民主论坛 2008-04-17 新闻与评论 认识问题 ◆质疑28岁副厅级干部张辉的理由　　　　　（江苏镇江）黄康 ◆忍看民运成“痞运”──东海难不倒（463～466）　东海老人 ◆北京应履行《奥林匹克休战决议》　　　　　（青岛）牟传珩 ◆错位、力量与和解：“冲突与和解”问题的思考──　王德邦 ◆达赖将会建立一个怎样的政权？　　　　　　　　　　舒文明 ◆中国大汉族情结在发酵──为西藏少数民族权益声辩　牟传珩 探索道路 ◆当代十思疏──读李锐三次建言有感　　　　（开封）陈华东 ◆消灭“对立面”的“祖国统一”　　　　　　　　　　　管见 ◆奥运的政治化与奥运圣火传递仪式的不光采来由　　　刘国凯 ◆同一世界，同一梦想，同一人权　　　　　　天安门母亲运动 ◆关于建立奥运会应急机制的通告　　　　　北京爱知行研究所 呐喊呼吁 ◆澳洲民阵致函澳洲总理陆克文表示敬意　　　　　　壁立千轫 迫害实录 ◆红色的海洋．黑色的悲哀　　　　　　　　　（加拿大）盛雪 ◆律师赴河北沙河市办理感染者家属．被公安局关　刘巍、陈默 ◆律师被阻止会见胡佳　　　　　　　　　　（北京市）曾金燕 读史论今 ◆慈禧太后的“四个不能变”──且止楼随笔（之10）　王新旻 文艺春秋 ◆读东海一枭《时事六感》，敬和之。　　　（马德里）黄河清 ◆咏巧舌鸟　　　　　　　　　　　　　　　（波士顿）韩杰生 他山之石 ◆台湾健保制度成为美国取经对象　　　　　　　　　　中央社 ◆民进党主席改选．李敏勇等人推荐蔡英文　　　　　　中央社 ◆进党青壮派．7月全代会提案修党纲章 　　　　　　　中央社 ◆马英九会陈芳明．有意规划总统府迁到关渡　　　　　中央社 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 质疑28岁副厅级干部张辉的理由 黄康 最近，中国有个平常的人事安排引起了广大民众的关注，说他平常， 因为人事安排中的干部级别并不是很高，一个满地都是副厅级干部。 为什么会引起人们如此的关注，因为这个被任命的干部，依照常人的 眼光，怎么看怎么不象。这个干部名字叫张辉，年龄只有28岁。依照 中国人传统的看法，如此岁数，最多只不过在部门里当跑腿的，或是 秘书之类。 于是乎公众之间掀起了轩然大波，质疑之声不绝于耳，为了揭开这位 先生的神秘面纱，许多媒体刊登出了该先生的一些基本资料。可这些 资料未必就让广大民众心服。就全世界的官员任免而言，无外乎两种 形式，一种是自下而上的选举，一种是自上而下的任命。由于考虑到 我国的基本国情，中国的主要官员走的全是后者，中国宪法赋予民众 的选举权只能在农村选村长或是所在区域里的人大代表。张先生显然 不是人民选的，因此，对他从哪里来，人民还是要问一问的。 另外，中国的传统一直是家长制社会。皇帝被推翻后，维系等级制度 的只有靠资力，辈分之类的传统糟粕。张先生显然没有到这个年龄， 因此，从传统意义上质疑一下也是民众正常的心理。还有就是精英认 同这么一说，这种说法指的是该同志应该是社会精英这一范畴。现 在，对于社会精英的认同主要表现在两个方面，一个是学历，一个是 能力。张先生的简历告诉我们，他不是中国顶级的名牌大学毕业，同 样，他的文凭也不是什么博士、硕士之类，再者，民间也没有听说过 这位先生有着什么惊天地，泣鬼神的壮举，因此，对他不得不怀疑。 这其实反映的是一种民间正常的心态。 有些网友将他和一些欧美国家的年轻干部做了比较，这些比较主要说 的是欧美国家的一些市长，根据在下的孤陋寡闻，欧美等一些发达国 家，他们的市长是由民众直接选举产生的。并且事实告诉我们，这些 发达国家的市长的权力也无法和中国相比。同时，人家那里我也没有 听说过有什么级别之类的东西。所以，这种比较方式欠妥。即便需要 比较一下子，也只能挑人家没有选举程序的官员。这我扒了一下手 指，我认为勉强能够比一比的只有这么一位，美国前联邦调查局局 长，被称为“联邦调查局之父”的埃得加·胡佛。胡佛先生也是在29 岁左右当上局长的。 简单的说一说胡佛，这位先生刚刚接手联邦调查局时正是美国黑手党 猖獗之时，同时，联邦调查局也是一团糟。自从胡佛先生上任后，那 些轰动美国的罪犯一个接一个的消失，同时，联邦调查局也为之耳目 一新，从以前的吊二郎当变成了办事效率极高，人员素质过硬的机 构。胡佛先生在那时起成了美国人民心中的英雄，大家称他为“罪犯 的客星”。胡佛的一生可以说是传奇的一生。这些我们现在在张先生 身上还没有看到。但就此也不能否认人家，谁能够说以后的张先生就 不会有所作为？张先生是济南地区的领导干部。说到济南我便想起了 去年的一件事，2007年7月份，济南下了一场暴雨，一位网名叫做 “红钻帝国”的网友因为说了一些“不利于和谐社会的话”而遭遇到 了济南当局的行政暴力。这件事情当时在网上引起了许多网友的不 满。济南当局的形象给了我非常坏的印象，很多网友纷纷表示谣言不 是行政暴力的理由，更何况官方在证明该网友的谣言上显得证据不 足。 同时，在中国当官还有一些其他门道，我以上叙述的只是当下中国的 “科举正途”还有很多“非典型性”途径。而靠后者升迁的干部比重 远远多于前者。“非典型性”途径主要包括两个方面：一个是靠血 统，比如家里的什么人是重量级的人物；另外一个就是靠贿赂，贿赂 的形式无非是用钱和性与之达成交易。就这次媒体公布张先生的基本 资料而言，还有很多的隐晦。举例说一位网名叫ＹＩＰＩＡＯＫＥ网 友（凤凰网）质疑说：“还应澄清他的直系或较近的亲属政治背景， 他的岳父、岳母、叔岳父、叔岳母等的政治背景；我的一个同学，他 的表叔就是高官，结果考公务员一路顺风。还有现实的例子，ＺＹＫ （周永康）不就是ＪＺＭ（江泽民）的侄女婿吗？”还有的网友（凤 凰网）说“破格提拔一次是运？次次破格就是运作了！”这些疑点都 是在正常人面前无法回避的。 山东是孔子的故乡，孔子曾经说过：“名不正则言不顺；言不顺则事 不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民 无所措手足。”凡事都要师出有名。网友们的质疑恰恰是对当前这种 人事制度的看法，而人事制度亦能从一个侧面反映出当下中国的政治 生态。政治不透明必然导致社会的不公，社会的不公必然引起民众心 里的反弹。人类社会的经验告诉我们，只有民主政治才能解决以上问 题，才能从最大程度上保证社会的公平与公正让整个社会进入良性循 环。历史会记住这次网民的质疑，会记住那些为了中国的民主事业作 出贡献的人们，上天是公正的。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 忍看民运成“痞运”，岂可风流变下流 东海难不倒（463～466） 东海老人 463、西海氏： 信仰基督教的西人的特长在“技术”，中国文化的酱缸浸泡出来的国 人的特长则在“权术”。正如程益中答《南方人物周刊》中所说： 　　“中国最大的糟粕，就是所谓做人的学问，中国人缺乏的是率真 　　和纯粹。四周充斥着各式各样、似是而非的做人做官的学问、庸 　　俗管理的学问，其祖师爷都是厚黑学和潜规则。从这些学问那 　　里，我看到的都是争先恐后的、创造性的无耻。我经常会觉得有 　　点不可思议，怎么那么多教人做人的学问里边，都不教人怎样做 　　一个正直、正派和有道义的人，反过来都教人怎么做一个圆滑、 　　世故和不吃亏的人。” 东海老人答： 基督教并非关于“技术”的学问，基督教也不重视技术。西方科学的 发展与民主自由有关，但与基督教无关，民主自由与基督教也无关。 这个话题我近来谈得较多、论之已透，不赘。 中国文化中，唯法家重“权术”，但非主流。中国文化儒佛道三家特 别是儒家，最重视道德的真诚。尽管受到历代专制王朝特别是满清的 极端扭曲，儒家精神在朝廷和民间历劫尚存，在清末改良派和革命派 身上，无不体现得相当充分。 程益中所指出的　“最大的糟粕”、“所谓做人的学问”不属于中国 文化。当代中国人圆滑、世故、庸俗、厚黑、“争先恐后的、创造性 的无耻”等诸多“特征”，正是“5．4”以来“去中国化”的结果， 更是中共反儒批孔、独尊马列并祟尚法家的结果。 现在，自由知识分子群体可以说是中国各群体中最优秀的了，但其道 德品质在整体上别说与汉唐宋明的士子相比望尘莫及，便是与清末改 良、革命两派人物相比也颇有不如。一些人不仅信奉利已主义哲学， 而且信奉权术厚黑学，无德无赖无耻，连做一个普通小市民都不够 格。 有人骂当代自由人士为“下流人士”，笑民运为“痞子运动”，虽然 刻薄恶毒，也非空穴来风，令我心有戚戚焉。作为思想先锋队员、时 代风流人物的自由民主人士，尚且品德堪忧，何况其余御用文奴和普 通民众？ （2008-04-17） 464、慈天元： 孔孟之道，是人臣之道，也是圣贤之道。老枭之道，是独立之道，也 是人杰之道。老枭之独立，附尾于孔孟，也可以说是人杰附尾于圣 贤。尾巴独立于身体，强过藏、台独立于神州。 东海老人答： 孔孟之道是圣贤之道，固然。说它是人臣之道，则不尽然。其外王之 道重视制度创设，包含君臣之道，所谓君君臣臣，君要有君的样子， 臣要有臣的样子。君臣之道只适合君主时代，或者说，民主时代的君 臣之道与古时不同，民意才是“君”，公仆则是“臣”。“礼，时为 大”。“时”是王道的原则之一，作为王道的组成部分君臣之道更应 与时偕进了。 老枭之道是独立之道人杰之道，不错，但不以此为限。独立也好人杰 也好，都是老枭之道中的应有之义。但在此之上，东海还有更高的追 求。一句话：个体内求仁圣，社会外求太平（是建立在完善的法治德 治之上的真正的大同太平理想。当然这是长远的目标，需后世代志士 仁人的努力。今生短期目标，民主化与儒化而已）。 “老枭之独立，附尾于孔孟”，此言差矣。东海之道虽根于孔仁孟义 但大有升级和“升华”。不仅此也，东海之道既集古今儒家之大成， 又汲佛道诸家之精华，复摄自由主义之优长。详见有关枭文，兹不具 论。 （2008-04-17） 465、科学民主： 追求统一赖亲民，天下终非武可平？亲民？还是把管理者当爷爷的孔 儒。应该：追求统一赖听民，天下终非武可平啊 东海老人答： 多数自由人士，都是一根筋的思想弱智文化大盲，与一看到大腿联想 到性交一样，一看到亲民就斥之为专制思想，似乎民主社会的领导人 就不亲民，亲民就是“把管理者当爷爷”。 枭诗《时事六感》）其二全诗是：追求统一赖亲民，天下终非武可 平。弹指台湾真不义，制违民意岂能仁？真正的亲民，就不能违背民 意，现代的亲民，本就应建立在“权为民所授”的基础上。“制违民 意岂能仁”这句诗，已明显点明这一点。 （2008-04-16） 466、游光： “科学技术的发展、物质精神的创造无止境，人的本心和能力也无止 境。”（枭言）──表面看这句话似乎无问题，不过那个“无止境” 是相对的，是相对一个极限而言的，打个比方说，比如近年体育运动 项目的成绩，拿200米跑的世界纪录来说，现在好象是19秒多，多数 已经接近人类体能之极限，如果再突破，也许还有一秒两秒的空间 吧，再之后的突破大概就应该不断地增加小数点了。──把若这种 “无止境”理解为，将来总有一天，人类凭肉体，可以用一秒或〇点 几秒跑完200米，说这个话的，大抵神经有问题。 物必有穷，人类寿命也无外此，目前估算的极限大概是175岁左右， 科技再怎么发达，坚持到200，顶天了。──要是有人因目前的人均 寿命不断提高，而预测将不断提高下去，乃至于几千几万，长生不 死，无疑跟认为一秒可跑完200米一样荒诞。自大成狂者，多无限夸 大自己的那点小见识，实则无知无畏而已。 东海老人答： 关于人寿问题，我在《成佛容易转身难》、《长生不是梦想》已论 透，不赘。 现象界的一切物质，包括人类的肉体身、意识心，都是有限的。体能 更是有限的，但人类的潜能和创造无限，人类生命的本心本性无限。 如果说这是自大，也不是我个体的自大，因为人人本心相同的认识， 这是中华文化诸家共识。 我明明说的是“科学技术的发展、物质精神的创造无止境，人的本心 和能力也无止境。”你却理解成肉体无极限，这不是百分百的混扯 吗？“大抵神经有问题”也。你这种无知无畏的瓜子，有什么资格在 我面前开口？ （2008-04-16） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 北京应履行《奥林匹克休战决议》 牟传珩 西藏事件发生以来，北京的持续镇压行动引发国际社会抵制北京奥运 浪潮高涨。世界一些领袖级人物高度关注，表达遗憾，呼吁北京透过 对话解决问题。继美国著名导演史匹堡辞任奥运艺术顾问后，在全球 掀起另一轮抵制奥运圣火潮。圣火所到之处，躲避抗议群众，几度改 变传递方式与路线，甚至息火蒙羞。据海外媒体报导，继美国国会参 议院九日决议谴责中国在西藏行使暴力后，欧洲议会也通过一项决议 案，谴责武力镇压西藏的行动，并要求欧盟领袖就是否参加北京奥运 开幕式采取共同立场。 去年10月，中国政府曾提出《奥林匹克休战决议》，并与10月31日上 午获第62届联合国大会一致通过。北京奥组委主席刘淇在联合国大会 表决前向各国常驻联合国代表，极力渲染中国政府提出的“通过体育 和奥林匹克理想建立一个和平的更美好世界”。刘淇说，在北京奥运 会和残奥会期间，我们还将在奥运村和残奥村内设立一面“和平友谊 墙”，供运动员和其他人士签名，呼吁遵守“奥林匹克休战”，促进 世界和平。“奥林匹克休战”本是国际奥委会根据古希腊神圣休战设 计的一项和平运动。1993年，国际奥委会整合184个国家和地区奥委 会，以非洲统一组织名义向第四十八届联大提交决议草案，呼吁联合 国各成员国在每届奥运会开幕和闭幕前后各一周以及奥运会期间，根 据国际奥委会的要求遵守奥林匹克休战。2000年《联合国千年宣言》 也号召会员国遵守奥林匹克休战协定，支持通过体育和奥林匹克理想 促进人类和平及谅解。联合国大会通过奥林匹克休战决议，反映了联 合国和奥林匹克运动共有的价值观──人类自由、平等、和平、非暴 力的精神。 然而，北京却在提出《奥林匹克休战决议》后仅仅几个月内，便在西 藏进行武力镇压藏民示威，并发起对达赖喇嘛的舆论攻击，和大肆宣 扬民族恨、阶级仇，导致“红色记忆”灌输大的一代国人仇藏排外。 这令人不禁想起袁伟时那句“吃狼奶长大”的话。更有甚者，中共西 藏区委书记张庆黎传出“达赖是一只披袈裟的豺狼、人面兽心的恶 魔”，等文革语言。有消息，西藏自治区拉萨市及各地区下属各机关 单位、各国私企业、各大中小学校、各居委会等所有单位都被要求声 讨“3．14事件”，揭批“达赖分裂集团”，尤其要求藏人干部、职 工深刻揭发“达赖集团”的“暴行”，撰写批判达赖喇嘛的文章。如 此制造妖魔化达赖政治气氛，不仅更大地刺激了达赖的信徒和藏民在 世界范围内的抗议行动升级，也令中共有关藏区暴乱的说词变得苍白 无力，因此陷入奥运圣火的传递危机。 拉萨事件始发时，国内媒体一片噤声，西方媒体也不可能进入现场报 道，于是各类猜测、传闻就不断出现在国际媒体上，自由媒体当然也 有失实报道，这其实正是北京严控信息造成的后果。近来，中共却突 然发起舆论攻击战，官方媒体、记者不少加入了这一战役。最典型的 例证就是，最近国内网媒对南方都市报的围剿，一些网民刻薄谩骂， 无限上纲，表现出“红小兵”似的极端与无知，给正常的时政讨论， 扣上“汉奸卖国贼”的大帽子，甚至进行栽赃陷害。如此舆论造势， 不仅掀起了藏汉民族的历史伤疤，也挑起了汉民族自身的分裂。再如 一些网上愤青，因赞助北京奥运的美国汽水巨擘可口可乐公司，在德 国推出平面广告显示一批佛教僧侣乘坐过山车，竟被想当然地指控有 支持“藏独”之嫌，而呼吁杯葛这个汽水品牌。香港明报的最近的一 篇评论指出，中国官方的新闻处理自从拉萨“3．14”事件以来确实 有别于以往的一味封锁，开始越来越及时主动播放少数藏独分子破坏 奥运圣火传递，并不断揭发所谓西方传媒的片面和歪曲报导。文章 说，这是因为有关方面意外地发现，这些以往被视为负面新闻的报 导，现在竟成了凝聚国人向心力的有效工具。其实更准确地说，是凝 聚了哪些被“红色记忆”洗过脑、容易被煽动起来的人的向心力。 然而，在作者看来，这种手法如同当年江泽民为打压法轮功妖魔化李 宏志与法论功如出一辙，其结果就是最终导致法轮功被“逼上梁 山”，成为中共再也无法解脱的政治大患。如今，中共一方面声称反 对“掩盖真相”，反对“倾向性报道”，一面自己就封锁国际社会的 独立调查，大搞舆论围剿；一方面继续妖魔化达赖，在西藏镇压抓捕 喇嘛，煽动藏汉对立，一面又想让藏民拥护自己，停止抗议。世界上 哪有如此政治低能的政治诉求？ 北京上述违反所提出的《奥林匹克休战决议》政治宣传，正在撕裂民 族团结，导致在西藏问题上的民众、记者和媒体的立场对立。当今世 界的独立新闻普遍认为，中国媒体的“新闻宣传战”，只是点燃了部 分国人的民族情绪，根本无助缓和危机局势和在国际社会建立和平形 象，反而在为这场反北京奥运的运动增加口实。 日前，达赖喇嘛特使嘉日．洛珠已在美国首都华盛顿DC的国际声援西 藏运动办公室会见中文媒体时强调，中共应该停止煽动汉藏民族间仇 恨，不要把达赖作为替罪羊。中共中央代表与达赖喇嘛直接对话是唯 一解决西藏问题的办法。 世界走向后对抗时代的今天，一切纷争与冲突都应依靠和平谈判来解 决，而不是暴力对抗。中国境外存在着以达赖喇嘛为代表的西藏流亡 群体，达赖又是中国境内外藏民共同的宗教领袖，因此，国际社会普 遍认为，解决西藏问题，最终必须通过中国政府和达赖之间的和平谈 判来解决 北京奥运临近，中共判决胡佳与镇压西藏都出之同一种加工敌人的政 治思路，丝毫都没有“奥林匹克休战”意图。可见，北京奥林匹克运 动充满了意识形态的政治色彩，它摒弃了适于全球传播的“世界语 言”，而在用“中国特色”告知世界：北京城里并没兑现“奥林匹克 休战”精神。这里的意识形态依然在把异己的同类加工成“政治敌 人”和“敌对势力。 鉴于上述，我们有理由呼吁，中国政府要倡导”奥林匹克休战“，首 先应率先垂范，从自己做起，从今天做起：立即停止对西藏的高压政 策，尽快与达赖对话，释放政治异见人士和法轮功人士、维权人士及 所有用和平方式表达不同政见”因言获罪“的思想犯，实现中华社会 内部的和平、和解与民主。 其实，宽容与谈判才更符合《奥林匹克休战决议》精神，才是解决西 藏问题的根本出路。 〔转载自《议报》。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 错位、力量与和解：“冲突与和解”问题的思考 “中国民主转型的现状与前瞻”征文 王德邦 “冲突与和解”问题在中国浮出水面是近几年的事，而近来日益成为 中国社会广泛关注与探讨的问题的现实，正说明中国社会冲突的日益 严重，与和解的日益急迫。然而正如“冲突与和解”本身一样，目前 中国学界对此问题的认识也存在着“冲突”的现实与“和解”的要 求。如何准确把握中国社会的冲突情况，深刻认识冲突根源，从中找 出和解之道，显然是个现实的课题，同时也会有助于化解一些观念上 的分歧，形成社会努力方向的一致，这对于目前中国确是件有益的 事。 一、冲突的根源 要认识冲突，首先必须了解冲突一词的内涵。根据百度词条的解释， 所谓冲突就是“人与人、群体与群体之间激烈对立的社会互动方式和 过程。冲突是人们之间的一种直接的反对关系”，“冲突的特征── 主要有：（1）冲突的直接目的是打败对方，是直接以对方为攻击目 标的一种互动行为；（2）冲突双方必须有直接的交锋；（3）冲突各 方所追求的目标既可能相同又可能不同，这与竞争必须是对共同目标 争夺的情况不一样；（4）冲突在形式上比竞争激烈得多，它往往突 破了规则、规章甚至法律的限制，带有明显的破坏性”。 历史来看，冲突的形式是多种多样的，但主要表现在个人之间与群体 之间的冲突，当然也存在个人与群体间的冲突。从引起冲突的性质可 以分为经济、政治、思想、文化、宗教、民族，以其社会各阶层之 间，甚至行业之间及国际间的冲突。 今天中国广泛地面临着以上各种冲突，然而在这些冲突中，目前最严 峻，最直接，也可以说最根本的冲突应该是政治冲突，即官民冲突， 政民冲突（政府与民间冲突），或说统治集团与民间的冲突。这种冲 突不仅直接表现在社会的各个方面，涌现于社会的广大城乡，而且这 种冲突也深刻地影响着其它各种社会冲突。因此中国今日的官民（或 政民）冲突是社会一切冲突的根本的、首要的冲突。所以要解决中国 社会的冲突就首先必须认识、解决中国的政民冲突。 事实上中国统治集团近半个多世纪以来是从来不愿意也不允许言说政 民冲突的，因为他们自诩已经代表了社会正义与先进，代表了广大人 民，他们与民间就是一体的，因而不存在与民间的冲突。同时统治集 团对一切外在于他们代表的社会势力都名之为腐朽、没落与敌对势 力，对这种势力他们从来都是主动的专政，而不存在达到相互冲突程 度，也不允许有这种跟统治相抗衡的现实冲突力量出现，用他们的话 就是将一切的矛盾消灭在萌芽状态，露头就打，决不让形成现实的对 抗。在这种高压与严控下，中国社会的确在某些短期，表面上没有表 现出社会太多的冲突，但是随着社会的发展，近年以来中国社会的冲 突日益明显而频繁，现在可以说已经到了相当激烈，任何只要不是睁 眼说瞎话的人，都不得不正视这一政民冲突的严峻现实。在近年来广 泛出现于社会各方面的政民冲突事件面前，我们不得不思考导致这种 冲突的根源。 应该说政府与民间的关系在现代文明社会已经有了极为清楚的界定， 就是政府的一切权力都是民间社会公民的部分权利让渡，是由公民的 授权而确立政府权力的合法性，并且政府权力的行使也是有严格的限 定的，是在公民的监督下运行的，同时公民永远保留着最后收回授予 权力的权利，也即对权力随时有通过一定法律程序而罢免、更替的权 利。由此可见政府的权力是属于广大公民的，这就是现代政治学意义 下的主权在民。权力的所有者既然是广大公民，也就是权力的主人是 公民，那么政府就是公民为权力行使而设置的机构，政府的官员就是 公民通过纳税形式而聘用的雇员。这样政民之间的关系就是主雇之间 的关系，或主仆之间的关系，这从现在日常的公仆一词也可以得到反 映。 政民关系是一种主仆关系，这在现代文明社会早已经成为常识。面对 这种常识，原本出现问题后解决也是非常简单而容易的。如果主仆有 了矛盾，那么要么协商解决，要么仆人辞工而去，要么就是主人解雇 仆人。无论是可以协商后继续维系的主雇关系，还是无法协商下的辞 工与解雇，这都是正常的解决途径，都不应该上升到冲突的程度。而 这种主仆关系一旦上升到冲突的程度，那么肯定就颠倒了这种关系， 出现了恶仆欺主，或者恶仆霸主的情况，而不是相反。 这种政民关系，就如一个庄园，庄园的主人在聘用一批仆人后，主仆 关系是既符合社会法制，也符合道德正义的，因而关系是顺当的，也 就是虽然存在矛盾，但不会出现大的冲突的。但是一旦庄园仆人霸占 了主人的位置，事实上充当着庄园所有者的权利角色，使得庄园主雇 关系错位，乃至完全颠倒。仆人不仅掌握着庄园的财产，而且还主宰 着庄园主人的命运，甚至握有主人人身自由与生命生死大权。这种颠 倒的关系，势必带来社会的失序，形成主人与仆人无法和平相处的现 状。因为恢复应有的社会关系，不仅仅是法律与道德的正义，也是自 然的正义。而相反这种颠倒却是违背法、理与人性的。这种时候主人 讨还本属于自己的权利、恢复应有的身分，就是天然正义的行动，而 只要这种关系没有纠正，这种行动就会永无止息。这种强大而持久的 恢复权利正义的动力，就必形成强烈而持久的主仆冲突。可以肯定只 要这种主仆关系没有纠正，这种庄园中的冲突就随着时间推移而加 剧，而不会是随着时间推移而消失。 在一个庄园中，主雇关系错位以至颠倒是冲突的根本原因，同样在一 个社会中，政府与民间，官僚与公民的关系的颠倒也必然成为社会冲 突的根源。中国社会之所以出现如此普遍而猛烈的社会冲突，归根到 底是社会关系没有理顺，而在诸多社会关系中，政民关系是社会根本 的权力与权利关系，这种关系的错位势必持久而深刻地影响着社会各 个方面，牵涉到社会的每个成员。事实上中国近半个多世纪以来，所 积累起的诸多社会矛盾与冲突，最终根源还是社会这种政府权力与公 民权利的严重错位。 中国社会颠倒的政民关系已经深埋下了社会冲突的根源。无论从1957 年毛泽东“阳谋”下的“右派鸣放”，还是到1979年的“西单民主 墙”，还是到1989年的民主运动，直到后来的维权运动，根本上来说 都是权利要求回归，公民身分要求恢复，从而促使权力正位的努力。 应该说这几次大的社会性冲突，都是颠倒的政民关系要求纠正的社会 运动。而同样可以断言，只要中国社会没有真正纠正这种权利与权力 的关系，那么也就不可能提供出社会根本性解决冲突的路径。 二、和解的条件 由于中国持续而愈演愈烈的社会冲突的到来，和解就成为人们日益期 待与努力的课题。所谓“和解”就是冲突双方或多方在一定条件下不 再争执、不再冲突，而达成和平相处。由于冲突性质的多样性，而决 定着和解条件的多样性。在本文重点探讨中国政民冲突的情况下，那 么政民和解之道就是我们探讨的主题。 诚如前面所言，中国社会根本性冲突是政民冲突，而导致政民冲突的 根源是政府权力与公民权利的关系错位乃至颠倒。那么要解决政民冲 突，也就必须从修复政民关系着手。 一般而言，政民关系的和解取决于当事双方的主观与客观条件。主观 上就是双方应该确立和解双赢的理念，深刻理解“和解”对社会中双 方的长远利益，认识和解的精神深植于人类长久发展与共同福祉之 上，是从根本上符合人类的大局与长远的。用和解的理念来取代那种 你死我活的斗争哲学，用和平协商的途径来取代那种“枪杆子里面出 政权”，用多元共存、互利多赢的思维来取代那种一山难容二虎，用 权力公民授予、权力公民共享的原则来取代那种卧榻之旁岂容他人酣 睡。所以多元共存，平等相处，互惠互利，和平协商，以及在这些常 识下的民主、自由与人权意思，是一切和解的理念前提。一个和解的 社会必须是建立在这种理念上的社会。也只有社会冲突各方具有了这 种理念，和解才有了社会观念的基础。 社会和解无疑首先需要冲突各方有对和解的认识，然而仅仅只有理念 的认识显然还不等同于现实的和解，也即是理念要变为现实还需要许 多条件，而在各种社会和解的条件中，冲突双方的力量相当、抗衡却 是必不可少的条件，甚至是使和解变成现实的首要条件。 随着人类社会的发展，世界日益成为一个地球村，在这样的条件下， 力量事实上不仅仅处决于冲突双方的直接力量，还有外在于直接冲突 双方的外部力量。对于力量在和解中的不可或缺性的作用，我想起小 时候一件亲身经历的事来。 我小时候生活于桂北一个边远而贫穷的山村，在那个物资匮乏，生活 极其艰难的岁月，家中父母除了参加集体劳动外，养猪、鸡、鸭就成 了家中主要经济补充。然而由于粮食的紧张，养猪还不一定是每户所 能，养鸭却是南方多水农村的主要副业。在那个年月，我们村一般人 家都养有鸭，但鸭子好水，所以通常都是放养在村中有水的地方。这 样每年水稻插下后，直到稻子收割，田中是不允许鸭子进去的，一则 避免鸭子弄坏秧苗，二则担心鸭子吃田中的鱼。于是村中就出来一些 规定：凡是鸭子到了禾田，谁抓到就归谁吃。这种村规原本是警告养 鸭者们多多注意，一般情况有村民发现鸭子不小心走到了田中，就上 前赶出鸭子，然而通知养鸭人注意，而自己得到养鸭人几声谢谢也就 罢了。然而村中有一户人家有五个成年的儿子，而他家的一个姑父在 公社作派出所长（当时叫什么记不清了），这样一来，他家在村中就 算是个势力很强的人家，以致村中无人敢对他们的做法说不。他几个 儿子却经常本着维护队规的名义，每年将村中其他人家的鸭子抓来吃 掉。许多人家面对这种情况都敢怒不敢言，甚至有的人还恭维他家维 护了村规。他家的作为事实在村中引起普遍的不满，也曾有人想出面 规劝他们别做得那么绝，但常常反遭一通骂。 有两年，我家与叔伯家中也养了些鸭子，结果两次遭到他们捕捉，十 只有八只成了他们的盘中餐。这给家中带来直接损失，也让父母很是 痛苦。为此两家引起过冲突，我母亲也曾请求他家高抬贵手，但都无 济于事。而与此同时他家事实上也养着些鸭，并且还仗着人多霸道， 在村中无人敢管，鸭子经常下田犯规。有一天我与堂兄们商议，大家 联合起来要教训一下那户在村中霸道的人家。于是瞅准他家鸭子下 田，就去将鸭子抓回来关了。他家闻讯全部冲到我家来要打人。于是 我们十几个堂兄弟出来跟他论理，并且准备了最坏情况下跟他们打一 架。而闻讯前来的村民，一看我们敢于跟那个平日在村中霸道的人家 抗争，他们平日受的气一下得到了发泄的机会，于是村民就全部站出 来指责那家，并在旁边为我们助威。这样一来，那家最后在理屈词穷 下返回了。从此之后，那家在村中再也不那么霸道了，我家与他家的 冲突也没有再发生，他家与村民的紧张关系也渐渐改善，当然后来农 村生产形式变化了，他家与村民和平相处，大家都忘了曾经的不快。 这虽然是农村的家庭冲突，但是从中所反映的道理有如下几方面： 首先、那些不合理的制度（村规）设置，为权利侵害者大开了方便之 门，并且常常使这种侵害还带着正义色彩，还代表着大众利益一样。 而事实上大众在一个个个体下受到侵害。这是基本的社会层面提供了 形成冲突的社会背景。 其次、在冲突一方占有绝对强势的情况，又有制度性设置作为依靠， 要劝他们和解，不抓村民的鸭来吃，那似乎不太可能，一些人家的泪 水当然也不足以感动他们放弃在维护村规下抓鸭。虽然那户强势人家 可能主观上他未必就那么坚信这种行为的正当，但在村规支持与欲望 的需要下，他自然就不顾别的了。所以他们抓鸭不止而与村民冲突也 难以停止。 再次、那些在村民中久积的怨气，事实蓄积着巨大的能量，只是因为 没有人牵头起来抗争，于是村民视那家人为强大到不可抗拒的地步。 而一旦有人奋起抗争，那些久受其气的村民自然就会站到他一边，而 抗争的力量因此凝结，那是远远超过那户人家的。所以那种深藏在社 会中的，对权利维护的火焰，是永远不会熄灭的，一旦有了间隙，那 就必如岩浆喷发，势不可挡。这是一切对社会变革有期待者应该看到 的深层而久远的社会正义力量。 村中家庭的冲突与和解，事实上也映照出一个社会的冲突与和解。纯 粹的理念上的和解只能指望于主导或导致冲突方的良心的发现，这种 指望事实证明是很难靠得住的，或者说是可遇不可求的。 中国今日的政民冲突根本上是主仆关系颠倒所致，双方认识冲突对社 会整体与长远危害而生发出和解的理念，这无疑是重要的，也是必不 可少的。如果连和解的观念都没有，那和解就更无从谈起。可是就算 有了这种观念，是否作为强势一方主导冲突的官僚就会主动致力和解 呢？从制度设置的障碍与人性罪恶的捆绑来看，这种良知主动的和解 是非常渺茫的，而纵使有也是靠不住的，因为它今天高兴时和解了， 明天不高兴时可能又制造冲突了。所以冲突被动一方自身力量的建 设，使力量能够成为一种均衡态，从而保证冲突和解下的成果，为和 解筑起许久的保护体，成为和解必可少的条件。 由此可见，从冲突走向和解不仅是个理念问题，也是个实力问题，是 个既需要理念传播，也需要自身力量建设的问题。在某种程度，冲突 中的被动弱势方的力量建设是决定和解是否达成，和解成果能否保障 的前提。 三、力量的养成 那么冲突中弱势方的力量如何养成强大呢？这个力量建设的问题在解 决冲突达成和解上尤其需要特别的重视。 中国社会根本性的政民冲突双方，目前统治集团方处于绝对的强势 中，他们不仅有严密的组织，而且有强大的暴力工具，而广大民间在 极权的铁统下被沙化，力量分散，弱势到似乎难以看到的程度。在如 此强弱天壤之别下，和解的确无从谈起。然而中国是否就根本没有和 解的可能呢？ 事实上任何冲突的出现本身就意味着另一种力量的存在，否则就不会 有冲突。应该说半个多世纪来，中国这片土地就从来没有停止过权利 对权力修正的抗争。作为弱势方的公民力量具体表现在如下几方面： 首先，表现在权利的诉求是代表着社会正义，代表历史发展方向，是 文明与真理的体现。因此这种力量是久远而深沉的，是不会枯竭，不 会停止的；其次，在文明发展到了今天，世界文明大潮在不断影响着 中国，一个国家的行止事实上是关乎人类的休戚，所以文明社会的促 进力量也是中国冲突弱势公民方的强大支持后盾；再次，随着社会发 展，多元社会的出现，任何团体都自然存在不同的诉求，向往文明， 认同历史发展大势的力量应该广泛存在于社会的各个层次，其中也包 括统治集团内部，这也是公民弱势方转化的可能条件；最后，不合理 的政民关系，积蓄起了广大民间的维权动力，这种维护自身权利的努 力必将日益融合成抗衡官权侵害、阻止权力为恶的自觉力量，这种力 量的与日俱增，最终必将纠正政民关系，恢复人间正道，使和解成为 现实。 在社会广泛存在抗衡权力的力量下，如何有效将这些力量化为社会良 性和解下健康的建设性力量，使社会平稳而低成本地走向现代文明？ 对此我认为中国著名宪政学家张祖桦先生的“新三民主张”极为精辟 地给予了阐述：即“培育公民社会”──、“启蒙公民意识”──、 “积累民主实践”。──这种启蒙民智、凝聚民力、实践民主的方 式，是极其稳健壮大中国政民冲突中民间力量的科学路径。中国只有 在这方面确实取得了成效，公民社会确实健康地成长了起来，政民冲 突和解才有坚实的社会基础，和解才不会是一时的、偶然的状态，而 会成为长久的制度建设，会形成长久的社会保障。 所以在中国冲突日益激烈的情况下，一切寻求和解的努力都应该落实 到公民社会的建设上来，只有通过自身力量的建设，才能对权力形成 强大的制约，才能最终纠正权力错位，将颠倒的关系再匡扶过来。 由此可见：中国社会根本的冲突是政民冲突，政民冲突的根源是权力 与权利的错位，即政民关系颠倒；要使冲突达成和解，使关系得到纠 正，民间必须要形成抗衡权力统治集团的力量；而民间力量的形成取 决于公民社会的健康成长。因此我们在寻求和解之路时，不仅要重视 理念的传播，而且更应该着眼民间自身力量的建设。 （2008年4月） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 达赖将会建立一个怎样的政权？ 舒文明 关于西藏和达赖喇嘛问题，我最近常听到中国政府及其支持者们散布 一种说法。 4月8日，中国外交部发言人姜瑜在例行记者会上曾说：“达赖是政教 合一农奴制度的总代表。这种农奴制是人类历史上最黑暗的奴隶制， 没有任何形式的民主、自由和人权，只有农奴主的特权。达赖所追求 的‘中间道路’，就是要恢复他昔日的天堂，要把获得翻身解放的百 万农奴重新打入黑暗的牢笼”。中国的其他支持者，大多也都同样以 同样理由反对达赖喇嘛和西藏流亡政府。 这种观点看似很有道理。由汉族占主导的中国政权确实曾将藏民从黑 暗的农奴制度中解放出来，使他们成为法律意义上的平等公民，并为 藏区投入了大量人力、物力和财力。 但是，这种观点实际上完全是一种片面而无知的看法。很多有识之士 已经指出，共产党政权确实为藏区投入了大量的好处，但这些好处只 是造成了那些进入藏区的汉族人成为优越的社会阶层，而大多数藏民 则成为社会的中下层。如果说旧西藏是藏民内部的阶级分化，现在的 西藏则是汉族与藏族之间的阶层分化。如果旧社会是黑暗的，那么现 在的社会也不见得就是阳光明媚的。否则，何以解释最近的事件？ 如果达赖喇嘛真的回到藏区，真的获得所谓的“高度自治”，他还会 恢复农奴制度吗？我看未必。 首先，西藏流亡政府的骨干人物崇尚民主、自由和平等，反对专制和 独裁。 达赖喇嘛在国外流亡近五十年，对政治有深刻的理解和把握，肯定清 楚“民主、自由、平等”才是世界的主流，断然不敢逆潮流而行事。 几十年的海外流亡，西藏流亡政府的骨干长期与西方政治人物交往， 已经在欧美和印度接受了民主制度的充分熏陶，不可能再回头走专制 的老路。西藏流亡政府中的少壮派成员，大多在欧美和印度的高等学 校接受教育，对西方崇尚的“民主、自由、平等”有很强的认同。当 评价近百年前的辛亥革命时，国人常说当时“‘民主、共和’已经深 入人心”。而在现在的西藏流亡政府中，“民主、自由、平等”等价 值观也已经深入人心了。如果达赖藏区政府走专制的老路，他们内部 骨干肯定是第一批反对者。 其次，国际政治形势不允许西藏恢复农奴制度。 如果达赖喇嘛恢复专制的农奴制度，欧美国家肯定也会反对。因为欧 美国家在各地支持民主政权的目的就在于要推行西方的“民主、自 由、平等”等价值观，违背其价值观的政权就跟共产党政权一样，会 遭到他们的反对。不要忘了，西藏流亡政府的主要资金来源──美国 国家民主基金会是一个支持民主的组织，而不是支持专制独裁的组 织。一个长期反对中国又无法得到欧美国家支持的政权必然不会长 久。萨达姆政权就是摆在达赖喇嘛面前的一个历史明镜。 再次，达赖喇嘛的世俗权威不足。 专制独裁首先要求一个拥有高度世俗权威的政治人物，而西藏地区和 流亡政府中已经没有如此权威的人物。十四世达赖喇嘛虽然贵为西藏 流亡政府的领袖，但这主要是因袭清朝旧制和西藏流亡政府政治需要 而安排的。西藏流亡政府的很多实际工作都是由政治性较强的少壮派 人员负责。在这些崇尚“民主、自由、平等”的少壮派心中，达赖喇 嘛只是他们的精神领袖，并无绝对的政治权威。比如达赖政治上比较 温和，倡导“中间路线”，而骨干少壮派就比较激进，公开寻求独 立。最近发生藏区暴力事件难逃与这些少壮派的干系。达赖喇嘛就表 示，如果藏民不停止暴力，他就要辞去流亡政府的最高领袖职务。这 可以视为达赖对少壮派的施压。 即使在农奴制时代的西藏，受政治斗争的影响，有多世达赖喇嘛虽然 贵为藏传佛教精神领袖，却终究难免成为政治斗争的牺牲品，在青少 年时代就早逝。藏族的一些政治人物，在实现了所谓“高度自治”的 政治目的后，很有可能抛弃达赖喇嘛而建立一个世俗政权，实现政教 分离。届时的西藏世俗政权，只能是各政治派别共同妥协的结果，而 不可能由一个绝对的政治权威来主导。 最后，西藏地区缺乏恢复农奴制度的环境。 如果达赖喇嘛将来能够回到藏区建立政权，则必然是沿袭现在的西藏 流亡政府政治制度。现在的西藏流亡政府，在议会民主等方面完全模 仿欧美国家，而不是其农奴制度，也比现在国内的共产党政权要先进 很多。国内众多藏民不辞千辛万苦、不惜冒着生命危险穿越边境，前 往达兰萨拉，不仅仅是出自于宗教信仰，也是因为目前的西藏流亡政 府确实在政治制度方面比国内要先进。他们连共产党的制度都不支 持，又怎么可能去支持更加落后的农奴制度？ 农奴制度已经被废除近60年了。不仅藏民们大多已经遗忘农奴制，西 藏流亡政府的少壮骨干也未在农奴制社会生活过。即使达赖喇嘛曾经 生活在农奴制下，考虑到他当时很年轻，对于农奴制度并未深入理 解，他现在恐怕也难以记得当时的各项制度。无人知其然、也无人知 其所以然的制度，能够恢复吗？ 中国政府经常呼吁外国改变对中国的偏见，甚至还希望通过主办奥运 会来向世界展示中国经济社会发展的成就。但令人遗憾的是，反对达 赖的很多人却也对达赖怀有偏见。中国政府和境内外的很多汉人，对 达赖、对西藏流亡政府的认识还停留在六十年前。殊不知，这六十年 来，流亡在外的达赖及西藏流亡政府已经和境内的西藏地区一样，经 历了翻天覆地的变化。 因此，对于达赖恢复农奴制的担心，完全是杞人忧天。中国政府和支 持中国政府的人，与其担心藏民未来的政治状况，不如担心现在国内 的政治状况吧！ 据ＢＢＣ4月10日报道，达赖在东京表示：“为了使保存西藏独特文 化和藏传佛教等传统变得有意义，西藏必须拥有真正的自治。这就是 说，他们（指中央）决定国防和外交事务，以及一些其它事务”，但 有些涉及西藏的事务，由于藏人更了解情况，所以可能会处理得更 好。 我们可以从中推测，达赖所主张建立的藏区政权是和现在的香港与澳 门类似的高度自治的中国地方政府。既然中国可以主动提出“港人治 港、高度自治”和“澳人治澳、高度自治”，为什么不愿提出“藏人 治藏、高度自治”呢？香港和澳门的自治并未影响到中国的政治大 局，西藏的自治就可以影响到中国的政治大局吗？中国当局究竟为何 拒绝达赖喇嘛和西藏流亡政府所谓的“高度自治”的要求？ 正如前文所述，如果达赖喇嘛回到藏区，他不仅不可能恢复农奴制， 反而会在中国境内建立一个民主政权。而这一点，正是中国当局所担 忧的。现在的港澳政府是沿袭原有的不民主政治体制，而达赖所要建 立的却是沿袭现有民主体制的政府，模仿西方的民主政治。这样的政 权，显然比港澳地区的政权更加民主。而且，在“高度自治”的旗帜 下，这样的民主政权又不会受到中央专制政权的干扰。这对天生喜欢 追逐权力的中国中央专制政府来说，简直比打一场战争还痛苦。 设想一下，如果达赖喇嘛在藏区建立如此一个民主的政府，将与已经 民主化的印度和正在逐步民主化的巴基斯坦一起，将一把符合西方价 值观的民主尖刀插在亚洲的中心。如此一来，周边威权国家都会在家 门口受到民主的影响，都会不得不进行民主改革。东受到台湾、日本 和韩国等民主政权的影响，西受到藏区和印度等民主政权的影响，连 南方的香港也追随了民主大潮，“人民民主专政”的中国可谓腹背受 击。生活在党国的民众看到这一幕会有何反应？如果中国不进行政治 体制改革，一个高度自治的西藏民主政权必然会导致中国的中央专制 政权走向崩溃。 如果达赖能够回国，我倒是希望他能够加入中央政府，主持中国的政 改。一个长期作为民主政权领袖的人物，肯定要比自小就生活在专制 政体下的党国领导人更加懂得民主改革。那样，中国的发展才比现在 更有希望。 〔转载自《权利》〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国大汉族情结在发酵 为西藏少数民族权益声辩 牟传珩 西藏事件发生以来，国际社会政界善意吁请北京与达赖喇嘛直接对话 不果后，抵制北京奥运浪潮持续高涨。西方一些国家领导人已表示不 参加北京奥运开幕式。继美国国会参议院本月9日通过决议谴责中国 在西藏行使暴力后，欧洲议会也通过一项决议案，谴责武力镇压西藏 的行动，并要求欧盟领袖就是否参加北京奥运开幕式采取共同立场。 而与国际舆论导向截然相反，国内官方媒体在一党严控下，形成“一 面倒”的仇藏排外舆论氛围，已被“红色记忆”灌满了“民族恨、阶 级仇”的一代人大汉情结正在发酵，似乎又有要发起“世界革命”的 激愤。如《新浪网．军事论坛》有贴子歇斯底里地叫喊：“踏平西 藏，这才是我们军人的作风”。更有所谓“草根律师”，以“共同反 对西藏暴乱”文章领衔，引发“应该把西藏的喇嘛全部杀光”的法西 斯言论。其无知与狂妄已达到无以复加的地步。最近，大陆不少网民 不仅攻击西方舆论，还要抵制西货。如声称：“觉醒起来自今日起开 始自觉抵制法国，抵制法国商品。抵制贸易。”并例出如下十大抵制 理由： １、法国目前是最大的SB保护着，拥护者。支持法国就是在支持分裂 　　中国。 ２、法国总统萨尔科齐目前是全世界大国正要中唯一个敢于公开抵制 　　北京奥运会的总统。 ３、中国政府刚刚完结了与法国空客的高达数百亿美元的贸易合同。 　　法国就背信弃义。 ４、中国人不要到法国旅游！你会很危险！因为法国当局支持SB。 ５、不要与法国商人合作。因为法国人没有任何信义。他们出尔反 　　尔。 ６、不要为在华法国公司招贤纳士。效力这样的公司只能是承认西方 　　人传说的“东亚病夫”。 ７、中国是最大的贸易市场之一。而我们绝不可能支持一个鼓励和怂 　　恿分裂中国的国家存在在这个市场。 ８、法国与其他西方国家，他们政体背后的支撑来源都是巨大的经济 　　集团。只有叫他们背后的经济集团痛失利益，才能震撼法国政府 　　当局以及萨尔科齐。 ９、法国空客飞机因为是法国萨尔科齐政府指导下建造。因此这种飞 　　机飞行肯定会出现航线偏离和迷航情况。所以拒绝乘坐法国飞 　　机。 10、法国政府把全体13亿中国人，全世界华人看作是一群无知的民 　　族。 近日来，大陆不仅网络媒体，甚至手机短信也都在相互传递，不到 “家乐福”买东西的信息：要“让全世界看看中国人团结的力量：5 月1日，让全国的家乐福冷场！　6月1日，让全国的肯德基冷场！　 每人转发十个信息，你就是优秀的中国人！每人转发20个，你就是最 爱国的中国人！”好象“家乐福”卖的不是中国货一样，甚至这种无 知与狂妄也传染至法国中国留学生办的“战斗在法国”论坛，竟也有 留学生发出“抵制法货”或“停止赴法旅游”的呼吁，“要求国家用 经济手段惩罚法国不友好行为”。对此，香港《明报》说，内地一网 站的讨论区发起签名行动，除要求封杀美国有线电视新闻网北京奥运 报道权外，还发出要求政府“与英、法两国断交”、“封杀西方一切 在华利益”、“自此抵制欧洲游”等激烈言辞。《华尔街日报》则撰 文说，近日来，网络留言充满民族主义情绪，多数网民认为奥运被用 来充当“ZD”活动的工具。美国《时代》周刊网站9日说，很多中国 人把抗议活动看作是西方国家图谋羞辱和控制中国的证据。 其实任何理性、客观、历史地看待问题的人，都不难得出当下汉藏冲 突的主要责任在汉族而不在藏人。从历史上看，公元13世纪，蒙人忽 必烈统治中国，同时吞并了西藏，将其纳入大中华版图，并作为历史 遗产传给了后代，直至满清王朝，汉人都在形式上对西藏行使管辖 权，达赖、班禅等都受过满人册封，这是事实。但清朝治理西藏，很 少插手其内部事务，使得藏人“只知有达赖，不知有朝廷”，所以 200年来汉藏相安无事，藏人没有要求分裂，这也是事实。那么今天 的藏人为什么会有离心倾向，难道汉人统治不应对此进行反思。中共 1956年在中国开始全面进行社会改造，用暴力强行向藏人推行其红色 意识形态与社会制度。直到1959年3月10日爆发大规模拉萨事件，解 放军武装镇压，达赖喇嘛流亡印度，北京开始用汉人的“阶级斗争” 改造西藏，特别是近些年来，又加紧了对寺庙的政治洗恼，将党支部 建到了不信共产主义的藏人门前，使他们时时感到一种被红色汉化的 威胁。中共一向挞伐美国对外输出其自由价值观和西方文明深入落后 民族的殖民政策，自己却在向藏人自治社会强行推行自己的意识形态 与社会制度，难道这不正是今天汉藏冲突的症结所在吗？ 当然，我们反对来自任何方面的暴力对抗，也包括藏人。但问题有因 果、主次与先后之分，如果官方不是暴力在先，强行改造西藏；如果 不是今年“3．14”之前镇压藏人的游行示威，会突然爆发“3．14” 暴力事件吗？何况藏人并没有在北京家门口打砸抢，而是汉人打到了 西藏的家门口。 今天，藏人面对千万倍与己的汉人，他们已经是少数了，是国家弱势 群体。他们面对汉人的强大统治，很悲凉、很无奈。汉人又为何要凭 借自己人多势众，仗势欺人，赤裸裸地宣扬“踏平西藏”，“应该把 西藏的喇嘛全部杀光”等法西斯叫嚣。如果你的父母是藏人，你也会 如此丧心病狂吗？在当今文明社会不要说一个少数民族，就是稀少文 物，少数物种，都需要全人类来共同保护。然而，在当下中国，谁只 要在西藏问题上说句公道话，是国内的就被妖魔化成“汉奸卖国 贼”，是国外的则要被打成“反华势力”。最典型的例证就是最近国 内网媒对南方都市报发表不同声音的围剿，一些网民刻薄谩骂，无限 上纲，甚至进行恶意栽赃陷害。如此被“红色记忆”灌输大的一代 “红小兵们”，还有一点现代人的现代文明意识吗？ 藏族人民要求维护自己的政治、文化和宗教传统不被汉化的合法权 利，应当得到切实尊重与保护。这是现代文明社会各国各民族尊重少 数民族，保护少数人权利的共同责任，也是《联合国宪章》第一条和 第55条所规定的精神。圣雄．甘地有这样一种看法：对一种文明的评 价和判断，可以看其对待少数人群体的态度。一个国家给予少数人群 体的待遇是对该国容忍程度的考验。历史一再印证，少数人的权利和 自由得不到保护，常常引发暴力冲突与战争，进而威胁世界和平。这 种现象至今仍在延续着。当今世界上已有不少保护少数人权利的国际 公约，如《消除一切形式种族歧视国际公约》、《联合国宪章》、 《世界人权宣言》等等都对此加以规定、保护少数人权利与自由，已 经成为各国政府的国际义务，而不是国家内政。其实，国内民众大多 数是因在“红色记忆”氛围里，长期被愚民政策蒙蔽下导致信息匮 乏，才形成如此极端思维，缺乏现代社会文明意识的。 4月12日，国家主席胡锦涛在三亚会见来访的澳大利亚总理陆克文时 声称：“我们和达赖集团的矛盾，不是民族问题，不是宗教问题，也 不是人权问题，而是维护祖国统一和分裂祖国的问题”。这次讲话， 又一次歪曲了问题的本质。其实西藏问题的关键所在，是是否真正遵 守联合国保护少数人权利的国际公约问题，即是否给西藏真正的充分 自治权问题。汉藏之间只有恢复历史上藏人的真正治权，才会在一个 共同国家内相安无事，两个民族之间的冲突才能根本得到解决，而绝 非是“统一和分裂”问题。事实雄辩地证明，清朝放手治理西藏200 年来，藏人从来没要求独立，剥夺他们的治权，才是推动它们独立要 求的原因。现在，达赖喇嘛一再申明其并不谋求独立的立场，业已得 到国际社会的普遍认同。日前，达赖喇嘛特使嘉日．洛珠又在美国首 都华盛顿会见中文媒体时再次明确强调，中共应该停止煽动汉藏民族 间仇恨，不要把达赖作为替罪羊。中共中央代表与达赖喇嘛直接对话 才是唯一解决西藏问题的办法。 当下，中国官方严控下的错误愚民舆论导向，应对国人被煽动起的大 汉族情结疯狂发酵负主要责任。其实最值得反思的是中共对西藏的统 治政策。中共政府不应再无视国际社会与藏人一再吁请与达赖喇嘛和 平谈判的合理要求。 〔转载自《中国观察》。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 当代十思疏 读李锐三次建言有感 陈华东 举凡稍有历史知识的人，都知道魏征这位唐初著名谏臣。贞观十一年 （公元627年），魏征上疏的传世之作《谏太宗十思疏》早已被历代 史学家誉为“千古金鉴”。其中列举的十则条陈，也就成了后世帝王 引以为训为戒的条律。而魏征犯颜直谏的铮铮风骨，更是为后世为臣 为官者树立了不朽典范。 数年间，笔者在一些文字载体上，特别是在堪称新启蒙运动前沿阵地 的《炎黄春秋》杂志上，有幸读到了中共耆宿革命老人李锐的华章佳 作，实乃篇篇熠彩，字字珠玑。李老近期的一系列政论性文章，与其 说是“上书”，毋宁视为“进谏”，字字句句无不紧贴国家命运，紧 扣时代脉搏，从而引发了广大读者内心深处的共鸣。请看1963年他与 田家英话别诗中的联句：“关怀莫过朝中事，袖手难为壁上观。”过 九秩大寿时，他又写了一首自寿诗：“来到人间九十年，回看往事未 如烟。曾经实践五不怕，留得头颅搁铁肩。”短短数语，言简意赅， 道出了老人一生奉国家命运、民族利益、人民福祉为心中之圭臬的拳 拳心怀。 特别是最近以来，每每读了李老的文章后，不得不掩卷遐思，脑海中 难免联想到了古人魏征和魏征的《谏太宗十思疏》。当然，世界总是 不断进步的，时代总是不断发展的，一千多年以前的人和事焉能与当 今的人和事相提并论？之所以作如是想，实乃缘于“以史为鉴”这样 一句老生常谈的话。如今回过头来再读李老一系列鞭辟入里振聋发聩 的文章后，就笔者而言，深为体制内老人“留得头颅搁铁肩”的崇高 精神所感召，从而在内心里顿生了历代“文死谏”再现的感触，更而 引发了重温《谏太宗十思疏》之后的无限感怀。 李锐老人过往一系列专论著述，或长短篇，或访谈录，或序言，或跋 文，凡能看得到的，无不潜心拜读。在此期间，对我这样一个年逾古 稀学工科出身的人在关心国情党是方面堪称起到了启蒙作用。以往的 不说，仅就老人近十年间连续在党的三次代表大会期间的三次进言， 即已充分体现了他的那种日暮行雨春深著花的恢弘气度，其锲而不舍 的拳拳之忱和淳淳之意更是跃然纸上。请看：在十年前中共的十五大 上，他陈述一份书面意见，有感于我党历史上两个划时代的《决议》 而建议中央去总结改革开放20年来的经验教训，并明确提出了当时至 为敏感且为社会大众和有识之士至为关注的七个问题；十六大时，老 人又奋笔直书，发表了《关于我国政治体制改革的建议》（刊载于 《炎黄春秋》2003年第一期）一文，就党内民主化和国家政治生活民 主化两大方面亟待解决的问题，一如既往地提出了为党内外广大群众 所喜闻乐见的十条至关重要的建议；如今，在党的十七大召开之前， 老人又有建言，向中央领导同志致函，推心置腹地就党的本身改革提 出了几点意见（请见《炎黄春秋》2007年第十期，发表时题为《完善 我党领导的几点想法》），该文就认真总结党的历史经验教训、党的 改革是政治体制改革的中心环节以及尊重宪法实施宪政等三大方面提 出了真知灼见，可谓一字千金，掷地有声。凡此等等，犹如涓涓细流 汇成滚滚洪流归大海之气势而蔚为大观。其慷慨陈词，实则璞玉浑 金；其秉笔直书，意在鞠躬尽瘁；这是何等令人肃然起敬之范举！有 鉴于此当可放言，李老这种大无畏精神所体现出来的感人风采，实则 具有范仲淹在《灵鸟赋》中所言的“宁呜而死不默而生”的大义凛然 的气慨。 兹为便于载录、记取、引用和重温，笔者不才，斗胆且不揣浅陋地将 老人已在各界引发了强烈反响的连续三次进言直谏，以自己浅见粗识 的理解而举其荦荦大者加以归纳概括，并尽量用老人的原话将其罗列 为十条。盖因有感于本文开头的遐思联想，故将如下堪可称为十则条 陈定名为《当代十思疏》。显然，这是笔者撰写此一短文的初衷。对 此，若有失敬于老人之处或有贻笑大方之嫌，愚自当抱愧而恭受老人 和方家批评指正。 十年来，李锐老人坚守自己的信念而铮铮言道： 其一、科学发展观的前提是科学历史观。必须认真总结党的历史经验 教训，从理论到实践去反思“专制体制”的过程及其后果，从而改变 专制型体制为实施宪政的民主体制。 其二、党内民主化和现代化是国家民主化和现代化的前提，因此，党 自身的改革是我国现在所有改革成败的关键，更是政治体制改革的中 心环节。 其三、邓小平早年有言：“我们所有的改革最终能不能成功，还是决 定于政治体制改革。”深入理解并逐步实践这句警示名言至关重要。 如若继续观望延宕而不应格顺势地进行政治体制改革，国家进步将显 跛足前行之象而导致危机丛生。 其四、为做到尊重宪法，实施宪政，首先要开放言论、新闻和出版自 由。建议成立“宪法法院”；制定早该制定的诸如《保护公民利益 法》、《社团法》和《新闻出版法》等法规。 其五、过去我们摆脱不了专制传统，一直为“权威主义”所左右，总 是担心一旦落实公民权利，开放言论自由，社会就不能稳定，于是 “稳定压倒一切”成为大政方针，形成了稳定压改革的死局。殊不知 民主是个好东西，不会添乱，只会促进社会的稳定。由此可见，最大 的问题依旧是党大于法，人治大于法治这样长期存在的问题。 其六、为改变以党代政的传统做法，使人大真正成为国家最高权力机 关和立法专门机关，应制定《政党法》和《参政法》。执政党应切实 履行“党必须在宪法和法律范围内活动”的承诺，无权越俎代庖直接 管理党外和政府的事。例如政法委乃党内机关，不能直接干预理应独 立行事的司法等等。 其七、领导干部废除终身制，实行任期制乃是一项已被证明卓有成效 的重大决策。与此对应，领导干部在党、政、人大、政协轮流转任现 象则应早日终止。在干部选拔制度上，更要从坚持差额选举直至逐步 实行竞选制。 其八、就执政党而言，自己难以监督自己的现状，早已成为社会大众 的共识，只有彻底解决这个问题，才能迅速提高党的威信，遏制腐败 蔓延。 其九、必须破除民主党派和无党派人士只能任副职而不能任正职的陈 规。 其十、三农问题和自然生态环境日益恶化的问题实与国家可持续性发 展息息相关，必须继续予以正视、关注乃至采取相应的法律措施逐步 加以解决。 研读李老上述十则建言，深感其实其质无一不与十七大所确立的“科 学发展观”与“构建和谐社会”的执政理念相关联，相吻合，且相得 益彰。在此背景下，当我们重读《谏太宗十思疏》时，自当情不自禁 要将二者加以比照来分别汲取营养。《谏》文开篇即以自然现象“求 木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”作为比喻而形象 地点明要津：“思国之安者，必积其德义。”随后文章即以“善始者 实繁，克终者盖寡”以及“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深 慎”等一系列警句而引出此一奏疏的宏旨，即传颂于后世并被历代当 政者置于案头且不离臾的所谓“十思”之说。后人研读此一不朽名 篇，深感通篇的谆谆告诫犹在眼前：修身养德，居安思危；以人为 本，顺应民意；广开言路，礼贤下士；知人善用，兼听则明。一言以 蔽之，古人所言的“修齐治平”的道理无不涵盖其中。如今再读李老 上述一系列的建言，其字字句句岂不也在阐述“修齐治平”的个中道 理。果若最高领导者能够“虚心纳下”、“谦冲自牧”而“慎始敬 终”，岂不乃是民之大幸国之大幸者也。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 消灭“对立面”的“祖国统一” 管见 在博鳌，中共总书记胡锦涛不客气地训斥那位坚持认为“在西藏有严 重人权问题”的澳大利亚总理陆克文，他说，“我们和达赖集团的矛 盾，不是民族问题，不是宗教问题，也不是人权问题，而是维护祖国 统一和分裂国家的问题。” 台湾的人们立即就有了反应，那里有评论说，“也许经过博鳌的胡萧 会之后，台湾会觉得北京政策非常有弹性，但千万要辨清实象与错 觉。在西藏政策上，我们看到的却是令人不寒而栗的坚持”。 胡总书记如此不客气，如此坚持，其道理何在，他当然不屑于解释。 中国共产党的领导人已经习惯于这种“口出圣旨”的感觉，“说是就 是，不是也是，说不是就不是，是也不是”。 幸亏，有一位可爱的冼岩，其《如何消除西藏的祸乱之源？》一文， 将中国共产党的道理讲得清清楚楚，明明白白。先前，冼岩一篇《改 革30年之回顾与反思》，可以视为中共官方可以找得到的最好的观念 包装，现在，冼岩不辞劳苦，把中共不便于讲得清楚、明白的西藏政 策意图坦率地娓娓道来，实在是大功一件。 冼岩坦率地承认，中国政府认为“达赖的影响力才是祸乱之源，所以 坚持不与其对话”。中国政府信誓旦旦地宣称，对话、谈判的门是敞 开的，但实际上极其强硬地不给对话、谈判以空间，这样的态度，冼 岩认为很有道理，因为在他看来，西藏问题的症结在于“中国政府对 西藏的实际控制，加上达赖对藏人的精神控制，使西藏的结成为死 结”。欲解这样“二源交汇”的困局，则只有“使源头之一消失，让 一个巴掌拍不响”──“消除西藏祸乱之源的唯一真正有效办法，就 是尽可能减少这一代达赖的影响力，争取下代达赖能够与中央良性互 动”。 中共寄希望于下一代达赖，已经是很明显的事情，冼岩的贡献，是把 这样做的道理展示出来── 所谓“良性互动”，当然有条件，即藏人必须放弃“达赖集团”的 “西藏自治”要求。冼岩坦率直言，“西藏不独立，只‘真正自 治’，也不可能”──“如果‘西藏自治’是合理的，那么要求白人 退出美国乃至美洲也是合理的”，“那些支持这一代达赖，一再要求 中国政府与达赖对话的人，不管其主观动机如何，其行为的客观效果 只能是：令西藏祸乱不断，血流不止”。 在冼岩的另一文章里，更为坦率：即使容许西藏自治，也只能象美国 人那样，“应该赞成将藏人集中到西藏的某个县，圈养起来‘自 治’”。 话说到如此坦率、无耻的份上，胡总书记那冠冕堂皇的强硬，不是就 显得很充实，很有光彩了么？ 一、 冼岩抡起棍子横扫过去，想让中国的“知识精英”闭嘴，但是，这些 “知识精英”毕竟讲出了他们的一番道理。尤其重要的是，他们中一 些人将西藏问题与整个中国的问题联系起来，显示了思想的深度── 王力雄认为，西藏问题不是一个单独的西藏问题，它是整个中国问题 的一部分，在中国问题没有解决的前提下，西藏问题不可能单独获得 解决。只有把中国从一个专制社会变成一个多元化的开放社会，西藏 问题才有可能真正解决。 　　〔图片说明〕〔图为王力雄──图片从略──编按〕 刘晓波也认为，西藏危机延续到今天的最大危害，不是汉藏之间的冲 突和仇恨的加剧，而是民族冲突遮蔽制度之争。就当下中国的制度现 实和胡温政权的执政策略而言，即便没有此次危机，中共也决不会接 受达赖喇嘛的“不谋求独立而只要求自治”的中间道路。简单说就 是，汉人无自由，藏人无自治。 相比之下，藏人及其僧侣对于示威抗议，似乎更为无所顾忌，甚至公 然展示雪山狮子旗，因为不满与绝望而决不放弃对西藏独立的追求， 而军警对他们压制、殴打，甚至开枪，也同样更为无所顾忌。然而， 汉藏民众的公民权利被限制在一种十分可怜的限度内，体现着问题的 共同的实质。 当然，为公平起见，应该看到，冼岩对中国问题有其看法，也有其深 度。他认为，制约权力，对于今日中国的重要性不言自明，而和谐社 会，首先要解决的，就是“以权力为重心”的特殊利益集团的问题。 但是，一旦面临西藏问题，冼岩就毫不犹豫地站到权力一边，为权力 辩护，斥责自治，斥责权力的制约──正是在西藏问题（以及台湾问 题之类）上，不仅涉及到以权利制约权力，而且藏人自治的要求涉及 到权力对权力的制约，而冼岩则根本不在乎什么对立统一之普遍存 在，以及“对立面”之间的相互渗透与转化，干脆主张消灭“对立 面”，把中国共产党的粗暴的执政逻辑，赤裸裸地展示在世人面前。 二、 中国问题的症结在于，对社会经济发展状况“还远没有成熟到可以铲 除资本主义生产方式的程度”（恩格斯语）的时候，就依靠政权力量 动员民众，推行“社会主义”改造，而即使发现中央集权的计划体制 难以为继，不得不以改革开放来重新为市场经济开辟道路，也仍然死 抱住所谓“中国特色社会主义”不放，以维持国有体制的支配地位， 作为一党专制的基础。 在汉族居住的地域，“社会主义”经济实践遭到失败，不得不改头换 面，代之以“中国特色社会主义”外衣下畸形的市场经济，而在藏区 等少数民族地区，地理及人文社会环境本来就与汉族区域差别很大， 更不能盲目坚持“社会主义”的“民主改革”实践。 从资本主义发展到社会主义，是一个漫长的过程，同样，从西藏社会 的政教合一、农奴制向现代社会发展，也是一个漫长的过程。特别 是，市场经济在西藏社会里原本微不足道，那里的地理环境极为特 殊，且精神需求远高于物质需求，也许，同样适用于马克思对亚细亚 社会的特殊考虑，即不经过市场经济－资本主义而向未来社会发展， 而那里的未来社会究竟如何，更不能以普遍规律的名义而生搬硬套。 然而，中国共产党对于东方社会里具体的社会主义之路其实缺乏理论 探索及深入思考，自己还弄不大明白，就匆忙在汉族区域推动“社会 主义”改造，取得了表面的暂时成功就得意洋洋，冲动地也要对西藏 实行“民主改革”。 宗主权或主权，以实力为其基础。尤其是西藏，在历史上对中国的顺 从，主要体现为对军队进藏的无奈和恐惧，清朝以来，这种恐惧逐渐 地根深蒂固起来。中共的“十七条协定”，对于西藏是比较现实的选 择，但中共在谈判中强迫西藏接受，不容提出异议，则加深了西藏的 恐惧，西藏地方的权力对于中央权力基本上已无所谓制约。此后， “民主改革”借着汉区“社会主义”改造之风而迫近，达赖及藏人无 力政治解决，只能武装反抗，结果当然只有失败、流亡一途。 于是就“民主改革”，西藏社会走特殊发展道路的希望破灭。不过， 倘若中国汉区真是实行马克思科学社会主义意义上的社会主义实践， 对西藏仍会提供其自治的空间，但是，汉区是在没有社会主义之 “胎”的情况生造出一个“社会主义”怪物，则对于西藏的所谓“民 族统一”，就只能是在中央集权之下略微有些“自治”模样而已。达 赖流亡了，班禅在境内为藏人说话，质疑中共的“自治”，则不免牢 狱之灾。 逐渐地，与汉族区域一样，中国共产党羽翼下的西藏地方特殊利益集 团生长起来。中共指派的汉人掌握党政实权，对藏人有实际影响的领 袖人物都控制在北京，在中央手里，能够进入权力结构的藏人则须经 过中共培养、挑选。这个利益集团盘根错节，与中共高层沆瀣一气， 与普通藏民、与流亡的“达赖集团”之间都有愈益尖锐的利益对立和 冲突，而近十多年来，中共以“近卫军”武警部队直接插手西藏事 务，不择手段地实施控制、挑拨和镇压，更使得矛盾容易激化。 毛泽东说“政治是统率，是灵魂”，私下里，他的说法更为生动：政 治是人心。在西藏，中共的“民主改革”成功了，但时间一长，就象 在汉区一样，还是渐渐地失去了民心。中共的政治是失败的政治。 不过西藏与台湾不同，无论历史上中国对它的宗主权或主权多么脆 弱，毕竟，中共政权在1950年代初期就已经以其军事、政治的实力， 迫使西藏达赖政府屈服，接受了“十七条协定”，承认了中国对西藏 的主权。此后，“民主改革”激起民变，达赖政府及大批藏人流亡， “西藏独立”成为对中国主权的威胁，而胡耀邦在改革开放中力主落 实西藏的自治，达赖喇嘛也相应地放弃了独立要求，转为要求真正自 治的“中间道路”，双方之间的紧张状态其实已经出现了转机。 但是，胡耀邦的西藏政策更多地体现着他自己的思考、决断和个人风 格，还不是中共高层的共同决策，而且实际上受到保守派党政官僚的 沉重压力。这一比较开明的西藏政策被视为“右倾”，缺乏相应的政 治环境使之在讨论和执行中不断改进、完善，却一遇震荡或风波就喊 停、放弃，一切恢复原样，因而，它的实践是未能展开的仓促实践， 是中共党政结构中的权力政治使之失败。 在汉族及其它多数少数民族区域，中共主导了经济开放，同时，不得 不容忍政治与文化方面相当程度的开放，而在藏区，它的歧视之心看 来就用不着遮掩了。从胡锦涛掌握地方党政大权到成为中共党魁，不 仅对那里“汉人治藏”的基本格局毫无谦卑、自省之心，而且在背弃 胡耀邦开明政策的路上走得更远。人们看到，他先是纵容武警部队在 十年前大开杀戒，将藏人打倒在血泊之中，甚至勇于表现他本人在镇 压中的武夫形象，数年后又纵容张庆黎在西藏厉行苛政，再次官逼民 反。尤其恶劣的是，这一次，中共严密封锁“官逼”之真相──但事 变之际在藏区的英国《经济学家》记者对张庆黎行径已有报导──却 大肆宣扬“民反”的种种证据，开动宣传机器猛烈攻击“达赖集 团”，不惜激化汉藏民族矛盾，以求削弱达赖喇嘛的影响力。 中共坚决否认达赖喇嘛指责的西藏“文化灭绝”，然而，3．14事变 之后，央视“新闻联播急切地报导拉萨中小学复课，许多人注意到， 那镜头里的学校教室黑板上，清清楚楚的写的是汉字，那是在上汉语 课。在这种时候，理应宣传的是那里实际上很尊重藏文化，但这一细 节却显示，恐怕是找不到教室里教授藏文的镜头。藏人不顾危险，把 子女送到西藏流亡政府那里去接受藏文化传承，而达赖喇嘛的“中间 道路”愈益自然地体现出藏文化本身的影响力，也就不难理解，中共 何以那样仇恨或惧怕“达赖集团”。 达赖喇嘛，OCT. 2007 这时，人们看到，冼岩也迫不及待，立即将藏人的暴力行为贴上“恐 怖主义”标签，对支持西藏自治要求的民间知识分子出言不逊──由 此，也应该承认冼岩的思想深度，他显然也意识到了西藏问题与中国 问题相联系的深刻涵义。 三、 台湾问题难以解决，其实质是中共坚持打击在台湾保持着治权的“中 华民国”，如此急于消灭“对立面”，在坚持“一个中国”的国民党 掌权时还好办些，到了灵活多变的民进党在台湾掌权，就形成了中国 共产党与民进党携手打击“中华民国”的奇怪态势，两岸间在政治上 时常出现紧张。恰恰陈水扁及李登辉等人又是操纵局势的高手，而国 民党急于夺回政权，不得不改变姿态，而中共对自己的僵化、保守立 场缺乏自省，致使台湾民意中离心力逐渐加强，“台湾独立”愈益强 势。 西藏问题也有类似之处。中国共产党倾力打击“达赖集团”，自以为 棋高一着，在达赖喇嘛主张西藏独立时还能应付，一旦达赖喇嘛改变 了立场，政治上要求真正自治，精神上是一位慈悲为怀的佛教大师， 在全世界得到广泛同情和支持，中共却显露出它的僵化、顽固的嘴 脸，形成鲜明的对照。中共以往的胜利，团结中间力量打击对手的策 略是很关键的因素，现在中共放弃了这种策略，凶狠打击转向“中间 道路”的达赖喇嘛，弄得世人莫名其妙。 中国共产党自以为得计地企图“拖死达赖”，寄希望于在它操纵下产 生“下一代达赖”，以消灭“对立面”的方式终结西藏自治。不过， 藏区的藏族民众是否信任中共鼓捣出来的“下一代达赖”，流亡西藏 政府是否在十四世达赖身后还能将流亡藏人维系于“中间道路”，都 是不确定因素。中共的如意算盘是，将流亡藏人和境内不屈服的藏人 逼上恐怖主义之路，他们就失去国际社会的同情与支持，但是，到那 时候，事变究竟如何还很难说。藏人可能会更为分化，激烈者更趋向 于过激、暴力，屈服者更为沉默，似乎对中共有利，而可以肯定的 是，中国社会一方面将要付出面对更多暴力及恐怖袭击威胁的代价， 另一方面，消灭了达赖“中间道路”后的西藏，与强行武力占领后的 台湾相比，是更容易稳定，还是潜藏着更大危险，是一个很大的不确 定因素。 即使汉族民众不在乎未来也许无所不在的藏人激烈分子发动的袭击， 也应该看到事情的另一面。人们在观察美国大选时发现，白人背着奴 隶制这个沉重的历史包袱，特别是民主党上层的白人，总是觉得自己 亏欠黑人许多。冼岩可以无所顾忌地谈论将藏人集中圈养起来“自 治”，那是他自己的事情，然而，如今支持中共政策的多数汉族民 众，如果将来都对藏人（还有维人、蒙人及回人等等）走到那样的悲 惨境地无所谓，不能象美国白人那样有所反省，有所改变，那么，汉 族的日子，也许就快走到头了。冼岩那样轻飘飘地谈论消灭“对立 面”，奈何事情的对立统一逻辑却是无情的，不会任由强势霸道的一 方欺凌弱小的另一方。冼岩自以为聪明，但是他不懂“相反相成”的 道理，竭力为中共“相同相成”的异想天开辩护。想想看，共产党自 俄国十月革命以来就逐渐地愈益严厉禁止其它政党生存，当年托洛茨 基就发现，那样会使得社会各阶级的利益和政治要求都出现在共产党 内部。后来，毛泽东也看到了这一点，不得不承认资产阶级“就在共 产党内”。他发动“文革”，十年残酷斗争无情打击，费了九牛二虎 之力，到头来还是未能改变事情的逻辑。 胡锦涛否认西藏的民族问题、宗教问题，或人权问题，他眼中只有 “维护祖国统一和分裂国家的问题”，更有人断言“普世价值不能凌 驾民族统一之上”。这样粗暴地以“祖国统一”掩盖一切，这样武断 地把普世价值与民族统一对立起来，普世价值难以体现于民族统一， 表面繁荣的“民族统一”没有内在的和谐，就不可避免地在“统一” 表象下不断出现民族问题、宗教问题和人权问题。胡总书记显然比不 上毛泽东，他不敢承认，民族问题、宗教问题和人权问题，就在“祖 国统一”之内。 〔转载自《新世纪网》2008-04-16 20:28；http://www.ncn.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 奥运的政治化 与奥运圣火传递仪式的不光采来由 刘国凯 关于北京奥运我早在08年元旦就撰写了一篇题为《面对北京奥运── 中国民主志士的艰难课题》的文章，以为自己对奥运的看法基本已表 达完毕。然而近期发生的一些情况，觉得还应该补充一些意见。 奥运现在已经被高度政治化了。中共政权指责国际上对它的批评是把 奥运政治化，其实把奥运高度政治化的正是中共政权自己。不为借奥 运为自己涂脂抹粉、粉饰现实；不为借奥运凝聚流失殆尽的人气，中 共政权倾全国之力办奥运却是为何？借办奥运延续、巩固其专制政权 难道不是把奥运最大的政治化？ 然而，奥运之政治化并不始于中共政权，在这个问题上，欧美民主国 家是难辞其咎的。1980年莫斯科奥运会，欧美国家借口苏联入侵阿富 汗而抵制之。1984年洛杉矶奥运会，苏联和东欧集团报仇雪恨式地回 敬一个抵制。冷战双方都把奥运高度政治化为冷战器具。 当然，我们还可以再往前追溯，1936年的柏林奥运，希特勒当时倾全 国之力办奥运的心态与当今中共政权极为类似。希特勒成功了。56年 后，1988年汉城奥运，全斗焕政权东施效颦，想仿效希特勒，却落得 折戟沉沙。 现在世界上闹得沸沸扬扬的是奥运圣火传递。被中共及其御用文人， 还有大量落入虚幻民族荣誉感的民众，推入了政治奥运的新高峰。 奥运不就是场世界性的体育运动会吗？它应该是民间事务。各国政府 可以不闻不问，也可以给予某些经济资助，但不可以成为主角。但现 在的情况是，在奥运圣火传递过程中，从胡锦涛燃点圣火开始，某些 国家的重要政治人物都成为了主角。不满中共政权压制人权的民主国 家首脑会不买中共的账，而某些国家的首脑则乘此机会向中共大献殷 勤，以取得中共对他们政权的支持。如在本国民怨甚重，并在布托夫 人被暗杀案中疑点重重的巴基斯坦总统穆沙拉夫向中共保证，巴基斯 坦将全力办好圣火在巴基斯坦的传递。奥运的政治工具化已扩展到国 际关系之中。这不能不是对奥运精神的极大亵渎。 其实奥运圣火传递的来由并不光采，它应予摈弃！1928年阿姆斯特朗 奥运会上有了燃点奥运圣火之举。而在1936年柏林奥运会上才有所谓 圣火传递。这个点子是柏林奥组会秘书长卡尔．迭门想出来的。希特 勒闻之大喜。于是就有了把圣火从希腊奥林匹克山传递到柏林的政治 大秀。希特勒纳粹政权在这场政治秀中斩获极丰。最后一名火柱手弗 日特兹把圣火传递到奥林匹克运动场时，伸出右臂行了个纳粹军礼。 纳粹党徒们的情绪在此沸腾到极点。 当今中共政权所搞的29届奥运圣火传递是有史以来规模最宏大的。它 和传递圣火的的发明者德国纳粹相映生辉、各占鳌头。奥运会当然可 以燃点奥运圣火，但有什么必要去搞劳民伤财的圣火传递？它除了给 政治人物、政治集团作秀的机会；给他们实现其不可告人的政治企图 的机会外，对体育运动本身究竟能带来什么？ 从当前来看，奥运被中共高度政治化已无可遏制，那么以其人之道还 治其人之身也就成为一个明显的选项。藉此我支持由几十个民主、人 权团体组织的人权圣火传递，以与中共政权的奥运圣火传递别苗头。 此外，中共政权还有一着奥运政治化的大棋，就是尽可能地把世界各 国首脑都请到北京观看奥运开幕式，以营造各国都来朝拜它的盛况， 使其政权给人以辉煌巩固的感觉。针对中共政权此深谋大计，我们中 国社会民主党也来个以其人之道还治其人之身，发出公开信，建议世 界各民主国家首脑都不要去出席29届奥运开幕式。如喜欢某项体育比 赛则可去观看该项比赛。 从长远来看，我们中国社会民主党应该全力主张：体育归体育、政治 归政治。反对任何人把奥运政治化。今后我们将不遗余力地反对搞那 与体育运动毫无关系的、劳民伤财的、纯粹给政治人物政治集团作秀 机会的、由希特勒纳粹首创的长途奥运圣火传递仪式。 最后我还要再说一次：“中共政权以把奥运政治化来给自己贴的那层 金很薄，并遮不住它满脸丑陋的疮疤。奥运的喧哗并不是专制政权益 寿延年的灵丹妙药。它的绝症-贪腐和贫富悬殊并不会因奥运而减 轻。” 这也正如一位上海地区社民党党员马丁同志所说：“腐败的土壤已经 从核心开始腐烂了，一个奥运会挽救不了一个衰落的王朝，虚假的光 环毕竟变不成真正的太阳。” 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 同一世界，同一梦想，同一人权 天安门母亲运动 ┌────────────────────────────┐ │　“天安门母亲运动”呼吁尊重“6．4”死难者家属的权利，　│ │　落实火炬“和谐之旅”的精神。　　　　　　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ “天安门母亲运动”将在港区火炬传送期间（2008年5月2日）请愿， 向火炬手献上象征纯洁及对人权追求的热忱的“红白玫瑰”，以和平 和友爱的方式表达我们对“天安门母亲”群体──“6．4”受难者和 死难者家属及中国人权状况的关注，希望接过“红白玫瑰”的火炬 手，在推动奥运精神的同时，一并传扬人类对和平、自由、人权这些 普世价值的追求。 中国政府把北京奥运火炬之旅的主题定为《和谐之旅》，指出所展现 出的“和谐”不仅体现了当代中国的发展理念，更与奥林匹克“使体 育活动为人的和谐发展服务，以促进一个维护人的尊严的和平社会的 发展”。“天安门母亲运动”相信，停止所有侵犯中国公民人权的行 为，维护公民的人性尊严及自由，以和平对话的方式去解决社会矛 盾，是“和谐”社会的基础，亦与奥运最终要追求的目标相一致。 “天安门母亲运动”重申，我们的立场并非杯葛奥运，也没有破坏火 炬传递活动的意图，只是趁这重要日子提醒当权者和人民：中国既有 能力举办举世瞩目的奥运，也应有无比的勇气和决心面对“6．4”历 史，以和平、合理及重视人权的方式对待一群“6．4”受难者及死难 者的遗属──天安门母亲。 我们亦相信，北京主办奥运能为中国社会及人权状况带来契机，因为 北京政府在2001年申办奥运时曾公开许下承诺，将努力改善包含人权 问题在内的社会状况。故此，我们恳请当局兑现诺言，就“6．4”事 件，与受难者及死难者家属订出明确的“对话时间表”，与他们进行 直接和平等的对话，使“6．4”事件能最终得到和平、合理及公正的 解决；并立即让死难家属自由公开拜祭、追悼亲人，让他们不再受到 任何白色恐怖、监视、骚扰、恐吓、逼迫和惩罚等不人道对待。 “6．4”事件发生至今已19年。虽然在这段期间，中国在经济发展方 面发生巨变，但在人权改善方面仍然停滞不前，中央政府至今依然拒 绝就“6．4”事件进行独立、公正、公开的调查，更可悲的是，一群 年事已高的“6．4”死难家属，到了今时今日仍受到种种无理拘留、 监视等不人道对待，连自由公开拜祭子女的人道权利也被剥夺。 “天安门母亲运动”于2005年开始展开“玫瑰呼噢”行动，争取死难 者家属自由公开拜祭子女的人道权利，至今已收集了超过三、四万名 本港市民的联署支持。在这段期间，已先后有多名“天安门母亲”百 年归老，我们恳请当局能把握时机，还老人家们一个卑微的心愿。 ◆“天安门母亲运动”是由一群追求公义、民主、自由的团体及个人 　组成，目的为声援国内“6．4”事件受难者及死难者家属寻求正 　义。 ◆“天安门母亲”群体的诉求： 　１、死难者家属有权公开悼念“6．…4”屠杀中死亡亲人； 　２、死难者家属及伤残者有权接受各界人道捐助； 　３、停止迫害“6．4”屠杀伤残者及死难者家属； 　４、释放所有因89民运被捕而现仍在押的政治犯； 　５、政府调查并公开“6．4”真相，追究屠杀责任。 （2008-04-17） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 关于建立奥运会应急机制的通告 北京爱知行研究所 北京爱知行研究所致力于在社会边缘弱势群体中开展艾滋病和公共卫 生相关工作，包括健康教育、法律维权和政策倡导。目前，研究所在 北京及周边地区的下列人群中开展工作：外来流动人口、长途卡车司 机、女性性工作者、男性性工作者、男女同性恋者和跨性别人士、毒 品成瘾者、维吾尔民族、大学生、艾滋病病毒感染者等。爱知行研究 所坚信人权保护和艾滋病防治工作有重要的关联；参见：《人权和艾 滋病──现在比以往任何时候都更重要》，http://www.aizhi.net/ Soft.asp?action=SoftShow&SoftID=137。 2008年8月8日，奥运会将在北京举办。我们支持北京市主办本届奥运 会，但我们希望北京市或各地相关当局以一个对人性敏感的、尊重人 权的方式，迎接奥运会的到来。然而，遗憾的是，奥运会以猛兽一般 地方式来到我们面前。我们多少有些惊慌失措，但总将需要面对。 在过去的几个月中，我们经历了下列突发事件： １、研究所所长被短暂限制自由（2007年12月）； ２、一名员工在北京入住酒店后20分钟，警察到访，要查验尿液确定 　　是否吸毒（2008年3月）； ３、一名员工在天津访问当地维吾尔人，作艾滋病教育工作，入住酒 　　店后20分钟，警察到访，查验身分证（2008年4月）； ４、一名志愿者在北京东单公园游玩，被警察带到公园治安办公室和 　　派出所，查验身分证和拍照等（2008年3月）；当天受到调查的 　　公园游客有40多人； ５、因警察行动，研究所暂停在东单公园外展教育一周，暂停在多个 　　浴池的性安全工作，在诸多会所的工作受到影响（2008年2～4 　　月）； ６、因警察行动，研究所在女性性工作者和客人中的性安全工作受到 　　影响，员工、志愿者和支持场所的安全受到挑战（2008年3～4 　　月）； ７、因警察行动，研究所在北京街头原先的维吾尔人聚集地已经找不 　　到我们准备工作的人群（2007年6月～2008年4月）； ８、因不明原因，曾经参与爱知行研究所维吾尔人群健康项目（全球 　　基金第四轮项目支持）的三名大学生志愿者被抓捕，失去和外界 　　的联系（2008年3月）；据悉，北京地区有40多名维吾尔族大学 　　生被抓捕； ９、2008年3月上旬和中旬，河南省内100多名艾滋病感染者活跃人士 　　被软禁或监控；其中多人和我们有工作关系； 10、2008年4月5日，河北省沙河市11名感染者和家属因上访受到含 　　“不明物质”武器的攻击，昏倒后被关押，其中有一些我们熟悉 　　的感染者及其家属。 鉴于上述突发事件，我们需要面对。我们需要保护自己，也需要为人 民服务。虽然我们预先准备好在2008年临近奥运会期间暂停在北京的 部分或全部工作，但我们不能想象停止工作半年或超过半年的后果。 我们需要做好准备。为此，我们决定成立“北京爱知行研究所奥运会 应急行动机制”，组建一个由三～四名签约律师（＋若干志愿律 师）、三～四社会工作者（由各项目员工和志愿者组成）、研究所所 长（牵头）和研究所总体参与支持的行动机制。 我们遗憾地告诉大家，这个应急机制不是针对奥运会期间的传染病流 行，也不是帮助奥运会期间有健康需要的疾病感染者，我们这个应急 机制是为了保护我们自己和我们服务的社群。我们承诺优先帮助下列 人士：爱知行研究所员工、志愿者（需要进一步核对名单）、理事会 成员、股东、长期的朋友、我们长期工作的场所和工作伙伴。同时， 我们关注我们服务的目标社群和针对疾病感染者的极端事件。 我们将进一步发布本应急机制的信息和联络我们的机制。我们希望和 业内同行分享法律和社会资源，共同处理好奥运会前后的人民安全的 工作。我们期待着公安部门可以成为我们的伙伴，而不是我们需要担 心的机构。 （2008-04-16） 〔转载自《权利》。提供者：（北京市）万延海、常坤〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 澳洲民阵致函澳洲总理陆克文表示敬意 壁立千轫 澳洲总理陆克文前不久访问中国，在北大用中文发表演讲，就中国人 权问题公开发表看法，指出中国有严重的人权问题。与中国总理温家 宝以及国家主席胡锦涛的会谈中又两度重申他的基本立场，遭致中国 政府的不满。陆克文此举声誉鹊起。澳洲民阵主席秦晋在4月9　日晚 的悉尼集会上对此表示欢迎和赞赏。 4月16日晚在云集澳洲主流社会人士千人参加的悉尼学会Sydney Institute的年度演讲餐会上发表题为：“抛弃左右派别之争团结一 致展望未来”的国事讲话。受邀参加这次餐会的秦晋在主持人汉德森 博士的安排下借此机会向陆克文总理呈递了一封信，　因为陆克文总 理的勇气和道义责任特意向陆克文总理表达敬意和感激之情，又因为 陆克文乃中国通，信函中英文一式两份。陆克文则表示这是他作为澳 洲总理应该做的事情。秦晋用英文向陆克文总理致意，陆克文用中文 回应。末了陆克文问魏京生好吗，秦晋回答还在海外坚持抗争。陆克 文说：“代我向他问好”。秦晋回答：“Yes，I will好的，我会 的”。 ------------------------------------------------------------ 〔附〕给陆克文总理的信函 总理陆克文先生： 我对您中国之行北大的演讲以及与中国领导人会谈表现出的一位西方 民主国家政治领袖所持有的道义责任和勇气充满敬意。您公开地地提 出了一个非常政治敏感的问题，即中国在西藏的严重人权问题。 您一改过去十几年来西方阵营与中国交往过程中回避直接批评中国人 权问题以免触怒中国领导人这一惯例，重开了西方民主阵营重视民主 人权这一核心价值和精神的新风。 澳洲虽然只是地区性有中等影响力的国家，您的环球走访表现出了您 勇于接受世界不断变化的挑战并且领导世界潮流的政治风范。 为此，我向您致敬，世界各地的民主中国阵线向您致敬。我相信中国 的民主运动也会向您表示敬意和钦佩，无法表达他们自己心声的中国 人民更会对您感激不尽。 顺颂 时祺！ （2008年4月16日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 红色的海洋．黑色的悲哀 盛雪 五星红旗似海，爱国口号震天的场面很多年没有见过了，3月29日下 午在加拿大多伦多市中心Dundas sq的场面，让我立即想到了文革中 红卫兵小将们在天安门广场接受毛主席检阅时热烈亢奋的情景。人们 激动地挥舞着红旗，高呼着“中国万岁”的口号，高唱中国国歌“义 勇军进行曲”：“中华民族到了最危险的时候”。老侨、新移民和签 证学生们热泪交流。倒是华人社团领导们，冷静局促地在人群中游走 忙碌。活动名称是“维护西藏真相，捍卫祖国统一”。他们认为，西 方媒体在报道中国政府针对西藏骚乱事件上集体抹黑中国，西方社会 集体对中国恶意敌视，西方一些民众愚昧无知。同时，中国政府为了 维护国家统一采取武力手段是必要的。 这个活动被称为“3．29”集会，许多媒体和网站都报道和转载了消 息。一般估计，现场有一到两千人。活动发起人只提供了个网名给公 众，叫：黑白色，由于他在举办活动中留下的电邮联络地址，有人在 网络上介绍，此名热血青年在多伦多运作一个换妻俱乐部。“黑白 色”在集会现场大讲西藏的历史，慷慨激昂地重复西藏自古以来就是 中国领土的一部分，怒斥西方国家支持藏独，企图分裂中国领土。他 呼吁在场的人：向加拿大社会讲清西藏的真相，唤醒西方民众。另一 位发言人在接受媒体采访时说，中国有56个民族，大家都和睦相处， 生活得非常幸福，绝对没有民族压迫和文化灭绝。在活动举办的前 后，当地一个移民服务网站的论坛爆增了数千个有关的网帖。许多网 帖都表现出了对西方媒体和西方社会在西藏问题上的愤怒。　 但是，他们刻意回避了一些基本事实。为什么在事件发生时中国政府 要驱离所有记者和传媒？为什么不让媒体自己直接获得真相，并报道 事件的全貌？而需要这些远在万里之外，绝大多数人从未去过西藏， 可能连个藏人也不认识的年轻学生和爱国华侨，费劲在加拿大举办集 会来维护西藏事件的真相。50多年来，中国境内能够自由开放地谈论 西藏议题吗？中国人有正常的渠道了解西藏的历史和现状吗？在中国 大陆的汉人人和藏人有象他们这样集会公开表达诉求的权利吗？他们 曾长期生活在新闻控制和信息封锁的社会环境里，真的比信息畅通、 言论开放、研究自由的西方社会更掌握西藏的真相吗？为什么藏人僧 侣会大规模的示威请愿？他们的和平请愿和集会为什么受到武力镇 压，演变成暴力骚乱？ 而且，谁是“西方媒体”？这一概念指称什么对象？西方国家的各种 媒体有自己各自的政治立场，美国有《华尔街日报》较右的立场，有 《纽约时报》较自由派、较左的立场，甚至有极左的亲江青亲毛的杂 志，有人民日报海外版和中国中央电视台节目在西方自由公开发行。 西方国家的媒体是多元化的，老板多家，基本都是私营的。西方国家 不可能象中国，实质上只有一家媒体──党的喉舌。所有的报刊杂志 广播电视都是只此一家，别无分店，党和政府是唯一的老板。而且凡 是媒体都会犯错。西方国家的各种媒体在报道中也常有偏颇，甚至出 现重大错误。他们的错误是靠媒体之间互相竞争互相制衡，以及靠公 众的监督来纠正的。谁不真实，谁不客观，他就会在竞争中失败，人 们不买他的报，他就要关门。西方媒体无法从属于统一的一个政治势 力或一个利益集团。西方媒体在监督政权、社会的同时，也受着社会 和民众的监督，绝对不可能象中国的媒体那样做党的喉舌和政府的传 声筒。在有政治需要的时候集体造假撒谎。假新闻独家垄断，长期得 不到任何制约监督，祸国殃民，危害剧烈。反右、大饥荒、文革就是 最典型例子。这些热血愤青要用他们所掌握的真相“唤醒西方民众” 的无畏精神，更是让人仿佛回到了红卫兵小将们要把五星红旗插遍全 球，解放全人类的60年代。好象过去的50多年，中国是个民主自由， 畅所欲言，人民幸福无比的社会，而整个西方世界都是万恶的专制牢 笼，他们到加拿大来，肩负着要把当地人民从新闻封锁、言论控制、 和愚民教育中解救出来的重任。如果在中共统治下死难的那八千万冤 魂还有权利说话，他们发出的怒吼一定会吓跑广场上发飙的这帮勇 士。 这些被自己的惊世壮举激动得热血沸腾的人，当然没有兴趣趁着在信 息自由的社会里所拥有的机会，去了解他们所不知道的西藏历史和现 实。 这次事件的起因从3月10西藏境内外人民纪念抗暴50周年开始的。 1959年3月10日，西藏发生反抗中共统治的藏民起义，中共军队武力 镇压了起义，造成八万藏民被杀，14世达赖喇嘛及十万藏民逃亡印 度。藏人的六千多所寺庙在文革中几乎遭到全部摧毁。据已故班禅喇 嘛记述，原有近60万佛教僧侣中有11万人被迫害至死，25万人被迫还 俗。　 1989年，就在中共在北京进行“6．4”镇压之前三个月，先在拉萨武 力镇压了当地藏民的示威抗议，事件中藏民死伤惨重，三千多藏民被 捕。西藏流亡政府表示，在从49年到79年的30年间，藏人被杀死、斗 死、关死、饿死达120万人，亲共的阿沛阿旺晋美认为，死亡人数没 有这么多，但他也表示，至少有三、四十万。就算是在中国实行了将 近30年的所谓改革开放后的今天，西藏当地几乎所有行政职务的正职 都是汉人，在快速现代化的拉萨，几乎所有好的工作也都掌握在汉人 手中。 许多在类似国家主权问题上容易激愤的人士，最喜欢挂在嘴上的一句 话就是“哪里哪里自古以来就是中国领土”。他们不管这个“古”从 哪年哪月算起，也不必理会“中国”的概念从哪朝哪代形成。在西藏 问题上，他们更假装从来没有听说过，达赖喇嘛宣讲了十几年的“只 寻求自治，不追求独立”的立场。 任何国家、主权、领土、疆界的形成都有一个过程，都是历史演化、 时代变迁、人民意愿、政权较量的结果。世上没有什么地区是“自古 以来”恒古不变的。今日的中国版图和疆土，在过去的数千年中演变 得非常多样化，政权更替和疆域所属更是千变万化。显然，今天在确 定和谈论一个地区的政治形态、社会制度、生活方式时，必须要照应 这个地区的历史沿革、文化形成、人民意愿等基本因素。而其中，人 民意愿已经成为越来越重要的因素。虽然专制统治的残暴性质在汉人 地区也是一样的，但在西藏地区却更凸显在，中共统治对当地的语 言、文化、环境、生态、宗教信仰、生存机会等等方面的残酷迫害和 严密控制。 那些在加拿大口口声声要捍卫祖国统一的人士，他们把藏人当成什 么？他们尊重藏人么？了解西藏文化和宗教么？热爱西藏的河流山川 么？关注藏人生存状况么？在乎藏人的自由和人权么？他们只不过要 用藏人的苦难来增加自以为是的大中华势力的分量，以让自己从中获 取一种作为豪门大户子嗣的自豪感。 中国政府对人民进行的数十年的灌输和教导，对信息的封锁和拣选， 对历史的编造和涂抹，特别是用暴力对社会的控制和示警，已经驱使 和利用了一代又一代的中国人，在政权需要的时候，甘愿站出来维护 政权的利益。　 事实上，自1949年中共执掌中国大陆政权近60年间，从第一代领导人 毛泽东、第二代邓小平、第三代江泽民，到目前第四代胡锦涛，可以 说个个都是不折不扣的卖国贼，他们用手中的权力把中华民族的宝贵 领土已经出卖了四分之一，也就是300多万平方公里的土地被他们出 卖了。这300多万平方公里的土地，相当于100个台湾的面积。甚至他 们还在继续偷偷出卖中华民族的土地。就在刚刚过去的几年，中国北 方领土和边界在江泽民和胡锦涛手里再次重新划界。中国政府割让了 相当于39个台湾的领土给俄罗斯。这些在加拿大多伦多市中心广场为 了表现爱国而激愤不已，热泪横流的人士，他们说要誓死捍卫祖国领 土完整，坚决反对分裂中国版图，他们对中共的出卖领土说过一字半 句没有？　如果没有，那就凸显了他们的媚权和伪善。 这些新老红卫兵们，用他们的无知、懦弱、偏执和仇恨，在中共国旗 红色的海洋中，再一次汇聚了中国人民黑色的悲哀。 　 （2008年4月4日） （原载） 〔转载自《动向》2008年4月号。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 律师赴河北沙河市办理感染者家属． 被公安局关押案件经过 刘巍,陈默 2008年4月11日，陈默、刘巍律师接受某女的委托，作为她丈夫王某 于2008年4月5日被河北省沙河市公安局关押一案的律师。 委托人某女称，她是河北省沙河市一名输血感染艾滋病的患者，多年 来一直请求解决赔偿问题，但没有结果。听说4月5日温总理要去沙 河，于是当天上午，某女的丈夫王某就坐车去沙河市政府，希望见到 温总理。当天晚上，王某没有回家，直到8日的晚上仍没有回家。9日 的上午，某女到沙河市卫生局询问，局长在电话里说他丈夫犯法了。 之后，也在4月5日去市政府希望见温总理的另一感染者告诉她，那天 去市政府的十余名感染者及家属包括王某，被关押在沙河市看守所， 这名感染者刚刚被释放。截至到11日，某女来北京请律师之前，丈夫 王某也没有回家，某女也没有接到公安机关的任何通知，不知道丈夫 究竟是因为什么被关押。 4月12日，律师来到沙河市公安局。因当天是星期六，工作人员没有 上班，值班的工作人员经请示后，答复律师14日即星期一上午再来。 4月14日上午8:30分，律师来到沙河市公安局局长办公室，要求见局 长了解情况。其秘书拒绝联系局长，答复国保大队负责此事。律师又 找到政委，也被告知找国保大队了解情况。律师见到了国保大队的队 长。他查看了律师的证件并记录了律师的身分情况及联系方式。律师 提出，要了解案件的情况，家属没有接到公安局的任何通知，此案究 竟是一般的治安案件还是刑事案件？是什么理由关押王某？同时，律 师递交了会见的手续，要求依照法定程序会见被关押的王某。国保大 队的队长答复，此案还在侦查阶段，目前不能答复是一般的治安案件 还是刑事案件，也不能会见。可以会见的时候会通知律师，最迟在一 个月内给予答复。律师提出，按照规定，应当在48小时内安排律师会 见，如果涉及国家机密，应当给予说明。最后，律师强调，希望此案 能够尽快妥善解决。 中午，律师和委托人某女在车站返回北京时，当地的一些人也来到车 站，劝说某女，考虑身体状况和生活方便不要去北京。但某女坚持返 回北京。当晚，当地的一些人称某女需要照顾，随同她和律师返回北 京。到北京坐地铁时，律师和当地这些人及某女分手。 我们要求沙河市公安局尽快妥善解决此案。 （刘巍、陈默：律师） （2008-04-16） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 律师被阻止会见胡佳 曾金燕 今天是胡佳（胡嘉）对“煽动颠覆国家政权罪”一案判决决定是否上 诉的最后期限，律师去看守所会见胡佳。今天下午1点多，律师办好 会见胡佳的各项手续，等待了半个多小时后，被告知“胡佳不在”， 不能会见。通过多次交涉，并且等待到傍晚5:35分，还是无法会见胡 佳。最后，律师不得不离开看守所。看守所含糊表达不能会见的理 由，最后给出的理由是“胡佳不在看守所内，他在外面做投牢检查， 还没有回来”。 同时，看守所拒绝律师与胡佳通电话，拒绝就律师不能会见胡佳一事 作书面说明，并拒绝把律师写好的上诉状转交给胡佳。 我们对看守所的做法表示怀疑并抗议。 胡佳的判决今天并未生效，所以按程序今天不能做“投牢体检”，也 无需外出做“投牢体检”。（投牢体检是在判决生效后，转入监狱 前，在看守所内做。） 胡佳纯素食，不吃肉，不吃海鲜。4月3日下午律师了解到：看守所没 有给胡佳提供蔬菜（有管教出于人道，曾经偷偷地给胡佳传递黄瓜， 被胡佳称为“奢侈品”）。我们还了解到，看守所一直没有专科医生 为胡佳就诊。而胡佳在2006年5月10日出院时，地坛医院给出的出院 诊断是：“肝尖、后肝硬化，活动性，失代偿期，二型，门脉高压， 脾功能衰退，慢性胆囊炎，胆囊多发息肉”。胡佳的肝硬化病情是不 可逆转的，已经无法治愈，最多只是维持现状。胡佳在看守所内被疲 劳审讯、剥夺睡眠、剥夺放风机会等不人道待遇，现在每天从早上6 点开始要长时间“坐板”，又缺乏专科医生为他诊疗，至今家属和胡 佳都没有看到任何医学化验报告（按医生要求，胡佳必须每个月做抽 血化验，然后在医生诊疗下服药），我们有理由相信，看守所阻止律 师会见胡佳，可能是因为胡佳的病情出现危机。 家属非常焦虑，恳请当局重视胡佳的身体状况，忽视他的病情，等于 谋杀他的生命。 （2008年4月14日星期一） 〔原载《维权网》。转载自《权利》。提供者：唐荆陵〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 慈禧太后的“四个不能变” 且止楼随笔（之10） 王新旻 19世纪末20世纪初，满清王朝内外交困，其靠暴力夺取，延续了300 多年的封建专制统治在欧、美等西方民主浪潮的冲击下，主要是在国 内不断高涨的自由民主思潮中，已经到了岌岌可危的地步。为保住新 老贵族集团的既得利益，即爱新觉罗氏的江山社稷不丢，慈禧太后在 集团内部改革派大臣李鸿章、张之洞的推动下被迫实行改革。改革之 初，慈禧太后首先定下了“四个不能变”：（1）三纲五常不能变； （2）祖宗之法不能变；（3）大清朝的统治不能变；（4）自己的最 高皇权不能变。 这“四个不能变”把那场清末有可能成为大清朝避免被最终推翻之希 望的改革，牢牢限定在经济领域，不能在政治制度方面越雷池半步， 不能损害当权者的任何既得利益。于是，当时的御用学者大臣，只能 搞引进西方先进技术的“洋务运动”，并搞出了一个迎合最高统治者 的所谓理论体系──“中学为体，西学为用”。 当时，掌握着舆论话语权的那些人对外宣讲不搞政治体制改革的主要 理由，是中国有自己特殊的国情，西方的民主制度不适合中国国情， 只能用他们的器物，也就是他们的先进技术和设备，而不能让国人接 触，更不能学习实践他们的思想、文化和社会制度。也就是说，在中 国这块土地上，可以利用外国的硬件，但必须使用中国的软件。只能 让外国的硬件适应中国的软件，绝不允许改变利益集团定下的规矩。 洋务运动推进了中国社会的经济成长，也在一定程度上促进的中国社 会的进步。然而，由于没有与之配套的政治体制改革，腐朽的专制体 制成了社会发展的最大障碍，在最初的一时复兴之后，就在与其它国 家的竞争中每况愈下。 生产力的发展必然要求社会制度的变革，这是马克思主义的一条基本 原则，也是人类社会发展的基本规律。可是顽固不化的满清王朝统治 者目光短浅，利欲熏心。为了保住自己的极权统治，拒不接受政治体 制改革，残酷镇压提出改革的维新派和异议人士。但是，他们虽然靠 暴力保住了眼前的既得利益，却坐失了改革良机，最终导致了清王朝 在革命者的炮声中走向了覆灭。 其实，在此之前日本国已经为清王朝做出了很好的榜样。慈禧太后们 假如能稍微放弃点自己既得利益，给人民一些自由和权利，结局也许 是可以改写的。 日本执政者经过激烈辩论，终于接受了学者提出的“脱亚入欧”理 论。即摆脱中国儒家文化和社会体制的影响，学习接受西方思想、文 化和社会制度，用西方先进的制度提高国民整体的素质，给国民基本 的自由和权利，以便能够驾驭来自西方的硬件──这就是有名的“明 治维新”。先进的社会制度极大地促进了生产力的发展和社会进步， 日本以弹丸之地很快成为了名副其实的亚洲第一强国。 慈禧太后的所谓“四个不能变”说到底就是保护专制独裁特权，这正 是东西方文明的根本区别。西方社会价值观的核心是“人人生而平 等”，公民是国家的主人，公民权利神圣不可侵犯，在法律面前人人 平等。 以儒家文化为代表的东方社会价值观的核心是君君、臣臣、父父、子 子的严酷等级制度。君主有予杀予夺的至高无上特权，官员是君主的 奴才，草民是君主的奴隶。国家的一切制度设计都是为了维护这种不 平等的社会形态。 如果中国能够独立于世界之外，能够永久闭关锁国，那么在儒家文化 的愚民教育下，在严酷的专制暴力压制下，清王朝也许延续的时间会 长一些。可是，西方的坚船利炮已经打开了中国的国门。西方的文化 思想已经通过各种渠道影响着社会各界，觉醒了的国民，特别是那些 接受了西方民主思想的知识分子，不可能长期忍受这种极不合理、极 不平等的社会制度存在下去。 然而执迷不悟的慈禧太后们看不到这样的大势所趋、民心所向。依然 把自己腐烂的“四个不能变”奉为金科玉律，当成谁也不能触犯的高 压线。这种一厢情愿的倒行逆使决定了满清专制王朝的覆灭。埋葬满 清专制王朝的是那些觉醒了的被统治者，因为，有了对比，有了思想 的能力，没有哪个人是想心甘情愿当奴才、当奴隶的。这一点，当然 也包括慈禧那样的统治者自己。假如他们处在被统治地位，也一样会 成为革命者的吧。没有一个人不愿意活得象个人，而愿意成为他人奴 役驱使的工具。 极端自私的本性，借助了暴力的制度，才使得一些人只想凌驾在众人 之上，不愿大家享有平等的做人权力。这样的自私和暴力，最后也就 成为了毁灭他们自身的基本理由和依据。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 读东海一枭《时事六感》，敬和之。 黄河清 　　　　　　　其一、 　　　　　　　百足虫僵未死何，庞然大物气场多。 　　　　　　　何曾主动图新有，两手犹挥笔与戈。 　　　　　　　其二、 　　　　　　　台湾大义非一统，轮转劲吹民主风。 　　　　　　　千古精华蕴籍此，马英陈遍皆英雄。 　　　　　　　其三、 　　　　　　　性善中华儒学真，佛家基督安拉亲。 　　　　　　　何须喋喋自称圣，寰宇总行义与仁。 　　　　　　　其四、 　　　　　　　海洋旗儿十年红，文革愤青愚勇冲。 　　　　　　　日下世风堕落尽，如今生醉死梦中。 　　　　　　　其五、 　　　　　　　攻儒斥孔何须悲，崇佛批基勿展眉。 　　　　　　　传统根须扎大地，何来地陷天塌危？ 　　　　　　　（2008-04-17地中海畔） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 咏巧舌鸟 韩杰生 　　　　　　　　　鹦鹉 　　　　　　　　　艳彩胜奇葩，唱和有人话。 　　　　　　　　　养尊系金环，替主圆堂榭。 　　　　　　　　　要问它真谛，羞涩复惊诧。 　　　　　　　　　枉赋美与喉，唯供王公耍。 　　　　　　　　　画眉 　　　　　　　　　爱美画俏眉，爱唱歌葳葳。 　　　　　　　　　行迹未及寻，鸣啭林空徊。 　　　　　　　　　伏毛笼中教，域色人工培。 　　　　　　　　　山歌变颂曲，顿失芳和菲。 　　　　　　　　　百舌 　　　　　　　　　乌鸫高枝鸣，喙小善弄音。 　　　　　　　　　春来百鸣啭，美声伴升平。 　　　　　　　　　歌技压群芳，巧舌效众星。 　　　　　　　　　末俗时令短，寒暑几消声。 　　　　　　　　　八哥 　　　　　　　　　歌喉属下家，身段无光华。 　　　　　　　　　下里变阳春，盖因易驯化。 　　　　　　　　　捻舌修成圆，学啥厘不差。 　　　　　　　　　鼓摇绕殿宇，嗟来由叱咤。 　　　　　　　　　（2008年4月13日） 〔转载自《自由圣火》2008-04-16。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台湾健保制度成为美国取经对象 中央社 〔中央社记者刘坤原华盛顿16日专电〕美国公共电视网〔PBS〕昨晚 播放介绍台湾、英国、日本、德国和瑞士五国健保制度的影片“世界 各地的疾病”，今天获得《华盛顿邮报》网友的热烈回响，台湾实施 健保的经验，成为美国网友讨论的重点。 美国总统大选开打以来，健保制度已成为选民最关心的议题之一。 PBS蒐集台、英、日、德、瑞士五国的健保制度，制作成长达56分钟 的影片“世界各地的疾病”，并于昨晚首次播放。 其中有关台湾健保部分占八分钟，强调台湾先用心检讨十几个国家健 保制度的优劣，再研拟出一套人人皆可获得医疗服务、高效率的健保 制度，台湾在健保方面所支出的行政费用可谓全世界最低。 今天《华盛顿邮报》网站在“线上对谈”节目，邀请网友针对PBS的 影片进行讨论。在一个小时对谈期间，节目主持人瑞德共回答24个提 问，其中有五个问到台湾，而且第一题即讨论台湾。 瑞德在回答网友提问时说，台湾是一个快速由贫转富的国家，并计划 采用富庶国家的健保制度，但为了公平原则，台湾选择接近加拿大制 度的全民健康保险制度。 瑞德说，台湾的健保是经详细参考十几个国家健保制度之优缺点后所 研拟出来的，美国可以藉由检视台湾，避免重蹈许多国家的覆辙。 瑞德并赞扬台湾利用高科技制作之健保IC卡，其中记载病史可大幅降 低误诊机率，且减少医疗文书作业时间，成本亦相对降低。 美国将台湾与英、日、德、瑞士等先进国家并列，做为建立健保制度 的取经对象，值得台湾骄傲。 〔原载《yam天空新闻．中央社》2008-04-17 12:376；http://forum. news.yam.com。推荐者：（高雄）张复聚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 民进党主席改选． 李敏勇等人推荐蔡英文 中央社 〔中央社记者谢佳珍台北17日电〕民主进步党立法院党团总召集人柯 建铭、嘉义县长陈明文等人力挺前行政院副院长蔡英文参选党主席 后，诗人李敏勇、作家林世煜与前民进党籍立委林浊水等人，今天也 公开推荐蔡英文担任党主席。 李敏勇、林世煜、林浊水、台大社会系副教授李明璁、台湾企业社会 责任协会秘书长曾昭明、台经院副研究员洪财隆、律师谢颖青、“卡 神”杨蕙如等人下午召开记者会，推荐蔡英文担任民进党主席，并发 表一封“给蔡英文的一封信”。 李敏勇说，民进党若不能振作，非台湾民主发展所乐见，蔡英文符合 本土与世界接轨条件，具备知识、教养性与适当的政治经历，且是令 人耳目一新的新面貌，是可被社会期待的民进党主席人选。 林浊水表示，过去民进党有杰出的干部，但因为有一些外行的人来主 导国家政策，干预政务官与事务官，让好的政策胎死腹中；蔡英文能 力好、形象清新，相对符合世代交替要求，是党主席合适人选。 李明璁说，民进党除了包袱，已经没有什么好失去的，过去民进党执 政出卖社会，每天只想保卫政权，不顾民主运动盟友，现在除非台湾 不需要民进党，要让民进党自行解散，否则就应该让民进党有新气 象，而蔡英文是有智慧的新领袖，是最适合的民进党主席人选。 谢颖青表示，国民党筹组内阁与民进党主席人选议题，都不应该是政 党的家务事，台湾的政治应走向公义政治，因此他们推荐蔡英文。 “给蔡英文公开信”提及，“大家认为，你从国安会谘询委员、陆委 会主委、立法委员到行政院副院长，行政资历完整。你一直严守分 际、善尽职守，既赢得对手尊重，也以平易亲切与说理精确获媒体信 任，你毫无派系包袱，这样的条件，在此时此刻，不作第二人想”。 民进党主席改选登记18日截止，目前只有党籍立委蔡同荣登记，行政 院大陆委员会副主委游盈隆、前总统府资政辜宽敏、前立委助理张家 伦等人领表。 〔原载《yam天空新闻．中央社》2008-04-17 15:44；http://forum. news.yam.com。推荐者：（高雄）张复聚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 进党青壮派．7月全代会提案修党纲章 中央社 〔中央社记者温贵香台北15日电〕民进党青壮派今天举行跨派系会议 并发表声明指出，建立以“包容、对话”化解歧见，以“讨论、协 商”凝聚共识，对话沟通的新政治文化；建立集体合议领导的机制； 优先解决初选制度与人头党员等问题，将在七月民进党全代会提案修 改纳入理念；至于党主席则未讨论支持任何特定人选。 以前立委罗文嘉、沈发惠等人为首的民进党党公职等60多人下午在台 大国际会议中心召开跨派系检讨会议，经过四个多小时的讨论，以 “对话、反省、承担”为题，由总统府副秘书长陈其迈代为宣读七项 声明，并将成立工作小组将此跨派系的讨论平台常设化。 至于是否支持前行政院副院长蔡英文参选党主席，陈其迈说，会议没 有讨论特定人选，也没有讨论党主席改选或用协调方式产生等问题， 但新任党主席必须具备三项条件气度、团结全党同志、形象操守符合 社会期待。 声明指出，执政八年来，民进党整体形象（清廉与修养）遭受质疑， 人民对党的信任降低，对于这样的结果，我们无法推卸责任，应共同 承担反省，重建政党的形象。 第二、推动民主化与本土化是民进党对台湾的重大贡献，我们将继续 巩固民主化、本土化成就，因应未来严峻的挑战，我们提出本土、多 元、公义、进步等四个价值面向深化党的发展路线。 第三、努力建立民进党新的政治文化，以“包容、对话”化解歧见， 以“讨论、协商”凝聚共识，重新建立同志间互相信任，对话沟通的 政治文化，政策的论述、主张与实践，更为细致。 第四、建立集体合议领导的机制避免寡头的危险；选拔具有专业能力 的党干部，强化战力；调整党组织因应国会单一席次选制变革的挑 战；针对初选制度及人头党员弊病，应该优先解决。 第五、这个世代的政治工作者，愿意从派系藩篱中抽离，放下派系及 个人考量，高举党集体利益高于派系、个人原则，以这样的使命推动 党的改革。 第六，今天会议是一个开始，将努力争取更多同志的认同与支持，共 同投入改革工作，将具体可行的改革方案，透过党的机制，落实为党 的决议，成为党的价值与路线。第七、新任党主席要有气度、团结全 党同志、要有勇气带领党进行改革、形象操守要能符合社会的期待。 针对是否支持前行政院副院长蔡英文参选党主席等问题，陈其迈表 示，没有讨论特定人选，也没有讨论党主席改选或用协调方式产生等 问题，但新任党主席必须具备三项条件气度、团结全党同志、形象操 守符合社会期待。 针对党内质疑青壮派会议是制造世代对立，陈其迈说，绝对没有世代 对立的问题，“世代”不是以年龄来看，而是是否愿意承担、进行改 革。 对于声明中建议建立集体领导机制与现行中常会合议制有何不同？罗 文嘉解释，形式上的制度叫机制，实质上的运作叫文化，希望这两部 分未来能够形成，不但有制度上的合议机制，也有实质上合议的文 化，这是理想。 他并强调，改革理念如何落实，有关党纲、党章的修改，根据党的规 定，必须在一个月内提出，五月四日临全会已经来不及，所有理念与 改革案将在7月全代会正式提案落实修改。 〔原载《yam天空新闻．中央社》2008-04-17 20:25；http://forum. news.yam.com。推荐者：（高雄）张复聚〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 马英九会陈芳明． 有意规划总统府迁到关渡 中央社 〔中央社记者陈亦伟台北17日电〕总统当选人马英九今天拜会知名本 土学者陈芳明，陈芳明会后转述指出，他建议马英九处理转型正义 时，应一并处理日据时代的历史问题；马英九告诉他，有意规划将总 统府等行政体系迁到关渡。陈芳明支持马英九的构想，希望未来把总 统府改为呈现殖民历史的博物馆。 马英九前往政大台湾文学研究所，与所长陈芳明会谈约80分钟，超出 原定的一小时，在马英九离开后，陈芳明答覆媒体询问相关问题时， 做上述表示。 陈芳明指出，他告诉马英九，过去讲转型正义时，大概只有民进党在 算国民党的帐，其实台湾的转型正义，也应弄清楚日据时代留下的历 史问题，象是现在总统府过去是殖民地的台湾总督府，这个问题也应 讨论。 陈芳明转述，马英九说自己担任台北市长时就考虑过处理总统府转型 正义问题，可能规划把总统府迁到关渡一带。记者追问马英九的意思 是否是要在关渡建立国家行政体系？陈芳明说“对、对、对，但不会 这么快，也没有时间表”，因为将总统府等迁到关渡比迁都成本稍 低，但也兹事体大。 陈芳明说，马英九有这样的规划与思考，他可以支持，至少代表马英 九有意处理殖民历史记忆问题，他也不怀疑马英九做全民总统的信 念。 陈芳明也转述，马英九向他允诺，未来会再调查林宅血案、“3． 19”枪击案等争议事件。 两人会后一起面对媒体时，马英九说，陈芳明长年对本土化、本土论 述、本土文学提出精辟论述，是相关领域的指标人物，他觉得民进党 有这样的诤友是宝贵资产。 马英九表示，两人今天谈到本土化、转型正义、本土文学、大学评监 等议题，与陈芳明会谈，令他有空谷足音之感，两人很多看法都不谋 而合，例如陈芳明认为只用中文写、河洛话念，就是台语文学，不一 定刻意要用罗马字、音来拼。 马英九也认同说，未来教育部办理包括卓越中心、一流大学计划时， 将重视人文与社会科学的学校，评监时也不会只重（ＳＣＩ； Science Citation Index）期刊论文的发表量。 陈芳明表示，总统大选时他因认同民进党主席谢长廷的和解共生而挺 谢，他讶异，但也欢迎马英九来访，毕竟只有社会不同信念、信仰的 人展开对话，才能落实和解共生的新气象与核心价值，他未来也会继 续保持知识分子讲真话的立场。 马英九说他完全理解陈芳明挺谢，“如果挺马，反而才有点奇怪”。 他并对陈芳明长期以来清明、独立的风格表示感佩。 〔原载《yam天空新闻．中央社》2008-04-17 13:52；http://forum. news.yam.com。推荐者：（高雄）张复聚〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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