民主论坛 2008-04-19 新闻与评论 认识问题 ◆国“爱”死你了，你爱国否？　　　　　　　（成都）冉云飞 ◆愚蠢的人群才讲民族主义和爱国主义　　　　　　　　汪丁丁 ◆既不分裂国家也不分裂宗教　　　　　　　　（北京）张耀杰 ◆奇怪的示威抗议　　　　　　　　　　　　　　（纽约）胡平 ◆海外“拳民”的无知　　　　　　　　　　　（美国）杨莉藜 ◆所谓自由知识分子可以休矣　　　　　　　　　　　　　老自 ◆中国留学生王千源接受媒体访问谈困境　　　　自由亚洲电台 ◆外电：处于对峙中的王千源　　　　　　　　　　《大纪元》 ◆“家乐福中国”是三资企业，──民主先声（之187） 　郭泉 ◆关于“不争论”的争论　　　　　　　　　　（成都）谭作人 ◆可悲的发现，必要的宽宏──见不得老枭的都不　　东海老人 呐喊呼吁 ◆为开好奥运敬献一策　　　　　　　　　　　（济南）李昌玉 ◆给中共中央的建议：以建设法治国家的决心回应西方　胡星斗 运动留痕 ◆在美国国会大厦里主办“人权与奥运”新闻发　魏京生基金会 迫害实录 ◆彭宇赔偿案的撤诉调解：是皆大欢喜的“双赢”，还　吴高兴 ◆艾滋病输血感染者给公安部的一封投诉信　　王瑞苏、张连珍 文艺春秋 ◆思想随笔──读书手记（之2） 　　　　　　（贵州）莫建刚 ◆人权圣火行　　　　　　　　　　　　　　（波士顿）韩杰生 ◆自题　　　　　　　　　　　　　　　（广西南宁）东海老人 他山之石 ◆美记者组织为台湾记者联合国采访权仗义直言　　　　中央社 ◆谢长廷：天王皇后不选主席．是党全新开始　　　　　中央社 ◆向丰饶母体，返航（上）　　　　　　　　　　（台湾）杨翠 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 国“爱”死你了，你爱国否？ 冉云飞 ┌────────────────────────────┐ │　果真有着大量的老威们被驱逐出国……　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　冉云飞小兄，写得真好！给你几响掌声：啪！啪！啪！　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　关于你的朋友老威，请记住：现在你为他的无法出国而埋　　│ │　怨，将来你大抵要为他的无法归国而生气。从苏联共产党和　│ │　台湾国民党的独裁统治经验可以看出：在前面的阶段，他们　│ │　先是不让异议者出国，免得他们去国外“胡说八道”、“影　│ │　响观瞻”；到了后面的阶段，他们反而要把议异者大量地赶　│ │　出国门，不让他们归国，免得他们在国内“败坏人心”、　　│ │　“影响和谐”。胡温他们已经发现并且逐渐了解这个“独裁　│ │　统治延命术”、而且已经送出几位异议人士，将来轮到老威　│ │　出国乃是顺理成章的事啊！　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　我恶意表示即使老威能够出国也没有什么意思。需知，果真　│ │　发展到大量的老威们被驱逐出国，那就意味着中共进入他自　│ │　己的终结的开端（the beginning of the end）。　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 有很多人认为爱国是无条件的，常用的是不伦的比喻：“儿不嫌母 丑，狗不嫌家贫”。爱国看上去显得美好，却使某些人智商低下，连 比喻都不会用了。母亲于人是惟一，国不是惟一，否则出国迁移自由 就不会成为普世价值。除了象中国这样少数的专制国家外，在世界上 自由迁徙并付诸行动，于很多人是件稀松平常的事，他们互相“叛 国”，各自融合。 我再次强调，国与政府、党的不同那是自然的，但对于中国的实际情 形来说，只是一种尚未实现的应然状态。即国家被不是民选的政府、 没有真正竞争对手的一党独裁给劫持了。即在中国你一不注意，党就 从后门，就把你的爱国热情给代替乃至强奸了，因为党就是国。可以 这样说，我们这个政府很不可爱，党更不可爱，由他们所承载的当下 这个国的实体，实在是非常的不可爱。但这个政府、这个党不由你 选，而且强奸你的意志，用爱国的大氅，来遮掩他们强夺民众利益的 实质。 香港作家陶杰针对大陆不惜钱财搞神六上天、官方营造欢欣鼓舞的气 氛、却不为那些挣扎在饥饿乃至死亡边缘的民众、提供应有的帮助， 曾经说过：一个满身脓疮的病人，穿了件时尚的内裤。我们现在连爱 国的权利都没有（比如你要上街抵制家乐福并游行，这个权利恐怕不 一定会配发给你），却在那里无端挺这个极权统治的国，爱国也成了 满身脓疮的时尚内裤。不去医治你的脓疮，却拿起爱国内裤在那里炫 耀，真是比这个国要“可爱”得多。我们真爱自己的国家，是要让自 己人民过上幸福有尊严的日子，而不是那些虚幻不着边际的所谓爱国 表演兼说教。 １、国很不爱你，你爱国否？别跟我说基督精神，打了我左脸，再伸 　　右脸去。基督是信仰，国是否爱你，涉及柴米油盐酱醋茶。更别 　　跟我说，80年代的伤痕文学中，那些被整的知识分子，被党妈妈 　　整得一塌糊涂，还说党妈妈是为他好。国只知道你纳税，却不知 　　道你还有福利，常四爷的话早就说了：我爱大清，可谁爱咱啊。 ２、国“爱”死了你，你爱国否？前苏联还驱逐所谓的象索尔仁尼琴 　　一样的“寄生虫”，但在中国你有随便被驱逐的自由吗？比如我 　　的朋友老威，就是一非常牛逼的“寄生虫”，他无数次申请被驱 　　逐──申请出国，就是死活不让他出去，这个国真是“爱”死 　　了，这样的“爱”你能爱得起这个国家来吗？官方执政60年来， 　　这个由共产党承载的国，“爱”死了几千万人，那些地下的冤魂 　　以及尚存的家属，你让他们怎么去爱国？ ３、叛国者何其多耶？叛哪个国？几十年偷渡香港，偷渡海外的这些 　　人中，有哪个是去卖国家机密而叛国的，他们都是小民百姓，甚 　　感在这个“爱”死你的国家，无法生活，没有尊严，因此不惜用 　　生命作最后的赌博，有少部分人成功了，大多数被自己的“国” 　　给打死了，关押了，消灭掉，这个国真是“爱”死你了。看看前 　　不久用多弗尔偷渡案拍成的电影《鬼佬》吧。用生命来偷渡，难 　　道生命是韭菜吗，割了又生？为什么那些处在水深火热中的美、 　　英帝国主义人民，不偷渡到中国来呢？ ４、国“爱”死你了，不让你出国，但执掌国柄的中共官员，却基本 　　上都将他的子女送出国，甚至将他贪污腐败、搜刮的民脂民膏转 　　移到国外。他们当然可以名正言顺地出去，用不着叛国。很多小 　　民百姓思考的是，我们如何爱国，这当然值得尊重。但似乎从来 　　没有多少人问过：共产党真爱中国吗？ ５、没有个体之爱的抽象之国是个什么东西？国家的要素是什么，是 　　人民、土地、主权。再简单地说，是个每个人的个体利益都应该 　　得到良好保障的利益共同体。可是，在我们这里，这一点近乎天 　　方夜谭。49年以来，官方就是用抽象之国，来忽悠民众的利益。 　　所以才有逼着你非交不可的“爱国粮”、“爱国猪”。 ６：圣化爱国是为了什么？因为49年后成功地用党作为国的灵魂，所 　　以他们几十年来不停地用尽各种宣传机器，来圣化所谓的爱国行 　　为。爱国知识分子、爱国猪、爱国粮等等，不一而足。却没有爱 　　国共产党员一说，因为他们不用证明，共产党就是先天爱国的， 　　因为党就是国。 ７、国“爱”死你了，爱到你没有权利去爱。最近有些朋友想去抵制 　　家乐福，虽然我不同意这种做法，但我认为用这样的方式去爱 　　国，也是他的权利。而且这种爱国方式，好象官方也很合拍，官 　　方应该无条件支持才是。我想许多爱国者就是因为太相信官方是 　　“爱国”的，来形成了一个内心“同构”，才觉得自己坦荡光 　　明，又符合官方的看法，因此组织人去合理抵制，但就是这样的 　　“爱国”的举措，已被警察阻止（请用百度查看“憋屈的 　　爱”）。连爱国的权利都没有，你怎么去爱国？在我看来，应该 　　先争取你爱国的权利，才能谈得上真正的爱国。 ８、爱国是否必选项目？无条件爱国在我看来是荒唐的，那么爱国是 　　否是人生的必选项目，我可否不爱国？我既不恨也不爱，行不 　　行？国尚且不爱，那么爱国主义，就更是扯淡。人之自由大于一 　　个强迫的必选项目──爱国，这便是我对爱国的看法。真正民主 　　自由的国家，爱国绝非必选项目，很多人讨论的不是他爱不爱 　　国，而是国爱不爱他，国不爱他，他要采取什么办法？ ９、不爱这个国家，可否依旧在这个国家？可以这样说，我是部分认 　　同中国文化的，在利益上我也部分认同我所处的这个环境（从这 　　两点来看我还是尚存些许爱意），但觉得国家几千年的专制统 　　治，特别是我身处其间的这个极权政府的统治十分不可爱。无条 　　件的爱国者就说，既然你不爱，为何不选择移民？我只想问的 　　是，如果不移民，我不能待在这个国家吗？我完成我法律（尽管 　　有些法律是恶法）上的义务（但爱国不是义务）如纳税等等，我 　　就应该有权生活在这里，让我滚蛋，这是对我人权的侵犯。我要 　　与这个“爱”死了很多人的极权政府耗下去，反对他们的做法， 　　我知道也许我不会胜利，但喜欢并享受这种用非暴力的方式反对 　　他们并争取自由的过程。富兰克林说：哪里有自由，哪里就是我 　　的祖国。这在共产党看来，这对他们“爱”死老百姓有很大的障 　　碍，象这样的言论就会插上汉奸言论的标志，于是富兰克林这个 　　美奸成汉奸们的精神导师。 （2008-04-18 09:05于成都） 〔原载《新世纪网》2008-04-18 ；http://www.ncn.org/。提供者： （北加州）张伟国〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 愚蠢的人群才讲民族主义和爱国主义 在有智慧的地方没有民族主义和爱国主义 汪丁丁 有一位冥顽不化的“搜狐网友”给我公开留言，透着是一位假装的或 真实但愚蠢的民族主义者。所以，我将旧作（《ＩＴ经理世界》应当 已发表）贴在下面。这一次，我允许自由发言。反正，我知道批判民 族主义和爱国主义，是要触犯很多愚蠢神经的。没什么了不起，我根 本不打算说服那些无用神经元。至于宣传部门嘛，只要搜狐博客不 怕，我是不会怕的。 “在有智慧的地方没有民族主义和爱国主义”──这标题是他说过的 一句话，我很喜欢，喜欢它的丰富涵义，就用它做了标题。华东师范 大学出版社2005年11月第一版第一次印刷，克里希那穆提《最初和最 终的自由》，于自强、吴毅译，史芳梅校，第147页，我读到了这句 话： 　　“仅当我们有智慧的时候，民族主义才会连同它的危害性、它的 　　苦难及世界性的争斗，一起消失。” 接着，在同一页，我读到了这句话： 　　“当智慧存在的时候，作为一种愚蠢的形式的民族主义、爱国主 　　义才会消失。” 早期的哲学家和立法者，例如洛克和边沁，列举过人类的数十种主要 情感，其中没有“民族主义”情感，虽然这种情感在中世纪晚期或近 代初期就已经萌发。民族主义是在现代才变得强烈起来的，伴随着 “上帝之死”和“民族国家”的崛起。为什么现代人会有民族主义情 感？克里希那穆提的回答最为直截了当：“对那些觉得自我扩张是重 要的人来说，与更大的东西认同，在心理上是一种必须”（中译本第 146页）。因为你觉得渺小由此而觉得自卑，所以你自卑的灵魂要寻 求与一个更大的“自我”结合，那就是民族和民族国家。 从一个完全不同的角度，哈耶克反对“集体主义”，因为就他的经验 而言，从未有过什么“集体智慧”，在有集体主义的地方，只有普遍 的平庸。许多学者认为，哈耶克的经验与判断或许可从日本人在1960 年代以后的“奇迹”得到修正，虽然我对这一点持着怀疑态度。因为 即便在日本人的经验中，创造性的源泉也仍然来自个人。对人类头脑 而言，这是没有办法的事情，重要的思想和理念总是在单个头脑里形 成的。对话与社会交往对思想和理念的形成极端重要，但它们仍是外 在的，它们无法代替单个头脑里发生的创造性过程。 既然如此，为什么还有“集体主义”？因为，我觉得，只要还有个人 主义，就一定还有集体主义。在中文写作中，我不能认同任何一种 “主义”。虽然，注意，在英文写作中，哈耶克鼓吹个人主义──他 在一本重要文集（《个人主义与经济秩序》）的第一章，向我们解释 什么是“真的个人主义”以及什么是“假的个人主义”。考虑到中文 和英文在阅读和理解方面的重要差异，我不反对哈耶克鼓吹“indi- vidualism”就如同我不反对阿罗和布坎南提倡“方法论个人主义” 一样。与英文不同，“主义”在中文里有更强烈的意识形态色彩。 在生命的演化过程中，个体性确实日益凸显，从最初发生的细胞群 落，到植物（集体主义的原型），再到动物（个体主义的原型），最 后到信仰更高级存在的个人。物竞天择，我们看到个体性越受到尊 重，个体所组成的群体就越可以成功繁衍，直到今天，个体性最受尊 重的人类群体，已经覆盖了地球，开始向地球之外繁衍。与此同时， 请注意，群体内的每一个体的智慧程度也变得越来越高级。这意味 着，智慧程度与个体性受到压抑的程度之间呈现负相关性。 自由（freedom），最初的起源应当是另一个单词──“自性” （autonomy），源自希腊。自性意味着独立和自治，因此与“个体 性”（individuality）有密切的亲缘关系。 在拉丁语传统内，自由就是个体性的解放，从受压抑状态中解放出 来。惟其如此，“自由”才从“autonomy”转化为语词“freedom” ──解除奴隶契约，使其成为“自由人”。 自由了的个人，可以有更高的智慧。以上是西方人根据他们自身的经 验能够告诉我们东方人的看法，或许也是最重要的看法。在我们东方 人的经验中，事情总要被弄得更微妙也更复杂一些。例如，我们对集 体主义持有一种复杂的心情，这种复杂的心情让我们既不希望抛弃它 也不希望鼓吹它。又例如，我们对个人主义持有类似的复杂心情。总 之，我们被我们所处的中国传统文化的“千年未有之变局”所带来的 各种力量搞得晕头转向，不知道如何是好。每当这种情形发生时，我 们总要借助于传统智慧，寻求中庸之道。在个人主义和集体主义之 间，什么是中庸之道呢？这问题在西方人看来很愚蠢，因为，在他们 的演化经验中，怎么会有人要寻求“智慧”与“愚蠢”之间的中庸之 道呢？亚里士多德会嘲笑说：这句话本身就自相矛盾。 克里希那穆提是印度思想家，用英文向西方人布道，深得诸如赫胥黎 爵士这类西方思想家的推崇。印度文化与我们中国文化之间，有维特 根斯坦所谓的“亲缘关系”，于是一位如此受尊重的印度思想家的布 道很难被任何一位中国人说成是完全来自西方文化的，虽然，我们也 明白，印度文明在很大程度上（古代伊兰人占领恒河流域之后）仍属 于“两河文明”，与另外两大古代文明分享同一起源。关于这一看 法，我存有一丝丝怀疑，因为我喜欢想象，我希望将来考古学家能够 发现，古代中国与两河流域之间的交往，曾经密切到不可忽略的程 度。 不论如何，假如我对西方人的演化经验表示了怀疑的话，那么我更愿 意相信克里希那穆提的经验。而他的经验之一，如开篇所引，就是他 相信凡智慧程度足够高级的地方，民族主义和爱国主义都不复存在。 这一看法的等价表述是：当群体内的个体平均而言足够愚蠢时，就涌 现出强烈的民族主义和爱国主义情感。 斯密和康德，先后表达过“世界公民”的理念。这一理念最初来自斯 多亚学派──马克思和恩格斯曾说它是“基督教的舅舅”，以它自身 的传承，它影响了斯密，以“舅舅”的身分，它影响了康德。 〔转载自《观察》2008-04-19；http://www.guancha.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 既不分裂国家也不分裂宗教 张耀杰 ┌────────────────────────────┐ │　在《公民权利和政治权利国际公约》和《经济、社会、文化　│ │　权利国际公约》头条首款──“所有人民都有自决权。”　　│ │　──的理念下，说西藏是大陆中国“不可分裂”的土地，决　│ │　非适宜。中国人可以采取人道的方式让藏人喜欢留在中国的　│ │　版图里面，让他们或者在“独立公投”中投下反对票，或者　│ │　根本无意发动“独立公投”，而不可高高在上地威胁以“西　│ │　藏是中国领土不可分割的一部分。”、“分离？看镖！”　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 达赖本人最近的一系列话语表达中，从来没有表现出分裂国家、主张 藏独的意思。 中国政府的新闻宣传中，总是看到尊重西藏宗教自由的和谐画面。 在这种情况下，完全可以达到这样一个以人为本的和谐愿景：既不分 裂国家也不分裂宗教。具体一点说，就是在国家统一和政教分离的前 提下，中央政府允许达赖回国从事正当的宗教活动，而不是把崇拜人 间活佛的藏传佛教人为分裂。达赖虽然不是藏传佛教的整体和全部， 却是藏传佛教不可分裂的灵魂所在。正如西藏不是大陆中国的整体和 全部，却是大陆中国不可分裂的热土圣地一样。 作为纳税人，笔者还想知道的是：中央政府不久前划拨给西藏的几十 亿元修庙巨款，有没有经过全国人大的审议通过？这笔巨款究竟是如 何细分的？有没有被当地的汉族官员甚至于藏族官员挪用贪污的可能 性？可不可以把以前投入的修庙巨款的明细账目彻底公开以昭告天下 呢？ 在《新华网》看到“海外华人拟于明日游行反击ＣＮＮ等辱华行 径”，笔者想要追问的是：这些海外华人在国内的时候可不可以举办 和参加类似的爱国游行？他们既然如此爱国，为什么不留在国内针对 贪赃枉法、官逼民反的社会现实有所表示？难道中国人的自由表达只 能满足于象当年的苏联人那样，仅仅可以针对美国总统发言而不可以 针对本国政府发言吗？！ 无论是什么人，最为根本的耻辱是阿Ｑ式的自取其辱和自欺欺人，而 不是自己已经获得了尊严还要遭受别人的欺辱。 （2008-04-19于北京家中） ------------------------------------------------------------ 【附】海外华人拟于明日游行反击ＣＮＮ等辱华行径 “反暴力、反污蔑！”明天（19日），一场海外华人爱国大游行将在 欧洲大陆和北美拉开帷幕。 ＣＮＮ为辱华言论辩解 日前，澳大利亚、加拿大、德国、美国、英国的华人相继举行多场爱 国游行，发出“反暴力、反污蔑”最强音，反对拉萨打砸抢烧严重暴 力犯罪事件，抗议西方媒体的歪曲报道，抗议少数“藏独”分子破坏 奥运火炬传递，各国共有数万人参加了爱国游行。 “One World，one China” 昨日下午，各大知名论坛上都有网友转贴了“欧洲华人要玩大的了” 的帖子，帖子中清楚地将4月19日巴黎、柏林、伦敦3地的游行路线， 游行的具体时间，游行的形式，游行的主题等等公之于众，并呼吁更 多欧洲国家的华人加入其中。发帖者在帖子中的标题为：《4月19 日！我们要让中华之声响彻于欧洲天空！4月19日！我们要让五星红 旗飘扬在欧洲大地！》。 对于此次大规模游行活动不少网友都表示支持，并声称希望能加入其 中，网友们甚至激动地高呼：“海外的华人你们辛苦了，但你们并不 孤独，还有14亿中国人在背后支持着你们呢！” 帖子中称，此次游行的初步建议的口号为“One World，one China， one Dream，one Olympic”，最终的口号则仍在收集中，发帖人表 示，希望全球华人可以群策群力，想出更多有力量的口号，游行时间 暂定统一为：4月19日下午1点左右开始，同时还将三地不同的游行方 式公布。据称这是近20年来法国规模最大的华人集会。 柏林：争取德国媒体报道 4月7日，已经递交了书面申请，取得柏林警察局Versammlungsbe- haerde的口头许可，4月11日，接到Versammlungsbehaerde通知，备 用方案（Potsdamerplatz）正式获得许可。目前继续等待联邦内政部 批准Bundestag方案。现在，筹备者们正在搜集高解析度的图片，用 于印刷大幅面展板和海报。这期间，不断有感人的事情发生：短短两 天，献计献策的邮件已超过40封，各地朋友更是激情勃发，要从德国 的五湖四海赶来柏林；一位慷慨的志愿者表示愿意捐助相当数量的国 旗……这些印刷品都会被精心保管，今后随时奔赴德国各地执行任 务。此次，德国柏林将采取集会的游行形式，主题为：《抗议德国媒 体不实报道》，届时，还将招募志愿者将当日的过程拍摄下来，编辑 后分发给德国媒体，争取被至少一家德国主流媒体报道。 巴黎：20年来最大游行 目前商定最好的递交时间为4月19日下午向警察局申请，万一申请出 现状况，第二选择是4月26日，星期六时间一旦最后落实，将马上公 布，同时准备两套路线以防万一。游行的主题为：要和平不要暴力， 同时力求采取更为创新的游行模式，如：手挽手和平游行，派送奥运 小赠品，敲锣打鼓，唱歌，跳舞，并希望有音乐创作能力的志愿者专 门为此次游行谱曲，甚至舞龙舞狮。 伦敦：用沉默方式抗议 英国方面，当地华人游行将在伦敦采取沉默抗议的静坐模式，目标是 向英国大众宣传他们没看到的信息。但游行的策划仍在征集人选中， 其中包括活动策划，现场秩序维护等，标语素材、横幅设计的宣传人 员也正在招募之中。 洛杉矶：矛头直指ＣＮＮ 4月16日旅美华人最大的论坛未名空间上发出一条帖子，召集在美华 人于4月19日上午10点在洛杉矶日落大道集会游行。 4月15日晚，美国40多个华人社团召开紧急会议，号召美国各界华人 华侨19日走上街头。目前，本次示威抗议已登记并获批准。召集帖写 道： 　　“要发出我们一致的声音，抗议ＣＮＮ对中国的负面报导，抗议 　　卡佛蒂的辱华言论，我们一致要求ＣＮＮ必须立即向全世界华人 　　进行公开的、正式的、具有诚意和忏悔的道歉，以消除此一恶劣 　　影响；并作为华人群体向ＣＮＮ提出1.3亿美元的诉讼，以示对 　　ＣＮＮ侵犯人权、造成种族歧视和诬蔑的警告。如果ＣＮＮ不作 　　出此一道歉和赔偿，我们还将采取后续行动。” 旅澳学子欲包机看圣火 4月24日北京奥运火炬就将抵达澳大利亚进行传递。近日澳大利亚的 华人华侨和留学生已着手积极准备，迎接火炬的到来。 由于澳大利亚首都堪培拉只是一个小城，华人少而“藏独”势力猖 獗，圣火传递恐再遭伦敦、巴黎之扰，日前在澳华人频频发帖呼吁在 澳华人前往保卫圣火。在此消息感召下，在澳社团及留学生团体近日 纷纷展开迎接圣火行动。 澳大利亚中国青年交流促进会（ＡＣＹＥＰＡ）会长甘现科称，报名 前往堪培拉看圣火的人数远超想象，短短五天内已经收到上千封报名 邮件，至少超过三千人。有阿得雷德的社团组织计划包机前往，墨尔 本百余辆自驾车团体也已基本确认，届时将与ＡＣＹＥＰＡ在堪培拉 大会合。 ＡＣＹＥＰＡ明确提出了“保护圣火”的口号。一旦火炬传递路线公 布，ＡＣＹＥＰＡ将沿途设点，以会员身体将破坏分子与圣火隔离开 来，保持绝对冷静的同时避免发生肢体接触。ＡＣＹＥＰＡ以“大 组”、“小组”众单位将会员化整为零，将招募身高180厘米以上体 健男士成立“特别行动队”，在可能出现的突发状况中扮演“人墙” 并保护女学生。 此外，旅澳华人社团还组织了丰富多彩的文体活动，准备在4月24日 当天庆祝奥运火炬抵澳。澳华文联主席余俊武表示，华人华侨组织了 诸多艺术方阵前往堪培拉，其中包括：彩旗方阵、国旗方阵、龙腾狮 舞、各民族演出方阵等艺术阵容，大家清晨早起、长途跋涉、载歌载 舞、锣鼓喧天，这一切都充分表达了海外华人华侨的期盼，期盼着奥 运圣火在中华大地上点燃。 （《新快报》记者郭晓燕） 〔原载《新快报》，转载自《新华网》2008-04-18 14:23。提供者 （北京）张耀杰〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 奇怪的示威抗议 胡平 这些天来，在海外，有些留学生和华人演出荒诞剧。他们集会示威， 抗议西方媒体对西藏事件的不实报道。众所周知，在中国，媒体被共 产党一手控制，天天都在发布不实报道，可是这些人却安之若素，从 不抗议。唯有这次有几家西方媒体发布了不实报道，他们就“忍无可 忍”，要大声抗议了。你说奇怪不奇怪？我们知道，在西方，有新闻 自由，你可以听到各种不同的声音（包括中共官方的声音），兼听则 明，你可以比较鉴别。在中国没有新闻自由，连互联网都受严格控 制。这次西藏事件发生，当局一方面封锁新闻，阻止西方媒体到现场 采访，一方面又批评西方媒体的报道不真实不可信。这分明暴露出当 局的做贼心虚和一手遮天，蛮横霸道。那些也口口声声要讲真相的人 不去抗议中共的新闻封锁，不去争取新闻自由，却只是在那里抗议西 方媒体报道不实。这算哪门子事？　 示威者另一条口号是反对暴力，反对藏人暴力。这条口号更是匪夷所 思。尽人皆知，在中国，共产党天天在使用暴力镇压和平表达异议和 示威抗议活动，可是我们从未见到那些人公开表示反对。这次西藏事 件，决非如中共所说是藏人先搞暴乱，然后他们才镇压，而是中共先 镇压了藏人的和平抗议，才激起一些藏人的暴力行为。官方在3月14 日前接受海外媒体采访时自己也承认在3月10日就有抗议活动，当天 就抓了五、六十人。整个事件的因果关系不容颠倒，整个事件的基本 性质不容混淆。从3月14日到今天整整一个月，在藏区又发生了多次 和平抗议活动，都遭到当局残酷镇压。如果我们要反对暴力，首先就 应该反对政府的滥用暴力。在中国，有一千次、一万次民众的和平抗 议遭到政府暴力镇压，这些人装聋作哑，一声不吭，美其名曰“不关 心政治”；而只要有一次有民众用了暴力，他们却立刻发出强烈抗 议，大声表态支持政府平息暴乱，美其名曰“伸张正义”。这种反差 实在太明显了，太强烈了。我真不知道他们怎样解释他们这样做的动 机。 很多示威者大概是这么想的：不管怎么说，维护祖国统一总是对的， 反对分裂总是对的。所以他们就参加了示威活动。且不说统一未必总 是对的，分裂未必总是错的。因为统一虽然是好事，但并不是至高无 上。人民的自由幸福才是高于一切的。更重要的是，达赖喇嘛十几年 来一直明确表示他并不寻求独立，他只寻求真正的自治。在这里，我 们首先应该问的是：今日西藏是真正的由藏人自治的吗？答案无疑是 否定的。今日西藏并非真正的由藏人自治，正如同我们的“中华人民 共和国”既不真正是“人民”的也不真正是“共和”的。所以，我们 的当务之急决不是什么反对西藏独立反对分裂祖国，而是促进藏人自 治的真正落实。即便你怀疑或认定达赖喇嘛有独立的意图，那毕竟还 只是一种意图；而西藏的假自治则是半个世纪以来的严峻事实，因此 你也该把反对假自治，支持真自治放在首位。如果你对假自治的严峻 事实不闻不问，不支持真自治的合理主张，身为中国人，不去争取中 国的自由民主，不去反对中共的一党专制，却在那里高呼反独立反分 裂，客观上不就是在维护假自治、不就是在支持中共一党专制吗？ 有人把这些人的表现称为民族主义，爱国主义。不对。就凭他们这种 毫无原则与自相矛盾，哪里算得上什么主义。他们不过是鲁迅说的 “做戏的虚无党”而已。 有人说，因为中国曾深受西方列强的欺侮，至今记忆犹新，所以对西 方的“不友好”表现才会有如此强烈的反应。这话也有问题。因为中 国受西方列强欺侮的时代早已成为历史。早在1945年二战结束联合国 成立时，中国作为五大发起国就已经为自己赢得了独立与尊严。在今 日中国，90%以上的人根本没有遭受西方列强欺侮的切身经历。我们 只有遭受共产专制迫害与剥夺的切身经历。今天，几乎每一个活着的 中国人，都能根据自己的亲历亲闻，讲诉出一段又一段悲伤的历史。 全中国究竟有几家几户没有枉死饿死的冤魂？有谁家里没有农民亲 戚？现在还是二等国民，进城打工多年还得不到城市户口，抛下未成 年的子女过着没有父爱母爱的生活。而那个造成这一切灾难的共产党 却还高高在上独揽大权，甚至还批评不得反对不得。这才是当代中国 人的奇耻大辱。如果你对中共专制政权没有义愤或不敢反对，却对所 谓几家西方媒体的不实报道和藏人的某些暴行或政治口号摆出一付 “是可忍孰不克忍”的姿态，岂不是太可笑太可悲了吗？ 北京电影学院教授郝建讲过一段话。他说：“我们绝对知道在什么时 候可以拍案而起做出义正词严状，也绝对知道什么时候必须对自己清 楚万分的问题保持沉默、三缄其口。我们还有一个更可怕的表现。这 就是柿子专拣软的捏：即在一个最安全的方向上做出好似怒不可遏、 仗义执言实际精打细算、八面玲珑的完美演出。我们也知道什么时候 说什么话可以上达天庭得到首肯，什么话会触犯众怒。就我自己而 言，这种算计已经高度技巧、出神入化；这种掌握已经进入潜意识层 面。”这把上面那种人的心态揭示得可谓入木三分。 姑且假定在愤怒抗议西方媒体不实报道的人中间，确实有些人的感情 是真诚的。那正好证明他们的感情在中共长期的操控之下已经扭曲。 我们知道，感情、激情是自发的，自然的，但它的表达却可能受到各 种非自发、非自然的因素影响，在中国古典小说里常常写到，某杀人 屠夫恶名昭著，令小孩不敢夜哭。当你压下愤慨时，那愤慨并不一定 会深化，会增长，有时它倒会淡化，会萎缩，甚至可能消失。如果你 从一开始就知道某种愤慨是禁止表达的，你很可能从一开始就克制住 自己，就象刚怀孕就打胎，你并不会感觉多痛苦。反过来，如果一种 激情的表达从一开始就是被政府许可的，就是受到政府充分鼓励的， 有的人就会越表达越来劲，越发的“是可忍孰不可忍”。那些对西方 媒体的不实报道满腔愤慨，对所谓藏人的暴力义愤填膺，而对共产党 的弥天大谎和新闻封锁，对“6．4”屠杀，对共产专制犯下的滔天罪 恶却毫无愤慨的人，他们的感情或许是真诚的，但那是怎样可怕的一 种“真诚”！党让你生气你就真的生很大的气，党不让你生气你就真 的没什么气可生。如果一个人的喜怒哀乐都能如此真诚的“和党中央 保持一致”，那才是可悲到了极点。 中共专制政权的存在，本身就在降低人们的道德水平。专制存在的时 间越长，人们堕落的程度越深。唯有奋起争取自由民主，我们才能找 回失去的灵魂。唯有一个自由民主的中国的崛起，才是对人类的贡献 与福音。 〔转载自《观察》2008-04-18 23:36；http://www.observechina. net。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 海外“拳民”的无知 杨莉藜 中共长期以来恶劣的人权记录，特别是一个多月来对和平示威的藏人 的残暴镇压和持续迫害，引起了自由世界的官方与民间良知人士的严 厉批评和抗议，奥运火炬传递在世界各地四处碰壁，许多国家元首表 示不参加北京的奥运开幕式。在这样的一片狼狈之中，中共“办历史 上最好的奥运会”的承诺注定将成为泡影。与一贯的做法不同，中共 此次也改变了应对策略──不再单单由俗称“抗议部”的外交部发表 声明来抗议“敌对势力”的“干扰破坏”，而是在海内外打起了民意 牌──当然这里的“民”不过是具有义和团基因的现代“拳民”。这 些侨居或游学海外的人们，享受着自由的阳光，却不问大陆国民的呻 吟，在现代“慈禧”的怂恿和操纵下大展拳脚，企图扶共灭洋，抵御 普世文明，自我感觉在做“民族脊梁”，殊不知早已成为社会发展的 绊脚石。 相对于国内“拳民”而言，海外“拳民”在此次事件中扮演的角色更 为引入注目。自3月底侨居或游学德国的“拳民”们发起第一次示威 以来，已先后有加拿大、澳大利亚、美国、西班牙等国的“拳民”发 起了十数场集会游行。在美国留学的愤青们先后制作了反对“藏 独”，抗议西方媒体不实报道的视频和幻灯片，联合国内愤青建立了 《对抗ＣＮＮ》网站。此外，在马里兰大学、霍普金斯大学发生了杯 葛校报编辑，纠缠关注中国人权的教授等事件，在杜克大学，愤青们 以文革式语言围攻《今日中国》（China Now Magazine）杂志主编 Scott，压制、恐吓持不同见解的同学王千源。此外，不少愤青们还 印制车贴、招贴、文化衫等，力挺北京政府。包括《未名空间》在内 的美国留学生网站充斥着“拖死达赖”、“剿灭藏独”、“完全同化 藏人”等种族主义的歇斯底里。 本周六（4月19日）以马里兰大学的愤青为核心的华府地区“拳民” 将在国会山集会，声称要在美国的政治心脏“谴责藏独势力暴力破 坏、揭露西方媒体歪曲事实、抗议美国国会最近通过的《Tibetan Resolution法案》”。据悉，4月19日的这场抗议还不是最后一场， 美国的其它大学的中国“拳民”们还在紧锣密鼓地策划更多的示威抗 议。 尽管这些海外“拳民”利用西方社会的自由之便大肆推销中共的思 想，抓住西方媒体的技术失误无限渲染，咄咄逼人，大有搅得周天寒 彻之势，然而由于他们从小在谎言中长大，自以为是的学识不足以为 中共的行为辩白，历史知识捉襟见肘，无法在听众面前自圆其说── “拳民”们谈起西藏，跳不出文成公主、成吉思汗这套陈词滥调，而 许多学者早已指出，这些史实丝毫不能证明唐、蕃之间、元、藏之间 具有领属关系。即使退一万步讲，西藏自古是中国的领土，中国当局 也没有理由在那里为所欲为，西藏人民也完全有自己的自决权。独立 是人民的权利，特别是在苛政之下族群压迫和族群矛盾无法解决之 时，人民有权利选择分离。 “拳民”们深陷在党国不分、以国压民的思维之中，既不知道民贵君 轻的古训，也不知道人权高于主权的现代文明准则。以为高喊几句 “一个中国”、“一个家庭”就可以抹杀中国严重的人权问题，就可 以把统治者践踏人权的暴行一笔带过。 “拳民”们鹦鹉学舌般地重复是达赖喇嘛策动了西藏“暴乱”，试 问：除了党的喉舌毫无诚信的胡诌外，你能否拿出让人信服的证据？ “拳民”们的视频里妄言：甭跟我扯谈历史，中国的历史比你们西方 加起来都长。试问：历史的长短和文明程度的高低成正比？那中国人 和三叶虫比又如何？ “拳民”们的口号有“要学习历史而不是媒体”，暗示西方受众受了 媒体的误导。试问：你们海报和展板上的图片许多都出自新华社，新 华社是不是媒体？或者你们想证明新华社才是中国历史的“制造 者”？ “拳民”们仿照“记者无疆界”这样的知名人权团体编造出“华人无 疆界”这样具有煽动性的名字，试图以族群基础为中共专制政府拉起 统一战线。试问：半个多世纪以来中共在华人间以地域、行业、政 治、经济等为借口制造了并继续制造着多少有形和无形的不可逾越的 “疆界”？再问：半个多世纪以来被中共饿死的，打死的，整死的千 百万大陆人他们是不是华人？中共政权残酷迫害他们时是否想到过 “华人无疆界”？ “拳民”们无法回答，大约也没打算严肃回答的问题还远不止这些， 不过这已经足以说明，隐藏在他们昂扬的口号，煽情的招贴背后的正 是他们对于西藏事件和奥运火炬受挫事件所涉及的政治、文化、历史 等相关问题的全然无知。试图以残缺、扭曲或虚假的事实来让别人信 服，只有无知者才会有这样无畏的胆气。 “拳民”们的无知的另一种表现是对于西方社会文明规范的不甚了 了。他们知道用西方的言论自由、结社自由、示威自由来表达自己的 观点，但却以一种顺我者昌，逆我者亡的心态对待持不同意见者，动 辄用暴力语言，强梁行为来压服对方，错误地认为脚下的这块土地还 是弱肉强食的中国。 3月中旬，最早出现在Youtube上的有关西藏问题的视频已经表现出语 言暴力倾向，制作者不是以理智的语言陈述事实，而是以高人一等， 唯我其谁的态度对别人的批评反唇相讥。4月9日，一些藏人在加州大 学洛杉矶校园演讲，该校“拳民”组织中国学生进行对抗。他们靠着 人多势众，大声起哄喧哗，侵犯别人的言论权利，结果招致听众，包 括该校教授们的不满。 4月10日，杜克大学的大陆学生王千源在该校“拳民”们举行的示威 后写了点感想，立刻招来“拳民”们铺天盖地的围攻。“小丑”、 “白痴”这样的咒骂扑面而来，甚至有“拳民”威胁让中国国安找王 同学“谈话”。在这个事件上，海内外“拳民”密切配合，事发不久 大陆“拳民”就以狗仔队的精神找到王的住址，据说当地“拳民”已 经砸了王家的玻璃。杜克大学的这帮“拳民”们的作为已经引起其他 族裔师生的反感，连某些头脑清醒的大陆学生也开始批评“拳民”们 过于头脑发热，在“爱国”的旗号下随意剥夺别人的权利。 把义和团和红卫兵的作风带到西方来，滥用西方的自由和人权为专制 政府撑腰打气，这帮“拳民”如果在行为方式上依然故我，相信中国 的形象将被他们越抹越黑。 4月9日，ＣＮＮ主持人卡弗蒂在报道奥运火炬传递时，称中国人是 “一群50年不变的呆子和暴徒”，此言一出立刻引起“拳民”们的更 严重反弹。其实，拿这句话来描述海内外的“拳民”一点儿都不过 分，而且他们还不止是50年不变，而是清末拳乱以来100多年不变的 自甘愚昧，沉湎暴力。 海外“拳民”的无知还体现在其中的大多数人忘记了自己是在中国的 恶势力服务。发生在美国的抗议、示威、集会等活动，主持者总是声 明自己是无组织的自发行为，其实中共一直在幕后控制着这些活动。 西藏事件发生后不久，中共的驻美大使馆便致信美国留学生，让他们 团结起来，抵制“藏独”。此后的一系列抗议活动便交由所谓“留美 学生学者联合会”及其各高校分会具体操办。随着天安门事件的远 去，曾经在留学生中很有影响的“全美学自联”渐渐淡出，中共方面 近年则加强了对“留美学生学者联合会”的操控，通过它来调遣美国 “拳民”军团。 可悲的是这些激情昂扬的海外“拳民”一边高喊“奥运与政治无涉” 的口号，一边却受着政治集团的操控，为中共当权者的利益在西方打 拼。更为可悲的是他们的感情宣泄的方式、程度、持续时间完全由中 共方面幕后运筹。一旦中共认为达到了目的，他们的那股“爱国”邪 火就会被马上浇灭。 当年的慈禧太后用拳民们的通天本领来扶清灭洋，无奈拳民们面对船 坚炮利败得一塌糊涂，大清江山岌岌可危，太后幡然变卦，芸芸拳民 便纷纷作了清兵们的刀下鬼──如今这些虚火中烧的海外“拳民”实 在应该好好读一读这段历史。 〔转载自《观察》2008-04-18；http://www.guancha.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 所谓自由知识分子可以休矣 老自 这两天什么戏码最好看？当然是那些“粪青”们满世界壮怀激烈的 “爱国”表演。不错，这些表演是很滑稽，很愚蠢。可是，说句公平 话：人家难道没有愚蠢和滑稽的权利吗？ 何况，并不单单是愚蠢和滑稽。很明显，这类“爱国”表演，已经产 生了两个显著的正面作用。第一，教育了外国民众，让他们不再受西 方媒体的蒙蔽，不再一味相信什么中国正在改变、充满希望等鬼话。 那些西方资本家，为了在中国赚钱，这些年就在致力编造这样的谎 话，本来已经把外国民众骗得团团转了。这不，幸亏中国人到处都 有，很多生活在国外，他们现在要用自己的行动来教育这些被蒙蔽的 洋鬼子了。能够揭穿真相，就是很有价值的。所以，应该谢谢那些 “粪青”，因为他们告诉了世界什么是中国的真正面目。 第二个作用更大，当然不光是海外的“爱国”“粪青”的功劳，那就 是动员了中国的民众，使他们开始关心公共事务，甚至采取集体行动 来表达自己的这种关心了。这么多年，有见识的人们，希望中国政治 进步的人们，不是常常在批评中国民众的所谓“犬儒主义”吗？不是 在叹息中国民众的政治冷漠吗？不是在恨铁不成钢地痛心中国民众不 敢采取大规模的集体行动来表达自己的意愿、争取自己的利益吗？现 在，你看，民众不是开始动起来了吗？我们是不是应该为这样的行动 喝彩呢？ 我看应当喝彩。不错，凝聚民众力量的，是某种堪称狭隘的民族主 义，至少表面上是如此。可是，如果我们希望中国政治进步，如果我 们希望中国将来有一天出现民主自由，我们有什么理由，谴责民众为 了某种我们不喜欢的原则、行动起来表达某种我们不赞成的观念呢？ 我并不是说，民众一旦集合起来，做什么都是对的；我要说的是，民 众有集合起来表达他们意愿的政治权利，不管这种意愿是对是错。中 共政权没有权利镇压民众的这种行动，自由知识分子也没有资格对此 指手画脚。 在中共政权利用了民众的民族主义之后，眼看民众有心集合起来表达 自己的意愿了，这个流氓政权就准备背信弃义转过脸来严控民众的民 族主义了。新华社那篇说什么“把自己的事情搞好”的评论文章，不 外两个基本论点，都是一副奴隶主的腔调。一个论点明说了：你们热 情既然起来了，现在用这热情给我共产党好好干活。另一个没有明 说，那就是：怎样算是”爱国主义“，那要我共产党说了算，不是你 认为你爱国你就爱国了。 中共历来如此，于今为烈，这副架势并不奇怪。“历来如此”就不用 说了，为什么“于今为烈”呢？因为中共权力集团就是今天中国、乃 至全世界最大的买办集团、汉奸集团、吃力扒外的既得利益集团，离 了外国资本的输血，他就一天也很难活得下去了。所以，你的爱国主 义，用来反对据说属于本国人民的西藏同胞，那是很好的；如果你要 用这个爱国主义来抵制西方资本，中共权利集团就要与你不共戴天 了。不错，他们也批评西方资本、西方国家，因为西方资本和他们的 政治代理人并不全心全意地支持这个流氓集团，仅仅是借助这个流氓 集团在中国获得一些好处。可是，对于这个流氓集团来说，那应该属 于可以利用、可以统战的范畴。你得好处，我得更大的好处，只要我 能垄断中国的权力，把中国人民的血输给洋人资本家又有什么不可以 的呢？ 奇怪的现实在于，那些号称争取民主自由的所谓自由知识分子，在对 于政治形势的判断上，往往与中共当局不谋而合；更为奇怪的一个现 象是，他们对于局势发展的理想设想，也与中共当局的意愿十分和 谐。与新华社的评论相呼应，已经有所谓“自由知识分子”在那里惊 呼不能让“局势失控”了。这简直比中共权力集团说的还要直白。什 么叫“失控”？爱国摆个什么姿态，也要在你的控制之下才成？抵 制“家乐福”又怎么了？难道中国消费者没有这个权利？不错，仅仅 是一部分消费者有心抵制。那又怎么了？所谓民主自由，不就是每一 部分人都可以表达他们特定的意愿，而不是全体国民都必须根据某些 政治领袖的意愿去表达相同的看法吗？另一部分人不赞同，他们也可 以采取他们的集体行动嘛。没有什么正确或不正确的利益，一旦不同 群体的中国民众能够为了自己那一部分人的利益而采取集体行动，中 国的政治就迈出了决定性的历史进步步伐！ “起来！从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝”。为什么中国民 众不能上街游行爱国？难道这样的权利仅仅属于海外“粪青”？为什 么中国民众不能反对外国资本？难道批评外国媒体、企业和政府的权 利仅仅属于中国政府？所谓自由知识分子，可以休矣。至于中共权力 集团，在人民的爱国力量面前，他们一定会把自己脸上哪点儿遮羞油 彩迅速擦掉，露出买办、汉奸集团的丑陋嘴脸来的。谓予不信，即请 拭目以待。 〔转载自《新世纪网》2008-04-19 11:14；http://www.ncn.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国留学生王千源接受媒体访问谈困境 （王千源：“愤青”是 一种变态的爱国方式） 自由亚洲电台 〔自由亚洲电台采访报导〕美国北卡罗莱纳州杜克大学的中国留学生 王千源，由于表示藏人有权争取自由而成了千夫所指的攻击对象。年 仅20的王千源被她的汉族同胞视为叛徒，而她在青岛的家人也受到骚 扰及威胁。王千源星期四接受自由亚洲电台记者申铧专访时表示，她 目前已经不能上课，并受到当地警方的保护。 （以下，记者申铧简称“记”；王千源简称“王”。） 王：我现在最担心的是我父母在那边究竟是否安全。我跟他们每天早 　　晨晚上都发E-MAIL说我还活着，一切都还好。 记：他们现在情况怎么样？ 王：他们现在是三缄其口，有话基本上都不说。他们基本上是在逃 　　难。我不知道他们在哪儿。他们也坚决不告诉我。我觉得可能是 　　因为中国政府可能会查。但是从他们的E-Mail看来，好象还算安 　　全，至少他们说他们安全。 记：你现在不能上课，你的学业怎么办？ 王：我可以后面补一下。现在先把心态平和下来。如果治根不治本的 　　话，我人心慌慌地去上课，也不会学好。当我回过神来，能够理 　　智地思考、能够进入一个良好的自我调整的状态之后，我可以在 　　很快的时间内回到比较正常的学习。 记：你觉得西藏是不是中国的一部分？你支持不支持西藏独立？ 王：我觉得西藏绝对是中国的一部分，正因为它是中国不可分割的一 　　部分，所以对待它就要象是对待自己的同胞兄弟，要用的方式和 　　对待外人是不一样的。对待外人，你可以不予理睬、你用比较强 　　硬的手段也好，都可以。但对同胞兄弟的话，是自己的亲人，就 　　要更加理性，要注意情感上的交流。跟藏族讲话更多的是要考 　　虑，这不是简单地这几年或几十年或奥运会几十天的事情。我们 　　跟他们是几百年、几千年的渊源，并且会不断地继续下去。 记：你怎么看待这个事情发生后你受到的铺天盖地的谩骂和攻击？你 　　是不是感到很意外？ 王：我感到很意外。但他们可以这样对我，也可以这样对别人。我只 　　是他们的一个靶子。中国人现在这种很奇怪的“愤青”状态是心 　　理不平衡的一种表现，是一种变态的所谓爱国方式，但实际上绝 　　对不是在爱国。他们标榜自己，攻击别人。 记：你觉得为什么会有这种现象呢？ 王：我不是社会学家，但我自己感觉是，一种比较强烈的社会思潮在 　　人民其他的权利没有得到很好的保护的情况下，每个人不是心理 　　特别感到舒坦的时候，他们需要发泄的地方。而随着网络的出 　　现，他们的发泄可以由一个非常虚幻的概念转化为针对某几个 　　人。而当他们成为几千几万人结合在一起，就感觉到自己去攻击 　　别人时有人保护。这象历史回潮，我感觉这跟“文革”太象了。 　　我读过那些历史，当时还不信。他们认为文革以及过去的一些事 　　没有发生过，但现在我们正在经历着同样的事情。 记：你是在青岛受的小学中学教育。你为什么能够有这么多独立的想 　　法，敢说真话，而很多你的同学老师、千千万万的同胞却不能做 　　到？ 王：我可能就是比较愿意看书，比较愿意自己思考。其实中国有一大 　　批的人是不说话，是沉默的群众。他们有观察和思考的能力，现 　　在正在观察思考的有深度的人，目前还没有发出一句话来，而浮 　　在表面上的那层一直比较激动地在说一些话。 记：你的父母写了一封致歉信，你看了吗？ 王：不是他们写的。我跟我父母联系过，他们很清楚地告诉我那不是 　　他们写的。 记：那是谁写的，知道吗？ 王：我不知道是谁写的。他们绝对绝对不会写。他们很明白地告诉 　　我，他们支持我的做法，他们知道我绝对不会做出有辱国家的事 　　情。他们在沉默中等待春天的回暖。 记：我感到很吃惊。 王：你看他们都写了大字报，写口号标语，又泼粪。这简直就是文 　　革。最可怕的是，这次是人民文革。 记：非常谢谢你。你年纪轻轻，有这么多想法。 王：非常谢谢您给我打电话。我觉得中国现在就是需要让大家听到不 　　同的政见、不同的声音。我希望一个国家有更强大的人民，而不 　　是一个强大的政府逼迫人民连话都不敢说。现在有点象秦朝。秦 　　朝当时为什么灭亡？就是因为暴政。现在我担心的是，这个暴政 　　既有可能出于政府，也有可能出于人民，这太可怕了。 以上是自由亚洲电台记者申铧专访王千源的内容摘要。 〔转载自《大纪元》2008-04-18 22:47；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 外电：处于对峙中的王千源 《大纪元》 〔《大纪元》记者华明综合编译〕美国杜克大学中国女留学生王千源 上周三试图在西藏人士和中国留学生人群之间调解，遭到中国学生的 包围及攻击性辱骂，之后她的身分及国内家庭情况被中国学生在网上 公布并传回中国。一些网民对王不堪入耳的暴力性辱骂，王在国内的 父母也被迫离家。这种互联网暴民心态前所未有，只能以疯狂形容。 而这只是一系列在美国发生的涉及中国留学生仇恨心态的最新事件。 王千源事件 《华盛顿邮报》4月17日报导，王千源没想到她会引发这样疯狂的互 联网风暴，当她走近一群持着藏旗的学生时，她在一名组织者的背部 用蓝漆写下“拯救西藏”（Save Tibet）的口号，但没有加入他们的 示威活动。这些学生当时在杜克大学举办烛光晚会声援西藏抗暴。 王在后来《华盛顿邮报》一次电话采访中说：“人权高于一切”。 事件发生后不久，有关这位20岁大学新生站在西藏人士和亲中共的学 生抗议之间的录像被贴到互联网上。数小时内，夹带仇恨的暴民聚集 在网上，称她为“汉奸”，并怒骂她应该受到惩罚。 同时，王的个人信息，包括她的国内身分证号码，她父母的地址和电 话也被贴在互联网上。一位匿名者评论说：“这太让我们丢面子，不 论她在哪里，开枪打死她”，并张贴了王在青岛二中时的照片。 随着西藏抗暴事件和海外对中共奥运火炬的抗议，中文网上论坛爆发 出恶毒且带有民族主义情绪的评论。在一些网站，情绪化的中国人互 相交换批评者的个人信息，并穷追到底。这种情况已如此普遍，一些 网民称这些网站为“人肉搜索引擎”（human flesh search engines）。 杜克大学校报《杜克纪事》（Duke Chronicle）报导说，虽然王承认 对组织者亚当．魏斯（Adam Weiss）写下“自由西藏”（Free Tibet）的字语，但她否认是在宣传西藏独立。她说：“自由不是独 立”，“自由就是自由，我希望人们能有思想自由和言论自由。” 王在4月13日最初对《杜克纪事》采访时还要求匿名，但后来，她决 定公开身分，包括对美国媒体。她说：“如果我不说话，实际上他们 更容易攻击我的父母”，“现在，如果全世界都知道的话，中国政府 和人民将感受到压力，在采取任何不理性的行动之前，要真正的考虑 后果。” 互联网愤青心态 曾在美国合众国际新闻社和《洛杉矶时报》担任驻北京记者的斯维特 （Scott Savitt）认为，王和她的父母面临的危险是真实的。“这种 互联网暴民心态前所未有”，“这是疯狂”。 互联网暴民追踪一个住在盐湖城的西藏人洛桑（Lobsang Gendun）， 由于一位匿名张贴者错误认定他袭击了中国火炬手金晶，因而在网上 公布他的所有个人信息。结果洛桑收到数千封愤怒的电子邮件，电话 通夜不断。周二，他的老板劝他一家搬到旅馆暂住，直到事情平息下 来。 洛桑在接受《华盛顿邮报》电话采访时说：“这是可怕的”，“我回 了一些电子邮件，试图告诉他们，我不是他们在新闻中看到的那个 人。” 而网上对王的评论大多是不堪入耳的、污浊和暴力的，她最气愤的是 网民攻击她的家人。王说：“这实在令人震惊”，因为她看到一个张 贴在网上的图像，她青岛父母的家门前被撒了一桶粪便。她说：“他 们人身攻击我的父母。” 这些日子王与母亲只用电子邮件联系，他们称自己现在还安全。王没 有打电话，因担心政府窃听，给父母带来更多问题。王的母亲说，有 人在他们公寓外安装了一台摄像机。目前她和王的父亲被迫迁出躲藏 起来。 王在周三接受《纽约时报》的采访时说，她受到不必要地辱骂。一封 给王的电子邮件上说：“如果你回到中国，你的尸体将被肢解一万 块”。另一个威胁者说：“叫人肉搜索引擎！”暗示要采取实际行 动，而不只是口头攻击。 中国学生辱骂支持者皆有 王对《华盛顿邮报》叙述了她于4月10日参与的烛光纪念事件。 她说，当时，几十位支持西藏学生面对约400个挥舞中共国旗并高喊 口号的中国留学生。她决定上前尝试调解，但发现双方都不想听。中 国学生包围她，呼叫着带有侮辱和攻击性的言语。最后她要求一名警 察护送她回到宿舍。 几小时后，王写了一篇文章贴在杜克大学中国学生学者联谊会的论坛 上。她解释，当时试图说的是：她不支持西藏独立，但呼吁宽容和对 话。 这个论坛很快就被批评的帖子覆盖。王说，她收到数百电话和数千电 子邮件，大多是辱骂她，但也有一些人支持。 她对《纽约时报》说：“如果叛逆者是伤害中国的人，我不是”， “那些激烈攻击我的人甚至更伤害中国的形象”。她还说：“他们不 知道‘热爱中国’的含意是什么。它既不是剥夺他人说话的权利，也 不是要我或其他人住口。” 一位害怕受到骚扰、不愿透露姓氏的中国研究生雪丽（Sherry）表 示：“有几个学生对她发怒”，“但还是有许多人设法保护她，试图 为她说话”。她指责杜克中国学生学者联谊会通过散发电子邮件公布 王的信息。 本星期，该联谊会的三名成员在公开信中解释，王的个人信息及其它 攻击性帖子已被删除，但一些学生组织批评该联谊会为何一开始允许 张贴这些帖子。 王已聘请一名律师，她说，仅从网站上拿下个人信息是不够的，“他 们仍然可能伤害我的父母”。 中国学生会成中共声筒 据《高等教育纪事》（Chronicle of Higher Education）报导，此 次中国学生的网上攻击是一系列美国的中国学生会变身成中共声筒最 新事件。 上星期在康奈尔大学放映一部西藏电影，结果中国学生会对组织者做 出死亡威胁的恫吓。 此外，华盛顿大学（University of Washington）的中国学生学者联 谊会上周致函大学官员，表示对达赖喇嘛这个星期访问大学“严重关 切”，并说，流亡海外的西藏精神领袖来访将是不“尊重”中国“自 己的国内问题，他们也要求，大学确保他的访问将“没有任何政治议 程。” 杜克大学学生政府（Duke Student Government）周三讨论了中国学 生学者联谊会的名份问题，因为对王的攻击，一些学生代表提出一项 议案，要求暂停承认中国学生会，这将影响中国学生会的经费补助。 〔转载自《大纪元》2008-04-19 20:29；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “家乐福中国”是三资企业， 中国法律规定三资企业是中国公司 民主先声（之187） 郭泉 最近“家乐福中国”在中国遭遇中国人抵制。随后，我看到外交部发 言人姜瑜4月15日在例行记者会上表示，法方应对中国民众合理、合 法表达的意见和情绪进行反思。 这让我感到很疑惑，因为我知道根据中国法律，“家乐福中国”是中 国公司，不是法国公司。 今天（4月18日），又有同学给我消息说，一些地方，例如4月16日昆 明的抵制“家乐福中国”的中国人和“反对抵制家乐福中国”的中国 人打起来了，互相砸矿泉水瓶子。据说，双方的“攻击武器”还是从 “家乐福中国”里买的矿泉水。 看来，我这个上世纪的法学硕士和过期法官，需要再次给国人上一堂 经济法课程了。我在1996年获得南京大学法学硕士学位，并在南京中 级人民法院工作五年，对《中外合作经营企业法》、《中外合资经营 企业法》、《外资企业法》还是有一定发言权的。 在开讲三资企业法之前，我先来谈谈“卖场”经营。 我有五位学生在“沃尔玛”、“麦德隆”、“欧尚”、“百安居”、 “新世纪商城”国际连锁店担任部门经理或见习经理，我帮助其中三 个单位进行过公关策划和其他法律实务。 “卖场”经营，其实就是先进行租用场地、柜台装修，然后进行柜台 招租、店堂管理。所有柜台货物均与“卖场”没关系。柜台货物里绝 大多数是卖场所在国的产品，例如“家乐福中国”的卖场里，95%的 商品是由中国供应商提供。 “家乐福中国”在中国卖的是中国货，用的是中国人，连场地都是租 中国人的。 柜台货物是否能卖掉，与卖场毫无关系。因为，柜台招租合同生效 时，柜台租用费必须同时支付给“卖场”。也就是说，卖场获得的是 柜台招租费，而非商品销售所得。 因此，柜台商品销售不掉，倒霉的是柜台租用者，而不是“卖场”经 营者。 那么如果是柜台租用者未到期撤出“卖场”，其结果是涉嫌违约，因 为柜台租用者受“和卖场签定的合同”的制约。所以，无论是消费者 抵制“卖场”，还是“柜台租用者”抵制“卖场”，“卖场”都毫发 无损。 “卖场”的商品分为自采和代销商品。自采商品也就是商品“卖场” 自行采购而来，此类商品一般是品牌响、销路好、风险低的生活必须 品，例如可口可乐等。代销商品就是由供应商提供商品，“卖场”提 供场地。可以是自己组织销售，也可以是外租柜台。这类商品一般风 险大。所以“卖场”把风险转给了供应商或柜台租赁者。 好，现在我们再来看看什么叫三资企业，以及三资企业和外国企业的 区别。 首先我们要明确的一点，就是中国法律规定外国公司不得在中国从事 直接经营活动。其在华常驻代表处只能在中国境内从事非直接经营活 动。 外资只能通过以下三种方式进入中国，所形成的公司，是中国公司。 三种方式为： １、中外合资企业又叫股权式合营企业，由外国投资者同中国的公 　　司、企业或者其他类型的经济组织，双方共同投资、共同经营， 　　按照各自出资比例分担风险、共负盈亏的企业形态； ２、中外合作企业又叫契约式合营企业，由外国投资者同中国的公 　　司、企业或者其他类型的经济组织，通过合作协议来组成的企业 　　形式； ３、外资企业又叫外商独资经营企业，由外国投资者单独投资，在中 　　国国内设立的企业。 三资企业是中国企业。三资企业是按照中国法律成立的企业形态。根 据经济法上的属人主义和属地主义，三资企业在涉及税收、外汇管 理、投资机制等方面均由中方控制管理。 针对三资企业这样的“虽有外资注入而使中国人民得益”的中国公司 进行的抵制，无疑是没有经济头脑的。 那么，用“家乐福中国”里的矿泉水对砸是否有政治头脑呢？我想， 如果中国人到现在都不知道我们在21世纪真正要抵制的是独裁和专 制，那么中国人也将是没有政治头脑的。 中国新民党代主席　郭泉 ＱＱ： 115659144 手机： 131-5142-3196 邮箱： duidui6390@sina.com MSN：　duidui63900@hotmail.com Skype：gwnguoquan 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 关于“不争论”的争论 谭作人 上个世纪末，退休在家的邓小平离家出走，边走边说，说出了一个 “不争论”的著名观点。面对当时姓社姓资的争论，邓说，不争论。 这个不争论，是邓小平理论的著名三论──猫论、摸论、辩论的大集 成，这个集成，把“摸到石头过河”，变成了“闭着眼睛过河”。 “不争”论是上述关门模式和动员模式的集合体，它甚至排除了任何 民众参与的可能性，只用一句话就推动了持续15年的经济大跃进，可 谓政治上的极低成本。在“不争”论的号令下，中国开始了向经济领 域的新长征，空前规模地征服了中国的山山水水，把它们几乎全部兑 现成了经济利益。现在来看，这15年的高增长带来的资源透支和环境 破坏，不知道要用多少个15年，才能弥补。也不知道，生态环境的巨 大成本，究竟应该由谁来摊销？不争论，看起来是在决策和执行上节 约成本，其实是成本的转嫁──把较小的行政成本，转化成为巨大的 社会成本和环境成本，把公共决策成本的加减法，做成了社会摊销成 本的乘除法。这种成本转嫁，不是制度决策的优越性。 在“不争”论带来的经济狂热中，有个张姓青年提出了中国可以说 “不”的著名观点，用经济和军事的方法，而非政治和文化的观念， 把世界友好环境，设定成为中国国家的假想敌。这套假设，旨在假借 “外敌”来忽悠人民，压制异议，强化集权专制主义。 在“不争”论导致的文化偏执中，麦天枢提出大国崛起的战略构想。 然而面对短缺的资源，透支的环境，人口的压力，中国究竟应该软着 陆休生养息，还是硬起飞死充胖子，其实真该好好争论争论了。 在“不争”论造成的社会混乱面前，胡锦涛提出了新的科学发展观 念：以人为本，执政为民，科学发展，可持续发展，试图重新整合执 政观念，探索一条新的发展模式。然而仍然没有解决“中国特色社会 主义”的核心问题和具体发展中的实现路径问题。 在“不争”论引起的前瞻危机面前，俞可平提出了民主不是西方专 利，民主是个好东西的观点。然而马上有人认为，北欧模式，不适合 中国国情。中国国情这个筐，看来真是什么都可以装。 在高速的经济发展中，“不争”论积淀下来的社会问题越来越多，一 时间争也争不清楚。所以，利益当前，无暇它顾，人们都怀揣着最后 的发财梦想，追赶末班车，先上车，后买票，不怕拿不到，就怕不准 靠，一旦靠上去，嘿！上下其手，以钱为纲，大把捞钞票！在这种未 世疯狂氛围中，资源被恶性透支、环境被加倍欠帐，还有谁会认真想 过“欠帐还帐”的问题？。这正如一个“账多不愁，虱子多了不咬” 的老赖，干脆欠账不还了：我欠帐，我大爷！短短十多年，中华民族 赖以发展的自然资源和中国人民赖以生存的生态环境，被加速度地透 支、沦陷、衰败、崩溃……潘岳有句话震动朝野：现在的问题不是为 子孙后代造福的问题，而是这一代人能不能安全度过的问题。话是重 了些，却是站得住脚的真道理。出自一个中国高官的真诚，难能可 贵。 诺贝尔化学奖得主普里高津说：非平衡是有序之源。同理，没有争 论，就没有真理；没有战争，就没有和平；没有破坏，就没有秩序。 在十多年的志愿者体验中，我认识到了一个基本事实：有的建设是破 坏；而有的破坏，是建设。比如，一些毫不尊重公众意见和公民权利 的公共工程建设，不仅破坏了自然生态环境，同时也破坏了社会生态 环境和文明社会的基本秩序。反之，环保ＮＧＯ对这类公共决策和公 共工程的反对和抵制，虽然可能“破坏”了业主的短期利益，却维护 了公共的长期利益，同时建设了公民维权的法治环境，建设了更加全 面更加公正的文明社会新格局。 所以我们说，要讲环境权利，必须讲表达权力；有了表达权力；必定 发生争论。有了这些争论，事物的表象与本质，形式与内容，前因与 后果，才能得到真实的反映。也只有看到事物的全貌，才有资格作出 决策。同时，有了这些争论，就会促进公共议程设置的改进，促进意 见整合机制形成，这就是我们说的现代民主制度。 民主制度，不是姓东还是姓西的“东西”，而是人类文明共同的伟大 成果和发展方向，谁也把它推不出去，绕不过去，拖不下去。在民主 制度下，那些拍脑袋决策，拍胸脯造假，拍屁股走人的“三拍干 部”，接不起人民的招，就不配管理人民──请你走人。而那些只要 红花不要绿叶的色盲色弱患者；那些只听单声道，反对多声道，压制 立体声的音盲制造者，那些把专制主义当成社会主义制度优越性的聪 明人，也请你们走人──离开公共权力，各自谋生去。 至于那些鼓吹挣钱才是大道理，罗卜快了不洗泥的现实主义者，请你 们在忙于安排自己子女的前途时，想想中国3.67亿未成年人──你们 拿走了罗卜，留给下一代的，全是泥。你们破坏自然生态平衡、社会 生态平衡的同时，也在破坏人类的代际平衡。你们说救不了党，也不 救国，但是必须救自己，救子女；那么请你们也从公共权力部门中退 出去，因为公共权力，不能用来干这个事情。 当一些人为台湾民主初期出现大吵大闹甚至大打出手而幸灾乐祸时， 有位朋友写了篇文章，题目叫《人大人大，你为什么不打架》。这位 朋友说，台湾人素质真高──政党吵架，人民和谐；政党一团和气， 人民苦不堪言。无数事实证明：通过人大吵架，人民看戏评戏当裁 判，确实可以换来社会和谐。 美国前总统克林顿说过一句话，大意是，美国最大的成就，不是登陆 月球，不是经济成就，而是美国人民，把政府关进了笼子里。作为一 个总统，把公权力约束在人民可以接受的范围内，并视为文明的成 就，这种价值观，无论东方西方中国外国，都是可以接受的。 当然，中国人也有自己的价值观。古人言，君子群而不党，和而不 同，这是一种东方人生观；以民为本，民贵君轻，这是一种东方社会 观；天人合一，道法自然，这是一种东方生态观。而建设和谐社会的 一整套执政理念，则把中国传统文化中最本质性的东西，与现代人类 文明成果结合起来，极具现实意义。 “和谐”的字面解读，是“配合得适当和匀称”。要达到这一点， “度”的重要性远远大于“量”。就是说，要实现和谐，尺度的把握 优先于数量的追求。当然，这个“度”泛指政府行为的正确度和公共 决策的准确度，而不是那个严防死守老百姓嘴巴的言论尺度。这一 点，不知道我们拉动经济发展的官员和推动经济发展的企业，听懂没 有？可不可以转换一下观念？但愿你们在发展中，把数量转型为质 量，把速度改变成风度，追求一点品味，追求一点优雅和高贵。 和谐二字，还有一种来自造字法和结构法的民间解读，即：“和”为 人人有口饭吃，“谐”为人人皆可发言。能够吃饱，可以说话，这是 中国老百姓最基本的要求。我认为，这个解读深刻地反映了中国的真 实国情。而让中国老百姓“吃饭的不许说话，说话的不准吃饭”的执 政理念和具体做法，无疑是错误的。古希腊哲学家普鲁泰古拉说：人 是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，是不存在的事物不存在的 尺度。只有人本主义的社会，才是人类社会发展的真实原因和目的。 有人说，目前是中国历史发展最好的时期，但必须回避二个字：环 境；也有人说，目前是中国社会发展的最好时期，也必须回避两个 字：和谐；还有人说，目前是中国知识分子与掌权者关系最好的时 期，还是要回避二个字：羞耻。 虽然，我并不是象有些学者那样，认为知识分子就应该是天然的反对 党。我没有那么绝对。但我认为，作为知识分子，还是应该有价值立 场的。知识分子如果没有独立的价值判断和公共的道德考量，只有事 实判断能力和会计能力，就不能称为知识分子，只能被称为知道分 子、经济分子，或者直接叫货币单位（比如五毛、万元、亿万等）。 相对于体制内一些人悄悄传递的“你腐败，我放心”的价值共识，对 公共知识分子，我的理性判断是“你争论，我放心”；我的价值认同 是“你独立，我亲近”；我的情感表达是“你忽悠，我可怜”。 解放60年来，中国前30年是政治家的天下，后30年是企业家的舞台。 最近十多年来，又成了经济学家的实验场。在建设发展中，国家忘记 了一个客观的存在：社会。社会的存在和发展被人忽略了。没有社会 的客观存在，一切政治业绩经济成就意识形态，都是过眼烟云。这是 因为，政权是一些时候的一些人的；而社会，是所有的时候的所有人 的──国家有限，社会永恒。没有健康社会的存在，所有的经济发展 目标，都会失去根和本。 没有公民社会的社会，是残缺而万恶的旧社会，不配享有21世纪的地 球户口。中国ＮＧＯ特别是环保ＮＧＯ，正在兢兢业业克勤克俭地拓 荒播种，试图开创、建设中国公民社会，为大中国报户口，让中国和 平长入21世纪的友好环境。但愿中国主流社会（不是主要的流ｘ社 会），给中国ＮＧＯ一个宽松的生长环境。 综合起来看，胡锦涛总书记提出的一整套以人为本的执政理论，是合 乎实际的，是得人心的。然而现实中国，似乎正与这个执政观念南辕 北辙，反向而行，而且越走越远。一段时间以来，社会和谐被人片面 曲解成为社会稳定，并以稳定之名，消灭不同的声音，埋下新的不稳 定。当人与事对抗，事与情分离，人与物易位，物与理相背的时侯， 这条路到不了和谐社会。所以，如果让利益集团继续坚持固守错误的 发展模式，中国究竟要到哪里去，已经成为一个问题。 中国是一个现实的国家，面对经济前进、政治倒退所带来的巨大的时 空错位、社会反差和生态环境失衡问题，怎样走出困局？我认为，应 该换换思路了。当真真假假的政治学救不了世，虚虚实实的经济学补 不了天的时侯，不妨看看先进国家在怎么做。特别是，中国人具有整 体思维传统，具有辨证思维的哲学观，这时应该重视讲求整体性系统 性的社会学和生态学了。再不讲，就晚了。可以这么说，如果现在不 把整体综合平衡放在首位，如果现在不放慢速度来调整平衡，如果中 国社会学和中国生态学不能成为转型期的中国显学，中国问题，将难 以得到妥善解决，并将发展成为一个世界性的严重问题。 美国社会学家米德尔用社会学观点，总结出三种社会发展形态，一种 是过去决定现在，一种是现在决定现在，一种是将来决定现在。当下 中国，要用什么来决定现在？中国之路怎么走？能走多远？硬崛起还 是软着陆？消耗型还是节约型？制造型还是创造型？威权型还是民主 型？是应该全面考虑全面规划的时候了。 现在回到本题，和谐社会。一个和谐的社会，应该有一个意味深长的 复杂表情，那就是以合法的表达，合理的争论，和善的愿望，和平的 抗争，通过意见沟通和利益平衡，使公共决策回归人心，回归人性， 回归人道主义。只有这样，中国才能实现人与社会的和衷共济。 当然，最终的平衡，不只是利益的平衡，更是文化的多元化带来的人 心的平衡，人心的祥和，人心的高贵和人性的尊严，这才是真正的平 衡。在这里，和谐的表情不是奸笑假笑，而是发自内心的微笑。正是 在这个意义上，我要说，和谐，你的名字叫争论。 今天，我用一个杂文家的笔法，表达了一个杂家的想法，幸好这不是 那种所谓专家的“权威意见”，害不了人。所以大家放心分享的同 时，也请你行使你的表达权利──放胆批评。 谢谢大家的时间。 〔注〕本文为2008年4月12日，在一次青年志愿者培训座谈会上主题 　　　发言中的第五第六小节。全文见天益社区《讲坛》，《天涯社 　　　区》、《作人的麦克》、和讯社区等国内外主要网站 （2008年4月12日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 可悲的发现，必要的宽宏 见不得老枭的都不是好东西！ 东海老人 一、 凡是经不起批评、异议的东西，都不是好东西，不如理，故怕讲理， 不如实，故怕事实也。政治固然如此，学说、信仰何尝不是如此？这 是我痛恨中共专制的主要原因，也是鄙视、厌恶基教及小儒、伪儒们 的主要原因。 转悠过一些儒坛基坛，发现一些儒者和基徒立场不一样，下流却一样 （说“一些”就不指“全部”。我相信必有例外，只是至今我尚无缘 发现。一些佛徒也差不多，兹不详论）。文化立场截然不同、思想信 仰你死我活，却有一个共同的爱好：热衷于防口禁言，喜欢删人文章 封人ＩＰ，喜欢隐去对方文章戓剥夺对方发言权之后勇不可挡地批评 对方…… 这真是个有趣又可悲的发现，也是我“闯荡江湖”一个很大的收获！ 二、 政权也好，任何信仰、学说也好，怕讲道理怕讲事实的、躲在阴暗封 闭的角落见不得光见不得老枭的东西，絕对不是好东西，不是合乎仁 义道德和王道原则的东西，这是毫无疑问的──可以成为一个定律。 基徒也罢了，基教教义本来虚幻愚昧狭隘落后，完全经不起科学、心 灵与道德的实证，况已与政治分离，只要其信徒们不以上帝的名义在 社会上、政界中和民主阵营里排斥异己胡作非为，关起门来自个玩独 乐乐，毕竟情有可原。可厌的是那些以儒者自居者，儒家的广大、王 道的坦荡丝毫没学到，中共的猥琐小器倒学了个十足十，而且学的是 毛共的作风，与胡温中共相比大有不如。娘希匹！ 此辈小儒、伪儒一边国家民族大言炎炎，一边却把儒家当成了自己的 小家，寻找各种理由防口禁言。不知这种行为不仅是道德、义理极端 不自信的表现，而且违逆现代文明普适价值，在根本上也悖反了儒家 仁义宗旨。将这种行为定义为野蛮下流，乃是量身定制，一点不过 分。这种做法虽不违法，未免与儒者身分不符…… 作为儒者，仅仅以不违法自律，那自我道德要求也太低了些。 更可怜可耻的是，此辈似乎不知道封口行为的野蛮下流，干起来都不 约而同地振振有辞、大义凛然，不知道理有大小，任何理由都不能成 为剥夺他人言论权的借口──当然，由于大陆现状特殊，如属政治原 因也罢了，问题是自由人士、基督徒及持不同观点的儒家的言论并不 会给论坛带去政治危险，对他们防口禁言的劣行，纯属对异已异议的 非理性仇恨所致。 好在此辈无权耳──哦不，有论坛管理权好歹也是权。鸡毛何妨当令 箭？ 三、 除了鸡肠鼠肚外，双方还有一个共同点：贼眉鼠眼，心盲智弱，而且 笔笨舌拙，发言离“理”万里，文章没人爱理（凡有上述症状者，基 或是真基，儒必是伪儒）。一些基徒尤甚，拜了上帝之后，智力障碍 越来越严重，理解能力越来越低弱。 例如，我反对暴力，反对并驳斥儒者要对外道异端“挺刃格斗”的好 斗言论，在《博讯．宗教论坛》的小溪版主眼里，居然变成了我“宣 扬这样的言论”（连言责自负的道理都不懂），而且居然成了我“堕 落”的罪证。真是奇哉怪也，荒乎唐哉。 我以为，我不同意你的信仰，但我坚决捍卫你信仰的权利，这是现代 人尤其是政治人物必要的胸襟气度，也是政治文明的必然要求，故在 《弘扬自家义理，捍卫信仰自由──儒家对待回教、基督教的原则态 度》中予以强调。有西瓜氏读罢道： 　　好不宽宏大量冠冕堂皇！蒙谁呢？你现在无权无势，就大批基督 　　教义，把一些信徒打得落荒而逃。奢谈什么宽容。真有了权，你 　　还不把基督教及其信徒往死里整？ 真是浑人加小人！对基督教义进行如实合理的批评与对基督教及其信 徒进行言论限制乃至政治迫害完全是两回事。我如果“把一些信徒打 得落荒而逃”（谢谢夸奖，哈哈哈）所用的武器是道理而非别的。这 有什么问题吗？这能得出我真有了权就会“把基督教及其信徒往死里 整”的结论吗？ 我关注政治但对政治权力没兴趣。“真有了权”这个假设不存在。不 过我的“宽宏大量”用不着借政治权力来证明。 当年办《震旦网》，我为删帖问题（其中不少是骂枭文字）不惜与合 作者“绝裂”；我批判基教，但坚决反对一些儒坛对基教信徒进行删 帖封名的劣行；我无数次在海内、外广泛转发批枭、反枭甚至谎谣恶 攻的文字…… 这都体现了我对他人言论权及信仰权的尊重。日前《弘扬自家义理， 捍卫信仰自由》一文将“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的 权利”句中的权利写成权力了。不过，这个错误“犯”在这里，与 “犯”在宪法和法律层面截然不同，可谓误得有理，误得正确。在这 个地方，权利与权力两者不仅没有“原则上的区别”，而且暗地相 通。 何以见得？一、言论、信仰是一种利，也是一种力；二、言论自由、 信仰自由既是每一个公民应该享有的权利，也都是每一个公民合法应 有的、不可剥夺的权力！ “宽宏大量”有时不仅属于制度要求和道德修养，也与智慧有关── 只有弱智下愚人物才会试图对仅凭义理就可以“打得落荒而逃”的对 手搞小动作哈──讲不过理当然也不能动用各种形式的权力、暴力、 强制力对付别人（不论胜负，那样做都是愚蠢的行为。） 随着人民大众的觉醒、自由意识的普及、人类良知的灿发，任何形式 的专制政治都会被抛弃；随着科学的发展、社会的进步，随着以仁为 本、以良知为本的新生命观的普及，所有不如理不如实、经不起批评 异议的东西，都会被动地退出历史、文化的各种舞台。 四、 同时请注意，言论、信仰自由都有其边界，“宽宏大量”并非没有限 度。例如，如西瓜氏对我“真是浑人加小人”的论断，不服，可以依 理回驳，也可以乱骂回来。但如果挥刀杀将过来，我就要诉诸武力以 自卫并诉诸法律以还击了！ 慈天元君说得好： 　　“信仰自由，不仅仅包括公民有信仰基督教的自由，也应该包括 　　公民有信仰共产主义的自由。而在现实世界，不论你信仰什么， 　　都应该遵从宪定权约，否则，野狼军团的圈地战，就会无休止的 　　上演。” 基、回诸教教义中都不乏狭隘、野蛮邪乎、与现代文明悖离得一踏糊 涂的“圣训”，特别是《古兰经》，什么“穆斯林当斩不信道者的首 级，断他们的指头”（《古兰经》8:12）、“穆斯林在哪里发现以物 配主者，就在那里杀戮他们，俘虏他们，围攻他们”（《古兰经》 9:5）云云。 虽然，这不是剥夺他们信仰、剥夺他们自由的理由──只要他们限于 心中“信仰”。但是如果有关信徒将这类信仰付诸行动，那就触犯罪 了，不再适用信仰自由去为其行为辩护了。 （2008-04-11） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 为开好奥运敬献一策 李昌玉 历史上第一次在中国举办的奥运，还有110天就要开幕了，全世界的 各色人等都在祈望顺利祥和召开，可是每天传来的海内外消息却是令 人不安。 那么，是否有可靠的办法使这届奥运如期胜利而又顺利召开呢？本老 汉在苦思冥想之中，忽然悟得一法，这就是胡锦涛总书记立刻给达赖 喇嘛发出邀请电报，并派出专机，迎接他到北京共商西藏和平大计。 既然问题的焦点在于西藏问题，在于达赖喇嘛的问题，那么可以预 期，胡达会谈启动之日，就是西藏之内、中国之外躁动停止之时。任 何干扰奥运开幕与比赛的活动都会戛然止息。届时谁敢于冒天下之大 不韪破坏奥运做天下共讨伐的人类公敌呢？！ 有史为例。这就是著名的国共重庆谈判。1945年8月14日，日本政府 照会美英苏中四国政府，表示接受波茨坦公告。第二天，天皇裕仁宣 布无条件投降。 在日本政府发出接受波茨坦公告照会的当天，14日，国民政府蒋介石 先生向拥兵自重的毛泽东发出了第一个电报： 　　倭寇投降，世界永久和平局面可期实现；举凡国际国内各种问 　　题，亟待解决，特邀先生克日惠临陪都，共同商讨，事关国家大 　　计，幸勿吝驾。临电不胜迫切悬盼之至。 随后在8月20日和23日，蒋介石又发出了第二、第三两个电报，说 “现已准备飞机迎迓，特再驰电”。 至于重庆谈判的结果和结果的结果，我想就不必饶舌了，重要的是， 毛泽东和蒋介石举行了43天重庆谈判，并且签订了《双十协议》。以 后发生的遗憾，这里就不必说它了。 那么，今天作为执政党的总书记，胡锦涛就不能仿效蒋介石，纡尊降 贵，主动发出邀请电，邀请达赖喇嘛赴京谈判吗？既然达赖喇嘛一再 声称他希望谈判，那么让谈判来验证诚意，让历史来评说功罪。 为了中国共产党的利益，为了中华民族的利益，为了中国人民的利 益，为了世界的祈望，为了奥运圆满成功，本老汉特作以上献策。未 来还有110天，足够胡锦涛逢山开道，遇水架桥，左右逢源，得心应 手了！ 一个中国青年团的第一批团员、 74岁老人、肺癌患者 李昌玉 敬上 （2008年4月19日） 〔转载自《观察》2008-04-19；http://www.guancha.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 给中共中央的建议：以建设法治国家的 决心回应西方对中国人权的指责 胡星斗 　 ┌─────────────────────────┐ 　 │　给中共中央的建议：　　　　　　　　　　　　　　　│ 　 │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ 　 │　◆以建设法治国家的决心回应西方对中国人权的指责　│ 　 │　◆奥运前废除劳动教养制度、实行大赦、　　　　　　│ 　 │　　批准《公民权利和与政治权利国际公约》　　　　　│ 　 └─────────────────────────┘ 西方抄作西藏问题极其不智，导致了中国极端民族主义情绪的高涨， 中国的改革开放、民主法治事业可能在民族主义的大潮中出现倒退， 这将是中国的悲剧，对西方也没有好处。 改革开放、加入世界文明潮流从来是与极端民族主义相对立的，纵容 极端民族主义，将极大地阻碍中国现代化的事业。极端民族主义是把 双刃剑，加害不到西方政权，但随时可能加害中国；极端民族主义借 机闹事，加上目前中国在股市、房市、金融、通胀、失业、失地、企 业困境、上访潮等各个危机的综合作用之下，中国很可能会陷入了全 面的危机。 爱国主义是需要的，我也有强烈的爱国主义情绪；但愚昧的偏激的爱 国主义是“害国主义”。我们不要愚昧的爱国主义，而要爱民主义， 热爱我们的人民；我们不要头脑简单的愤青民族主义，而要民主主 义、法制主义。 德国的民族主义导致了希特勒的上台及其覆灭；日本的民族主义导致 了军国主义的亢奋及其失败；中国的义和团运动、文化大革命运动 （如风庆轮事件）、以及历次打倒帝国主义运动等极端民族主义导致 了中国的闭关锁国、内战与落后，但我们从不反省；如今义和团似乎 又回来了。 当年的义和团就被许多人称作爱国主义。他们以“扶清灭洋”号召国 民，不仅杀外国人，而且杀康梁分子、维新志士，其残忍令人发指； 他们杀“十毛子”，包括外国人、留学归国中国人、给外国人做翻译 的人、为外国人教堂、慈善机构服务的中国人，统统杀掉；谁的身上 搜出了洋火（火柴）、洋笔（钢笔），就杀头，甚至全家处死。义和 团的愚昧也令人痛心，他们烧学校、拆铁路、拔电杆、毁轮船，摧毁 一切来自西方的文明，以表明他们的爱国。现在我担心，极端的民族 主义将削弱中国，使中国陷入封闭、内战。奥运会可能成为中国人自 娱自乐的盛会。 西藏是中国的一部分，决不能独立。但是西藏问题、人权问题都是制 度问题，中国制度问题不改善不解决，西藏问题、西藏自治问题永远 也改善不了解决不了。 西方越围堵中国，中国就越要更加改革开放；进一步改革开放，才能 使得中国强大；中国应当以建设法治国家的决心回应西方对中国人权 的指责；中国现在应当着手废除一项项的弊政，进行制度的创新。 我建议奥运前废除劳动教养制度、实行大赦、批准《公民权利和政治 权利国际公约》。 劳动教养制度是当今中国最恶劣的制度，也倍受西方的谴责，废除 它，表明我们的政府建设法治国家、法治政府的坚强决心；实行大 赦，表明我们政府的宽容、民主及博大胸怀；批准《公民权利和政治 权利国际公约》，以此兑现中国政府的承诺，履行大国的义务。这些 举措将使得中国重新赢回国际上的声誉，获得国际上的普遍称赞，胡 温政府也将获得国内民众和知识分子的广泛支持。 总之，面对国内极端民族主义情绪的高涨和国外对中国的指责、不解 与恐惧，中国不应是倒退，而应是进一步的改革开放，以此迟早要在 世界上赢回中国人的尊严，不仅在经济方面，而且在政治方面、文化 方面、科技方面、人权方面都要在世界上赢回尊严。 （2008-04-19） （此文是在《抵制法国货与民族主义研讨会》上的讲话。《胡星斗中 国问题学、民生经济学》网站：http://www.huxingdou.com.cn） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 在美国国会大厦里主办 “人权与奥运”新闻发布会暨研讨会 魏京生基金会 4月9日下午3点至5点半，魏京生基金会在美国国会议长南希．佩洛西 办公室的协助下，在美国国会主楼的HC-5号会议室里就奥运火炬到达 美国主办了题为《人权与奥运》的新闻发布会暨研讨会。约十家媒体 参加会议并予以报道。 中国民主运动海外联席会议、《北京之春》、中国宪政协进会、全美 中国学生学者自治联合会（全美学自联）、自由中国基金会、华府地 区藏人协会、四水六岗、法轮功受迫害真相联合调查团、内蒙古人民 党等团体作为协办者，共同举办了这场研讨会。魏京生基金会执行主 任黄慈萍女士主持会议。 资深众议员克里斯．史密斯（Chris Smith）首先发言。他严厉批评 中国政府对人民言论的控制和对信仰自由的践踏。他认为人权纪录如 此糟糕的政府没有资格主办奥运会，并呼吁包括美国总统布希在内的 国际社会全面制裁中共主办的2008奥运会。他说：中国政府必须立即 大幅度的改善它的人权纪录。史密斯议员还介绍了他提出的《全球网 络自由众议院第275号决议案》。 魏京生先生在发言中批评了美国为首的西方国家没有及时和严厉地批 评中共在国内的镇压，使中共错误地解读了国际社会的信号，助长了 中共对人权活动家和宗教信仰者以及少数民族的镇压。他说：美国应 该领导西方国家尽快地纠正这个错误。 资深众议员弗兰克．沃尔夫（Frank Wolf）在发言中集中批评中共对 宗教信徒的摧残。他特别严厉的批评中共最近在西藏对藏族人民和喇 嘛的血腥镇压。他认为美国人民和政府都不可能容忍这种惨无人道的 政策。美国的议会和政府都会对此做出强烈的反应。因此，他在国会 推出新的议案，阻止除美国总统及随行之外的联邦雇员花费美国纳税 人的钱去参加2008北京奥运会。 资深众议员罗拉巴克（Dana Rohrabacher）也在百忙之中到场表示支 持。 来自西藏等受欺压民族的代表和来自法轮功等信仰团体的代表们也在 会议上严厉批评了中共的倒行逆施，尤其是在奥运前期的变本加厉。 并认为在中共挑拨民族矛盾的当前形势下，各族人民团结反抗压迫的 活动具有十分重要的意义。到会发言的还包括：国际大赦亚洲部主任 库玛先生、来自纽约的前政治良心犯刘念春先生、来自纽约的四水六 岗主席多玛女士、来自加拿大的“法轮功受迫害联合真相调查团”北 美洲团长、人权律师克莱弗．安斯雷（Clive Ansley）博士、《大参 考》主编李洪宽先生、美国台湾人公共关系协会执行长陈文彦博士、 受过中共迫害的法轮功学员李祥春博士、“反对强制器官摘取医生组 织”执行长托斯顿．特雷（Torsten Trey）医生、自由中国基金会的 叶宁律师等。欧洲议会议员、非暴力激进党主席马可．潘纳拉、《北 京之春》主编胡平、中国宪政协进会理事长王军涛也就大会致词。 会议推迟了半个小时才结束。会后来自各民族的代表交换哈达等礼 物，并和美国议员们合影留念并亲切交谈。 〔转载自《魏京生基金会新闻与文章》2008-04-19；http://www. weijingsheng.org〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 彭宇赔偿案的撤诉调解： 是皆大欢喜的“双赢”， 还是贴金“和谐”的政治秀 吴高兴 热炒了一年多的彭宇赔偿案早已尘埃落地，但其审理过程一直云遮雾 障，未能向外界公开，直到最近一期的《南方周末》，才披露了其中 的一些真相。这个普通的民事案件在二审中以双方撤诉调解落幕，似 乎是一个双方皆大欢喜的双赢结局。但值得注意的是，这一结局是当 时江苏省委书记李源潮一手导演出来的。该案二审时，正值中共十七 大前夕，据《南方周末》报道，“为了给十七大营造良好氛围，建设 南京和谐社会”，李源潮亲自出马对案件作了批示，要求对这个民事 案件进行调解，不要炒作。省委书记一声令下，全省三级法院的领导 闻风而动，省高院和南京中院的领导不惜越俎代庖，竟然为案件的双 方当事人“制定了相关的调解意向”，法院行政领导为此多次开会， 甚至“十一期间都在加班加点研究”。父母官们喜欢对外媒的记者说 自己的司法是独立的，却连一个小小的民事案件都不能由办案法官独 立审理，其司法活动的“独立性”，由此可见一斑。 可想而知，在来自江苏省委和省政府的强大压力下，无论是这个案件 的原告或者被告，除了接受调解，别无选择。法院在审理民事案件时 固然应当首先进行调解，但这种调解应该是在没有任何外力干预的情 况下进行的，调解协议应该是双方自愿达成的，而如果调解不成，就 应该由法院来判决。一审判决以后，双方都提出了上诉，这本身就说 明了调解之难，要知道一审的判决是有调解的失败在先的。虽然二审 仍然可以调解，但有了党委和政府的干预，就无法保证调解双方的自 愿性质，人们很难相信调解协议是双方当事人真实意愿的表达。事实 上，彭宇就说自己的压力很大，因为“省里的主要领导都参加了调 解”。省里的主要领导大约不会直接参加调解，但有了“省里的主要 领导”这些太上皇的旨意，这个案件就只能以调解的方式解决，而且 调解不成功也得成功，这是毫无疑义的。 这一普通民事案件的结局，被官方控制下的媒体宣传为“双赢”， “皆大欢喜”，无论这“双赢”和“皆大欢喜”是不是当事人双方的 真实感受，隐藏在背后的，都是司法在走向独立道路上的倒退。应该 指出的是，追求案件结局的“双赢”，要求审理的结果达到“皆大欢 喜”，这本身就是错误的。许多案件，尤其是此案中彭宇和徐老太是 否相撞的真相难以确证，双方各执一端，很难调解，调解不成由法院 判决，实乃出于不得已之举，而法院无论怎么判，当事人中起码有一 方会感到委屈，不可能是“皆大欢喜”。退一步说，在党委和政府的 干预下，彭宇和徐老太的调解协议即使确实是自愿达成的，即使双方 确实都感到满意或欢喜，这也不是一个值得肯定的案例，因为党派和 政府对司法的干预不是司法公正性的保障，而是对司法公正性的威 胁。彭宇赔偿案的撤诉调解不过表明：在党的政法委统管司法的体制 下，只要牵涉到政治问题，哪怕是一桩小小的民事案件，也可以由党 和政府来导演！不过，这一次是民事案件，被李源潮导演成和谐戏， 平时更多的是有“中国特色”的政治案件，那就只能用“颠覆”的罪 名导演成举世啧啧的滑稽戏了！这不禁令人想起“铁血宰相”俾斯麦 统治时期德国的一句诙谐名言：“德国的法律是按照俾斯麦的身材量 身定制的。” 在官方的舆论导向下，人们的注意力被引向了案件审理结果的公正性 上。其实，从法治的观点看，一个案件办理得公正与否，首先不是看 其结果的公正与否，而是看其程序的公正与否，因为程序的公正是实 体公正的前提。而程序的公正性，又是以司法的独立性为前提的，而 党派和政府对案件的干预，本身就是对司法独立性的恣意践踏。按照 司法独立的精神，法官审案的唯一依据，不是情义，不是道德，当然 更不是政治上的需要，而是冷酷无情的法律！但是，案件一旦受到党 派和政府的干预，法律这根审案的唯一准绳就有可能在各种美丽动听 的言辞下被远远丢弃在一边。笔者以为，就彭宇赔偿案来说，真正值 得我们关注的，不是事实真相究竟如何，不是结局的谁输谁赢，也不 是案件结局所产生的社会效果是好是坏，而是所谓的“撤诉调解”， 究竟是否出于当事人双方的真实意愿？ 人们有理由认为，如果没有李源潮和江苏省委的干预，彭宇赔偿案就 会以法院判决的方式结束。法院的判决结果如何并不是最重要的，最 重要的是法院的判决有没有充分的法律和法理依据。按照时下的常理 判断，彭宇如果真的是出于做好事的动机去搀扶徐老太，那么在徐的 家人到场以后就可以离开了，而彭宇不但没有离开，而且还为其垫付 了200元医疗费，而对自己所垫付的200元医疗费又一直没有向对方讨 要，甚至在派出所做笔录和庭审时都曾经承认相撞，单是根据这些情 况，人们就有理由作出判断，彭宇从公交车上下来以后的确与徐老太 相撞了。但是尽管如此，根据民诉法中谁主张谁举证的原则，只要原 告徐老太拿不出足以让法庭采信的证据，则法庭仍然应当判原告败 诉，否则就是一个不公正的判决。但是，由于省委和省政府的干预， 该案不得不采取调解的方式解决，从而不得不让双方各自承担了一部 分责任。所以，此案的结局，表面上是皆大欢喜的“双赢”，但在 “双赢”的背后，却是司法独立性和公正性的丧失。在党委和政府的 干预下迫使双方接受调解，政治上“建设南京和谐社会”的宣传效果 是达到了，但司法的独立性和公正性却丢掉了。 在中共十七大的分组讨论会上，李源潮把彭宇赔偿案的撤诉调解作为 建设“和谐江苏”的一个范例，他可能至今还没有意识到，由他所导 演的“撤诉调解”，恰恰使本应独立进行的司法活动蒙羞──司法被 迫充当了政治的奴婢，同时这也说明，在现行的政治体制下，司法是 无法真正独立的。彭宇赔偿案由一审的判决到二审的撤诉调解，与其 说是一个皆大欢喜的双赢结局，不如说是李源潮为贴金“和谐”而导 演的一场政治秀！ 最后，在彭宇赔偿案的处理中，还牵涉到司法与媒体的关系问题。南 京中院的一位负责人责备新闻媒体“不客观的报道对法院造成了非常 恶劣的影响，对司法公正力造成极大的诋毁”，笔者不能肯定这位中 院负责人的话是否符合事实，但笔者可以肯定，没有自由媒体的介 入，法官审案判案就缺乏舆论的监督，从而其公正性就难以保证。媒 体的介入固然有可能诋毁司法形象，甚至有可能影响法官的审理和判 决，损害司法的公正性，但是，对此的预防和解决之策，绝非排斥媒 体的介入，更非要求媒体应如何报道的所谓“舆论导向”，而是司法 的真正独立和内、外部的监督机制，毕竟除了上帝，谁都不是永远正 确的真理化身。如何才能保证司法机关的独立？如何才能有效地监督 司法机关？这才是我们应该从彭宇赔偿案中所引出的思考，也是我们 在建设和谐社会中值得着重关注的司法问题。 （2008-04-12于近江斋） 〔转载自《自由圣火》2008-04-19。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 河北省沙河市艾滋病输血感染者及家属 给公安部的一封投诉信 王瑞苏,张连珍 中华人民共和国公安部及孟建柱部长：您好！ 我们是河北省沙河市艾滋病输血感染者。上世纪末，我们这些人到沙 河市康泰医院就医时因输血感染了艾滋病，发现后，我们多次找到了 该医院要求赔偿，但医院拒绝赔偿；同时沙河市政府每次都组织人员 将我们接回，并说一定会帮我们解决这一问题，但是直到今天十多年 过去了，赔偿问题一直没有得到解决，我们的家庭都因此处于极度的 困难之中。 2008年4月5日我们的温家宝总理到沙河市视察工作，我们提前知道这 一消息。我们也知道温总理向来关注群众的疾苦。因此，那天上午我 们艾滋病患者或家属去沙河市沙河宾馆，想见见温总理说说我们所面 临的困难，温总理一定会想办法帮我们解决的。 但没想到沙河市公安局五、六十不着警服的人员将我们十多人抓上车 送到看守所关起来；抓我们时还对我们喷了不明物体，我们顿时喘不 上气，睁不开眼，很快什么都不知道了。到现在仍然有许多人关在看 守所。我们没有收到任何手续或法律文书。2008年4月14日上午，我 们聘请的律师到沙河市公安局了解情况并办理会见，但公安局接待人 员既不告知抓人理由，也不告知是治安拘留还是刑事拘留，并拒绝办 理会见。 因此，我们特向公安部及孟建柱部长投诉沙河市公安局执法违法的行 为，请公安部依法对这些违法行为进行查处，并尽快释放被关押的感 染者及家属。 此致 敬礼！ 沙河市按滋病感染者及家属　王瑞苏、张连珍 （2008年4月14日） ------------------------------------------------------------ 律师办理沙河案件经过 2008年4月11日，江天勇、李春富、陈默、刘巍律师接受张女士、王 女士的委托，作为她们的丈夫王Ｘ林、王Ｘ其2008年4月5日被河北省 沙河市公安局关押一案的律师。 两名委托人张女士、王女士称，她们是输血感染艾滋病的患者，多年 来她们一直找医院要求赔偿，没有结果。同时，她们也多次找当地政 府有关部门，请求解决赔偿问题，政府也答应解决，但也一直没有结 果。她们听说4月5日温家宝总理要去沙河视察，于是当天上午，张女 士的丈夫王Ｘ林、王女士的丈夫王Ｘ其分别坐车去沙河市政府，希望 见温总理。当天晚上，王Ｘ林、王Ｘ其没有回家，直到8日的晚上仍 没有回家。9日的上午张女士、王女士到沙河市卫生局询问，局长在 电话里说他们的丈夫犯法了。之后，也在4月5日去市政府希望见温总 理的另一感染者告诉她们，那天去市政府的十余名感染者及家属包括 王Ｘ林、王Ｘ其，被关押在沙河市看守所里，这名感染者刚刚被释 放。截至到11日，张女士、王女士来北京请律师之前，王Ｘ林、王Ｘ 其也没有回家，张女士、王女士也没有接到公安机关的任何通知，不 知道丈夫究竟是因为什么被关押。 4月12日，四名律师来到沙河市公安局。因当天是星期六，一般工作 人员没有上班，值班的工作人员经请示后，告诉律师让14日即周一上 午8点半再来，那时公安局邢局长在，并告诉说邢局长是沙河市政法 委书记兼公安局局长。 4月14日星期一的上午8点30分，四名律师来到沙河市公安局局长办公 室，要求见局长了解情况。其秘书拒绝联系局长，答复国保大队负责 此事。律师又找到政委，也被告知找国保大队了解情况。律师见到了 国保大队的王队长。他查看了律师的证件并记录了律师的身分情况及 联系方式。律师提出，要了解案件的情况，家属没有接到公安机关的 任何通知，此案究竟是一般的治安案件还是刑事案件？是什么理由关 押他们？同时，律师递交了会见当事人的手续，要求依照法定程序会 见被关押的当事人。国保大队的队长答复，人是关押在沙河市公安看 守所；但此案涉及国家安全，目前不能答复是一般的治安案件还是刑 事案件，不能告诉被抓者涉嫌的案由，也不能会见当事人。可以会见 的时候会通知律师，最迟在一个月内给予答复。律师提出，按照规 定，无论案件是否为涉密案件，均应告知案由；如不涉密，应当在48 小时内安排律师会见；如果涉及国家机密，律师申请会见，公安机关 不予批准会见，应当给予书面通知并说明理由不予批准的理由。几位 律师强调，希望此案能够尽快妥善解决。之后四名律师及两名委托人 返回宾馆。 近12点当律师和委托人退房从宾馆大堂出来欲返回北京时，发现宾馆 院子里来了许多不明身分的人，要求委托人跟他们一起回家，委托人 坚决拒绝。律师及委托人打车从沙河市到邢台市长途汽车站，又从长 途汽车站到邢台火车站，再从邢台火车站返回长途汽车站；一路上能 看到能肯定的有三辆车几十人始终紧紧尾随，两名当事人极度恐惧。 后在邢台市长途汽车站，律师试着与这些人交流。他们表示，他们是 当地干部，考虑到两名女士的身体的状况和生活的方便，来劝说两名 女士不要去北京；也非常希望律师们能帮助劝说两位女士不去北京。 律师们将这些干部的想法告诉了委托人，同时进行了耐心的劝说，但 两名委托人仍坚持返回北京。沙河市市委刘副书记打电话来要求暂时 都不要走。但此时开往北京的班车已开始检票，两位当事人心理恐惧 担心被抓急欲离开，几位律师都出来多日，而且申请会见的手续已提 交沙河市公安局，无论是否批准会见，律师很快都要再到沙河市的。 一次大家决定先返京。当晚，当地的干部称委托人需要他们照顾，随 同委托人和律师同车到北京。路上及到北京六里桥长途汽车站后，发 现沙河市有两辆车十多人一路跟随到北京。下车后这些干部不顾委托 人的坚决反对一直贴身跟随。经过打出租车、乘地铁，当地这些人与 律师及委托人走散。后两名委托人表示自己是成年人，要求自己找住 处，中途也和律师分开。 律师及委托人认为，4月5日在沙河市沙河宾馆门前被抓的十多人，或 是艾滋病感染者，或是感染者家属，这些感染者都是因在当地医院花 钱就医输血时感染艾滋病的，他们的遭遇很不幸很无辜；之后十多年 来，他们忍受着病痛，他们的家庭尤其是孩子忍受着歧视和贫困；直 到今天，他们的问题仍没得到妥善的解决；这些被抓者现还有七个或 八个被关押在沙河市看守所，此遭遇对他们及他们的家庭来说无异于 雪上加霜！ 律师及委托人希望沙河市政府、邢台市政府以智慧和勇气尽快化解矛 盾，妥善解决这一问题。 〔转载自《权利》。提供者：常坤〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 思想随笔 读书手记（之2） 莫建刚 １、宪政自由民主的唯一，就是反对专制独裁的主权绝对论。反对政 　　权实行大一统的独断专行；强调对政权实行权力分割；强调宪法 　　及其衍生的法律对绝对主权，以及政权大一统的限制和监督。 ２、猜则的批判意识。悲剧性怀疑的批判意识。激进民主是一种极端 　　的民族主义的话语方式，随着这一极端激进的话语形式向纵深发 　　展，它所导致的就是大众暴政，以及走向民主集中制的专制独 　　裁。保守民主是一种渐进式革命的建构工程的自由话语权力，随 　　着渐进式革命的建构工程的建设蓝图向纵深发展，它将会催生和 　　形成宪政与法治、自由与民主的联邦自治共和的国家体制。　　 ３、在进行一种社会行为时，行为的目的是在特定的条件下有意识地 　　追求一个既定的目标。并在行动之前进行一系列有条不紊的思 　　辨，以万无一失的心态制定出行动的计划，在这一计划的规范中 　　达到极大的目的。只要有这样经过思维的计划，并在这一计划形 　　成有意识的行动手段，将其付诸实践，这就是理性思维所要完成 　　的全过程。 ４、“一生二，二生三，三生万物。”“万物复归于一。”（老子 　　语）一就是个体，一生三都可以说是个体。万物是整体，而当个 　　体性原则在创造的意义上超越后而形成整体性原则时，在生存竞 　　争的淘汰下，整体便又复归个体。无为而无不为是超越创造的竞 　　争，去知弃智是个体性的淳朴。“中庸”与“和”是个体性质超 　　越和创造后，而形成的整体性原则，但是决不能因为整体的存在 　　而否定个体。 ５、“人是应该超越的”（尼采语）。人本身就是个动物，在他的内 　　深处隐藏着极其强烈的动物性感观。他绝非是一个理智很正常的 　　人，当失去了理智的时候，就出现了非人的状态，这就是说，他 　　只是个动物──非人。“人”这个符号，不过是动物的代号而 　　已。由于演化的缘故，使这个动物有了思维的感觉意识。于是， 　　他便从主观的感知里自认为高于其他动物。当然这种主观感觉的 　　意识，正在被认为绝对地存在下去。正如这个地球被认为绝对地 　　存在下去一样。 ６、在人类演化的过程中，使其在生活与实践中有了精神。于是，他 　　便在精神的支配下认知世界和自身存在的重要，并在超越的创造 　　中学习生存。当他把适应存在的很多经验积累起来而著书立说， 　　这样就出现了“文化”这个词的符号。实际上，文化无非是精神 　　与存在经验所积累的符号。于是，人便用文化来装饰自己，而使 　　其生辉。 ７、文化是掩饰人这个动物的一条遮羞布，这是人在文化的意义上， 　　对自己内心的那些兽性冲动的一种安慰。并随时随地的对内心中 　　那个兽性冲动说：做什么事情都要有条不紊，这样就可以胜过其 　　他的动物。“人、虎、狮、豹”，这些字眼都是人从主观意识出 　　发所赋以的文化符号。 ８、在我们人类社会的生活中，一切都是符号。只不过人是精神的动 　　物，通过了演化、创造和超越后，成为一种自认为高级的，同时 　　是胜过其他低级动物的动物。 ９、万物相互吞食着，人吃着比他低级的动物（诸如猪、狗、羊 　　等），当然死后，他的尸体在没有其他同伴帮助掩埋的情形下， 　　就会被另一种凶猛的动物吃掉。在现代社会中，人也自愿地让自 　　己的尸体被某些飞禽吃掉（如西藏的天葬）。如果将自己的尸体 　　掩埋在土中，那么土壤也在吞食着人的肉体，而使土壤更肥沃一 　　些，然后这肥沃的土壤便又孕育出无数的植物养肥了动物，而被 　　人类吞吃。这就是“一生二、二生三、三生万物”以及“万物复 　　归于一”的物质轮回观念。 10、精神的轮回观念即：一是罪恶，同时也是良善，它有罪恶和良善 　　的双重性，一生二、生三、生万物，也就是说，可以生出无限的 　　罪恶与良善。恶有恶报，善有善报是精神轮回的丈量尺度，当所 　　有的罪恶都“复归于一”的时候，即当造出无限的罪恶冤孽都还 　　原和凝集为“一”的时候，精神的原罪以丑陋的面目和行为的屠 　　戮横行于人类社会，而使其变得腥风血雨面目全非。而当这一精 　　神的原罪在轮回后，重新来到人类社会时，按佛学的教义认定， 　　这一精神的原罪绝对在饿鬼道和畜生道。轮回的意义就是要让精 　　神的原罪，在恶鬼和畜生这两大道上体验其所造出的无限罪恶及 　　冤孽。在恶有恶报、善有善报的精神轮回的丈量尺度中，上述的 　　观念是同一的。 11、“万物永远还原”（尼采）这是一个哲学上的轮回学说，它和 　　“万物复归于一”（老子）的哲学观念几乎一样。其实，尼采和 　　老子的哲学宇宙观在某种意义上，都是自由精神在万物的轮回过 　　程中的渊薮。只不过前者趋于阳刚，后者趋于阴柔。 12、科学家和经验主义哲学家认为：科学是经验的科学，科学知识来 　　自对经验事实的归纳。经验事实的归纳法，即用逻辑的术语称为 　　单称陈述与具体陈述。这种陈述只能称为个别知识，但科学的知 　　识不是这类个别的知识，而是普遍知识和普遍陈述。 13、有限不能证明无限，过去不能证明未来。（？？）一个有限数和 　　一个无限数相比，其所构成的概率，永远只能是零。没有经验的 　　重复，仅一次性的观察，也能给人以必然的信念。 14、高深的知识，是不能以一无所有而开始对其事业进行探索和研究 　　的。心灵是一块白布就无从进行对各种科学的观察和探索。近代 　　物理学的理论，特别是爱因斯坦的理论，是一种高度思辨，高度 　　抽象的理论。观察总是在一定的理论或观点的指导下进行的，单 　　纯从观察出发，而不带一点理论的东西是荒唐的。 15、神话是科学的原始人理论，神话对于原始人的观察具有指导意 　　义，神话是科学的前身和萌芽。 16、理论来自大胆的猜测。感觉是知识的元素，知识是感觉元素的综 　　合。而感觉则是外部世界的影像。科学不是别的，而仅是包括实 　　验在内的；被无情批判并受到控制的大胆的思辨和猜测的组成 　　物。没有被证明的预言和思辨的思想，在大胆的设想中，是我们 　　解释自然的唯一途径，是我们掌握自然的唯一方法和唯一的工 　　具。我们必须用冒险的精神来获得我们所认为的知识和真理，不 　　敢冒险而害怕思想受到驳斥的人，都是科学领域中的侏儒。 17、现代政治的历史决定的两种形式，是法西斯主义和马克思主义。 　　马克思主义是迄今各种哲学理论中最纯粹、影响最广泛因而最危 　　险的历史决定论形式。 18、思想对于社会历史发展的作用大于经济作用，思想的力量可以在 　　一定环境的影响中，超过并取代经济力量的影响。 19、古希腊专制制度的产生，是现代专制制度产生的根源和重复。但 　　是，这种重复不是绝对的重复，而是原型相同的重复。 20、柏拉图的《理想国》是“封闭社会”的理想化，柏拉图的政治学 　　说其概念是国家应该由谁来统治（诸如哲学家和技术官僚来统 　　治）。因而造成了长期以来的政治哲学的混乱。马克思主义的国 　　家学说，即国家是一个阶级压迫另一个阶级的工具。 21、时间与空间是稳定的破坏者，自然界所有的动物和植物，都是处 　　在不确定因素的生成，以及生活在非稳定的状态中。 （2008-04-19整理） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 人权圣火行 韩杰生 　　　　　　　世事杂沓如流星，人权之火日月明。 　　　　　　　火炬行程千万里，光热情思一路行。 　　　　　　　光烈热炙冰雪化，情真思彻海水腾。 　　　　　　　接力传递永不熄，不信人权不还民。 　　　　　　　（2008年4月18日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 自题 东海老人 　　　　　　　胸无一物体无尘，笔舌滔滔自有神。 　　　　　　　马勃牛溲作诗料，鳖路蛇途是道津。 　　　　　　　眼击春秋呈奥秘，指挥天地入青春。 　　　　　　　他年相议休相谤，原无一语及于仁。 　　　　　　　（2008-04-19） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 美记者组织为台湾记者 联合国采访权仗义直言 中央社 〔中央社记者林琳纽约18日专电〕三位“美国海外记者俱乐部”新闻 自由委员会的共同主席今天致函联合国秘书长潘基文，指出联合国 “公共资讯部门”拒绝台湾的记者采访联合国，有违联合国人权宣 言。 由马兹．麦德莫特及萧尔署名的信函指出，联合国所采取的拒绝核发 采访证给非为联合国大会所承认国家的记者的政策，违反联合国人权 宣言第19条所赋予“每个人”透过任何媒体且不分疆界寻求、获得并 传达资讯与观念的权利。 信函指出，《人权宣言》的第二条也言明： 　　“不会因为个人所属的国家或是领土的政治、管辖权或国际地位 　　而有所不同，无论其为独立国、托管地、非自治领域或有任何其 　　他主权限制，都一视同仁。” 信中也强调，“美国海外记者俱乐部”并非第一个组织指出这种情况 不合逻辑且违反联合国运作的价值。“联合国记者协会”十多年来一 直提出相同的论点，而联合国的“公共资讯部门”却不予回应，显然 这个部门也了解，排拒台湾的记者采访是站不住脚的。 三位媒体人特别提出，台湾的记者被禁止直接采访世界卫生组织在纽 约、日内瓦或其他地方的活动，对于全球卫生保健体系有害无益。 信中指出，五年前爆发严重急性呼吸道症候群（ＳＡＲＳ）之际，位 处于东亚门户的台湾，其卫生官员及民众却无法取得世界卫生组织追 踪及防治该传染病的资源。这种政策对谁有益？ 信中也点明，台湾被排除在外的根本原因是它与中华人民共和国之间 的紧张关系。“美国海外记者俱乐部”对此不采取任何立场，却关切 新闻自由。 信函中表示期许联合国支持新闻自由的理念，并尊重记者透过任何媒 体、不分疆界的传递资讯及理念的权利。 “美国海外记者俱乐部”并将这封信函的副本寄交中华人民共和国驻 联合国常任代表王光亚、“联合国记者协会”及驻纽约台北经济文化 办事处新闻组。 〔原载《yam天空新闻．中央社》2008-04-18 23:45；http://forum. news.yam.com。推荐者：（高雄）张复聚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 谢长廷：天王皇后不选主席． 是党全新开始 中央社 〔中央社记者黄瑞弘台北19日电〕民进党主席选举登记截止，党主席 谢长廷今天表示，“过去讲的天王、皇后都没有（登记参选）”，这 完全一个新的开始，很不简单，表示大家愿意让党有新气象，让新的 人没有太多执政包袱，让民进党可以彻底改变，希望社会能支持。 谢长廷还说，“本来我说应该我不要选，其他人都可以选，并没有说 他们（指天王）没有选的理由”。 民主进步党上午邀请党公职举行最后一场选后兴革与检讨系列检讨 会，谢长廷在会中致词约十分钟后随即离去，希望让党员畅所欲言。 谢长廷在致词时强调，“民主进步党”这个党名就是民进党的宿命， 社会要求民进党不断进步，如果没进步，社会就会批判，民进党要承 担期待，不断检讨，只有进步和前进才是民进党的唯一出路。 谢长廷说，选举失败原因非常多，因此希望彻底检讨，党中央办了很 多场听真心话的检讨会，不只邀请党员，也请社会人士、党友来看民 进党缺点；今天主要是检讨民进党的基本价值，到底民进党核心价值 是什么？要结合社会哪些人？用什么方法完成目标？ 他也表示，检讨希望对事不对人，避免人身攻击，过去几场检讨会大 家都有这样做，“但检讨不是唱山歌、唱采茶歌、也不是诗歌朗 诵”，不可能听起来很悦耳、很高兴，检讨起来会碰触痛点，而且有 心人会扩大，说成是民进党内斗，让党内气馁，这也是有心人希望达 成的效果，希望讲和被讲的人都能放开心胸。 昨天截止登记的民进党主席改选共有前行政院副院长蔡英文、前总统 府资政辜宽敏和立委蔡同荣登记参选，谢长廷认为，此时愿意出来登 记，都是承担，希望帮助这个党，他也希望很快能产生新的主席。 谢长廷表示，党主席5月18日投票，原本过去新主席都是7月才就任， 这次提前到5月21日移交，新总统就任，新的党主席也就任，代表制 衡不留空白，要“无缝接轨”。 另外，谢长廷说，民进党35岁以下党员仅占16%，过去是因为怕人头 党员，因此规定党员入党满一年才能投票，但在民进党立委、总统败 选后很多人入党，他认为这些人不是人头党员，应该让这些人入党后 即可投票，在中执会交换意见时，党内担心变动过大，最后决定让18 至35岁的年轻人入党后即可以享有入党未满一年即可选举党主席的权 利。 他说，迄今为止，年轻人加入民进党已经接近两千人，相信这会让民 进党增加新活力和不同的景象。 〔原载《yam天空新闻．中央社》2008-04-19 11:17；http://forum. news.yam.com。推荐者：（高雄）张复聚〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 向丰饶母体，返航（上） 杨翠 我的身世，竟然与那座岛屿、那个诡谲的时代，如此牵藤扯葛，如此 血脉相连。当我惊觉这些，已近中年。 迷路的母亲 入冬以来最寒冻的一天。深夜了，北面窗下，风丝穿墙袭入，我蜷缩 在长椅上，我的母亲佝偻着身体，弯腰在收拾满桌狼藉。我望着她那 张永远如满月的脸庞，头发全数花白，直到十年前都还自豪的纤细腰 身走了样，她的双手习惯性地劳动着，眼角却望向侧方，嘴唇开合， 似乎在与人争论。 母亲迷失第三度与第四度空间，跨界游走，已经很久了。对她而言， 这从来不是一个自由随意的边界，每一回往来其间，总要翻越跋涉， 交替一段复杂心路。 她总是侧身，以愤怒的、严厉的眼神，与第四度空间的存在物争吵， 而当我们试图召唤她，几次之后，她恍然大悟般回身，以微笑的、和 悦的容色回应我们。她的左脸与右脸可以如此快速交替，已经很久 了。 有时我感到惊惶，彷佛母亲身上栖住着两个魂体，正在彼此拉扯争 战。一个感应着现实召唤，被安顿在温情暖意的处所，而另一个，却 迷失在第四度空间荒芜错杂的时空甬道中，被许多前世因果缠身，无 法归返。于是，她的跨界是如此艰困，彷佛无论在哪个空间，她都必 须跋涉，翻山越岭，而且格格不入。 我知道母亲另一个魂体迷失在哪里。那个时空纠缠着岛屿的悲情历 史，以及我们家族的身世，而母亲，为了一个她从来都弄不清楚、也 没有那么想弄清楚的事件，一生受苦。 没人问过董登源 1949年4月6日，半夜大雨，军警包围台湾大学、师范大学宿舍，黎明 时分，向学生进攻，两、三百名学生被捕。同日，我的阿公，40岁的 杨逵，也因《和平宣言》一案，在台中被捕，判刑12年。这个案子只 有杨逵一人，瘦瘠的、咳血的阿公，扛下一切。当年，他的次子、我 的父亲杨建，13岁，他的青春迅即涂抹暗影。 六个多月后，10月19日深夜，军警闯入高雄燕巢的一处民宅，我任职 于中国铝业公司的外公，26岁的董登源，因“高雄工作委员会叛乱 案”被捕，以“高雄工作委员会铝厂支部联络人”的罪名，判刑十 年。这个案子牵连了46人，七个人被枪决。当年，他的长女、我的母 亲董芳兰，11岁，她从来不曾有过青春。 当然，当时都没有我。却因为这些案件，后来有了我。 我的身世，竟是扣紧那么多的血腥与苦难。似乎是这样，在认知到生 命的来处之后，我觉得自己的人生，有那么一些无可奈何，又有那么 一些义无反顾。 我的阿公杨逵，在70年代拨落掩覆30年的历史尘土，80年代归返历史 定位，被重新了解，乃至尊崇；我的父亲以作家第二代的身分，被看 见、同时也被期待。我的外公董登源，以他的身体实践，不曾写过什 么作品，1991年，黯然离世，从来没有人贴近历史看见他；我的母亲 更似乎从来不曾存在过，在白色恐怖受难家属的会场，她总以杨逵媳 妇的身分出席，没人问过她的感觉，没人问过董登源。 被期待的父亲身上不可负荷的重，被忽视的母亲身上不可承受的轻， 我都懂得。 两重暗影的交叠 董登源仲秋半夜被带走，他的大女儿芳兰的人生，不但从此被设定了 大纲，连细节都被写定了。她的一生是如此身不由己，没有一件事握 在自己手中。她从此不能再念书，退学，去学理发，供养四个弟弟。 她的青春，只留下几张少女时期的清丽照片，如书签一般，充作荒寒 的现实文本中，可有可无的夹页。 父亲与母亲的婚姻，到底是对是错？我到底该不该出生？历史不能假 设，然而，假设，让我扩充想象的幅员。要了解另一个生命体，真的 好不容易。 我的父亲到火烧岛探视他父亲杨逵时，董登源正负责会客室的清洁 役，他看见这个忠厚的年轻人，想起自己的女儿芳兰，政治犯的家庭 谁敢来提亲？也许女儿可以依靠这个年轻人吧，也许两个人可以彼此 依靠吧。但他或许没有发现年轻人眉宇之间深锁的愁苦。他或许难以 想象两重暗影的交叠，生活将要何以为继。 外公用了计谋，他请父亲面转一封家书，说是有紧急的事要联络女 儿。很诡异的，因为白色恐怖，因为火烧岛，母亲和父亲开始交往 了。我有一张父母年轻时在台中公园的照片，母亲脸容端丽，轻浅微 笑，彷佛幸福就在眼前。这是一个不曾有过青春、不曾有过希望的女 孩，最简单素朴的生命想望吧。 然而，就连这个小小的、很家常的梦愿，董芳兰都不曾圆满。那么好 的父亲和那么好的母亲，为什么不能幸福，我无法知道。日后父母回 忆外公如何“牵红线”，父亲总似笑似怨，说他是被老丈人给骗婚 的，而母亲呢，她不知该怨谁，该怨什么，只有回嘴，我才是被你骗 来的。 谁骗谁，说不准，白色恐怖的姻缘簿，数来一大册，各有各的剧情故 事。辜金良与许金玉、张常美与欧阳剑华、张金杏与江顺滨，这是同 为政治犯的婚姻。苏仁义的女儿嫁给政治犯林金成、吴振寿与同是三 队的陈锡忠的妹妹结婚、杨逵的儿子杨资崩娶政治犯萧素梅，这是一 方具有政治犯身分的婚姻。许月里的儿子与难友周汉卿的女儿、陈朝 海的长男与同案张先蛋的长女、杨逵的次子杨建与董登源的长女董芳 兰，这是政治犯第二代的联姻。 政治犯第二代的联姻，比起另外两种，应该更多一些身不由己吧。两 人都在年幼时与父亲仳离，深体白色恐怖的惊惧，却又不明所以。正 因为他们不明所以，所以恐惧才能长驱直入，如异形般在体内增殖、 让灵魂变体。他们的人生本来就绝少有出口，也无路可以转弯，两个 被害灵魂，终究也只能彼此依存，或者相互怨怼。 但愿不必有我 1961年12月3日，入冬，杨建和董芳兰结婚了，在高雄覆鼎金一带的 湾仔内，杨建阿姨借住的小房子，陌生的地方。当天，母亲坐在父亲 的脚踏车后，一袭白纱曳地翻飞，到照相馆拍照，沿途孩童笑唱“新 娘水当当，裤底破一窟”。母亲这一路，就拖曳着两家的暗影和重 量，从此无法卸下。 1961年4月，阿公杨逵期满出狱，在高雄上岸，一心想要买一块地， 建造心目中的农场，却被掮客所骗，将叶陶12年间所有积存的家当， 全数赔光，还负了一身债。1962年，年初3月，一家又流浪回台中， 在东海大学对面租了一间屋子，以前是猪寮，现在全家挤在一起，春 寒料峭，冷意浸透一家大小，唯独杨逵心向光明。 1962年5月，生机似乎来了。大同工专第一届、以优秀成绩毕业的杨 建，履历被高雄兵工厂接受了，准备南下上工，多少可以有些收入， 养活一家大小。然而，去到高雄才知道，兵工厂发现阿公的政治犯身 分，原先应允的工作飞了，母亲拖着愈来愈膨胀的肚腹，与父亲流浪 港都各处。生机其实从来没来过。 1962年秋天，距离外公董登源被捕的那个深夜13年，10月13日，我出 生在高雄前金区。我是白色恐怖的产物，是两个暗影家族联姻的产 物，是母亲驮负着她自己的悲情，与父亲的悲情相互叠印的产物。 我人生的第一个月，在声嘶力竭的哭号中度过。母亲说，我真是爱哭 啊，哭到她手忙脚乱，什么民俗方法都试过，把我的小衣服倒挂、去 隔壁人家偷碗，她初为人母，最后只能与我的人生初航，泪眼相望。 所以，我的眼泪还真是打娘胎出来的，是从身世里拓印来的，我这样 为自己从小爱哭、到现在还爱哭做注脚。但阿公杨逵倒觉得我是一只 报佳音的喜鹊。 1962年7月，我在母亲肚子里流浪港都时，阿公在台中大肚山红土坡 上、那间猪寮的后方，找到一块地，决定借贷购买，自己搭造草寮， 准备开辟花园。阿妈叶陶与子女们不忍心泼他的冷水，但是大肚山实 在是一块石头山，要想在这里种出花来，简直是做梦，能把蕃薯种好 就不错了。当我还在母亲肚腹里，随着父亲在高雄求职流浪的几个月 间，姑妈们已经逐一被征召，返回东海花园，整天蹲在山坡上捡石 头，捡了几个月还捡不完，他们不相信这里有一天会开出花海。 10月，房子盖好了；10月，我出生了，多美丽、或者多可怕的巧合。 满月后，阿公催促不停，我随父母归返东海花园，祖孙初相见，阿公 抱着我的小身体，凝望我微笑时脸颊的酒涡，笑说这小女孩真是好笑 神，讨人喜，就取名叫翠吧，表示东海花园将来一定会青翠一片。 竟是如此，我带着哭声问世，却被赋予笑意的使命。我的紫微命盘， 太阴坐命，天哭来缠，对宫太阳，似乎如此，一生日月反背，阴阳参 照，有时极忧郁，有时又极阳光。我说，这果然是我的身世吧。 我不知该如何解释自己的身世，我绝不能说自己的出生是一种美丽的 错误。因为我的父亲母亲，与美丽从不相干。如果可以没有白色恐 怖、没有火烧岛的苦难、没有外公那一封注定我身世的家书，来换取 母亲永远圆满如月的笑颜，但愿不必有我。 （本文发表于第二届蔡瑞月《文化论坛．艺术与救赎》） （杨翠：静宜大学台湾文学系副教授） 〔转载自《南方电子报>2008-04-19〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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