民主论坛 2008-04-30 新闻与评论 认识问题 ◆为90后加油　　　　　　　　　　　　　（重庆永川）杨银波 ◆让专家去解读《爱国热情与国家利益》　　（广西钦州）烈雷 ◆同一个世界，不同的梦想　　　　　　　　　　　　　　梁京 ◆奥运就是直通车　　　　　　　　　　　　　（北京）刘晓竹 ◆胡温不思进取，坐失政改良机　　　　　　（纽约市）陈破空 探索道路 ◆西藏问题的根本出路　　　　　　　　　　　（北京）张博树 呐喊呼吁 ◆检举江苏省扬州市卫生局招聘工作公开违法　　（北京）陆军 运动留痕 ◆关于争取回国权的声明　　　　　　　　　　（洛杉矶）王丹 ◆唁电　　　　　　　　　　　　　　　　　　中华学人联谊会 ◆柏杨来鸿──悼柏杨旧作两篇（2之1）　　（纽约市）曾慧燕 ◆柏杨热──悼柏杨旧作两篇（2之2）　　　（纽约市）曾慧燕 ◆遥祭林昭　　　　　　　　　　　　　　　　　（重庆）王康 ◆让青天白日飘扬在峨嵋金顶！　　　　　　　（成都）黄晓敏 迫害实录 ◆中国的网络言论压制　　　　　　　　　　　　（瑞典）张裕 ◆这种“和谐社会”的公安？　　　　　　　　（贵阳）莫建刚 读史论今 ◆一个长期流传的美丽的谎言──评魏巍《谁是最可爱　严家伟 文艺春秋 ◆法官人皆为己论判例的社会导向　　　　　　　（美国）林泉 ◆《民族与奥运，还有战争！》　　　　　（四川绵阳）力比多 他山之石 ◆这些台湾传媒所需致歉的对象　　　　　　　（高雄）林欣薇 ◆赖幸媛引爆的两个心结　　　　　　　　　　（台北）林保华 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 为90后加油 杨银波 当网上疯传90后女孩的《青春无悔──同学毕业留念》与《贱女孩自 传》，人们惊呆了。“90后宣言”已然抬头，如果不是看到自己被转 载的文章居然引起隔一代的反响，我还蒙在鼓里呢。“天呐，他们最 大的已经有18岁了”，我猛醒。回首我的18岁，不也是如此吗？那发 表《80年代生人宣言》的作者，恰恰是我，那年我也是18岁，就在大 型文学网站《榕树下》，比孙悟空还要跳跃得厉害，以猛烈而固执的 语言，抨击着现世。在那个年代，教育的窒息是最大的印象，我们头 脑里的那个“中国”，成了没有活力、没有创造力、没有新鲜感的中 国。我们在骨子里发育着叛逆，对于僵化、拖沓、禁锢的一切，极力 反对。我们甚至承认了全盘西化，将自己民族的文化斥为狗屎。就在 那个18岁，我们就象娱乐明星一样活着，想象着自己终于成人了，终 于可以有无数的选择，我们要引领时代，发出新的呐喊，创造新的生 活。我们是理想主义者，在现实世界的苦难和尴尬里活着，双眼就象 喷上了迷雾，空空洞洞地看着周围如植物人流般的涌动世俗。一句 话：我们厌恶现世。 那时的中国，只有极少数人敢在海外敏感媒体发表文章，顶多就是 《关天茶舍》和《南方周末》成为当时理想之参照。那时，翟明磊还 在体制内媒体中奋斗得何等悲壮，有太多太多的人物在打擦边球。那 时的我，文章里几乎很难找到“共产党”这三个字，我们学着李敖的 皮，学着鲁迅的骨，隐藏着“中共”、“当局”等字眼，恣肆纵横， 所要颠覆的是观念，纯属理想间的斗争。略为敢言的年轻人，大都只 在思想中寻求安慰，极少参与现实事件。我们就象关在铁屋子里的小 老虎，总在叫吼，总在宣泄，有时甚至不知所谓。七年过去了，我仍 然忘不了那样的18岁，由灰暗堆积而成的苦恼伴随终日，还没有完全 掌握如何痛快淋漓地表达，所有的话语竟都可以成为摇滚乐的歌词， 直接、犀利，如匕首，如关公的刀。我们渴望被关注；渴望摆脱束 缚；渴望在成人世界里占有一席之地。当初，在大学办刊时，有一位 70后知名作家为我们的刊物题词，实在地说，我那时的心境是复杂 的，“凭什么是他？”我自问。当同龄人恭小兵出版《少年犯》，他 记起了当初宣扬“80后”概念的我，并向鄙视80后的70后说：你们对 我们说的话，我们不会对90后说。 每一代人都有每一代人的奋斗，这个国家在任何一个时代都会呈现出 卓越的人物，就算我们这一代的后代，即使现在小得可怜，但他们也 会长大，而且会向我们不断抗议：“我在长大！我在长大！”整个时 代背景的变化，极易让年长者感觉到“我已老”，当看着越来越年轻 的人居然也是长江后浪推前浪时，更有“时日无多”之感。成人社会 总在压榨、利用、控制着未成年社会，这种反抗在今天的90后一代里 将会凸显。他们藐视任何道貌岸然，藐视任何啰啰嗦嗦、婆婆妈妈， 这痛快，这决绝，是那么的直接！终有一天，他们甚至会抛弃周杰 伦、S．H．E，无论你的思想与包装有多新，他们都不会活在里面。 一切秩序又要从头来过，他们是要去颠覆的。只有你的心够年轻、够 敏锐，你才能稳稳地坐着，没有任何压力，没有任何紧迫感。阅历、 经验，是他们所不具备的，但他们骄傲的是自己的心，“自己、自 己、自己”，这就是生活的全部。他们可能比我们更有理想，也可能 比我们更为现实。我们会被视为不够酷，不够in。他们可以打扮得象 是卡通世界里出来的人，说着你完全听不懂的话，让你绞尽脑汁也分 析不出他们的逻辑来。 “艳照门”算什么？他们自己就可以成为“艳照门”。靠下身写作的 所谓“美女作家”算什么？他们自己就可以更开放，更大胆。不必谈 木子美、卫慧，这代人更猛，更无视公共舆论与道德。他们甚至讨厌 台湾的偶象言情剧，讨厌你和我以为最high的一切。他们可以象不长 脑子的精灵一样，穿梭在你我之中。走在大街上，他们和你擦间而 过，随便你多拽、多帅、多牛，他们才懒得看你两眼。颠覆传统，挣 脱束缚，对人民币热爱到胜过一切。你以为你是享乐主义者，他们比 你更知道什么叫享乐，当你还在辛辛苦苦地拿着门票为明星演唱会排 队之时，他们自己就要当明星，让你看他们表演。央视基本上被他们 封杀了，最多看看娱乐吧。你跟他们说了一大堆，结果他们只会吐吐 舌头，做做怪脸，甚至一脸冷漠，然后走人。想当初，你也可能是这 么“爱谁谁”，今天的他们比你还要“爱谁谁”。你跟他们谈前卫的 朋克，就象他们在谈他们自己。你觉得一切理想都是那么难实现，你 想做个有独立人格和自由思想的人，他们认为自己已经做到了，而且 做了一生。 成人社会总是居高临下地看着这批人，就如少妇看待少女的眼光那 样，羡慕、嫉妒，可又总想挑点刺。你可以说他们信息缺乏，可以说 他们对社会认识不够深刻，可以按照你自己的已有经验来警告他们， 可是他们照样做自己。你越来越明显地感到谁也改变不了谁，就如你 改变了罗京在《新闻联播》里的古板，罗京也改变不了你把《新闻联 播》当作禁区节目。中国官方发现，青少年是网民数量的最大构成部 分，他们自己上传视频、图片、文字，整个社会都会注目于他们，看 看他们没有发育成熟的身体，看看他们古灵精怪的大脑究竟在想些什 么。往往一篇关于90后的负面报道进入网络，网民就会留言：“小朋 友，你还太小，许多事情你不懂。”除非某一天，这一代里跳出一个 够厉害的角色，凭借着与同龄人不相匹配的话语系统来阐述自己的思 想，你才觉得：“哦，这代人有希望了。”其实，任何人都有希望， 都有前途，只不过不是按照你的思路去前行。好些发表《我看90后》 的文章，充斥其中最关键的词语就是“幼稚”、“肤浅”，我却没有 这种认知。因为我已发现，当所有人都想努力做自己，努力做大自己 之时，即是社会的希望，国家的幸运。反之，则是人民的灾难。 一个成熟的社会，必须容纳各种不同的声音。但集权之下，凡是超越 统治者底线者，就是劲敌。如果你仅仅是展示你的裸体，譬如《青春 无悔──同学毕业留念》，只要扩散范围不大，就没有关系。如果你 仅仅讨厌你的父母、老师，并开始涉足“男人”的话题，即使被人骂 作“当鸡的材料”，这个国家还是会容纳你。最近许多篇报道都在揭 露90后“卖处”的事情，有出卖自己的第一次救治母亲的，有出卖自 己的第一次当生活费的，还有网络裸体表演视频，想赚点钱的，这类 事情，一般都是在派出所教育教育就完了──迄今为止，我只看到一 例“裸聊案”被宣判，在浙江省龙游县。这说明，关于90后的色情消 费，国家不会象打击异见人士那样用力──倘若90后也产生异见人 士，那情形就截然不同了。这个国家当然也有自由，那是不触及到权 力安危的自由，随便你怎么疯狂。南昌就有两位20岁左右的男子，脱 得一丝不挂在街上裸奔，结果没事。倒是4月28日《大河网》的一篇 报道《郑州裸女当街拦警车　民警拒绝救助》，令国人羞涩。那羞涩 的缘故，不是因为裸女，而是因为警察，民众激愤于警察的冷漠，警 察反而破口大骂记者：“关你什么事儿？吃饱了撑的！” 这就是我们所处的真实社会。权力之冷漠，竟不是耻；但冷漠那权 力，却是耻。有一批90后女孩，正在被组织起来“卖处”，她们没有 关于贞操的自爱感，需要记者把她们送到派出所去听关于“耻”的 “教育课”。网络时代泛滥起来的，就是信息，几乎是想知道什么就 能知道什么，想看什么就能看到什么，既然如此，则道德的是非，就 只有全靠自己的判断力了。千万不要侮辱90后的智商，他们会有属于 他们自己的判断。有些地方，他们将比我们这代人的负担更重，是我 们现在可能无法理解的灾难。两年前，我就曾发表《一个新型群体承 受的代价》，其具体代价，就包括：计划生育时代的弊端，教育产业 化导致的教育成本高涨，教育与社会的脱节，技能教育的丧失与就业 能力的微弱，心理承受能力的薄弱与自信心的匮乏，集群化的、冷血 无情的、分裂人格的、善于模仿但只能受控于人的常态处境等等。我 还说过：教育产业化导致的犯罪现象具有多重复杂性；教育在多方面 对国民的歧视，导致不公平现象的大量产生；少年犯罪的残忍度加 剧，社会基本底线逐渐崩溃；罪恶的欲望随时随地都在包围着天真、 无知的人；家庭伦理的逐渐丧失，以及涉案的隐蔽性导致更多家庭悲 剧的持续爆发；野蛮、扭曲、逃避责任的家长势力，毁灭着孩子最基 本的权利──乃至生存权。 我鼓励任何年代出生的人，都能向如此困境的改善与缓解作出努力。 当人们嘲笑和藐视年幼者时，请至少注意到“罪恶的欲望随时随地都 在包围着天真、无知的人”的事实。这批90后的人，他们需要自己的 空间，这个空间他们会争取出来，只不过是时日长短的问题而已。现 今暴露出来的90后丑闻，有许多都是90后之外的人在消费这种扭曲的 欲望。如果我不是出生在1983年，而是出生在1993年，那么我仍然会 说这样的话。人常会走一些弯路，尤其是在中国这么一个令人感到紧 张、窒息和残酷的国家里，走一点弯路是正常的。要把人还原为人， 譬如将“物化”本身清除一些，让心灵通透起来，这是每个人的重 点。当你点击“艳照门”或《青春无悔──同学毕业留念》的那一 刻，你是否想到了罪恶的、无知的人并非是这些人，而是你自己，或 者说是我们整个社会？否定之否定不是肯定，这两者之间真是悬殊太 大了。如果我们从小接受的教育就是“江山代有才人出，各领风骚数 百年”，那么，就请大家以信任和期待的心态，来看待所有的后来 者，不要让年轻人骂我们“别以为年纪大就了不起”。为90后加油 吧，让我们看到不一样的90后。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 让专家去解读《爱国热情与国家利益》 烈雷 《爱国热情与国家利益》是《人民日报》4月21日的一个短评，这个 短评发表的背景是各地的“爱国者”将要起来，其势汹涌，从而极可 能影响到中共政权的稳定的关键时节。于是文章开篇就以习惯的大道 理盖人了。 　　“一位名人说过：爱国心是人类最高的道德。古往今来，人们可 　　以用无数故事证明这人类最高的道德的崇高。令人感动的不是这 　　种道德的结果，而是这样的道德往往蕴藏于普通人的心灵、勃发 　　于国家民族的特殊时机。在这个春天，面对纷纷扰扰的世界，亿 　　万中国人民表达爱国主义的澎湃激情，让我们又一次为这样的道 　　德而震撼。” 开篇提到的这位名人，我查了一下，是拿破仑。拿破仑是一个军事 家，在某些词典的意义里边，他是法兰西的民族英雄。但在中国某些 古圣贤的眼里：一将功成万骨枯……善战者当服上刑。如此说来，拿 破仑却实际上是一个大杀人犯。杀人犯似乎是没有谈道德的资格的， 更何况大杀人犯？所以道德解释权似乎还是应当归还于道德专家所 有。 以下是英国道德专家大学者罗素的一段振聋发馈的名言：“爱国主义 就是积极地为了微不足道的原因杀人并被杀。”积极地为了微不足道 的原因杀人并被杀！这时候多么精辟的一个解释。中国的义和团们是 积极地为了微不足道的原因杀人并被杀。德国的法西斯们是积极地为 了微不足道的原因杀人并被杀。日本的皇军们也是积极地为了微不足 道的原因杀人并被杀。而他们都共有着一颗滚烫的“爱国心”！ 可见“爱国心”这个东西，是多么可爱，又是多么的可怕。所以凡要 求长治久安者，是必须要对此加以防范的。所以文章接着就如此展开 了。 　　“为了民族尊严、民族利益，表达人民的意志，这种民气非常可 　　贵。但要使它发挥作用，要让这种人类最高的道德转化为一种推 　　动社会进步的力量，我们还必须让爱国心落在实处，让民气转化 　　为民智、民力，使它为国家富强、人民幸福发挥真正的作用。也 　　就是说，要有爱国的激情，还要有大国理性。” 要让爱国心落在实处固然是必要的，但要求让民气化为民智，民智化 为民主，而使它为国家富强、人民幸福发挥真正的作用，又依靠的仅 就是独裁者拿破仑所说的那种人类最高的道德，却是很难实现的。 但是文章接着似乎又开始要辩解了，请看： 　　“热情与理性并不矛盾。在法律的框架下，在道德的范畴内，以 　　国家和民族的核心利益为着眼点，合法有序地表达，就是理性。 　　这种理性反映了一种履行公民责任的担当。作为个人，我们有表 　　达爱国热情的权利；作为公民，我们有以大局为重、理性爱国的 　　责任。这种”理性“也体现了一种以国家利益为重的眼界：只有 　　以国家利益作为根本，我们的爱国之心，才能起到实实在在的作 　　用。” 国家兴亡匹夫有责──这是我国古代的思想家顾炎武的一句至理名 言。它为中国人寻找拥有游行示威自由权的天生性提供了一个有力的 证据。可是，无奈，中共当局正是一个：“不怕你爱国，就怕你游 行”的主。他的利益观点，和大众总是相反的。你游行了，自在了， 他就麻烦了不自在了。于是文章转向了苦口婆心。 　　“爱国主义不是抽象的，它是具体和务实的，是和中华民族与国 　　家的根本利益紧紧联系在一起的。在当今形势下，中国的核心利 　　益和根本利益就是繁荣和统一发展中国，让中国变得更加强大。 　　从这个意义上讲，以实际行动保持大局稳定，促进经济发展，成 　　功举办奥运，就是对各种遏制中国、抹黑中国行径的最好回应， 　　更是爱国主义最为具体生动的体现。” 在现实利益上中外高人所见略同。看完了这两段话，让人想起英国大 文豪肖伯纳先生的一番话： 　　“爱国主义是一种有害的、精神错乱的白痴形式。爱国主义就是 　　让你确信这个国家比所有其他的国家都要出色，只因为你生在这 　　里。除非你把爱国主义从人类中驱逐出去，否则你将永远不会拥 　　有一个宁静的世界。” 在现实利益上中外高人虽所见略同，但落到具体，各人运作操作手法 却不同。正如美国作家皮尔斯说的：“爱国主义就是一堆随时可以被 任何野心家所点燃，去照亮他的名字的易燃垃圾。”尽管爱国主义有 着：是一种有害的、精神错乱的白痴形式的嫌疑，易燃垃圾的称号。 然而中国历代野心家却全然不顾这些，他们就一直都有利用诸如成功 举办奥运之类的干活去点燃易燃垃圾的倾向。可惜时代不同了。，形 势也不同了。在目前的形势下，易燃垃圾虽然有可能照亮一些人的名 字，但引爆社会危机大火药桶的可能性则更大。所以对于即将要易燃 烧垃圾，点燃之后，还是有必须要加以制止和扑灭的。 怎么扑灭呢？重在讲道理，要讲道理无非就要摆历史。 　　“古老的中国曾经历经坎坷，直到上个世纪中叶，我们才从长久 　　处于国家分裂与抵抗外侮的艰苦磨难中迎来了新生。经历了30年 　　改革开放，在坚定不移地走向世界之后，中国将一个充满活力的 　　崭新形象，呈现给世界。我们应该意识到，中国，已经不是往日 　　意义上的那个中国。作为世界公认的大国，我们的心态理当更加 　　开放、包容、理性、自信，以国家核心利益为重，激情加理性才 　　是我们表达爱国热情的正确态度。” 这摆历史摆了大半天，始终没能讲清楚爱国和国家利益的关系。因而 也很难压服“爱国者”们骚动的“红心”。其实也很难为了作者了， 因为在中国没有实现民主自由，国家真正归于人民之前，爱国和国家 利益是很难真正扯得上关系的。 中共的二祖宗列宁说过不少假话，但就说过这么一句真话： 　　“每当一个国家的政治、经济出现重大危机的时候，爱国主义的 　　破旗就又散发出臭味来。” 现在中共统治下的中国，政治、经济正在出现重大危机。想爱国主义 的破旗不发出臭味，可能吗？ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 同一个世界，不同的梦想 梁京 “同一个世界，同一个梦想”是北京奥运的组织者精心设计的口号。 我也曾以为，这个口号相当聪明。但是，奥运火炬传递引发的全球风 波，已经使这个口号成为对中国人的莫大讽刺。 火炬传递风波之所以不仅是北京当局的公关灾难，而且令全体中国人 集体蒙羞，原因就在于，这场风波让全世界看到，中国人其实有完全 不同的梦想，更可怕的是，人们看到，不仅是中国的当权者，而且包 括许多普通中国人，为了实现自己的梦想不惜颠倒黑白，不择手段， 甚至不惜使用最卑劣的手段来伤害本国的同胞。人们因此而无法回避 这样一个问题：如果中国实现自己崛起的梦想，对这个世界究竟意味 着什么？ 谁应该对中国的这场公关灾难负责？什么是中国人集体蒙羞的深层原 因？这些问题已经成为当今世界的一个议论热点。 北京当局的失算，应该说是这场公关灾难的首要原因。全球火炬传 递，本非组办奥运所必需，更何况首开火炬传递先河的，恰恰是1936 年纳粹组办的柏林奥运。北京当局对此毫不敏感，对火炬传递可能带 来的政治麻烦也全无预判。藏独组织非常成功地利用了北京当局的这 一傲慢的失算，但是，他们也因此而犯下战略性的错误。诚如许多人 所指出，藏独组织犯了中国文化的大忌，让中国人在世界面前丢了面 子，这将使得达赖喇嘛理性的自治诉求更难得到普通中国人的同情， 并给北京当局更多的理由，对藏人实行残暴的镇压。 令许多中国人最为愤愤不平的，是西方媒体的偏见，正是在这个问题 上，中国人恰恰暴露了自己更严重的偏见。西方媒体存在偏见，本来 是世界上人所共知的常识，西方媒体也从来不否认自己存在偏见。中 国人不能明白的是，一个公正的社会，是允许各种偏见都存在的社 会，是一个通过各种偏见相互校正的社会。中国社会之所以不公正， 不仅因为政府有偏见，也不仅因为政府管制的媒体比西方媒体有更大 的偏见，更重要的原因，是中国政府只允许一种偏见的存在，而不允 许其他偏见有平等的权利和机会。 中国人难以理解让不同偏见存在的合理性，恰恰是因为中国人难以理 解这个世界不仅事实上存在许多不同的梦想，而且一个理想的世界也 应该允许每个人都有不同的梦想。每个人都相信自己的梦想是最美好 的梦想。在这种情况下，如何建立一个和谐的社会呢？中国人的答案 就是“同一个世界，同一个梦想”。在中国人看来，如果允许每个人 都有不同的梦想，这个世界就乱套了。这种思维，折射了中国大一统 的政治文化。 在大一统的政治思维主导下，中国人主流的个人梦想究竟是什么呢？ 这种梦想与中国人的个人行为和集体行为有什么关系呢？不容否认的 是，主宰许多中国人个人行为的梦想就是出人头地，是做人上人，是 “帝王将相宁有种乎”，而主宰中国人集体行为的就是所谓的“爱国 主义”。那么，在这两者之间究竟存在什么关系呢？尤其值得中国人 反省的是，既然我们中国人都如此地爱国，我们的祖国何以在过去的 200年间遭遇如此多的屈辱，我们的同胞何以如此苦难深重呢？ 如果我们中国人不再从外国人身上去寻找中国人苦难的原因，我们就 应该能够看到，在“爱国”的借口下，我们默许、姑息乃至放纵和支 持了多少人的帝王梦，支持了多少人伤天害理，惨无人道的恶行。为 了维护一个共同的“正确”梦想，我们迫害乃至毁灭了多少思想独立 的人才和坚守良知的志士？ 若干年后，人们一定会更加清楚地看到，北京奥运最积极的影响，就 是加深了全世界，包括中国人自己对中国文化的认识。我希望，每一 个中国人将不仅更清楚自己在这个世界究竟追求什么梦想，也将更能 接受别人的不同梦想。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-04-30；www.rfa.org/ mandarin/转载自《新世纪网》2008-04-30；http://www.ncn.org/。 提供者：（北加州）张伟国〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 奥运就是直通车 刘晓竹 长期以来，中国的民主转型处在一个微妙阶段，一方面箭在弦上，蓄 势待发，但另一方面，没有动力载体，缺乏乘载工具。今天，这个难 题基本解决了，答案就是奥运。奥运零八，动力自发，方便搭载，全 民参加。实在说来，民主转型的动力第一是老百姓，第二是老　百 姓，第三还是老百姓。但是，老百姓缺乏参与机会啊，也很难办。言 论不自由，嘴巴被堵上；信息不畅通，网络被封锁；上访不自由，访 路被切断；此外，司法腐败、警匪一家、黑道盛行。就在大家觉得叫 天天不应、叫地地不灵的时候，老天爷给我们送来了奥运，老百姓不 就有了一个乘载工具了吗？正所谓：天佑中国，奥助转型。 作为第一步，我觉得大家都要上奥运这趟车，叫做全民奥运、全方位 奥运。凡是涉及奥运的事情，不但全民关心，而且全民参与。此外， 凡是与奥运八竿子打不着的事情，也要尽量与奥运挂钩。全民奥运、 全方位奥运，非常关键。在此，我们要感谢胡锦涛同志的暗中配合， 此人的左撇子政策导致藏区动乱，接下来的危机处理，进退失据，除 了愚蠢，就是无能。有趣的是，胡假大空，手忙脚乱，习惯动作，一 不小心，就把文革大批判的棍棒帽子都亮出来了。如此贼眉左目，在 国际上能不引起反弹吗？然而，这一反弹就把我们的圣火传递搞砸 了。国际人权团体抗议不断，国内中宣部煽风点火，内外一配合，一 下子就把老百姓的奥运热情激发出来了。第一步大功告成，老百姓一 个箭步上了车，干净利索。 作为第二步，上车之后就要找座位，各自为政，喧宾夺主，喧宾夺 胡，把奥运的主导权夺过来。也就是说，老百姓要把“官”奥运变成 “民”奥运，把“假大空”奥运变成“你我他”的奥运，跟老百姓密 切相关，叫做息息相通、心心相印。这几天，民间发动抵制家乐福， 愤青抗议ＣＮＮ，“5．1”民间爱国和平游行等，大家不都各自 找到座位了吗？连连斩获，可喜可贺。老百姓上街和平表达意愿，这 一条至为关键，越早突破越好。大家从爱国和平游行开始，非常智 慧，非常高明。民间运动借着互联网与手机短信的通讯便利，越来越 顺畅，并且形成了不同地区之间的协调行动，不同社会群体之间协调 行动，令人鼓舞。5月1日，和平示威游行突破，到了今年夏天，形势 就不一样了，起码有一个大家可以畅所欲言的大环境，搭起了民间运 动的舞台。如此一来，奥运直通车就有了初步的自主性，增加了动 能。 作为第三步，大家坐稳了座位，有了主导权，就要影响汽车的驾驶方 向，把车开到一个新境地。这正是直通车的意思：一路开去，不自由 不罢休，不突破一党专制不下车。从北京到全国，从体育到政治，从 街头到政府，从机关到学校，无非就是一个“转”字，爱国转民主， 出口转内销，以中国人的聪明智慧，见风使舵的高超本领，操作起来 并不是那么困难。重要的是这个力量与能量必须集聚起来，即民间要 提起这口气，老百姓要提高期望值，一旦释放，将顺势变成民主转型 的动力。当然，胡锦涛一定见奥运就上，见好就收，奥运火熄，专制 照旧。老百姓怎么办？见奥运就上，见好不收，一发而不可收，一奥 而不可收。奥运火已熄，街头人不散，上了直通车，到站才下车。 如果人们问：北京奥运的意义是什么？借用毛泽东论长征的句式，我 们或许可以这样说：奥运是中国历史上的第一次，奥运是宣言书，奥 运是宣传队，奥运是播种机。自从盘古开天地，三皇五帝到于今，历 史上从未有过这样的奥运，它以老百姓的胜利、一党专制失败的结果 而告结束。一句话，奥运就是直通车。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-04-30；www.rfa.org/ mandarin/转载自《新世纪网》2008-04-30；http://www.ncn.org/。 提供者：（北加州）张伟国〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 胡温不思进取，坐失政改良机 陈破空 4月28日，中国山东省境内，胶济铁路段，发生火车相撞事故，70人 死亡，420多人受伤。（其中一列火车，是从北京开往青岛的T195 次，奥运宣传专列。）北京奥运举办在即，重大惨祸，显是不祥之 兆。这使人们联想到年初的大雪灾。2008年的中国，仿佛流年不吉。 对中国而言，本是机会之年，却成为灾难之年。 北京奥运会本身，充满变革机遇，尤其，给中国社会，带来难得的政 治和解与改革机会。文明国家对中国并无偏见，推广民主，不过是他 们一以贯之的声音。 1988年，汉城奥运会，成为韩国历史的转折点。汉城奥运前一年， 1987年6月29日，韩国总统卢泰愚突然发表《八点民主化宣言》，回 应国际社会要求韩国改善人权、实现民主的压力和呼声。在此之前， 韩国早已实现经济起飞，位居亚洲“四小龙”之首，但政治独裁、人 权不彰，招致国际社会持久批评。西方施压，执政党让步，韩国实现 民主化，使韩国赢得了完整的国际尊严。以至于，汉城奥运会，被当 年的国际奥委会主席萨马兰奇盛赞为“百年奥运史上最成功的盛 会”。 2008年，当轮到北京主办奥运会的时候，国际社会自然盼望韩国民主 化的奇迹，能在中国重演，让奥运圣火，点燃中国民主的希望。然 而，与当年韩国当局顺应国际文明潮流的思维相反，中共处处防堵， 对外虚与应付，对内则宣传为“西方不愿中国崛起”、“害怕中国强 大”。中共不惜再度操弄民族主义，抗拒历史潮流，粉碎国际社会一 个又一个的指望、愿望和希望。 今年3月，当中共召开“人大、政协”两会时，有人指望，“两会” 可能批准实行《公民权利和政治权利国际公约》，从而向国际社会展 示中国开放形象。但中共“两会”，毫无此等动静。（中国政府于 1998年签署该联合国公约，但以“两会”没有批准为由，拖延十年不 行。） 与此同时，西藏爆发藏人示威，国际社会指望，中共可能柔性以对， 借此展示大国胸怀，不料，中共依然用军警和枪声，扑灭藏人诉求， 回应国际呼声。非但如此，中共公然违背奥运承诺，驱赶西藏境内的 外国媒体和记者。 4月份，奥运火炬传递，国际抗议不断。有人指望，中共及时反省其 在西藏作为，改恶扬善，缓和与国际社会的紧张关系。岂料，中共的 做法是：以恶拒善，煽动极端民族主义狂热，怂恿和组织部分海外华 人和留学生，以“保护奥运火炬”为由，与抗议声音针锋相对，上演 海外“文革”，涌现新时代红卫兵。 在日本和韩国，这种对抗达到登峰造极的地步：规格统一的五星红 旗，构成红色旗海，将奥运火炬连同火炬手，完全淹没覆盖，使得当 地人连奥运火炬都无从目睹。在韩国，受蒙蔽的中国年轻留学生，甚 至抢先下手，对西藏支持者、韩国国民拳脚相加，将红色暴力展现于 世界舞台，活脱脱印证了美国ＣＮＮ电视台“暴民与匪徒”一说。这 一切，无不显示，中国与世界的巨大落差。 北京奥运政治化，中共本身，是主要推手。在韩国的中国留学生证 实：“三万件北京奥运会Ｔ恤和三万面五星红旗从中国运到韩国，发 给了参加人员。”（实际有四千华人参加。）中南海可曾思考，在境 外制造的红色旗海，究竟是树了“中国形象”？还是砸了“中国形 象”？从日本、韩国、澳大利亚、连同欧洲民众的反应看来，红色旗 海下的“中国形象”，就是不折不扣的“中国威胁”（应为“中共威 胁”）。中国“红祸”不除，势将蔓延世界。 （同样情节，如果发生在中国，将如何？比如，如果当年有四千韩国 人在中国护驾汉城奥运火炬，大张声势，并对中国人大打出手，中国 民众会如何反应？会不会喝斥：韩国人太嚣张？） 用旧手段，对付新局面，中共高层，究竟是聪明还是愚蠢？对内，煽 动民族主义，一致仇外，自以为“聪明”；对外，制造“红色人 潮”，砸毁“中国形象”，是为愚蠢；综合结果，还是归于愚蠢。 一切愿望，都是善良人们的善良愿望。从胡温上台之日起，渴望变化 的人们，无不尽量从正面去理解胡温的言谈和举措，“亲民”、“关 心弱势群体”、“和谐社会”、“和平崛起”，多么动听的言辞，于 是，多少人，多想说一说胡温的好话！到头来，所有好话，都以叹息 收尾；所有好话，都让说话人自感惭愧；所有好话，都再也无从说 起。最后，人们不得不面对一个残酷现实：胡锦涛，又一个江泽民！ 胡、温等人，在政改方面，无所作为，究竟是因为头脑陈旧、还是因 为没有实权？或许二者兼有。但，胡、温不思进取，还另有缘由。胡 耀邦和赵紫阳的不幸结局，成为后继中共领导人的警讯：谁触动和危 及百官既得利益，下场凄惨！胡、温谨慎，只图混完任期。平安交接 后，至少可坐享丰厚无比的退休待遇，足以“安度晚年”，一如邓小 平、江泽民、李鹏等人。 韩国民主化之后，曾主导韩国经济起飞的两任前总统，全斗焕和卢泰 愚，都被送上法庭，遭审判和判刑，前者因为镇压光州民运，后者因 为贪污。这一情节，相信对中共领导人而言，极为惊心，成为他们恐 惧民主的原由之一。（但韩国全、卢二人结局，并不算坏：后获特 赦，成为自由平民。） 实际上，当错过了1989年的机会后，指望中共开启中国政改，就变得 更为艰难和不切实际了。经过19年的蹉跎，中共党内，已经没有改革 派的位置，充斥和盘踞的，都是保守派。胡、温表现，不过是中共党 内大小保守派的缩影。 在当今中国，不要说政改，就连简单的一条“官员财产申报”制度， 都难以确立，更难以推行。据《中国青年报》等国内媒体披露，网络 民意调查：90%以上民众希望立法实施“官员财产申报”制度，但却 遭到97%的官员反对。以至于，当全世界绝大多数国家都具有这一基 本制度时，中国却付诸阙如。 由此可见，“中国太大”、“人口太多”、“需要稳定”，等等，都 仅仅是借口，中国政改的真正障碍，就在于中共大小官员的既得利 益。胡温不思进取，坐失政改良机。错过奥运会一役，中国和平政 改，恐将永无机遇。 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-04-30；www.rfa.org/ mandarin/。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏问题的根本出路 张博树 3月份以来，西藏与奥运搅在一起，成为世界瞩目的焦点。国内短视 的政治家沾沾自喜于煽动民族主义的小伎俩，一方面操控国内舆论， 用所谓“主流民意”对抗国际社会的批评，另一方面抓紧对藏区的整 肃，以期平安度过奥运。殊不知，今天的西藏问题已经成为影响中国 未来的重大的危机因素。解决西藏问题需要大勇气、大智慧，小伎俩 则可能葬送西藏，也葬送中国。 西藏问题究竟是如何发生的？ 西藏问题首先是人权问题。 尽管当权者不愿意承认，我还是要直言，这个令中共领导人头疼的问 题，究其源，实在是执政的中国共产党自己一手造成的。 我们不用把历史扯得太远。从元至清西藏政府与北京的关系是宗属关 系还是平等关系，学界有争议，我们可暂且搁置，不去管它。重要的 是1912年以后的西藏确实有相当长一段时间处于事实上的“独立”状 态。这种状况直到1951年西藏地方政府与北京中央政府签署“西藏和 平解放”的《十七条协议》，才宣告结束。虽然这个协议也是城下之 盟的产物（昌都之役解放军重挫藏军，已经打开进军西藏的大门）， 但总的讲，协议内容是温和的，也是建设性的。协议强调西藏是中国 的一部分，同时认可西藏的现行制度不变、达赖喇嘛的地位不变，可 谓当代中国最早的“一国两制”。1954年，19岁的达赖和16岁的班禅 双双进京参加第一次全国人大，成为毛泽东的座上宾，被分别安排为 全国人大副委员长和全国政协副主席，西藏前途似乎一片光明。问题 暴露始于1955年。毛泽东的乌托邦社会改造工程从这一年开始加速， 并迅速从内地波及昌都和川、滇、青、甘各省的藏区。这些地区不受 《十七条协议》的约束，“民主改革”轰轰烈烈。激进的共产党地方 领导人试图将“民主改革”和“社会主义改造”一次完成，“一步登 天”，强力打击农奴主和他们的“代理人”，没收寺院的土地、财 产，大力推行集体化，诋毁藏人的宗教信仰，强迫上层人士和喇嘛僧 人“改造思想”，结果引起藏人的不满、反抗。1956～58年，各地藏 区武装叛乱从小到大，此伏彼起，但旋即遭到解放军的强力“平 叛”、“会剿”。数以万计的康巴和安多藏人西涉金沙江，逃进西 藏，这就为1959年的拉萨“叛乱”埋下了种子，也为这样的“叛乱” 何以能够发生、乃至何以必然发生提供了最基本的历史线索。 后边的事情就不用细说了。拉萨“平叛”胜利标志着中央政府用武力 获得了对包括西藏在内的整个藏区的绝对控制权，也标志着西藏快速 进入“社会主义”的开始。象我这个年龄的中国人是听着《雪山上升 起了红太阳》之类的歌曲、看着《农奴》这样的电影长大的，那时真 的相信在党的领导下“翻身农奴”们早已过上了幸福的生活。后来看 了大量材料，才知道这些宣传有许多不真实的地方。中国共产党的党 专制体制，领导人的无知、狂妄，以及他们在藏区推行的一套极 “左”政策，给西藏僧俗人民带来深重的灾难。1962年，位列“国家 领导人”的班禅喇嘛致信国务院总理周恩来，痛陈他所看到、听到的 藏人经历的种种苦难。由于班禅绝无反对共产党领导之意，而是披肝 沥胆向党反映藏区真实情况，所以这份被称为《七万言书》的文件可 视为那个年代描述藏民苦难状况的可靠文本。不妨在这里摘引几段： ◆关于在藏区开展“阶级斗争”：“大部分或者不少地区，干部对运 　动是否细致和质量好坏不加考虑，一味地追求轰轰烈烈和恐怖尖 　锐，不看打击是否准确，而把规模和数量作为主要的目标”，打击 　了很多不该打击的人。往往“被斗者虽然没有特别严重的罪行和过 　错，也要捏造许多严重的罪行，并予夸大，随心所欲，颠倒是 　非”。许多无辜的人不得已逃亡国外，留下来的人也生活在恐惧之 　中。 ◆关于藏区人民生活：“由于农业地区发生了‘五风’和对粮食抓得 　过紧，以及对群众留粮的标准低，因而造成口粮很紧”，有不少家 　庭“断了口粮”，在一些地方甚至发生了饿死人的情况。“过去西 　藏虽是黑暗、野蛮的封建统治的社会，但是粮食并没有那样缺，特 　别是由于佛教传播极广，不论贵贱任何人，都有济贫施舍的好习 　惯，讨饭也完全可以维生，不会发生饿死人的情况，我们也从来没 　听说过饿死人的情况。” ◆实施“专政”造成大量犯人非正常死亡：“平叛”结束后，“全西 　藏关押犯的数字达到了总人数的百分之几，这是历史上所没有过 　的。”1959年毛主席曾指示，由于西藏人口少，应采取不杀人或只 　杀极少数人的政策，但事实却与此相反。除关押上层人士的监狱情 　况稍好外，大部分关押普通犯人的监狱管理极其糟糕，监管人员不 　关心犯人的生活、健康，恶言恫吓、恣意毒打的事情时有发生。更 　甚者，监狱管理者“故意把地势高低和寒暖差别很大的南北上下的 　关押犯迁来迁去，以致水土不服，衣被不能暖体，褥垫不能防潮， 　帐篷、房屋不遮风雨，食不饱腹等等，生活十分困苦凄惨，还让起 　早摸黑地劳动，并由于把最重最苦的劳动活交给那些人去干，因而 　使那些人不可抵御地出现体力日衰，疾病很多，加以休息不充足， 　医疗不完善，使大量关押犯遭到非正常的死亡。” ◆关于宗教民族问题：“在所谓‘破除迷信’之下，反对宗教此其 　一；消灭佛像、佛经和佛塔此其二；千方百计地使僧尼还俗此其 　三。”在要求僧尼还俗时，“首先在各寺庙以所谓‘学习’和‘发 　动’的名义，将僧尼集中在大经堂或大房子内，不分昼夜地紧张地 　学习和强迫动员其互相进行批评，掀起尖锐的斗争浪潮；对公开表 　示了信仰宗教的人，戴以迷信分子和不喜欢革命等各种帽子，进行 　无法忍受的没头没脑的斗争和打击”。更有甚者，某些地方“竟有 　让喇嘛站一边，尼姑和俗女站一边，强迫他（她）们互相挑选成 　婚”的现象发生。在西藏，原有各类寺庙2,500余座，“民主改 　革”后仅剩70余座；原有僧尼总数约11万人，外逃一万，也还有十 　万，“民主改革”后仅剩七千人。特别不能容忍的是一些地方“公 　然无忌地污辱宗教，把《大藏经》用于沤肥的原料，专门把许　多 　画的佛像和经书用于制鞋原料等，毫无任何道理；由于做了许多疯 　子也难做出的行为，因而使各阶层人民诧异透顶，心绪混乱至极， 　极度灰心丧气，眼中流泪，口称：我们的地方搞成了黑地方（西藏 　俗语，指没有宗教的地方）”！〔１〕 呜呼！读着这样的文字，我自己的心也在流血，脸上感到发烧。 这些问题中的大部分内地也有，但在西藏却具有更恶劣的性质，以更 极端的形式表现出来，加以放大。无论当政者试图用自己的社会理想 改造西藏的初始动机含有多少善意乃至崇高的成分，造成这样骇人听 闻的结果都是一种罪恶，是一种由于无知、狂妄、狂热和狂暴造成的 罪恶！ 在这种情况下，十数万流亡到印度和海外其他地方的藏人呼吁全世界 关注西藏人权、西藏问题成为全球瞩目的标志性问题之一，又有什么 可奇怪的呢？更何况，当时还是冷战时期，西藏自然成为东西方意识 形态角力和中、苏、印、美等不同国家基于民族国家利益博弈的一个 交汇点。美国中央情报局确曾向西藏流亡人员提供资金、技术等方面 的支持，这种支持乃是美国遏制“共产主义势力扩张”努力的一个组 成部分。中国人当然可以大骂美国佬妄图“分裂中国”，居心叵测， 但话说回来，如果共产党自己不在西藏干了那么多蠢事，搞得那么多 藏人四处流亡，别人又怎么可能说三道四，或者愣往里边插一杠子呢 ？ 这里还没有说到文革。这场“史无前例”的“革命”一来，因为它更 “红”、更“左”、更极端也更暴虐，自然给西藏带来了更大的灾 难。本文就不再赘述。 开明的中共领导人曾反思“左”祸给西藏带来的灾难 客观地讲，中共领导人中不乏开明人士，他们曾在不同时期、不同岗 位上抵制西藏工作中的“左”的做法，尽管在那个大的历史背景下， 能够取得的成果有限。 西北出身、60年代曾任国务院副总理兼秘书长的习仲勋，一直负责同 班禅联系，对班禅写《七万言书》、向中央反映情况的过程十分清 楚，也因此背上“迁就、放任班禅”的罪名。中共八届十中全会后习 仲勋被免职，除了“利用小说进行反党”这个主要罪名外，“迁就、 放任班禅”也是一条罪状。另一名被免职的中共高级官员是老资格的 共产党人、从1947年起就出任中共中央统战部长的李维汉。1962年4 月到5月，北京召开民族工作会议，会上一些民族宗教界人士发表了 尖锐的意见，李维汉表现得十分冷静、坦诚，他表示欢迎大家的批 评，对严厉指出共产党的一些做法“太失人心”的藏传佛教大师喜绕 嘉措甚至给予很高的评价，称赞他“光明磊落，心如明镜”，是“民 族宗教界一面爱国的旗帜”。但李维汉的做法后来受到毛泽东的严厉 批评，说“统战部不抓阶级斗争，搞投降主义”。〔２〕 文革结束后，西藏百废待举，民族政策、汉藏关系需要调整，藏民的 生活需要改善。1980年5月，刚刚在中共中央总书记职务上走马上任 不久的胡耀邦和万里一起飞赴西藏考察，在飞机上胡耀邦就对随行的 新华社记者讲“我们在民族地区的政策，一定要实事求是，因地制 宜，要充分尊重西藏人民实行民族区域自治的自主权，这是一切问题 的关键所在”。5月29日，胡耀邦在西藏自治区干部大会上作报告， 强调西藏发展必须解决的“六件大事”：第一是“要在中央的统一领 导之下，充分行使民族区域自治的自治权利”，“中央和中央各部门 发的文件、指示、规定，凡是不适合西藏情况的，你们不要执行。” “你们根据你们自己的特点，制定具体的法令、法规、条例，保护你 们自己民族的特殊利益。”第二是“根据当前西藏相当困难的情况， 要坚决实行休养生息的政策，要大大减轻群众的负担。”“我们确定 在几年之内，免去西藏人民的征购任务。”第三，“西藏要实行特殊 的灵活政策，便于促进生产的发展。”第四“要把国家支援你们的大 量经费，用到促进发展农牧业和藏族人民日常迫切需要的用品上 来。”第五，“要在坚持社会主义方向的前提下，发展藏族的科学文 化教育事业”。胡耀邦特别强调，“轻视西藏的历史、语文、艺术是 完全错误的。……热爱少数民族不是讲空话，要尊重他们的风俗习 惯，尊重他们的语言，尊重他们的历史，尊重他们的文化，没有这个 就叫空口说白话。”最后一条，要让藏族干部自己管理西藏，争取两 年内，藏族干部占到脱产干部总数的三分之二以上。“我们跑到这个 地方，30年啦，完成了历史任务嘛！”现在西藏“连部队30万汉族同 志，这怎么行呢！”以上这些，可以简单概括为六个字，那就是“免 税、放开、走人”，此即胡耀邦为解决西藏问题力主推行的“非常措 施”。〔３〕 这些主张，切中时弊，当时即受到藏区上下的热烈欢迎。当然，由于 历史条件所限，包括胡耀邦在内的中共开明领导人还没有能把西藏发 生的问题上升到制度层面去检讨、去反思。胡耀邦在5月29日的大会 上就强调不要算历史细账，应该“团结起来向前看”。〔４〕这反映 了胡耀邦作为政治家的老练、机敏，也折射出中共一代改革者的苦衷 乃至无奈。毕竟，当代西藏历史中的众多悲剧是和共产党的这个体 制、和这个党推行的社会政策直接联系的，是这些政策的后果。不从 根本上反思西藏问题产生的根源，就不可能真的解决这些问题。 改革年代西藏问题的新症候 改革开放、特别是进入90年代和新世纪以来，中国的经济有了巨大的 发展，中央政府也的确向西藏投入了更多资金，制定了一系列加快西 藏发展的特殊优惠政策和措施，形成了国家直接投资西藏建设项目、 中央政府实行财政补贴、全国进行对口支援等全方位支援西藏现代化 建设的格局，西藏经济发展的总体水平有了很大提高。但政治体制依 然如故，党控制藏区政治、经济、文化、宗教事务的总格局依然如 故，名为自治区、实际上并没有真正意义上的自治的可悲状况依然如 故，西藏问题的核心并未真的解决，而且在新的社会条件下产生了一 系列新问题。 市场经济变成权贵经济，内地如此，藏区同样如此。党专制体制和开 放政策的结合造就了新的特权阶层，包括汉人，也包括那些在党政机 构和文化机构任职的藏人。面对经商大潮中内地汉人的蜂拥而入，拉 萨等地的普通藏民大有被歧视乃至被边缘化的感觉。更可怕的是无孔 不入的宗教控制。从外表看，西藏的宗教生活已经恢复，国家花巨资 重修、维护那些标志性的佛教建筑，寺庙里香火旺盛，再也不会发生 把《大藏经》拿去沤肥的事情。但这只是事情的一个方面，甚至只是 事情的表面，问题还有更真实、更深刻的一面却被这种外在的、具有 面具特征的东西隐瞒了、遮蔽了。对西藏问题颇有研究的独立学者王 力雄曾多次深入藏区考察，他的结论是：西藏并无真正的宗教自由。 一方面，政府对登记在册的寺庙宗教活动严加管理，限定寺庙僧人 “编制”，禁止寺庙之间“串联”，规定寺庙之外不许宣传宗教；另 一方面，对自发的、政府控制之外的宗教活动则严格取缔，绝不能使 之产生影响。在康巴藏区，距离色拉县城不远的喇容山谷有一座五明 佛学院，1980年创办时只有30多人，到了90年代末，已有藏汉僧众近 万人，招致政府的恐慌。当局严令佛学院减小规模，规定原有的四千 多名藏族女僧众只能保留400人，四千多男僧众只准保留一千人，一 千多来学佛的汉人则必须全部离开。这个要求遭到院方主持活佛的拒 绝，因为对出家人来说，劝僧人还俗属于最严重的破戒行为。政府于 是自己动手，派人强拆僧众居住的房屋，2001年7月10日达到拆房高 峰，一天之内拆掉房屋1,700多座。“我听在场的人描述当时场面， 一边是摧毁房屋的声音此起彼伏，尘烟四起，一边是上千尼姑抱头痛 哭，震天动地。那一段五明佛学院周围山上到处都是成群结队的流浪 女尼，风餐露宿，躲避政府的追捕。”〔５〕 严格控制宗教的一个更致命的结果是造成藏传佛教传承的可怕断裂。 传统西藏宗教本来有一套内部制约系统，比如达赖、班禅虽有“转 世”制度，但格鲁派的高僧和寺庙主持却实行任期制，由具有真才实 学的喇嘛竞争，获胜者才能成为葛丹寺主持，且是达赖、班禅的当然 老师。这个制度几百年延续不坠，保证了藏传佛教纯正教义的代际相 传和“高僧大德”的不衰。但1959年后这个延续过程被中断。80年代 至今，虽然表面上宗教活动得以恢复，宗教的核心──通过高僧虔诚 的信仰、深入的佛学钻研和教化活动启迪众生──却已经难觅踪影。 执政当局对现存僧团领袖实施“逆淘汰”选拔机制，“凡是坚持宗教 原则、拒绝充当当局工具的僧团领袖都会遭到打压整肃，甚至判刑， 借以警示其他僧侣；对那些保持沉默、不惹麻烦，传统地位比较高的 僧团领袖，则当作‘统战对象’，既给一定甜头，也把大棒始终举在 他们头顶；而对个人利益至上、善于投机、放弃宗教原则、甘当政府 工具的僧团领袖，则给各种好处，安排人大、政协甚至政府官职，对 其活动大开绿灯，提供资源，使其成为吸引其他僧团领袖的样板”。 总之，“今日中共虽然标榜宗教自由，但是其宗教政策对佛教的破 坏，并不比毛泽东时代更少。毛泽东是要彻底灭佛。历史上西藏也有 过灭佛年代，但佛教仍然得以延续，因为宗教是在信徒的心中，不能 被外在暴力消灭。而今日中共的宗教政策造成僧侣阶层整体堕落，却 是佛教最致命的危险。”〔６〕 正是由于上述一切，尽管西藏过去30年来经济上有了长足的进步，普 通藏人的生活也有了改善，有了提高，但藏人还是不满意，藏区还是 “事情”不断，西藏问题仍然是一个“问题”，且不断被国际社会所 关注。今年3月份以来发生的“事情”，不过是这个没有中断过的演 变过程的最新发展而已。 妖魔化达赖喇嘛愚蠢至极 “3．14”“打、砸、抢、烧事件”发生后，中国政府立刻宣称这是 “达赖集团”指使、操纵的结果。4月份奥运圣火传递中出现的冲 突，当局又断言是“达赖集团”唆使“藏独分子”所为，目的在破坏 奥运，为“西藏独立”张目。 用“分裂问题”代替人权问题，从根本上说，源于当权者的统治需 要，这是明眼人一看即知的事儿。但一定要把屎盆子扣到达赖喇嘛头 上，却体现了中共传统政治逻辑的荒谬无理，也暴露出执政者缺乏长 远的战略识见和政治智慧。 达赖喇嘛是藏传佛教的精神领袖，也是当今世界备受关注的政治人 物。当年达赖仓皇出逃时才24岁，半个世纪的流亡经历已经使这位藏 族智者把佛门的深邃、宽宏和自由民主等当代人类文明的普世价值融 汇在一起。早在1987年，达赖喇嘛就提出了解决西藏问题的《五点和 平建议》，包括 ◆“使整个西藏变成一个和平区”、 ◆“中国放弃向西藏地区移植人口政策”、 ◆“尊重西藏人民的根本人权和民主权利”、 ◆“恢复和保护西藏的自然环境”以及 ◆“就西藏未来的地位和西藏人民与中国人民之间的关系问题举行诚 　挚的谈判”。 1988年达赖喇嘛又提出《斯特拉斯堡建议》，主张 ◆“西藏应当成为一个由它自己支配的民主的政治实体，同中华人民 　共和国保持‘联盟’关系”、 ◆“由中国政府负责西藏外交事务，但是西藏政府在国外可以设立宗 　教、文化等方面的外交办事处”等等。〔７〕 近年来，达赖喇嘛更是在多种场合明确表示不寻求西藏独立，只要求 藏区的真正自治；在方法和实现途径上，力主和平非暴力的“中间道 路”，通过与中央政府的真诚对话、谈判解决问题。2002年以来，达 赖的特使已经同北京统战部的官员举行过六次会谈，向中共执政当局 详细解释达赖喇嘛“中间道路”的立场，但没有获得北京方面的任何 回应。 中共的僵硬姿态从当政者的传统政治立场看很好理解：西藏制度安排 早就“大局已定”，还有什么好谈的？认可达赖所说的“自治”将动 摇党国根基，更不可能有任何松口。在这个意义上，“会谈”对中共 方面只是敷衍，只是作秀，当然不会有任何实质性的进展。但这种拖 延却给达赖方面带来越来越大的麻烦，因为达赖喇嘛有一个如何向他 的海外流亡藏人群体和国内信众交代的问题。 海外流亡藏人有各种各样的组织、团体，政治立场也不尽相同。其中 激进者如近来引起人们关注的“西藏青年会”（藏青会），其政治主 张就与达赖喇嘛的“中间道路”差异甚大。这个组织成立于1970年， 主要由流亡藏人的第二代或第三代构成，目前已有数万人规模，在全 世界40多个国家设有分会。藏青会最初赞成非暴力，但这些年态度发 生转变。2007年这个组织召开年会时，它的领导人就表示：达赖喇嘛 倡导非暴力没有错，但这么长时间没有结果，“很多人不相信了，这 条路走不通”。走不通怎么办？藏青会倾向于用暴力解决问题，包括 在藏区酝酿“人民起义运动”。据说已有700多藏人自愿报名，要 “不惜生命”来捍卫自己的“主张”。〔８〕达赖本人则明确表示反 对任何诉诸暴力的企图和行动，如果真有这样的事情发生，他只能以 “辞职”以示心迹。就在几天前，达赖接受《亚洲周刊》记者采访时 还谈到，他相信放弃追求西藏独立、争取高度自治的中间道路仍然是 流亡藏人中的主流民意，也是藏区人民的主流民意。对于藏青会要求 西藏独立，达赖喇嘛表明，他只能劝告藏青会不要走激进道路，但他 无法下命令让藏青会闭嘴。〔９〕 北京可以不完全相信达赖喇嘛的表白，因为消除长期形成的政治敌意 需要时间、需要面对面的沟通；但不分青红皂白地一味把对方妖魔 化，把达赖说成是“藏独”的总后台，是“披着袈裟的豺狼”，一定 要全国共诛之，天下共讨之，这样做的结果，却只能把达赖置于很尴 尬的境地（当他试图给藏人中的激进势力施加影响时），也把中共自 己置于政治上的死角（一副生冷、僵硬的专制者面孔），丢弃了政治 谈判中应有的回旋余地。这难道不是极其愚蠢的做法么？！ 当然，归根结底，是中共顽固而僵化的传统政治逻辑在作祟，在这个 逻辑关系中，没有平等谈判的对手，只有你死我活的敌人；更是当政 者的利益逻辑在作祟，根据这个逻辑，西藏“自治”要不得，它将对 党国体制构成根本的威胁，也对一大群这个体制内的既得利益者构成 威胁。在这样两个逻辑面前，达赖喇嘛的被妖魔化，倒也变得容易理 解了。但是，天理何在？中华民族大家庭的根本前途何在？看着近来 被精心鼓噪起来的海内、外新“拳民”幼稚而又浅薄的“爱国主 义”、“民族主义”狂潮，反观我们这个国家面临的真正深入骨髓的 问题，真让人感到五味杂陈，夜不能寐。 在宪政框架内寻求西藏问题的真正解决 西藏问题首先是人权问题，但又不仅仅是人权问题。人权灾难仅仅是 “果”，而不是“因”。不合理的专制政治制度才是造成西藏问题的 总根源。 共产党当初不是想为西藏人民、为百万“翻身农奴”办好事、带来福 祉么？我相信是这样的。但历史上好心办坏事的例子比比皆是。晚清 时朝廷曾大力整顿藏务，推行改革，以防止列强势力继续染指西藏。 1907年张荫堂向清廷提出《治藏大纲二十四款》，1905～1911年赵尔 丰在川、康两省推行“改土归流”，除巩固清廷统治外，本意上也有 移风易俗、为藏族百姓“办好事”的一面，但这些“改革”却遭到了 藏民的强烈抵制。半个世纪后共产党在藏区重复了同样的事情，且更 加系统、更加雄心勃勃，其结果，则是对藏区生灵、藏区宗教文化更 大规模的破坏。 事实上，20世纪中国的共产主义革命，已经被历史证明是一个错误， 是百年社会转型中一个巨大的方向性扭曲。它不但给汉民族带来不 幸，也给其他少数民族带来了不幸。如今，人们正在深入反思这段历 史。过去发生了的事情当然不可能推倒重来，但牢记历史教训、用更 科学的态度面对今天、面对未来却是当今一代人的责任。 对公民基本权利的尊重，对特殊文化传统的尊重，必须落实到宪政制 度层面，才能真正获得保证。这是解决西藏问题的根本出路。 最近台湾岛上成功完成的第二轮政党轮替，是民主制度优越性的又一 次彰显，同时，也再一次反衬出大陆政治体制改革的必要性和紧迫 性。很明显，大陆的共产党党专制体制容纳不了台海两岸的统一，也 容纳不了西藏的真正自治。只有解构这个体制，建立符合现代文明普 世价值和原则的宪政民主制度，台湾最终回归祖国和西藏获得高度自 治、汉藏人民和谐相处的时代才会到来。 从上个世纪60年代始，位于印度达兰萨拉的“西藏流亡政府”已经尝 试建立民主的政权建构。达赖喇嘛的《斯特拉斯堡建议》也主张“西 藏政府应该由通过全民投票选举出的独立的行政、立法和司法体系组 成”。达赖甚至力倡改变西藏的政教合一传统，哪怕自己成为西藏历 史上的“末世达赖”。〔10〕藏人已经为实施民主制度做了必要的准 备，那么北京的中央政府是否应该做同样的准备呢？ 毫无疑问，对掌权的中共决策人来讲，改变现有制度体系，寻求建立 新的制度框架，需要大勇气、大智慧。这不仅仅是为了西藏，为了台 湾，也是为了13亿中华人民共和国的国民。说老实话，即便今后在中 国建立起宪政民主体制，如何找到民族地区自治和大国治理间的合理 交汇点，也不是一件容易的事情。我曾经写过一篇文章《双轨共和 制：关于中国宪政国家结构改革的一种设想》，其中表达了这样的观 点：“分权”、“自治”有助于提升公民的权利意识和对公共事务的 参与，是一个不争的事实（就民族地区而言，自治还有助于维护本民 族的文化传统和特殊利益）；但问题还有另外一个方面，那就是利益 的膨胀本性及其体现的“集体行为的逻辑”，后者势必造成一系列 “公用地的困境”，其解决必须依靠超越地方利益的上一级公共权力 机构的介入，特别是中央政府的介入。所有这些都提醒我们不能在传 统的“单一制”或“联邦制”的单一轨道内考虑问题。如果说国家结 构形式的调整、治理的多元化已经成为当今一些中等规模以上国家的 现实，那么中国──由于它的巨大的人口规模、极不均衡的地区发展 水平、复杂的民族生态状况和历史遗留下来的不同政治实体并存的现 实──更有理由、也有足够的必要去考虑设计一种更复杂的、超越 “单一制”或“联邦制”单一逻辑的制度体系，这就是我所谓的“双 轨共和制”。这个框架还只是个原则；在这个框架内解决西藏的行政 区划和具体制度安排，还有大量事项需要研究、拿出切实可行的方 案。比如“大藏区”概念可行不可行？可行，怎么和大国的统一治理 相协调？不可行，又如何说服藏族兄弟做出让步？要讨论。这些都需 要大智慧，需要高瞻远瞩的战略构思，也需要宽广的胸怀。当然，要 做到这些，建立起宪政民主体制是前提，没有这个前提，上述一切都 无从谈起。 回到眼下，就中央政府而言，解决西藏问题的机会还是有的。这个机 会就是真诚地和达赖喇嘛进行对话。最近北京已经表示愿意恢复接 触，这就很好。即便是姿态性的，也有积极意义。大家都希望会谈产 生货真价实的结果，趁达赖喇嘛健在时，建构起汉、藏民族和睦的桥 梁。这个问题处理不好，则“分裂”有可能成为真的、现实的危险。 我作为中国公民的一员，当然不希望西藏真的从祖国大家庭中分裂出 去，但历史究竟向哪个方向走，却不取决于人们的善良愿望，而要看 各种政治力量间的博弈。总的说，我们应该相信，人类文明发展的趋 势是联合大于分裂，联合有助于解决人类今天面临的许多现实问题。 但联合必须是共同利益基础上的自愿联合。强扭的瓜不甜。这个简单 道理同样适用于政治。 （作于2008年4月22～28日，北京） 【作者简介】张博树，1955年出生于北京，1982年获中国人民大学经 　　　　　　济学学士学位。1985年考入中国社会科学院研究生院哲 　　　　　　学系，研究方向为现代西方哲学中的欧陆批判理论，分 　　　　　　别于1988年、1991年获哲学硕士、哲学博士学位。1991 　　　　　　年起任职于该院哲学研究所至今。近年一直致力于百年 　　　　　　来中国民主转型和制度现代化之成败教训的苦苦追索， 　　　　　　并逐渐确定了20世纪中国专制主义批判的研究主题。 〔转载自《新世纪网》2008-04-29 09:58；http://www.ncn.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 检举江苏省扬州市卫生局招聘工作 公开违法歧视乙肝携带者 陆军 江苏省卫生厅、江苏省劳动与社会保障厅、 江苏省扬州市人民政府、中共扬州市纪委： 《扬州晚报》于2008年3月13日公布了《市直医疗卫生单位招聘毕业 生职位表》，其中明确规定，“不含乙肝病原携带者”──根据这一 规定，所有的乙肝病原携带者都被拒之于此次招聘之外。这是一种严 重的、公开的歧视乙肝携带者的行为，违反了党和国家对乙肝携带者 的关怀政策，也违反了现行法律，特此向你们检举。 中国的乙肝携带者有近一亿之多，由于社会的偏见，针对这一庞大群 体的歧视现象非常严重。根据有关机构发布的统计数据，超过五成的 乙肝患者因为乙肝的原因失去了理想的工作和学习机会。 例如，2007年，就在江苏省吴江市某企业以乙肝携带为由辞退了22名 工人，被工人告上法院，此案被国内外媒体广为报道，影响波及海 内、外。 事实上，根据我国权威医学文件，对乙肝携带者的歧视行为是完全错 误的。根据卫生部2006年9月2日发布的《预防控制乙肝宣传教育知识 要点》，“乙肝通过血液、母婴和性接触三种途径传播。日常生活和 工作接触不会传播乙肝病毒”，“乙肝病毒携带者在生活、工作、学 习和社会活动中不对周围人群和环境构成威胁，可以正常学习、就业 和生活”。 近年来，党中央国务院高度关注乙肝携带者就业权利的保护，不断出 台相关法律法规。2008年1月1日生效的《就业促进法》，明确规定： “用人单位招用人员，不得以是传染病病原携带者为由拒绝录用”。 《就业服务与就业管理规定》规定，一旦用人单位在招用工过程中实 施了乙肝检测，必须责令改正，并可处以一千元以下的罚款。 我们看到，这次扬州市公布的《市直医疗卫生单位招聘毕业生职位 表》，却公然与党中央国务院对乙肝携带者的关怀和保护政策相对 抗，明确宣布不录用乙肝携带者，性质是极其恶劣的。 《中华人民共和国宪法》第41条规定： 　　“中华人民共和国公民对于任何国家机关和国家工作人员，有提 　　出批评和建议的权利；对于任何国家机关和国家工作人员的违法 　　失职行为，有向有关国家机关提出申诉、控告或者检举的权利， 　　但是不得捏造或者歪曲事实进行诬告陷害。 　　“对于公民的申诉、控告或者检举，有关国家机关必须查清事 　　实，负责处理。任何人不得压制和打击报复。” 根据《宪法》的规定，我向你们控告检举扬州市卫生局的违法行为， 盼望你们能关注此事，使得这种行为能够得到及时查处和纠正！并 且，按照国家相关规定，对扬州市卫生局予以一千元的罚款。 此致 敬礼 公民：陆军　2008-04-29 地址：北京市海淀区北蜂窝路2号中盛大厦2105A 邮编：100038 电话：010-51917981 【附件一】（从略） １、扬州市卫生局公布的《市直医疗卫生单位招聘毕业生职位表》 ２、相关法律文件及医学文件 〔转载自《权利》〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 关于争取回国权的声明 王丹 1998年我被流放美国，当时持有的是中华人民共和国护照，2003年护 照到期，我曾经按照相关规则向纽约中国领事馆申请延期，当时一直 没有得到回应，至今已经五年。这五年中，我成为无国籍人士，但是 仍然没有申请美国公民，因为我虽然被流放，但是仍旧热爱我的祖 国，希望有朝一日可以返回中国，做一个中国人，为中国的进步做贡 献。五年以来我又通过相关渠道多次要求发还护照，当时依旧得不到 任何建设性的回应。 为了捍卫自己的公民权利，为了争取做一个中国人的尊严，我，以及 其他一些面临中国政府同样的非法对待的中国公民，决心进一步为我 们的权利进行全力争取。今天，我已经通过特快专递向纽约中国总领 事馆寄出要求发还护照的申请，同时，我们也已经做好了在国内对有 关行政机构提出法律诉讼的准备。按照相关规定，我们的申请寄到以 后，领事馆应当在15天之内予以回应。我们期待领事馆能够依法行 事，对我们的诉求给与正面回应。 同时我也必须声明，如果中国相关机构继续对我们的要求视若无睹， 我们只能采取进一步的抗议措施，不排除到领事馆门前进行绝食抗议 的可能。我们呼吁外界关心我们的处境，体会我们希望能够做一个中 国人的心愿，对我们的行动给与支持。 王丹 2008-04-30 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 唁电 中华学人联谊会 台湾作家，本会理事柏杨先生因病去世，本会全体成员表示沉痛哀 悼。 本会创会之初，在前会长司马璐先生力邀下，柏杨先生慨然应允参加 理事会，不仅为本会增添很大荣耀，也体现出柏杨先生一贯的关心中 国文化的情怀。多年以来，尽管柏杨先生因为远在台湾，无法参与本 会具体活动，但是本会会员始终对柏杨先生敬重有加。 柏杨先生经长年牢狱之灾不磨其志，出狱后致力于历史写作和人权工 作，对台湾的文化发展和政治进步都发挥了重要影响。他的影响不仅 限于台湾，中国大陆的很多知识分子也受到他的精神和理念的感召。 柏杨先生对于中国文化的批判提供给我们宝贵的精神财富，让我们可 以在反思的基础上重建新的中华文明。他对人权的热情关注更是为本 会会员树立了榜样。 柏杨先生的逝世，是本会的重大损失，也是华人文化世界的重大损 失。我们将秉持他的精神，继续为推动中华文化的复兴而努力。 中华学人联谊会会长　王丹 执行长　李恒清 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 柏杨来鸿 悼柏杨旧作两篇（2之1） 曾慧燕 意外地接到柏杨充满爱心、热情洋溢的来信，捧读再三。 虽说与柏杨、张香华伉俪一见如故，交浅言深，他们对我勉励有加， 但从不奢望柏杨写信给我。因为他实在太忙了。自1983年起，他将古 文《资治通鉴》译成现代语文，译本称《柏杨版资治通鉴》，分册出 版，每月一册，每册约15万字，预计72册译完。 对于一位年近68岁的人来说，月产至少15万字，这是多么大的工作负 担。为此，他每天八时起床，一直忙到翌日凌晨2时才休息，个中辛 苦劳累，实不足为外人道。因此，也就难怪我收到他的信会这样喜出 望外了。 柏杨的“信笺”是经过精心设计的，很特别。与其说“信笺”，应该 说是一张咭（卡片）更贴切。 柏杨以咭代信笺，构思别出心裁。咭的正面是他的一幅家居照片── 露台一景，构图恰到好处。 柏杨家住台北新店，家居环境风光明媚，这在照片中可获得印证：露 台外一派山明水秀的景象，美丽景色一览无遗。露台天棚顶上挂着一 个别致的风铃，角落里摆着一盆一人高的盆栽，令人心旷神怡。柏杨 与张香华选择这一处地方来共筑爱巢，果真眼光独到。 照片下面是一首情景交融的诗： 　　窗下读残书，悠悠意自如。 　　浑忘家何在，轻风送翠姑。 　　斗室空寂寞，海浪听酣呼。 　　云际传笑语，人孤心不孤。 在咭的右内页，印有“感谢．想念．祝福”的字样，下面印的是“柏 杨 Bo Yang”。不过，柏杨仍会签上名字。　　 柏杨在信中对我勉励有加。他说：“人生，是一个有无穷尽的门的甬 道，要我们一一开启。创伤能增加力量，创伤才有价值。……” 柏杨说得对，创伤能增加力量，创伤才有价值。我曾经说过：痛苦是 我的财富。回顾我走过的道路，的确是痛苦造就了我。30年来的风刀 霜剑，凄风苦雨，无情地、不断地向我袭击。我咬着牙，默默地承受 一切。那一枝枝的利箭，将我的心射得百孔千疮，血肉模糊。我捂着 滴血的心，踉踉跄跄地继续上路。只要我还有一口气，我永远不放弃 理想和追求。 我称赞过张香华，她勇敢地选择了柏杨。只要心有所属，爱有所归， 管他身后是风是雨，人世的一切纷争与我何干？张说，我只是拿着锁 匙，在许许多多的门的甬道中，开启了其中的一道门。 （写于1987年香港） 后记： 备受华人爱戴的台湾知名作家柏杨（本名郭衣洞）4月29日凌晨1时12 分因呼吸衰竭，病逝于新店耕莘医院，享寿89岁。骨灰将按照他生前 遗愿，洒在绿岛海域上。 柏杨见证台湾历史缩影及辛酸史，毕生致力艺文创作，同时关心民 主、人权发展，是人道主义典范。相关著作甚钜，堪称台湾现代历史 最具代表性的思想家之一。如今斯人已逝，天地同悲，遥寄哀思，请 香华姐节哀顺变。 （写于2008年4月29日纽约） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 柏杨热 悼柏杨旧作两篇（2之2） 曾慧燕 台湾作家柏杨访港，令我想起去年底（1986年）赴沪、皖两地采访中 国大陆学潮了解到的一些情况。 据大学生告知，他们爱看柏杨的《丑陋的中国人》。他们认为柏杨将 会取代琼瑶的地位，继前段时间的“琼瑶热”之后，掀起另一股“柏 杨热”。 大学生说，他们对柏杨了解不多，但从他的作品中，知道柏杨是一位 有骨气和主见的读书人，他行文虽然较为偏激，但勇于挖掘和抛弃中 国传统文化的劣根的精神令人敬佩。 我想，《丑陋的中国人》在大陆年轻一代中造成震撼，与人们在改革 实践中深切体会到旧的文化、心理的羁绊有关。在中华民族走向现代 化的时候，人们更多地感受到表现在我们民族旧文化上的国民劣恨性 对改革的阻碍，而柏杨作品正好带给大家一个深刻反省的机会。 《丑陋的中国人》是柏杨1984年9月24日在美国爱华荷大学的讲辞。 在这个演讲中，柏杨以经历过的事实，细数中国人性的丑陋面，例如 没有自尊、缺乏团体精神、天生恐惧感、胸襟狭窄、缺乏“鉴赏 力”、“内斗”等。他强调：中国人有这么多丑陋面，只有中国人才 能改造中国人。而中国人的苦难是多方面的，必须每一个人都要觉 醒。 柏杨在批评中国人的丑陋面及劣根性方面，颇有“鲁迅遗风”。他曾 经说过，他走到哪里都要讲这个问题，以唤起中华民族对自身的反 省。他认为，反省是走向进步的开始。 他形容中国人是天下最容易膨胀的民族，因为中国人“器小易盈”， 稍微有一点气侯，就认为天地虽大，已装他不下。这个比喻妙绝。 柏杨说话既有尖刻一面，也有风趣幽默一面。他曾说过，南方人从小 是读《三国演义》长大，北方人则是读《水浒传》长大。瑞典文学院 院士、诺贝尔文学奖提名评审马悦然对此大为叫好，觉得他“真正懂 得中国文化”。 由于中国文化强调“内省”功夫，中国人真正敢爱敢恨的不多。鲁迅 先生一生极力鼓励我们的人民敢爱敢恨。“爱”和“恨”都是一种能 力，但一场文劫却把中国人的爱恨能力，几乎全部摧毁。“爱既怕人 讥讽，恨亦怕人报复。于是，爱和恨熔化成一种邪恶的力量”，十年 浩劫，就是这种积累了太久的邪恶力量的总爆发。 文化大革命，是人性丑陋的大暴露。每一个人，在这个用垒垒白骨堆 成的舞台上，都得到充分表演的机会。潜伏在中国人内心深处的野 蛮、凶暴、诡诈、嫉妒、残忍，全部显现。 柏杨说，所谓文革，不过是一场窝里斗。窝里斗的观念一天不改，这 个民族不但不能强大，而且绝对没有幸福。 中国人的幸福在哪里？ （写于1987年香港） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 遥祭林昭 王康 世上有些名字，不能轻易提及，甚至不能想起。它与你无亲无故，离 得很远，你在这个星球上茫茫人海中没有、将来也不再有机会与它相 遇，它只是一个普通的音节，无数普通名字中的一个，你对以它的名 义曾经存活的那个生命，从来没有接触过，在你近60年生涯获取的无 数资讯中，它只是一个转瞬即逝的片断。可就是这样一个名字，足以 让你发生变化，让你强烈地置疑你的一生，让你的呼吸不再平稳。这 个名字叫“林昭”。 我现在坐在内陆山城一幢高楼的办公室，窗外一片春色，阳光柔和， 远处的歌乐山象一幅宋元春山图，看不见的嘉陵江静静流淌，──春 汛的时节还没有到来。我伏案写字的座椅靠背后面印着“正写作，勿 相扰”六个字，四周是按我的意志分类堆积的书籍，它们是我贵为 “民间思想家”身分的物证，让几多来访者脚步放轻。墙上是名人字 画。我靠它们存活，并且不无自得地据此“大隐”于闹市。 但自国涌一个月前要我写一篇纪念林昭的文字后，我与这一切有了距 离。不时出现一些托尔斯泰式的“孩子气”的问题：你靠什么活着、 为了什么活着？你赖以生活的理由真实吗？一旦撒手，你敢说你能够 无所憾疚地离开、你敢奢望还有一个世界在等着你吗？那个世界上你 的全部可称高尚的理想，都可以实现？ 我与林昭认识，是通过胡杰那部《寻找林昭的灵魂》。这世上，有这 么一种人，如同跨洲越洋迁徙的候鸟，茫茫夜空中的流星，遵循某种 旨意，只为体现那神秘而永恒的命运，只为一瞬间的光辉而殒身消 逝，他们是每一个外婆讲给小孙孙听的天使，他们是乘马车越过古老 山河回家的远行人，他们是只为一种风景──十字架──所陶醉所神 往的殉道香客。 林昭离开这个丑恶世界快整整40年了。胡杰的采访唤醒了林昭亲人同 学情人的记忆，胡杰走到了我们时代电视纪录片可能达到的极地，但 他无法越出那道门槛，我们谁也地无法再现林昭最后时分的细节。毋 需蒙面的刽子手的形象，他们施以牺牲者的最后暴虐，那个时代，行 刑者以行将毁灭的生命的痛苦程度直接显示暴政的权威，我们贫乏的 想象力和可耻的好奇心，无法打探35岁的林昭最后的姿态，我们聪明 高雅酷爱细节分析的全部历史学界，无缘窃取中国20世纪与秋瑾遥相 点头目示的圣女的一声叹息，我们没有资格倾听她与上帝相见的那一 声问安与抚慰。 据说，这个国家以“主渠道”为首的成千上万部电视片，足可以赚取 数千亿利润，从业人员达数百万，亿兆或清朗或浑浊的眸子、或纯朴 或卑污的心灵，从中直观、生动、可感并且幸福地知道了无仙也可 攀、无道也可拜的三山五岳，从不断子绝孙的秦火清狱……。胡杰一 人，没有立项、投资、颁奖、鲜花，没有这个时代全部劳什子，只有 心酸、悲怆、痛楚、叹息，只有跋涉、叩问、等待、风险，我不知道 最初是什么力量把胡杰拉了回来，推上路，让他南下北上，这条沈默 的汉子为此更加沈默之后，他究竟为自己，为世人做了什么？ 去年某日章诒和突然来电，称将与胡杰西游，接着把电话交给胡杰。 那头的声音似乎远自天边，电流一下减弱，他的声音苍凉静穆。什么 也没有说，曾经沧海难为水，从圣地归来的汉子，你何时到来，都是 最特殊的朋友，来得最远的客人，我们当然没有盛筵款待，我们只为 你，为你追寻的灵魂，点燃红烛。 资讯泛滥的时代，我这里不时出现些来路不明的光碟，让人看了恍然 大悟的、唏嘘不已的、惊心动魄的。唯有林昭，在最凶残最黑暗最血 腥的时代，孤独地站着，因为手铐脚镣，幽幽地站着。你给我们留下 的，岂止鲁迅的《药》，这个不惮以最坏的心思揣度中国人的绍兴 人，他笔下的刽子手仍是自知有罪的小鬼式侏儒，几十年下来，这侏 儒已经翻身为天下的主人。索尔仁尼琴早于我们30年就指出，当年陀 思妥耶夫斯基笔下的拉夫科尔尼科夫知道自己是坏人，手上的血不是 红墨水，而20世纪用先进思想观、人生观武装起来的人们，他们踏过 牺牲者尸身的时候，内心是平静的，甚至很自豪，他们的眼睛仍然是 明亮的，他们坐在温暖的家里，胃口好得很。 不，鲁迅描绘的旧式反抗者和刽子手，已经被大大地、不可逆转地超 逾了。惟有林昭，你静静地站在那里，等待最后的时刻。你用刽子手 们也听得懂的词语说：“历史将宣判我无罪。”你用那个时代整个民 族都觉得稀罕的声音说：“生命有涯，自由无价。”你用毛泽东们永 远不可企及的高度和宽广，向一切时代一切国度说：“奴役的人们不 得自由，奴役他人者同样不得自由。”你没有姿态，支撑你睁开双 眼、站定脚跟的血液已化为那一行行文字，古今中外一切殉道者、中 世纪宗教裁判所、俄罗斯北海荒凉城堡中的苦行僧、古拉格群岛终年 不见阳光的苦役犯──他们是你的兄弟、父辈、爷爷；他们是上帝的 杰作之一，浑厚低沉，混响于天地间的男低音。法兰西幸亏有贞德， 巴黎为此蒙受了永久的唯一的神圣之光。俄罗斯妇女，前有12月党人 的妻子姐妹，后有索菲娅，俄国因此可以骄傲一千年。而我们有林 昭。 一切都隐退开去，铁槛、枷锁、入骨的严寒、厉声审问、女性的痛 苦、还有“押赴刑场”，这个现代中国最无耻、最野蛮、最下流的术 语、带刺的绳索、针药、他们蹭你、揪你的头发、……，都隐退了， 都不曾发生，连那颗只值五分钱的子弹，也没有从枪膛射出，不，它 被很人性地射向空气，是你的头和心脏撞上了……，都隐退不见了， 一切都过去了，请忘掉吧，本来就没有什么。只是一条线、路线，只 是往左偏得远了点，只是人类固有的极端性格，出发点没有什么大 错，用心还是好的，俱往矣。 不，俱未往。那个时代曾经有某种慷慨的许诺，如同《圣经》给人类 的希望一样，即使遭到最可耻的背叛，只要有一个人在坚守，在向专 制复辟抗辩，它的全部道义权威就有生还的可能，而那蜕变成庞然巨 物般的利维坦，无论衍生出任何天文数字般的手脚喉舌触角，无论窃 据膨胀了多么令世界惊愕的ＧＤＰ总量，都不能遮蔽一个弱女子的身 影，无论多么堂皇的理论体系、多少巧舌如簧的御用文奴，都不能磨 洗一叠带血的文字。 女性，生命的缔造一方，爱情的源泉所钟。女性不仅是人类文明的天 然尺度，而且是人类不至沦为兽类的无形屏障。当一个国度把女性作 为工具时，它便犯下大不义之罪，当一个政权不以虐杀女性为耻、为 罪时，它便是名符其的邪恶政权。当一个时代，只有女性以其真纯、 诚实、朴素和圣洁挺身而出时，这个时代便被称为“地狱”。20世纪 中国，天地翻覆，六合黯澹，都是中国男人们造的孽、犯的罪。除了 江青、聂元梓、宋彬彬“一小撮”女人外，中国所有女性的双手都是 干净的。秋瑾、张志新、林昭们以其惨烈的消殒，给我们留下的，是 一部不仅使专制帝国黯然失色、而且为未来埋下真理、希望和爱的种 子的启示录。 林昭的时代虽然黑暗无边，但国人内心还有某种渴求，希望的光很微 弱，却很真实地闪耀在苦难的中国。林昭1968年4月29日罹难后，不 到半年，几千万青年学生上山下乡，那是一个开始觉醒的时代，然后 是被称为“改革”、“开放”的30年。我们要痛心地承认，林昭所向 往的，为之流血的时代，绝不是我们这些苟活者所在的时代。 我最不能接受的是，一个长期不分善恶是非的社会，一个恶贯满盈的 暴君，与一个腐败不堪的制度，既能干出杀害林昭以及数以千万人死 于非命的滔天恶绩，又能创造世界历史上不曾出现的经济奇迹。现 在，我开始意识到，这两者之间存有某种内在的逻辑关系，它们并不 冲突。 我们面临中国和世界历史上真正前所未有的大变局，为林昭平反昭 雪，接受林昭为民族先贤祠里的圣女。这意味着我们认同高贵、博 爱、正义、理想，意味着我们服膺自由、民主、人权、宽容，意味着 我们无法接受权力的专横及其附庸──金钱的贪婪。 但是，我们认同的仍然是制度化的人性之恶，我们服膺的从来没有超 过每个个人的私欲，我们还在接受使林昭喋血不止的那种变形记，那 个浓黑的宿命。 昨天是戊子年清明节，无数国人在法定假节日中祭奠祖宗亲人，中国 人终于可以正大光明地问一下鬼神之事，窥一眼黄泉之境，感受一下 生前死后的虚无与意义。既有“人各亲其亲”的人性之常，我们就多 少还可以再存希望，终有一日，当更多的人，尤其年轻一代，用眼 泪、感叹和心灵的震动，象公祭我们的神只远祖和历代先贤一样，祭 祀林昭，我们就会有某种未来的慰藉。即使到了那一天，我们仍然意 犹不平，总得把从毛泽东开始那一个个恶人擒到林昭灵位前，让他们 屈膝下跪，忏悔认罪。毋需他们流血，即使是他们那污浊而抽象的 血，“以血还血，以牙还牙”不是林昭的哲学，也不是我们热衷的活 计。 年近60，对一己的人生和世界的意义益发怀疑。生活仍在继续，因为 一点小名气，南来北往的事一下多了起来。但心里一个声音一直存 在，无法回避。想起托尔斯泰在50岁上下，突然出现他那著名的“内 心危机”，他在《忏悔录》中面对灵魂和上帝发出的“孩子气”的问 题。我也有很多缺憾，其中之一与托翁类似，在一个黑暗时代竟免于 牢狱之灾。梨洲先生有“锋镝牢囚取次过，依然不废我弦歌”的名 句，此生已无缘体验。林昭本来与监牢很远，离镣铐的冰凉锈蚀很 远，她的血本不该用来写字，她的头和心也不是生来穿透子弹的 ……。我至今无法面对这名江南女子的噩运，谁在我面前提到她的名 字，我甚至觉得我们都是杀害林昭的同盟，我们都是十几亿看客之 一。某种意义上，人生的基石只系于一种状态，那常常是另一个生命 的形象，她的故事、文字，面临磨难时的态度，甚至那些很不起眼的 细节。对于我，在困惑危难袭来时，首先出现的总是母亲的慈晖。我 相信，东方的女性有一种使命，无论在地下还是天上，都是我们这些 可怜可悲的男人们的守护神。林昭走的时候35岁，而我已苟活到花甲 之年，从年龄上，她永远是我的一个妹妹，年轻、美丽，人生才开 始，站在那里，孤独地，幽幽地，远远地…… （2008年4月5日） 〔转载自《民主中国》2008-04-17；http://minzhuzhongguo.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 让青天白日飘扬在峨嵋金顶！ 黄晓敏 最近，有三面旗帜飘扬在世界媒体的镜头前，吸引着满腔热血狂热的 人们，为之惊诧也为之感动。这几面旗帜是，最让人惊心动感的是雪 山狮子旗，最让人眼熟亲热的是青天白日旗，最让人尴尬争议的是红 色五星旗。 作为大陆，见过和熟悉雪山狮子旗的人并不多，但是在最近的海外各 大城市或者是视觉媒体上，却是被人关注热评，透过媒体是出镜率很 高的一面旗帜。因为自发高举她的藏族青年，让这面带着本民族精神 内涵的旗帜，伴着大陆传递的奥运圣火到处飘扬。 作为中华民国的台湾人，青天白日象征和代表着那个朗朗乾坤的国 度，应该是没有不知道的。虽然这面旗帜曾在60年前的大陆，飘扬过 30多年，也早于五星红旗近百年的存在历史，由于两岸对立，大陆对 中华民国方方面面的妖魔诽谤，所以许多大陆人见过中华民国国旗的 人并不多，但是真正知道她过去和现在精神内涵的人却在不断增加， 在诸多误解对峙下的两岸民间，在文化、心理和行为上，也有很大的 沟壑，由此产生很多的偏见误会，甚至还有对台湾同胞的敌对情绪。 幸好，近来有奥运圣火的世界传递，这三面都有华夏民族内涵的旗 帜，在圣火所到的海外各国同时展现，形成一个蔚为壮观的视觉盛 宴，用这种方式展现着一种深刻的历史文化渊源。遗憾的是身处大陆 的很多人，不能透过大陆的媒体，亲眼看见这样的一切，给大陆人留 下无法弥补的精神遗憾。 4月27日，一群追随中华民国倡导和推崇三民主义，实现两岸和平统 一，把今天的台湾模式引进到大陆的泛蓝网友，借着到四川久负盛名 的峨眉山旅游景区旅游之际，愉快地抵达海拔三千多米的金顶之后， 一个非常敏捷的年轻成员，打开随身携带的中华民国国旗，让青天白 日满地红迎风招展在万佛金顶之上。 瞬间，几十位海内外游客，不管看懂了还是没有看明白，不约而同地 用自己的镜头对准了这位泛蓝的成员。就在泛蓝杭州成员魏桢凌右侧 8米处，一个中年女性突然失声的惊叫起来，显得极为不满的爱国样 子：“你打的是哪个国家的国旗？”魏桢凌不紧不慌的应对道：“中 华民国的国旗，这才是真正的中国国旗。”情绪激动有些失控的女 性，不以为然的反驳说：“这是台湾的国旗，不是中国的国旗。”小 魏慢条斯理的给她解释说：“中华民国早于所谓的中华人民共和国存 在至少有30多年，她现在依然还在，就存在在台湾。你怎么能够在心 里积淀潜意识认为，台湾就是一个国家呢？”疯狂的女爱国者做出实 施“爱国主义”的行动，吆喝身边另外一位女性同伴为自己扎起，欲 用自己的肢体来表达内心的亢奋，上来就要拽扯中华民国的国旗。小 魏一边掩护国旗避免抓扯的升级，一边引导这个无理、非礼的爱国分 子，僵持了十几分钟后，在一旁兴致正浓的摄影游客，以“都是一起 旅游的，没有必要闹别扭”劝解下，结束了可能把景区变成骚乱争抢 国旗的刑事案件，差一点就要把景区派出所的官员请来作证和处理。 在众多游客的劝解下，一场可能作为现身说法，如何爱国、什么是爱 国，我们到底应该爱那个国家，一堂生动的爱国方式和爱国内容就此 结束。 我不知道这样的盲目爱国者，在大陆还有多少。我也不知道他们基于 什么原因这样的愤愤不平。事实上却是台湾不管文明程度还是经济的 发达程度都是远在大陆之上的，更不要说他的政治文明程度之高乃是 全中国之首。就这次中华民国台湾人的民主选举，就是中国历史上空 前的进步，历史意义不同凡响。 历史永远都是一面镜子。她映出的是人类自身发展的进程。今天当这 三面旗子一同出现在在历史的天空下，我们应该高举的是民主自由、 公平正义的大旗，创造出一个更加理性文明的社会。让所有的民族都 能享受到公平正义，提升本民族的自豪感，爱国才会更有意义和价 值！台湾，就是我们的中华民主的希望和未来。让这面青天白日旗在 我中国大陆上飘扬，是我们热血男儿对祖国和人民最美好的愿望！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国的网络言论压制 张裕 中国于1994年加入全球国际互联网，1995年使互联网投入商业用途。 1996年，中国只有不到十万互联网用户，五万联网电脑及一千网站。 到11年后的2007年底，这三项都增加了四个数量级，互联网用户达 2.1亿，联网电脑达7,800万，网站达150万。 互联网在中国接入和使用的显著发展，当然至少在技术上改善了包括 言论自由在内的人民生活质量。独立写作者，尤其是网络异议人士， 原没多少机会在传统媒体发表自己的批判观点，现在能找到多种机 会，通过互联网发表作品，比起那些为言论自由奋斗多年的前辈，一 般面临少得多的麻烦。 另一方面，中国作为世界上最大的警察国家，从未放松警察对网络言 论的审查控制，也未减少网络压制。中国“网警”（网络警察）的正 式全名是“国际互联网安全监察专业警察”，1996年开始在一些可接 入互联网的大城市中组成公安警察的分支。1998年，公安部设立公共 信息网络安全监察局，随后在全国各级公安部门设立同名分局、处、 科。2002年起，网警开始转为与交警、刑警一样更独立的专业警种， 设立省大队、市支队和县中队。中国现有五万多网警，平均每人负责 四千网民，各级网警设立了500以上网站。 2006年1月1日，深圳推出“虚拟警察”，将网警的卡通形象人格化， 一个男警叫“警警”，一个女警叫“察察”。这对可爱的“虚拟警 察”不但各有网页，而且在深圳市的各大网站论坛巡逻，提醒网民注 意网上言行，检查网络言论信息，并为告发者提供网络报警服务。到 今年2月，全国已有150多城市的网警跟进，使五万以上网站有“虚拟 警察”巡逻，并设有“虚拟警亭”供网络报警。 中国一直是世界上最大的作家和新闻工作者监禁国。2004年以来，独 立中文笔会狱中作家委员会记录了79人的83个案例，不包括西藏的系 狱者、一个月内的短期被拘者和2004年以前的获释者。其中39人仍系 狱，包括四位以前曾获释者；另40人已获自由。83案中因至少部分涉 及网络活动而问罪者61案，约占四分之三。在仅因网络活动问罪的31 人中，因网言被捕者，第一案发生于2000年6月3日，为四川《六四天 网》负责人黄琦，而最近为去年底在北京被捕的胡佳；因网言判罪 者，第一案发生于2001年4月6日，为河北的郭庆海，而最近为4月初 被判刑的胡佳。异议人士被捕数和判罪数的年度记录最大值，分别是 2004年被捕达14人和2003年判罪达19人，此后除2006年判罪数外，统 计数目都逐年递减。这个递减倒未必显示网络压制更少，或言论自由 有更多改善的趋势，相反更是2003年网络大镇压的结果，也是近年来 的网络审查更有效和压制更严厉的结果。 在中国仅因网言而判罪是2000年底之后的事。当年12月28日，全国人 大常委会通过《全国人民代表大会常务委员会关于维护互联网安全的 决定》。这个决定是典型的滥用法律，压制网络言论自由。例如： 　　第二条，为了维护国家安全和社会稳定，以下构成犯罪的任何行 　　为，都将根据《刑法》相关条文追究刑事责任： 　　（1）利用互联网造谣、诽谤，发表或传播有害信息，煽动颠覆 　　国家政权，推翻社会主义制度……； 　　（2）通过互联网盗窃或泄露国家机密、情报或军事资料； 　　…… 2000年，在这个《决定》被通过之前，包括黄、郭在内有三人仅因网 言被捕。2001～2002年，三人都以“煽动颠覆国家政权”的罪名被判 五～十年徒刑。自此以来，仅因网言而定罪的28人中，占86%的24位 网络异议人士以此罪名被判二～十年徒刑。这里显示了对网言的一个 实际限度：以此罪名定罪的最少网文数，为贵州记者李元龙撰写上贴 的《在思想上加入美国国籍》等四篇批判性幽默文字，他在2005～ 2007年为此服刑两年。 其他四案所判罪名各不相同： ◆马亚莲──仅因在网络上张贴警察迫害她和其他拆迁户和上访者的 　亲身经历，于2004～2005年以“扰乱社会治安秩序”罪名被劳教一 　年半； ◆李长青──世界报业协会2008年自由金笔奖得主，仅因在《博讯新 　闻网》上登出一篇福州市爆发“登革热”的报道，二个月前才服完 　以“故意传播虚假恐怖信息”罪名所判的三年徒刑； ◆师涛──保护记者委员会2005年新闻自由奖和世界报业协会2008年 　自由金笔奖得主，仅因发给海外中文网站一封中共有关媒体导向的 　文件摘记电邮，2004年起服以“非法向境外提供国家机密”罪名所 　判的十年徒刑； ◆黄金秋──因在网上发表批评文章和组织政党，2003年起服以“颠 　覆国家政权”罪名所判的12年徒刑（后获减刑一年十个月），为网 　络异议活动最重惩罚。 中国对网络活动的政府审查和压制，随着信息技术的发展，越来越有 效和严厉，尤其是随着雅虎、谷歌、微软、西科等世界信息技术巨头 提供越来越多的合作帮助，更强化了中国政府的网络控制。网络异议 人士的被捕和判罪，有时还基于互联网公司所提供的证据，如雅虎帮 助中国当局至少监禁了四位异议作家──王小宁（十年）、李志（八 年）、姜立军（四年）、师涛（十年）。 名为“金盾”的公共安全信息管理和监控网络，是公安部自1998年开 发的一个国家综合项目，于2002年开始部分运行，2004年完全投入使 用，其审查系统由国有互联网服务器供应商的各省分公司、各企业和 团体，以多种形式贯彻实施。从此以后，异议观点以至敏感新闻几乎 无法躲过审查，而得以在国内网上发表。这样的信息如果出现，很快 就会被网站管理员删除，否则相关的论坛或网站就会被关闭，承担责 任者就会受到警告。自2006年以来，没有一个独立的政治或社会问题 论坛网站能得以存活。另一方面，到中国的海外信息由以“中国万里 防火长城”知名的防火墙系统所审查和过滤。该系统以阻止ＩＰ地址 通过来阻拦其内容，由在中国有限的互联网门户通道口的防火墙和代 理服务器组成。当某个特定网站被要求时，它还有选择性的从事ＤＮ Ｓ下毒。 中国网警最引人注目的显现，是他们对网吧的控制，而目前主要在网 吧从事网上活动的中国网民多于三分之一（34%）。为了避开网警发 现身分，中国许多人通常在那些不需要身分证的网吧内送发政府不能 容忍的信息。可是，自2003年以来，越来越多的地方当局指令网吧， 要求其所有上网顾客登记真实身分。2004年，中国整顿的20万网吧 中，几乎有一半因各种原因被取缔或关闭，其余的不得不在其系统中 装设监控软件，以跟踪用户的网上行动，记录姓名、地址和身分证 号，使警方得以进行远程集中监控网络活动。 自2003、2004年以来，网警已更广泛地组织起来，发挥更积极的作 用，侦查、监视、追踪并压制网络异议言论。因此，越来越多的网络 异议人士在很早阶段就被网警查出身分，而在他们的网言达到逮捕或 判罪之前就经常被警告和骚扰。许多异议人士被迫采取自审措施，以 避免如警方所警告的最终更重惩罚。其结果就是，网络言论自由在中 国已被有效压制，即使网络异议人士每年逮捕数和定罪数都有逐年减 少的趋势。 （2008年4月19日在巴黎《北京2008奥运会：赢得新闻自由》研讨会 上的发言） （张裕：独立中文笔会） 〔转载自《民主中国》2008-04-29；http://minzhuzhongguo.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 这种“和谐社会”的公安？ 莫建刚 在后共产中国的社会里，我们随时都听到“人民公安爱人民”这样动 听的口号。不管是电视还是媒体里，一直以来，中共的媒体都在报道 着这种所谓的“人民公安爱人民”的动人故事。但是，在现实社会 中，媒体所报道的那些莫名其妙的故事却使“人民”感到困惑。本来 是一件很好解决的事件，可是只要这些“人民公安”一出现，于是这 件事情就变得非常复杂。如果说，一个公安干警，能按法律进行一些 民事纠纷的处理，那么这个被称为“人民”的社会就是安居乐业的社 会。但是，恰恰相反，当某些地区出现一些民事纠纷时，某些的确也 是披着公安干警制服的人，他们的出现反而给这些所发生的事件的解 决带来了非常复杂的不确定因素。使一件较小的民事纠纷变成了一场 带有恶势力背景的殴打和迫害。 　 家住贵州省贵阳市花溪区溪北地段的徐国庆先生，因为和邻居发生一 桩民事纠纷，懂得运用法律来解决纠纷的他，为了不愿意将事态无限 扩大，及时报警请花溪溪北派出所的警察出面给予合理的解决。然 而，当这个派出所的警察来到现场时，事情变得更加复杂与无聊。 2008年3月20日中午，溪北派出所的三名警察，来到徐国庆先生和邻 居发生纠纷的现场，这三名警察在众目睽睽的注视下，居然公开袒护 挑起事件纠纷的对立面，并隐蔽地唆使其对徐国庆先生及其夫人进行 围攻和暴打，当场将徐国庆打昏死过去，他的夫人也被暴打得躺在地 上形成重伤。 　 然而，这些警察，在暴徒围攻徐国庆夫妇时，却在一边站着做出了一 幅视而不见的样子。当暴徒们将徐国庆夫妇打成重伤后，这些警察便 用警车将这群暴徒护送到其他地方给予保护起来。事后，才得知那些 打人的暴徒和这些警察是亲戚朋友。 　 这就是中国部分警察的所作所为。所有的法律在他们的眼里，都成了 维护自己及其亲朋好友的护身符，为了他们的利益，他们可以践踏一 切法律和人性。其实，在中国的这块土地上，某些不作为和胡作非为 的警察就是披着警服的合法土匪， 　 要说斗殴，在中国这块没有法律的土地上，谁都可以纠集一伙人将对 方打垮。但是，作为一个民主人士来说，徐国庆先生却没有这样做， 这充分说明了中国民主人士是一个提倡宪政与法治的群体，面对一个 即将蜕变成黑社会的中国社会，民运人士始终都是站在依法治国的光 明地带。以自身的实际行动来尊重法律（不管这个法律是什么样的法 律）而体现出法律的严肃性和权威性。 　 徐国庆夫妇被那群暴徒殴打成重伤后，被送到医院进行治疗，所花的 医疗费用去了几千元。可见伤势的严重性是非语言可以说得清楚的。 这是一件较小的民事纠纷，而这一纠纷如果说，按私人即两家坐下来 进行处理，在某种意义上，是可以和谐地解决好的。但是，就因为报 警请来了警察，才使这么一桩小事变得如此的暴力和复杂。在这件民 事纠纷的事件上，警察保护的不是受害的一方，相反他们保护却是实 施暴力打人的一方（因为那群暴徒是警察的亲朋好友），由此可见， 法律在这三位警察的身上，已经失去了法律的权威性和严肃性，变成 了黑社会的私法和践踏守法公民的恶法。 　 受害者向打人的一方索取治疗医药费，这是在什么样的国家里，以及 在法律的面前都是天经地义的合法性要求。但是，在中国，特别是在 贵阳市花溪区溪北派出所，却变得非常困难！这个派出所的袁所长在 这个问题上却表现出非常吊诡和矫情。在事件应该进入法律的程序 时，他却一拖再拖，并容忍打人凶手在派出所大吵大闹。把一个执法 的地方变成了一个欺行霸市的菜市场。 　 一个多月来，受害的一方得不到法律正常的保护，而用暴力伤害他人 的一方却逍遥法外，并时常在街上对受害者进行人身攻击和凶恶的咒 骂。可是这个派出所和那个袁所长，却不闻不问任凭事态向邪恶的方 向发展。 　 为什么徐国庆先生会受到这样不公正的对待，究其原因就是他是一个 中国的民运人士。所以，在这个意义上对民运人士的迫害就成了中国 公安干警的日常常态。在他们的眼里民运人士是“具有中国特色社会 主义”的敌人，他们在其上司的唆使下，尽其所有迫害的手段去消灭 这些为了实现中国宪政自由民主制度的人们，这就是中共在后共产党 统治时期的邪恶面目。 　 现在，“徐国庆受迫害事件”仍然向着不明朗和黑社会化的处理方式 下滑着，我们希望国内外的民运人士严重关注这起事件，并发出正义 和维权的呼声。 　 （2008-04-30） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 一个长期流传的美丽的谎言 评魏巍《谁是最可爱的人》 严家伟 提起魏巍这个名字，现在知道他的人已经不是很多了。可是在上世纪 50年代初，这位魏先生却曾在中国十分走红，甚至成了许多青年人的 偶象。有人曾批判女作家丁玲是所谓“一本书主义”，意即想靠一本 书成名。如按此标准，魏巍则连一本象样的书也未写过。只能叫“一 篇文主义”，他就是靠他那一篇十分准确地迎合了当时的政治气候， 编织了一个美丽的谎言，从而一炮走红，名利双收。该文还被选入了 中学课本的教材内。魏巍还到处摇唇鼓舌讲演、作报告，俨然一副 “青年导师”的模样。这篇满纸谎话的文章就题为《谁是最可爱的 人》。发表于1951年韩战正在激烈进行之时。该文开篇便问道“谁是 最可爱的人”？然后又自已答曰“中国人民志愿军是最可爱的人”。 其主题或中心意思就是说，在北韩战场上的“中国人民志愿军”是 “中国人民幸福生活”的保卫者，因而他们是“最可爱的人”。以后 “最可爱的人”几乎成了个现代“成语”，到处套用，真可谓谬种流 传。 为了揭穿这个谎言，我们不妨先回顾一下这个“中国人民志愿军”的 由来。 1950年6月25日凌晨，北韩的独裁者金日成，在斯大林的唆使下，以 突然袭击不宣而战的方式，越过“二战”后，经美苏等国协商、国际 认可的、南、北韩临时军事分界线──三八线，向南大举侵犯企图一 举灭掉南韩，并很快占领了南韩首都汉城。金日成的侵略行为震惊了 全世界。联合国安理会在美、英等民主国家倡议下，由于苏联代表当 时采取抵制行动不出席联合国会议，安理会故通过决议组成以美国为 首的联合国军赴朝鲜制止侵略。并以摧枯拉朽之势，将金日成的入侵 部队打得溃不成军，退到新义州附近。这时斯大林不愿出面与美国对 抗，便命毛泽东出兵支持金日成的北韩。──这就是韩战（在中国大 陆被称为“抗美援朝”）的历史真象与由来。 毛泽东出兵前，考虑到不能用政府的名义去与联合国军对抗参战。便 召集周恩来和民主党派的黄炎培等商讨。黄炎培也强调要“师出有 名”才对。周恩来建议用“支援军”的名义派兵赴朝。经过讨论，觉 得“支援”二字也欠妥。谁支援呀？自然是中国政府去支援。黄炎培 建议改为“志愿”。毛一听很赞成，于是便在“志愿军”之前，冠以 “中国人民”，好象是民间“自愿，自发”组成的部队，与政府无关 似的。其实只要不是白痴都知道，在我们伟大的党治下的中国，民间 要自愿，自发组成个团体、报社都比登天还难，特别上世纪五、六〇 年代谁敢组织个政党，社团，甚至一个读书会都是“反革命组织”， 要判刑甚至杀头的。谁还敢、还能组成一支军队，还持枪有炮，这岂 不是比天方夜谭还更神奇的一千零二夜的神话吗？所以魏巍的这个 “最可爱的人”是“中国人民志愿军”这个名字的本身就是个彻头彻 尾的谎言。再看赴韩作战的，也基本是当时一野为主的正规军。因而 魏巍的这个《谁是最可爱的人》，首先就是以一个大谎言为前提作成 的文章。 至于魏巍在那篇文章中，大肆宣扬的所谓志愿军“保卫了中国人民的 幸福生活”，更是些凭空捏造的神话式的谎言。当时以美国为首的联 合国军的目的，只是要制止与惩罚金日成对韩国的侵略，最多也就是 消灭金日成这个由苏联一手扶持起来的傀儡政权。当时联合国军方面 也一再声称，并无进攻中国大陆的意图。最明显的例证就是，当时台 湾在联合国不仅拥有席位，而且是安理会的常任理事国，握有否决 权，外蒙古几次想进入联合国都被它一票否决了。在组成联合国军时 共有16国参加。台湾也要求派兵参战，却被联合国军统帅麦克阿瑟将 军拒绝。充分证明，当时联合国军无意进攻中国大陆，所以拒绝台湾 参加，以防节外生枝。因此魏巍在文章中的所谓“抗美”（实则是抵 抗联合国军对金日成的惩罚），“援朝”（实则是支援金家王朝）， 是为了“保家卫国”是为了保卫中国人民的“幸福生活”云云，完全 是无稽之谈。相反，恰恰是毛泽东在党内力排众议（当时中共高层内 不少人都反对派兵参战），一意孤行，在一个错误的时间，错误的地 点，选择了错误的对象，去发动和进行了一场错误的战争。最终使中 国人民付出了完全不值得、不应该付出的沉重的代价。使数十万计的 中华青年儿女，毫无意义的战死在异国他乡，外加背上一笔巨额的， 欠苏联的军火债务，不仅大大地推迟了中国经济的发展，降低了当时 中国民众已很低的生活水准，而且在三年大饥荒，饿殍遍地时，为了 还债，更使中国人的生活雪上加霜。所以魏巍所谓的“最可爱的 人”，保卫了“中国人民的幸福生活”完全是南其辕而北其辙，牛头 不对马嘴的笑话。 更具讽刺意义的是，中国人民付出了那么大的代价，换来和得到的， 却是保存了世界上一个最独裁专制，最落后野蛮、最腐败无能的金家 王朝政权。只消指出一点就够了。在这个国家，每年有成千上万的难 民，冒着“抓回去就会被处死”的危险，不顾一切地逃向南韩，逃往 西方、甚至强行冲入外国驻北京的使领馆。在网上照片里看见的那些 政治难民，衣衫褛烂，面有菜色，甚至拖儿带女举家出逃。何人不爱 自已的故乡、家园？不被逼到无法活下去的绝境，谁肯如此？如果当 年，不是毛泽东强令几十万中国青年去送死，以对抗联合国军，金家 王朝早已覆灭。北韩今天将与韩国人过着一样富裕，自由，民主的生 活。──害了半个朝鲜民族至今受罪，能叫“最可爱的人”吗？ 更令人哭笑不得的是，金正日子承父位上台以来，对中国人并无半点 感激之情，对内宣称“抗美战争的胜利，完全依靠的是朝鲜自己的力 量”。把当年一切有关“志愿军”的遗迹、遗址全部销毁。更有甚者 还在其报刊上大骂中国背叛马克思列宁主义，是修正主义，是叛徒等 等。后来只是由于穷得揭不开锅，只好厚起脸来向北京要粮、要钱、 要石油，才降低了“骂调”。然而一旦要求得不到满足，便开始撒 泼、打滚、耍无赖：今天要爆原子弹，明天要试导弹。它知道这样一 搞，就让中共难堪，就要恶化中、美关系，你不愿“恶化”吗？对不 起，拿钱来“消灾”。钱到手，“安静”几天，而穷奢极欲的金正日 集团，再多的钱也不够他们用，钱一用完又开闹。就这样对中国人实 行敲榨勒索。这才是名符其实的“麻烦制造者”。最后出钱、出粮养 流氓的钱，还不是中国纳税人的血汗，当“冤大头”的还不是中国民 众。这笔养痈遗患的“遗产”，当然有“最可爱的人”的功劳。这值 得“可爱”吗？ 这里还需要指出的是，魏巍发表那篇《谁是最可爱的人》是在1951 年，当时正是所谓土改、镇反等政治运动，搞得最暴力血腥之日。所 谓“土改”就是以“革命”的名义对别人拥有物权的合法产财进行抢 劫。而一般劫匪只要你不反抗交出钱财，也就放了你。“土改”则不 但要你的士地，还要你的住宅、金银、衣物及一切稍微值钱的东西。 要了钱财，把你一家“扫地出门”还不罢手，更要随意施用酷刑，侮 辱、折磨并随便杀人。至于那所谓“镇反”更是随意滥杀无辜。毛泽 东甚至下令按当地人口千百之一，到千分之一点五的比例枪毙人。在 这样的人人自危血雨腥风中，何言人民“幸福”的生活？魏巍所谓的 “幸福生活”只是他们一小撮特权阶层以及帮闲、御用文人们才配享 有而已。 所以魏巍那篇美丽的谎言文章，只不过是他用来“货与帝王家”，用 作敲门砖，以便打开其仕途，从而分得一杯羹的进见礼罢了。 近年来又是这位魏巍先生，在以马宾为领军人物的“左家庄”中显得 特别活跃。又重新拿起了他当年编造谎言的秃笔，公开为文革和四人 帮招魂，公开要求为江青、张春桥、王洪文、姚文元“平反昭雪”。 在一次“左家庄”主办的千人集会上，魏巍更朗诵了他鼓动造反的诗 《让革命的烈火更猛烈的燃烧吧》！不言而喻，他所响往的“革命烈 火”，就是当年土改、镇反、反右、文革中打砸抢烧，劫财，杀人的 毒火，鬼火，就是要再搞一次“大革文化命”。借用他们的话来说， 就是要让“千百万人头落地”！可以说这才是在明目张胆地“煽动颠 覆政府”，奇怪的是官方竟不敢动他一根毫毛。要是换或我辈小民百 姓，恐怕早已吃官司了。──这恐怕也是极具中国特色的人权状况和 人权标准吧！ 暴力与谎言，是一切独裁专制的两大支柱。所以必须毫不留情地揭穿 这个无耻文人所编造、并长期流传的美丽谎言，才有助于社会的进 步。更要毫不留情地暴露这个与姚文痞毫无二致的卑污灵魂，方可以 警示后人。 （2008年4月16日完稿） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 法官人皆为己论判例的社会导向 林泉 　　　　　　　南京判例毁神州，灭正助邪良善休。 　　　　　　　拒信雷锋心肠热，只知自己肾肝馊。 　　　　　　　朝官无不为钱患，百姓岂能存善忧。 　　　　　　　歪理阎王瞪狗眼，姚明从此扮佝偻。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《民族与奥运，还有战争！》 力比多 　　　　　　　　　　 在我的眼里 　　　　　　　　　　 这两个都不是好东西 　　　　　　　　　　 看到以往的世界大战 　　　　　　　　　　 都与前面的民族有关 　　　　　　　　　　 极端民族主义 　　　　　　　　　　 对人类的屠杀 　　　　　　　　　　 曾差点使人类灭亡 　　　　　　　　　　 而今天的奥运会 　　　　　　　　　　 在民族主义的纵容下 　　　　　　　　　　 继续成为国家主义的繁衍 　　　　　　　　　　 无论是东方政府 　　　　　　　　　　 还是西方政府 　　　　　　　　　　 都坐在人民的头上 　　　　　　　　　　 奥运会应该是体育的 　　　　　　　　　　 可现在却是政治的 　　　　　　　　　　 一群中国愤青说： 　　　　　　　　　　 “我们从此站起来了” 　　　　　　　　　　 可是我想作为体育的奥运 　　　　　　　　　　 与这些有个屁用 　　　　　　　　　　 拿再多的金牌有个屁用 　　　　　　　　　　 贪官污吏难道会因此而停止吗 　　　　　　　　　　 乞丐们难道会因此而过上美好的生活吗 　　　　　　　　　　 核武器难道不再继续威胁地球的存在吗 　　　　　　　　　　 这样作威作福的样子 　　　　　　　　　　 又让我看到了血腥时代 　　　　　　　　　　 于是我又要问道 　　　　　　　　　　 种族歧视这样的东西 　　　　　　　　　　 东西方相互歧视的东西 　　　　　　　　　　 而却为何还在人类的历史上存在呢 　　　　　　　　　　 这实在是荒唐啊 　　　　　　　　　　 人类居然用种族歧视这种东西 　　　　　　　　　　 发动了战争！ 　　　　　　　　　　 （2008年4月29日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 这些台湾传媒所需致歉的对象 林欣薇 在台湾的传媒领域中，由播报内容与其它个个层面观察起来，素质低 落的频道或媒体人占了很大部分。这些不只“有待改进”，而是让人 摇头叹息的成因有以下几点：除了喜爱现场转播各种社会案件受害人 内心伤痕累累、心伤流泪的赤裸裸画面，以及穷追猛打询问泪流满面 的受害者家属：“妳（你）们现在内心里有什么感受”的嗜血倾向以 外，也常使用浮夸耸动、与报导内容不符的大字幕来误导民众。更是 经常打出“……”一段内容之后加上一个大问号“？”，表示说错了 或根本没这一回事也不必负责任，这些都是最让人诟病的现象其中几 点。 另外，也时常没查清事实就根据“其它媒体臆测的报导”，而继续以 连续剧般导戏，自编自导扩大故事内容让大众观看此低落职业道德。 结果数日过后，确定这一切都没发生过存在过的那一刻，笔者常想： 这些媒体是不是都打了自己一巴掌？ 除了这些，其实还有着另外两个更让人摇头叹息的缺点，一个是锁国 偏颇，另一项则是对于台湾本岛珍贵土地情感和文化价值的漠视。前 者主要是对于全球各地人权议题以及他国社会角落弱势者的冷淡（包 括情感上五味杂陈的中国大陆）；后者则是这些喜爱哗众取宠的传 媒，对色、膻、腥议题的兴趣，远远超过台湾这块土地上真正有教育 价值和文化传承意义的地方故事。可是笔者此时却有着不知道如何表 达对这两项缺失的心情，相信许多想对于素质低落的台湾传媒提出抨 击的朋友也有相同感受。 因为真正有着判断力的人士，本身就被他们操控的媒体先行地加上 “打人的喊救人”、“偷窃的喊抓贼”这两个负面的形容词了。就象 中国大陆中央电视台一样，他们播出了西藏抗争事件的报导，里面的 内容大略有四个部分：（1）记者阐述“西藏暴民”如何破坏社会秩 序，并拍摄许多房舍被破坏成一片狼籍的画面。（2）一位藏民述 说，“这些少数的分裂分子企图制造动乱，政府应该将这些人绳之以 法”。（3）画面又传递出此讯息：军队正在“维护社会治安”，而 且非常辛苦！（4）最后记者的结论是：大家应该严厉谴责“主导暴 乱的首脑与集团”。 如同这些西藏人民立即成为暴民，独裁政府则成为维护治安的英雄， 这些劣质台湾传媒长期以来已经先传达出错误的观念给收看的民众： 提出相反意见的人就是不明事理的一方。 回到台湾国内本身，这几天忍不住为了一些朋友感到疼惜心痛，甚至 有着歉意。这些对象除了某些台湾本土人，还包括两位虽然有着白皮 肤金头发、却衷心把台湾当成自己家乡、付出超过半个世纪的长辈。 4月9日那天，从电子报上得知：为了台湾痲疯病患奉献了54年的白宝 珠女士（人称白宝珠阿姨，美国籍护士）辞世的讯息之后，我无意间 也在某一统派色彩浓厚的报纸角落边读到此则新闻，那版面小到让我 心里感到无限悲哀伤痛。 这样重要的消息，我相信在台湾也仅有少数一两间电视台会短短播 报。 白宝珠阿姨1919年于美国密苏里州出生。她大学时代，原本在美国明 尼苏达主修生物，因为憧憬白衣天使的生活，毕业后便进入护士学校 就读，先后在大学、小学与医生诊所从事护理工作。受到上帝的感 召，使得白宝珠日后投入治疗麻疯病的工作。原属于基督教信义会传 教士的她，1946年，随着教会的医疗团队前往中国，先后在河南、昆 明一带行医。但是1949年间，中国全面赤化，共产党不愿教会人员留 着，她被迫回到美国。 民国41年由基督教会差派来台，白阿姨50年前曾在乐生院服务，当时 很多院民来自澎湖，于是43年决定到医疗资源更为缺乏的澎湖服务， 为痲疯病患服务至今。当时痲疯病在澎湖可以说是最受歧视的疾病， 想要在那从事医疗服务，其艰难程度可想而知。她采取有别于政府的 强制隔离措施，让患者在家接受医疗，并长期追踪，让患者享有基本 的尊严和照护，没想到一待就是半个世纪。澎湖人对她在这块土地上 的付出，无不感念。 白阿姨近年来因身体逐渐老化，住院接受治疗，长期卧榻。由其多年 来战友潘锦章负责照顾。后来几年的状况几近都是呈现昏睡状况，4 月8日下午5时因心脏衰竭而逝世。除了替白宝珠阿姨感到不舍以外， 会如此难过的原因，来自于我忆起去年10月5日的相同情况。 2007年10月2日为了台湾付出半个世纪的若瑟医院创办人──松乔神 父逝世了，直到三天后这消息才出现在报纸社会版上小小一个角落， 至于电视新闻则没有看到。 松乔神父的故事是这样的：他初任神父时，曾追随雷鸣远神父到中国 江苏省海门传教，国内战期间，遭共产党迫害，离开中国返回比利 时；1955年9月又奉派到台湾云林筹设医院，结果在台湾一待便超过 半个世纪。 半个世纪以来，松乔无私的完完全全奉献给云林，在物力维艰的年 代，胼手胝足地筹设若瑟医院，他不支领医院薪资，自奉甚俭，一年 到头只有几件替换衣服，1993年领到医疗献奖后，松乔要回离别多年 的比利时省亲，让大家分享此一荣耀，却因缺乏盘缠，险些无法成 行。最后才由知情的医院同仁主动发起募捐，帮他凑足旅费成行，此 事一直让大家印象深刻。 国台语流利的松乔，不仅全力投入经营医院，且生活完全融入本地， 也热心地方公益，行医之余，他还参加地方扶轮社，也担任地方消防 队义消，一遇火警，总是跑第一。松乔没有学过企业管理，但在物质 缺乏、待遇不高的年代，若瑟医院许多医护人员都被他那无私奉献的 精神所感召，无怨无悔的追随这位神父院长。松乔的血型是罕见的RH 阴性A型，只要有需要，他一定卷起袖子，捐血超过40年，也赢得 “活动血库”的雅号。 也许有些人会说，这两件事情（白宝珠阿姨和松乔神父的逝世）没有 报导不是什么大事，实在没有必要介意成这样子。但笔者传达的却是 台湾媒体的哗众取宠与偏颇。 2007年10月2日为了台湾付出半个世纪的松乔神父逝世了，直到三天 后的10月5日，这消息才出现在那统派倾向的报纸社会版上小小一个 角落，而这一天刚好也是竹联帮精神领袖、黑道大哥陈启礼病逝的日 子。那几天台湾平面和电子媒体，几乎都在强力炒作竹联帮教父陈启 礼10月4日病死他乡的事，倍极哀荣的盛大丧礼场面当然少不了，一 直到后来几天不断“歌功颂德”般追溯陈启礼的生平事迹和丰功伟 业，某些主播口中出现这些字词：“江湖义气的豪爽，叱咤风云的一 生……”连记者在丧礼现场相互推挤、抢着拍摄的景象也是24小时不 断播放。再次让我误以为一位伟大的英雄人物过世了。 松乔神父安眠于台湾，陈启礼病逝于香港，同样都是客死异乡，教父 之死与神父之死所引起的媒体关注程度的大不相同让人心酸。若别探 讨松乔神父和陈启礼之间的差异性，单单就陈启礼的相关报导来看， 很少新闻台会提到江南案背后潜藏的历史意义，好让民众理解民主之 路的得来不易。 此篇文章的前半部有过这段文字：“可是笔者此时却有着不知道如何 表达对这两项缺失的心情，因为真正有着判断力的人士，本身就被他 们‘打人的喊救人’、‘偷窃的喊抓贼’，先行地加上这两个负面的 形容词了。” 就象字面上所呈现出来的一样：我想形容台湾某些传媒的偏颇锁国， 可是这形容词却被他们捷足先登的剥夺走了。 认识自己的土地并了解她有多么珍贵美好以后，才可以骄傲有自信地 向世界打开门和窗。这几年民进党政府执政时尝试在数十年来的大中 国教育体制上，以“不变更”甚至“增加”外国史地教材的比例，稍 稍减去一部分实在太不符合中国现况的内容，而推行略为加强台湾本 身地理、历史、文学的教育措施的情况下，某些媒体一再向民众传达 出“这改革行为是偏颇、锁国”的讯息。 可是实际上这些传媒的播报内容几乎没有任何国外的相关消息，无论 是政治、自然生态或社会人文等关怀方面的议题，更几乎不可能看见 藉由他国这种种方面的情势，而媒体人思考、碰撞出对于台湾本身相 同问题的火花或者共鸣，进而探讨的景象。除了偶尔出现一些美食介 绍以外，最常有的是在终点新闻结束时，与音乐、工作人员名单表一 同出现的国外模特儿时装走秀，或者国外动物园吸引游客的动物明星 的背景画面罢了。 既然这些媒体一再批评、强调前政府“锁国”的最大关键点是因为教 科书上去掉部分中国大陆相关教材，那我们就先把欧洲美洲等远处的 国家放一边，从媒体上所传达的中国大陆相关消息来探讨吧！ 一再为中共掩饰恶行的亲中传媒，多年来从未诉说过中共为了获取更 多石油及其它利益，所以持续于内战不已的苏丹提供贩卖武器，而造 成本以混乱不堪的苏丹更增加了百万民众死伤这等重大国际消息以 外，对于鲜血淋漓的中国更是漠视不管。无论是中国的爱滋以及人权 问题，连环境污染与贫富差距悬殊的真实面貌也再再被掩饰、消音， 包括西藏议题也是如此。这些批评前政府锁国的媒体，眼中唯一有着 的国家，就是中国大陆，而且是完全漠视共产党统治之下问题多多， 将之美化过度的中国大陆。 大量亲中传媒许多年来，很少对于台湾本身丰富珍贵的自然生态和历 史人文加以珍惜探索。他们除了一再强调大陆的富裕繁荣以外，其它 相关的只是影剧界明星的消息，还有一个个“民族主义、柔性统战” 意识形态浓厚的旅游节目，那些节目名称脱离不了“中国那么大”、 “探索中国”、“金牌中国”……等气息。当中共血腥镇压西藏一事 已成为全球瞩目焦点，这些传媒与报纸版面才终于出现相关报导。 在亲中传媒上看到这些报导时，心里五味杂陈，既歉疚也又难过。难 过的是：大概一定要事情演变得很严重，已是全球化新闻，他们才会 以头版报导出这些事件。 中国所能吸引他们的，其实说穿了只有经济议题。很多时候，笔者想 起中国大陆鲜血淋漓的一面：大批遭受迫害的法轮功信徒、上访人以 及维权人士被活活打残打死，以及许多人权作家被捕入狱的种种，也 不禁疑惑：中国距离台湾，到底是很接近还是很遥远呢？为甚么这一 切在台湾几乎看不到听不到，台湾海峡的最狭处真的仅130公里、而 最宽处达250公里而已吗？ 再者，无论是入联还是反联的公投，台湾民众都应该有着一定程度参 与的热忱，勇于表达自己的意见，那代表的了对于自己国家的肯定与 疼惜，尽管可能意见不一，可是传达出来的普世价值意义相同。前几 天于白色恐怖受害者林义雄先生的女儿林奂均小姐某篇文章中读到让 笔者心有戚戚焉的这段文字：“国民党利用媒体和广告，说服台湾人 民要自愿放弃公投的权利，自愿放弃台湾的国际地位。更奇怪的是， 台湾人民不只放弃自己应有的权利，还学媒体批评公投和加入联合国 的作为，说‘这都是无聊，跟我的日常生活没关’而继续的批评经 济。这世界历史上不知有多少人牺牲了自己的生命为同胞争取公投的 权利。台湾的人口虽然有瑞士的三倍，可是在国际上没有声音，其实 这都会影响我们的日常生活，这都会影响经济的。其它的国家都把这 几项权利当作宝……”笔者也想起大选前几天，观看电视时，有高中 生向媒体“检举”，有师长在课堂上倡导入联的重要性，让他们觉得 感受不好一事，而这些媒体竟然以认同这些高中生想法的角度来报导 出此事件。 这些总总，再加上让人倍感歉意的松乔神父、白宝珠阿姨，笔者不禁 思考着：台湾媒体到底该向谁道歉？ 后来我明白了，这种毒品级的传媒，除了对不起所有被他们误导的民 众以及被忽视的弱势者、有意义的人事物以外，他们最对不起的是自 己身为媒体人该有的道德、良知，以及最基本的专业负责。 一个错误的讯息或观念被接受以后，根据科学研究，有时候花上20倍 的力气都不一定能扭转回来。这是不容小觑的问题。媒体素质之低 落，身为观众的我们非常有权利选择“拒看”，坚决地向这些媒体说 “不”；甚至更有能力的相关人士、团体还必须督促他们，要求改 善。唯有让台湾传媒自身彻底检讨改进，并做好专业负责等基本要 件，我们的社会甚至下一代，才能从中学习到国际性以及认识自己的 土地这广度与深度并重的眼光与思考。还有更重要的：宽容、感恩与 奉献等美好人性。 〔转载自《民主中国》2008-04-29；http://minzhuzhongguo.org/〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 赖幸媛引爆的两个心结 林保华 赖幸媛入主陆委会所引发的争议，比詹启贤退出新阁来得更大，因为 牵涉敏感的两岸关系。但就台湾内部来说，主要是民进党与台联的心 结，连战与马英九的心结，而且多少都与前总统李登辉有关。 对民进党来说，从前年红军乱台期间台联与民进党不咬弦，曾经有可 能出现“第三势力”的传说，当时被认为对李登辉与台联最有影响力 的人物之一就是赖幸媛。因此，赖幸媛出任陆委会主委，正可以说明 他们与马英九早有“勾结”，所以有些民进党人对此发出冷言冷语。 相较于民进党的态度，国民党内部的反应更为强烈，有的甚至声称 “李登辉路线”复辟。这种反应可以理解，一是来自深蓝，尤其是外 省权贵对李登辉的仇恨，他们以为马英九拜访李登辉是故作姿态，哪 里知道马居然送上这样重要的职务；连战系统的人自然也不满意，江 丙坤坐不上阁揆的宝座倒也罢了，因为到底76岁高龄，但是没有想到 连两岸政策也无法主导，要听命于赖幸媛这个女娃，这口气如何吞 下？那个“连胡会”难道是假的吗？ 但是把这些上纲为“李登辉路线”复辟，也是信口开河。试问，甚么 是“李登辉路线”？李登辉已经因为认为不需要搞“台独”而与民进 党分手，他的深绿角色在前年已经转向，那么所谓李登辉路线的复 辟，到底复到哪里，也就是复到哪一年的李登辉？当然，看这个问题 也不能如马英九所说，是给她代表绿营的544万选票；马英九的实际 想法，主要应该是利用赖幸媛来制衡连战，但是这能公开说吗？而她 这个“宝座”又能坐多久？ 那么赖幸媛会走甚么路线？虽然她表示认同马、萧的大陆政策，但是 由于马、萧政策多变，例如所谓“两岸共同市场”现在根本搞不清楚 是甚么东西，因此倒可以为她提供一定弹性的空间。根据以往她在Ｗ ＴＯ的工作，以及她担任立委期间关心的是中国商品对台湾的倾销， 那么可以比较肯定的是：第一，她任内的陆委会，可能主要管经济问 题，政治大方向仍由马英九掌控；第二，在处理两岸经济问题时，赖 幸媛会以本土利益为重要考量；第三，赖幸媛不会认同连战的“联共 制台”。凭着这些，民进党应该有条件的支持赖幸媛的出任，并在蓝 营立委刁难她时给予一定的支持，而不是纠缠以前的心结。无论如 何，她比“中国”国民党人士出任陆委会主委，向中国投降的危险性 会少一些。 目前国民党正掀起媚共狂潮，台湾处在危机之秋，绿营不应该停留在 过去的爱恨情仇里面，而应联合起来阻止国民党的联共制台。 革命的队伍不可能纯粹又纯粹，革命的道路也不可能笔直又笔直，我 们必须有包容的精神，多团结一些人，在曲折道路上，争取光明前 途。 〔转载自《自由时报》2008-04-30。提供者：作者〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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