民主论坛 2008-04-13 新闻与评论 认识问题 ◆西藏问题与中国文化传统下的统一观　　（河北泊头）郭庆海 ◆奴隶制、专制制、民主制的比较　　　　　　（北卡）格丘山 ◆警惕：“借藏独的尸，还文革的魂”　　　（江苏镇江）黄康 ◆达赖西雅图演讲谈怜悯之心　　　　　　　　　　《大纪元》 ◆保住奥运火炬的金晶以后能否有工作　　　　（丹东）田晓明 ◆追究责任，还是煽动民族主义？　　　　　　（台北）林保华 ◆中国正在形成左右合作的反西方联盟　　　（墨尔本）张鹤慈 探索道路 ◆国学批判：国学──兼在新文化建设研讨会上的评述　胡星斗 运动留痕 ◆就胡嘉案致……参与“空腹健身运动”的48位有识之士　常坤 ◆周钰樵：“斗争哲学”是万恶之源　　　　　　　《大纪元》 ◆魏京生在华盛顿人权圣火集会上发言　　　魏京生民主基金会 迫害实录 ◆为何中共奥运前非要判胡佳？──热点互动　　新唐人电视台 读史论今 ◆析日本报业自由史──兼及《大公报》史　　（北京）刘自立 ◆大饥荒年代中国农民为什么不造反？　　　　　（纽约）胡平 文艺春秋 ◆咏百灵　　　　　　　　　　　　　　　　（波士顿）韩杰生 ◆苦闷孤独的小像（之3） 　　　　　　　　　（贵州）莫建刚 他山之石 ◆我们何时才能拥有一个完全真实的台湾　　　（高雄）林欣薇 ◆马英九就职总统．美众院议长可能到贺　　　《明报新闻网》 ◆谁玩谁．胡马92共识玩智商──热点互动　　　新唐人电视台 ◆萧胡博鳌会晤．谈经济避政治　　　　　　　　　《大纪元》 ◆洛杉矶侨社座谈会吁民进党坚持台湾主体性　　　　　中央社 ◆党主席选举多人浮出．情势诡谲　　　　　　　《自由时报》 ◆瑞典总理敦促中国释放胡佳　　　　　　　　　　　　中央社 ◆不惧与中关系恶化．德总理称将再晤达赖喇嘛　　　　中央社 ◆缅甸在野众党派对停战集团的呼吁　　　　（荷兰海牙）貌强 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏问题与中国文化传统下的统一观 郭庆海 西藏发生骚乱！时值中国的奥运之年，这一事件的影响可想而知。然 而，于笔者而言，这一事件的发生却只仿佛一个预言的实现，一个有 关中国奥运年无法平稳度过之预言的实现。同时，这还是在笔者坚信 只要台湾方面不主动挑起战争，那么两岸无论如何也不会发生战争─ ─即相信台湾宣布独立也不会发生战争──的前提下。 与以往一样，中国当局对出现骚乱的西藏实行“封锁”政策。所以， 有关这次西藏骚乱，除了中国当局所提供之让人不敢相信的说法，便 只有一些西方游客带出来的消息了。然而，中国当局所提供的说法也 并非没有一点的参考性。那么也就是说，从中国当局将这次西藏骚乱 定性为由所谓的达赖集团在海外操纵的“分裂活动”，我们可以给这 次骚乱一个最基本的定性：即它不是普通的民间纠纷之类，而是一次 政治性很强的事件。 那么在这里我可能首先要有一点也许很自私的担忧，即我担忧那些生 活在西藏的汉族平民同胞们的安危！──这真地是一个很奇特的国 度，汉族作为这个国度人数最多的族群，其平民阶层历史上不仅仅在 国家受到如匈奴、突厥、鲜卑、蒙古、女真、日本等异族入侵、异族 统治时会遭遇到欺凌和血腥的屠杀，即使今日汉族当政，其平民也每 每成为这个国家的一些少数族群欺凌甚至虐杀的对象。比如在我所生 活的河北，在这个汉族占人口比例比西部省份要高得多的东部地区， 聚居在这里的唯一少数族群──回族，居然也常常有欺凌甚至虐杀汉 族平民的行为！ 其次我不能不谈一谈西藏问题的根源之所在。有关西藏问题，从见诸 中共媒体和海外媒体的正式评论，到网络论坛的贴子，甚至于ＱＱ聊 天群和skype聊天室，你会发现，其在中国人中──包括中国所有族 群的人，目前已形成观点截然相反的两派：一派认为西藏问题的产生 就是统一与分裂的矛盾，一派则认为西藏问题的产生是中国不民主的 政治制度。笔者是后一派的支持者，然而笔者同时认为，所谓“中国 不民主的政治制度”，是一种太过笼统的说法；而且，有些持这种观 点的人，他们本身的思维其实也很矛盾。 那么，这里首先要说一下什么是所谓的“民主的政治制度”。在许多 高喊“民主”的中国人看来，那很简单，就是多党竞争，就是选举政 治。但是，他们常常忽略一点，即“民主的政治制度”其实还有一个 最根本的特征，那便是地方自治。而更不幸的是，如果你在和许多高 喊“民主”的中国人谈到民主便是地方自治时，他们甚至会坚决反 对，因为他们认为那是分裂！ 这当然是很可笑的一件事，因为我们知道，所谓选举政治，当然不仅 仅是国家元首要通过自由选举产生，还必然包括各地方行政长官也要 由选举产生。于是，地方自治本质上讲当然也便是民主政治的最基本 特征之一。 那么是什么原因使中国一些高喊“民主”的人也将地方自治视为大逆 不道的“分裂”呢？我将之归因于文化传统。而又是什么样的文化传 统呢？首先，统一毫无疑问是我们的一种文化图腾，无论任何情况下 的统一都具有天然的所谓“正义性”，不允许被质疑。正是因此，从 蒙元到满清，其在对中国战争中的血腥屠杀，居然可以为中国史学家 们所淡忘；同时，在我们的文化意义上，只有秦制下的中央集权才是 “货真价实”的统一，若如西周之封建，毫无疑问便是分裂了！── 正是因此，最近笔者在一个聊天室里说出过这样一段激愤的话：“以 你们这种观念，统一和分裂于国人的不同仅仅在于：统一时所有中国 人是一个独裁者的奴隶；分裂时我们成为不同地域独裁者的奴隶！” 而当你知道了为什么连中国一些高喊“民主”的人也视地方自治为大 逆不道的“分裂”，知道了在中国的文化传统中只有中央集权才是 “货真价实”的统一，那么，你就可以知道为什么中国总是与民主制 度有那么遥远的距离，也知道了中国当局为什么一再指责仅仅要求自 治的达赖为“分裂分子”，指责其从事的活动为“分裂活动”，而不 与其进行真正有诚意的谈判了！ 当然，由此你还可以在中共当局令人不可思议的把这次西藏发生的骚 乱解释为由达赖一手操控这一问题上得到满意的答案。因为在中共当 局眼中，达赖之希望通过和平手段寻求自治，与有人希望通过暴力手 段寻求独立，本质上没有任何的区别，都是他们所不能稍加容忍的。 而如果这种解释再能引导公众把达赖从“仅仅通过和平手段争取自 治”这一概念中剔除出去，那真要令中共当局兴奋异常了。 但是，客观地说，正是这样的一种文化观念，造就了中国两千年所谓 “合久必分，分久必合”的历史。因为当你实行中央集权，必然是地 方的权利被剥夺殆尽，而中央和地方的矛盾便不可调和。于是，当中 央的力量能够压制地方，统一便可被维持；反过来，当中央的力量不 能压制地方时，分裂也便是一种必然了！ 不过，统一和分裂又毫无疑问不仅仅是一个概念，而更是一个过程。 那么我们就可以看到，如果说统一是中央力量不断强大从而压制地方 的过程，分裂则是中央力量不断削弱从而无法继续压制地方的过程。 而在这样的过程中，当然也就伴随着无休止的征服和抗争──目前西 藏所发生之骚乱，无疑便是这样的一种抗争！ 但是，说起来这件事其实很可悲！比如，不需要中共当局去为了西藏 问题表白什么，我记得连达赖都承认，西藏其实是在依赖中央财政的 补贴而发展。然而，中共的中央财政补贴换来的是什么呢，我们都看 到了。当然，最失败的还要说是那些汉族平民。他们不仅仅要为本族 专制统治者的“怀柔”政策而牺牲日常社会生活中的政治、经济地位 和利益──请回味“宁予外人，不予家奴”这句名言──，还要随时 准备着因为本族专制统治者“怀柔”政策之失败，从而可能成为藏人 泄愤的“靶子”！ 〔转载自《权利》〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 奴隶制、专制制、民主制的比较 格丘山 我想奴隶制、专制制比民主制差。这一点除共产党御用文人写文章时 不认帐以外，其他人应该没有多大异议。 其次，共产党专制制在中国罪孽重重。这一点除共产党御用文人写文 章时不认帐以外，也应该异议不大。 至于西藏农奴制罪孽重重，这一点除了中国共产党御用文人认定以 外，资料不多。虽说共产党御用文人说谎成性，信用很差，这里就假 定他们这次没有说谎。 现在问题是这两个万劫不复的坏制度，共产党专制制和西藏农奴制哪 一个更坏？这个问题中国人没有权利回答，因为中国人只有共产党专 制的亲身经历，没有西藏农奴制的经历，用道听途说来比较，毕竟不 准确。而西藏人有both经验，所以他们最有权利回答。 现在西藏人，被共产党解放后，在共产党专制制下已经过了半个世 纪，仍旧想念农奴制，想念逃亡在国外的农奴主。他们宁愿不听身边 的共产党，去听一个万里之外的达赖喇嘛的，谁优谁劣，一目了然。 显然共产党专制制在西藏与农奴制的竞争以失败告终。看来专制制不 但中国人不喜欢，连农奴也不喜欢。现在中共只能以武力硬要西藏人 过它的专制制。 为中共计，实在不能再骂西藏农奴制了，将西藏农奴制骂得愈坏，那 比西藏农奴制还令人嫌恶的共产党专制制不就更无地自容了吗？ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 警惕：“借藏独的尸，还文革的魂” 黄康 发生在雪域高原的骚乱已经趋于平定，拉萨以及其他参与动乱的地区 也恢复了往日的平静。可是这场人道主义灾难在人们心中的阴影还没 有散去。中华人民共和国的外交部现在忙的不亦乐乎，唇枪舌剑的交 锋几乎天天上演。 随着北京奥运会的日益临近，奥运圣火在全球的传递一次次的被抗议 者包围、冲击。这不，在巴黎，圣火由于示威者的抗议而被迫熄灭； 更有甚者，中国派出的圣火保卫小队被有些西方人士称之为暴徒。中 国人民的心中也因此受到了不小的刺激。 事实证明，奥运不可能完全与政治脱离关系，就围绕这次北京奥运圣 火的传递，政治问题始终是一个绕不过去的话题。中国当局利用这次 奥运会不断往自己脸上贴金，说他们有执政能力。而西方国家的有些 反华仇共者，以及那些受中国政府迫害的人，也纷纷用与体育毫无瓜 葛的名词诸如“人权”、“民主”之类的字眼指责中共当局一党专 制、独裁统治、践踏人权、破坏民主。最终，他们将目标暂时定为代 表北京奥运会的那根火炬。 这些人对火炬的抗议是他们表达对中国政府不满的一种表现，而他们 的表达方式在宣泄自身心中愤怒情绪的同时又深深的羞辱了整个中华 民族。本届奥运会在中国人民心中的地位是非常重要的，这是中华民 族向世界展示自身形象的一个良好窗口，是中华民族民族自尊心的一 种体现，可是，这些良好的愿望却在西方国家遭到如此严重的污蔑， 中国人民心中的愤怒可想而知。 于是，网络上对ＣＮＮ、ＢＢＣ、ＶＯＡ等媒体反击空前激烈，什么 做人不能太ＣＮＮ这类话语一时非常流行。对此，我也认为很正常， 而且我也支持广大网民正义的诉求。但我只认为就事论事即可，没有 必要去互相揭露对方的疮疤。在这点上，我还是认为西方媒体以及那 些西方的抗议者们比中国的大多数人要成熟。从中国官方以及海外的 媒体上，我没有看见有哪家西方媒体从什么历史的根源上数落中国的 文明以及现行的劣根。对比中国网络上流传的那些什么“西方亡我之 心不死”、“西方所标榜的民主与人权批着虚伪的外衣”等话语，西 方没有说什么“中国称霸世界之心还在”、“中国现行的政治制度、 人口素质的落后”等等。从这个方面看，人家的确要比我们进步不 少。 可是，令人难过的是，这种差距在中国人的心中很难得到正视，虽然 有识之士也一再呼吁中国普通网民保持理性和克制，可是，这样的呼 吁立刻被他们视为敌对。不久前，《南方都市》的一位名叫长平的编 辑写了一篇文章《西藏──真相与民族主义情绪》。我对作者的一些 观点大抵上还是赞赏的，因为事实告诉人们，在中国，媒体还严密的 受到官方的控制，其自由化程度远没有西方的程度高。在中国的主流 媒体上所受到的限制要比西方媒体厉害的多。长平说：“对于任何来 源单一的垄断性新闻发布，我不敢说它是假的，但是也不能确认它是 真的。”对此，我非常赞同。不但如此，我也认为作者说这句话时是 非常理性和负责的。然而，让人难过的是，作者如此客观的言论，还 是遭到了来自红卫兵小将们的不满。 伏尔泰说过：“我虽然不同意你说的每一个字，但我誓死捍卫你说话 的权利。”我无意让红卫兵们闭嘴，但我认为很有必要提醒他们一 下，你们所说的每句话都将成为证据，从其他层面反映中国的一种社 会现象，并且，你们的言论还严重关乎自身的形象与国家的形象。同 时，我还要正告你们中的一些人，你们妄图煽动极端民族主义，来间 接地阐述你们抵制自由与民主的潮流，并且肆意地去剥夺他人的基本 人权，你们的险恶用心比藏独分子可怕一万倍。由于你们的出现而使 中国蒙羞，才是中国真正的耻辱。中国真正的有识之士应该对你们保 持高度的戒备，警惕你们妄图借藏独的尸还文革的魂。 历史和事实告诉我们，分裂势力在中国根本无法抬头，中国大一统的 思想已经深入人心，以后很长一段时间也无法动摇当前中华民族的最 高信仰。因此，没有必要去担心藏独分子能够把西藏从中国分裂出 去。自中华人民共和国成立以来中央政府也投入了大量的财力用于西 藏的建设。现在，即便达赖喇嘛回到西藏，恐怕藏民也只能把他送到 他该去的地方，象清朝的末代皇帝溥仪一样成为一种历史与文化的象 征。达赖喇嘛根本没有机会去参与实质的政治活动。在我看来，达赖 喇嘛的问题无在乎轻重。 藏独分子的暴乱没有触及中国的根本问题。首先，藏独活动没有使中 国停止发展，更不用谈让中国出现全面倒退。相反，他们的出现只能 增加中华民族的凝聚力。而红卫兵小将们的“革命”就不同了，他们 的所作所为首先会掀起民族主义的极端化，进而造成社会的动乱与恐 慌，接着造成社会发展的全面停滞，说不定还要倒退。他们所造成的 危害程度，是藏独分子永远也达不到的。思想的禁锢必然导致社会创 造力的消失，中华民族的复兴大业也就岌岌可危了。 中国的极端民族主义有其历史的原因，同时也有中国当局在教育工作 中的失职。不过我认为前者占有更大比重。政府的教育工作毕竟也要 根据中国当时的实际情况来制订的。翻开中国的近代史，印入眼帘的 是那些饱受欺凌、丧师割地的种种屈辱。西方在带给中国人文明的同 时也拿走了中国不少的东西，更何况西方的文明未必是大多数中国人 能够一下子接受的。更有甚者，广大中国人认为的西方发达国家的政 体是对他们祖祖辈辈恪守的礼教的一种根本挑衅。直到现在，礼教的 残余还深深印在中国普通民众的心中。大多数中国人还一直恪守着长 幼有序、男女有别等落后思想。正是这些严重阻碍着中国的民主化、 法制化。后来，中国共产党出现了，而且他们向中国的传统进行猛烈 的冲击。最后，除了共产党自身和中国封建的经济、社会基础──农 民以外，把一切该铲除的都铲除了。如果中国实现民主政治，那么共 产党必须要走下神坛，可中共是绝对不愿意的，这就是他们局限性所 在，这种局限性是先天性的，是中华民族赋予的。为了保证共产党自 身的执政地位不受动摇，他们一次又一次地开展革命运动来清算封建 土壤中不断冒出的余毒。当这种激进的方式将他们自身和他们所建立 的政权带入濒临崩溃的绝境后，共产党选择了向传统妥协，然后以飞 一般的速度回归中国的传统，试图以另一种缓和的方式在不危害自身 统治的情况下带领中国走向现代化。为此，共产党不得不抛弃以前的 行为方式。红卫兵便是这种方式的执行者。他们从此被抛弃。 可红卫兵又完全丢不得，他们就象是一条恶狗，必要时放出来吓唬吓 唬人，真要是整天牵在手上，主人也未必完全放心。他们是文明的大 敌。他们的终极目标就是让每个人都染上他们的狂犬病毒。这包括他 们的主人在内。他们对权势与财富的渴望是人们无法想象的。文革大 量的惨剧告诉我们，那些人为了得到一点点微不足道的东西，为了满 足自身心中一点点欲望，他们就能让人家破人亡，还有什么比这种东 西更让人可怖的呢？从这次他们对长平无限制上纲上线到最后妄图剥 夺他人的基本人权可以看出，他们是多么地可怕。同时，我也坚定认 为在反击西方反华势力的作用上，他们是完全靠不住的。这次，许多 海外留学生以和平、理性的方式向一些西方国家的媒体以及其他组织 个人来表达心中的不满与愤怒，伸张自身的政治观点，这种方式才是 值得赞许的。观念的差异不要紧，我们应该要包容。 我希望中国当局能够以理性的态度对待最近发生的这些事态。我不主 张政府过多地去干预社会民众的思想言论，其中包括那些红卫兵们 的，但绝对不应该让极端民族主义的思想代替政府的态度。在这里， 我也奉劝中国的这些红卫兵们能够自尊、自爱、自重。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 达赖西雅图演讲谈怜悯之心 《大纪元》 〔《大纪元》记者高凌、特约记者李海报导〕4月12日，西藏精神领 袖达赖喇嘛在美国西雅图Qwest Field体育场举办了以怜悯之心为主 题的大型演讲会，这是在中共镇压西藏抗暴活动后，达赖喇嘛的首次 出访。 当天，西雅图气温为华氏85度，达到了今春以来最热的天气，但能容 纳67,000人、西雅图最大的Qwest Field 体育场几乎坐满了顶着酷暑 前来倾听达赖演讲的听众。研讨会由华盛顿州州长亲自主持，历时二 个小时的演讲，多次赢得数万听众的掌声。 自3月17日发生中共开枪镇压藏民事件后，杯葛北京奥运的呼声席卷 全球，北京奥运火炬的传递也遭遇到前所未有的抵制，使得西藏以及 中国的人权问题引起了国际强烈关注。此次达赖喇嘛正是在这样的背 景下离开印度开始他的北美之旅，也因此备受瞩目。 　　〔图片说明〕4月12日达赖喇嘛在可容纳67,000人的西雅图Qwest 　　　　　　　　Field体育场演讲（《大纪元》） 据悉，达赖喇嘛将在15日离开西雅图前往美国安亚伯的密西根大学参 加19～20日的讨论会，并在22日前往纽约汉密顿的高盖德大学。达赖 喇嘛称，这次将近两周的美国之旅“与政治无关”。不过，亲近达赖 喇嘛的团体都不排除在行程中会见美国政治界人士或讨论西藏议题的 可能。 与此同时，德国总理梅克尔向媒体表示，她将再次会晤西藏精神领袖 达赖喇嘛，而在去年9月双方的会晤引起中共的强烈抗议，并对德国 采取了多项报复。 〔转载自《大纪元》2008-04-13 10:04；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 保住奥运火炬的金晶以后能否有工作 田晓明 昨天我在博客上写了一篇文章，内容如下： 　　金晶坐在轮椅上用身体掩护奥运火炬，那个人没抢走火炬，她因 　　此在中国名声大振。 　　金晶能保住火炬，但是她保不住自己的工作。“在火炬接力之 　　前，她刚刚被原单位以‘合同到期’为由辞退了，她以前在酒店 　　做了两年半接线员，可能因为要备战奥运会，经常训练、比赛耽 　　误了工作，原单位不是很满意吧。”金晶的一位朋友是这样解释 　　她被辞退的。 　　抢夺金晶的火炬要费很大的劲儿，辞退她就很轻松了，老板说一 　　句话，她就得卷铺盖走人。 　　金晶现在当陪练，每天15元津贴，每个月上海队补贴200元，国 　　家队补贴300元，这三项加在一起，每个月的收入不到1,000元。 　　她现在生活在上海，这是一个高消费的地方，而且近来物价飞 　　涨，她收入这么少意味着什么？ 　　人有劳动的权利，金晶的原单位为什么就不能给她留一个工作岗 　　位？她一个残疾人，为了一点事情临时出去一段时间，她回来 　　了，老板就应该给她工作；退一步说，出于同情心，原单位也应 　　该照顾她；再退一步说，她这次出去也是为国效力，看在祖国的 　　面子上，老板也不能不给人工作吧。 这个文章贴出后，有人回帖说：放心吧，她回来后，面包、牛奶都会 有的，她将会受到国家的照顾。 对金晶的照顾会有的，国家掌握着这么多资源，照顾一个人，那是轻 而易举的。以前就有新闻报道说：北京奥运会结束之后，1,500余名 应聘进入奥组委工作的人员，将有机会进入中国石油化工集团公司、 中国海洋石油总公司、国家电网公司等九家大型企业和38家北京市属 国有企业重新工作。在共产党看来，奥运会既是体育活动，也是政治 活动，一个人为奥运会出力了，讲政治的党一定会照顾他的。 如果党真给金晶安排一个收入高的体面的工作，那金晶也是因祸得 福。老板跟她解除合同，这是一个祸，她保护火炬之后出了名，因此 得到一个好工作，这是一个福。老板不跟她解除合同，别人自然不会 张罗着给她介绍工作。 最后我们可以说，那个抢金晶火炬的人也是她的贵人，他不抢她的火 炬，她就不会出名，她出不了名，她就不容易得到非常好的照顾。 中国有许多为国效力的运动员，这些运动员退役以后，能进入政界、 商界成为精英人物的是少数，这一小部分人都是在国际比赛上多次得 到大奖的运动员。其他成不了幸运儿的运动员，退役后只好回家卖苦 力。曾获得2004年全国武术锦标赛中年组42式太极剑冠军的张建，由 于生活无着，不得不拜师学艺，在广州市街边以擦鞋为生。全国举重 冠军邹春兰则在浴池里当搓澡工。亚洲重量级举重冠军才力，退役后 在学校看大门，33岁时英年早逝。 由此可见，如果金晶一直默默无闻，她被老板辞退以后，很难获得国 家的特殊照顾。 （2008-04-13） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 追究责任，还是煽动民族主义？ 林保华 中共在西藏的屠杀，演变成国际事件，直接受影响的是2008年的北京 奥运。至今为止，表态拒绝出席北京奥运开幕式的西方国家领袖有： 德国总理、总统、外长；捷克总统；波兰总理；爱沙尼亚总统；日本 皇室；英国皇储等。法国总统萨科齐两次表示可能抵制开幕式。 别小看法国总统这个“可能”，因为他的前任希拉克担任总统12年， 多次访问中国，极端亲中，完全抛弃了法国的人权理念。去年萨科齐 当选总统后，中国表演“拉法打德”的统战伎俩，诱之以100亿欧元 的订单，让他随北京的调子起舞，不与北京谈人权，并重申“一个中 国”政策等等，让德国不好受。而美国总统布什原先表示不会杯葛开 幕式，但是北京的冥顽不灵使他在国会受到强大压力，也受到国际压 力，可能改变态度；正在竞逐美国民主党总统候选人提名的希拉里， 也呼吁布什杯葛奥运开幕式，也就是说，西藏问题成了美国总统的竞 选话题。 不但西方国家政府如此，民间对中共的倒行逆施屠杀藏人也强烈不 满，而一向关注弱势族群的中国著名维权人士胡佳因为在国外发表几 篇批评政府的文章，就被控罪“颠覆国家”而被判刑三年六个月，更 是火上加油，所以在伦敦、巴黎出现大规模的抗议示威行动，“圣 火”在巴黎四次“死火”就不是偶然了。 可以说，这是中共“6．4”屠杀以来在外交上的最大失败。之所以如 此，显然是中共以为连“6．4”的困局都可以摆脱，区区西藏问题又 有甚么了不起？先杀人再说。他们以为，当年“6．4”后的北京亚运 会，北京成功举办了，奥运会也不会有问题。然而问题是北京当时对 “6．4”很快转为低调，尽量不去惹怒西方世界，这次则以为自己已 经强大了，财大气粗，哪里知道因此惹上大风波。到底，人类的良心 还没有完全泯灭。 本来可以避免的西藏屠杀，闹到不可收拾的地步，可能与中共高层的 权力斗争有关。这应该是胡锦涛亲自抓的工作，但是胡锦涛一直避不 出面，而由总理温家宝站在第一线，依照中共体制，温家宝只管经 济，连外交也不能多插手，因此虽然他表示要与达赖喇嘛沟通，但也 只是说说而已，中共高层并不当一回事。而事情波及到北京奥运，奥 运的总负责人是习近平，然而奥运的风波是由西藏而来，难道也该习 近平负责？如此一来，谁该负责的问题将会在中共高层引发更激烈的 权力斗争，因此有消息说，脸部麻痹而还没有完全痴呆的江泽民又蠢 蠢欲动，可见这场斗争可能表面化。 当然，不论是胡锦涛，还是习近平，谁也不愿意承担这个责任，因此 只能把这个责任推给外国人，尤其是外国媒体。为此就必须大力煽动 民族主义，从网络愤青到官方媒体都表现出来了，连中国外交部也跳 出来，那个发言人姜瑜就象新一代的马列老太太。民族主义的强烈煽 动如果发展到奥运开幕，那个“同一个世界，同一个梦想”的口号不 是破产了吗？西方媒体还可以在中国自由采访吗？所以估计在奥运开 幕前，中共还会急煞车。 4月11日，海南的《博鳌论坛》开幕，本来这是经济论坛，如今有了 浓浓的政治味，甚至还有军事味。所谓政治味，就是“国共合作”从 经济提升到政治，台湾准副总统萧万长出席会议，将与胡锦涛会谈， 以显示胡锦涛统战的“成功”。正如前美国国务院亚太事务副助卿谢 淑丽在4月7日所说，如果她是中国国家主席胡锦涛，会在北京奥运举 行前，开启和台湾新总统马英九的对话，以转移目前处理西藏问题遭 遇的困境。 而更不寻常的是，日理万机的胡锦涛4月9日就已经提前到了海南，显 然北京的气氛对他不利，所以到海南呼吸一下“新鲜空气”。他在海 南穿上军装视察军队，到底是要显示对西藏与中国异议人士的镇压能 力，还是武力恐吓西方国家的“反华”势力，或者根本是警告江泽民 集团别错估形势出来争夺权力？问题是在中共权力斗争中，军队会站 在哪一方？这些不寻常的情况，再加经济因素，2008年对中共来说， 是本世纪初相当动荡的一年。 “6．4”屠杀后中共大量失血，结果是台湾出来打救，不但全力支持 北京亚运会，大批台商还登陆给中共输血；这次中共再次遭遇危机， 难道台湾又会扮演“救星”的角色，协助中共脱困？ 〔原载自由亚洲电台《普通话网》2008-04-09；www.rfa.org/ mandarin/。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国正在形成左右合作的反西方联盟 张鹤慈 在哈耶克的《通向奴役的道路》一书中，谈到在二次世界大战以前的 德国：你遇到的德国人，不知道他是共产党人，还是纳粹，但同样是 对西方文明持坚决的敌视态度。这里的西方文明，是指以英国的经验 主义和个人主义为基础的自由主义。 同样在今天，你遇到一个中国人，不论是支持政府改革开放的主流 派，还是视改革开放为资本主义复辟的反对派，同样视仇视西方的文 明。这里的文明，也是指在西方占主导地位的自由、民主思潮。 中国真正独立的知识分子，真正可以成为社会的良心的声音，一方面 部分人在中共政权的高压和收买下，转向为既得利益的帮凶和帮闲。 另一方面，部分人在民粹思潮的影响和本身被边缘化后的失落和愤 慨，而成为新毛泽东思想的继承人。清醒而坚定的民主化的声音，在 今天的中国越来越被排斥，被中共的官方和民间的民粹高调共同排 斥，越来越难发出自己的声音。 民族主义的狂热和病态，使中国理智的声音越来越微弱。今天，在官 方的鼓吹和民粹的怨恨下，一个仇视西方文明的左右同盟正在形成。 而中共党魁胡锦涛的既得利益集团的右派集团，向毛泽东原教旨主义 的左派倾斜，是左、右两派合作的一个切入点。狂热的民族主义，是 左、右两派合作的基石。 作为正统的共产党理论，就是输出革命，赤化全球。西方的自由民 主，当然是专制的首要的敌人。西方帝国主义国家，亡我心不死。从 最讲究敌我的中共的观点看，西方是中共的天生的敌人；所以，共产 党从建立起就是仇视西方文明，和仇视西方国家的。 今天中共已经不再强调意识形态，放弃革命输出。最新，最时髦的理 论，是从“中国可以说不”为代表的极端民族主义，是极端仇视西方 文明的民族主义。 今天主导中共官方的理论是中国正在崛起，是21时间将是中国世纪； 是一个崛起的中国不符合西方的利益，所以西方国家一定会不顾一切 的打压、围堵中国。 中共是依靠仇恨得的天下，中共也是依靠仇恨治天下的。改革开放后 的中国，一度放松了对内、外敌人的制造。对内，需要重新积累合法 性，需要用发展来获取合法性，对外，开放需要面对世界，中共也一 度压低了仇恨西方的声音。 但是今天，中共重新开始了以恨治国。民族主义的疯狂和病态，给中 共的以恨治国提供了理论基础和群众基础。 原来毛泽东的阶级斗争理论，被国内、外的新左派和相当多的所谓民 运人士继承。这些民粹派同样的是仇视西方。 他们的理论，基本就是原教旨的毛泽东主义：中共产生的新的既得利 益阶层，把中国出卖给了国际资本；中共和海外的资本主义国家一起 压迫中国的工人、农民。中国的改革开放实质上是资本主义复辟，而 西方就是这个复辟的罪魁祸首和中国农民工血汗的汲取者。 今天海内、外仍然有一些支持西方对中共施压的群体，或是利用西方 的政客；但这些人，关心的也不同样是什么民主价值，而同样是把西 方对中共的压力，只看作可以利用的工具。这些不是从民主的价值 观，而只是实用主义的对待西方的人，如一直抱怨美国给的钱太少 了，当美国出面谴责中共时就欢迎，但和中共合作或经济来往是就 骂。而随着中国进入世界，和世界合作规模的扩大，这些人对西方的 反感就越来越大，实质已经充满了敌意。他们认为今天中共的存在和 发展，是西方政府对中共纵容的产物。随便找来一篇今天的文章，作 为注脚： 　　“今天在中国任何一个地方出现了任何一点动乱它还敢立刻把坦 　　克派上街头，把军队派到这个地区去，这一切我觉得是这个世界 　　的纵容所造成的。”（仲维光，4月12日） 他们寄希望于西方政府帮助他们推翻共产党，如伊拉克那样的替他们 更改政权；而这个希望一旦落空，从亲西方变成反西方，只是一步之 遥。目前这些人和西方极左派的越来越合作，就是一个征兆。这些西 方的极左派，就是当年反对越战、支持文革、今天反对全球化反对G8 集团的同样的群体，也就是中国新左派的同盟军。 看起来水火不容的左、右两派，在对待西方文明上，可以携手合作。 而民族主义越疯狂，左、右合作的空间就越大。 中共政权玩弄民族主义，虽然也会感到危险，也会担心可能会失去控 制。但中共今天已经不可能放弃玩弄民族主义。 民族主义的动力同样是恨，用恨把人民团在一起，比用爱或其它的东 西都更得心应手。特别在国内危机重重、矛盾尖锐的时刻，中共只能 玩弄民族主义的火。 义和团开始的反清灭洋变成扶清灭洋，就是当年誓不两立的左、右的 联合。 戊戌变法的实质是西方文明对中华文明的冲击。变法的失败原因复 杂。但变法的支持者几乎都是汉人，使这个运动一定程度上成为了 满、汉之争。中、外之争使变法缺乏基础的支持，满、汉之争使上层 顽固的反对变法。民族主义是毁坏变法的罪魁祸首。 维新的副产品就是义和团；义和团的反清是基于民族主义，灭洋同样 是民族主义，而官方把反清轻易地变成了扶清，把疯狂的民族主义之 火引向了对洋人的仇恨。民粹如果得到官方的支持，非常容易就会被 官方引入当权者需要的轨道。 今天的中国同样存在、民间不满的力量被中共转移到仇恨西方的运动 中可能。中国民间的反对力量，不论国内、还是海外，都被一些不懂 西方的文明的精髓的力量把持。他们所以提倡民主，不过是因为他们 的对立面共产党不民主，和当年反对国民党的共产党一模一样：民主 只是反对敌人的武器。他们的理论、口号，几乎和49年以前的共产党 没有任何区别，仍然是阶级斗争、造反有理那一套。 在中国历史上没有任何时候，民主这个词出现的象今天频率这么高。 但也同样可悲的是，今天中国的政治人物，不论在朝在野，对民主的 领会，并不比西方民主思潮进入中国的时期高多少。 中国的政治反对派，或说左派，同样不是民主派；这就是中国左派同 样仇视西方文明的主要原因，也是中国右派和左派可能携手合作的基 础。 当中国的左、右两派携手之时，就是中国的法西斯在舞台上露面的时 刻。不论中国版的法西斯多么地不伦不类，多么地可笑滑稽，但在民 族主义的狂热和国内矛盾的尖锐的前提下，中国的确存在着法西斯化 的危险。 狂热又病态的民族主义之火已经在燃烧，谁在火上浇油？ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 国学批判：国学应以墨学为核心 兼在新文化建设研讨会上的评述 胡星斗 目前，国学风靡一时，谈国学大多集中在儒家，甚至有人主张在孔孟 之乡投资数百亿建设“中华文化标志城”；还有，谈国学集中在哲 学、历史、文学，忽视了民间俗道、负面历史、隐秩序、潜规则的研 究。 诚然，儒家在历史上的影响是巨大的，它也有许多好的价值观，但 是，不能因为统治者曾经选择了儒家，就对之顶礼膜拜，就象西方中 世纪统治者和教会选择了阿奎那的经院哲学和神学体系，难道今天西 方也必须把阿奎那捧为西方思想家之首吗？ 中国社会、中国思想是典型的二元主义，但它不是西方的物质与精 神、身与心分离的二元主义，而是表里不一、心口不一、理论与现实 完全分离的二元主义。表面上，中国古代儒家独尊，实际上儒道互 补、外儒内法；口头上仁义道德，实际上阴谋诡计；从理论上看，中 国古代似乎是道德社会，但现实的官场上道德只是遮羞布，完全是无 道德的状态。中国社会的辩证法是：“反者道之动”──热衷于道德 说教，忽视法治，最终演变为无道德的社会。 所以，不能因为儒家表面上独尊，我们就要以孔子为哲学家之首；我 们必须看到另外一个历史──真实的民间的人民的历史，史书掩盖了 的儒家、皇帝、清官的负面作用的历史。 孔子是贵族思想家，其繁文缛节、奢靡厚葬思想符合统治者的要求， 所以他被独尊；但实际上，中国还有更加伟大的“人民思想家”，也 就是墨子，因为其思想处处为百姓考虑，时时批评统治者，所以，秦 始皇要消灭墨家，汉武帝也要罢黜墨家。 但在以民为本、崇尚民主、民生、科学、和平的今天，我认为应当大 力宣传墨家思想，国学也应当以墨学为核心。当然，我不主张独尊墨 家，而是以墨学为中华民族的核心价值，广收博汇，海纳百川，融通 中西，将墨家、儒家、道家等优秀的传统与现代普适价值观结合起 来，共同溶铸民本、宪政的中华新文明。 墨子是中国古代最伟大的民生思想家、平民哲学家，同时也是伟大的 科学家、著名的军事防御专家，是世界上最早的和平主义领袖，是修 养最全面的学者。《墨子》一书涵盖政治学、经济学、哲学、教育 学、科学、军事学等领域，在先秦诸子百家中无出其右者，也只有墨 子最有资格成为中华民族浩瀚墨面群体的代表。 墨子的政治学说尤为先进，主张公推公选各级官员，能者上不能者 下，废除官员终身制，提出“虽在农与工肆之人，有能则举之”； “官无常贵，民无终贱，有能则举之，无能则下之”；“选天下之贤 可者，立以为天子”；“立以为三公”、“正长”、“乡长”、“里 长”；“选择贤者，立为天子”；“可使治国者使治国，可使长官者 使长官，可使治邑者使治邑”。墨子还有“义政”、“尚同”、“尚 贤”、“亲士”（亲近知识分子）等思想。 墨子经济学说关注的是民生，至今具有重要的现实意义。墨子的核心 思想是“兴天下之利，除天下之害”；“为民兴利除害”；“观其中 国家人民之利”。他说：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳 者不得息”，因此主张改善民生，使“人给家足”，“饥者得食，寒 者得衣，劳者得息，乱者得治”；“老而无妻子者有所侍养，以终其 寿；幼弱孤童之无父母有所放依，以长其身”；为此，必须“兼相 爱，交相利”，“节用”，“圣人为政：因其国家，去其无用之 费”；“国家贫，则语之节用、节葬”，“宫室不可不节；衣服不可 不节；食饮不可不节；舟车不可不节”；“衣食者，人之生利也，然 且犹尚有节；埋葬者，人之死利也，夫何独无节？” 墨子谴责“民力尽于无用”，“当今之主，必厚作敛于百姓，暴夺民 衣食之财”。 墨家哲学、教育学主张“兼爱”、“天志”（顺应上天让人民安宁富 裕的意志）、“明鬼”（相信鬼神对民众、官员的监督）、“非命” （反对命中注定论）、“素丝”论（人性如白色的丝线，取决于后天 的“所染”，“染于苍则苍，染于黄则黄”），核心思想是“爱人利 人，顺天之意”；其教育的目的是培养“兼士”──“必为其友之 身，若为己身；为其友之亲，若为己亲…饥则食之，寒者衣之，疾病 侍养之”。教育方法是因材施教──“能谈辩者谈辩，能说书者说 书，能从事者从事”。 墨家科学有几何学、物理学、光学、论辩学，类于欧几里德、亚里斯 多德，采用逻辑的、实验的、精确定义的、分析的研究方法，迥异于 中国主流的感性的、象征的、模糊的、方术的思维方式，所以，墨子 被后人成为“科圣”。 墨家军事学是立足于弱国小国的防御军事学，是考虑政治、经济、后 勤、民心所向、军事器械、综合国力的全民皆兵式的立体防御战术。 特别是，墨子军事学以正义为先：“强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈 者不欺愚”；“有义征不义”；抨击“攻无罪”的不义战争，支持 “诛无道”的正义战争。墨子是世界最早的和平主义领袖，他止楚攻 宋，设法罢免率兵侵略的弟子。他指出：“诸侯攻战，天诛地灭”； “当若繁为攻伐，此实天下之巨害也”。 墨子思想在后世几乎成为绝唱，只有明末清初的颜元、清朝的曾国藩 等人留有墨家的精神。 颜元反对无用的宋明理学，认为“误人才，败天下事者，宋人之学 也”；“以空言乱天下”；“五百年学术成一大谎”；“天下尽八 股，中何用乎！故八股行而天下无学术，无学术则无政事，无政事则 无治功，无治功则无升平矣。故八股之害，甚于焚坑”；他提倡“实 文、实行、实体、实用”；“实才实德之士”，“真学”、“实 学”；专设了“艺能斋”，教水学、火学、工学、象数等科；“存于 事中”，“见理于事”，“因行得知”，“为生民办实事，为天地造 实绩”，“生存一日，当为生民办事一日”。弟子王源曾说，其师 “颜元开二千年不能开之口，下二千年不敢下之笔。”梁启超称誉颜 元是“清初思想解放的炸弹”，“以实学代虚学，以动学代静学，以 活学代死学”。 曾国藩是所谓的“古今完人”，他的思想大部分来源于墨家，主张劳 动，吃苦，节俭，平民化。他要求子女“勤理家事”，“不可厌倦家 常琐事”，“半耕半读，以守先人之旧，慎无存半点官气。不许坐 轿，不许唤人取水添茶等事”，在家要种菜、养鱼、养猪、做饭， “以习劳苦为第一要义”。“居家之道，不可有余财”，“以做官发 财为可耻”，“家事忌奢毕，尚俭”。他本人在卸任两江总督时，薪 俸尚结余二万两银。他说“余不愿（子孙）为大官，但愿（子孙）为 读书明理之君子”。即使为官，也要“守寒素家风”。“读书乃寒士 本色，切不可有官家风味”，“居官不过偶然之事，居家乃是长久之 计”；“为治首务爱民”，“爱民为治兵第一要义”；“公”、 “勤”、“廉”、“明”、“敬”、“诚”、“恕”。做事“渐求整 顿，不在于求取速效”，“打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办 事无声无息，既要老道，又要精明”，“寸心兢兢，且愧且慎”， “战战兢兢，即生时不忘地狱”，“唯力尽人事，不敢存丝毫侥幸之 心”，“扎硬寨，打死仗”。 墨家在秦汉时受到血洗、失传，是中华民族之大不幸。然而今天，复 兴国学人们只注重儒家，则是中华民族的又一不幸。国学只有以墨学 为核心，学习《墨子》重视民主选举，发展经济，关注民生，维护弱 势群体权益，建立能者上不能者下的贤能政治和亲士政治，弘扬科学 精神与和平主义精神，中华民族才能够得以振兴，国学才能够发扬光 大。 （2008-04-08） 〔原载《胡星斗中国问题学、民生经济学》网站；http://www. huxingdou.com.cn。提供者：（北京）胡星斗） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 就胡嘉案致2007年12月1日 参与“空腹健身运动”的48位有识之士 常坤 48位有识之士：您们好！ 感谢您们！您们的名字深深的刻在我的心里！请原谅我在这个时刻用 “48位有识之士”来统称您们。 现在，当我身在彝族地区，感悟毕摩文化，交融神鬼之间，坐在跌宕 的巴士盘沿在临涧山路，层峦叠嶂的山脉雾气萦绕，不时的一个急转 弯，山路上身着民族服饰背着箩筐疾步行走的妇人，让我顿悟，我只 不过是已经死去两次的躯囊而已，而我卑微的生命早就已经在那些自 私卑鄙狭隘之徒的眼里成了草芥而被焚烧了！ 2007年12月1日，世界艾滋病日当日，遍布于中国十几个省份的48位 有识之士参与了一场“要人权和尊严”的“空腹健身运动”！这其中 便有胡嘉！ 2008年4月3日上午，北京市第一中级人民法院判处胡嘉三年六个月徒 刑，理由是其“煽动颠覆国家政权”。 48位有识之士，我很惭愧，在胡嘉案开始之时，我没有象一些勇士那 样义无反顾的表述自己立场，我被迫选择了“灭声”，因为我遭受到 了很大压力和痛苦，以至于我长久的徘徊于北京之外！但我通过发布 信息、与很多人沟通和宣传胡嘉来做我能做的工作！ 48位有识之士，也许您们其中只有胡嘉看不到我这封信，但是，能看 到的，我想告诉您们：我将尊重胡嘉家属的意见，只要他们需要，哪 怕只要有人发起这样的“空腹运动”，我就绝无迟疑的参与！ 49位有识之士，您们当中有数人给我联系，希望我再次发起要尊严和 人权的“空腹健身运动”！您们知道吗？当我得到这个信息的时候， 我很痛苦，我不知道该如何处理，我又想起了我曾经说的话“难道非 要用死亡的生命才能抗争，才能换回本属于自己的做人尊严和权 利！” 48位有识之士，还有那一次在“支持常坤百千签名，抵抗不公平对 待”中的四千多的支持者们（我第一次说有四千余人，以前我只说 “40天，千人签名支持常坤抵抗不公平对待”2007年4月22日～5月31 日），还有那些无数的电话短信和其他方式支持的人们，您们当中很 多很多人也许都认识胡嘉，甚至也在一直的默默的支持他，但是胡嘉 的善良及其基于人的尊严和权利的工作却遭受到了巨大的代价！我很 痛心，我相信您们也很痛心！但是，您们要知道，我们不仅在痛心， 还在遭受着巨大的和无名的恐惧，精神上的无尚痛苦！！！当我们一 次次的在用理想、在用我们心中最基本的期望一次次的压抑住自己内 心的躁动的时候，您们知道吗？我们这是在咽泪咽血啊！多少次夜夜 无眠，多少次坚强哭泣，多少次我们对着空空的深谷喊，更甚是，我 们在故意制造身体的痛苦来压抑自己精神的被动折磨！ 相当多的人经历了被驯服、被利用、被抛弃，我常坤也不乏如此；无 情的际遇强迫着我们独立思考，那怕是事后的反思！而一次次的反思 的结果呢？更是迷茫，好甚是踏入了一个无底的深渊，在向下飘啊 飘，永远的落不了低，只能无计的承受精神的折磨！ 我有时候，甚至绝望的认为，我还有一个家，我多次说那是“生我养 我的地方，心中太阳生起的地方！”然后，也就是这么一个家乡，安 徽省阜阳市临泉县的一些组织，粗暴的对待我的家人和亲人，一次次 的打击我的父亲，前后十年的两次遭遇，让我还怎能存下一点的留 念？！可那是我的家乡，我的父老乡亲们啊！ 胡嘉是我们一起的艾滋病防治战线上的战友，他的善良他的勇敢一直 是我们学习的榜样，甚至有时候成为我们勇敢做事的基础！48位有识 之士，您们其中的数人既然由于他参与“要人权和尊严”的“空腹健 身运动”而希望我再次为他发起这么一场“要自由”的“空腹健身运 动”，我当然也更是清晰的记着2007年12月1日前夕，胡嘉对于参与 那次“运动”的表态！但是，您们要知道，我常坤没这个资格啊，我 只是一个24岁的青年小伙子，一个立志“为艾滋病防治努力一生”的 理想者而已啊！ 但是，48位有识之士，出于我本人对胡嘉先生的敬重，出于胡嘉的善 良及其基于人的尊严和权利的工作，我将尊重胡嘉家属的意见，只要 他们需要，哪怕只要有人发起为胡嘉的“空腹运动”，我就绝无迟疑 的参与！自始至终！！！而且，我将回到我的家乡──我一直认为 “生我养我的地方，心中太阳生起的地方”的安徽省阜阳市临泉县参 与这个行动！用我们的正义、良知和卑微的生命去呼唤自由！ 我们怎么能不爱我们的民族和国家呢？在我们的内心最深处，在我们 一次次欲以死亡去终结的时候，能拉我们回来的，还是爱！不仅爱自 己，更是爱他人！我很痛苦，因为我看到了很多，我却思考不了，我 深陷一种人为制造的漩涡之中而不得解脱，也如此，死神向我频频招 手！ 在此，我也向一些人发出警告：很多艾滋病的项目和款项是用来控制 艾滋病病毒的蔓延和救治艾滋病病人的，也许有时候不是用来直接的 救命的，但是使用终究是为了保护人的生命的！对于一些人的弄虚作 假、贪污腐败、挑拨离间，甚至假药假医赚黑心钱，这些人，你们这 是在杀人，无数的人已经在默默的收集整理，你们早晚会接受历史的 审判！ 48位有识之士，谢谢您们，我想要说的基本就这些了，对于给我建议 的其中几位，我更感谢您们，是您们的建议，让我的灵魂又一次升 华，让我的躯体更加的轻薄，当我在彝族朋友的山里狂欢高呼的时 候，我有飞的感觉！ 谢谢您们！ 常坤 2008年4月12日闷热的列车中 〔转载自《权利》〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 周钰樵：“斗争哲学”是万恶之源 《大纪元》 〔《大纪元》记者冯长乐台北采访报导〕“即便是在踏出国门的那一 刻，我都没有把握自己真的能如愿以偿的来到台湾与来自世界各地的 学者们相聚交流。”这是此次在台北举行的第一届“中国自由文化 奖”哲学奖得主、中国四川自由思想者、独立写作者、“成都市民读 书会”创办人周钰樵先生见到记者的第一句话。 他说：“此次被邀请的多位中国大陆的学者中，只有我一个人被批准 出来了。能不说幸运吗？这也是我平生第一次走国门。” 此次能顺利出関，周钰樵先生分析到：“出来前西藏问题在升温，除 拉萨和康定地区外，成都也是一个重点。那里西藏人很多。当局注意 力全部转移到那里，所以我们就比较顺利出来了。” 他表示：四川“成都草堂读书会”成立于2003年，是成都市民公共话 语交流平台，融合了各种身分的人，从乞丐到教授各类人士都有，无 论何人，只要来到这个平台，他们都能够得到一个自由表达的机会。 读书会无组织、无经费、无结论。多则百人，少则30多人。因影响太 大，引起当局‘重视。’因为我们的读书会当时搞得太大，在大陆如 果是组织行为，当局是非常关注的，他们对敏感事件是不高兴的。” 有关“成都草堂读书会”的影响和作用，台湾中华大学曾建元博士在 颁奖仪式上介绍说：“周钰樵先生参与创建的城都草堂读书会，对推 动思想和哲学问题探索所作出了贡献。最近二～三年，这个读书会在 思想文化和社会领域中提出许多值得思索和研究的问题，对这些涉及 伦理、哲学、文学乃至于政治领域问题的探求中，周钰樵先生及成都 草堂读书会显示了一种独立的力图超越党派意识形态的研究的进步努 力。他的这种努力给那些参与的哲学和思想领域的知识分子、失望的 年轻学人带来新的冲动和新的探索的视角。他这种试图冲破思想界的 封闭现状的努力，在海内、外产生广泛影响。 能荣获哲学奖殊荣并亲自来到台湾，周钰樵先生激动不已。他告诉记 者： 　　“台湾社会转型的成功，无不经过阵痛，我今天来到经过阵痛后 　　的台湾，一个自由民主的台湾，我要用自己的脚走台湾，用自己 　　的眼睛观察台湾，用自己的心感受台湾，用自己的脑思考台湾。 　　如果台湾已为大陆先，大陆有什么理由拒斥台湾呢？大陆正处在 　　社会阵痛的转型时期，问题实在太多太多，如能在我的有生之年 　　为揭批斗争哲学聊尽绵薄之力，我当然会平添几分亢奋。” 周钰樵先生在他的答谢演讲中说： 　　“从古希腊迄至今天，对人类思想、精神拓荒的前辈们不断给后 　　来者铺就求真求爱求美的思维路径，尽管常常荆棘丛生。就在我 　　们见贤思齐的时候，现实又把我们掀到对人、特别是对中国人的 　　凝目关注之中。原来，所有形而上的支撑都是形而下。从哲学层 　　面剖析，斗争哲学就是万恶之源。奉行斗争哲学的个体、群体均 　　具有与人类为敌的反社会人格。我可以如数家珍般举出不少从各 　　领域各学科挖掘三斗哲学残酷内涵的仁人志士，他们中不少人无 　　论从学养、学理、学识上都会令我钦仰。然而，自由文化奖的评 　　委们却决定把首届“哲学奖”授予了我，我在深思、激动、愧疚 　　之余，又多了几分忐忑。” 他说： 　　“在中国文学、文化日渐式微的今天，中国学者之中，信口雌黄 　　者有之，追逐现实利益最大化者有之，自贬尊严取悦当局者有 　　之，在超女超男中跳踉且作导师状者有之‘群魔乱舞’的绘制者 　　不是芸芸众生，而是‘专家’、‘作家’、‘学者’之流，这不 　　是文学、文化的悲哀又是什么呢？” 　　“无序中的有序从来都是细微而韧性不断的。此时，从几千里以 　　外的天府之国站到宝岛台湾的土地上的我，却发现还有这么多同 　　声相应、同气相求的朋友为振兴中国文化而相聚，我又怎能不感 　　到几分欣慰呢？” 最后他深有感触的表示： 　　“几天来，这里的一切都让我感到亲切，这里的人都是那样的平 　　和、善良，易于接触，街道环境那样干净整洁，台湾民众的高素 　　质太让我吃惊。这一切都归功于我们优秀的传统中华民族文化深 　　厚的根基在这里扎根、传承、发扬光大。真的很感激。台湾真是 　　一个宝岛。她保留了中华民族原有的东西。这是最珍贵的。” 首席委员袁红冰证实：“中国自由文化奖”颁奖典礼因中共的阻绕， 许多获奖者被剥夺了参加颁奖仪式的可能──法学奖获得者高智晟失 踪于中共暴政铁幕的阴影之下；人权奖获得者胡佳被关入黑牢；诗歌 奖获得者江婴、政论奖获得者周勍由于当局的重重阻挠，而无法成 行，更多的人因秘密警察的恐吓威胁而难以赴会。 袁红冰表示，通过此项活动，向为复兴中国文化的事业历尽艰辛并创 作出精神价值的知识分子，表达无尚的敬意。同时也祈愿中国自由文 化运动能为重建中国文化的尊严，作出不可取代的贡献。 《国际学者基金会》创办人博爱先生表示，创设“中国自由文化奖” 即在恢复中华语言之美，让中华知识分子中正直和严谨治学精英脱颖 而出。 第一届“中国自由文化奖”颁奖典礼及《2008中国苦难文学暨戒严与 后戒严时代台湾文学国际研讨会》于4月10日到13日在台北举行。来 自中国大陆、日本、瑞典、德国、澳大利亚、美国，及台湾的作家、 诗人、学者40多位代表与会。 〔转载自《大纪元》2008-04-13 10：18；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 魏京生在华盛顿人权圣火集会上发言 魏京生民主基金会 由法轮功受迫害真相调查团（简称ＣＩＰＦＧ）发起的“人权圣火” 全球传递，4月6日午后抵达美国首都华盛顿。上百位来自各个族裔的 代表与华盛顿社会各界人士、人权组织代表、宗教人士参加了迎接 “人权圣火”仪式和集会。 在华盛顿共产主义受难者纪念碑下，ＣＩＰＦＧ成员Thong Chanh Boulom接过从美国东岸城市波士顿传抵华盛顿的“人权圣火”，三位 苏丹裔火炬手沿国会山前的宾西法尼亚大道把“人权圣火”传至白宫 附近的“自由广场”。 当三位火炬手手持圣火进入自由广场时，上百名各族裔民众鼓掌欢 呼，伴随着华裔歌手南希．王女士演唱的人权圣火主题歌，现场气氛 掀起高潮。 来自华盛顿各族裔代表在迎接“人权圣火”的集会上发言。海外著名 民运人士魏京生先生在集会上说，“人权圣火”是真正的圣火，圣火 本身代表人权，代表人类的和解，而不是仇恨。共产党所谓的“圣 火”代表的是镇压，在屠杀西藏人民；在屠杀法轮功学员和宗教成 员；在屠杀那些对共产党的暴政提出抗议的人们；在夺走人民的土 地；拆掉人民的房子……它们怎么有资格说它们的是“圣火”呢？ 魏京生先生注意到，共产党最近几个月以来对各个方面的迫害，对民 运人士、对西藏人士、对法轮功、对各种宗教人士的迫害，不是减轻 了，反而加重了。他说，“共产党有一种思维方式，它总觉得镇压是 万能的，压力越来，镇压越凶。有压力还在坚持，这就是共产党的本 性，一个邪恶政权的本性。镇压越厉害，它面临压力越大，面临压力 越大，镇压得越厉害，这是共产党快要崩溃的标志。” 〔转载自《魏京生基金会新闻与文章》2008-04-13；www. weijingsheng.org〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 为何中共奥运前非要判胡佳？ 热点互动 新唐人电视台 〔新唐人电视台报导〕（以下，主持人简称“主”；李天笑简称 “李”。） 主：各位好，欢迎收看《热点互动》。著名维权人士胡佳，4月3日被 　　中共在奥运前夕以“颠覆国家政权罪”的罪名判处了三年半的有 　　期徒刑。这仅仅是因为他发表了五篇文章，接受二次境外媒体的 　　采访。 　　这一判决立即引起国际社会强烈的关注，美国和加拿大的外长、 　　欧洲议员以及国际特赦组织等等分别表示强烈的谴责。我们今天 　　的节目就来关注这一话题。今天的特约评论员是李天笑博士。天 　　笑博士您好。 李：主持人好。 主：天笑博士，请您跟我们的观众介绍一下，著名维权人士胡佳他到 　　底是怎么样一个人？ 李：其实胡佳他有三种身分，首先他是一个环境保护的活动家，同时 　　他又是艾滋病防治方面著名的活动家。 主：关注艾滋病。 李：另外他也是一个维权人士。从这三方面你看一看他整个的过程， 　　他积极维护环境，保护环境的时候，他三次到青藏高原去，还开 　　了“藏羚羊”的网站；然后他从事了很多艾滋病的防治工作，甚 　　至还担任爱知行教育研究所的所长等等。 　　但是当他加入维权的行列，特别是在2006年跟高智晟等发起全国 　　性的絶食连线这么一个活动的时候，中共对他的打压是步步加 　　紧。后来对他有41天秘密的抓捕，那时很多人都不知道他到底到 　　什么地方去了。 　　我们从他这个过程中，可以看出他首先是一个维权人士，正因为 　　他这个维权得到很多老百姓的认同，名声不断的扩大，所以对中 　　共来说也是一种威胁。那在这种情况下中共就要抓捕他。 主：国际社会为什么对他这次被抓捕判刑反应这么大呢？ 李：我想高智晟被判刑之后，胡佳实际上是替代了高智晟，在某种程 　　度上就成了担任领军和指标性的人物。 主：维权人士方面的。 李：很多律师还有维权人士都是在他的联络之下，继续从事高智晟律 　　师的维权活动。而实际上高智晟判刑前后的一些经过情况，也是 　　经由他不断的揭露出来的。 　　另外，由于他所从事的环保工作、防治艾滋病还有维权活动，在 　　民众当中声誉不断扩大，也就是在民众中知道他的人很多，那么 　　在国际上也同样认为他是把中国推向民主化的很重要的人物。因 　　此去年年底的时候，记者无疆组织颁给他一个中国的人权奖。 　　因为中共在国内举行奥运，却把奥运做为打压人权的一个手段， 　　同时又逮捕了在推动中国人权当中起到很重要作用的胡佳，因此 　　国际上对这个问题是非常的关注。 主：这次中共对他判刑三年半，提出的所谓罪证就是他发表了五篇文 　　章，而且接受了二次《希望之声》电台的采访，那么您认为这样 　　的一个判刑是不是真的合理和公正呢？ 李：我想就象他太太讲的，这完全是个不公正的判决。因为首先这个 　　所谓颠覆国家政权罪是中共一贯打压不同政见者的一种反革命罪 　　的延续，只不过是换一个头衔而已。 　　我们知道，在胡佳所有的文章中，你去看，就象您刚才讲的五篇 　　文章和二篇录音，都是在宪法所允许的范围之内提出了中国人民 　　应有的权利。我想在台湾来说，做为一个反对党，他就是牵制执 　　政党的一个手段，是一个民主社会中非常常见的……。 主：一种正常的表现。 李：只是一种政治作为或是政治过程，那么这是一个。再有一个，他 　　所讲的东西，他所做的行为并没有超出言论自由的范围，而言论 　　自由在中国现在的宪法里面也是规定可以存在的，所以以这一点 　　来说是不公正的。 　　再有一个很关键的就是，胡佳在被定罪的这五篇文章和二篇录音 　　的所谓证据当中，他所提出来的东西都是事实。他讲到的比方说 　　高智晟怎么被中共警察用黑社会的方式进行绑架，而且讲到了高 　　智晟为什么会受到中共的迫害，他的底线第一就是“6．4”，要 　　求为“6．4”平反；第二为法轮功平反。 　　对这些最关键的问题，毫无顾忌的、没有任何遮掩的，胡佳把它 　　讲了出来。比方对于林牧的问题，林牧和郭飞雄都是因为高智 　　晟，所以这个核心就在高智晟，而高智晟的核心就在于“6．4” 　　和法轮功。 　　那么讲到了事实真相的时候，我想就触怒了中共，在这种情况 　　下，中共就不顾中国宪法的限制了。所以我觉得这是对他的一种 　　非法判决。 主：记者无疆界的秘书长罗贝尔，他认为中共在奥运前夕，选择在这 　　个时候把胡佳判刑，实际上是因为奥运会期间很多外国记者进来 　　了，它为了阻止中国民众和外边记者接触，所以在这个时候它是 　　想起到一种杀鸡儆猴的作用，那您认为它是不是有这方面的考虑 　　呢？ 李：这一点是很明显的，因为中共做了表面上的让步，让外国记者在 　　奥运会期间可以进行报导。当然中国很多人权活动家，包括胡 　　佳，还有一些民权人士等等，还有一般的老百姓都希望通过这个 　　非常难得的、中共这么一个非常窄小的门缝把事实真相告诉世 　　界，然而这是中共非常害怕的。 　　因为本来它这个就是在作秀，所以它就以打击胡佳来告诉这些人 　　士，你们不能够藉这个机会去跟国外联系。同时我想这也是向国 　　外媒体采取了一种威胁的态度。 　　第二点，现在中共处于各种危机的情况下，它需要测试国际上对 　　于在奥运之前，它打压人权，它可以打压到什么程度？有多大的 　　继续打压的空间？ 　　还有一种情况，我想是中共一贯的作法，比方说把维权人士抓起 　　来以后，作为一种跟国际社会谈判的资本或者是筹码，到时候可 　　以玩捉放游戏。也就是我本来没有什么筹码，现在我把你抓起 　　来，你就变成我的筹码了。然后你对我施压，我再放出来，取得 　　国际上的……蒙骗国际社会，我想这也是一种可能。 主：如果照以往来看，您刚才的分析，我觉得是可能有这种情况。但 　　是现在的国际局势却不是这样的，我们知道3月中，西藏镇压事 　　件爆发之后，整个国际社会对中国的人权状况是非常关注的。而 　　且现在已经有很多西方政要开始提出要杯葛奥运、不参加奥运开 　　幕式，有这样的一些做法。 　　那么在这种情况下，中共把这样一个中国维权的领军人物、一个 　　指标性的人物抓起来以后给你判刑，好象给人一种感觉就是要跟 　　你西方文明社会对着干，我就是不care你，人权问题上你再怎么 　　呼吁，我就是做我自己要做的事情。它好象在孤注一掷，为什么 　　它是这样一种强硬的态度？ 李：我觉得您这个问题提的非常好，非常关键。中共它不是不怕，不 　　是说它对国际上的压力可以完全不顾，它实际上也是胆颤心惊 　　的。 　　国际上对西藏问题是有一些抗议是吧，逐渐的各种抵制奥运会、 　　抵制奥运会开幕式的形势也不断的在加剧，趋势不断的在增强。 　　但是中共认为在这种情况下，它需要继续考虑，这种对胡佳的迫 　　害，所引起的国际上对中共举行奥运的质疑是不是会达到一种更 　　强烈的、制裁的程度。也就是如果说胡佳的判决本身，还不至于 　　让国内、国际上联合起来，对奥运本身、中共举办奥运的资格进 　　行质疑的话，那么它可能会觉得这里面还是继续有机可乘，就是 　　我还有一种迫害、打压的空间存在。 　　这个关键在什么地方呢，在西藏的问题上，虽然国际上有一些关 　　注，但是还是不够、还是不够。比方说，我们讲西方社会，美国 　　总统布什还是要以私人的身分去参加这个开幕式。 　　实际上国会现在对他也提出了议案，你要去的话可以，你要利用 　　你自己的vacation，你作为休假，你用你自己的钱买机票，你以 　　个人的身分去。但是你用国家的方式去的话，那会对美国的国际 　　形象造成损失，对国家利益也造成损失。 　　同时对于中国的民众，表面好象是很多人要求奥运，但是你有没 　　有想过那些以奥运的名义被剥夺人权，受到迫害的人，你是不是 　　对不起他们呢？ 主：美国国会已经做出这样的一种表态了，其实这之前也只是西藏事 　　件带来这样的一种影响，可是现在中共又把胡佳给判了，这不是 　　继续的在火上添油，在继续给西方社会授以口实呢？ 李：目前它觉得在西藏问题上，国际社会对它的压力不够，还不足以 　　达到让它放弃或减轻迫害的底线。 　　因此在这个情况下，我继续测试你，继续给西方增加压力，看你 　　的强度能达到什么程度。如果你这边非常强的话，它就有所收 　　敛；如果你继续保持“温水煮青蛙”这么一种方式的话，那中共 　　方面可能就采取流氓手段，看你这个脸色，它还可以继续做下 　　去。 　　所以我刚才讲过，我反覆强调的是什么呢？国际上一定要形成一 　　种对中共强有力的制裁，这种压力本身对中国人权的改善，对中 　　共根本的政治的改善、发展都具有很重要的作用。 主：中共为了召开奥运，实际上从去年的下半年开始，已经在开始清 　　场了，已经不断的在抓捕，包括法轮功学员，包括上访的民众还 　　有异议人士，这一次把胡佳也公然判刑了。我看到资深的媒体人 　　吴葆璋，他把这些被抓捕的人称为“奥运囚徒”，今天胡佳也成 　　为“奥运囚徒”之一了！ 　　这些“奥运囚徒”用自己痛苦的付出，您认为能不能够使得整个 　　的西方社会、整个的国际社会，包括中国的民众在这个问题上真 　　的是看清楚中共在人权迫害上的本质呢？ 李：我觉得中共利用奥运会进行迫害，造成了一大批的“人权囚 　　犯”，不但是胡佳，还有各种失地农民，被拆迁户等等。实际上 　　这都是在拷问着每个中国人的良心，在这样一个人权迫害面前， 　　你是什么样一个态度？ 　　但是我觉得这里边还有一些利益的牵制，特别是国际社会对中 　　共，比方说投资或者贸易方面，都是利益的考量，这方面也在牵 　　制人们对这个问题的看法。 　　但是总的来说呢，是有更多的人在不断的觉醒。在国际社会，我 　　们可以看到更多的人站出来抵制参加奥运会的开幕式，甚至有的 　　运动员也放弃了比赛的机会来表示对中国迫害人权的抗议。 　　另外，象西藏最近发生的问题，我想也让很多人产生是不是应该 　　来参加奥运，在中国现在象监狱的情况下，是不是还要拿沾血的 　　奖牌等等，这些问题都在拷问着世人的良心。所以我想有更多的 　　人会在胡佳这个问题上觉醒。 主：是不是可以这样去解释，实际上中共它的实行人权迫害也好，是 　　怎么样去屠杀百姓也好，它的本性就决定它这样做。而我们现在 　　应该有更多的人去关注这件事情，我们遇到了这件事情之后，我 　　们每个人应该怎么去面对，应该怎么样去发声，应该做出怎么样 　　的选择，这才是问题的关键。 李：对。 主：好的，非常感谢您的分析。观众朋友们，感谢您收看这一期的 《热点互动》。我们下一次节目再见！ （据新唐人电视台《热点互动》节目录音整理） 〔转载自《大纪元》2008-04-13 14:01；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 析日本报业自由史 兼及《大公报》史 刘自立 《大公报》三巨头之一的张季鸾曾经给民国《大公报》一个“四不原 则”。其中，“不党”、“不私”，是为要素。 这个主张，我们在为《大公报》正名的努力中，曾经和王芝琛先生 （王芸生公子，《大公报》研究专家）一道，不遗余力为此原则呼 号。但是，现在看来，定位报纸的不党，却也不算是唯一的原则。而 且，一张报纸如果秉承一党之主张，也未必没有自由之倾向和自由之 灵魂。何以如此说法？有几个原因。 １、按照张季鸾之“不党”之总原则，如果象《大公报》这样国共两 　　党皆批评之，当然好！是一种中立主义原则。这个原则在西方报 　　业中是否成为多数报纸之性质定位和风格特征，倒是不一定。美 　　国报纸如《华盛顿邮报》和《纽约时报》不是没有政治倾向，结 　　论似否──当然，我们只能说他们各具倾向，而不能说，他们是 　　民主、共和两党之党报。 ２、《大公报》不是党报，但是，新闻自由并不是不可确立党报之 　　治，甚至代表某个政党发声，且为“喉舌”，如日本明治维新时 　　期那样。于是，问题究竟出在哪里？是不是我们开始从张先生 　　“不党”之立场后退了呢？不是。我们说，报纸存在和政党存在 　　互相指靠、互相监督。这是执政党和反对党存在的政治学原理 　　──这个原理使用到报纸的党派倾向，就成为某种报纸为此党发 　　声；某种报纸为彼党发声。这个报纸现状，从日本维新时期发展 　　迄今，本无任何争议。 ３、争议究竟何在？争议是，如果一个国家，其政治中无新闻监督和 　　所谓第四权利，那是因为他的报纸媒体本身，就是一党垄断。这 　　样的报纸直接和张先生的“不党”原则发生冲突。但是，张先生 　　的“不党”，并不能表达多党竞争中从属于各党之报纸的“党 　　性”或者读者之意志。这个多党或者反对党报纸的倾向，一来， 　　和一党独裁下之报纸状况不同，也和“不党”之原则发生区别。 这就是我们观察日本报业在《日本开国五十年史》（大隈重信著，上 海社科据民国版影印本）中发现的一个迹象。这个迹象使得我们重新 解读了张先生和《大公报》的办报原则。其实，张先生的“不党”， 更加符合日本之“多党”，而并不符合共产党和《人民日报》。这个 事实是最为简单不过的。 接之，所谓“不私”，这个严复主义（请注意，《大公报》三字之墨 宝为严复所提），即其所提之“群己权界”，就是他的“大公”之意 的一种表达──而自由主义者如弥尔，却应该恰好是个个人主义者 ──这样，“大公无私”之《大公报》，和“不私”，就此接壤。但 是，“无私”之所谓，恰好是社会主义权售其奸的一种鼓噪。在这样 的“大公无私”里，他们早就把《大公报》变成毛私报、党私报，于 是，“大公”打水一场空也！ 于是，张先生之“不私”虽然创意很好，却是和“私”之神圣精神有 所违背。准确的提法也就不是“不私”，而是反对党私和垄断官僚主 义。这个东西内涵很多，隙罅很多，稍有不慎，无私即变为毛私和党 私。这是历史事实。 故此，我们在引述大隈撰篡之书以前，先有此番说明。 这里绝对没有谴责张、王先生之处，只是提出一个小小的对于其“四 原则”的补充。另外，张、王对于日本和日本历史很是熟悉，且为专 家。想他们对于日本报业也不会陌生。张留日，王日败后亲赴东京， 又撰写《六十年来中国与日本》于之前，都是报业巨擘。所以，发现 他们对于日本报业讲了什么话、做了什么研讨，也是以后必会发展之 话题。 那么，《大公报》究竟是真正的不私、不党，还是多少会有其政治倾 向性呢？前此多少年来，人们的说法是，《大公报》是对于国民党也 “大骂”过的民间报纸──藉此保住他的所谓公正性和不偏不倚── 这个判断如何得出？该不该得出？对不对？现在看来，驳斥“小骂大 帮忙”者（包含本笔在内），都是想从共党那里讨回一点《大公报》 的“合法性”。 其实，这个判断不对。 何以如此？因为《大公报》倾向国民党，本来就是事实，本来就没有 什么不对。反而是王芸生最后被蛊惑而投向解放区，致使其亲自“埋 葬”了这张近代历史上不可多得的民间报纸，是为巨错！ “亲自埋葬”的说法，出自芸老本身，是80年代的事情和讲法了。 这个惨痛的报业教训，说明了很多问题。其中一个主要问题，就是一 直以来，为《大公报》人，为此报纸努力正名之人、之学者忽视的问 题。他们好象出于各种原因，不愿意提到张先生和再早的王先生，本 来就是倾向于国民党和蒋介石的。虽然，到了40年代，《大公报》里 鱼龙混杂，出现一大堆激进人士和共产党员。但是，至少，在张先生 主持之30年代，在抗战中后期之王芸生时代，《大公报》，还是不乏 于倾向国民党、而不是倾向共产党和毛的。在抗战胜利后，王先生也 是逐步转变，很痛苦于这个转变的。从他和傅斯年对于毛诗《沁园 春．雪》的大不以为然，可鉴出。 那么，《大公报》何以多半站在国民党立场上，而且这个立场，本来 就是所谓“大方向正确”呢？ 有几个因素。 １、国民党是一个专制主义的政党。这个专制主义区隔于后来毛式 　　党、毛式报、毛氏极权，本就天壤之别。 　　在很多重大问题上，《大公报》是主张国家主义派的，如，对于 　　西安事变之拥蒋反张（学良）；主要见诸于胡适之主张；关于中 　　条山战役之指责共军；在重庆谈判时期，芸老之主张不要“另起 　　炉灶”──为毛耿耿于怀于50年代；《大公报》更是抨击“可耻 　　的长春之战”，谓之人肉战术，等等。《大公报》在抗战期间骂 　　过国民党，如，“前方吃紧，后方紧吃”；“看重庆，念中 　　原！”等──但是，《大公报》从来没有说过，要打倒蒋介石， 　　“解放”全中国（──是为奴役全中国）。所以，现在把《大公 　　报》说成一向以来拥共、倾共、理共、说共产党“解放”了《大 　　公报》，实是悖实！ 　　为什么《大公报》把自身定位在基本上拥护国民党而不是共产 　　党，张季鸾何以成为蒋公之座上宾、而绝对不会沆瀣于毛，难道 　　不是因为蒋介石本人的非极权主义统治吗？也就是坊间一直以来 　　所言之，国民党的民主（多）少，但非是无，是也！ 　　国民党有报纸，如，《大公报》；国民党有大学，如，燕京大 　　学、西南联大、西北联大等等；国民党有教会自由，如，蒋公本 　　人笃信基督；国民党有新儒学，“新生活运动”，如，张君劢、 　　贺麟、冯友兰等；国民党有乡村自治，有乡绅和地主，有私有财 　　产之神圣。等等。所以，《大公报》可以生存，是因为国民党， 　　不是因为毛泽东。 　　故此，即便《大公报》对于国民党和中华民国之批评少之又少， 　　微乎其微，却不是他构成误导的错误──其错误所在，就是王芸 　　生轻信共产党而最终把严复这“三个字”，变成了不折不扣的毛 　　私报。 ２、《大公报》所处时代是民族矛盾为转化为阶级斗争、也就是说， 　　马克思主义的阶级斗争理论，也就是共党以阶级斗争为借口，施 　　行另类民族灭绝之事业，还未全面开始。所以，在希特勒以民族 　　之名义、而毛和斯大林以阶级之名义，展开的人类灭绝行为，对 　　于中国事态，尚未全面展开（但已有王实味“百合花”之腥）， 　　所以，《大公报》主张一致抗战之内涵，当然，也包括了团结共 　　党。这个团结，后来当然发展成为他们的“统一战线”，就是各 　　个击破，全面镇压。故此，张季鸾早逝，芸老没有识破阶级和民 　　族屠戮之课题，所以，才有40年代之《大公报》被杨刚等人包 　　围，而后反水。 ３、《大公报》本身，既无反对党之“敌国”──一如大隈君所谓之 　　大隈和板垣退助这样的良性反对党和反对人士的存在──《大公 　　报》只是面对“我活你死”的共产党反对派。这样，《大公报》 　　之历史，就和日本报业根本不同。因为，《大公报》或者移台， 　　或者滞港，否则，就是死路。所以，《大公报》的北上本身，就 　　是被另类“敌国”共产党，一手扼死。 ４、《大公报》之死，是一个征兆，说明，中国残存之类似日本明治 　　维新时期产生的报业自由的尽数完结。从49年前后，中国，遂进 　　入既无报纸，也无大学，更无教会的毛式帝师合一国家。这样， 　　我们看待早先张季鸾过从蒋公之切，就不是没有道理，而是有很 　　大的、很深的道理了。 ５、一句话，蒋公有报纸，如，《大公报》──其《中央日报》还出 　　现殷海光这样的人物──台湾后来有《自由中国》，有雷震等。 　　中国，只有无报时代之到来，或云，只有宫门钞也！ 现在，来对比明治时期日本报业于中国之。 日本民间办报，本来亦不允许，“凡报纸不经官允而发行者皆禁 之”。惟《太政官日志》独可发行。这是他们的《人民日报》，却是 在明治三年。 明治四年，木户孝允（时为参议）在日兴《新闻杂志》，“予以保 护”。以后《横滨每日新闻》等相继发行出版。有100余种。各呈渐 进和激进两派。且有壮观之笔战于兹。七年，政治议论围绕“征韩 论”和民选议会而发，是其“建白”。同年，《读卖新闻》，是一种 娱乐“杂报”。明治八年，有圣勅曰渐次建立立宪政体。14年，允召 开国会之期许。“于是发行新闻纸者益多，大抵为政党之机关，其执 笔之人莫非政论家。”且有“报纸冠以政党之名者。”如，立宪党的 报纸《立宪政党新闻》。尚有自由党和改进党之报纸。《读卖新闻》 为改进党报纸。奇特之处在于，“有大小诸新闻概皆反对政府党所占 领”──就是前此所言之“党报”之党；其实就是反对派之言论载 体。 八年．日本产生御用报纸，如，《御用新闻》。但是这个御用和我们 的御用似乎尚有区别──这个区别是：我们的御用包揽一切，镇压一 切；日皇之，不同（虽然也有一些镇压）。 明治15年，日本亦创建类似张季鸾公之不偏不倚之报纸，如，《时世 新报》。该报本着这样的原则；“不偏不党独立自尊”。其实际主裁 者是福泽谕吉。“……不独眼中无政党、政派之别，且任文明之启 导，不以政治为其本位。”这个原则符合谕吉君之大文明格局之鼓 吹。明治20年，《时世新报》开始主张企业式经营。使得资本进入， 形成所谓“资本竞争之端绪”。 22年，各家报纸刊载号外和特刊宣布宪法之布。 “明治23年议会已开，全国之新闻纸不问其党派机关与否，再呈政治 新闻之状。新闻执笔人选为众议员者不少”。“众议院与新闻纸内外 相应而做成舆论。”这当然是官民结合之状态，很象法国复辟时期， 就有夏多布里昂亲赴排字间印刷反对钳制言论法。这个要领之得是， 日人懂得官员之利用报纸；报纸之利用官员──且他们亦为亦官亦民 （知识分子）；这个制度人选和中国报人之“不党”或者“唯党”不 同。其间灵活性展现和原则性坚持，还是不乏百家，不会喑哑。又， 所谓舆论后面是新闻纸，议会后面也是：“有议会之后众议院之解 散，其提主题者恒为新闻纸。” 于是，非常重要的一点应运而生，“政府为政治势力之第一级，则议 会居其第二级，而新闻纸居第三级。”这是明治维新时期日本报纸作 用之定论。 我们在考证日本之期成国会的时候，只是讲出他们的官民之众志成 城，而没有讲到他们的报纸之作用。这个作用在那个时期，当然是不 可或缺，不止是这样，而且是一种引导力量。这个力量在期成议会之 前后，基本上就定位为我们现在所言自由国家之言论监督制度和言论 自由制度。这个制度在限度政府和议会上，都是近现代国家之必要条 件和充分条件。这个制度日本人于百年前就采用，就普及，就日进 也！他们至少在处理内部事务的时候，终于可以克服一时间的言论钳 制和对于新闻人的抓捕──但是，这个阶段极为短促──不象中国要 实行百年乃至迄今。 接下来的政治成果就是，“有时政府畏新闻纸反过于议会。”政府惧 怕和受治于媒体，自由国家古今皆然。美国人谴责各种“门”事件， 即为例子。日本人除去报纸宣传军国主义一弊，他们还是敢于和善于 利用舆论和报纸之力道的。而我们的党文化也知道这个宣传之须。他 们一是宣传和统战集之，叫做舆论作用论（见毛论）；二，就是把报 业当作公器之反，叫做毛器──所以，都是政府和媒体的关系，中日 之别，亦在天壤！能够限制政府于报纸舆论，乃是日本得道现代化之 宝贝，这是日本欧化或者化欧之功之一，更是其报业的要领之得和成 绩之获。中国人和中国报人懂得或者实行这一招，恐怕还要几十年； 其实，党文化人倒退于日本不说，他们还倒退于蒋介石和袁世凯。 整体上说，是落后百年至多！ 这时日本报纸的所谓编辑术和特派员制度已经成型──也就是编辑技 术和记者采访之形成──已经有用电文（电报）于路透和特约。 23年从法国购进轮转机。印刷大进。 日清交战以后，一些报纸开始断绝与政党之关系。战争文学得宠读。 战后有注重经济形势、经济报道和分析。再是，日本其时，工商业报 纸“渐密”，得到读者关注和喜欢。 最后一个观察视点和比较之处是，中国的报业商业化是不是和日本百 年前一样、有着政治经济互相转换的自由机制？我们说，根本没有。 日本是商业主潮流动于兹；我们是，莫谈国是。哪里有得可比性呢？ 说商业化会逐步导向政治进步、言论开放，其说法本身，就是错置前 提──因为，商业，是商业，是从属于政治之业。这是他们的体制决 定之：就是我们说的，政治极权导致经济垄断，双双为体，不可分。 商业报纸经营之条件，之前提是什么？就是经济自由加上政治民主， 舍此双条件，呈单一经济化，于理于实不符。政治无自由，经济何来 自由？政经无自由，报业何来自由？ ……突出的例子，就是默多克中国行之失败也！ 难道我们还要细解之？ 换言之，中国没有议会，也就没有报纸──日本期成议会，成熟之， 拓展之，报业跟进，舆论坚强，日人为公民也！ 国人，则百年还是臣民、草民、贱民──更有说，是（本国之）亡国 奴！亡国奴何来报纸自由、舆论自由乎！ 呜呼，悲哉愤也！ 〔注〕此文为《日本无革命──阅读大隈重信《日本开国五十年史》 　　　一书》长文中之一节。 〔转载自《观察》。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 大饥荒年代中国农民为什么不造反？ 胡平 《饿鬼──毛时代大饥荒揭秘》是西方第一部详细揭示中国大饥荒真 相的专著。原著是英文，书名是《Hungry Ghosts──Mao's Secret Famine》，初版于1996年，2004年又出了增订版。作者贾斯柏．贝克 （Jasper Becker）曾经是香港英文报纸《南华早报》驻北京记者站 主任，在北京住过15年。为了写作此书，作者曾经在中国国内做了大 量采访。香港的明镜出版社于2005年出版了这本书的中文版，由姜和 平先生翻译。全书共492页，内容分为三部分： １、中国：饥荒的国度， ２、大饥荒， ３、弥天大谎。 在后记里，作者还描述了发生在北朝鲜的大饥荒。原著曾获得荷兰的 人权奖。在前言里，作者引用了英国历史学家阿克顿的一句名言， “历史对于罪恶具有着永恒的惩罚权。” 《饿鬼》里有一章专讲“西方世界的失误”。尽管中国政府严密封锁 消息，如此大规模空前惨重的饥荒也不可能不为外界所知。事实上， 西方的一些媒体，特别是台湾的蒋介石政府，都对中国的大饥荒作出 了很多报道。然而这些报道却遭到不少讥讽，颇有一些西方著名的作 家、记者、学者和政客否认大饥荒的存在，甚至还建立了中国成就的 神话。有的人则重复中共的宣传，声称中国发生了自然灾害，导致农 业歉收，但由于共产党的正确领导，避免了大量饿死人等现象发生。 这些显然错误的论断甚至一直延续到文革。 在后记里，贝克向读者，也是向自己，提出了一个很重要的问题： 　　“在大跃进期间，各地干部和农民全都眼睁睁地看着自己的家 　　人、乡亲一个个活活地饿死，为什么农民不造反呢？” 作者介绍了民运人士魏京生的观点。魏京生认为是由于毛泽东用阶级 斗争之说来维护他的权力，把人们分化成为想象中的利益集团，使人 们不能辨认自己的真实利益。于是毛就能藉此煽动人们参加互相残杀 中，也参加到实际上损害自己利益的争斗中。另外，据作者说，他在 写作这本书的时候，很多被采访者断定，因为在那时，广大农民对共 产党很信任，所以他们做不出反抗的行动来。农民们相信共产党决不 能让老百姓饿死，相信毛主席会来救他们。有些农民认为，宁肯饿死 也不能抢粮库，国家的粮食一粒也不能动，如此等等。 贝克本人更强调共产党控制的严密。他说：中国历史上不乏有饥荒年 代农民造反的先例，但是，中国历史上却没有过如此残酷和有效的员 警国家统治的先例：即使走遍天涯海角也逃不出毛统治的严密控制。 外出逃荒立刻会被民兵抓回来，在中国各地，成千上万逃荒者的结局 都一样。不能离开本村，又不可能组织足够的人与军队或民兵抗衡， 除非那些民兵也饥饿不堪。当意识到政府不会来拯救他们的时候，农 民们已经饿得半死，根本不可能有力气采取任何有效的反抗行动了。 我要补充的是，在当年，其实还是有很多反抗的。大饥荒期间我在成 都上小学，记得那时学校每年都要组织我们去青羊宫参观四川省的 “公安展览”，其中就有大量的“反动组织”、“反革命分子”和 “美蒋特务”的“罪行”介绍。展厅中陈示着各种各样的“反动文 件”，甚至还有准备暴动的武器。我想，在中共公安部的档案里一定 有着更完整的记录，足以证明在那段时间来自民间的反抗广泛到什么 程度。 不过，相对于历代王朝饥民造反的规模，应该承认在大饥荒时期国人 的反抗的确要弱小得多。道理很简单，共产党通过庞大的组织系统， 对人民实行了极为彻底的人身控制，再借助于对现代通讯手段的垄 断，它使得任何自发的集体反抗行为很难发生。暴力工具的高度发 展，斩木为兵注定了不可能战胜机枪大炮。因此，当局就能够把人民 的反叛扼杀于摇篮之中。我们要知道，人民起来反抗，一方面固然是 苦不堪言、逼上梁山，另一方面也常常是因为他们对成功抱有某种希 望。如果人们事先就认定绝无成功的可能，恐怕只会坐以待毙。从 《史记》对陈胜、吴广起义的描述中可以发现，陈胜、吴广敢于发 难，一来是走投无路，“亡亦死，举大计亦死”；二来是审时度势， 相信登高一呼，“为天下倡，宜多应者”。再看看希特勒迫害犹太 人，看看纳粹集中营，成千上万的人毫无反抗地任其摆布，引颈就 戮，就是因为他们完全丧失了死里求生、反抗成功的希望，因而完全 丧失了反抗的意志，所以也就不再有反抗的行为。 有鉴于此，当年那少量的英勇反抗就更值得我们敬重。古今中外，还 有比这种性质的反抗更悲壮、更正义的么？然而迄今为止，他们的名 字和事迹却仍然在被丑化、被诬蔑、被抹杀、被遗忘。在大饥荒过去 50年的今天，我们也要注意搜集民间反抗的历史资料，纪念这些在暴 政下奋起抗争的英雄。 〔转载自《人与人权》2008年4月号。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 咏百灵 韩杰生 　　　　　　　辽阔草原广袤宇，歌喉飞翔膺极誉。 　　　　　　　鸣唱千啭任自由，飞姿百态展巧羽。 　　　　　　　不幸幼雏入笼栅，发声展翅有规矩。 　　　　　　　侍优调教费尽心，至今未涉大师圉。 　　　　　　　（2008年4月6日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 苦闷孤独的小像（之3） 莫建刚 　　　　　　　　　　　施舍 　　　　　　　　　　　从那里来的？ 　　　　　　　　　　　不知道 　　　　　　　　　　　丢一分硬币 　　　　　　　　　　　表表她的心意 　　　　　　　　　　　从那里来的？ 　　　　　　　　　　　不清楚 　　　　　　　　　　　旋转一下她的花裙 　　　　　　　　　　　我开了眼界 　　　　　　　　　　　不要问了 　　　　　　　　　　　我要关上大门 　　　　　　　　　　　当她卸完了妆 　　　　　　　　　　　噢！ 　　　　　　　　　　　原来是个老处女 　　　　　　　　　　　舞会 　　　　　　　　　　　月亮， 　　　　　　　　　　　顺着柳丝爬上了天空。 　　　　　　　　　　　给我一面镜子， 　　　　　　　　　　　我要梳妆。 　　　　　　　　　　　舞会开始了， 　　　　　　　　　　　娇艳、炫目， 　　　　　　　　　　　一扭、一摆， 　　　　　　　　　　　一大堆星星象蝙蝠。 　　　　　　　　　　　完了，舞会完了， 　　　　　　　　　　　大家都涌向街面。 　　　　　　　　　　　呵，多么快活， 　　　　　　　　　　　影子都回家了， 　　　　　　　　　　　心还在等待。 　　　　　　　　　　　舞会开始了， 　　　　　　　　　　　舞会结束了。 　　　　　　　　　　　迪斯科 　　　　　　　　　　　狂乱的曲线， 　　　　　　　　　　　运动，麻木的躯体。 　　　　　　　　　　　刺耳的噪音， 　　　　　　　　　　　灯火，昏聩的淫荡。 　　　　　　　　　　　摇摆的行尸甩动着手臂， 　　　　　　　　　　　诱惑的走肉抖动着身姿。 　　　　　　　　　　　失去平衡， 　　　　　　　　　　　变形。 　　　　　　　　　　　失去和谐， 　　　　　　　　　　　迷惘。 　　　　　　　　　　　一阵阵怪叫的声音， 　　　　　　　　　　　一群群着急的男女。 　　　　　　　　　　　残秋 　　　　　　　　　　　一场大火在燃烧， 　　　　　　　　　　　我奔下山岗。 　　　　　　　　　　　风卷云惨走向河滩， 　　　　　　　　　　　脱下金黄色的衣裳。 　　　　　　　　　　　我来到峡川， 　　　　　　　　　　　冰封雪凌， 　　　　　　　　　　　玉石在雕琢。 　　　　　　　　　　　燃烧的大火，呼啸啸 　　　　　　　　　　　满山的枫叶，野茫茫 　　　　　　　　　　　树林被吞噬， 　　　　　　　　　　　光秃的枝桠， 　　　　　　　　　　　焦躁的残叶。 　　　　　　　　　　　狂风 　　　　　　　　　　　给大地带来了洁白的 　　　　　　　　　　　棉袍。 　　　　　　　　　　　画师 　　　　　　　　　　　举起手中的画笔，随心所欲 　　　　　　　　　　　我要写意。 　　　　　　　　　　　蓝天，是我的画布 　　　　　　　　　　　彩虹，是我任意挥毫的色彩 　　　　　　　　　　　把太阳摘下来当我的调色盘 　　　　　　　　　　　暴雨，哗啦啦地下吧 　　　　　　　　　　　斟满干涸的湖潭， 　　　　　　　　　　　洗濯我写意的诗绪。 　　　　　　　　　　　世界被荡涤， 　　　　　　　　　　　一遍荒芜的废墟。 　　　　　　　　　　　还等什么呢？ 　　　　　　　　　　　我要画画！ 　　　　　　　　　　　骄傲的姑娘 　　　　　　　　　　　什么是爱情 　　　　　　　　　　　我倾听一曲交响乐 　　　　　　　　　　　贝多芬在发狂 　　　　　　　　　　　多么舒畅 　　　　　　　　　　　峰岭上走下来三个孩子 　　　　　　　　　　　他们在演唱 　　　　　　　　　　　声乐三重奏 　　　　　　　　　　　那是我亲爱的故乡 　　　　　　　　　　　美丽的家乡哟 　　　　　　　　　　　有一位漂亮的姑娘 　　　　　　　　　　　我向她倾诉了所有的爱恋 　　　　　　　　　　　她骄傲地摇摇头 　　　　　　　　　　　得意洋洋 　　　　　　　　　　　四重奏 　　　　　　　　　　　四个少年在奏乐 　　　　　　　　　　　都市四重奏 　　　　　　　　　　　D大调协奏曲 　　　　　　　　　　　急坏了无能的指挥 　　　　　　　　　　　女人浑身都是肉 　　　　　　　　　　　却要跳一曲圆形的芭蕾舞 　　　　　　　　　　　蓝蓝的天空彩云飘 　　　　　　　　　　　太阳就是红樱桃 　　　　　　　　　　　飞奔的汽车熙熙攘攘 　　　　　　　　　　　转一转就飘来雪花似的钞票 　　　　　　　　　　　拿钱来吧万事如意 　　　　　　　　　　　当你需要的时候 　　　　　　　　　　　多么欢畅呵 　　　　　　　　　　　小小的乐队 　　　　　　　　　　　等待 　　　　　　　　　　　窗外下着倾盆大雨 　　　　　　　　　　　我却捧出一颗焦躁的心 　　　　　　　　　　　黑茫茫的天空在等待 　　　　　　　　　　　走向大海 　　　　　　　　　　　爱哟，向我转动着大眼睛 　　　　　　　　　　　等着，沥沥的水积 　　　　　　　　　　　来了一个小调皮 　　　　　　　　　　　簌簌的话语蹦跳奔跑 　　　　　　　　　　　在房顶，在屋脊 　　　　　　　　　　　风呀，一群不讲道理的舞姬 　　　　　　　　　　　穿着黑色的长袍 　　　　　　　　　　　旋转着狂乱的舞姿，冲进 　　　　　　　　　　　我的书房，好一群 　　　　　　　　　　　从远古走来的疯狂少女 　　　　　　　　　　　（1976-07月初稿） 　　　　　　　　　　　（2008-4-13整理） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我们何时才能拥有一个完全真实的台湾 林欣薇 尽管早已深知台湾传媒的偏颇与狭隘，今天中午看到这则新闻，我的 内心仍然忍不住疼痛起来。 多个新闻台报导出中国大陆某地，有个小女孩掉入一口井里，女孩的 母亲急得束手无策。而救难人员用尽各种方法，终于将她救起。 原本该是让人感到庆幸的消息，我看了却百感交集。在台湾这里有关 中国大陆的报导，除去政党政治层面，90%都与娱乐界、演艺圈有 关，充满青春欢乐气息。偶尔出现一些中国大陆销售至台湾的黑心商 品报导；再来就是某人身陷险境而被救出的事件。 中国大陆这一个毫无人权可言的地方，长久以来，每天有太多无辜的 性命被欺压迫害，有太多鲜血淋漓的悲剧发生，这些最值得报导的事 件，在台湾媒体中却鲜有所闻。对我而言，这则救助儿童的新闻已经 不只是“轻描淡写”，而是对海峡那一边所发生的人道灾难的漠不关 心。 回到台湾本身来看，“变天”以后，一向喧哗纷扰的电视新闻媒体， 骤然多了几股“欢欣”、“自由”的气氛。其中让我印象最深刻的有 两点： １、某些电视台以同感欢乐的语气，报导台北市与台中市政府准备好 　　迎接熊猫来台的所有事项：“为了争取猫熊来台，台北市立动物 　　园2005年，曾向农委会提出申请，但遭到驳回……。可是 　　‘5．20’后由新政府执政，可能农委会的态度也会转变。…… 　　不过为了证明动物园已经准备好了，要迎接可爱的猫熊，因此下 　　午提早让猫熊馆曝光，看去真的是五星级。从室内到室外的运动 　　场和游戏水池，竹子也早就种好。光土地面积就有至少有五种以 　　上不同竹子，供猫熊尽情享用。还有中央恒温控制温度，总共耗 　　资2.5亿元。动物园有信心最快在今年11月就可以迎接团团圆圆 　　来台湾，跟民众见面。” 　　报导也指出，不少民众（尤其是小朋友和家长间这样的亲子关 　　系）满心期待它们的到来。但他们没有说，猫熊不是中共官员的 　　私产，即使大陆人再愿意把猫熊送给台湾人，至少也该让他们同 　　意一下。 　　一方面听着大家说“台湾经济不好”，也听着新任总统说着要拼 　　经济，却同时瞧见不少国人兴高采烈期待这身价高达2.5亿元的 　　贵宾（先别想到后续花费），感觉真是五味杂陈。心里也有著愤 　　怒与感伤：如果花在这两只猫熊身上2.5亿的费用，用来抢救台 　　湾濒临危机的自然环境或生态物种该有多好？ ２、由“中正纪念堂”改名为“民主纪念馆”的这个场所，即将再次 　　改回“中正纪念堂”。而之前民进党政府于蒋介石铜像周围架起 　　的围栏，和象征自由的几只风筝，也即将撤去。不少电视频道以 　　《解放》为标题，来传达出这个讯息。我的感觉却是“复辟”的 　　味道。我们没有必要去谴责蒋介石，那一页历史已经翻过去了， 　　是功是过后人自有公论。但无论如何，蒋所代表的是一个专制制 　　度，民主不该纪念吗？ 　　再差的民主也要好于专制，这是人们的共识。国民党不是也靠民 　　主重新掌权了吗？四年以后还要大选，如果民进党再度执政，这 　　个纪念馆是不是还要换回来，这是族群和解还是族群分裂？ 让笔者从小到大对台湾这块土地充满疼惜、谦卑与喜爱心情的原因， 来自于我有位从事台湾人文研究、生态保育解说义工的父亲。只能算 是父亲身旁小跟班，也必须专注自己升学事项的我，从不敢说自己懂 得台湾文史或自然生态。可是至今我仍忘不了，人生里多次对台湾产 生“喜爱”、“尊敬”与“想守护之”感受的那些时刻。 无论是明白了台湾庙宇建筑特色、知晓了马雅各等传教士于此无私付 出的感人事迹、发觉了台湾蝶类的美丽与丰富性、平埔族（台湾平地 原住民）故事带给我的悸动等等，都使我深深为这块土地感到骄傲折 服。几次站在湿地里种下水笔仔或于山林中呼吸大自然的气息时，我 发现脚下的泥土是让我保有跳动心魂的最大主因。我相信，其他那么 多为了台湾文史或自然环境、各项重大议题而奔走呼吁多年的朋友们 也是。 因为心里产生了兴趣，我主动阅读起台湾的历史，才发现到我们有着 太多让人心酸不舍的过去。除了对于岛上所发生的惨烈死伤感到义愤 填膺以外，更是对于某些民主前辈于“2．28”事件或白色恐怖期间 所作的牺牲，无比感动与不舍。台湾首位哲学博士（也是书法家、教 育家）林茂生的丧生、画家陈澄波先生的逝去、柯旗化老师的冤狱等 等；进而再阅读他们的生平故事，更是了解到台湾文化里蕴藏的宽博 与才情飞扬，绝非许多人口中“台客”、“台妹”、“很台”等词句 所流露出的低层次与狭隘性质。 笔者一向不喜爱谈论政党政治，除了觉得那是个太复杂的圈子、学业 尚未完成的自己、没有资格予以评论以外，更明白“有人的地方就有 是非”、只要是“人”在做事一定会有缺失。于是习惯保持沉默。可 是面对台湾即将到来的教育走向，我却忍不住产生许多感受。 笔者虽然是个出生于1982年的青年，却也经历过多年来教育体制上教 材上清一色大中国思想的阶段，而且编排上绝对是死硬的填鸭式内 容。我至今仍忘不了，在课堂里上着那与我生活与心灵上都相聚太远 的事物时，我的不自由与难以消化。 对我而言，这次总统大选民进党的败选是预料中的事。可是让我忍不 住猜测想象的却是：在台湾本土教育已长期遭到扭曲、丑化的情形之 下，政权再度落入这个对台湾没有疼惜之心的政党手里，除了他们长 期以来的垄断手法让素质早已低落的媒体有可能更加偏颇狭隘、舆论 上的一面倒以外，我们教育内容的正确与真实性会被再度打回多少步 呢？ 政党轮替在民主社会是项常态，人民用这样的话语来“教训”民进 党，除了民进党本身也有着许多疏失、错误、不尽人意的地方，主要 是不满民进党没有达成他们的期望。但是，人民没有想到，民进党之 所以做不好，很大部分原因是作为立法院多数派的国民党的捣蛋。而 国民党之所以能够那么毫无惧怕地捣蛋，主要是我们自己让他们成为 多数派。 人民也没有想到：这是一场不公平的选举。至少在新闻媒体与校园 中，民进党与台湾本土价值绝对属于弱势那一方。 甚至在国际观与真实性等方面，台湾的新闻媒体与校园气氛也呈现出 极大的封闭扭曲性质。如同台湾传媒几乎一窝蜂为中共掩饰多项残酷 血腥罪行，无论于中国本土境内、还是西藏、蒙古等地，甚至是于苏 丹的武器贩卖事件；大选前几天，居然有高中生向媒体“检举”，有 师长在课堂上宣导入联的重要性，让他们觉得感受不好。再从某篇文 章中读到让我心有戚戚焉的这段话：“媒体和广告，说服台湾人民要 自愿放弃公投的权利，自愿放弃台湾的国际地位。更奇怪的是，台湾 人民不只放弃自己应有的权利，还学媒体批评公投和加入联合国的作 为，说这都是‘无聊，跟我的日常生活没关’而继续的批评经济。这 世界历史上不知有多少人牺牲了自己的生命为同胞争取公投的权利。 台湾的人口虽然有瑞士的三倍，可是在国际上没有声音，其实这都会 影响我们的日常生活，这都会影响经济的……”我才猛然发现，很多 时候，台湾连何谓民主自由的“普世价值”都已经遗忘了。 当许多民众强调着“拼经济”的时候，我们的民主自由的普世价值却 面临着丢失，我们赢得了民主选举，却去失去了真实的台湾。这次选 举过后，还要付出多少的补救与努力，我们才能拥有一个完全真实的 台湾？ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 马英九就职总统．美众院议长可能到贺 《明报新闻网》 〔《明报新闻网》2008年4月13日报导〕传美国拒绝马英九就任前访 美，可能以派出层级很高的贺使到台湾作为补偿。 台湾《今日新闻网》周日报导，“5．20”总统就职典礼进入如火如 荼的准备工作，目前已确定除了17个友邦元首代表来台观礼外，美方 也将派出“层级很高的贺使团”作为拒绝马英九就任前访美的补偿； 美国在台协会虽不愿透露贺使身分，但根据蓝营人士透露，这位重量 级人士很可能为美国众议院议长佩洛西。 去年1月上任的美国众议院议长佩洛西，不但是美国第一位众院女议 长，也是美国总统职位第二顺位的继任人选，重要性不言可喻；佩洛 西向来高分贝批评中国迫害人权，近来西藏情势紧张，佩洛西更是第 一位远赴印度拜会达赖喇嘛的美国高层。 当时，美众院议长佩洛西曾说，“今天我们在这里，在此悲伤时刻加 入你们，让真相的光芒露出西藏发生了什么事。” 美国众议院日前通过决议案声援西藏，身为大家长的佩洛西预料也是 促成法案的幕后推手，她也呼吁总统布殊考虑抵制北京奥运的开幕 式；而除了重视人权，佩洛西也相当关注台海问题，对台湾相当友 好。 而这次马萧当选，佩洛西也在第一时间致函道贺，她是否会如外传在 “5．2”0总统就职大典当天“亲自来台”祝贺马萧，备受期待。 〔转载自《大纪元》23008-04-13 16:33；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 谁玩谁．胡马92共识玩智商 热点互动 新唐人电视台 〔新唐人电视台报导〕（以下，主持人简称“主”；李天笑简称 “李”。） 主：各位观众朋友大家好，欢迎收看《新唐人电视台》《热点互动》 　　栏目，我是主持人安娜。在马英九赢得台湾下一任总统大选之 　　后，中共的总书记胡锦涛和美国总统布什通了电话，胡锦涛表示 　　要以“一中各表”来发展今后的两岸关系。 　　我们在中国的官方网站《新华网站》和外交部的网站上都没有看 　　到“一中各表”这个说法，所以台湾有官员说这是中共的“一中 　　不表”。 　　那么在差不多同时，台湾的现任总统陈水扁和下一任总统马英九 　　进行了会谈，会谈中陈水扁表示，他注意到马英九要以“92共 　　识”作为基础与对岸谈判，他表示“92共识”有三个不确定。而 　　马英九则回覆，如果对岸只是要一个中国而不谈各自的表述，那 　　么就没得谈！ 　　那么中共到底是不是要“一中各表”？台湾的底线又是什么？今 　　后在马英九执政之后，两岸关系会如何发展？今天我们请本台特 　　约评论员李天笑博士对此进行分析，李博士您好！ 李：主持人您好！ 主：您能不能跟我们观众朋友先介绍一下“92共识”的背景？ 李：“92共识”是指1992年，台湾海基会跟大陆的海协会在香港就一 　　些商业性方面的谈判，譬如对于公证书的使用和挂号信查询的问 　　题的谈判中，双方在“口头的”达成一种默契，并没有正式形成 　　“92共识”这样一个文字。 　　在这个过程当中，主要是当时在讨论这个问题的时候，双方讨论 　　了几回都没有任何结果。海基会就提出，是不是根据“一个中 　　国”的原则双方有不同的认知，后来海协会也表示理解和尊重这 　　么一个原则，因此实际上是大家口头上的一种默契。 　　但是实际上这里头是有一些分歧，在台湾方面看来，其中包含着 　　不同的认知，“一国”指的是中华民国，也就是后来发展成为 　　“一中各表”，就是你表示你的、我解释我的。 　　但是对于大陆方面来说，这“一国”很明显是一个中国的原则， 　　就是把一个中国里面的政治涵义搁置起来暂时不谈。但是中共方 　　面从来没有承认过搁置的政治内容可以是“中华民国”这个东 　　西，所以实际上“92共识”是没有共识的共识。 主：在这次陈水扁和马英九的会谈中，陈水扁谈到了三个不确定，第 　　一个不确定是“92共识”是否存在？第二、“92共识”的内涵为 　　何？第三、“92共识”今后的发展以及有可能的变化为何？您认 　　为他所说的三个不确定是否存在呢？ 李：如果按照陈水扁的思维以及现在台湾官方的思维，他说的确实是 　　有一定的道理，因为这个“92共识”在当时大陆的官方文件当中 　　以及在台湾官方文件当中都没有出现。 　　一直到了2001年，当时有一位叫做苏起，他是一位官员，后来成 　　为智库的成员，他曾经在谈判过程中把原本的内容盖括，并称之 　　为“92共识”。所以“92共识”的名词跟它实际上产生的环境条 　　件之间是有一个时间差距的。 　　从这个方面讲，陈水扁认为“92共识”是没有的，找不到任何有 　　关的文字说明，而从内容上看，说“不确定”也有道理。而国民 　　党方面一直把“一中”解读为“中华民国”，但是大陆中共方面 　　从来没有说过、没有明确解释过这个问题，没有解释过“92共 　　识”，更没有解释过一中各表的“各表”，就是以一个中国的原 　　则来解决两岸事务。 　　至于未来的发展，因为实际上两个前提都不确定了，若是将来马 　　英九根据这个原则去谈判，很可能会产生很多歧异，也会遇到很 　　多障碍，结果怎么样也是不明确的！ 　　但是按照马英九的说法，他认为“92共识”是存在的，他说的也 　　有道理，为什么呢？因为当时双方在谈判过程中，虽然双方没有 　　提出这个名词，但是在书信交往中有这样的意思，一方说“搁 　　置”，中共对于“搁置”不多讲，但是对于国民党方面来说，我 　　所说的不表示“政治内容”，我讲的“政治内容”的意思就是 　　“中华民国”。 　　所以就这个意义上讲，实际上陈水扁是根据“文献学”在玩一个 　　概念，这个概念就是是否找到确实的证据；而对于马英九来说则 　　是“修辞学”，在修辞学上把一个非常重要的主权问题给它一个 　　空间，所以这两者之间当然是不同。 主：我们看这些年以来，中共有历任的总书记和国家主席，台湾也经 　　历了几届总统，而在每一届中都有一些不同的变化与态度。您能 　　不能再谈一下这些年来两岸关系中，针对这个问题他们是如何界 　　定？是抱持着什么样的态度？在这之中有什么样的变化呢？ 李：中方最主要的立场，我概括了以下几点：第一、台湾和大陆之间 　　台海两岸的关系是“一个中国”的关系，实际上在大陆共产党来 　　说，“一个中国”是十分明确的；第二、暗含要用武力、不排除 　　使用武力的方式来解决台湾问题，这就是后来《反分裂国家法》 　　条约〔原文如此；应非条约──洪哲胜编按〕中所规定的；第 　　三、双方之间可以就这个问题进行谈判，在“一中”原则上来进 　　行谈判。 　　就台湾方面看，蒋经国时代就是“三不”：“不接触”、“不谈 　　判”、“不妥协”；到李登辉时就改变了，台湾开始跟大陆有接 　　触，他提出台湾是中华民国、是一个独立的国家，主权独立，但 　　是两岸分治。同时用“戒急用忍”的方式有限制的与大陆做生意 　　来往，台商可以去但是是有限制的。 　　后来李登辉提出“两国论”，就此两岸关系产生变化，李登辉就 　　被中共方面认为是一个台独分子。到陈水扁上任之后，中共就认 　　为民进党的纲领最后的目的是趋向于台湾，想走上台湾独立，用 　　民主的方式来决定台湾的地位，那么中共就把他的地位定为“台 　　独”。 　　那么这次反过来以后，也就是第二次“政党轮替”以后，国民党 　　方面实际上讲的是什么呢？就是“事实的独立”，中华民国本来 　　就是一个独立的国家。因此实际上就回到了原来李登辉当时所讲 　　的概念。 　　所以双方的这个过程就非常明显，两岸在这里到底是一个中国， 　　还是一个中国底下有二种不同的形式，或者是按照台湾的解释就 　　是“一中各表”？这之间是有很大的根本分歧。 主：我想有一个事实是中共不得不承认的，那就是中共是以暴力夺取 　　政权的，因为当时是中华民国。那么在此之后，中华民国在台湾 　　也执政了好几十年，它有独立的政府、它有独立的各种政府机 　　构，这也是不容忽视的。 　　那在这种情况之下，如果中共坚持这就是一个中国，而且一个中 　　国是中华人民共和国的话，我想也是不现实的，您觉得现在中共 　　它到底要的是什么呢？ 李：首先我觉得它要的就是通过胡锦涛讲的这个话，把现在台海的问 　　题重新回到“一中”的原则上去。为什么呢？自从马英九拿到了 　　总统以后，实际上国民党和民进党的二条路线，也就是他们的政 　　策开始走向趋同。 　　就双方来说，一个讲台湾独立，另外一个讲的是中华民国本身是 　　事实独立，所以实际上都是中共讲的“独立”的这么一个倾向。 　　因此“反台独”这张招牌没有用了，所以它要打出一个新的东 　　西，一个新的统战政策，那么就讲“92共识”。 　　第二个，我想它是采取一种模糊的政策。这模糊的政策是什么意 　　思呢？比方中文版和英文版上，中国官方对“92共识”、“一中 　　各表”的说法都不一样，到现在为止也没有说清楚。最后到4月1 　　号，中共的外交部发言人解释这个问题的时候，也是含糊其词、 　　闪烁其词，他也不说这个问题。 　　那第三的话，就是吊马英九的胃口，让马英九在跟中共的谈判过 　　程当中产生一种幻觉，最后能够把他控制住。我想中共在这方面 　　主要是想通过“一中各表”的方式把马英九套住。 主：我们看现任的台湾总统陈水扁说，他希望马英九在谈判的时候可 　　以坚持这四个原则，就是“主权、民主、和平、对等”。那马英 　　九也谈到了，如果对方只说一个中国，但是不谈各自表述的话， 　　那么就不谈。那您觉得台湾的底线是什么呢？ 李：台湾的底线就是中华民国是一个主权国家，这是它的底线。那马 　　英九的策略是什么呢？就是通过上台以后搞两岸经济发展，然后 　　如果中国方面把导弹撤走，或者是更进一步的，我想可能是要把 　　“反分裂国家法”里面使用武力的这条撤走，那这样的话也有可 　　能签订一个和平条约。 　　然后长期的搁置双方认为的主权问题，那这样的话最终达到“终 　　极统一”，这个是马英九的想法。但是我想这方面对马英九来 　　说，他认为“各表”是一个长期能搁置主权问题的一个修辞学里 　　面所玩出来的空间，这个能不能行，我想对马英九来说，中共方 　　面是下了一个圈套，就是在这个当中“比智力、比智商”。 　　马英九想套中共；中共也想套马英九，在这个过程当中，我想这 　　个马英九最大的挑战就是什么呢？他既要在经济上为台湾争取好 　　处，同时又不放弃主权，同时又要表述中华民国是一个主权国 　　家，对马英来说是非常困难的。 主：那您认为今后美国会对此抱着什么样的态度呢？ 李：美国很明显。这次美国没有同意马英九到美国来访间，实际上在 　　很大程度是受到中共的制约。它自己也讲了，一个原因就是大 　　选，但是大选肯定不是原因；第二原因是什么呢？就是中共方面 　　对它的压力，这是讲到了实话。 　　美国的政策实际上从长久以来就是“不独不统”、“不战不 　　和”、“以台制中”。实际上它的底线是什么呢？就是不让中共 　　用武力去犯台，同时长期的维持现状。 　　这个我觉得马英九大部分的政策跟美国的政策是有交集的。但是 　　有的比方说要跟中共进行和平谈判，我想美国方面可能在这方面 　　是有分歧的，在这次看来，我想美国跟马英九之间的关系会比在 　　陈水扁时代会有很大的改善，但是中共在中间作梗的情况下，也 　　会出现很多的问题。 主：那您认为马英九开始执政之后两岸关系会怎么发展？ 李：我想两岸关系应该是取决于中共方面，对马英九来说，它到底是 　　否真诚的向台湾？在做出通商的好处的同时，它是不是用各种方 　　式继续的限制台湾在国际发展的空间，是不是在主权问题上要求 　　台湾承认一中？那从这里看好象胡锦涛似乎打出了橄榄枝，但是 　　我觉得这个橄榄枝是“棉里藏针”，后面是有它的目的的。 主：谢谢李博士。各位观众朋友非常感谢您这次的收看，下次节目再 　　见。 （据新唐人电视台《热点互动》节目录音整理） 〔转载自《大纪元》2008-04-13 16:15；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 萧胡博鳌会晤．谈经济避政治 《大纪元》 〔《大纪元》综合报导〕台湾副总统当选人萧万长星期六（4月12 日）在中国海南出席一次地区论坛《博鳌论坛》期间，与中国国家主 席胡锦涛就经贸议题举行了简短会晤。这是台湾和中国大陆自1949年 内战分治以后，双方级别最高的直接接触。 萧万长是以两岸共同市场基金会董事长的名义出席《博鳌论坛》的。 双方会见以团对团的方式进行了20分钟的简短对话。 萧万长对胡锦涛说，他是处理台湾经济问题的老手，并表示希望两岸 能加强经济合作。胡锦涛说，他很高兴与萧万长就台海两岸的经济议 题交换意见。 据美国之音报导，萧万长发言人在这场闭门会谈后转述，在这场会谈 中双方似乎并没有触及两岸间歧见最大的政治问题，而主要谈论经贸 议题。萧万长向胡锦涛提出的具体要求，除了希望启动周末包机落实 直航外，也表示希望中方尽快开放中国游客赴台，这些都是国民党总 统竞选期间的主要政见，其在竞选期间指出这些开放措施将促进台湾 的经济。 虽然萧万长是作为台湾基金会的一员来参加这次《论坛》，这是第六 次参加《论坛》。因为已经是台湾当选副总统，使这次萧胡会引人注 目，座位也由以往坐第三排，改做到坐第一排。外界普遍认为萧万长 这次到访《博鳌》被视为马英九的代表，但马英九对胡萧会谈保持低 调，在面对记者的询问时并未发表评论。 美国副国务卿内格罗蓬特星期五表示，这次会晤可以成为推进双方处 理争议的良好途径。 胡萧会谈．不可能一步到位 据《联合报》此前报导，胡锦涛会见台湾代表团，而非胡萧一对一会 晤。前陆委会主委苏起表示，“不需要一下子拉到胡萧一对一”。他 强调，两岸关系必须一步步长期来，不可能一步到位，“一对一也不 一定很好”。 两岸共同基金会顾问詹火生也说，前五届主办单位安排跟主要参加团 员会面，形式也不太一样，上次跟中共国务院总理温家宝见面，也是 整团一起谈。不过，这次《论坛》是成立以来规模最大的一次。 至于会谈内容，萧万长表示，总统当选人马英九并没有给他特别建 议，《博鳌》是很专业的论坛，不需要就这问题去找马英九，他回去 会再对马英九报告。他还说，设宴招待萧万长的中共国台办主任陈云 林，并未要他代转对马的问候，他也没有恭贺陈云林接海协会长。 不过，台湾一线外交官员忧心，《博鳌》萧胡会能否让两岸关系改善 尚未可知，但对台湾外交的负面效应却已产生。《自由时报》消息 说，如果邦交国家都照此“只谈经济，不谈政治”模式，表面标榜非 官方、背后却隐藏政治意图的各式国际活动时，台湾的外交势将遭受 严酷挑战。 〔转载自《大纪元》2008-04-13 01:11；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 洛杉矶侨社座谈会 吁民进党坚持台湾主体性 中央社 〔中央社记者褚卢生洛杉矶12日专电〕“台湾研究院”董事长林文政 今天在洛杉矶台湾会馆主持《2008年总统大选及入联公投选后座谈 会》时强调，民进党的核心价值应与国民党有所区隔，本土意识也就 是台湾主体性绝对不能放弃。 应邀参加这项座谈会的有台湾研究院院长黄俊炯、海外爱台志工团团 长李木通、海外长昌后援会总干事林荣松、南加州台湾客家会会长梁 政吉，以及台美公民协会观选团多名成员。 林文政首先指出，虽然距离总统大选与入联公投结束已有20天，但是 侨社不少人在选后感觉到台湾民众跟海外侨胞对一些议题的看法有些 落差，是他主办这次座谈会的主要原因。 他举例说，譬如普遍受到国际关注的西藏议题在这次选举过程当中似 乎未能发生明显影响，令一些侨胞感到不解，希望经由客观与冷静来 研讨这些差距存在的原因，做为未来从务实角度关心台湾的依据。 谈到民进党面对选举失利、如何再出发时，林文政表示，民进党首先 应加强基层工作，本土意识也就是台湾主体性绝对不能放弃。 其次，他指出一些有关选举的法令都未能经由立法程序非常明确的成 为法律，包括竞选募款、政治捐献等都应规定用途的透明化，才能符 合民主政治深化需要。 林文政说，希望未来新选出的党主席能注意到这些涉及选举的立法都 必需达到完全的公正与公平性。 同时，他也建议未来的党主席用心检讨自2004年底以后，历次选战失 利，包括2008总统大选败选的原因所在，做为未来壮大民进党的参 考。 〔转载自《大纪元》2008-03-14 12:21；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 党主席选举多人浮出．情势诡谲 《自由时报》 〔《自由时报》记者李欣芳、范正祥／台北报导〕民进党将自本周一 起一连五天开放下届党主席改选登记，目前党内情势诡谲，昨天传出 党内劝进农委会主委苏嘉全、前青辅会主委郑丽君、前民进党主席林 义雄参选党主席，其中苏嘉全已征询党内大老的意见，而谢系立委李 俊毅与前新潮流系大老洪奇昌均认为林义雄是最适合的党主席人选。 林义雄早退党程序根本来不及 不过，洪奇昌坦言，要已退党的林义雄重新入党选主席，由于党规定 必须是党员才具参选资格，时间上已来不及，必须召开临时全代会修 改规定，但党主席选举明天就展开登记，尽管他心目中也认为林是最 适合人选，强调由林义雄领导民进党应是党内许多人共同的想法，但 党内并未做好该有的程序准备，林义雄选党主席这件事已经不可能。 扁系：总统不介入改选 昨天更传出陈水扁总统有意透过管道联系林义雄，希望林义雄能重掌 兵符，出马带领民进党。扁系立委高志鹏说，并未听说此事，陈总统 是对林义雄有特殊的情感，当初是林找陈选总统且辅选成功，不过， 陈总统应不会介入主席改选。据指出，一位前新系人士日前与林义雄 会面，尽管已淡出政坛，林义雄仍对台湾及民进党有高度关怀。 行政院长张俊雄昨天透露，总统大选当天，他曾和陈总统谈了两个小 时，当时就向陈总统表示，美丽岛世代已完成民主改革的第二阶段任 务，包括从戒严到解严，到直选总统、政党轮替等，党应当做世代交 替。 张俊雄强调，上述说法是个人意见。党主席选举，每个党员都有权利 登记，但他竭诚希望能世代交替，让民主改革发展的第三阶段由新世 代来接受，这符合民进党改革方向。 据了解，迄今党内只有立委蔡同荣宣布角逐党主席，但包括前行政院 副院长蔡英文、前立委颜锦福、前立委萧美琴及苏嘉全等人均被党内 点名是可能人选。 苏嘉全征询党内意见 接近苏嘉全的人士说，考虑参选的苏嘉全应已初步征询党内大老的意 见，可望在全面征询党内四大天王及大老意见后再做决定；立委潘孟 安说，确有屏东的基层支持者劝进苏嘉全参选党主席。苏若参选，谢 系人马是否支持，谢系核心人士说，并未讨论这个问题，谢系立委李 俊毅表示，苏嘉全若参选，他乐观其成，也会支持，但他还是认为， 就愿景与带给党内信任方面，林义雄是最适合的人选。 至于党内及非属民进党系统的年轻人属意逆风行脚团团长郑丽君参选 党主席，郑丽君说，她并未规划参选，能力也不足以承担重任，但她 愿意协助党推动改革。 〔转载自《大纪元》2008-04-13 10:21；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 瑞典总理敦促中国释放胡佳 中央社 〔中央社斯德哥尔摩12日法新电〕“瑞典通讯社”今天报导，瑞典总 理雷恩菲尔德在访问中国期间，极力劝说中国国家主席释放异议分子 胡佳。 报导说，雷恩菲尔德与中国国家主席胡锦涛在中国南部外海的海南岛 会谈后表示：“我们就人权问题讨论了很久。” 报导引述雷恩菲尔德的话说：“我要求胡主席，让目前入狱服刑的人 权运动人士胡佳与家人团聚，我们也送了一份13人名单，要求让他们 获释。” 胡佳是知名的艾滋与人权运动人士，本月稍早被以煽动颠覆政权罪 名，判刑三年六个月。 人权组织表示，胡佳入狱是中国在8月奥运之前，让异议分子噤声的 行动。 〔转载自《大纪元》2008-04-13 10:59；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 不惧与中关系恶化． 德总理称将再晤达赖喇嘛 中央社 〔据中央社奥斯陆12日法新电〕正在挪威访问的德国总理梅克尔今天 说，尽管她上次会晤西藏精神领袖达赖喇嘛造成德国和中共关系恶 化，但她仍然准备再度与达赖喇嘛会晤。 梅克尔在记者会中说：“我相信如果我已会晤他一次，我将再做一 次。” 不过她说，下个月达赖喇嘛访问德国时，她因为人在拉丁美洲访问， 无法与达赖喇嘛会面。 梅克尔说，在8月北京奥运前，她没有会晤达赖喇嘛的确切计划。 她重申希望中共和达赖喇嘛之间就西藏目前骚乱问题举行和平及直接 对话的呼吁，但她也强调她认为不应抵制北京奥运。 〔转载自《大纪元》2008-04-13 09:18；http://www.dajiyuan. com〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 缅甸在野众党派对停战集团的呼吁 貌强 以缅甸联邦民族委员会ＮＣＵＢ为首的缅甸联邦在野七个党派与组 织，在2008年4月12日，向各邦众土族武装反抗力量与其停战集团 （即与军政府签订停战协议的集团），联名呼吁如下： １、“国家和平与发展委员会”军政府已铁定2008年5月10日，为其 　　单方面一手制定的宪法草案，举行全民公决。 ２、众土族停战集团在所谓的军政府“国民大会”漫长过程，目睹与 　　饱尝军政府如何不理会各族人民所追求的真正多党民主制与真正 　　联邦制，一心只努力确立与包办自己需要的基本法原则与细则之 　　种种不民主做法。 ３、军政府把自己一手制定的宪法草案，由其一手拣选的“54名委员 　　会”给于通过后，现今正在全方位启动，密锣紧鼓地策划──企 　　图通过5月10日的全民公投，使该伪宪法生效。 ４、在目前情势下，唯有让全国各族人民在全民共投时，通过投反对 　　票来否决该伪宪法──这是一项非常重要与必要的手段！因为军 　　政府的伪宪法一旦得以确定，非法军政府摇身一变，就可成为合 　　法政府──大家反而变成助其继续招摇撞骗的帮凶。 ５、若非法军政府黄袍加身而变成合法政府，首当其冲的将是停战集 　　团，接着是长年累月用生命、鲜血、泪水换来的众土族武装反抗 　　力量──合法政府将要求他们 放下武器无条件投降。 　　无条件投降的政党、集团、人士，将成为他们所代表的民族之叛 　　徒，永注史册。 ６、据悉，军政府将军们正在威迫利诱停战集团在宪法全民公决时投 　　赞成票。 　　也听说有停战集团指令其队伍坚守中立──然而，只要不反对， 　　军政府还是获益，因此军政府也欢迎中立。 ７、所以，我们联合建议所有停战集团：为了国家民族的未来，请敦 　　促贵土族区的各族人民，到各自的公投站去投反对票──把军政 　　府单方面一手制定的伪宪法否决掉。 反对军事独裁制度！ 到公投站投反对票去！ 缅甸联邦民族委员会 缅甸联邦民族联合政府 （缅甸联邦）众土族委员会 缅甸妇女联合会 缅甸民主总会 缅甸学生青年总会 全国青年论坛 联名敬启 2008年4月12日 ------------------------------------------------------------ ＮＣＵＢ简介： 缅甸联邦民族委员会（ＮＣＵＢ；National Council of the Union of Burma），是由缅甸联邦四大反对党派──热爱民主的缅族 （Burmans）力量与非缅族（non-Burmans）的众土族力量，为了推翻 独裁军政府，建立真正的联邦制，大家高瞻远瞩，求同存异，经过友 好协商，团结一致，在1992年9月22日成立的： 一、民族民主阵线（ＮＤＦ；National Democratic Front），由非 　　缅族的的众土族武装力量于1976年5月10日组成，它们是： １、阿拉干解放党（ＡＬＰ；Arakan Liberation Party） ２、钦族阵线（ＣＮＦ；Chin National Front） ３、拉祜族民主阵线（ＬＤＦ；Lahu Democratic Front） ４、巴朗邦解放阵线（ＰＳＬＦ；Pa-laung State Liberation 　　Front） ５、巴瓯人民解放组织（ＰＰＬＯ；Pa-O People Liberation 　　Organization） ６、佤族组织（ＷＮＯ；Wa National Organization） ７、新孟邦党（ＮＭＳＰ；News Mon State Party)） ８、克耶新邦党（ＫＮＬＰ；Kayan New land Party） ９、克伦族联盟（ＫＮＵ；Karen National Union） 二、缅甸民主同盟（ＤＡＢ；Democratic Alliance Of Burma），由 　　缅族与众土族（非缅族）武装力量于1988年11月8日组成，它们 　　是： １、阿拉干解放党 ２、全缅学生民主阵线（ＡＢＳＤＦ；All Burma Students 　　Democratic Front） ３、全缅穆斯林联合会（ＡＢＭＵ；All Burma Muslim Union） ４、全缅青年僧伽联合会（ＡＢＹＭAll Burma Young Monks 　　Union） ５、钦族阵线（创建成员） ６、缅甸恢复民主委员会（ＤＲＤＢ；Committee for Restoration 　　of Democracy Burma) ７、新社会民主党（ＤＰＮＳ；Democratic Party for New 　　Society） ８、阿拉干民主党（ＤＰＡ；Democratic Party for Arakan） ９、缅甸联邦总工会（ＦＴＵＢ；Federation of Trade Union 　　Burma） 10、克伦族六安盟（创建成员） 11、拉祜民主阵线（创建成员） 12、缅甸穆斯林解放组织（ＭＬＯＢ；Muslim Liberation 　　Organization Burma). 13、丹老土瓦联合阵线（ＭＤＵＦ；Myeik Dawei United Front） 14、那加民族民主联盟（ＮＮＬＤ；NaGa National League for 　　Democracy） 15、民主发展网络（ＮＤＤ；Network for Democracy and 　　Development） 16、巴郎邦解放阵线（ＰＳＬＦ；pa-laung State Liberation 　　Front） 17、巴瓯人民解放组织（ＰＰＬＯ；a-O People Liberation 　　Organization） 18、佤族组织（ＷＮＯ；Wa National Organization） 19、海外缅甸侨民解放阵线（ＯＢＬＦ；Oversea Burmese 　　Liberation Front） 20、海外克伦组织（ＯＫＯ；Oversea Karen Organization） 21、人民爱国党（ＰＰＰ；People's Patriotic Party） 22、人民解放阵线（ＰＬＦPeople 's Liberation Front） 23、人民进步阵线（ＤＤＦ；People's Progressive Front)） 24、人民自卫力量P［ＰＤＦ；eople's Defence Force） 三、全国民主联盟（解放区）（ＮＬＤ（ＬＡ）；National League 　　for Democracy-Liberated Area），由被迫害而逃亡到国外的昂 　　山素姬政党──全国民主联盟成员于1991年2月在国外组成。 四、缅甸联邦民族联合政府/胜选国会议员团（ＭＣＧＵＢ／ＭＰ 　　Ｕ；National Coalition Government of Union of Burma/ 　　Members of Parliament Union） 缅甸联邦民族联合政府NCGUB是1990年胜选国会议员与三大土族政 党，于1990年12月18日在马尼伯罗（Manerplaw）解放区成立的； 胜选国会议员团是所有先后逃出军政府魔掌的1990年胜选国会议员们 （总数的51%强），在1996年5月联合组成的。 在缅甸民族委员会的领导下，胜选国会议员团目前全权执行缅甸联邦 民族联合政府的职务。 所以说，缅甸民族委员会最根本最广泛地代表了热爱民主的缅族力量 与非缅族的众土族力量──它既是全国工、农、商、学、僧等各族各 阶层人民的先锋队，也是全国和平民主力量与武装斗争力量的统一阵 线。 （2008年4月12日） 【附注】 １、缅甸民族委员会由众多党派组成，其成员名单见文尾简介。 ２、由于英译版有些句子失真欠妥，本文谨遵缅文原始版进行翻译 　　──只有那句“用生命、鲜血、泪水换来的”原文没有，只因 　　其激活原意，又无伤大雅，因而由英文版移植过来）。 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. Hung, Ph.D.） 　　　　　　　　│ │　电　邮：caryhung@gmail.com　　　　　　　　　　　　　　│ │　网　址：http://asiademo.org/　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ ├────────────────────────────┤ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　订阅处：dforum-subscribe@yahoogroups.com　　　　　　　│ │　　　　　（接到回应时，请回信证实订阅。）　　　　　　　│ │　投稿处：dforum-owner@yahoogroups.com　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └──── 让中国人从内心里面发出文明得意的微笑！ ────┘ Copyright © Asia Democracy Foundation, Inc., 1998- 2008