民主论坛 2008-04-14 新闻与评论 认识问题 ◆由西藏镇压事件思考何谓真正的世界和平　　（高雄）林欣薇 ◆北京奥运，放下你的手铐！　　　　　　　　　（中国）辛声 ◆感谢奥运火炬中共终于知道自──民主先声（之180） 　郭泉 探索道路 ◆弘扬传统文化中的宽容和解精神　　　　　（浙江温岭）杜光 ◆中国儒家传统文化的要害就是永远蛮不讲理　　　　　　黎鸣 ◆农村土地私有化：意──兼地权学术研讨会上的发言　胡星斗 运动留痕 ◆天安门母亲的礼物　　　　　　　　　　　　　　　　陈少文 ◆香港五七学社成立通告──致五七受难者、五七受难　武宜三 ◆徐文立：未来要把“人权圣火”高举在天安门　　《大纪元》 读史论今 ◆近代百年中国社会错失的和解机缘　　　　　（澳洲）丘岳首 台湾问题 ◆伟大的中国人、卑微的台湾人　　　　　　　（台湾）谢明海 ◆萧座高规格？扁讽特首席啦　　　　　　　　　《自由时报》 ◆两岸对话．扁盼马坚守四大原则　　　　　　　《自由时报》 ◆两岸间只有寒流不断何来春暖花开　　　　　　《自由时报》 他山之石 ◆斯大林式谈判　　　　　　　　　　　　　　（湖南）胡胜华 ◆论谢主席的《反省与愿景》附：洪哲胜的读后感　　　庄万寿 ◆总统府：吕马会气氛融洽．双方交换意见　　　　　　中央社 ◆萧胡会甫落“一中”新闻稿令萧错愕　　　　　　《大纪元》 ◆台湾需要进步价值的在野党青年学生的四个期　《自由时报》 ◆日相要求中国和达赖对话解决西藏问题　　　　　　　中央社 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 由西藏镇压事件 思考何谓真正的世界和平 林欣薇 就在中共对于血腥镇压西藏一事上企图多方掩饰、却被数位亲眼目睹 实情的观光客一一揭露时，法国文学上一个具有历史意义的谜底也被 解开了。 2008年3月18日，我在报上读到了这个消息：《击落〈小王子〉作 者，德飞行员抱憾》。 法国文学名着《小王子》一书作者安东尼．圣艾修伯里，集飞行员、 作家、发明家等多重角色于一身。他因为这本言简意赅的寓言故事， 成为全球最受尊敬的作家之一。修伯里的贵族冒险家身分和着作，也 使得他成为法国人最崇拜的英雄之一。 修伯里于二次大战战火最炽热时冒着生命危险执行飞行任务，但在 1944年一次空照任务中失踪。 他失踪63年的谜底终于解开了：一位在二战期间担任德国战斗机飞行 员、现年88岁的霍斯特．李伯坦承，自己就是当年开枪击落修伯里所 架飞机的“凶手”，并为此抱憾终生。 多年来修伯里的死因是一个谜。昨天得知这位作家的死因与多年前战 争有着紧密关系的消息，我忍不住想起另一本文学巨着：《西线无战 事》。 参加过第一次世界大战、并于战争中多次负伤的德国作家雷马克（原 为一默默无闻的记者），透过笔下八名士兵生死与共的战场生涯，细 腻忠实地描绘了战争的毁灭性与残酷。小说中描述，在民族主义“神 圣责任”、“英雄气概”和“祖国”这些爱国主义口号的灌输下，高 中生保罗．博伊默尔和同学们应征入伍。他们把战争理想化，甚至赋 予了一种浪漫的色彩。 结果，这些投笔从戎的高中生，很快就发觉：在尸横遍野的战场上， 没有精忠报国的万丈豪情，每个士兵的生命就象狂风中的一抹微火， 随时都可能熄灭。青年人的理想主义，抵抗不住连天的炮火和野蛮的 搏杀。他们所看见的只是鲜血、残肢、碎肉、脑浆、毒气，以及还活 生生的战友与同学一个个倒下。想要生存就必需冷酷地进行杀戮，而 杀戮则毁灭了同样渴望生存的其他生命。 书中主角保罗面对被自己刺死的法国人说：“你跟我们一样是穷苦 人，你们的母亲与我们的母亲一样在担心受怕。我们都同样怕死，也 同样会死去……” 多年后，这样的心情转折也出现在参与第二次世界大战的李伯身上。 李伯战时共击落28架战机。为了执行任务而将圣艾修伯里击毙的他表 示，当年若知道对方就是自己最欣赏的作家之一，绝对不会击落那台 敌机。 一场战争形成的原因很多，但在我的想法里，同种族之间的杀戮比异 族间的杀戮更加扭曲人性、不正常。 望着电视上大批装甲车进驻西藏以及多位藏人受伤倒地的画面，我不 禁想着：“那些武警心中可有保罗或者李伯的类似感受？虽然这状况 很不一样，保罗与李伯拥有武器，与敌军的立足点是平等的。但那些 纯朴弱势的藏人们手无寸铁来保护自己。我不禁猜想：是不是在“大 中国”思想中，只要是为了顾全“神圣国土的完整”或“民族大 义”，所有的杀戮都是可以被肯定的？尽管，藏族拥有自己极有特色 的风俗、语言、文化？” 台湾的新闻也指出，中共在大陆境内封锁了官方以外的所有消息，中 国境内新闻内容所呈现给观众的讯息是：“西藏暴民示威暴动”。当 中国民众想使用网络搜寻此类讯息时，相关网站总是被封锁。 1898年出生的雷马克，1916年11月从初等师范学校毕业就直接应征入 伍，参加第一次世界大战了，1927年下半年完成《西线无战事》。 1930年，美国环球影片公司把它改编推出同名的电影。影片很忠实地 呈现出原着谴责帝国主义战争、与民族主义伪装下的豪情等精神。正 因如此，此片被德国纳粹党下令禁止放映。因此书而成名的雷马克一 直保持低调。可是纳粹党到最后还是找到他头上来了。雷马克不得不 逃离德国。 1933年希特勒上台以后，雷马克和其他几位文字中流露出对于人权议 题的关怀、或者对一次大战有反英雄主义态度的作品，都被扔入大火 中。 中共对于中国民众无论是在基本人权上的残酷剥夺，或讯息上的封锁 与无微不致的洗脑，皆让人愤怒与唾弃。雷马克的名言：“死者的遗 嘱不是要报仇，而是永远不要再有”，让我感触很深。这句话所想要 表达的虽然是雷马克对于战争的感受，我却觉得它更加可以用来唤醒 世人对于中共这残暴政权的认识和对于中国人权议题的重视。 我们所看见的不应只是那众多藏民的受伤丧命，也该进一步省思并重 视受到太多鲜血淋漓之悲剧的中国汉人：大批被活活打残甚至打死的 上访民众；身心被百般凌虐的法轮功信徒；许多想替受到非人待遇的 平凡百姓争取一些些最基本权益，却也使得自己几乎失去所有的维权 代表、那些被关在牢中、甚至已经丧失性命的人权作家，还有因为设 备简陋随时可能发生意外并导致集体丧生的大批矿工……。台湾有许 多厌恶中共政权的朋友，他们本质上的观点与想法是正确的；只是在 深受其害以后，也一并对大陆的苦难和殷切的求助感到冷漠、无动于 衷。但我认为人们不该把所有这些善良无辜的一般人和中国政府画上 等号。 中国有着不少人权律师及作家对此无法坐视不管、展现道德勇气给予 关怀而失去自由、甚至性命。这些朋友冒着自身的生命危险，不求回 报地替苦难者与弱势族群发声。他们的慈悲善良使人动容。在中国本 土有着许多有名的、或者不那么有名的人权作家，署着本名（这极需 要勇气）为台湾及西藏呼吁、呐喊，反对着中共蹂躏藏人、摧毁民主 台湾。他们是台湾人最好的朋友。 爱的反面不是恨，而是漠视。除此之外，中国走向民主化、文明化， 其实对于每个人都有正面的影响。数据显示：全球每年平均有四千多 人因为中国所制造的食品或药品而中毒。由此可见，在许多民生或环 保的议题上，我们的确与中国息息相关。中共统治下的大陆，也是世 界最潜在的危险。因此中国的改革问题，更需要大家给予重视与协 助。 电视画面上播送着藏民的哭喊声和他们中枪倒下的模样，让我联想起 真实中国里那些多到不胜枚举的鲜血淋漓事件，也想起圣艾修伯里与 李伯的故事：“如果我知道驾驶这台战斗机的你，就是我最欣赏的作 家之一，我就不会开枪射击……” 希望越来越多的人能有道德勇气去谴责残酷政权，扶助受害者，并从 而促成有着实质意义的“世界和平”。也希望某些高高在上的政治人 物，能放弃专政尊重人权，让天下人都能得平安、享幸福。 （林欣薇：台湾高雄的女青年。） 〔转载自《议报》2008-04-14；http://chinaeweekly.com/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 北京奥运，放下你的手铐！ 辛声 2001年，中共为了获得奥运举办权，曾经信誓旦旦的向国际社会公开 承诺改善中国的人权状况，开放新闻的自由度。可发生在中国的事实 与中共当年的许诺恰恰相反。 人们至今还清楚地记得，北京奥组会主委、时任北京市长的刘淇当年 曾在莫斯科向国际奥委会全体委员保证，北京如果获准主办奥运，将 有助于经济与社会的进步，同时也将促进人权的进一步发展。北京申 奥委秘书长王伟除承诺将加快改善人权状况，还表示“我们将给予来 华记者充分的新闻自由，可以在比赛前及比赛期间，到北京及其它城 市，报导任何希望采访的任何事，而且还将容许示威。”时任中共中 央政治局常委、国务院副总理李岚清代表中国政府在向国际奥委会作 陈述时也说：“中国政府将信守在北京陈述报告中所做的所有承诺， 并将尽一切努力帮助北京实现其承诺。”中国奥委会主席何振梁紧跟 着更向奥委会全体成员拍胸脯说：“如果举办2008年的奥运会能够授 予北京，我可以向你们保证，七年后的北京，都让你们为今天的决定 而自豪。” 申奥成功后，刘淇接受记者采访时曾强调说，“北京现在拿到了2008 年奥运会主办权，就一定会兑现自己的承诺，按照申办报告中提出的 各项保证，做好场馆建设等各项工作，到2008年奉献给全世界一届历 史上最出色的奥运会。” 其实，早在1993年中共就曾申请举办过奥运会，当时之所以没有成 功，一个重要的原因就在于国际社会对中共政府恶劣的人权记录普遍 反感。而七年前当它再次申奥时之所以终于如愿以偿，在很大程度上 则是因为这一次它所做出的改善人权、保障新闻自由的承诺获取了多 数国际奥委会成员的信任。 尽管国际舆论对中共的独裁暴政一向持批评态度，许多人一直坚持中 共独裁政权不配举办奥运，但2001年中共申奥成功后，有相当一部分 西方人士、团体和国家天真的相信了中共的承诺，认为奥运给中共戴 上了一副“金手铐”，国际社会可以借奥运监督中国改善人权记录， 促进中国社会民主进程，使中国按国际规则办事。 如今近七年过去了，事实表明，申奥成功以来，中共不仅没有实现其 申办奥运时改善人权的承诺，相反，正在以象征世界爱好和平、尊重 人权的奥运会名义，打压一切被它自己视为“威胁”的不同声音，变 本加厉地进行人权大迫害。近七年以来的中国人权纪录，不但没有任 何改善迹象，甚至可以说是日趋恶化。这期间，中共对民间维权运动 公然进行武装镇压，对异见人士动辄监控恐吓、拘捕入狱、判以重刑， 对上访人士殴打驱散、抓捕遣送。在新闻管制、书籍查禁上更是日趋 严密，稍微“出格”一点的文章发表，不是总编撤职就是报刊停办， 作者被点名批评。网络控制更为恐怖，几万网特日夜监控追查，多少 网络写手落入他们的手掌，锒铛入狱。可以说，为举办奥运，中共罔 顾人权已疯狂到了歇斯底里的程度。 开放新闻的自由度是中共申奥时承诺改善人权状况的一个重要部分。 迫于国际压力，大陆于2007年1月开始实施《北京奥运会及其筹备期 间外国记者在华采访规定》，规定外国驻华记者在北京奥运期间可在 中国境内自由采访，且范围不仅仅限于对奥运会，也包括政治、技 术、文化和经济等领域的报导活动。然而北京驻华外国记者协会当年 8月1日公布的一项调查报告却显示，在受访的163位驻华记者当中， 95%认为中国的报导环境没有达到国际普遍接受的标准；67%认为中国 政府没有履行给予外国记者更多报导自由的承诺。40%的外国记者反 馈表示，从2007年1月以来在报导过程中受到中国政府的某种干预和 限制，包括跟踪监视、恐吓骚扰、非法拘禁、对记者本人及消息来源 的暴力侵犯等。部分外国驻华记者亦认为，在公共场所采访诸如抗议 等敏感事件时还是会遭官方禁止，在深入报导少数民族等敏感问题 时，还是会遇到很多来自行政部门的阻碍。另据总部设在巴黎的“无 国界记者”组织在今年初发表的报告，目前中国有大约80名记者和互 联网使用者被监禁，其中一些甚至从1980年代起就被关在了监狱里。 中国当局封锁了数千个网站，网民上网被网上警察严密监视。2007年 一年中，总共有180名外国记者在中国被攻击、威胁或逮捕。可见， 中共根本无意尊重新闻自由，其所谓“充分的新闻自由”的宣示只是 假相，而其所推出的“规定”也只是为缓和批评的权宜措施。 随着奥运的临近，非法抓捕监禁对当局持批评态度的各类异见人士也 愈演愈烈。今年1月17日，被当局抓捕的黑龙江富锦失地农民维权代 表于长武又被当局判处两年劳动教养。劳教决定书称他组织上访，要 人权不要奥运、要土地不要奥运，还接受海外媒体的采访，特别是与 有法轮功背景的媒体有联系，因而认为他危害了国家安全和公共秩 序，构成了劳教条件。 另据报道，北京维权律师滕彪于今年3月6日晚也被当局绑架，目前下 落不明。北京的另一维权律师李和平，在今年3月7日早晨开车送他七 岁的儿子去学校的途中，突遭一辆车猛撞，车后厢几乎报废。李和平 认出撞他车的车上的三个人是最近一直跟踪他的那些人。李是一名北 京的执业律师、基督徒。他曾为一些政治异议人士、宗教修炼人士和 维权人士担任法律顾问和辩护律师，其中包括维权律师高智晟。2007 年9月，李和平被一群不明身分的暴徒蒙面绑架后遭到殴打和电棍电 击等虐待。李和平陈述说，他在被殴打时暴徒反复向他发出要他们全 家“滚出北京”、否则将会有严重后果的威胁。 在新的一轮迫害狂潮中，中共当局对法轮功学员的迫害更在不断升 级。 早在2005年，中共公安部副部长刘京就受命在北京奥运开幕前消灭法 轮功，并向全国公安部门下达指令，要求落实这一行动计划；2007年 3月，中共前公安部长周永康再次向全国下达了新一轮严厉打压法轮 功的命令，紧接着大陆许多地区连续发生大规模抓捕绑架，加重迫害 法轮功学员的恶性事件。他们中有的被非法关押或非法判刑，有的失 踪，有的被迫害致死；大量被非法关押在中共劳教所、监狱等迫害场 所的法轮功学员也因新一轮严厉打压命令，受到加剧迫害。 据中共内部消息，2008年2月19日，中共以“中央政法委员会”名 义，秘密发布题为《关于切实维护社会稳定，确保北京奥运会安全的 工作意见》的文件。此文件下达全国40个省级“政法委员会”，以及 “省委防范和处理邪教问题办公室”。该文件明确要求在2008年3月 到9月间，“集中时间、集中人力，组织开展纠纷矛盾排查化解专项 活动”，“加强对采访奥运会的境外记者在华活动的管理”，“加强 对互联网及手机短信的管理”，并特别强调“严密防范、严厉打击” 法轮功。该密文下发到大陆各省之后，《明慧网》相继收到来自中国 大陆各地大量新增的绑架案例，被迫害致死案例也在增加。截至2008 年3月11日，据不完全统计，从2007年底开始发生的非法抓捕法轮功 学员案例以达1,878宗，遍布中国大陆29个省、市、自治区，其中河 北省252例，山东省221例，辽宁省218例，黑龙江194例，北京市156 例，吉林省125例，河南省99例，四川省92例，广东省85例，天津市 58例，湖北省51例，上海市45例，安徽省34例，江西省30例，内蒙古 自治区30例，浙江省27例，陕西省23例，重庆市21例，甘肃省20例， 贵州省17例，湖南省16例，江苏省15例，山西省13例，宁夏回族自治 区十例，云南省十例，新疆自治区六例，福建省五例，广西壮族自治 区四例，青海省一例。 非法抓捕情况最为突出的是北京等设有奥运场馆的城市地区。如根据 来自北京市的消息，2007年12月至2008年3月中旬，全北京被抓捕的 法轮功学员人数达190多人，约占全国总数的十分之一，远远高于全 国其他地区。该市顺义县将举办奥运的水上项目赛艇、皮划艇和马术 等比赛项目。在距奥运倒计时一年前后，据不完全统计，当地就发生 了20多起暴力抓捕法轮功学员事件，重点集中在建有奥运场馆的附近 的马坡、木林、北小营镇，首都国际机场附近的天竺、后沙峪乡和城 区内。 综上所述，近七年来中共以办好北京奥运为借口给它惧怕的各类人士 纷纷戴上了的手铐，在中共涂抹装扮的奥运光环的后面，是血腥的对 无辜的中国人的迫害。申奥成功后中共在人权问题上的种种倒行逆 施，再清楚不过的表明它当年关于改善中国人权状况和开放新闻自由 度的承诺完全是骗人的谎言，显而易见，这一次国际社会又被撒谎成 性不守信用的中共大大的涮了一回。事实无情的教育了那些曾幻想申 奥成功后中共会信守诺言改善大陆人权状况，开放新闻自由度的各种 国际人士，再一次向世人表明，不管中共嘴巴上说的如何好听，口头 上承诺的如何动人，它暴虐和骗人的邪恶本性是决不会改变，也决不 可能改变的。 “维护人类尊严”、“尊重世界基本道德原则”，本是《奥林匹克宪 章》的核心原则。100年多来，奥运已经成为人类不分人种、不分信 仰、不论政治观点，公平竞争的一场盛大游戏，是追求和平自由的人 们共襄盛举的体育狂欢。如今离北京奥运开幕已不足100天了，然而 人们在中国看到的现实却是与奥运精神完全背道而驰的一场针对所有 异见群体的人权灾难，北京奥运正在变成血淋淋的“手铐奥运”，这 不仅是对中国公民尊严的肆意践踏，也是对奥运精神的公然亵渎。良 知不允许沉默，为了捍卫奥运精神的纯洁性，为了让大陆民众的人权 不再成为北京奥运的牺牲品，全世界尊重人权、追求和平自由的人 们，让我们携起手来，彻底揭穿被中共竭力粉饰的奥运光环背后的血 腥真相，共同制止正在中国发生和蔓延的一切以奥运为借口的独裁暴 行，齐声发出正义的呐喊：“北京奥运，放下你的手铐！” 〔转载自《明慧》2008-04-13；http://www.minghui.org〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 感谢奥运火炬中共终于知道自己形象劣 民主先声（之180） 郭泉 有消息说，中共政府希望找一家公关公司，协助在北京奥运开幕前修 复中国的形象。 看到这个消息后我很开心，因为中共当局终于知道自己的形象不好 了。另外一个让我高兴的是，我在1996年提出的要建立“社会冲突中 政府公关的安全阀机制”的设想，终于在长达12年后的2008年，被中 共当局意识到了。 1996年9月，我在《公关世界》（1996年09期）上发表论文《论社会 冲突中政府公关的安全阀机制》，认为 　　“当前我国正处在社会经济转型时期，随着经济体制改革的进一 　　步深化，长期积累的社会矛盾在一定程度上有所激化，有的矛盾 　　已形成冲突，对社会生活产生了深远的影响。因此，有必要加强 　　对社会冲突的成因分析和对策研究。” 在那篇文章中，我提出了一个概念“群体不满意识”，即社会冲突起 因于一种认为“现存系统不公正”的“群体不满意识”，并给出了对 策。 很可惜，12年来中共当局对我的这一“社会冲突中政府公关的安全阀 机制”的设计置若罔闻。如果中共当局在1996年采纳我的这一设计的 话，我想，中共当局不会在今日遭遇如此的败局。 时值今日，中共找一家或几家公关公司，能否“在北京奥运开幕前修 复中国的形象”呢？ 首先我们要搞清楚的是，中国的形象并不需要修复，要修复的是中共 的形象。中共和中国是两个概念。这点连外国朋友都知道，我举两个 外国朋友的爱中国而不爱中共的例子： 一是4月7日奥运火炬在法国巴黎传递遭遇世界人权组织的大规模抵 制，一个可爱的法国青年打出的汉字标语是“爱中国、爱自由”。另 一个例子是4月5日的美国旧金山人权集会上，1968年奥运会200米短 跑铜牌获得者约翰．卡洛思（JohnCarlos）说：“中国人民是高贵 的，有权利、有资格承办2008年奥运会；而中共政府没有资格。” 但是中共却一直在中共和中国的问题上忽悠中国人民。其实，任何执 政党执政，中国都是中国，中国的存在不以任何执政党的存在与否为 转移。 懂得这个道理以后，中共要想修复形象，还要知道中共现在到底在中 国人民和世界人民心目中是个什么形象。 调查显示，中共目前的形象是： １、独裁；２、腐败；３、冷酷；４、暴力；５、弱智。 当然中共也许不答应，但是中共总喜欢说是“人民不答应”。好，那 么，搞一个公投，看看，人民心目中的中共是不是这五大形象呢。看 看到底人民是答应还是不答应呢？ 那么政府应该是个什么形象呢？首先，各级政府首脑必须是人民依法 选举的结果，向人民负责。各级政府其他官员由政府首脑聘用，向政 府首脑负责。其次，政府的工作原则是一切为了公众利益。其具体指 标是： １、以满足公众的需求为出发点； ２、真诚地、全心全意地对待公众，对公众负责； ３、从公众的立场考虑问题； ４、接受人民的监督、质询和弹劾。 归纳如下，政府的形象应该是： １、民主； ２、清廉； ３、热情； ４、温和； ５、智慧。 其实，所有的政府只有两种形象，第一是独裁，第二是民主。 独裁的政府，必然带来腐败、冷酷、暴力、弱智的形象；而民主的政 府必然导向清廉、热情、温和、智慧。 1863年，美国总统林肯发表了一个著名的演说至今为人景仰，此林肯 在演讲中提出的政府执政原则已成当代政府的理想典范。这个原则其 实蕴涵了一个重要的公关话题，那就是政府与民众之间该保持怎么样 的关系？答案已经很明确，即林肯先生提出的“政府应该是民有、民 治、民享的政府”。 那么，政府如何改善政府形象、处理危机事件，赢得公众信任呢？这 就需要政府公关。那么，什么叫“政府公关”呢？ 政府公关是一种特殊的政府行政功能： １、它的任务是建立和维持一个政府与公众之间的相互沟通、理解、 　　接受和合作； ２、负责解决和处理各种公众问题； ３、对公众舆论不断了解和及时做出反应； ４、强调和认定以公众利益为核心的政府行政责任； ５、使政府行政活动与有效利用各种变化保持一致； ６、确立政府危机的早期预警系统，以利预测未来的发展趋势。 但是政府公关发生作用必须有一个根本的前提，那就是“民主”。而 民主政府，则需要有另外两个重要的条件，即开放“报禁”和“党 禁”。 开放“报禁”，就是让人民有权力自办报纸、杂志、电台、电视台， 从不同角度、不同立场播发事实真相。“公共关系之父”艾维．李于 1906年的《原则宣言》中鲜明地提出，“讲真话”是现代公共关系的 基本原则。 开放“党禁”，就是让人民根据各自的不同政治见解组建政党，参与 竞选，获得执政地位，在任期内施展政治报复。 就目前中共的实际执政状况看，必须走先开放“报禁”和“党禁”的 这一民主必经之路，才能最终实现民主。实现民主，这需要时间，我 和中国新民党中央党部同人对此都能理解，但是，必须立即开放“报 禁”和“党禁”。没有这两个条件，政府公关根本是无法实行的。不 开放“报禁”，就不能“说真话”；不开放“党禁”，就没有“说真 话的人”。 执政者不说真话，同时又没有“说真话”的在野党，那么所谓的公共 关系不是“公共忽悠”是什么呢？20世纪的“公共忽悠”能忽悠到人 民，21世纪的人民能这么简单地被忽悠到吗？ 也许中共当局会很生气我说他们在“忽悠人民”。好，我不说你们 “忽悠”，我现在要你们兑现你们以前对人民的承诺： 请中共当局仔细看好： 中共《新华日报》1944年4月19日社论： 　　“民主和言论自由，实在是分不开的。我们应当把民主国先进的 　　好例，作为我们实现民主的榜样。” 中共《解放日报》1944年6月13日报导，毛泽东答中外记者团的提问 时说： 　　“中国的缺点，一言以蔽之，就是缺乏民主。……只有建立在言 　　论出版集会结社的自由与民主选举政府的基础上面，才是有力的 　　政治。”　 周恩来说： 　　“实行宪政……我们认为最重要的先决条件有三个：一是保障人 　　民的民主自由；二是开放党禁；三是实行地方自治。人民的自由 　　和权利很多，但目前全国人民最迫切需要的自由，是人身居住的 　　自由，是集会结社的自由，是言论出版的自由。” 如果中共当局兑现了60年前的承诺，我想，中共还是能得到人民的拥 护的，奥运火炬也是能得到中国人民和世界人民的支持的。但是如果 中共继续忽悠人民的话，那么“苏共”的今天，就是“中共”的明 天。 〔转载自《阿波罗新闻网》2008-04-11；http://www.aboluo.com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 弘扬传统文化中的宽容和解精神 杜光 我在这里想说的是：在进入21世纪后中国现阶段，最需要的是发掘、 继承、发扬中华民族传统文化里的宽容和解的精神。 长期以来，受传统的政治思想教育和阶级斗争思维方式的影响，社会 呈现出一种暴戾斗狠的风气，缺乏宽容和解的精神。特别是执掌权力 的群体，自觉不自觉地总是从阶级斗争的思维方式出发，来制定政 策，采取措施，往往把机会看做威胁，把朋友当成敌人，把忧国忧民 的仁人志士列为“颠覆国家政权”的罪犯，把依法行使权利说成是 “扰乱社会秩序”。这些不正常不健康的政府行为，给社会发展造成 十分严重的后果。就拿最近西藏的骚乱来说，3月10日一些藏民游行 示威，这是宪法允许的，即使有些口号不妥当，但只要没有违法行 为，就应该得到尊重与保护。如果当局怀着宽容和解的精神，就可以 知道，这并不构成对政权的任何威胁，相反，正是一个与藏民群众对 话联系、改善关系的机会。如此认识，就不至于应用暴力手段横加干 涉；即使必须出动警察，也应严格限制他们的任务只在于维持秩序。 但西藏当局却出动大批军警，戒严追捕。据一位西藏负责官员在13日 对朋友说：“我们依法带走了300多人。”正是把300多藏族同胞“依 法带走”，才激起了拉萨和其他地区的骚乱，酿成了世界性的抗议活 动，给奥运带来真正的威胁，进一步恶化了国家的形象。当然，那些 打砸枪烧的暴徒和国外某些敌意宣传，以及破坏奥运火炬传递的行 为，毫无问题都应该受到谴责，但最初捅出娄子的却是当局的阶级斗 争思维方式和他们的错误决策，怪不得别人。 由此可见，继承、发扬宽容和解的传统文化，在当前是一个维系着执 政者的智慧和能力的严肃问题，是同国家前途、民族命运联系在一起 的重大课题。 在先秦诸子的学说里，有许多关于宽容和解的论述。春秋战国时期， 礼崩乐坏，战争频仍，社会动荡，生灵涂炭。有识见的思想家便起而 倡导宽容和解。道家主张无为，是最符合于宽容和解精神的。老子 《道德经》的论述，如：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭， 三曰不敢为天下先。”“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事 而民自富，我无欲而民自朴。”“上德若谷。”“善者吾善之，不善 者吾亦善之”。等等，都包含着谦退、宽容、和解的精神。与此相联 系，老子反对战争，谴责暴力，如：“夫唯兵者，不祥之器。”“是 以兵强则灭，术强则折。”“以道佐人主者，不以兵强天下。”他主 张“为而不争”，“以其不争，故天下莫能与之争。” 儒家学说的核心是仁。《说文解字》：“仁，从人从二。”徐铉注： “仁者兼爱，故从二。”这就是说，仁是处理两人之间关系的准则， 扩大开来，也是人和人之间相处的基本原则。《论语》里记录了孔子 的许多关于仁的叙述，都与宽容和解有关，如：“泛爱众”；“爱 人”；“己所不欲，勿施于人”；“己欲立而立人，己欲达而达 人”；“克己复礼”；“恭宽信敏惠”，等等。有人统计，《论语》 出现“仁”字有109次，足见仁的思想在孔子学说中的地位。有人把 孔子学说称为“仁学”、“人学”，不是没有道理的。待人宽容正是 仁学的重要内容。 需要指出，不论是老子的“无为”还是孔子的“仁学”，他们的说教 主要是以统治者为对象的。孟子更是把仁学仁道发展为仁政，提出 “民为贵，社稷次之，君为轻”的名言，从这个原则出发，他认为 “不以仁政，不能平治天下”，“唯仁者宜在高位”。梁惠王问他： “天下恶乎定？”他说：“定于一。”再问他：“孰能一之？”他的 回答是“不嗜杀人者能一之。”这说明他反对用暴力来并吞其他国家 的战争行为。他劝梁惠王“施仁政于民，省刑罚，薄赋敛”，并且引 用孔子的话说：“国君为仁，天下无敌。” 儒家还有一个重要的思想内含，就是“和”，所谓“礼之用，和为 贵”，克己复礼，就是要达到“和”的境界。《礼记》的“经解”篇 有一个更具体的解释：“发号出令而民说谓之和。”这就是说，执政 者的号令、方针、政策、措施要能使人民喜悦，才能达到社会和谐的 目标。此外，孔子关于“和”的解释，还有“君子和而不同，小人同 而不和”，“宽以济猛，猛以济宽，政是以和”等。前者据《国语》 和《左传》上的解释，指的是物体由不同因素调和而成，“以它平它 谓之和”，“先王以土与金木水火杂，以成百物”（也就是《荀子》 里说的“万物各得其和以生”），“济五味，和五声”，引申为君王 要同百姓和睦相处，并且倾听各种不同的声音。后者指政策要宽猛相 济，太宽了要猛一些，太猛了要宽一些，才能实现社会和谐。 除道儒两家外，墨子的理论也是充满了宽容和解的精神。他的核心观 点是“兼爱”、“非攻”，主张“兼相爱，交相利”，反对战争。孟 子批评他“爱无差等”，可见他的爱是普及所有人的。他的弟子惠施 还提出“泛爱万物，天地一体”，把爱扩及天下万物，这是爱的极 致。即使是以战争为职业的兵家，也很注意“仁”与“和”。《孙子 兵法》说：“将者，智信仁勇严也”，把仁列入为将者的必备品格， 要“视卒如婴儿”，“视卒如爱子”。孙子还认为，“和”的原则对 战争的胜败也有着决定性的意义。如“图内”篇说：“不和于国，不 可以出军；不和于军，不可以出阵；不和于阵，不可以进战；不和于 战，不可以决胜。”对“和”的应用，可以说是竭尽其妙。至于后来 的佛家，他们的“慈悲为怀”、“普渡众生”，更充分体现出对他人 的宽容与和解的精神。 在秦汉以来的两千多年的历史上，凡是百姓安居乐业的太平盛世，如 汉朝的文景之治，唐朝的贞观之治，无不是统治者采取开明、宽容、 和解的政策措施的结果。可惜，这样的盛世在历史上十分少见。中华 人民共和国建立以来，由于指导思想上“以阶级斗争为纲”，拒绝仁 政，拒绝宽容，拒绝和解，给中国人民、特别是农民和知识分子，造 成了巨大的灾难。粉碎四人帮后，平反了冤假错案，对农民的包产到 户采取宽容的政策，对个体工商户和民营企业，也从严格禁止转变为 允许、认同以至支持、鼓励，从而带来了经济的迅速发展。但在政 治、文化、社会诸领域，却依然紧紧抱住阶级斗争思维方式不放，在 对内和对外的方针政策上，都表现出缺乏宽容和解的精神。例如，宪 法规定：“中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、 示威的自由”，“有宗教信仰自由”，公民享有这些自由权利，对于 提高公民素质、促进现代文明、加快社会发展、改善国家形象，都有 着非常积极的意义。但是，执政当局却不能以理解和宽容的态度对待 这些公民权利，总是把它们看做是对自己的威胁，采取敌视态度，甚 至制定有关法规，限制、剥夺公民的这些自由权利，进一步激化了官 府和民众的矛盾。近几年来，官民矛盾既尖锐又紧张，群发性事件层 出不穷，冤假错案大量积累，我们已经面临着严重的社会危机。在这 种情况下，弘扬宽容和解的精神，就显得十分必要、十分紧迫。我国 的传统文化，是一个非常丰富的精神宝库，我们应该从中发掘宽容和 解的文化传统，批判阶级斗争思维，扭转政策取向，改变政府的行为 方式，化解民间积压的戾气怨气。 中共十七大后，全国媒体大肆宣传思想解放。我认为，思想解放首先 要从党政领导干部做起，他们应当从阶级斗争思维方式的牢笼里解放 出来，用宽容和解取代暴力镇压；释放政治思想犯，平反一切冤假错 案，该道歉就道歉，该赔偿就赔偿。在清理积欠的基础上，以宽阔的 胸怀、宽容和解的精神面对未来，面对世界。这样，不仅可以缓和社 会矛盾，实现社会和谐，加快融入现代文明，而且可以改善执政当局 的形象。当然，这样做势必会受到既得利益群体的反对、阻挠，但与 人民利益、国家利益相比，和中华民族的前途相比，这些阻挡历史车 轮的螳臂，又算得了什么呢？希望执政当局在这样的大是大非面前， 能够作出正确的抉择。 （2008年4月12日在创建中国新文化（北京）论坛第五次会议上的发 言） 〔转载自《冲突与和解网》。提供者：（澳洲）丘岳首〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国儒家传统文化的要害就是永远蛮不讲理 在2008-03-29《冲突与和解》主题座谈会上的发言 黎鸣 　　　┌──────────────────────┐ 　　　│　　中国和解智库：《冲突与和解座谈纪要》　　│ 　　　└──────────────────────┘ “冲突与和解”，说实在话，和解是应该的。中国人为什么表面素质 这么好，实际上冲突却非常大，为什么？这跟中国的传统有关系。要 和解就必须讲理，不讲理就不可能和解，所以说白了，关键在于讲理 不讲理。大家也知道我在网上反儒，反国学，反儒家传统，我还要反 下去。如果我不把这场战斗进行到底的话，那我就不叫黎鸣了。因为 我对这个儒家传统看得太清楚了，中国2000年来，最关键的问题就是 儒家传统，中国先秦有很多家，所谓百家争鸣，道家、墨家、名家、 法家、阴阳家、儒家等等，其实最不讲理的就是儒家。我现在正在写 一部有关逻辑的书，逻辑是什么？逻辑是讲理的工具。中国的所有这 些学派，只有儒家是彻底没有逻辑的。你随随便便看中国的任何一本 逻辑书，逻辑思想书，最有逻辑的是墨家，其次是道家，再其次是名 家、法家，而儒家，根本就没有逻辑。没有逻辑就不可能讲理。但儒 家讲另一个“理”，就是讲礼的礼，但是那个“礼”，说实在话，就 是中国人分五等，天子、诸侯、大夫、士、庶民，这五等永远不变， 等级永远不变，君子永远是君子，小人永远是小人。所以君君臣臣、 父父子子，人们说我理解错了，君应该君，臣应该象臣，父应该象 父，子应该象子，其实他们都只从字面上去看这个。孔子讲正名，按 道理正名应该是逻辑的开始，但是孔子的正名是正人的身分，你是君 子，你就永远是君子；你是小人，你就永远是小人；你是君主，你就 永远是君主；你是臣民，你就永远是臣民。他始终是正这个身分之 名，而不是正概念之名。 所有的逻辑都从语言开始。墨家就不象儒家那样，墨家讲“以名举 实，以辞抒意，以说出故”。这是墨经中的话，你看，墨家就讲道 理，道家也讲道理，“道可，道非，常道”，但是道家说实在话，也 只老子那儿讲道理。到了后来的道家，包括后来的庄子、淮南子，以 及后来的道教，也都不讲道理。因为都被儒家给改造了。孔子其实是 中华民族的罪人，我看得清清楚楚，中国人不讲道理，就是从孔子开 始，就是来自儒家的2000多年的传统。你想讲理，就得顺着逻辑规律 讲理，对不对？其实逻辑都从语言开始，你看中国的语言，连语法都 没有，到了清代末期才有了第一部语法，即所谓马氏文通，还是学习 人家西方的，中国人没有语法书，更谈不上有逻辑书，对不对？所以 正是因为儒家，的的确确造成了这个不讲理的中国传统。就说现在的 中共，按道理说，从历史上看，最初建立中共的都是反儒的思想先 驱，对不对？陈独秀，李大钊，瞿秋白，包括毛泽东，都是反儒的， 现在反过来了，中共要支持儒家，要宣扬儒家，这只能归咎于当今中 国共产党历史的倒退，甚至思想的落伍，或者说，真是“老了”，而 并没有真象他们自己所说的“与时俱进”。为什么？他们也终于迷上 了这中国传统政治里面的奥秘，也就是中国传统政治中不讲理的“文 化”奥秘。为什么于丹这些人可以那么红？不仅赚了钱，而且还升了 官，当上了政协委员，当上了院长，甚至还选上了“十大美人”，为 什么？这是中国当局和执政党希望讲情而不要讲理的政治的需要。因 为当今的政治需要这种只讲情感（心得）而不讲真理的人，而且还把 这种不讲理弄得冠冕堂皇，似乎这就是中国多么了不起的传统“文 化”。包括最近西藏的事情，好象看起来大家都很讲理，其实不是。 如果讲理不会是这样。虽然当局也有他的委屈，他要警察们骂不还 口，打不还手。真是这么说的。但说实在话，你这样做并没有说你讲 理啊，对不对？造成的后果，到了后来你还不能不诉诸暴力，因为什 么呢？闹得太凶了你不可能任他们“打、砸、抢、烧”，为所欲为 啊，你肯定要以暴易暴，不如此不可能平静。关于西藏的问题，说白 了，即是中国传统政治长期蛮不讲理的一个历史的后果。我反对情绪 化，也反对不讲理。目前的情形，就是传统蛮不讲理的严重后果。我 们所看到的只是做大量“和谐”的表面工夫，表面工夫很足，但实质 上，不讲理，可以说都在不讲理。话又得说回来，真正最终倒霉的， 还是蛮不讲理的我们中国人自己啊。历史上中国人的蛮不讲理，引来 了大量周边更蛮不讲理的少数民族骠悍的武装暴力的入侵，乃至征 服，两千多年中，中国人有几乎三分之二的时间是充当外族人的亡国 奴；到了近代，就因为中国人的不会讲理，所以才又遭到了西方人以 及周边的日本人、俄国人的凌辱，从19世纪中叶到20世纪中叶，这一 百年，中国人受到了多么巨大的凌辱，中国人永远都不能忘记这些凌 辱。如果中国人还不赶紧学会讲理，西方人的凌辱就还将要继续，不 要以为西方人（德国人、法国人、英国人、美国人等等）就是天生善 良的人类，中国人千万不要有这种迷信。但也一定要清醒地认识到， 中国人的遭罪，首先并绝对是因为中国人自己的愚蠢，是因为中国人 自己的不讲理所造成的。一个讲理的民族，不仅是善良的民族，更是 聪明的和强大的民族。因为只有对自然讲理，才会有自然科学；只有 对社会、对他人讲理，才会有平等、民主、自由，才会有真正的法治 和宪政；只有对自己讲理，才会有健康的心理状态，等等。总之，只 有讲理，才会有人类自身真正的进步、聪明、智慧、知识、力量、发 展、壮大、强盛，等等等等。而不会讲理的中国人，长期以来就事实 上缺乏这一切。 我们一定要看到，中国人的不讲理是有传统的，这个传统就是儒家的 传统，2000年不讲理的传统最严重的，就是造成了一个永远不懂得讲 理的政治权力操作的（极权专制的）传统。例如，于丹在《论语的心 得》中，第一篇就是“足食，足兵，民信之”，这就足以可见于丹为 什么要写这个《论语》心得了。她把孔子的这一句话放在了书的头 上，当作了整本书的核心，“足食，足兵，民信之”，有饭给你吃， 当局又有强大的武装暴力的威慑，你就乖乖地“信”吧，这不就是于 丹的这整本书的核心“精神”么？之所以中国人的不讲理的问题长期 以来始终都解决不了，关键就在始终存在着这个儒家的传统。所以 “和谐”，也就只能是假的；我们讲和解，人们误解你，本身你就是 一个被压迫的阶层，结果你还提出来要跟强者和解，尤其是那些本就 受过迫害的人们，根本就不可能理解，我跟他和解，他能跟我和解 吗？我愿意跟他和解，他愿意跟我和解吗？对不对？只要还有儒家传 统，中国人就会永远、绝对把权力当作个人自己私有的禁脔，就会根 本没有任何理可讲。你要是想跟他分这杯权力禁脔的羹，他就绝对要 消灭你。中国历史上不就是这样么？在权力的禁脔面前，父子之情都 可以不讲，更不要说讲理。为了当皇帝，父亲可以杀死儿子，儿子也 可能杀死父亲。权力就是禁脔。只有在讲理形成了中国新的文化传统 的情况下，这个问题才有可能获得解决。权力的禁脔只有在真正讲理 的中国社会之中才可能真正烟消云散。中国目前最重要的问题，也就 是要解决这个传统不讲理的问题。要讲理那就需要辩论，不允许辩 论，也就是不允许讲理。这才会造成不让别人发言，取消别人发言的 权利。中国为什么长期以来没有言论、新闻、出版自由？不就是因为 有这么一个不讲理的传统么？中国历代，诸子百家，也只有墨家坚持 要“辩”论，而其他各家全都是不主张“辩”论，你看孔子不主张 “辩”论，而且要求“非礼勿言”、“畏圣人之言”；包括被曲解了 的“老子”，基本上也讲不“辩”（“道可道，非常道”，如此标点 解释，事实上是彻底糟蹋老子，是历史上儒家的卑鄙伎俩），道家讲 不“辩”，法家讲不“辩”，都讲不“辩”，只有墨家，墨家要 “辩”。因为墨家说实在话，他属于劳动者阶级，所以阶级立场也决 定了这一点。正是因此，就只有墨家才给中国人留下了一部比较完整 的逻辑学。但是墨家的逻辑学也早就已经失传了。世界上三大逻辑， 就只有墨家为我们中华民族留下了“逻辑”啊，墨家为我们中华民族 争得了多么巨大的光荣和自豪啊，可是我们却把它忘记了，这是我们 中国人多么可耻的事情啊！世界上就只有西方的逻辑在不断发展，正 是这种逻辑的发展为西方人带来了讲理的根据、可能和能力，带来了 近现代科学的全新的人类智慧和力量。不过现在他们也已停顿下来 了，他们的逻辑学的发展也已进入歧途了。中国墨家的逻辑学根本就 没有得到发展，而且两千多年来绝对地沉寂了。一个没有逻辑的民族 就是一个不讲理的民族，而一个不讲理的民族，就只能是一个习惯于 惟一以暴力权力解决问题的民族；这种永远不讲理并从而永远诉诸暴 力权力的传统，正就是两千多年来独尊的儒家留下给我们的。而我亲 爱的同胞还在执迷不悟地尊孔拜孔，还在把儒家当作永远的文化宝贝 来供奉，这是多么愚昧的事情啊！ 提问：黎老师，我问一下，如果传统儒家缺乏和解的文化基础，那有 　　　哪些文化基础可以作为这个依靠呢？ 回应：如果真正要从中国古代形成学派的思想传统来说的话，那首先 　　　是墨家，墨家讲兼爱、讲非攻，讲辩论、讲逻辑；其次是道 　　　家，老子的五千言是中国古代经典中的最伟大的至宝，说实话 　　　它的价值，比所有的儒家经典加在一起都要重得多，儒家所有 　　　的经典几乎全都是废话，从六经开始，包括《易经》也是一部 　　　废书（关于这点，我不久将会有专文进行论述）。儒家的学 　　　派，从先秦的儒家，到第一期董仲舒的新儒家，到宋明理学的 　　　第二期新儒家，以及到现代台湾、香港、海外的第三期新儒 　　　家，几乎全都是胡说八道，根本就不讲逻辑，根本就蛮不讲 　　　理。我告诉大家，儒家学派根本就不成其为“学”派，因为没 　　　有逻辑就成不了“学”，而没有了“学”也就无所谓“学” 　　　派，说白了，儒家说到底，也就是一个人治专制的极权独断政 　　　治伦理的权术派，伪君子派，也就是一个继承人治极权专制政 　　　治权术的当今时代中国的文化反动派。……刚才博树的补充很 　　　有意义，“和解”这两个字对于被统治者来说，的的确确有一 　　　种屈辱的感觉，因为被统治者实际上永远都只是求得和解的一 　　　方，而不能和解的恰恰就是统治者。德国哲学家哈贝马斯提出 　　　交往理性，我觉得这个提法很好，现代的人们都应该具备这种 　　　交往的理性。中国人长期以来就是缺乏这种理性，无论统治者 　　　还是被统治者，都缺乏这种理性。尤其中国的统治者不具有这 　　　种交往的理性，他们始终都在恐惧被统治者，害怕权力被别人 　　　夺去。所以人们的有些讲话虽然根本就没伤害到它，然而执政 　　　者却蓄意夸张，放大得很大，似乎这就是人们要准备颠覆甚至 　　　推翻他了；所以我在前面说到，中国就有这种不讲理的传统， 　　　对于一个不讲理的文化传统来说，上下没法沟通，永远不能沟 　　　通。例如当今的维权律师经常被抓捕，就是这种传统的一个严 　　　重的当代后果。律师是用嘴而不是用刀枪走上法庭的，而且引 　　　用的还是当今政府自己制定的宪法和法律，但是当权者就是不 　　　讲理，把讲理的律师还给抓起来，这真是让中国政府和执政党 　　　在全世界人类面前大为丢脸的事情。我真是希望这样的事情再 　　　也不要发生了，最好永远都不要再发生了！请我最亲爱的同 　　　胞，从今以后大家都开始讲理吧！只有都讲理，“和谐”才可 　　　能真正到来，“平等”、“民主”、“自由”、“进步”、中 　　　华民族的“崛起”，也会真正紧接着到来。 （作者广告：请进入我的网页：www.liming1944.com，谢谢。 2008-03-29） 〔转载自《新世纪网》2008-04-14 00:12；http://www.ncn.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 农村土地私有化：意义、问题与措施 兼地权学术研讨会上的发言 胡星斗 一、农村土地私有化的意义 农村土地归农民所有，实行土地私有化，是解决“三农”问题和集权 腐败的治本之策，是当前的核心，是伟大的制度创新，它具有非凡的 现实意义和深远的历史意义。乡村土地的民有、乡村社会的民治、乡 村财富的民享，将大大地提升农村的政治文明、精神文明的高度，促 进新农村建设，实现和谐社会的目标。 发达国家的现代化都是建立在土地私有的基础上的，经济学理论如科 斯定律等也清楚地阐述了私有产权制度的高效率，因此，中国永远也 不可能以违反现代化规律和经济学定律的方式而走出“中国特色”的 农村发展道路。我们只有老老实实，吸收现代人类文明的成果，才能 够走向现代化的辉煌，否则，现代化对于经济高速发展的中国仍然是 痴心妄想，或者一些官员为了既得利益，其实早已把国家的命运和前 途抛到了九霄云外。 １、土地私有化是解决农村土地产权不清的需要。产权不清是目前中 　　国经济的主要病症，国有企业的产权不清导致了国有资产的大量 　　流失，农村土地的产权不清导致了农民权益的巨大损失。目前， 　　中国宪法上规定农村的土地归集体所有，但由于村委会不是企业 　　法人，集体土地的法律主体并不存在，因此，导致集体所有权的 　　虚置，农民更不可能拥有一份属于自己的土地产权，也不可能自 　　主地支配与经营自己的土地，农民仅有部分的经营自主权而已。 　　于是，集体所有异化为权力所有，地方政府、官员、乡村干部实 　　际上垄断了土地的支配权。 　　如果没有土地的私有制度，农民的承包经营权必然面临着被虚置 　　和剥夺的命运。只有土地私有化，产权清晰，才能够保障农村社 　　会的公平与效率，才能够实现中华民族的伟大复兴。 ２、只有土地私有化，才能够有效地保护耕地，保证粮食安全。一些 　　人担心，土地私有化会导致更大规模的建设占地、耕地减少，其 　　实，恰恰相反，私有化只会增加耕地，有利于粮食安全。因为土 　　地公有，才导致了土地的荒芜、浪费与肆意侵占，土地归农民所 　　有后，农民就会保护爱惜耕地，开发利用荒地。所以，经济学家 　　认为：私有化会“新生”出大量的耕地。北京郊区一镇长告诉我 　　们：如果土地私有化、值钱了，他们乡镇能够“创造出”一倍的 　　耕地。 　　目前，由于农村的土地不归个人所有，引诱了地方官吏对土地及 　　其衍生利益无限攫取的欲望。而农民又没有对其土地的所有权， 　　他们也无法在法律层面上维护自己的权益，这样，农民的土地使 　　用权也在巧取豪夺中丧失殆尽，农村耕地的总量必然逐年减少。 　　1996年，国务院提出保证19.2亿亩耕地的红线，但很快被突破， 　　现在国务院又提出18亿亩耕地不减少，预计也会很快被突破，或 　　者事实上早已被突破，现有的制度无法保证不被突破，因为征地 　　的利益是巨大的（据统计，农民仅获得土地利益的5%～10%， 　　90～95%被地方政府、开发商、村级组织所攫取），同时现在基 　　层政府报上来的耕地数据都是假的（缺少民主监督以及农民缺少 　　土地所有权，必然产生虚假数字），所谓的“占补平衡”绝大部 　　分也都是虚构的。我到河南、浙江等地去考察，地方官员都承认 　　“不可能做到真正的占补平衡”。 ３、只有土地私有化，才能够提高农业生产的效率，促进农业的可持 　　续发展。孟子说：有恒产者有恒心。农民一旦拥有了土地的所有 　　权，就会把土地视为其生存与发展的基本物质手段，克服短期行 　　为，增加对土地的投入，进行精耕细作，广泛地采纳农业科技， 　　注重农产品安全，发展优质农业和生态农业，实现农业生产的集 　　约化、规模化、现代化。 　　研究者李健认为，土地私有化还将促进农民的协作与合作，催生 　　农业协会与农会，这样才能解决他们作为个体或家庭无法解决而 　　又必须解决的共同问题，使得农业的基础设施和公共服务系统、 　　社会保障系统能够有效地建立起来。土地归农民所有，也将吸引 　　和撬动大量的民间资本用于土地呵护、水土保持、生态保护、江 　　河与沙漠治理等等农业的长效工程。 ４、只有土地私有化，才能够从根本上提高农民收入，缩小城乡差 　　距，实现建设新农村的目标。土地归农，既是对农民长期以来为 　　国家做出了数十万亿元贡献的补偿，也是为了提高农民的投资能 　　力、融资能力（实现土地的抵押贷款）、消费能力，解决新农村 　　建设中农民没法创业、金融真空、内需不足等问题，由此推动国 　　内市场的发育，降低ＧＤＰ的外贸依存度，促进二元结构的一元 　　化。 ５、土地私有化有助于实现乡村自治、形成农村道德规范。财产私有 　　是民主、法治、人权、公平的基石，财产公有必然导致专制。农 　　民一旦拥有土地，产生了协作与合作的需求，那么，农村的民主 　　选举、村民自治、财务公开等才有了实施的动力与可能。同时， 　　农村的自组织、广泛的协作与合作必然产生共同的规则、乡村伦 　　理信用与道德规范。 ６、只有土地私有化，才能够产生分权与法治的社会。分权的前提是 　　分散财富、分散资源，也就是财富、资源必须民间化，掌握在民 　　众的手中。如果财富、资源主要由政府、官员控制，那么这个国 　　家必然是专制的，如希特勒、斯大林、萨达姆都是由国家集中几 　　乎百分之百的国民财富。 　　根据经济学家的统计，目前中国财富的71%仍然掌握在政府的手 　　中，民众手中只有29%，这就说明中国虽然实行了市场经济，但 　　却是国有垄断、行政型垄断的畸形市场经济，因此不可能是法制 　　经济。财富过于集中在政府的手中，为权力监督和实行法治制造 　　了困难。 　　农村土地的私有化将从制度上铲除因土地公有制度形成的地方官 　　员权力寻租、专制腐败的所有制温床，遏止政府和官员的利益驱 　　动行为，促进有限政府、廉洁政府和法治政府的建立。 ７、土地私有化是人格独立与公民社会的基础。只有当人民拥有了不 　　可剥夺的私有财产时，其人格才能够独立，其自由精神才能够形 　　成。而土地是一个国家最主要的财富，土地归农将大大地促进农 　　民独立人格、公民意识的形成。 ８、只有土地私有化，才能够保障社会的和谐与稳定。如果农民没有 　　土地所有权，也没有话语权、谈判权，必然导致耕地被侵占、征 　　收、剥夺（即使未来加强法制，也是管得住农民管不住政府官 　　员），不但18亿亩耕地无法保障，而且连中华民族未来生存的空 　　间也不断地被压缩；农民为了生存而被迫反抗、保卫土地，遍及 　　全国愈演愈烈的土地纠纷已呈现暴力和失控的局面，以征地矛盾 　　为主的三千万上访者以及五千多万失地农民已经严重地危及社会 　　的和谐。 土地归农是中国农民数千年来永恒的理想与追求。“耕者有其田”、 “均田地”、“平均地权”、“打土豪，分田地”，一次次的农民运 动和激烈革命都反映了农民对土地的渴望，期望做土地的主人。从历 史上看，当大部分农民拥有土地所有权时，国家就稳定繁荣，相反， 当大部分农民失去土地所有权时，国家就动荡衰亡。 二、农村土地私有化可能存在的问题及解决办法 １、土地私有化可能造成激烈的土地兼并；农民变卖良田，可能成为 　　城市流民。 　　其实，这种情况完全可以避免。中国可以采纳“有限制的私有 　　制”，也就是对土地私有的权利通过立法实行一些限制性措施， 　　如必须符合下述三个条件之一，才能卖掉土地： 　　Ａ、在城市拥有收入、住房； 　　Ｂ、家庭成员大病，急需手术费； 　　Ｃ、属于60岁以上无人养老的老人。 　　从长期来看，一定程度的渐进的土地整合及规模化经营符合农业 　　现代化的潮流。 ２、私有化可能加剧土地被侵占，耕地减少，从而威胁粮食安全。 　　这种情况不会发生。前面我们分析了，私有化将逐渐带来分权 　　化、法治化，地方政府侵占耕地的情况会大大减少；私有化也将 　　带来农业生产的高效率，农民也会更加爱惜土地，因此，粮食安 　　全只会更加有保证。 　　另外，可以通过立法禁止农业区随意改变土地的性质和用途，防 　　止土地的细化和碎片化导致耕地的减少。 　　以后中央政府在全国范围内按照农业比较效益高低、土地资源状 　　况、工业发展状况划分出农业区（牧业区）、非农业区（非牧业 　　区）；各省、市、县也是如此。对于农业区，采取严格的耕地保 　　护政策；对于非农业区，耕地可以有条件地被使用、开发、建 　　设。不必全国一刀切。 　　中央政府和各地政府必须对农业区进行财政转移支付，保证农业 　　区不必上马工业项目也有充足的财政、当地人民的收入不低于非 　　农业区；同时，对非农业区收取高额的耕地使用税，废除土地征 　　收制度和土地出让金。 ３、私有化会导致大量的有钱人进入农村收购耕地、宅基地，农村将 　　成为城市富人的乐园。 　　前面我们说了，私有化后农村土地的变卖是有限定条件的，因 　　此，不会出现大量的土地被收购的情况；同时，应当允许城市人 　　到农村购买耕地、住房、投资、创业，只有这样才能带动农村的 　　发展。 　　象现在这样，实行城乡相互隔离的制度，农村人到城市受到种种 　　歧视，享受不到国民待遇；城市人不能到农村购房创业，农村的 　　幼儿园学校医院及基础设施都无法被带动起来，城市高房价无法 　　缓解，农村的投资缺乏、融资困境、基础设施落后无法解决。只 　　有打破城乡隔离制度，形成城乡交流、良性互动，才能缓解城市 　　居民的民生（住房、生活等）困境，有助于建设新农村，实现缩 　　小城乡差距的目标。 三、农村土地私有化的具体措施 农村土地私有化应当遵循公平、公正、公开、民主、法治、科学的原 则，循序渐进、有条不紊地进行。 １、组建领导班子。为了确保农村土地私有化的顺利进行，从中央到 　　地方应组建各级农村土地私有化领导小组（土地改革领导小 　　组），负责私有化方案的决定与落实，规范、监督各地的私有化 　　进程。 ２、进行可行性方案论证。应当汇集专家学者，广泛调研，草拟出多 　　套土地私有化的可行性方案，供决策参考；同时举行听证会，或 　　公布方案全民讨论，不断修改完善方案，选用最佳方案。 ３、立法与制定规则。有人认为土地私有化涉及修宪，但我们认为也 　　可不必修改宪法。宪法中的农村土地集体所有，并没有具体规定 　　集体所有的实现形式必须是传统的集体所有制“斯大林模式” 　　──即最后是政府所有、长官掌控；集体所有也可以是“北欧模 　　式”──“按份所有”，即落实每人或每个农民的所有权，类似 　　于股份合作制、股田制。所以，农村土地私有化其实是集体所有 　　制实现形式的多样化，并不违反中华人民共和国宪法。 　　当然，私有化还要从法律上加以规定、保障，要制定《农村土地 　　私有化法》，逐步形成和完善相关的法律法规，在关于土地的性 　　质划分与使用、土地所有权的转移与继承、出于公共利益的国家 　　征用及补偿安置等方面做出明确而具体的法律规定。 ４、试点。农村土地私有化不能采取一刀切的、无序的方式进行，而 　　应允许各个地方根据自己的特点和群众的意愿有差别地、渐进 　　地、有条不紊地进行。应当划分土地的类型，根据民主抽签、政 　　府监督、男女平等、一人一地的原则，制定可操作细则，因地制 　　宜，逐步施行。 ５、完善配套的政策与措施。研究者蔡富有建议，建立农村土地交易 　　市场、土地银行等，从事私有化后的土地交易业务。对于自主处 　　置如出售、出让土地产权的农民，必须让其将处置土地产权收益 　　的一部分进入医疗、失业、养老等社会保障基金，以获取相应的 　　社会保障。 ６、大力推进农村综合改革。制定土地私有化条件下的农村行政管理 　　法，进行县乡机构和财政体制改革，建立精简、效能、统一的农 　　村行政管理体制；加大对农业的扶持力度，实行农业的国家保护 　　政策，使用财税金融等手段鼓励民间资本、城市资本进入农村； 　　加强农村基础设施建设，鼓励和支持非政府组织参与组织、促进 　　农田水利、文化教育、医药卫生、生态环境等事业的发展；进一 　　步完善村民自治，形成科学、有效的乡村治理结构，改变一些农 　　村地霸、村霸当头的状况；废除二元户籍制度，尊重公民的选择 　　权利，保障农民在国家政治和公共生活中享有应有的平等地位。 （2008-04-12） 〔原载《胡星斗中国问题学、民生经济学》网站；http://www. huxingdou.com.cn。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 天安门母亲的礼物 陈少文 而今眼目下，奥林匹克圣火传递正在五湖四海传递着，人权的旗帜在 奥运圣火的辉映下，吹起了在万马齐喑下的中国大陆民主运动之号 角。与此同时，“天安门母亲运动”的“玫瑰呼唤”之《爱心颈巾送 暖行动》也在神州大地传递着公义、人道与纯洁。北京，天安门，血 泪下的中国，再一次演绎着民主、自由、人权战场上的不屈与不挠！ 惊喜来自今天下午3:10分（2008年4月14日），我的太太廖竹兰打来 电话说有一个不明海外包裹，带着疑惑与不安，我到了邮政局！ 取来包裹一看，那是用丝绒织就的二条颈巾与一封函信。信内全文如 下： 　　敬启者： 　　我们是一群追求公义、民主、自由的团体及个人组成的“天安门 　　母亲运动”，目的为声援国内“6．4”死难者家属透过法律途径 　　向当局追讨公义。 　　自2006年，天安门母亲运动（ww.tmc-hk.org）发起为期三年的 　　“玫瑰呼唤”，争取天安门母亲和“6．4”死难者家属能自由悼 　　念自已的孩子和亲人。 　　本年初，我们发起“爱心颈巾送暖行动”，呼吁全港市民亲手编 　　织颈巾送赠天安门母亲，透过手中一针一线，表达对她们的祝福 　　和关注。过去的一年，包括团体、地区组织、教会、学校及数以 　　百计的热心市民，加入了“爱心颈巾送暖”行列，表达对 　　“6．4”死难者家属的人道关怀。颈巾的主调为红色和白色，与 　　天安门母亲运动中红白“6．4”玫瑰互相呼应：白色代表纯洁， 　　每一颗纯洁的赤子之心；红色代表着热血，“6．4”的青年学生 　　及北京市民凭着赤子之心为国牺牲，他们的鲜血染红了每一朵玫 　　瑰。 　　迄今，我们已收集了近千条颈巾，总长度逾一公里，成绩令人鼓 　　舞，反映了香港市民对天安门母亲的关怀和支持。 　　知悉阁下／阁下的家人曾参与89民运或致力于争取中国民主、人 　　权，特送上颈巾表示敬意及支持，希望您们能感受到香港市民的 　　关怀和祝福。 　　天安门母亲运动 　　contact@tmc-hk.org 　　2008年3月 这封信读完之后，说句真心话，我确实哭了！我的泪是从心海中涌 出，带着恸，带着慰！ 从1989年到如今的2008年，整整19年。哀绝不等于心死，心死了，一 切皆灭亡！正因为有希望，有力量，中华民族之灵魂才能在凄风苦雨 中得到重生！于是，香港市民把一颗又一颗爱心敬献给天安门母亲， 用他们的智慧表达着中华民族固有的血性与精神！ 19年的漫漫长夜，我不知天安门母亲如何渡过。肯定的是我们烈士的 灵魂，正在地狱深处受到恶鬼们的熬煎！如何使我们的英雄母亲脱离 苦海，如何使我们的壮士们的灵魂早日得到轮回，便成为丝巾所包容 的内涵！我太太披着丝巾，抚爱着红白相间而又柔顺的丝巾，望着 我，瞧着儿，然后用心说：这不是一种温馨的浪漫，而是一种神圣的 责任！ 香港同胞用一丝一线织就的丝巾告诉我：披着她，朝前走！ 陈少文于湖南省涟源市光明山居民点四楼406室 （2008年4月14日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 香港五七学社成立通告 致五七受难者、五七受难者家属 及其同情者、五七学研究者、各媒体 武宜三 1957年的整风反右运动，是中国人民民主运动的一个重要里程碑。当 时广大知识分子、青年学生，以和平的方式向中国共产党提出了各种 批评和建议；这既是响应中国共产党的号召，并得到“言者无罪”的 承诺；也是履行《中华人民共和国宪法》所赋予的公民权利，是完全 合法的。但令人悲愤的是，这个运动遭到了残酷的镇压。超过55万的 中国知识分子、青年学生及其他人士被打成“资产阶级右派分子”， 并不经法律程序把其中的绝大部分送去劳教、关押，达20多年之久； 在备受精神迫害的同时，还要在极恶劣的条件下从事超极限的劳役， 以致大量的被饿死、被累死、被打死、被折磨死，病死、自杀死，部 分更被判刑甚至枪决。数以千万计的亲属好友师生受株连，沦为政治 贱民，而出现许多妻离子散、家破人亡，一人受罪、几代遭殃的人间 惨剧。 1957年的整风反右运动，是世界历史上最大规模的文字狱。这个运动 进一步把中国拖进专制独裁的深渊，为日后的三年人祸、十年浩动、 “6．4”惨案、迫害宗教信仰者，贪官污吏横行、腐败丛生，准备了 充足的条件，给中国人民和中华民族带来了巨大的灾难。 历史证明，当年右派分子所提出的批评和意见都是正确的，中共当局 也因此对近乎全体的右派分子作了“纠正”。执政者本应进一步对右 派分子彻底平反、公开道歉，给予合理赔偿或抚恤。可是当局不此之 图，反而半途而废地把反右运动列为禁区，不许讨论、不许研究，甚 至继续打击和迫害敢于起来争取彻底平反的幸存者及其后代。 随著半个世纪的过去、大部分右派分子已经离世，加上当局处心积虑 的封锁和销毁，大部分资料已经湮灭。为了抢救史料，保存历史，为 后世鉴，部分侨居香港的当年右派分子及其同情者、五七史料收集 者、五七学研究者决定成立“香港五七学社”，并经政府注册，获香 港警务署颁发《香港五七学社社团注册证明书》后，于2008年4月13 日召开社员大会，正式开始运作。 五七学社的宗旨是：致力于收集、抢救和研究一切有关反右运动的资 料、文献，包括各种各样的回忆录，并将之整理或出版。筹备开设 《五七学社》网站。 五七学社的口号是：抢救记忆，保存史料。 我们希望得到健在的右派分子、一切右派分子的亲属朋友师生同事及 知情人士的支持、帮助：提供你们掌握的，听到、看到的有关反右运 动的线索和资料，共同为保存中华民族这份珍贵而惨痛的史实，为后 代留下一份刻骨铭心的的遗产，为中国的民主进步事业尽绵薄的力 量。 学社地处香港，也希望能在中国和海外研究者之间起到资料共享、信 息互通的纽带作用。 恳请有心人土鼎力支持、帮助，并欢迎批评、指导。 让五七学之树茁壮成长！ 香港五七学社干事　武宜三　敬启 （2008年4月14日） 香港五七学社通信处：香港元朗派递局170号邮箱 电邮：wuys088@gmail.com 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 徐文立：未来要把“人权圣火” 高举在天安门 《大纪元》 〔《大纪元》记者张蓓报导〕中国民主党联合总部（海外）主席、美 国、“关注中国中心”主席、布朗大学徐文立博士4月5日在罗德岛州 “人权圣火”传递集会上演讲，对比自由社会和独裁中共面对圣火两 种截然不同的态度，揭露中共是真正的“虚伪和胆小”，他预示： “中共‘一党专政’一定会灭亡”，“到那一天，我们会把人权圣火 高高举起在天安门”。 　　〔图片说明〕徐文立伉俪与友人在罗杰．威廉斯州立公园合影。 　　　　　　　　（摄影：徐明/《大纪元》）──图片从略，下同 　　　　　　　　──编者注〕 徐文立以“清明时节雨纷纷”开始了演讲，“清明时节的雨纷纷，是 为了纪念和悼念我们那些失去的亲人。我想，今天这个纷纷的雨是特 别在追悼被迫害致死的法轮功学员，也追悼在1989年被中国共产党在 天安门屠杀的那些北京的学生和市民们，也在追悼自从1949年以来， 甚至追溯到更早一点，由于中国共产党的共产暴政而牺牲在其铁拳之 下的那些无辜的中国人。所以，今天点起的这‘人权圣火’就有格外 的意义。” 徐文立指出，在这里点燃著‘人权圣火’的公园里是公开的，没有戒 严。可是，胡锦涛掌握著那么大的军队和员警，他们要点一个火，把 整个北京都快戒严了。天安门周边一直到东单、西单几乎看不到人， 只剩孤伶伶的独裁者和一些作为演员的陪衬者。他大声反问道，他们 是强大？还是虚伪和胆小？ 徐文立表示，作为一个中国人当然很高兴奥运在中国举办，但很可惜 这样一个讲究和平和公平的奥运会，是在中国共产党领导下于中国召 开。接著他用自己及女儿的遭遇，例证中共违背奥运精神，在其“一 党专制”的统治之下，中国哪来公平和和平。 “在我还是一个年轻人的时候，也就是30几岁，1978年到1980年，我 只不过象美国现在的竞选人Obama一样的喜欢说Change，说改变，也 只是认为中国的政治制度应该改变。可是，我被中国共产党两次投入 监狱，判了我28年徒刑，我在狱中度过了16年。” “今天，我们的集会在公园儿童游乐场外举行，看到这么多可爱的孩 子，不由地让我想起，当我入狱以后，我女儿的遭遇。一次，我的女 儿在学校的操场上，课间操刚刚结束，人们还没有散去的时候，学校 的教导主任把我女儿叫到了跟前。他问我的女儿，‘你爸爸每天回家 吗？’那个时候我刚刚被捕。我被捕之后，我的夫人，坚信他的丈夫 徐文立是没有罪的，所以觉得应该很快可以回到家中，所以跟自己的 女儿说，这件事现在暂时还不要跟别人讲。因此我的女儿就吞吞吐吐 地说，我爸爸有的时候回家，有的时候不回家。这个教导主任就残忍 地当著很多同学的面说我女儿撒谎。女儿回来就大哭。” “再有一次她班上的老师说了一个笑话，满堂同学都笑起来了，我的 女儿是个天性非常活泼的孩子，所以自然也笑，笑得声音很大。这个 时候，老师居然要大家都停下来，然后指著我的女儿，让她转过身子 对著大家，说‘你家里出了那样的事，你还笑！你还笑！’” 徐文立表示他并不会记恨那位教导主任和班主任，因为在中共洗脑之 下，哪怕只是想改变中国制度，就会被人们认为是反革命分子，是坏 人。现在中共的这种洗脑的工作还在进行，中国国内的电视台不断地 在宣传西藏的老百姓是怎样地打砸抢，达赖喇嘛是怎样的阴谋……， 不断地洗中国人的脑。奥运在8月召开，所以中共就在3月的时候诱发 事端，造成恐怖镇压。 徐文立强调，现在中共主办之下的这次奥运会，对于法轮功学员是不 公平的，对于西藏的人民是不公平，对于异议人士是不公平的，对于 全国人民是不公平的，对于各国的运动员也是不公平的！因为中国的 运动员是用纳税人的钱，用黄金堆出来的。 最后，徐文立激昂地说：“今天，人权的圣火已经燃起，中国共产党 的‘一党专政’一定会灭亡。一个自由民主的中国将出现在世界的未 来。到那一天，我们要把‘人权圣火’高高地举起在天安门，在那里 熊熊燃烧。” （徐文立略有订正） 〔转载自《大纪元》2008-04-11 20:28；http://www.dajiyuan. com。提供者：徐文立〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 近代百年中国社会错失的和解机缘 丘岳首 引言： 五千年中国皇权政治遵循成王败寇的铁律，一路打打杀杀来到近代， 终于老树抽出新芽发生了些许变化。自梁启超始，从宋教仁、胡适、 陈独秀、傅斯年、罗隆基直至1980年代以降的胡耀邦、赵紫阳及新生 的自由主义者，吮吸西方文明乳汁的新一代知识分子和政治家终于对 中国的弊端有了较为清醒的了解认识，开始了走向共（治）和（解） 的艰难尝试。 那么，百年之中这一旷古未有的艰难尝试成几多？败几多？ 一、1913年：军阀武夫之流扼杀共治共生 1913年的前几年，中国报馆丛生政党林立，尽管这些“政党”带有浓 重的帮派会党色彩但古老的皇权政治毕竟呈现出崭新的气象。其时的 “议会迷”宋教仁已经具有“我们要在国会里头，获得过半数以上的 议席，进而在朝，就可以组成一党的责任内阁；退而在野，也可以严 密的监督政府，使它有所惮而不敢妄为，应该为的，也使它有所惮而 不敢不为”这么清晰的共治共生思想（《宋教仁集》）。在政党政治 出现危机之时，为了保共和，本可与袁世凯大打出手拼个鱼死网破的 孙中山、黄兴（手握重兵）也通过一让总统一辞留守来践行西方政治 文明中的权力和平转移，“当时党人，已大有争权夺利的思想，其势 将不可压。弟恐生出自相残杀之战争，是以让位。”。其时，各个政 党通过大选组阁，循宪政轨道在政治上和平竞争建立共治共生的民主 制度，已经曙光初露。 但不幸，“天下一家，卧榻之侧，岂容他人酣睡？”宋太祖当年拒斥 南唐求和使者的一幕再次在苦难中国上演。习惯以拳头拿人头、脑子 里没有半点民权民主理念的武夫们根本就厌烦什么议会选票。“不解 民治为何物”的段祺瑞、陈英士、陈炯明等“专制武人”无视约法， 铲除异己，钳制舆论，解散议会，封闭报馆，枪杀报人……阴险、奸 诈、残酷的袁世凯更无法忍受自己的大权被别人制约分享。说来袁世 凯与宋教仁也是多有交往的朋友，他也知道宋是正人君子。但他先是 利诱宋教仁，又是送西服银票，又是封官许愿。当利诱无效，袁意识 到他的权力独占欲与宋的议会民主理念无可调和时，就以残忍的手段 将他枪杀。宋教仁临终前还致电袁世凯对他放弃独裁寄予殷切的期 望，章士钊说他是“至死不悟”，其实，在我开来，宋教仁是至死不 放弃社会和解的一线希望。他不见得不知道子弹来自何方，我更愿相 信他是为国族民生免陷战火而宽恕罪恶。如同甘地和马丁．路德． 金，反对仇恨的人死于仇恨之手，夫复何言！可以说，1913年3月20 日袁世凯射向宋教仁的子弹，击中的是近代百年中国社会初生的政治 和解婴儿。随着这一声枪响，倒下的是刚刚生长起来的政治和解的希 望，中华民族鲜红的血再次从宋教仁的伤口流出。 随后，孙中山从日本回到上海，立即发动“武力讨袁”进行二次革 命。烽火又起，血腥续接。林长民给宋教仁的挽联中有“政举人存， 人亡政熄”的句子，有点夸张，却对宋教仁之死的严峻后果看得很清 楚。 二、1945年：国共两党联手断送议会和谈 1945年，历经八年艰苦抗战，中华民族本来应该喘口气生机养息，过 过太平日子。加之当时急需恢复元气的美国、苏联都不希望中国再生 战火，一个社会和解的新机缘又稍然而至。 在国内外国共和谈的呼声和美国的调停努力中，曾被毛尊为师长、在 知识界享有极高声誉的胡适，于8月24日给毛泽东发了一封著名的电 报： 　　“润之先生：顷见报载傅孟真兄转达吾兄问候胡适之之语，感念 　　旧好，不胜驰念。前夜与董必武兄深谈，弟恳切陈述鄙见，以为 　　中共领袖诸公今日宜审察世界形势，爱惜中国前途，努力忘却过 　　去，瞻望将来，痛下决心，放弃武力，准备为中国建立一个不靠 　　武装的第二大政党。公等若能有此决心，则国内18年纠纷一朝解 　　决，而公等廿余年之努力皆可不致因内战而完全消灭。试看美国 　　开国之初，节福生（现译杰弗逊）十余年和平奋斗，其手创之民 　　主党遂于第四届选举取得政权。又看英国工党50年前仅得44,000 　　票，而和平奋斗之结果，今年得1,200万票，成为绝大多数党。 　　此两事皆足供深思。中共今日已成第二大党，若能持之以耐力毅 　　力，将来和平发展，前途未可限量。万不可以小不忍而自致毁 　　灭！” 此时正值蒋介石三次电邀毛泽东赴重庆共商国事，而斯大林于胡适电 报之前两天也给毛发了电报 　　“坦率告诉（中共），我们认为暴动的发展已无前途，中国同志 　　应寻求与蒋介石妥协，应加入蒋介石政府，并解散其部队” 催迫毛泽东去重庆与蒋介石会谈。 胡适曾对青年毛泽东的早期革命活动给予支持，高度评介、赞扬毛泽 东领导的湖南革命运动与《湘江评论》。毛尊胡为师，二度登门求 教，两人也有书信往来。但书生胡适根本不知，此时今非昔比、羽翼 已丰、屯兵藏粮的毛正在做着帝王登基美梦。一方不甘当“老二”， 一方死抱“党国”邪念，毛与蒋双方早已各怀鬼胎，磨刀霍霍，假和 谈真备战，密锣紧鼓准备在沙场上为独占权位决个你死我活。 面对迷信枪杆子出政权、连苏联的高压都不起作用的政治领袖，仁人 君子“规劝”的话语是如此孱弱无力。在1949年的枪炮声中，胡适黯 然浮于海远离这块不宜生存宽容、无和解立椎的大地。（参阅《温 故》，广西师范大学出版社2007年9月版） 另一位与胡适一样强烈意识到中国需要“反对党派之自由”的多党 制，是来自共产党阵营的先贤陈独秀。1940年，陈独秀在经过几十年 的曲折和痛苦之后，终于痛定思痛回到了民主的轨道。他在病中给友 人的信写道， 　　“你们错误的根由，第一是不懂得资产阶级民主政治之真实价 　　值，把民主政治当着这是资产阶级的统治方式，是伪善，欺 　　骗，而不懂得民主政治的真实内容。” 他沉痛地指出 　　“试问史大林的一切罪恶，那一样不是凭藉着苏联10月以来秘密 　　的政治警察大权，党外无党，党内无派，不容许思想、出版、罢 　　工、选举之自由，这一大串反民主的独裁制而发生的呢？若不恢 　　复这些民主制，继史大林而起的，谁也不免是一个‘专制魔 　　王’。”（陈独秀《给西流的信》） 然而，在西来的无产阶级专政斗争乌托邦意识形态的鼓动下，“砸烂 旧世界”的冲动正呼啸而行，被边缘化的陈独秀1942默默死于四川江 津。 随着胡适远去和陈独秀逝去的，是中国人在议桌上解决政治纷争从而 免于流血的宝贵机会。国共两党在相互残杀对方几百万人后，一方退 走台湾岛“戒严”了40年后才痛定思痛放开党禁开始了执政党的轮 替，一方建立了无产阶级专政并在这种专政下继续革命了30年后才觉 今是而昔非开始了“改革开放”。国共两党曾在战场上有过二次合 作，在国民党经政党轮替执政获得新生之后，国人再次期待中国共产 党与国民党在议会里的第三次合作能早日到来。 三、1989：政治强人铁手打断社会和解进程 为了夺取国民政府手里的政权，中国共产党从20世纪40年代起极力联 合各民主党派反对国民党一党专政。民主宪政是当时合作的前提和基 础，在此基础上形成各方的共识是：政治民主化，军队国家化，成立 民主联合政府，实行民主宪政，建设一个独立、民主、富强的新中 国。1949年中华人民共和国建立之时，制定《中国人民政治协商会议 共同纲领》民主宪章，由多个党派组成联合政府。非中共人士约占中 央人民政府委员中的半数，三人出任中央人民政府副主席，一人出任 最高人民法院院长，两人出任政务院副总理，20人出任政务委员和部 长职务。不少战犯被特赦，许多专家从国外被请回。或可说，这是中 国历史上最好的政治和解的局面。可惜好景不长，1954年一届人大一 次会议颁布的《中华人民共和国宪法》序言宣布建立“中国共产党为 领导的各民主阶级、各民主党派、各人民团体的广泛的人民民主统一 战线”。在副主席、最高法院院长、副总理位子上的民主党派领导 人，皆转任人大副委员长。联合执政的党派自此分为“执政党”与 “参政党”，执政共产党的权力自此一路恶性膨胀，最终成为党即 国、党国合一的巨无霸。 作为一种中间势力，民主党派曾在国共两党的斗争中起到缓冲和调停 的作用，1949年后也曾努力试图调解社会冲突。但在1954年后民主党 派不但失去联合政府中的参政地位，连在野党的监督功能都损失殆 尽。没有得到有效监督的共产党权力导致“若干重大的失误”，酿成 的接连灾难让中国社会走到频临崩溃的地步。 1977年开始，为了挽回流失殆尽的执政合法性，在中共党内开明派胡 耀邦、赵紫阳等的主导下，中共启动了与知识分子群体为主的社会和 解进程。随着大批“右派”、“黑五类”、“反革命分子”的大规模 平反，万千家庭重新有了欢声笑语，中国阴云密布的政治天空露出了 些许蔚蓝。我们回顾屡失和解良机的近代史之后，会倍感这次大和解 的弥足珍贵。不难想象，沿着这条正道前行，中国社会会是怎样的另 一番观景。 然而，国运不佳，1989年一场本可以在民主和法制的轨道上化解的危 机，由于军政二界“老强人势力”（胡绩伟语）囿于知识结构的残缺 而缺少对政治文明的认知，由于奸人捏造谣言的蛊惑怂恿，终致和解 的进程嘎然而止。曾统帅雄师百万的邓小平等军界强人，继续在马背 上治天下，不惜以人头换他们所谓的“稳定”，悍然以野战军的坦克 对付示威抗议校园书生。天安门广场上，近代百年诞生的第三次和解 机缘又被罪恶的子弹击碎！ 据陈子明回忆：1989年“6．4”之前曾经有一个政治和解的契机。十 三大以后，社会协商机制不是只说说而已，当时中共曾经着手研究和 做这件事情。即使象我这样的人，从1976年“4．5”运动、民主墙运 动、竞选运动以后，长期被当局认为是一种反对派力量，被窃听、监 控，但是到了1989年的2、3月份的时候，统战部多次开知识分子座谈 会都找我参加了，这表明他们确实想要建立一些对话和沟通机制。建 设性的工作刚刚起步，因为“6．4”而中断了。在1989年民主运动 中，政治和解这种新思维已经萌芽。刘晓波、周舵起草的《“6．2” 绝食宣言》有关“和解”这个话题： 　　“中国几千年的历史，充满了以暴易暴和相互仇恨。及至近代， 　　敌人意识成为中国人的遗传；1949年以后的‘以阶级斗争为纲’ 　　的口号，更把传统的仇恨心理、敌人意识和以暴易暴推向了极 　　端，此次军管也是‘阶级斗争’式的政治文化的体现。为此，我 　　们绝食，呼吁中国人从现在开始逐渐废弃和消除敌人意识和仇恨 　　心理，彻底放弃‘阶级斗争’式的政治文化，因为仇恨只能产生 　　暴力和专制。我们必须以一种民主式的宽容精神和协作意识来开 　　始中国的民主建设。民主政治是没有敌人和仇恨的政治，只有在 　　相互尊重、相互宽容、相互妥协基础上的协商、讨论和表决。 　　……我们呼吁，从政府到每一位普通公民，放弃旧的政治文化， 　　开始新的政治文化。我们要求政府立即结束军管，并呼吁学生和 　　政府双方重新以和平谈判、协商对话的方式来解决双方的对 　　立。” 　　“我们没有敌人！不要让仇恨和暴力毒化了我们的智慧和中国的 　　民主化进程！”（《经济学周报》） 据何家栋的意思在6月4号那一期发的一篇署名陈非文章《中国需要平 心静气》，还有我在那个时候给《经济学周报》起草的一篇社论稿， 叫《以妥协求共识．以理解求团结》都是具有和解理念的文本。（陈 子明：在《冲突与和解主题座谈会》的发言） 尽管部分学生确有激进之嫌，尽管缺少民主实践经验的中国知识分子 事实上未能负好引导事态健康进展的责任。但举世皆知，如若不是一 批视人血为胭脂的暴力迷信者在幕后用枪指挥朝政，如若陈子明、何 家栋、刘晓波、周舵、戴晴等人的理性话语能被朝野两端的“领袖” 们认真的掂量一下，学生和社会的流血是完全可以避免的。历史无 言，只有苍天为这个动辄抄家伙、“搬动一只桌子都要流血”的苦难 中国垂泪。枪声响起来，政治体制改革不再，代之而起的是“无节制 掠夺”、“可持续榨取”的狂欢。在改革成果分配不公、改革共识严 重分裂、改革资源优势近于耗尽的眼下，摸着石头过河的人们连同沉 醉于尽情享受国库民脂美妙大餐的权贵们，谁也不知一场巨大的冲突 将在何时不期而至。 【尾記】 回望和反省近代百年中国社会错失的和解机缘，我们可清晰的看到一 条“武人乱政”的“政统”主线──由军阀武夫为主要构成的强人政 治一直顽强地主宰着中国社会和国人命运。我们看到族群、社会和政 治和解在中国立足之地的贫瘠和荒芜。有人说宋教仁是“英而不 雄”，我们不仅要问，从袁世凯到蒋介石到毛泽东……难道中国土壤 真只适宜生长善舞长剑的枭雄？百年屡失政治和解的良机使中国现代 化的进程遭到重挫，所付出的社会成本不亚于一场国际战争。前事不 忘，后事之师。我们将如何面对未来可能出现的和解机缘？能否抓住 它不再让它与这个不断流泪流血的苦难民族擦肩而过？这将逼问和考 验活着的知识学人和当政的领导人。宋教仁在被刺杀前22天的1913年 3月2日游杭州时所写的《登南高峰》一诗中有“海门潮正涌，我欲挽 强弓”的诗句，值此新的和解潮流正在全球浩荡澎湃之时，又有谁来 挽中国大陆这把強弓？ 但愿这不是又一个无解的天问。 【注】本文据3月29日在北京举行的《冲突与和解主题座谈会》发言 　　　扩充而成。 〔转载自《冲突与和解网》2008-04-08。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 伟大的中国人、卑微的台湾人 谢明海 看这则《中时》报导之前必须先澄清，我不是个爱国主义者，无政府 主义才是我的理想。请看这则报导： 　　〔《中国时报》2008-04-11朱建陵／北京报导〕 　　http://news.chinatimes.com/2007Cti/2007Cti-News/2007Cti- 　　News-Content/0,4521,110501+112008041100097,00.html 　　一张“可口可乐”在德国推出的平面广告，近日意外地被大陆反 　　对藏独的民族主义怒火烧及。广告画面是几个佛教僧侣乘坐在一 　　部云霄飞车上，其下配以“可口可乐”公司2003年主打的广告词 　　“让梦想实现”（make it real）……根据转贴该张照片者的说 　　法，广告中的僧侣就是西藏喇嘛，他们乘坐过山车代表寻求自 　　由，而“让梦想实现”就代表着实现西藏自由。转贴者说，这代 　　表“可口可乐”支持藏独，呼吁所有大陆消费者开始杯葛这个汽 　　水品牌…… 请读者再看看萧万长《博鳌》会台湾的反应： 　　中评社香港4月13日电／http://www.chinareviewnews.com/doc/ 　　1006/1/8/8/100618873.html?coluid=46&kindid=0&docid=10061 　　8873&mdate=0413125126 　　萧万长昨天在宴请随团采访的台湾记者时，对中方的安排则表示 　　“满意”……随行的前“陆委会主委”苏起说，岛内有人批评萧 　　万长此行没有受到高规格的接待，还有人说没有“红地毯”接 　　机，就表示规格不高，其实，各国元首近日抵达海南访问，“没 　　有一个人有红地毯”……苏起还无奈地表示，“礼遇多，被说成 　　统战；礼遇少，又被说成矮化。” 以苏起的位阶，他说的话经常超过他的高度，在中国，连他自己发明 的“92共识”提都不敢提一个。他也没有告诉国人其他与会元首是从 南边的三亚国际机场入境，萧万长却被隔离在北边的海口机场。胡锦 涛会见了萧万长之后马上“接见”港澳特首，圆桌会谈结论的新闻 稿，中国又强调一个中国，萧万长却不敢一中各表只是否认这样的结 论没有经过他。苏起的表现如果和中国网友的爱国情超相比，或是交 换一个立场，苏起变成中国代表团主要幕僚，而让中国受到台湾的矮 化，却还有这样的发言，是否会被爱国同志痛批，不得而知。 如果萧万长在中国能够忍受萧董事长身分，在台湾“5．20”之前， 他就没有资格接受副总统当选人的规格随扈。 从“一中各表”变成“客随主便”，将来“客随主便”习惯了就会 “顺其自然”，接着变成任人宰割？在人屋檐下不得不低头，委屈不 敢抗议是一回事，从第三排前进两排而仍旧是在讲台下，还受到特首 “礼遇”却喜滋滋地准备衣锦返乡“施施从外来，骄其妻妾”。这样 的态度和伟大的中国爱国人士相比真是汗颜。 谢明海 2008-04-13 〔原载《http://www.peopo.org/portal.php?op=viewPost&article Id=14888》。提供者：（高雄）张复聚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 萧座高规格？扁讽特首席啦 《自由时报》 　　〔图片说明〕陈水扁总统昨日以创办人身分参加凯达格兰学校的 　　　　　　　　校庆活动，并在致词时再三说明目前两岸开放进 　　　　　　　　程。（记者王敏为摄）──图片从略──编者注〕 〔记者陈诗婷、田世昊／台北报导〕对于部分媒体指称萧万长此次博 鳌论坛获得元首级待遇，陈水扁总统昨公开表示，论坛开幕式上安排 萧坐在第一排贵宾席，但仔细看电视后发现，“（第一排）好象也没 有认识的哪个国家元首坐在那”，反倒是香港特首曾荫权、澳门特首 何厚铧和萧万长坐同排，“真的说起来，那叫做元首席吗？那是特首 席”、“报这么大，我觉得真见笑”！ 指中主动邀约．转移西藏压力 陈总统昨并爆料表示，萧万长原本不想参加2008博鳌论坛，但中国为 了转移武力镇压西藏、奥运圣火的焦点，主动在3月22日总统大选 后，打电话邀请萧与会，所以萧万长才会在论坛报名截止日期后，补 办报名。 陈总统强调，这件事其实是“历史重演”，2005年中国通过反分裂国 家法时，全世界都予以强烈挞伐谴责，中国国家领导人胡锦涛为纾解 来自国际的压力，主动表示要邀请连战、宋楚瑜两位在野党主席赴中 国访问，并给予高规格接待，“有人真的去了，这么做，对他们也 好、对中国也好，就这样一拍即合！” 苏起称主动申请．扁讯息错误 对陈总统透露萧博鳌行是中国主动邀请，苏起昨晚返台后予以否认， 他说，“是我们选后主动申请”，总统的讯息错误。对陈总统说萧座 位是特首座的说法，苏起表示，萧过去都坐在第三排，此次坐第一 排，应该有其涵义，中国方面是有对他礼遇。 陈总统透露，两岸共同市场基金会成立之初，萧万长曾向他报告，希 望参加博鳌论坛并成为团体会员，特别是成为钻石会员必须花很多 钱，当时他给予正面肯定，认为该花就要花；但这次萧不想出席，中 国却因西藏问题主动致电，问他想不想去，当萧表示报名日期过去了 ，对岸就说：“只要你来，我们马上来补报名。” 陈总统昨天应邀出席凯达格兰学校校庆，原本表订致词时间为半小 时，但陈总统讲到欲罢不能，不但数度脱稿，致词时间更长达一小 时。会中他不但针对博鳌论坛与萧胡会做出评论，更公开质疑马英九 所谓“一中各表”，并非中华民国是台湾，而是台湾是中华民国，中 华民国包括中国大陆、西藏和蒙古！ 陈总统表示，他非常乐见两岸能有好的交流、互动，萧万长这次在萧 胡会中也特别提到，希望恢复以海基会、海协会为主的两岸协商机 制，但这到底是意味马萧当选后，就把连战踢到一边，接受一个中国 原则的“国共论坛”将成为绝响？还是2006年行政院会废除的国统纲 领又要重新恢复？这点值得观察。 花钱加入会员．萧当年有报告 他强调，博鳌论坛、萧胡会对两岸的紧张对立当然会起缓和作用，但 萧万长可以去中国，不代表也可以去国际舞台，且中国是否会因此 承认一中各表，或让台湾在国际舞台上拥有更大的外交空间，言之过 早，“不要太天真，也不要太幻想”。 总统说，我国在奥运、亚太经合会都是以中华台北作为名称，即便如 此，在中国打压下，每年仍旧只能派领袖代表出席亚太经合会，若马 上任后，两岸关系真能有所改善，中国愿意让他出席亚太经合会，大 家绝对要帮马鼓掌；即使马英九不能去、由萧万长代表总统去，“这 样我们就称赞他行”。 他也再度重申，台湾与中华人民共和国是各自独立、互不隶属的两个 国家，台湾未来前途绝对不是中国、胡锦涛就可以决定，但台湾虽是 主权国家，却必须进入世界卫生组织、联合国，才能成为正常、完整 的国家，“若进入世界卫生组织、成为ＵＮ的会员国，不用坐到第一 排，坐到最后一排，我们也觉得很有面子啊！” 〔原载《自由时报》2008-04-14；http://www.libertytimes.com. tw。推荐者：（高雄）张复聚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 两岸对话．扁盼马坚守四大原则 《自由时报》 〔记者陈诗婷／台北报导〕陈水扁总统昨天指出，中国对台湾向来抱 持“五化政策”，也就是矮化、地方化、边缘化、去主权化与去政府 化，因此未来两岸进行对话、协商时，我方政府都绝对要继续坚守 “主权、民主、和平与对等”四大原则，才能捍卫台湾人民的利益。 陈水扁总统昨天出席凯达格兰学校第五届校友大会，除针对近日媒体 关注的博鳌论坛与“萧胡会”提出看法，并具体阐述他执政八年期间 的两岸思维。 总统表示，他期待推动两岸经贸关系正常化，建立两岸和平稳定的互 动架构，因此在过去八年当中，提出立场坚定、务实前进的两岸经贸 思维与作为，当然，很多人不见得满意，但八年过去了，台湾确实维 持起码的和平稳定，这也打破了八年前有人预言他执政将会导致两岸 战争的谣言。 他强调，民进党在两岸政策上做了很多努力，“我们绝对不是铁板一 块”，好比大家关注的“三通”，只剩下所谓的直航，但直航部分牵 涉较广，必须兼顾国家主权尊严，不能只考量经济利益。 借镜西藏“我们还能再天真吗？” 总统指出，政府为了让两岸产生协商机制，在1991年成立国统会、制 定国统纲领，并依照中国要求，接受一个中国原则，同意两岸终极统 一，付出这么大的代价后，海基会海协会才能为两岸协商的白手套， 即使如此，中国还是在1996年对台湾试射飞弹，“不是你有国统纲 领，他就不打飞弹”。 陈总统说，有人在选前表示当选后要签订和平协议，前提是中国必须 撤除飞弹，中国有可能这样做吗？即使真的签订，以西藏的经验而 言，签了17条还不是如同厕纸一样，随时毁弃、丢进垃圾桶？且两岸 根本没有九二共识，拿不存在的东西骗自己、骗大家，以讹传讹，要 一路骗下去吗？这是非常不道德、不负责任的。 总统强调，两岸对话是好事，他乐见两岸有很好的交流与互动，也愿 意给新政府毫不保留的祝福，一棒接一棒，“成功不必在我”，不 过，从胡锦涛和澳洲总理陆克文对谈时强调，西藏事件是“维护祖国 统一和分裂祖国的问题”，并将达赖集团说成暴力集团，“各位，我 们还能再天真吗？” 〔原载《自由时报》2008-04-14；http://www.libertytimes.com. tw。推荐者：（高雄）张复聚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 两岸间只有寒流不断何来春暖花开 《自由时报》 在中国海南岛举行的博鳌论坛昨日闭幕，我国下任副总统当选人萧万 长与中国国家主席胡锦涛举行的“萧胡会”，堪称两岸有史以来最高 阶层的接触，备受台湾与国际社会关注。台湾人民关注的是萧万长以 基金会董事长身分，持台胞证参加会议，对台湾主权地位的冲击，以 及萧之出席博鳌论坛，是否反映其选举期间备受批评的两岸共同市场 （实则一中市场）主张，已经成为马政府两岸政策的趋向，造成台湾 的经贸边缘化与政治地区化。再则，当国际社会大力谴责中国血腥镇 压西藏之际，尚未就任的马政府就迫不及待地指派准副总统出席博鳌 论坛，是否自甘沦为中国转移世人焦点的棋子，亦引起多数国人，甚 至国际社会的质疑。 平心而论，萧胡会若能促成中国释放善意，使中国放弃武力犯台的野 心，平等对待台湾，停止压缩台湾的国际生存空间，建立两岸良性的 互动模式，谅必为台湾人民所乐观其成。然则，萧万长参加博鳌论 坛，不仅未能为台湾争取实质利益，促使中国尊重台湾的独立地位， 反而自失原则与立场，为求出席会议先自我矮化堂堂台湾副总统当选 人的尊崇地位，竟以两岸共同市场基金会董事长的民间身分，步入中 国摆下的陷阱。结果一场两岸的领导人与准副领导人的见面，在中国 官方的定调上，成了中共总书记胡锦涛接见台湾民间基金会董事长 “萧万长先生”，台湾的独立主权已被彻底阉割了。因此，萧自贬身 分之举，不仅伤害我国的国格尊严，支持马萧的选民亦必大失所望。 其实，马萧虽尚未上任，却一再炒作两岸议题，而萧万长出席博鳌论 坛，可说是马政府两岸政策的起身炮，但起步显然就走错了方向。蓝 营赞许萧万长在萧胡会中提出所谓16字箴言： 　　“正视现实、开创未来、搁置争议、追求双赢”， 以及四项具体要求：第一，希望两岸直航赶快进行落实。第二，希望 赶快开放大陆观光客赴台。第三，希望促进两岸经贸交流正常化。第 四，希望尽快恢复两岸协商机制。然而，萧提出的原则与主张，只是 陈腔烂调而已，“正视现实、搁置争议”云云，从李登辉到陈水扁当 政时代，莫不如此诚恳呼吁中国，期盼建立两岸的良性互动，何以一 再延宕至今，却毫无进展？症结绝非出在中国所指称的“众所周知的 原因”，亦即陈水扁当政之故，而是中国坚持台湾必须承认一中原则 才愿意进行会谈协商，乃为两岸陷入僵局的主因。而开放直航与中国 观光客来台等，双方亦早已谈妥技术细节问题，所缺少的临门一脚， 同样在于对方坚持一中原则。如今，纵使马萧上台，除非他们愿意放 弃台湾主体性，否定自己的独立国格，否则两岸复谈协商的障碍依然 横亘其中，马萧便有通天本领，亦恐难以跨越。博鳌论坛最后一天议 程，中方新闻稿私加“一个中国原则”的字眼，便可证明萧万长自以 为得意的历史性会面，仍难逃中国的手掌心。 尤甚者，当中国正为国际社会群起抗议其镇压西藏，纷纷呼吁抵制圣 火传递，以及拒绝出席奥运开幕式而焦头烂额之际，台湾副总统当选 人出席博鳌论坛，无异是天上掉下来的礼物，可以营造一副台湾人民 归心的假象，企图转移国际社会对中国的责难与压力。总之，萧万长 的融冰之旅，融化不了中国“千里冰封、万里雪飘”、铁板一块的 “一中原则”，两岸之间只有寒流不断，何来春暖花开的美景？ 〔原载《自由时报》2008-04-14；http://www.libertytimes.com. tw。推荐者：（高雄）张复聚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 斯大林式谈判 胡胜华 1944年，“二战”的尾声。战后的法国面临重建家园的艰难任务。这 年9月，戴高乐在沙约宫主持召开了八千人大会，会上他冷静的说： 　　“我们要继续过苦日子，解放法国是不容易的，重建法国则更为 　　困难。” 困难的表现之一是，在国际上，法国的大国地位，竟然不被承认！ 这要从加利福利亚的一次会议说起。在这次会上，美、英、苏、中在 规划联合国的成立时，就未让法国参与；并且，安理会大国成员，法 国亦排除在外，理由是说，二战中，美、英、苏、中四个国家都为其 他国家流过血、作过牺牲，而法国起的作用，不过相当于一个小国而 已，故难以大国见称。 戴高乐是民族主义者，他不服；戴高乐是男子汉，他不屈。 他决定出马。 戴高乐出马 首站是莫斯科。当然，斯大林洞若观火。斯大林从来不做亏本的买 卖，他要看看这个曾经的流亡者到底有何能耐。 很快的，戴高乐便领教到了“北极熊”的厉害。 在会谈中，戴高乐发现斯大林有一个习惯，就是无论是别人讲话还是 自己讲话，总是在纸上涂涂画画的，给人一种心不在焉、似听非听的 感觉。显然的，这里面是有文章的，斯大林是故意摆出一副傲慢的姿 态，以压低其架子。而会谈的内容，据章正余《戴高乐》一书： 　　“斯大林对法国的要求没什么支持也没什么反对，他只是说必须 　　通过英美苏三国会谈来解决。相反，对苏联的领土要求，斯大林 　　就自行决定，如苏联的西部边界向波兰延伸，波兰的领土从德国 　　得以补偿。” ──涉及到他国利益，斯大林故意推诿；涉及到己国利益，斯大林则 咬紧不放，即便牺牲他国，也是吃肉吐骨头给你看也。 当然，这些与戴高乐基本无关，毕竟是苏联自己的事情，他用不着去 管、也管不了，但当斯大林提出为防止德国将来进行新的侵略，再签 定一个“俄法条约”时，戴高乐却明确地顶了一下： 　　“俄法不是在1935年就签定了条约么？结果又怎样了？如今再签 　　定如此条约你认为有什么必要吗？” 事实上，为了不太触动斯大林，戴高乐忍住没有揭苏联与纳粹德国签 定条约的疮疤，然而仅此一言，还是触怒了斯大林： 　　“1935年的条约之所以在精神上和条款上从来没有得到实施，这 　　完全归咎于那个可恨的赖伐尔！” 戴高乐也不甘示弱： 　　“我不是赖伐尔！我提到1935年的条约是为了证明今后在德国威 　　胁面前，法国和苏联应该采取共同行动，是相同，而不是象过去 　　那样做得相反！” 这次会谈，不欢而散。 “拖刀计” 不久，戴高乐又发现一个变化，就是在以后的会谈中，苏方很少再提 具体的问题，你一提起，他们便王顾左右而言其他，总之是让你不得 要领，直到让你精疲力竭为止。这是中国古话中的“拖刀计”。 对这种“拖刀计”，据章正余《戴高乐》一书的归纳： 　　“首先，他们在会议期间安排了许多消遣活动，如芭蕾舞、招待 　　会、丰盛的宴会以及官方‘法兰西之友’的作家们的会见。他们 　　总是这样不紧不慢，与你比耐心、比毅力。 　　“其次，他们在议程中间和手续问题上故意刁难、设置障碍。例 　　如，苏外交部长莫洛托夫说：‘你们代表的政府是临时政府，由 　　谁来批准这个条约？我们苏联又怎能相信它能批准这个条约呢？ 　　将来你们的正式政府会承认这个条约吗？ 　　“再其次，他们微露其意，开盘要价、暗含威胁。” 在尝遍上述种种手段后，“图穷匕首现”，戴高乐终于明白了苏联的 目的──“要求法国对斯大林的波兰计划表示支持！” 对苏联而言，波兰的战略地位极其重要，它一直是德国进攻苏联的走 廊。为了拔掉这个眼中钉，以绝后患，斯大林蓄意将波兰变成一个亲 苏政府，以便控制。 但戴高乐并不买帐，他表示，波兰应该由本国人民通过普选自来决定 自己的政府。 不妙的是，此时，在苏军的支持下，波兰民族解放委员会已逐渐西 进，正在接管波兰的过程之中。另外，半路又杀出了一个丘吉尔！老 奸巨滑的丘吉尔打电报给斯大林，建议说，既然戴高乐在苏联签约， 何不顺水推船，把双方条约，变成英、法、苏三国条约呢？真是善于 趁火打劫者也！ 面对这种局面，戴高乐仍然“咬定青山不放松”。斯大林“忽悠” 说，如果你戴将军同意承认波兰卢布林委员会，我就打电话给老丘， 说我不接受他的建议，当然，他肯定会生气，但无所谓，他也曾得罪 过我。 可是，戴高乐还是坚持己见。意外的是，斯大林居然没有什么反应， 只是站起身来说：“很希望明日晚宴上与你相见。” 经过几番交锋，戴高乐以为斯大林的牌快出完了，应该很快就会有个 结果了。可是，戴高乐错了，斯大林还没完！ 斯大林招来波兰卢布林委员会的几个头目，与戴高乐会见。不过没谈 拢，结果仍然不欢而散。 在晚宴上，斯大林又频耍花招。他当着戴高乐的面、当着美国大使的 面、当着英国代表的面、当着波兰卢布林委员会几个头目的面，向他 的文武虎臣，一一敬酒。自然，每一位被敬的将军、大臣、部长，无 不毕恭毕敬、鞠躬如也。显然的，斯大林是在显示自己的威武。 但戴高乐对这种衬托式的表演，不感兴趣。所以当宴会后斯大林邀请 戴高乐观看苏联斯大林歌功颂德的电影时，他就回房睡去了。 然而斯大林还没完！ 凌晨2点，斯大林派人来说，苏联同意签定条约，满足戴高乐的要 求，但条件是约文与巴黎和波兰卢布林委员会互派代表的声明同时公 布。──这已经是相当让步了。 可是，戴高乐依然较劲！他只愿意对波兰卢布林委员会一事作一个简 要声明。 终于，俄国人熬不住了。两个小时后，斯大林最终决定让步。他对戴 高乐说：“我佩服你！你的坚定和勇气是令人敬佩的！我喜欢和你这 样的人打交道，即便我们的意见并不一致。” 斯大林式谈判 关于戴高乐的底盘，章正余《戴高乐》一书说： 　　“回想一下戴高乐的访问过程，我们发现他并不是打算不承认卢 　　布林委员会，他只不过是想以次作筹码，换取俄国人承认法国的 　　大国地位。英美两国一直对法国的这一要求置之不理。这一点， 　　斯大林是乐于答应的，因为他考虑到俄国在以后的联合国中没有 　　盟友，会孤立无援，多一个英美都不喜欢的法国无疑给自己多了 　　一个盟友。斯大林为什么会一拖再拖，认为戴高乐必然会屈服 　　了？因为他以为法国共产党会威胁戴高乐的地位，戴高乐必会有 　　求于他，甚至不惜抛弃波兰流亡政府，转而支持卢布林集团。但 　　他没想到法国共产党已经开始支持戴高乐，戴高乐也认为即使法 　　国共产党不支持他，他也有办法对付。” 这真可说是“强中更有强中手！” 然而，从整个谈判过程中，我们可以看出斯大林是多么胸有丘壑的 人：──他知道你阁下有求于他，故先示之以冷淡与傲慢，虽然表面 上宴会不断、舞会不断，以示款待，但实质问题，却不跟你谈，或谈 时屡设刁难，让你一鼓作气而来，再而衰，三而竭；然后再提出条件 和要求，逼你就范。这种谈判，可称之为斯大林式谈判。 事实上，斯大林的这种手法，不独对戴高乐如此，1951年毛泽东访 苏，也同样领教过，气得毛泽东当时大骂：“我来这里就是为了天天 吃饭、拉屎、睡觉吗？” 戴高乐之言 戴高乐晚年的时候，著《战争与回忆》一书，对于这段交锋，曾这样 说道： 　　“我同斯大林一共会谈了15个小时左右，我看出了他那伪装得冠 　　冕堂皇的政策。斯大林善于迷惑人，他是个用狡猾掩蔽起来的统 　　治者、外貌和蔼的侵略者。” 斯大林的真面目，的确如此。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 论谢主席的《反省与愿景》 附：洪哲胜的读后感 庄万寿 《谢长廷：认同台湾已非民进党专利》中央社的一句标题，这简直是 日前传出“本土化非民进党专利”的注释。经查，确是谢长廷主席投 书于《中国时报》《我的反省与愿景》文中的一句。读完全文，令我 心悸不能自已。不是他的反省，未省其所该省；也不是未言一介平民 如何经营台湾未来的愿景。重要的是他对“认同”、“主体性”与选 举失利、当前形势之间的认知，有所紊乱与误解。 “认同台湾”比“本土化”是更深刻的意涵，它与“台湾主体性”是 一体两面，都有排他性的作用。具体的说，是“不认同中国”、“非 中国主体性”的意义；简单的说，“台湾为唯一的祖国”，才是以台 湾为主体的国家认同。现实上台湾也是一个主权独立的国家，国名或 尚有歧异。但主张要与中国合并的“终极统一的人”，谢文怎能说他 们是“认同台湾”的台湾人呢？他们只能说是台湾省人。 认同台湾基本上是台湾逐渐形成的“共识”、主流意见。一年多前公 正的政大选研中心民调，自认为“台湾人”与“台湾人又是中国人” 各44%，认为“中国人”才15%。主张独立62%，在中国反对时仍主张 独立的54%。这也使马英九大选时不敢叫“中国人”、“中华民 国”。然而马也从未否认他要“终极统一”的主张，中国国民党也没 有去掉“中国”的党名和“统一”的党纲，尤其选后马上露出“中 统”的马脚，何来谢文所说国民党已接受“认同台湾”呢？认同台湾 已不是民进党的专利呢？ 谢长廷主张要论述、要哲学基础，个人肯定。然而近八年来，认同台 湾的杂志、报纸日益萎缩，忧心国事民瘼之士，何处可以论述呢？谢 氏不认同台湾的媒体提反省提愿景，是台湾人的共生？抑是悲哀？ （庄万寿：长荣大学礼聘教授，著有《台湾文化论──主体性建构》 作者） 〔提供者：（高雄）张复聚〕 ------------------------------------------------------------ 洪哲胜：《读后感》 认同台湾，是指一个人把台湾当作一个政治的个体，认为自己属于这 个个体，而这个个体今后怎么走，由这个的成员民主决定。 至于，台湾今后怎么走最好，每个个体都有思考的权利，都有讨论的 权利，也都有在公投当中投出一票的权利。 在这样的情况下，有人主张“终极改国号”是他的权利；有人认同 “终极统一”也是他的权利。这无伤于他们的认同台湾。为什么？有 人认为改国号将最最有利台湾，为什么他不可以基于爱台而主张“终 极改国号”？有人认为统一将最最有利台湾，为什么他不可以基于爱 台而主张“终极统一”？把“终极如何如何”，列为爱台的条件，列 为是否认同台湾的条件，是否定个人的思想自由，有引导台湾走近或 走进法西斯的危险，同时它还会导致无休无止的立即的恶斗，让台湾 继续留在台风底下的汹涌的波浪上面漂流！ 我想，我们应该放宽心胸，把今日不认同“中华人民共和国拥有台 湾”的所有一切在台湾的中华民国国民，当作台湾人，当作自己的 人。大家都有公平的机会用爱心宣扬自己对台湾未来走向的见解。让 我们拥抱民进党于1999年提出的、有着潜力会促成台湾团结、形塑台 湾共识的《台湾决议文》： 　　“台湾是一主权独立国家，其主权领域仅及于台澎金马与其附属 　　岛屿，以及符合国际法规定之领海与邻接水域。台湾，固然依目 　　前宪法称为中华民国，但与中华人民共和国互不隶属，任何有关 　　独立现状的更动，都必须经由台湾全体住民以公民投票的方式决 　　定。” 谢长廷底下这个观察和论断是对的，而且是对台湾团结有益的： 　　“更重要的，未来的民进党应该调整它与‘台湾’的关系。民进 　　党必须认知，其推动的台湾认同的工作已经成为社会共识，并且 　　国民党也已接受，认同台湾不再是民进党的专利，必须承认台湾 　　人有其多样性，那些长年在中国做生意，只有选举才回来投票给 　　国民党的人，那些支持三通、两岸共同市场，主张终极统一的 　　人，他们全部都是台湾人，他们与我们一样，在这块土地上都有 　　着不可被剥夺的生存权利，只强调台湾主体性将无法获得过半数 　　人民的支持。” 为什么台湾有着70%以上“自认是台湾人而非中国人”的人，而选举 结果有着本土主张的民进党只获42%？难道国民党所得的选票不含部 分这类的公民吗？既然马英九选前也推出返联公投，也叫出台湾前途 由台湾人自己决定，向本土路线靠过来，而结果获得有史以来民选总 统的最高得票率，难道泛绿从中还无法反省出一个自身策略错误的地 方？泛绿选前有些动作，就是自己长期痛骂国民党的“少数人全碗要 端来吃的”的一个典型例子：尽管搞得台湾泛绿大家高兴，在现实势 力的分配下，由选举结果可以看出，是不获多数民心的，是冒进，是 一种自戕的动作。 台湾认同当然可以随意界定，但是，我认为，好的定义，需要能够形 塑台湾共识，有益台湾团结，给台湾一个可以避免内部死斗而健康议 政、快乐前进的环境。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 总统府：吕马会气氛融洽．双方交换意见 中央社 〔中央社记者温贵香、陈亦伟台北14日电〕副总统吕秀莲今天在台北 宾馆与总统当选人马英九会晤，府方人士表示，吕马两人会谈气氛非 常融洽、也很热络，马英九向副总统请益，副总统也提出意见与看 法；马萧办公室发言人罗智强说，副总统八年来参赞国政，提出广泛 建议，马英九相当感谢。 吕副总统下午四时在总统府秘书长陈唐山、总统府公共事务室主任李 南阳、副总统幕僚苏妍妃陪同下，在台北宾馆接待马英九，两人短暂 寒暄后，随后闭门会晤，时间一小时，比原定40分钟还长，约在下午 5:05分结束。 府方人士会后受访表示，两人都是哈佛校友，对于哈佛的往事叙叙 旧，马英九向副总统请益，副总统也提出她的意见与看法，双方就相 关事务交换意见，至于两人到底谈了哪些议题？府方人士表示，双方 协议不对外透露。 府方人士指出，吕副总统送给马英九她最新出版的书籍“走遍天涯为 台湾”，这是民进党政府执政八年期间，副总统的出访心得；另外， 副总统也将任内推动人权立国、科技立国所出版的“人权立国”、 “科技立国”汇编送给马英九参考。 马英九送给吕副总统四本书分别是“沉默的魄力──马英九的台北记 事”、“青春铁马向前行──马英九的台湾单车日记”、“原乡精神 ──台湾的典范故事”、“治国马英九、萧万长对谈──台湾赢的新 策略”。 罗智强表示，马英九对各项国政向吕副总统请益、交换意见，互动气 氛良好、热络，也就很多议题交换意见，尤其吕副总统八年来参赞国 政，提出广泛建议，令马英九相当感谢。 罗智强表示，基于尊重吕副总统，他不便转述会谈具体内容，但民主 社会里本来就有提出不同意见权利，吕副总统过去有些对马萧是友善 发言，也有过不同意见，这都是民主社会常态，重点是双方能对话。 〔原载《yam天空新闻．中央社》2008-04-14 19:05；http://forum. news.yam.com。推荐者：（高雄）张复聚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 萧胡会甫落“一中”新闻稿令萧错愕 《大纪元》 　　〔图片说明〕台湾副总统当选人萧万长（中），以两岸共同市场 　　　　　　　　基金会董事长身分日前至中国海南参加博鳌论坛， 　　　　　　　　并与中共领导人胡锦涛会面，在13日深夜自中国经 　　　　　　　　香港返台。图片来源：中央社──图片从略，下同 　　　　　　　　──编者注〕 〔《大纪元》综合报导〕台湾副总统当选人萧万长与中国国家主席胡 锦涛在博鳌论坛的萧胡会后，没有提到或强调“一个中国”的文字。 不过，就在萧万长和大陆商务部长陈德铭会面后，中国商务部随即在 会场外发出一份新闻稿指称，希望尽快在“一个中国”的原则下，恢 复两岸协商。对此，萧万长指出，会议中没有这个结论，他不知道为 何有这份新闻稿。 为期三天的博鳌论坛已在昨天傍晚结束，以两岸共同市场基金会董事 长身分前往中国海南出席博鳌亚洲论坛的萧万长，昨天深夜已搭机返 抵台湾。对于“一个中国”的新闻稿事件，萧万长虽然事后予以澄 清，但依旧引起各界热烈讨论。 总统当选人马英九12日上午原订与香港媒体茶叙，由于话题一定会触 及到正在进行中的博鳌论坛，因此临时决定取消，改订今天下午再和 萧万长一起召开记者会说明。 昨天论坛举行的“台湾经济与两岸经贸展望圆桌会议”进行到一半， 萧万长即指示幕僚开始发放“爱台12建设”竞选政见，上头还有马英 九和萧万长的合照，大家都抢着拿。会议结束时，萧万长说：“我说 一句话，谢谢大家，希望有机会再见，谢谢。”原本一个小时的会 谈，还因此延长了近30分钟。 不过，就在萧万长和大陆商务部长陈德铭会面之后，大陆方面突然来 一招，发放一份新闻稿，博鳌论坛中一直没有现身的“一个中国”原 则的字眼，让萧万长一阵错愕。 萧万长对记者说：“那个新闻稿，不是经过我们，我不知道为什么会 有这个新闻稿，至少我们的结论，你们都在场，所以为什么我们说要 公开，就是这样，我们的结论在那里，你们都听到了，我们大家都见 证了一个透明的资讯。” 陈水扁：中共主动邀萧．转移西藏压力 在北京奥运会前夕，新疆、西藏抗暴不断，国际持续声援抗议火炬传 递，形成极大的国际压力之际，值得关注的是，北京政府在截止报名 后仍破例允诺萧万长与会，明显地在博鳌亚洲论坛国际场合大打“台 湾牌”。 台湾总统陈水扁昨天表示，他得到相关报告，指萧万长本来不想参 加，因为中共面对西藏问题的强大压力，在3月22日总统选后，主动 询问萧万长是否有意参加博鳌论坛，若有意愿马上可以补报名，在中 共主动邀请下，萧万长才补办报名参加博鳌论坛。由此回想，三年前 中共通过反分裂法，遭国际挞伐，胡锦涛为了减压，邀请连宋访问中 国，这一次是历史重演。 〔转载自《大纪元》2008-04-14 12:43；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台湾需要进步价值的在野党 青年学生的四个期待 《自由时报》 我们是一群关心台湾时政，期盼维护台湾作为社会主体价值的学生。 民进党在历经几次败选后，党内派系仍为枝微末节争吵不休，我们深 表遗憾。实际上，我们认为，作为台湾的第二大政党，在一党独大的 阶段，理应扮演更理性、更进步的在野党，值此关键时刻，我们对于 民进党有下列几个期待： 第一，关心中低下阶层群众。总统当选人所属政党的经济政策，不仅 会扩大中低下阶层与金字塔顶端人口所得的差距，同时也可能影响非 技术性劳工的就业机会，我们期待民进党能唤醒过去偏左的精神，替 这群较容易受到经济政策影响的劳动与农林渔民朋友发声，以避免贫 富差距进一步扩大。 其次，修正排蓝民调提名方式。时下政党竞争的原则无非是要扩大自 己的支持群众，从第七届立委选举的结果来看，最大的诟病之处在于 排蓝民调引起的党内纷争，同时造成候选人间无法相互整合，也带给 选民不良观感。有监于此，我们呼吁民进党，应思考排蓝民调的妥适 性和必要性，民进党应大无畏地接纳其他非民进党认同者的意见，正 面看待国内的政党竞争。 第三，年轻世代先辩论再交接。民进党此次的败选，主因在于民众的 想法与民进党政策已出现落差，我们盼望民进党能交由新世代来接 棒。而这个接棒前提应建立在透明、公开地向所有众多民进党支持者 说明：未来民进党的方向与路线、民进党人才培养和如何深耕基层、 转型正义应该如何具体落实为价值而非工具等问题。前揭问题皆是未 来民进党要重新奋起的关键，我们期盼争取党主席的人务必作清楚说 明。 最后，涉及贪污即刻开除党籍。民进党长久的信念是“勤政、清廉、 爱乡土”，本土路线并没有大问题，但口号与落实却存在距离；其次 在于勤政、清廉，民进党执政期间在政务上的缺失，应从败选记取教 训；清廉方面也成了多数选民心中最大的疑问。我们希望民进党能 对涉及贪污案件的党公职尽速予以开除党籍，惟有重拾“勤政、清 廉”，民进党才能重新获得民众信任。 在野，是为再次执政作准备，我们盼望民进党回到那个大鸣大放的 党、坚持社会公义的党，将人民利益置于派系之上，让人民幸福，台 湾才能持续进步。 黄俊荣（政治大学政治学研究所硕士班） 陈信安（中正大学政治学系） 陈家玲（英国艾萨克斯大学政府系硕士班） 郎恩祺（加拿大多伦多大学政治系硕士班） 陈炜超（交通大学电控所硕士班） 朱俊彦（中正大学战略暨国际事务研究所硕士班） 连虹雅（英国伦敦政经学院欧盟研究硕士班） 王秀滨（政治大学国家发展研究所硕士班） 蔡政益（中正大学电讯传播研究所硕士班） 徐敏思（英国布里斯托大学电影评论硕士班） 吴信霖（中兴大学材料科学与工程研究所硕士班） 林彦廷（元智大学电机系控制研究所硕士班） 杨明政（中山大学大陆研究所硕士班） 陈启文（政治大学社会学研究所硕士班） 陈顶新（高雄大学法律学系研究所硕士班） 余诗婷（元智大学财务金融系毕业） 〔原载《自由时报》2008-04-14；http://www.libertytimes.com. tw。推荐者：（高雄）张复聚〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 日相要求中国和达赖对话解决西藏问题 中央社 〔中央社记者张芳明东京14日专电〕正在中国访问的日本环境大臣鸭 下一郎今天在北京指出，他曾于12日在海南岛和中国国家主席胡锦涛 会谈时，转达首相福田康夫的意见，要求中国和达赖喇嘛对话解决西 藏问题。 鸭下今天在北京对媒体指出，他于12日出席在海南岛举行的博鳌论坛 之际，曾于当晚和胡锦涛短暂会谈，转达福田的意见，要求中国和达 赖喇嘛对话。 鸭下表示，他在转达福田的讯息时，敦促中国努力迈向西藏状况的改 善，重申强调对话的重要性。 这位日本环境事务负责大臣指出，胡锦涛回答表示中国迈向北京奥运 将全力解决各种障碍，发言中显示彻底取缔暴动和封锁妨碍圣火传递 行为的决意。 〔原载《yam天空新闻．中央社》2008-04-14 17:54；http://forum. news.yam.com。推荐者：（高雄）张复聚〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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