方式渗透到了泥土和根须的深处，很自 然就象水分一样流遍每一片树叶，象空气一样亲近每一个鼻孔。对于 她来说，即使为店铺的货架列一个清单也不觉琐碎，因为罗列的过程 就是她的爱心展现的过程，就象花儿开放、流萤闪光、画眉歌唱一样 自然而又舒心。 的确，这是一本主观的书，甚至是一本热恋中诞生的书，全书都被一 种强烈的爱心所笼罩，体现了一个民族文化觉醒者情窦初开般的热肠 和柔情。西藏“穷人节”上的布施和乞讨、寺庙顶上迎风飘扬的经 幡、虔诚僧人手中的转经筒、围绕冈仁波钦山峰转经的各族朝圣者、 到河边给一桶一桶鱼放生的善男信女、坚贞地守望圣洁爱情的知识女 性、冒着生命危险前来西藏探险或者研究的外国人、流亡海外的藏 人、被迫还俗在国家机关颠簸起伏的活佛、在“文革”和其他苦难中 被砸毁炸毁的寺庙和圣像、饱含民族感情从海外归来却在历次运动中 饱受迫害和磨难的苍老的学者、……──所有的人，所有的事，所有 的物，所有的景，都通过文字在唯色笔下次第呈现，作者的深情厚爱 则象一缕氤氲之气在文字之上神秘地游荡飘袅。 藏族民人的精神、气质、魂灵在这本主观的书中才得到了最好的传达 和表现。而且，一个虔敬而又深刻的写作者，她（他）的写作不只是 对民族文化的传达和表现，而是必定会给民族文化注入自己的灵魂和 血肉，增添一些信息、能量和养料，促进民族生命的生长和发育，用 文字，用纸张，用自己献身式的签名给民族精神赋予形体、声音、色 彩和重量，使得自己的民族文化通过自己的写作成为一个可感可触的 实体，一个有血有肉的生命。唯色的著作正在成为这样的著作，唯色 正在成为这样的写作者。 所有那些出自外国人笔下的关于西藏的书，无论怎样誉满全球，可是 它们不是来自西藏的泥土，也不是来自西藏的天空，更不是来自西藏 的魂灵。它们只是旁人的打量和研究，只是建设“西藏学”的材料。 唯色的书却象达赖的摩顶、班禅的闭关、噶玛巴的袈裟、比丘尼的辩 经、朝圣者的大礼、天葬师的仪式、寺院教育制度、转经者的布施、 穷人的乞讨、仓央嘉措的爱情吟唱、更敦群培的哲学著述、牧民的奶 油和哈达一样，参与着“西藏魂”的生产与塑造。西藏被认为是释迦 牟尼的土地、观世音的道场，所有生活在这里的人，都在神灵的陪伴 之下走过或者苦难或者欢乐的人生历程。从口耳相传的民族经典《格 萨尔王传》到莲华生大师的《西藏度亡经》，再到扎西次仁《西藏是 我家──一个西藏人告诉你一个真实的西藏》，以及唯色的《拉萨？ 拉萨！》，都是这些神子神孙们向善向美的祈祷和祝福，是他们为超 度苦难亡灵奏响的法号和铙钹，是他们来自雪山顶峰和心灵底部的歌 哭和吟唱。 这是真正的藏族的声音、藏族的表达，正如唯色说的：“关于西藏的 真实话语应该由西藏人自己来表达。”唯色的条件得天独厚，她出生 于藏地而成长于汉地，既有诗人的气质和才华，又有学者的眼光和文 化修养。所以她的写作也与众不同。她不象仓央嘉措只能悄悄地为自 己吟唱，也不象更敦群培只能用藏文为藏族同胞写作。她可以为汉语 文化圈的所有读者写作。这一点对于我们这些汉语读者来说尤其重 要。长期以来，藏族、蒙族、维族同胞学着孔子和鲁迅的口型说话， 踩着崔健和罗大佑的鼓点唱歌，可是我们对于他们的文化却好象视而 不见。这是一种巨大的不公平。我们对于西藏的了解甚至远远不如对 于非洲和南美洲的了解。我们能够及时知道南非的种族和解、图图的 和平演说，知道中非的干旱和饥荒，我们还知道危地马拉的政变、阿 根廷的民主选举，知道聂鲁达的诗歌和马尔克斯的小说，可是对于国 境线之内的西藏，我们除了常常听见一句“翻身农奴把歌唱”之外， 其他就几乎一无所知。在读这部书之前，我只知道西藏的两个地名， 那就是拉萨和昌都。其中昌都还是因为我先在小说里虚构了这个地 名，一位朋友告诉我西藏有个昌都，这才记住的。我们对于自己的这 种无知的确应该感到惭愧。 我多么希望唯色是一个最出色的歌手，将那个神秘的民族背在背上， 在红尘滚滚的世俗大道上边走边唱，神采奕奕地走进古老的中原大 地，给这里带来雪山的白帽和草原的袈裟、活佛的生命哲学和象雪山 雄鹰一样辽远的生命视野。正如唯色说的，西藏蕴藏着丰富的精神食 粮，那里有我们的文化资源，有我们的精神营养。中华民族被解释为 诸多民族融合的共同体，中华文化理应也是各个民族携带着自己的精 神信息共同建设的融合式的文化。如果在人口上和文化传播上占绝对 优势的汉族对其他各族的文化一无所知，这种融合如何产生？我们在 中国思想史中写进孔、孟、老、庄，在外国思想史中写进希腊人、罗 马人、法国人、美国人等等，有的人还可能会把神秘失踪的玛雅文化 列为专章，可是关于藏族、蒙族、维族，他们的哲学与文学，他们的 生活经验和生命态度，甚至他们的愿望和命运，常常在我们的视野之 外。这不只是“他们”的损失，而是“我们”的共同损失。因为了解 他们不是为了满足求知欲，而是为了引为资源，创造一种人性神性俱 足的博大文化。 《拉萨？拉萨！》满足了我的这种期待，所以我对它的喜爱超过了这 本书本身。我对作者的期待无疑更多。她曾经多次作过这样的表述： “我希望我的文字能够将我这样一个西藏人的声音传达出来，虽然这 声音是微弱的，但我希望我能够呈现一个真实的西藏，而这样的西藏 除了旅行指南上的西藏，还应该是一个血肉丰满的西藏，一个不是被 当做扶贫对象、而是蕴藏精神食粮的西藏，一个同样经历着命运起 伏、生死轮回的西藏。”我把这些话看作是她对读者的承诺。当她学 会了藏语和藏文，将那些历史典籍伴随着现实感受予以消化，她就不 仅奔涌着藏族的血液，还奔涌着藏族的历史文化。 那里不但有敬神礼佛的虔诚、乐天知命的透彻和洒脱，还有生存的苦 难、屈辱与感伤。那是一片需要仁爱而且生产着仁爱的土地，那是一 个需要慈悲而且确实具有慈悲的能力的民族。唯色描述磕长头行大礼 的朝圣者时，没有交待他们的眼神如何，但我感到落在他们背上的作 者的眼神是那么仁爱，正好体现了那个民族的慈悲心肠。慈悲的禀赋 不仅来源于内在的善良，而且来源于对于存在之虚无的透彻洞察、人 生苦难的深刻领悟以及与世界患难与共的情感态度。一个人对于民族 的最深切热爱，就是充分意识到民族的苦难并将自己融入民族苦难之 中。对于一个敬神的民族来说，苦难的深度与她得救的希望是成正比 的。 唯色作为一个最有条件融汇汉藏、打通僧俗的写作者，她很可能会带 来一些我们所缺乏、所需要的东西。我们是如此世俗、冷漠，如此疲 惫不堪，一旦兴奋起来又常常显得过于残忍。我们太需要一点新的补 给和滋养，需要一点同体共悲的同情和善良。这既是个体生命的需 要，也是一种文化的需要。不仅我们一个一个读者可以从她的写作中 受惠，还有藏族文化和中华文化也可能受惠于她的写作。一个人的写 作跟民族文化的命运具有如此密切的联系，在现代世界已经很少有人 具有这样的幸运，唯色显然是这样的幸运者之一。 神说，天堂的歌声近了，与那些痛哭一起，你们要聆听。 2002年12月10日，写于北京黄村。言不及意，甚感遗憾。 〔原载作者博客。转载自《新世纪网》2008-05-02 11:39；http:// www.ncn.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 平庸的恶可以毁掉整个世界 李对龙 ┌────────────────────────────┐ │　　　　　　　　　　 平　庸　的　恶 　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　区分“平庸的恶”和“极端的恶”，让人们得以正确理解并　│ │　区分两者在作恶上的机能，很好；进一步点出没有前者，后　│ │　者实在无法作出广泛而“罪大恶极”的罪过，更佳。因为，　│ │　正是一个又一个并不起眼的“平庸的恶”，让积极作恶的始　│ │　作俑者，得以运作出一场场的风暴，扩大其作恶的威力。　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　看来，更加必要的是，如何引发启动广大的愤青的反思，让　│ │　他们开始怀疑并思考这样的基本议题：中国并未真正拥有西　│ │　藏，而且即使中国真正拥有西藏，没有对于藏人的尊重，西　│ │　藏照样得以告别中国，因为，毕竟，西藏是藏人的西藏！谁　│ │　能引发这样的思考，谁就帮中国人打造了开启中国民主化和　│ │　文明化大门的钥匙。不是吗？　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 奥运前夕的西藏事件颇戏剧性地引发了中国年轻人仇视西方的狂潮， 这一点恐怕连大打民族与国家旗帜的中共也始料未及。局面越来越火 爆，“同一个世界，同一个梦想”的“和谐”口号岌岌可危，那块飘 忽忽地悬在半空的爱国顽石，随时都可能扑通一声掉下来砸到自己的 脚上。奥运时老外们不捧场，或者被煽动起来的“爱国”愤青们到时 反而搅乱大局，这都是中共最不愿意看到的结果。有关部门已开始对 愤青们的“爱国”活动进行压制，许多高校愤青游行示威的组织者都 被警察带走。发生激烈打砸家乐福超市事件的合肥市，市内各高校都 被封锁，直接参与打砸的学生被以开除处理。 爱国“爱”到这地步，并不神奇却显得很神经。不知那些突然受到警 察叔叔“关照”的愤青们，在百思不得其解之余，是否会领悟到一种 做棋子的感受？我在合肥上学的朋友对我说：“场面太可怕了，那些 爱国者聚到一起就天不怕地不怕了。”她一个凑热闹的同学，在现场 胡闹般地喊了句支持家乐福的话，随即招致一顿群殴。“爱国”大旗 之下，一切“爱国”行为都是合理的，终于局势失控，家乐福超市被 “合理”地打砸了。即使一些反对抵制家乐福超市的人，所给出的理 由也只是，家乐福超市里大部分员工都是中国人，所售商品也主要是 中国生产的──难道如果超市里都是外国员工或卖外国商品，我们就 应当去抵制，影响其正常营业，甚至是打砸吗？ 我想起了汉娜．阿伦特的一句话：平庸的恶可以毁掉整个世界。 “平庸的恶”是阿伦特在《耶路撒冷的艾希曼──一份关于平庸的恶 魔的报告》中所提出的概念。艾希曼是在逃的前纳粹分子，1960年5 月11日被以色列特工抓捕，带回耶路撒冷受审，最终被判处绞刑。阿 伦特以记者的身分目睹了审判的全过程，并写下了这份审判报告。在 阿伦特眼中，艾希曼并非恶魔，而是即使在今天看来也是“正常的 人”。在第三帝国中，他是一个遵纪守法的公民，一个好党员，当然 没有理由将自己看成是有罪的。他并非种族灭绝的组织者，他负责协 调并管理将犹太人押往集中营，只是执行“自上而下的命令”，忠诚 履行职责而已。 阿伦特写道，艾希曼不是伊阿古，也不是麦克白，在他的内心深处， 也从来不曾象理查三世那样，“一心想做个恶人。”除了特别勤奋地 工作，以便获得个人的提升外，他根本没有任何动机。说白了，他完 全不知道自己在做什么。正因为缺少想象力，他才会连续几个月坐在 那里，对一个审讯他的德国犹太人滔滔不绝、大说其心里话。他对所 发生的一切非常明白，他并不愚蠢，而只不过是没有思想罢了──但 这绝不等于愚蠢──惟其如此，他才变成了那个时期最大的罪犯之 一。这种无思想性，远比人类与身俱来的所有罪恶本能加在一起，更 能引发灾难和浩劫。 林贤治评论道，阿伦特强调平庸的恶可以毁掉整个世界，实质上是强 调思考在政治行动中的意义。这正是她对于极权主义运动的基础── 群众问题的深入思考的结果。在极权主义运动中，为什么所有的人都 跟着希特勒这样一个独裁者跑了？为什么一个象纳粹主义这样的专制 政体能够靠象艾希曼这样粗鄙、肤浅的人来支撑？在阿伦特看来，根 本原因就在于整个社会缺乏批判性思考。 阿伦特提出“平庸的恶”的概念，并非是要代替在《极权主义的起 源》中提出的“极端的恶”的概念，恰恰相反，前者未尝不是对后者 的一种补充。无思想的平庸者之所以会为恶，“平庸的恶”之所以能 引发灾难和浩劫，正是因为有象希特勒这样的“极端的恶”者在背后 进行操控，而后者的如日中天也正是有赖于前者的跟从与拥护。“平 庸的恶”制造灾难与浩劫，但并非灾难与浩劫的始作俑者。 回到我们的“爱国”闹剧上，作为“极端的恶”者的中共，煽动毫无 独立思想与个人意识的年轻人与全世界为敌。首先，我们需要扯下中 共民族主义、国家主义的遮羞布，袒露出他们赤裸裸的真面目，这一 点我已有过许多表述，不再赘言。其次，同样作为年轻人，作为80后 一代的一分子，在此我想着重表达的是，我希望我们这代人能够学会 独立思考──一种批判性的思考，具备独立的思想与个人意识。 我们这代人是喝着“狼奶”长大的，这是我们无法选择、无可回避的 宿命。从幼儿园起老师就告诉我们没有共产党就没有新中国，向我们 灌输权力崇拜与领袖膜拜。我们知道枪杆子里才能出政权，帝国主义 亡我之心不死，我泱泱中华历史悠久、地大物博。我们被要求立志建 设社会主义现代化，为全人类的解放事业而奋斗。所以我们不能过多 地责怪愤青们的无知与狂躁，中国的教育体制才是酿成这一恶果的元 凶。尤其是我们的大学教育，已沦落为制造赚钱机器、培养专政工 具、扼杀独立精神自由思想的“摇篮”。用毛喻原的话说，这种教育 其实是反教育、反知识的。 在与一些同龄人的争论中，我感受最深的就是他们独立思考的缺失， 思想与意识的匮乏。他们对那些铺天盖地的官方宣传深信不疑，听不 进任何不同的声音──在他们那里任何不同的声音都成了所谓的反 华、汉奸、卖国、帝国主义的阴谋。虽然我们大多数人没必要去专门 习得多么高深的思想，但我们至少应该具备最起码的怀疑批判、判断 是非、匡扶正义、崇尚自由的个人意识，可惜我们连这种最基本的意 识都不充分具备。 我们应该撕下那些大而无当的标签，做我们自己，去学习最基本的现 代普世文明的理念，去理解妥协、和解、共赢、尊重、宽容、救赎等 等概念的内涵与价值。我希望我们这代人能够学会卑谦，虚心接纳各 方观点，学会独立的思考，善于怀疑与批判，而不要一有相左的声音 就给其扣反华、汉奸、卖国的帽子。否则，你就只能是一个被“极端 者”所利用的“平庸者”，用我朋友的话说，就是“爱国土鳖”。 严格来说，所谓的民族主义与爱国主义只是一种群体情绪的宣泄与表 达，并非系统化、理论化、具体化的价值信仰。今天年轻人民族主 义、爱国主义的狂热并非是对某种价值和信仰的追求。时代的巨变让 这代人对马列毛邓已毫无兴趣，而畸形的教育体制又使这代人难以具 备现代普文明的基本理论素养，作为其人生观与价值观的根基，加之 传统的家国观念、小民意识、汉民族的优越感，虽然朦胧却也深入其 心。所以当中共大打“民族”与“国家”的大旗，煽动藏汉仇恨、中 西方仇恨时，年轻人才会在感性与随意当中一哄而上。 就我的切身体会，对这些尚未真正步入社会的年轻人而言，既得利益 说在他们多数人身上并不成立，他们所宣泄的是一种纯粹的群体情 绪。正因为其纯粹所以才更显得单薄与虚妄，很容易随风飘荡，被 “极端的恶”者所利用，酿成“平庸的恶”──尽管这肯定不是他们 的初衷。但从另一面而言，也正因为其纯粹才更有可能在现代普世价 值观的引导下回归理性，实现激情的理性化。请记住霍布斯说过的一 句话：没有控制的激情多半仅仅是癫狂。 年轻一代，如果我们真的关心这个共同体的命运，就请不要只会到处 喊“西藏是中国神圣不可分割的一部分”这类只有《新闻联播》上那 几个大婶大叔才会天天念叨的口号。这类口号虽然好听、诱人、省 事，却毫不实用，显得很土鳖。如果我们真的关心这个共同体的命 运，就请多思考一下，西藏凭什么就是中国不可分割的一部分？中国 怎样才可以留住西藏（尤其是藏人的心）？如果我们真的关心这个共 同体的命运，就请放下我们造作的架子，虚心学习西方现代普世文明 的价值理念──这类东西我们先秦时期的许多哲学家都提出过，只是 后世无人承继──它们并非属于哪一方，而是属于全世界，为全人类 谋福祉。 我也并不赞同有些人所希望的，任由年轻人身上无思想性的情绪发展 下去，看着中共搬起石头砸自己的脚。这种想法是非常狭隘与不负责 任的。显得鼠目寸光，对年轻人不负责，对中国的未来不负责。应该 让年轻人知道，你们可以做得更好，中国的未来可以更好，我们有更 好的理念与方式。这一点不仅仅是说给汉族的年轻人听的，也包括藏 族的年轻人，这块古老的土地上所有的新生代们。“东土多罪苦，收 拾待后生！”生逢其时，我们绝不能做平庸者！ 相关引文： ◆汉娜．阿伦特：《耶路撒冷的艾希曼──一份关于平庸的恶魔的报 　告》 ◆林贤治：《沉思与反抗──纪念汉娜．阿伦特诞辰100周年》 〔转载自《观察》2008-05-02；http://www.guancha.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 民间政治话语模式转型与 言论自由空间的拓展 香港“表达自由”国际研讨会演讲稿 王光泽 为何要倡导和解的话语模式 为什么我们要倡导和解的理念，为什么我们要在看起来没有和解可能 的时代放大和解的声音？ 大家知道，中国缺乏和解的传统。一山容不得二虎的帝王思想，一般 来讲是不存在妥协与和解的可能。两方相争，不打劝架的，这是一个 常识，但是在中国这种缺乏和解传统的国家，劝架的往往也被划为敌 人。例如中国现当代历史上国民党和共产党这对大冤家，曾经有过两 次合作，但是最终以分裂和内战而告终，毛泽东羽翼渐丰之后就对国 民党“宜当剩勇追穷寇”，不仅不跟国民党和解，还对出来劝架的民 主党派等中间力量打得鼻青脸肿。 但是，中国的未来真的没有和解的可能，只能走以暴易暴走革命的道 路？我看未必会是这样。我想在座的诸位，居多对革命这个词没什么 好感，如果大家反对革命，实际上就是在内心渴望或支持妥协与和 解，以降低我们这个国家政治转型的代价。 大家知道，在上个世纪80年代，南非白人统治当局和黑人之间存在着 激烈的对抗，自杀式爆炸和暗杀频频发生。南非黑人大主教图图先生 提出和解的呼吁，并且提出很多具体办法逐步化解黑人和白人之间的 歧视和仇恨。图图大主教的和解诉求，既得不到当时掌握国家政治机 器的白人统治当局的回应，也得不到羽翼渐丰的“民族之矛”解放战 士的理解。 但是，图图大主教以基督教作为支点，撬动了黑人和白人的心灵，并 最终实现了双方停火，并最终走向全面的政治和解。南非政治和解的 成功成为后来一些出现重大政治危机的国家借鉴的重要范例，塞拉利 昂、北爱尔兰、印度尼西亚、南韩、台湾等国家和地区也相继从激烈 的政治对抗和政治复仇中走出来，成功地实现了向民主政治的转型。 南非这些国家的政治对抗不知道要比中国的朝野对抗要严重多少倍， 最后不还是走向和解了？没有什么不可能的，只要我们想做敢做，朝 和解这个方向努力，肯定会有些结果。 而且我个人认为，中国的政治生态还是有了很大的变化。大家应该不 会否认，毛泽东去世之后，中共推行改革开放，实际上是走向后极权 时代的开始。在这个后极权时代，与毛泽东时代推行的阶级灭绝还是 有很大的不同，中共决策尽管仍显僵硬，但是开始具有一定的灵活性 和弹性。邓小平执政之后开启了不少政治平反工作，这实际上是官方 主动和民间和解的重要行动。这些政治平反行动，缓解了共产党和民 间的紧张关系，甚至某种程度上重新赢得民间对共产党的希望和信 任。 有不少人这样认为，胡锦涛时代比江泽民时代更糟糕，我不太赞同这 样的判断。89天安门血案之后，中共的意识形态统治彻底破产，中央 高层文件几乎没有再提及共产主义这个原教旨概念，中共的统治合法 性丧失殆尽，只有靠既得利益集团的利益连带来维持统治。这样的 话，中共对体制外反对运动的态度和行为，也都是非常利益化的，存 在着比毛泽东时代更大的弹性。后极权时代的统治策略越来越精致 化，但是大家在感觉空间很小的同时还是做成了不少事情。 就在昨天，这次部分与会的成员被阻止在机场或关外，大家看到中共 决策僵硬或误判的一面，但是大家不知道是否注意到，大部分人畅通 无阻地来到这次开会现场。另外，大家还可以注意到，这次与会的杭 州记者昝爱宗先生，不久前曾经被中国海洋报开除，但是现在他又去 了中国交通报这样的体制内媒体任职；还有准备来参加这次会议的赵 岩，在刑满释放之后不久仍然回到纽约时报上班，而且在今年两会期 间拿着记者证去人民大会堂采访两会。 我可以举出很多这样的例子，中共实际上存在着某种程度的弹性。例 如，大家都认为，中共对异议人士的打压比较严重，一方面我们看到 局部收紧的事实，但另外一方面我们也可以看得到有这样事实的存 在：1978年以来几乎没有判处一个政治犯死刑，就是被抓的反对派人 士往往有几个共同特点：言论或行为比较激烈的，有组织化苗头的， 还有就是有些比较强硬的地方治安当局制造的一些案件，如杭州的吕 耿松案就是由于杭州地方当局有打压反对人士的传统。还有一个很有 意思的现象提请大家注意：一些和警方打交道比较多的维权人士、反 对运动人士的共同经验是，警察为了完成对他们的监控和跟踪，总是 以自己是从事这份工作的，只是听命于上级，否则饭碗不保为由，也 是从利益为诉求点，很少用意识形态的东西来压制。 还有这次大家都很关注的西藏问题，一个月之前，很多人没有想到中 共会和达赖和谈，但是这次突然表示开启接触和商谈，这个举动让整 个世界都很惊讶。虽然和谈是否会有实质性进展尚待观察，但是毕竟 说明中共不是木头疙瘩，面对全球一致性的压力，开始有了点相对灵 活的反应。要是在毛泽东时代，肯定是“任凭风吹浪打，我自岿然不 动”。 以上我想说明的是，后极权时代统治的精致化趋势，决定了体制外的 政治表达和政治行动也应当精致化。首先，反对运动价值观需要多元 化，如果全部是激烈的反对的声音，体制内的温和派就不敢回应，更 不敢与民间在某种程度、某些空间展开互动。 所以我认为有必要在朝野之间建设一种新的力量提出一些新的诉求， 那就是中间力量的存在和寻求和解的诉求，并持续地将“和解”这一 概念注入中国大陆的政治生活，使之成为一个常规的公共话题，成为 一种国家政治活动的常态。应该有一部分人把北爱尔兰、南非等国家 的和解经验引用到中国大陆，扮演一个调停者和劝架者的角色，减少 社会转型的震荡和代价。 和解这个概念和思路，即使是在中国大陆，也不是和解智库的首创， 早在1989年“6．4”学生运动时，就有陈子明、周舵等知识界提出和 解这个诉求。当时有三个重要的和解政治理念表达的文本，如：刘晓 波、周舵起草的《“6．2”绝食宣言》；《经济学周报》在6月4号的 评论《中国需要平心静气》，署名是陈非；第三个是陈子明给《经济 学周报》起草的一篇社论稿，叫《以妥协求共识以理解求团结》，但 没有来得及发表，《经济学周报》就被封门了。 总之，无论中国未来局势如何变化，海内外各政治派别终究要坐下来 在圆桌上解决分歧。这一政治文明的到来不会久远，而准备工作必须 从现在开始。“中国和解智库”就是迎合这种时代需求而搭建的一个 言论平台。 和解话语模式的表达实践 中国和解智库这个言论平台搭建一年多以来，不断地尝试用和解的话 语模式来进行政治表达。我们试图用最温和的、建设性的政治话语， 做具有对话意图的政治建言，不断地就新近发生的政治事件表达政治 性建言。通过一年多以来的政治表达尝试，我们已经形成了自己独特 的和解话语模式，这种模式的最大特点是试图超越朝野双方，用更宏 大的政治视野观察当下的政治事件。所以，对于我们认为执政党正确 的做法我们往往会给以正面评价，对其我们认为错误的做法我们也会 给与不客气的批评。我们试图从中立的立场提出各种建设性意见，当 然，我们不断释放的善意和建言到目前没有得到一个正面的回应。他 们现在可能不听，有些人还根本听不懂，但是终有一天他们会听得 懂，也得听。将来等到民间力量壮大社会矛盾激化、甚至民间有报复 性行动的时候，他们就会知道和解理念的可贵，就会承认走这条路是 不错的选择。 由于和解智库秉承理性、建设性的立场和和解的价值原则，得到一些 中共内部退休高干的认同和支持，近期，有朱厚泽（中共中央宣传部 前部长、前贵州省委书记），李普（新华社前副社长）、杜光（中共 中央党校中国政治体制改革研究会前干事长、退休教授）、于浩成 （公安部群众出版社前社长、总编辑）、茅于轼(天则经济研究所法 人代表、理事长)等成为和解智库的顾问。所以不排除中共内部也会 有很多开明派和温和派会赞同和解这一政治理念，因为我们相信，除 了中共内部一些冥顽不化者，没有人会相信红色江山万万年，中国的 政治转型迟早要发生。中共主动和解，转型的代价就会小得多；和解 到来越迟，中共将来付出的代价越大，转型正义的实现手段可能会越 残酷。如果中共仍然不正视和解的这个问题，不排除中共执政集团羽 翼之下的数千万家庭亲人会遭遇更为激烈的政治报复。 民间已经开始了自我反省 3月29日，由中国和解智库发起，20多名华人学者在北京举行的《冲 突与和解》主题研讨会。本次会议探讨了“政治和解”在中国大陆的 可行性、必要性和操作路径。与会人员多数认同和倡导对话、妥协、 宽容等“和解”的价值理念，也有学者认为目前中国政治和解的现实 条件尚未成熟。 座谈会涉及多种议题，包括国际社会的政治和解经验；中国政治和解 的可能性和实现路径；台海新局势下两岸和解的可能性；中共执政历 史上的政治和解经验；中国传统文化中的和解理念资源；当下群体性 事件的特征和化解模式；中国在野政治力量和执政党之间的政治博 弈；公民社会政治动员能力复苏与资源整合模式等。 这个会议有三个重要的指标： ◆这是国内外华人知识分子第一次就和解这个议题公开地进行专题研 　讨。 ◆刘晓波首次在会议上提出了一个重要的观点：“民间是弱势群体， 　但是并不是政治正确”的代名词。这个观念可以说是石破天惊。我 　们认为，这是民间开始自身反思的重要标志。指望执政党反思难， 　指望民间反思更难。民间反思是和解的开始，民间敢于自我否定， 　对自己百分之一的错误做百分之百的检讨，这样就是给执政党做示 　范、做表率，如果民间很善于自身建设，对自己的错误也进行充分 　检讨，将会也给执政党自我反思自我批评提供了道德上的空间。 ◆范亚峰首次提出来“非暴力合作”这个概念，这个概念得到与会者 　多数认同。他在会上表示，甘地理念在中国过程中，存在一个本土 　化消化不良的问题，因为很多人没有考虑到我们所面临的政权的独 　特性，我们要追求和执政党的良性互动，是合作博弈，而不是不合 　作博弈。周舵也在回应时表示，主要是不少年轻人在提这个口号， 　实际上“非暴力不合作”确实有被边缘化的问题，把不同背景下印 　度在追求它的民族独立过程中的一个策略简单地带用到中国，这是 　食洋不化。印度人要赶走的是一个异族的异己的政府，我们现在不 　是要赶走一个异族的异己的政府，而是要和现有的执政党寻求一个 　双赢的局面，和解共生的局面，所以简单套用是不对的。 关于和解理念的传播，最后我引用丘岳首先生的一句话：“我们从来 没有良好的自我感觉，认为这是一条最好、唯一的路。我们知道全方 位的抗争、非暴力不合作以及激烈的批评等均是需要的，也希望其他 反抗模式卓有成效”。另外，我想补充的一点是：过去以反对和批评 的姿态问政的比较多，姿态总地来讲比较单一，所以旧有的话语模式 需要转型，那就是增加理性的和建设性的和解话语模式，使得体制外 的发言多元化，言论上的理性和自律或许能够更大程度地拓展言论自 由的空间。 （注：相对于原讲稿略有修改。） （2008年5月1日于香港） 〔原载《冲突与和解网》http://www.chinareconciliation.org。提 供者：（澳洲）丘岳首〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “爱国”：缘何允许爱？缘何胆敢爱？如何去爱？ 兼怀八九爱国民主运动19周年 吴高兴 马克思曾经说过，历史上一切重大的事件可以说都出现过两次，第一 次是悲剧，而第二次则是闹剧。爱国民主运动也是如此，19年前的运 动是在血泊中结束的，19年后重来的又一场运动，却是在政府的放纵 和赞许下开始的。自从奥运火炬在巴黎和西方其他城市遭到异议人士 的抗议和干扰以后，无论是海内海外，愤青们都掀起了一波高似一波 的“爱国”狂潮。国外的情况且不去说，单说近20年来一直信守“莫 谈国事”，沉迷在发财梦中的大陆，这回似乎是政治参与意识的突然 觉醒：先是合肥、武汉和北京等城市抵制法国的超市“家乐福”，嗣 后就迅速蔓延到全国其他各大城市，不但是家乐福，就连麦当劳、沃 尔玛、肯德鸡等西方企业都成为愤青们发泄“爱国”激情的对象。据 说五一期间还要举行“全民爱国大游行”，“爱国”的矛头所向，包 括法、英、德、美、加、澳、日、意、俄等等几乎所有西方国家。官 方舆论一直所津津乐道的正在崛起的大国，似乎一夜之间退回到了 100多年前因积贫积弱遭受西方列强欺负的义和团时代。 历史有点莫名其妙。19年前以反腐败反官倒为基本诉求的爱国民主运 动遭到坦克和机枪的镇压以后，“民主”失宠了，象个死了亲娘不得 不看后母脸色的孤儿，而“爱国”却从此交了好运，成为唯一可以顽 皮地搞“运动”的宠儿。笔者记得，“6．4”以后，在政治领域万马 齐喑、当权者对游行示威噤若寒蝉的情况下，“爱国”的示威狂潮却 已经席卷过两次了，第一次是十年前全民抗议驻南联盟大使馆被误 炸，第二次是三年前的反日示威游行，这一次是第三次了。此次由莫 须有的达赖搞“藏独”以及奥运圣火在国外传递受阻肇始的“爱国” 闹剧，其产生的心理共鸣效应，超出了人们的想象，使得正在人权困 境中艰难跋涉的党妈妈喜出望外，庆幸浪子回头，终于回到了自己的 身边“保驾护航”。抵制家乐福的运动经官方媒体披露以后，社会的 注意力一下子转移到了所谓的“藏独”势力和奥运火炬受阻问题上。 上海有个青年朋友告诉我，他周围的人，十有八九都是支持抵制家乐 福的。我蛰居人们只知埋头发财的江南小城，看不到愤青们的“爱 国”行动，但也能经常听到周围一些愤青和身边一些“愤老”所发泄 的爱国言论，就连一向对国家大事漠不关心的老伴，当她从中央电视 台的新闻联播中得知奥运圣火在巴黎受到干扰以后，也抑制不住心中 的义愤：“他们算什么？人家传递奥运圣火也要破坏！” 冰冻三尺，非一日之寒。愤青愤老们的“爱国”情结象窑里烧出来的 砖块，是封闭的环境中长时间熏陶的结果，跟他们争论没有用，我相 信政治风雨中的利害关系终究会使他们醒悟。我现在对于这些“爱国 者”是遵照邓小平的教导，采取“不争论”的方针，听到愤青愤老们 发泄“爱国”的激情时，仅以一笑置之。在60年的传统教育中，“爱 国”一直是一个神圣的字眼，谁不“爱国”谁就是“汉奸”、“卖国 贼”，谁就得全国共诛之，全民共讨之，杜克大学学生王千源在青岛 的家门外走廊墙上被人用红色染料涂写了“杀全家，杀卖国贼”就是 可怕的例子。我自然不敢冒“不爱国”之天下大不韪，但我还想斗胆 问几个心中挥之不去的问题：“爱国”，他们为什么会被允许 “爱”？“爱国”，他们为什么敢“爱”？“爱国”，我们究竟应该 怎样“爱”才好？ 首先是，“爱国”，他们为什么会被允许“爱”？19年前北京街头的 “6．4”坦克声和机枪声响过以后，稳定压倒了一切，从1990年开 始，上街游行示威有所谓“游行示威法”压着，成为一件最为禁忌最 为敏感的事情。19年来，升斗小民们不满的事情多了，比如表达对于 无官不贪的不满，对于官商勾结强制征地强制拆迁的不满，对于“掌 勺者私分大锅饭”、有权人瓜分国有资产的不满，对于住房难、看病 难、孩子读书难的不满等等，都只能在茶余饭后发发牢骚，游行示威 是绝对不允许的事情，即使是象对于厦门XP项目化工污染、上海磁悬 浮电磁污染这样的环保问题的不满，也只能以“散步”之类极其隐晦 的方式表达，至于对“6．4”屠杀、镇压法轮功这些重大历史事件， 那就更不用说了。愤青们或许没有意识到，此次和前两次的示威游行 都是被当局额外开恩的，准确地说，是当局睁一只眼闭一只眼的结果 ──君不见天安门前屡屡有走投无路的访民在未展开表达不满的标语 以前就被便衣警察抓走的事情？没有人会否定，爱国的本质是爱民。 19年前党妈妈不允许她的总书记胡耀邦赵紫阳爱民，缘何今天却允许 子民们“爱国”？ 其次，“爱国”，他们为什么敢“爱”？恕我直言，愤青们的爱国激 情似乎是装出来的，煞是一种堂吉诃德与风车作战的勇敢。如果没有 官方的信息封锁，谁都清楚，藏民和其他一些异议人士在国内无法表 达自己的人权诉求，这才跑到国外借着传递奥运火炬的机会做文章表 达的；西方国家的一些首脑是在奥运前夕中国政府陆续抓捕杨春林、 吕耿松、胡佳等一些异议人士和大批访民的情况下，迫于其民意要求 中国政府改善人权的压力，这才放出“有可能抵制奥运开幕式”之类 的外交气球。不听话的民众要求改善人权，外国人同情这种要求，难 道就成了攻打中国的“侵略者”了？怎么就成了发泄“爱国”情绪的 对象了？在专制统治下，真的爱国是要冒风险的。要是真的敢于爱 国，则可爱之处多矣。1999年底，江泽民和叶利钦签订了秘密的《中 俄全面勘分边界条约》，出卖了100多万平方公里的领土，相当于东 北三省面积的总和，相当于几十个台湾，试问爱国的愤青们何曾上街 抗议过这种卖国行为？贪官污吏们通过各种渠道，每年流出境外的， 仅赌博资金就已超过六千亿元，试问愤青们胆敢上街抗议这种窃国行 为吗？中国的亿万富豪，九成以上是高干子女，2,900多名高干子女 拥有二万多亿资产。曾有人开玩笑说，一旦中美交恶，最大的人质就 在美国，因为美国是全世界高干子女最集中的国家，那些口口声声反 美反西方的“太子党”，背后却把巨额国有资产“流失”到西方国家 的秘密账户，对此，试问愤青们胆敢上街示威抗议吗？再说得切实一 点，“6．4”惨案19周年就在眼前了，每年的6月4日，又有几个愤青 记得当年因为爱国而惨死于军人枪口之下的冤魂？ 至于这回抵制家乐福，他们的勇气就来了，因为他们知道表达这种 “义愤”不会有什么危险，不但没有危险，还可以当一回顽皮的乖孩 子讨党妈妈的喜欢。这也难怪，“6．4”惨案19九年来，信息被严密 封锁，物质上走向丰裕的人们却生活在精神高压之下，胡耀邦问题、 “6．4”问题、赵紫阳问题、法轮功问题，甚至对当地政府和官员的 所作所为，都成为不准公开讨论的话题，长期的精神压抑，总要寻找 释放的机会，就象挨了赵太爷的嘴巴和假洋鬼子的哭丧棒的阿Ｑ，借 着小尼姑嫩红的面颊表现一下自己的勇敢无畏，也是势所必然。可是 愤青们不知道，“爱国”的马屁拍过了头也会挨马蹄踢的。他们可能 忘记了，2005年春上海反日示威游行时，就有几个愤青被党妈妈当作 教育群众“爱国”应如何掌握分寸的牺牲品，捉到监狱里去了。在 此，我倒要提醒愤青们不要忘记，100多年前的义和团喊着“扶清灭 洋”的口号，赤条条地拿刀砍死了洋人和手无寸铁的传教士，最后却 死在自己一心扶持的清政府手里！ 最后，“爱国”，我们究竟应该怎样“爱”才好？记得三年前，南方 周末发表过对北大教授杨奎松的访谈《何为民族主义，我们应该怎样 爱国？》，其中列举了许多有关爱国问题的历史事实，我至今不能忘 怀，特此赘引四例如下： 例一：1894年甲午中日战争，邓世昌等爱国将领壮烈牺牲，孙中山却 数度秘密求见日本领事，要求日本为广州起义提供武器帮助。 例二：1915年，日本向袁世凯政府提出《二十一条》，孙中山则力图 抢先与日本达成类似《二十一条》的秘密盟约，同时在日本占领区胶 东半岛建立中华革命党东北军，向中国政府所控制的山东其他地区进 攻，而中华革命党人的军队以日本浪人和下级军官为基础。 例三：1925年苏联占领外蒙古，北京政府反对，孙中山和国民党与苏 联外交代表越飞签订联合宣言，宣布苏联在承认中国主权的前提下， 可以在外蒙驻军，而中国共产党比国民党走得更远，认为应当“尊重 民族自决权”，让外蒙古独立出去。 例四：1944年日本在河南发起豫湘桂战役，横扫黄河以南的国民党守 军汤恩伯部队，当地农民却蜂拥而起帮助日本人攻打政府军，原因就 是长期以来当地农民被汤恩伯压榨得太苦了。 这一次愤青们“爱国”的一项重要内容是跟着党妈妈反对莫须有的所 谓“西藏独立”，这倒使人想起1931年中共在江西瑞金成立的“中华 苏维埃共和国”，我不知道党妈妈认为那究竟是爱国行为，还是分裂 祖国的行为？如果那是爱国行为，为什么达赖不要求西藏独立、只要 求西藏自治反而是分裂祖国？ 我直到现在还在思考：如果我生在那个时代，碰到那些问题，我究竟 支持谁才算爱国？我记得很清楚，在距今160年前，在《共产党宣 言》里，马克思和恩格斯针对专制者所谓“共产党人要取消祖国”的 责备向全世界宣告：“工人没有祖国！”如今，在走向民主化的世界 性浪潮中，爱国应该怎样“爱”才好？我唯一能够肯定的是，只有当 老百姓能够在宪政民主制度下免于恐惧，跟西方民主国家的人民一样 享有竞选、游行、示威、罢工、以及批评政府等等的公民权利时，我 才能够无所顾忌地去爱这个国！ 89民运“4．27”大游行19周年纪念日修改于临海望江门近江斋 〔转载自《自由圣火》2008-02-05。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 爱国的名义何其多 古原 这个世界似乎没有其他人比中国人更爱国的了，什么都要冠以“爱 国”的名义，好象不在某名词前加个“爱国”两字，就是叛国的行 为。在数得出的行业里，文化、教育、体育、卫生、宗教、外 交……，样样都有“爱国”二字，诸如： ◆爱国卫生运动、 ◆爱国学生运动、 ◆三治爱国教会……； ◆海外归国人士受重用的，无人不是爱国人士、爱国侨胞； ◆体育集训场馆，无不写着“为国争光”的标语； ◆上世纪70年代北京有段时间大白菜过剩，政府号召市民购买“爱国 　大白菜”； ◆…… 总之，这个“爱国”样样适用。只是，搞不懂这个吃饭拜神搞卫生跟 爱国有什么关系。中国是个环境污染最严重的国家，按中国的逻辑， 中国人和政府最不爱国了。 中国的泛爱国主义实际上是没有爱国主义。君不见，国门一开，能跑 出来的，都出来了，能留在国外的，都留下来了。连那些口口声声最 爱国的高级干部，都把子孙送到国外，去爱别人的国家。国内的权 贵，无不以住洋房、吃西餐、用国外名牌、讲外语为傲。近日因为奥 运火炬在巴黎传送受阻得严重、又有美国ＣＮＮ的“辱华”言论，那 些在国内从未有过基本人权和尊严的愤青，竟然三天两头掀起“反法 反ＣＮＮ爱国运动”，向家乐福和ＣＮＮ要尊严。只是，愤青的“爱 国行动”，除了他们自己很陶醉外，并不太受民众欢迎。他们粗俗的 抗议行动，与人家文明经商的风范形成鲜明对照。关了家乐福，封了 ＣＮＮ，对中国人有什么好处啊？就连纵容愤青“临时爱国”的政 府，也怕这些人的“爱国行动扩大化”而搅乱了“和谐”社会。 中国的泛爱国主义其实是专制的爱国主义。这种专制的爱国主义，强 迫所有人按照政府的意志来“爱国”。“八荣八耻”第一条，就是 “以热爱祖国为荣”，而这个祖国，又被党所取代。党要你买国库 券，你就得买，不买就从工资直接扣；党只准生一个，你就不能生 两，连“一胎环，二胎扎，三胎四胎杀杀杀！”的标语都写到街头； 异议人士写文章表达思想，动辄就被判“颠覆国家权”。现在，西藏 动乱一平，马上就在寺庙开展爱国教育，要僧人先爱国，后爱佛。出 家人心中只有佛，连家都不要，为什么强迫他们有国的观念？ 鉴于“爱国”是中国人与生俱来的义务，又鉴于“叛国”享受民主自 由的天生愿望的驱使，于是，投机爱国者就应运而生。奥运火炬环球 传递，一下子就拉出无数潜伏在国外的“爱国者”，火炬所到之处， 满目都是五星红旗。这些人享受着国外民主自由的生活，却反过来阻 挡别人抗议暴政，而且是在民主国家。示威者都是对事不对人，而爱 国愤青却是对人不对事，在全球镜头聚焦下，居然旁若无人地对示威 者进行暴力攻击。外国人不禁要问“这些中国愤青以为他们是站在哪 片国土？”本来被领馆组织起来的“护火爱国运动”，一下就成为 “害国运动”。在澳洲和南韩被抓的学生，因为触犯法律，面临被起 诉和驱逐出境的窘境。而中国驻南韩的大使更遭到南韩人权团体的起 诉，指控他组织学生不善，纵容学生对示威者施暴。 对于南韩的指控，驻韩大使的道歉还能接受，就是“对出现暴力攻击 的事情表示遗憾，对伤者表示慰问。”而中国的外交部发言人的回 应，就简直岂有此理，说“中国学生的动机是好的，是为了保护火 炬。”法治社会，老子打儿子都是违法行为，何况是刻意针对别人的 暴力攻击？再说，愤青攻击的示威人士，离火炬还差几里地呢。 如果说那些学生年幼无知，被人利用，其过失尚能理解，那么影星陈 冲的“爱国言论”（见http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/ content/article/2008/04/08/AR2008040802907.html），就实在让 人难以消化。她写道： 　　文革中，其祖父因被打成间谍和反革命而被迫自杀，他们家的房 　　子也没了，但这些都过去了，现在的中国发生了翻天覆地的变 　　化，外国不该抵制奥运火炬传递，以及外国人权组织多年来花费 　　巨资来诬蔑中国……云云。 确实，中国比以前有进步，但仅仅因为有进步，就不可以谴责其仍然 存在的黑政？看看那些爱国愤青的行为，如果政府需要，再发动一场 文革并不是不可能的事。愤青们的“爱国”标准，并非保家卫国，而 是党指到哪就打倒哪。只要不用他们损失什么，他们什么都能做，就 如他们对付杜克留学生王千源一样。既然中国如此美好，的确对陈冲 来说现在是挺美好的，封杀令过去了，赚钱演戏两不误，为什么不回 中国当中国人呢？这可是网上很多人的疑问。她的文章下面，清清楚 楚地注明：陈冲：演员和导演，1989年加入美国国籍。 陈冲当年执导的《天浴》，讲述一个女知青在青藏高原的凄惨遭遇。 造成这场灾难的政府为其发动的每一场运动的受害者道歉过、赔偿过 吗？现在没有了知识青年上山下乡了，倒有了贫下中农进城打工了， 有山西的“黑窑童奴”、东莞的“凉山童奴性奴”，他们的故事，比 《天浴》的女孩凄惨Ｎ倍。还有，陈冲如此爱国，她为什么还参加演 出《色戒》，那可是一部被中共谴责的汉奸电影。影片把变态的情 爱、性爱及所谓的人性，编到一个真实的抗日爱国女子身上，还让她 最后对着几克拉的钻戒感动得昏了头，放走了汉奸头子，牺牲了几个 爱国青年及自己的生命。这出戏，让不少爱国者和非爱国者义愤填 膺。当然，王佳芝有她选择的权利，但以牺牲几个同伴的生命，来表 达她对特务头子的爱，未免难以让人接受。电影是需要观众认同的艺 术，《色．戒》在西方票房表现平平，可见并不为西方大多数观众所 接受。这种违背社会正义和价值观的电影，奥斯卡第一时间就对它关 上大门。 爱国没错，但请不要以爱国的名义，行侵犯别人基本权利之实，以及 剥夺别人不爱国的权利。 〔转载自《观察》2008-05-02；http://www.guancha.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 媒体：北京也应害怕中国民族主义 美国之音 〔美国之音记者齐之丰2008年5月2日华盛顿采访报道〕面对北京奥运 会火炬在西方国家以及韩国的传递引发的抗议，中国出现强烈民族主 义情绪。海外一些观察家认为，中国所表现出来的这种强烈的民族主 义情绪，不但应当让外界感到担忧，也应当让中国政府感到担忧。 偏狭的民族主义 韩国《东亚日报》星期五发表文章说，近来在中国以及西方国家主导 反西方示威的中国人大多是1980年代之后出生的一代人，“他们并不 拒斥外国文化，也比老一代人更理性，对现存的秩序持有批评的态 度。因此，一些人希望他们会使中国变成一个更加开放的社会，顺畅 地使中国加入全球体系。但与此同时，这些人的爱国主义跟他们对中 国经济迅速发展的成就感和自傲感结合起来，也有可能演变为一种 “偏狭的民族主义。” 中国政府鼓励了民族主义情绪爆发 星期四出版的最新一期的英国《经济学家》杂志刊登题为》《愤怒的 中国》的封面文章。文章说： 　　“中国现在处于一种令人害怕的情绪之中。成千上万的中国人挥 　　舞着仇外的拳头，令人想到一个正在成为超级大国的国家有可能 　　变成一股跟乐观主义者的希望相反的危险力量。但是，对这种景 　　象应当感到担忧的不仅仅是外国人：鼓励了这种民族主义情绪爆 　　发的中国政府也应当感到害怕。” 英国皇家国际关系研究所研究员卢宜宜表示，她认为对外界所说的中 国的民族主义，也就是中国所说的爱国主义，应当有一个切实的认 识。 卢宜宜认为，从过去十年历次所谓的中国民族主义浪潮来看，中国的 民族主义情绪的高涨大都跟外界的刺激有关，如当年北约轰炸了中国 驻南斯拉夫大使馆，以及这一次的北京奥运会火炬在西方国家传递受 到反对北京政府的抗议者的阻挠。 仇外和鼓吹暴力言论已超出民族主义 至于中国政府所控制的网络中所出现的大量的明显反西方、仇外、甚 至是公开鼓吹暴力的言论，卢宜宜认为，那已经超出了民族主义、爱 国主义。 卢宜宜：“比如说，最近的这一波民族主义的集中反映时期，你看网 上的很多评论，我觉得已经完全超出了民族主义或不管是什么主义； 有很多完全没有任何理性，没有任何对法律、秩序或者对合理的逻辑 有任何的尊重，完全是不知所云，然后是非常暴力的，逻辑混乱 的。” 很容易反过来反对政府 英国《经济学家》杂志的文章说，中国政府鼓励起来的这种对外的民 族主义虽然能一时转移中国人对政府的各种不满，但是，这种民族主 义也很容易反过来反对政府，因为在当今中国，对政府大量的不满愤 恨在民众当中，“成千上万的农民为他们土地被贪婪的地方官员侵吞 夺走感到愤怒，人们对中国环境污染严重感到震惊。诚实苦干的公民 对那些贪官污吏感到气愤，这些贪官污吏蔑视公民，迅速发财，而执 政党依然是把法律和正义视同儿戏。” 观察家们注意到，中国政府显然很明白这种危险。近日来，中国官方 在鼓励民族主义情绪之后，已经开始试图竭力为民族主义降温。官方 报纸公开发表文章，表示不赞同抵制在中国营业的法国超市连锁店家 乐福。为了阻止抗议者通过互联网相互联络，继续组织针对家乐福抗 议示威，在中国政府所控制的互联网中，“家乐福”已经成为禁忌 词，中国网民经常使用的一些互联网搜索已经搜寻不到。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 徐友渔很没深度，华文化大有前途 东海答客难（492～494） 东海老人 492、无名氏： 你在《甘作中华无尽灯──答老灯先生》中说：“我内在的无边道 乐、无尽法喜，是任何外力剥夺不了、任何环境改变不了的。世人心 为物役，戓为权力所役，戓为财富所役，总之是为一己之私欲所役， 那才是真的苦哪。”权力财富都不要，不食人间烟火似的，矫情兮 兮、阿Ｑ兮兮。 东海老人答： 不为权力所役，不为财富所役，不为一己之私欲所役，并非不爱、不 要权力财富， 并非没有任何私欲。 对于欲望，世人不是纵就是禁，不知节制为宜；对于权力财富，世人 不是攀缘就是绝缘（如西学好攀缘，一味逐物，有用无体；佛道好绝 缘，一味返已，有体无用），不知随缘为妙。这都不懂中庸、非黑即 白的作风。 中庸者，欲望发而中节，公私并重，不会为了一己之私而损害他人、 损害天下之公。对于权力财富，求之有道，为我所用，求之不得，则 不刻意，不奢望，顺其自然，心持平常（虽曰道乐法喜，却也不执 着）。也就是说，要做权力财富欲望的主人。自心灿烂，大本坚立， 贫贱不移，富贵不淫。这丝毫不矫情不阿Ｑ，而且大智大慧、知命知 天、无惑无忧。 （2008-05-03） 493、东海之友： 徐友渔《中国文化有前途吗》开头指出：“中国传统文化不可能在制 度安排方面为现代经济、政治的转型和发展提供资源、动力，但是在 维系人们的日常人伦方面仍然可以发挥作用。”北京大学教授季羡林 认为中国文化将在世界上起领导作用，中国文化将压倒西方文化。季 先生的论据有二，其中一个就是你所说的“万物一体”论。徐友渔认 为，季先生曲解了“天人合一”的含义，“天人合一”决不是现代的 生态哲学。 东海老人答： 徐友渔作为自由主义学者，比国内多数文奴优秀，但他对中华文化的 理解和认识混茫粗浅之至。国中清道恨无水，门外谈儒笑友渔呀。你 把他关于中华文化的“门外乱弹”当一回事，可谓老眼昏花，不辨菽 麦。 儒学一以贯之为仁，分而言之为内圣与外王，徐友渔只知内圣，不知 外王，对内圣的也是肤浅狭隘的，内圣到一定程度，必然体现为外 王，戓者说，道德高到一定程度，必然关注制度建设。“在维系人们 的日常人伦方面仍然可以发挥作用”仅为内圣学的枝节而已。 中国传统文化中，道佛两家为出世法，戓许“不可能”、儒家则完全 可以“在制度安排方面为现代经济、政治的转型和发展提供资源、动 力”。这方面我有多文论析，不赘。 季先生是否曲解了“天人合一”的含义，我没留意，不清楚。“天人 合一”决不是现代的生态哲学，没错，但徐友渔有所不知，“天人合 一”观认为宇宙本体与生命本性完全一致，注重和追求人与社会、与 大自然、与天地万物的高度和谐，所以完全可以包容并开出现代生态 哲学。 中国文化当然有前途，这点上我认同季羡林“中国文化将在世界上起 领导作用，中国文化将压倒西方文化”的观点。至于理由，季羡林所 说就浅薄了。这里不展开谈，只说最重要的一点：中国文化对生命的 认识比西方文化透彻得多。儒家的仁本主义生命观，不仅比基教的神 本主义进步，也比西方人本思想具有更高的文明性和真理性。 （2008-05-02） 494、汉家骄傲： 什么民主“普世价值”？而是缺乏一套行之有效的公平价值体系。你 们所谓的民主也只是一种公平价值体系罢了。别整天普世来普世去 的，说起来就是蒙人，还一点实际效果都没有。还有，别以为中g畏 惧你们，那是你们太看得起你们自己了。中Ｇ变革，是畏惧他们自 己，畏惧他们自己不能担挑大任，引来社会上的不安定。怕的万众老 百姓悠悠之口。明白不？ 东海老人答： 没有民主自由的制度保障，“公平价值体系”何从建立？民主制度本 身何尝不是一种“公平价值体系”？普适的就是普世的。民主自由也 好，“公平价值体系”也好，都是普适、普世的。它们都是良知在社 会、政治层面的显化和制度化。明白不？ 只要中共知所畏惧，知道“畏惧他们自己，畏惧他们自己不能担挑大 任”，知道“怕的万众老百姓悠悠之口”，就是好事。我们就是老百 姓、就是“万众老百姓悠悠之口”的重要组成部分，明白不？ （2008-04-29） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 北京老教授致海外“爱国学生” 佚名 最近看到激进民族主义的表演，深受刺激。 特别是那些闹得最欢的海外“爱国人士”，他们大骂别人搞分裂，骂 别人是，可他们自己已经“分裂”了出去，跑到美国、加拿大、澳大 利亚建起“中国城”。他们这些人在皇帝的时代，被视为弃民；在毛 太祖的时代，是“投敌叛国”。他们真要爱国，为什么不废掉他们洋 国公民身分，撕碎绿卡，回国来接受党的英明领导，承受中国特色社 会主义的雨露阳光？按他们爱国的标准，他们中有的人是双重的背 叛：先是背叛了生养他的祖国，投奔了被他们所视为的“敌国”；然 后又背叛了他们所属的洋国，声称爱他们所属的洋国的“敌国”。 这些“爱国者”应该知道，如果你得到了某个洋国的公民身分，你就 不再是“中国人”，而只是“华人”。你应该爱你所属的国，对它尽 义务，做贡献，这是做人的起码道德。如果你对故土还有感情，请你 帮她从野蛮走向文明，而不是为虎作伥，拉着她坠入黑暗；如果你拿 到某个洋国的绿卡，你欠着母国和居住国的双重的人情，你应该为两 国的相互理解、交流和友好而尽心竭力。你们如果希望中国有一个良 好形象，就应该去清除她身上的污垢和浓疮；你如果愿意看到中国人 在世界上受人尊重，首先你们应该学会作一个文明人。遗憾的是，你 们一些人的作为，正在为ＣＮＮ那个主持人的话做注解。你们应该明 白，也许在你们的语言暴力之下，ＣＮＮ的记者不再说这样的话，但 会有更多的人在心里会说那句话。 你们生活在文明的环境里，却没有被文明化（civilized），反而学 会了向文明撒野，向那些野蛮人看齐。你们享受着自由民主，却为专 制唱赞歌，要你们家乡的父老乡亲们承受专制的苦难；你们受惠于西 方的福利，为西方国家贡献着ＧＤＰ和财政税收，却希望家乡的父老 们勒起腰带搞军备，搞什么神五神六，好让你们在外国人面前扬眉吐 气；你们跑到外国去读书，却说中国的教育是最好的；你们中有的人 听见家乡的父老们痛苦的呻吟就暴跳如雷，因为这会使你们在洋人面 前感到自卑。你们可知道，一个受到压迫和虐待的无助的弱者，希望 别人知道他们的苦难，这是最可怜的一点希望。你们居然发现了ＣＮ Ｎ那么多的错，可见你们经常看ＣＮＮ，可你们应该知道，在你们的 故乡，看ＣＮＮ只是洋人大人的特权，而对我等草民属于非法活动。 你们以在洋人的街道上组织了上万人的游行而自豪，我敢说你们在这 敏感时期，绝不敢在北京的那个广场上举行一次哪怕是支持政府的游 行！ 请不要对我说，你们既了解中国，也了解西方。我知道，你们中许多 人，对中国非常无知，对西方怀着深深的偏见。你们没有象我们那 样，经历了中国思想解放的艰难历程，一点点地清洗掉老毛时代注入 骨髓的毒汁，从自已生命的体验中升华出个性解放、自由民主的需 求。你们中许多人，连红卫兵年代打上的烙印还没有洗刷干净，有的 人还抱着知青时代的乌托邦理想，在老毛时代就落下了受虐狂的病 根，至今还沉浸在对老毛的怀恋和对邓小平的漫骂中，不受虐待就不 舒服，看着你们的同胞继续受虐待就羡慕。你们许多人只与华人打交 道，整夜整夜地在ＣＣＴＶ前打发时光，沉迷于国内都没人看的中文 版的垃圾肥皂剧。ＣＮＮ那句“辱华”的话，我怀疑你们抗议的人群 中，到底有多少人看了，又有多少人能听懂。许多留学生，满脑子国 内教育给他的偏见，他们是极端应试教育产生的残次品，从学校到学 校，不接触社会，只读对考试有用的书，很少读别的书，上大学把很 大精力用在考托福、雅思上、既不了解真实的中国社会现实，也不了 解真实的中国历史。我曾一次次看到中国留学生愤怒的与洋人争辩： 我就是从中国来的，中国不是你说的那个样子。我事后不得不善意地 提醒他/她：中国是那个样子，人家说的是事实，你不知道。 你们恨铁不成钢，觉得我们这些土鳖们不如你们爱国。可你们应该知 道，令你们能够在洋人面前可以炫耀的天文数字的ＧＤＰ，每一元钱 都是我们的血汗凝成；使你们可以在洋人面前自夸的飞弹军舰，每个 零件都是从我们身上索取的。我们为这国奉献着一切，我们也在这国 里承受着一切。这国应该怎样，应该以我们的感受为准，而不是以你 们的面子为准。你们要爱国，先做出一点牺牲，就先牺牲一点你们的 面子吧。向外国人老实地承认，你的家乡有许多问题，家乡的父老乡 亲生活并不开心。然后，你与那些真诚关心中国命运的老外一起，做 点事情，让中国也成为“正常的国家”，脱去野蛮，成为现代文明社 会的一员。 就在这几天，我到了十三陵水库，这个一直是当地人休闲游玩的大坝 被封死了数个月了，据说这里预备举办奥运会的铁人三项赛，为了到 那时让洋人看着高兴舒服，也让你们这些“爱国者”提气，中国人 “不得入内”了。就在这几天，我们小区为一路之隔的制药厂每天释 放出熏人的化学毒气求助于媒体反映，结果被告知，上面有精神，奥 运前不能报道这种事。就在这个上午，我给一个不认识的考生回信， 回答他考试问题，只写了二行字，却一次次因为“含有敏感信息”而 发送失败。害得我一遍遍检查，不知那个词是“敏感信息”。一封信 折腾了一个多少时。我不禁要骂一声：混蛋！──明白了吗？这国实 实在在是我们的，你们只是看客。这国家不是一个供人意淫的空洞的 符号，它是由象我这样一个个草民组成的。它实实在在充满着我们的 欢乐和痛苦。你们爱国，却对构成这国的国民的处境漠然处之。你们 为ＣＮＮ的一句话如此亢奋，你们可曾为父乡亲的屈辱生活感到过心 的痛吗？你们的冷漠让国人齿寒；你们爱的国，是抽空了一个个鲜活 生命的空洞的国，你们对这空洞的符号的迷狂让国人瞠目，不知你们 为何这般矫情。这国对你们只是脸面，对我们，是日复一日的生活， 是一句话是否会惹祸上身的担忧，是清洁还是污浊的空气，是股票和 物价。谁能使我们过上快乐的生活，谁就是爱国。无论是贡献知识捐 献钱财，还是批评他的弊端促其变革。 有许多被你们视为不爱国的华人，他们真正为了中国的自由民主而殚 精竭虑、为国人的人权和民生状况而心急如焚。我们感受到他们的 爱，我们知道他们是真实地爱我们的。也有许多洋人，了解中国，关 心中国，爱着中国，我们也是实实在在感受到的。而你们爱的国，好 象与他们爱的不是一个国。 如果你爱国，你应该推动她的进步，促使她文明开化，从而使她得到 国际社会的尊重。如果你因为无知偏见或为了你的脸面状，不许人家 批评，也不去做点事情去促成她变革，那请你也回国来，不管它是地 狱还是天堂，我们一起享受吧。 否则，别谈什么爱国！ 〔转载自《观察》2008-05-02；http://www.guancha.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 圣观法师呼吁国际社会． 关注被非法拘留的妙觉法师 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台特约记者天溢2008-05-03德国采访报道〕和妙觉法师 一起发起普贤行动，声援胡佳的圣观法师，呼吁国际社会，关注在河 南被非法拘留的妙觉法师。他说，无论胡佳、还是妙觉法师遇到的问 题，实际上和西藏问题一样，是最根本的信仰自由问题。 自从胡佳被捕后，在国内、外积极奔走呼吁释放胡佳的圣观法师，不 久前和妙觉法师一起发起募捐，以及“5．1”空腹一天的声援胡佳的 普贤行动。5月1号凌晨，妙觉法师在河南被非法拘留后，他立即连夜 赶到北京，5月2号，在北京接受了记者的电话采访。有关他所了解的 妙觉法师的情况，他介绍说， 　　“30号的那天晚上，大约12点多的时候，妙觉法师给我打来电 　　话。她说在商丘令临县的佛堂，她代表六祖寺的大愿法师到河南 　　做艾滋病的救助，在李喜阁和孙建峰的家里的佛堂里，分发善款 　　和一些救济物品。她说当时公安的人来找她，叫她过去一下，把 　　她个人的资料给他们。她就问我，戒牒能够给外边的人看？我说 　　这个是我们身分的证明，作为公安机关，如果要来看，是可以给 　　他看。但是这么晚就没必要去了。而且我觉得这很奇怪，认为或 　　者明天白天，叫居士们一起陪她去。” 对于其后事态的发展，他介绍说， 　　“后来李喜阁的丈夫孙建峰跟我讲，半夜他们来七、八个人，跳 　　墙把锁都敲开了，进去硬把他们强行带走了。一边是由国保国安 　　的人审讯妙觉法师，一边是由他们城关派出所审讯李喜阁。主要 　　是针对妙觉法师。孙建峰对我讲，河南省的政法委的书记都过去 　　了。到今天，到现在为止，消息仍然还没有。她河南的妹妹和北 　　京的弟弟，都得不到有关当局的通知。” 圣观法师，这个事件使他想到了不久前的西藏事件，涉及的都是最根 本的信仰自由问题。 　　“通过这件事情，我确实感到我们国内的宗教自由方面确实有很 　　大问题。作为一个人的信仰自由、言论自由、还包括保证私人财 　　产神圣不可侵犯，包括我们免于恐怖的人类的普世价值，在我们 　　中国大陆根本得不到保证。言论自由问题，整个政府控制着新闻 　　和人民的知情权。信仰自由更不用说了，他把中国佛教协会变成 　　了一个控制整个寺庙的组织。所以通过这个事件使我们更能看出 　　来，实际上西藏问题根本不是一个领土问题、独立或统一的问 　　题，完全还是一个宗教信仰自由的问题。” 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-05-03；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 以师涛案纪念“世界新闻自由日”： 号召全世界作家敦促中国政府在奥运前 释放师涛等中国全部系狱作家和记 作家行动号召书 狱中作家委员会 ┌────────────────────────────┐ │　〔独立中文笔会狱中作家委员会2008年5月3日讯〕国际笔会　│ │　狱中作家委员会今天以向全世界各笔会发出作家行动号召，　│ │　以师涛案纪念“世界新闻自由日”，敦促中国政府在奥运前　│ │　释放师涛等中国全部系狱作家和记者。“作家行动号召书”　│ │　全文翻译如下。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　──独立中文笔会狱中作家委员会　│ └────────────────────────────┘ 国际笔会狱中作家委员会以聚焦中国诗人兼新闻工作者师涛案例，纪 念今年“5．3”“世界新闻自由日”。师涛因“向境外泄露国家机 密”罪名正服十年徒刑。 师涛被判罪是由于向一个海外网站发的一封电子邮件，使用了一个雅 虎电邮户头，而雅虎向中国当局提供了有关他身分的资料。 国际笔会认为，师涛被判罪违反了《公民权利和政治权利国际公约》 （中国在1998年成为其签署国）第19条和《世界人权宣言》第19条。 师涛是先进技术用于监视、搜索和追踪个人而倒下的异议作家之一， 因在互联网上行使言论自由而被看作违反中国法律。 2004年是天安门民主运动的抗议者遭军事镇压15周年，当时据报有数 百民众被杀。由于恐怕周年祭可能引发新的主张改革的示威活动，中 国当局采取了许多措施，包括一系列媒体限制，以使有关15周年的所 有讨论排出在公共舞台之外。2004年4月20日，时为《当代商报》新 闻工作者及编辑部主任的师涛出席一次编务会，会议上传达了包括这 些限制的一份官方文件。师涛记了会议笔记，当晚从办公室用他个人 的雅虎电邮帐户，将该文件的概要发给纽约《民主论坛》和《民主通 讯》的编辑。《民主论坛》是一个在中国被禁的海外异议新闻网站， 《民主通讯》是一个电邮信息网络杂志。师涛以镇压日期“198964” 为笔名发送，其笔记经《民主通讯》以此笔名散发，此后又在其它网 站上转载。 中国当局没有立即对师涛采取行动，他得以于2004年5月离开《当代 商报》，成为自由记者兼作家。但是，他的这个职业生涯很短，于 2004年11月24日在山西省太原市其家附近被长沙国安局警察拘捕，成 为当年对作家、新闻工作者和知识分子更广泛镇压的一部分。根据法 庭文件，雅虎香港控股有限公司向中国当局提供了有关师涛身分的资 料，后来就被用作对他起诉和判罪的信息。 师涛被判刑时不到37岁，已是发表大量作品的诗人，其作品在一些评 价高的全国性国家文学刊物刊载。虽然他的作品没有被收入任何一部 年鉴，但已发表几本诗集，包括2002年由山西人民出版社出版的《天 堂的边疆》。翻译者殷海洁（Heather Inwood）指出，师涛的诗似乎 受其涉入的民主和言论自由运动的强烈影响，许多诗中“充满愤怒、 死亡、黑暗、血腥和暴力”。他也以发表在《民主论坛》等海外中文 媒体上的社会评论而知名。 师涛最初两年被关押在高度禁备的湖南省赤山监狱，在那里的珠宝厂 中被强制劳动。因宝石切割和打磨生产过程，他和那里的许多犯人都 患有肺病或其它呼吸道病痛。师涛还有皮肤溃疡和胃病史，因此其健 康状况颇受外界关注。2007年6月，他转到德山监狱，在那里不再干 苦工，据说健康也有所改善，但胃病仍未得以治疗。 师涛的诗《六月》写于2004年6月9日，“6．4”事件15周年后数日， 离他发出那要命的电邮不到两月。此诗是国际笔会诗歌接力的焦点， 参照奥运火炬接力的日程，通过诗歌及翻译，力图提醒中国言论自由 问题。全世界各笔会已以超过60种语言翻译和录制了《六月》，并利 用国际互联网作为主要工具，将该诗虚拟环“游”世界，从一个笔会 到另一个笔会，从一种语言到另一种语言，在旅途中加入新的译文， 最终到北京参加2008年奥运会。请到www.penpoemrelay.org去追随诗 歌接力的进程， 　　六月 　　所有的日子 　　都绕不过“六月” 　　六月，我的心脏死了 　　我的诗歌死了 　　我的恋人也死在浪漫的血泊里 　　六月，烈日烧开皮肤 　　露出伤口的真相 　　六月，鱼儿离开血红的海水 　　游向另一处冬眠之地 　　六月，大地变形、河流无声 　　成堆的信札已无法送到死者手中 （更多作品见http://www.boxun.com/hero/shitao/） 建议行动 请向中国当局发送呼吁书： ◆抗议监禁新闻工作者、诗人和异议作家师涛，呼吁根据联合国《世 　界人权宣言》第19条立即无条件释放他； ◆表达对师涛健康状况的关注，寻求确保他在监狱中受到人道对待， 　并促使他得到任何必要治疗； ◆敦促中国当局在接近2008年8月北京奥运会时，通过释放所有因和 　平行使自由表达权而在中国受监禁的作家和新闻工作者，以显示其 　对中国新闻自由的承诺。 政府地址： 中国北京，100032 国务院转 中华人民共和国主席 胡锦涛阁下 中国北京，100020 朝阳区朝阳门南大街10号 司法部长 吴爱英女士阁下 新闻出版 ◆号召各笔会利用所提供的资料，在各地新闻媒体上发表师涛的案 　例、国际笔会诗歌接力，以及中国的新闻自由问题。 ◆号召各笔会考虑接受师涛为荣誉会员。 需要更多信息者，请联络国际笔会狱中作家委员会 Cathy McCann Brownlow House 50/51 High Holborn London WC1V6ER Tel：　+44 (0) 20-7405-0338 Fax：　+44 (0) 20-7405-0339 email：cathy.mccann@internationalpen.org.uk 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 支联会与奥运火炬同步．传送人权火炬 支联会 今天是北京奥运火炬在中国境内的第一站传送，支联会呼应中央政府 当年申办奥运时，改善人权状况的承诺，举行和平示威，与北京奥运 火炬同步传递人权火炬，希望《同一世界．同一人权，同一梦想．平 反六四》得到实现，同时祝愿北京奥运能在符合人权标准下顺利举 行。 支联会人权火炬队由三名支联会年轻常委（李耀基、张锦雄和蔡耀 昌）和两名“天安门母亲运动”代表组成，手持象征民主、自由、人 权、法治及和平的模拟火炬，由梳士巴利道与弥敦道交界出发，与北 京奥运火炬手同步沿弥敦道跑至柯士甸道口，寓意中国人的光荣和骄 傲，除了举办奥运，更是中国可以建立民主体制，尊重人权，包容不 同声音，容许不同政见人士自由表达意见。 回顾2001年2月，北京市负责申办奥运的副市长刘敬民表示：申办奥 运是实现和发展人权的过程，由北京举办2008年奥运会有助于改善中 国的人权；任何人都有权参与自己关注的事，中国人渴望举办奥运， 这就是人权。当时，北京申奥代表团的最高层官员、前中国副总理李 岚清也曾表示：在北京举办奥运会，不仅有利于中国人民，也有利于 传播奥运精神，以及促进世界的和平及发展。奥运精神强调的是了 解、友谊、和平、对文化差异的容忍和理解，要使“体育活动为人的 和谐发展服务，以促进一个维护人的尊严的和平社会的发展。” （《奥林匹克宪章》第二条） 中国成功申办奥运和宣称将改善中国人权状况，我们曾有期望。但时 至今日，中国政府不但没有兑现申办奥运时改善人权、传播奥运精神 的承诺，反而不断打压维权人士、维权律师和捍卫自身合法权益的平 民百姓。由最近的西藏事件，以及对失地农民、入城民工、拒迁市 民、上访人士、退役军人、维权律师和知识分子等的打压、迫害、拘 捕、判刑等等的镇压暴行，一直没有停止过。下岗工人杨春林为黑龙 江失地农民争取权益，于去年6月发起《不要奥运要人权》的签名运 动，收集了上万个失地农民和下岗工人的签名联署，于今年3月24日 被以“煽动颠覆国家政权罪”判刑五年。异见人士胡佳因发表五篇文 章和两篇访问稿，于4月3日被以“煽动颠覆国家政权罪”判刑三年 半。谁也不能睁着眼睛说瞎话，认为中国政府已达到奥运精神的标 准。 中国政府违反承诺，肆意践踏人权，同样伤害人民的感情。 中国人的光荣和骄傲，除了举办奥运，更应是中国可以建立民主体 制，中央政府能尊重人权，包容不同声音，容许不同政见人士自由表 达意见。我们相信中国终有一天会民主富强，但如何才能早日达致， 必须由国民共同努力促成。 同一世界，同一人权！同一梦想，平反六四！ 民主加油！人权加油！自由加油！法治加油！和平加油！ （2008-05-02） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 妙觉法师在派出所接受采访， 谈被扣留的经过和原因 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台驻香港特约记者严修2008-05-01采访报道〕河南宁陵 县艾滋病维权人士李喜阁和来自广东的妙觉法师，星期四凌晨被当地 公安扣留，因为他们发起了5月1日空腹为胡佳祈祷的活动，当局害怕 她们去北京，有更多的人参与。 从事艾滋病方面的社会工作多年的佛教妙觉法师日前抵达河南省宁陵 县，访问当地的艾滋病感染者家庭，星期三深夜，为妙觉法师提供住 宿的艾滋病维权人士李喜阁家里来了一些警察，要查妙觉法师的身分 证件。星期四清晨有消息称两人都被警察带走，下落不明。 星期四，本台记者先后致电多位消息人士和宁陵县公安局，都无法证 实李喜阁和妙觉法师的下落。在几经周折下，记者多次致电宁陵县城 关派出所，一个偶然的机会，电话的另一方传来了妙觉法师的声音， “（请问这是城关派出所吗？）对的。（我们想请问李喜阁会不会这 你们这里？）在、在、在李喜阁，我是妙觉，我是昨天晚……你是哪 里？（我是香港自由亚洲电台）对，我是昨天晚上被他们传讯过来 的，我和李喜阁，他们现在人出去了，我偷接的电话，可以快点 讲。” 妙觉法师说当局告诉她说在奥运期间查流动人口，因此把她带到派出 所，但是妙觉法师认为这不是真正的原因，她说：“这是一个幌子， 因为我今天“5．1”发动了一个为胡佳空腹静心运动，他们害怕我去 北京，害怕我去什么的，他们今天就把我整进来，可能要关我24个小 时。” 妙觉法师说，被扣留后，从凌晨到晚上一直都没有睡觉，公安不停地 问话和审讯了七、八个小时，其间还不停录像。 据了解，当局出动了13名公安，包括两名防暴警察，星期四凌晨，破 坏了李喜阁家的铁门，闯入屋内，“他们没必要那么如临大敌的，我 们跟她商量我们8点钟去派出所，让我们晚上睡好觉，他们不但不愿 意，还不知道用什么东西把那个铁门都搞坏了。” 最近妙觉法师带头发起了一个救助胡佳的“普贤行动”，计划在 “5．1”劳动节这天，大家都一天不吃饭，空腹祈祷胡佳能够早日出 狱，或者能够保外就医，希望在奥运会前得到这样的机会。 李喜阁也是十位共同发起人之一，妙觉法师相信李喜阁在派出所的遭 遇也跟她相同。 星期四记者电话采访了李喜阁的丈夫孙建峰，他说当天上午9点到过 派出所送药给李喜阁。他说凌晨3点，李喜阁被公安带走，“（他们 有没有说什么原因把她带走呢？）他说上面有一个传票，传票叫她上 派出所来，他说采集什么材料。” 艾滋病维权工作者常坤也是“普贤行动”的发起人，星期四说他们的 这次活动是非常平和的，他不理解当局为什么那么草木皆兵，“都是 一种自愿的，都是各自行动的，根本就不会构成非常大的那种趋 势。” 他认为当局扣留妙觉法师和李喜阁，是很愚蠢的行为，“我认为这种 行为是非常愚蠢的，而且对于妙觉和李喜阁，甚至一些其它关心他们 的人，都是一种不负责任的。我希望他们能够尽快的认识到他们这种 行为的错误，尽快恢复妙觉法师和李喜阁的自由。” 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-05-01 17:09；www.rfa.org/ mandarin/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 令人费解的释放和监视居住 我的狱中日记（之5） 李元龙 2005年9月23日晚10时 星期五 阴 当时，大约是下午6:30分吧，看守们打开了号室门，让我收拾东西出 去。我问出去干什么，是否提审。开始，他说是换地方，接着，又换 了口吻般地说，要释放我，办案的国安在外面等着我。 天那，释放？这样快，这样简单，真的要释放了，要见到我都快想疯 了的亲人们了？我简直不敢相信，一再追问，他们都说是释放，还让 赶快收拾东西，并下去结帐。 赶紧收拾好东西，还把杂志，水果送给看守们了。换下囚服，穿上便 装，结了帐，并在一张虽然看得真切，但却让我觉得如梦如幻的释放 证上签了字，压了手印。 抱着行李出了看守所大门，果然有好几个省国安厅的等候在门外。他 们让我上车。我问他们，不是释放我了吗，这是要把我带到什么地方 去？那个贵阳口音的小平头说，不用问，到了就知道了。我感到了不 详之兆，遂问：你们到底要如何处理我的事？小平头等不耐烦地说： 现在还不是考虑如何处理你的事情的时候，我们先给你换一个宽松的 环境，让你好好地反思一下你的事情，然后给我们写一个“认识”， 你的事，就好处理了。知道了吗？ 有一个国安语焉不详地提到什么监视居住之类。我问：监视居住？回 毕节我的家中？小平头又不高兴地接过话头：不是说了吗，到了，你 就知道了，问什么问！ 东转西转，我被他们带到了一个典型的居民楼下。我留心记住了，这 栋居民楼的号牌上写着：市东新村51号。 上到五楼，国安们打开右边那个房门。进去一看，沙发，桌椅，电视 机，电话等都有。我想，这是把我弄到什么人家来监视居住啊，我在 人家吃喝拉撒，不帮了人家做事，不好意思；要帮呢，又万分别扭， 多不方便，还不如就在看守所监视居住好了，反正都没有人身自由。 但是，都到现在了，我还没有看到作为一个“家”的基本组成人员的 孩子，妻子，或老人。在这里进出的，全都是男人，我想，他们应该 全都是国安吧。 我还注意到，每一次进出门，他们都必定要用钥匙将防盗锁反锁起 来，这，显然是防备我逃跑。我心里奇怪极了：这释放，它怎么不是 我理解的重获自由呢？这监视居住，它怎么也不是我理解的在我的家 里进行的监视居住呢？ 不过，这里给我的感觉要好些。因为，这里没有如看守所那样把我单 独关押在一个房间里，这里好歹还有好几个人影、人声在晃动，在响 着，加上那些家具，电器等，当然地比看守所有“家”的感觉。 我曾经问，我被弄到这里的事，家中亲人是否知道。回答是，我不能 管。更令人沮丧的是，看来，我距离自由，距离与亲人重聚，仍然是 遥遥无期的。换句话说，我到底会被他们判多少年的刑，这仍然是个 未知数。 想想白天对自己期望的“奇迹”的不断祈祷，对已经出现的自认为的 “吉兆”的暗喜，心里这时真不是滋味。反正，我明显地有被欺骗， 被耍弄了的感觉。只是，我从哪里能够知道，这欺骗、耍弄我的，是 神是鬼，还是人？ 〔转载自《人权圣火》〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 怀念李慎之，推进新启蒙 纪念李慎之逝世五周年 杜光 李慎之同志离开我们已经五年了。五年后的今天，可以告慰慎之同志 的在天之灵的是，思想理论界继承他的遗志，宣传自由民主，批判专 制主义，做了许多工作；由他开启的当代新启蒙运动，虽然处在文化 专制主义的高压下，仍然艰难地曲折地开辟着自己的道路。 我说当代的新启蒙运动是由他开启的，是这样理解的：文化大革命后 的民间反思高潮（以西单墙的民主论坛为代表）和真理标准问题的讨 论，及随后的引进西方文明的大量书刊，构成了当代启蒙运动的第一 波浪潮。八九镇压后，万马齐喑，启蒙运动趋于沉寂。1998年4月， 李慎之为刘军宁的《北大传统与近代中国──自由主义的先声》作 序，以《弘扬北大的自由主义》为题，倡言：“在人认为有价值的各 种价值中，自由是最有价值的一种价值。”“只有自由的人才最能创 造物质的和精神的财富。”并且对自由主义作了简要的然而十分精辟 的阐述。他在这篇序言里高扬自由主义的旗帜，不但标志着他个人的 人生道路的重大转折，而且使沉寂几年的启蒙运动苏醒过来。人们称 赞他为“自由主义的领军人物”，绝非过誉。 说他的文章标志着他个人的人生道路的重大转折，是因为他一生历经 磨难，上下求索。直到这个时候，才终于找到了他的人生坐标。我在 他去世后的怀念文章里曾提到：1993年1月我第一次和他交谈时，他 说：“你的见解过于着重‘破’的成分；当然‘破’很需要，也很有 价值，但更需要、更有价值的是‘立’。中国的发展进程很难预料， 不排除发生突变的可能，时刻一到，你长期辛辛苦苦做出来的‘破’ 的工作，只是闪一下就过去了。当然，对于一些关节性的问题，必然 有清算的时候，但这个过程快得很。人民更需要的是这个过程之后的 理论。所以，还是应当更多注意‘立’的问题，要进行充分的准备， 拿出有长远价值的理论，有根有据，才有说服力，才能发挥作用。” 可见，在当时，他的思想着重点，是在“立”上。那么，立什么呢？ 从他此后几年的文章看，他一直是在苦苦探索之中。直到1998年，他 才终于找到“有长远价值的理论”，就是自由主义。同时也找到了晚 年生命的归宿。他在1998年5月16日给我的来信中说：“我只是在 1989年以后，也就是我下台以后才写一些文章，自问违心之说还没 有，但也只是打擦边球。最近写一文《弘扬北大的自由主义精神》， 才自以为是40年来第一次说真话。”字里行间，洋溢着对于寻觅到真 理的满足和愉快。可以说，他从此就把自己献给了弘扬自由主义的神 圣事业，他在生命的最后五年里高扬自由主义大旗所作出的贡献，远 远超过前75年。 说他唤醒了中国的启蒙运动，是因为在这以前的89年里，思想理论界 非常沉闷窒息，虽然有一些民主自由的呼声，但十分微弱，也很分 散。李慎之登高一呼，就把许多有志于争取自由民主、反对专制主义 的仁人志士，团结在自己的周围，推动着自由主义、民主主义在中国 思想理论界的传播。他自己更是言出行随，不断写出高质量的论文， 把启蒙运动带动起来。如他在2000年5月15日所写的《中国文化传统 与现代化──兼论中国的专制主义》一文里，对中国文化传统的专制 主义，从它的历史、理论、特点、支持力量及现代化的前景，作了深 刻的剖析。他指出；专制主义在一定意义上说“是一个合二而一的结 构”，“在上的一方面是专制主义，而在下的一方面是奴隶主义。” “中国要否定专制主义只有两条路：一条是制度的改革，一条是进行 启蒙教育。”他特别批判把秦始皇到鸦片战争的两千多年中国社会称 为封建社会的传统观念，认为中国的封建制度只存在于秦始皇以前的 周朝，秦始皇以后的中国，应该“称之为皇权主义，也可以称之为皇 权专制主义，或者绝对皇权主义。”这些观点，今天已经被人们普遍 接受，但在八年以前，确实有点振聋发聩的味道。在他去世前的五年 里，他所写的大量文章，突出地宣传和弘扬自由民主，揭露和批判专 制主义，发挥了出色的启蒙作用。 在历史的长河里，五年的时间不过只是匆匆一瞬。但如果我们细心考 察，就不难发现，在李慎之去世后的这五年里，自由民主的观念正在 逐渐深入人心，以致在胡锦涛、温家宝的讲话和报告里，也经常出现 民主的字眼；人们对自由虽然讨论较少，但反自由化的喧嚣声大为减 少，这不能不说是一个显著的进步。至于专制主义的存在和危害，几 乎已经成为全民族的共识。李慎之大力提倡的公民教育、公民社会， 在一些后继者的努力下，也陆续被社会认知。他在5月16日给我的信 里曾提到：“现在特别需要有人研究自由主义、个人主义、自由主义 基础上的社会主义、民主、人权、法治（与法制判然有别的法治）、 公民、三权分立、司法独立、宪法、宪法法院等问题，写出启蒙的文 章来。”他在这里谈到的问题，近年来在网络和报刊上也时有所见。 但是，这些细微的变化，主要只是表现在理念上，在观念形态上，而 在社会生活的实践里，却察觉不到有什么转变的迹象。专制主义在经 济上的表现形式──垄断主义，仍然占领着经济领域的半壁江山，在 政治权力的庇护下，一些超大型的国有企业，垄断着资源、市场和利 润，以对老百姓的剥夺来养肥极少数亿万富翁。在政治领域，喊了多 年的政治体制改革，都只是在专制制度的外围打转，根本没有触及变 专制为民主这个本质问题，政治民主化远还没有破题。在文化领域， 李慎之在八年前指出：专制主义的“最可恶、最黑暗的一个特点，就 是思想统制或曰愚民政策”。这种欺民愚民的文化专制主义，八年来 不但没有收敛，反而更加可恶、更加黑暗了。在社会领域，对社会生 活的全面垄断，丝毫也没有放松，人民至今没有结社的自由，组党就 更谈不上了，公民社会依然遥不可及。这个社会现实表明，肃清专制 主义、争取民主自由的民主革命，面临着十分艰巨、十分繁重的任 务。作为民主革命的重要形式的启蒙运动，很需要聚合力量，发声呼 求，既要启发民众的权利意识和政治觉醒，更要唤起党政官吏的人性 和良知。特别是要催动民间的力量，推动上层的转变，促使他们把个 人的既得利益同民族前途，放在历史的天平上，作出正确的选择。 在群众性的启蒙运动中，我们应当继承李慎之的遗志，充分利用他的 思想遗产，学习他的遗文。我想，这应该是对他的最好的纪念。 （2008年4月27日在《炎黄春秋》杂志社、中国律师观察网、京鼎律 师事务所三单位联合举办的“纪念李慎之先生”座谈会上的发言） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 奥运宣传专列翻车即事 韩杰生 　　　　　　　火火烈烈宣奥运，上上下下染亢奋 　　　　　　　官民浮躁夺世冠，多少人命糊涂殉 　　　　　　　煽惑民族主义风，朽政巧取合法性 　　　　　　　草根生计尤艰难，一党只顾脸贴金 【附注】 中国媒体报导，4月28日凌晨4点41分，由北京开往青岛的T195次旅客 列车（当局命名为奥运宣传列车）行驶至山东境内胶济铁路周村至王 村间脱线，与烟台至徐州的5034次客车相撞。根据铁道部统计，事故 已造成70人死亡，416人受伤，其中有51人重伤，生命垂危。居住在 事故现场附近的居民告诉记者，被撞的车厢血肉模糊，实际死亡的人 数远超过官方媒体的报导。据现场初步调查，事发路段限速每小时80 公里，但是最先出轨的奥运宣传专列却以时速131公里通过。当局称 “严重超速”。 （2008-05-02） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 联合国庆新闻自由日． 记协会长声援台湾记者 中央社 〔中央社记者林琳纽约1日专电〕继3月间日内瓦联合国记者协会（Ａ ＣＡＮＵ）透过会员大会通过决议，要求联合国秘书长废除排除台湾 记者采访联合国活动的歧视政策，纽约的联合国记者协会也积极为台 湾记者争取采访权。联合国记协会长阮宣（J. Tuyet Nguyen）今天 在联合国庆祝新闻自由日的大会上仗义直言。 阮宣在联合国新闻部今天主办的大会上表示，联合国彰显新闻自由的 重要性，却仍有新闻工作者无法直接采访报导联合国的活动。他指 出，日内瓦的联合国记者协会已经通过决议，声援遭到歧视待遇的台 湾记者。 他指出，联合国总部及机构所在的美国及瑞士都签发签证给台湾的记 者，联合国却对台湾的记者有不公平的待遇。事实上，“美国海外记 者俱乐部”及其他国际记者组织都曾针对此一问题致函联合国秘书长 潘基文，要求对于记者采访权的问题能公平且透明化。 他表示，《联合国人权宣言》19条主张表达自由应超越国界限制，任 何新闻工作者都应该有权直接采访。 每年5月3日是世界新闻自由日。联合国大会根据联合国科教文组织在 1991年大会上的提议，自1993年开始举办活动纪念新闻自由日，强调 新闻自由的基本原则、探讨新闻自由、捍卫媒体独立性并向为了新闻 工作而奉献生命的记者致敬。 今年庆祝活动的主题是《信息获取与人民自主》。开幕式上宣读的秘 书长潘基文的贺词，以及62届联合国大会主席、新闻委员会主席及教 科文组织总干事的演讲，都强调新闻工作者有直接管道采访及报导新 闻是权利也是职责。 潘基文的贺词中也强调，《联合国人权宣言》第19条所提出的个人表 达意见的自由，包括通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息 和思想的自由。 （2008-05-01） 〔原载《yam天空新闻．中央社》2008-05-02 02:24。推荐者： （台南市）郑儿玉〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 世界新闻自由日 支持面临威胁的新闻工作者 美国参考 　　〔图片说明〕5月3日世界新闻自由日（World Press Freedom 　　　　　　　　Day）纪念活动将促使公众关注世界各地压制和迫 　　　　　　　　害新闻工作者的事件，并突显言论自由的重要性。 　　　　　　　　图为菲律宾新闻工作者于2005年世界新闻自由日在 　　　　　　　　位于首都马尼拉附近的奎松市树起抗议压制新闻自 　　　　　　　　由的标语牌。（AP Images） 　　〔图片说明〕被害的俄罗斯新闻工作者安娜．波利特科夫斯卡娅 　　　　　　　　因其对促进新闻自由所做的贡献于2007年得到联合 　　　　　　　　国的嘉奖。（AP Images） 〔美国国务院国际信息局《美国参考》Eric Green从华盛顿报道〕在 5月3日世界新闻自由日（World Press Freedom Day）即将到来之 际，新闻自由人士对《美国参考》说，为纪念这一日子而举行的全球 活动将大力揭露压制独立新闻工作者和杀害记者的行为，很多杀人凶 手逍遥法外。 联合国说，世界新闻自由日将提醒世界人民，2007年全世界有171名 新闻工作者在自己的工作岗位上遭到杀害，这一数字接近最高年度纪 录，另有数以百计的新闻工作者遭受威胁、监禁和酷刑。1993年联合 国大会确定每年5月3日为新闻自由纪念日。 总部设在纽约的保护记者委员会（Committee to Protect Journa- lists）执行主任乔尔．西蒙（Joel Simon）说，当初设立新闻自由 日时，我想谁也没预料到这一决定会引起今天这样巨大的反响。 西蒙说，众多的集会、抗议活动和报纸社论纪念这个日子，唤起国际 社会关注在很多国家发生的对新闻媒体的暴力和压制。 联合国教科文组织（ＵＮＥＳＣＯ）将在莫桑比克举办纪念这一特殊 日子的主要活动。莫桑比克在1992年结束内战后，新闻自由开始欣欣 向荣。 但西蒙说，2000年11月莫桑比克一位重要的调查记者卡洛斯．卡多萨 （Carlos Cardoza）的被害事件使这个国家规模不大的独立新闻界遭 受重大打击。 西蒙说，卡多萨被害事件在莫桑比克国内和国际上都引起了极大的关 注。卡多萨被认为是一位敢于揭发商界和政界腐败行为与丑闻的无所 畏惧的记者。据报道，他是因为敢于指名道姓地谴责刑事犯罪分子和 腐败的政府官员而被杀害的。西蒙说，这一事件在莫桑比克“极大地 提高了新闻自由意识”。 西蒙说，新闻界“在内战结束后的莫桑比克发挥了极为重要的作用， 发出了一种独立的声音。”他认为莫桑比克的“国家媒体具有公信 力”，并说这种情况在非洲并不多见。 莫桑比克政府将参与5月3日在首都马普托举行的各种仪式。已安排的 活动包括向采取行动保卫和促进世界新闻自由的一位记者或一个组织 授予联合国教科文组织的 25,000美元奖金。2007年度的奖金被追授 给2006年10月被枪杀的俄罗斯新闻工作者和人权活动人士安娜．波利 特科夫斯卡娅（Anna Politkovskaya）。 压制性政府惧怕具有独立性的新闻媒体 　　〔图片说明〕联合国定于5月3日在莫桑比克马普托举行世界新闻 　　　　　　　　自由日纪念活动，有关工程正在施工。 　　　　　　　　（AP Images） 提倡发展独立媒体的非政府组织《国际新闻网》（Internews Net- work）主席大卫．霍夫曼（David Hoffman）表示，新闻自由日的重 要意义在于“它让我们牢记一个自由开放的媒体为巩固民主和公民社 会以及建立政府透明度所发挥的关键作用”。 霍夫曼认为政府压制独立媒体的问题是新闻自由日的首要议题。 霍夫曼说，有些国家制定了保护媒体的法律，但这些法律“没有得到 执行”。他领导的《国际新闻网》是一个由美国国务院和美国国际开 发署等机构共同资助的组织。 霍夫曼指出，在2003年格鲁吉亚“玫瑰革命”（Rose Revolution） 以及中东欧地区和中亚地区的后共产主义国家爆发类似运动后，针对 媒体的“压制民主的反扑”开始出现。 霍夫曼说，“很多压制性政府惧怕国内出现独立媒体”，因为媒体能 为上述运动的兴起发挥“突出作用”。 霍夫曼以俄罗斯为例，说明了“查封独立媒体”的情况。《国际新闻 网》也于2007年被迫离开俄罗斯，霍夫曼指责俄罗斯政府对他领导的 组织提出的违反货币法规的指控完全是出于政治动机。 新闻自由日对于新兴民主体意义重大 联合国开发计划署（U.N. Development Programme）媒体发展事务政 策顾问威廉．奥姆（William Orme）表示：“在全世界新兴民主体， 世界新闻自由日已经成为一项非常重要的纪念活动。” 奥姆指出，这一天“是日历上〔标明支持〕常常感到处境危险、遭到 排斥或受到威胁的新闻记者的日子”。他说，这是“国际社会正式肯 定自由媒体和民主制度的极为重要的日子”。 奥姆说，新闻自由日不仅与新闻工作者有关，而且还让全世界的公民 和政府不要忘记──“自由发表意见和传递信息的权利”在联合国 《世界人权宣言》（Universal Declaration of Human Rights）第 19条中得到明文保障。他说，大多数国家都是《世界人权宣言》的签 署国。奥姆曾当过报社记者，并曾担任保护记者委员会执行主任。 奥姆指出，联合国开发计划署曾将莫桑比克列为全世界最贫穷的国 家，但在成千上万人惨遭杀害、将近20年的内战终告结束之后，该国 领导人开始“努力建设一种民主文化，其中包括为媒体提供充裕的空 间”。 奥姆说，虽然新闻工作者在莫桑比克的境况“远非完美”，但该国作 为一个将新闻自由视为其“民主实验”一部分的国家，“在非洲地区 及整个世界具有非常重要的象征意义”。 〔转载自《美国国务院国际信息局．美国参考．出版物．美国参考要 闻》 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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