民主论坛 2008-04-10 新闻与评论 认识问题 ◆再给中南海上堂西藏课──探针　　　　　　（英国）焦国标 ◆写给某些中国人　　　　　　　　　　　　　　　　　　朱瑞 ◆在民族主义面前区分中国与中共 　　　　　　（洛杉矶）王丹 ◆给海外中国留学生的一封信　　　　　　　　　　　　王有才 ◆作家刘晓波：西藏暴动欧洲反应让北京意外　　　　　中央社 探索道路 ◆中国没有为构成一个大社会做好伦理准备　　　　　　　黎鸣 呐喊呼吁 ◆新疆维族基督徒被判“颠覆国家政权”……　　对华援助协会 运动留痕 ◆致洪哲胜、唯色、王力雄、张三一言、盛……公开信　黄河清 ◆清明日记三（4月3）──与公安周旋、给学生讲人物　孙文广 迫害实录 ◆严正学狱中患严重心血管疾病，医生开出高危病情告　吴高兴 ◆看守所，一个专政体制的黑洞　　　　　　（湖南汨罗）易尧 ◆关于胡佳先生被判刑问题的声明　　　　　　　民主中国阵线 读史论今 ◆胡适与鲁迅的路径歧异　　　　　　　　　　（北京）张耀杰 文艺春秋 ◆一首民间珍藏的柳亚子佚诗　　　　　　　　（开封）陈华东 ◆纵使相逢应不识　　　　　　　　　　　　　（纽约）曾慧燕 ◆和东海一枭诗六首　　　　　　　　　　　　（天津）曹维录 台湾问题 ◆与厦门大学台湾研究中心论台海　　　　　　（英国）焦国标 他山之石 ◆民调：马来西亚大选．族群牌失灵　　　　　　　　　中央社 ◆白宫：布希对出席北京奥运开幕式立场明确　　　　　中央社 ◆沙柯吉：参加京奥开幕式端视北京和达赖对话　　　　中央社 ◆日文化界声援西藏．吁中国政府与达赖对话　　　　　中央社 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 再给中南海上堂西藏课 探针 焦国标 北京说藏人闹事是借奥运会向他们施压。完全对！施压是对你们的重 视和高看，你要不在那个位置上，你要在你姥姥家住亲戚，你要在你 妈妈怀里吃奶，没人向你施压。你在那位置，就该被压。你们的组织 部长、党委书记、党支部书记不都常说嘛，要给某某同志肩上压担 子。凭甚么他们对你压的担子就是关怀爱护，藏人压的担子就是头号 敌对行为？你们坐着高位，又不想有压力，怎么想那么美？ 好人不干党委书记 你们要退了休，象老江（泽民）那样，没人给你们施压。你们要翘了 辫子，象袁世凯一样，也没人施压你。趁着还能被施压，多感恩施压 的人吧，而不是恨他们。你们要嫌压得慌，那我们换换，让我做主 席、总理、外交部长，他们怎么施压我都不喊_，更不会朝他们开 枪。北京让张庆黎这样的人管西藏，实在是瞎眼。骂达赖喇嘛是“披 着袈裟的狼”，这样的人做西藏最高长官，简直是活见鬼！古人说 “入国问禁，入乡问俗，入门问讳”，甚么意思？你到人家做客，要 问这家先人的名讳，避免提及，以尊重主人。甚么是礼仪之邦？这就 是礼仪之邦。现在是明知主人爷爷名唤狗蛋，你到人家当客，开口说 狗蛋不是人蛋，闭口说狗蛋是披着袈裟的狼蛋，这是甚么现象？这是 故意污辱人。西藏最大的禁、俗、讳是甚么，是敬仰达赖喇嘛。糟践 达赖喇嘛，就是糟践西藏，就是精神虐待藏人。你不是说发展经济于 藏人有恩吗？即便真是如此，也是骂达赖一过遮百恩。我劝胡锦涛主 席快换人，换那些敬神、谦恭的人执掌西藏。就张庆黎对达赖喇嘛这 个态度，不出事才怪。我再问问张庆黎先生：夜深人静，拍拍心口， 你有甚么资格和胆量侮辱达赖喇嘛？你比达赖喇嘛才高啊、还是德厚 啊？用《圣经．新约》里的话说，你给达赖喇嘛“提鞋都不配”。你 觉得现在你是西藏王爷级的人物，实际上达赖喇嘛一根毫毛比你的腰 还粗一千倍。你觉得党委书记挺算个人物，可你知道吗？我两年前都 告诉过胡主席：废弃一切党委书记，扔掉中央总书记头衔，只做国家 主席。为甚么？好铁不打钉，好汉不当兵，好人不干党委书记。人类 历史上空前绝后的垃圾职业是甚么？党委书记。 这种梦属于秦始皇 北京总说这家想搞垮共产党，那家想搞垮共产党，其实言重了。在台 上就是让人搞的，不想让人搞就别上台。一个现代执政党，一定要有 这份平常心。要没这点“人文情怀”，那你一定死得很惨、很难看。 永远在台上作威作福，万民都得老老实实心悦诚服永久尊戴，这种梦 是属于秦始皇的。政党轮替，你苦心筑台，别人苦心拆台，从而把国 民幸福、安全、自由之台搭得更大、更高，如台湾的民进党与国民 党，如美国的民主党与共和党，是正常的。大家彼此不是敌我关系， 而是再平常不过的现代政治生态。共产党马上执政60年了，可是在政 治理念上仍然是生瓜蛋子愣头青、未上套的驴驹子。你也不用不服 气、胡踢腾，不可动摇的事实是：套总比驴结实，连驴皮都可做套， 套驴。 （焦国标：北京大学新闻与传播学院前副教授） 〔转载自《苹果日报》2008-04-10。提供者：（台北市）林保华〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 写给某些中国人 朱瑞 在不算太遥远的过去，黑龙江左岸的海兰泡，江东六十四屯，是确凿 无疑的中国土地，甚至连不平等的《瑷珲条约》，都明确地规定：江 东六十四屯，由中国管理，中国人居有永远居住权。然而1900年江东 六十四屯惨案发生，黑龙江左岸南北长约140里，东西宽70里的地 方，彻底地归属了俄国阿穆尔洲的一部分。即便如此，中国也只能在 近代史的课本里，草草地抱怨几句，算是留住了面子。为什么呢？中 国政府没有能力从俄罗斯手里把那块土地夺回来。 成为鲜明对比的是1959年以来，中共不惜大量笔墨，在中国和西藏的 历史上作文章，甚至把松赞干布和文城公主的婚姻，也说成了西藏是 中国领土一部分的“铁的事实”。那么，先于文城公主，松赞干布已 娶了尼泊尔的尺尊公主。中国人，你们是否知道这也是一个事实？可 是，尼泊尔人从没有说，西藏是尼泊尔的一部分。因为尼泊尔不可能 霸占西藏。 恃强凌弱，落井下石，已成了不仅中共政府、也是某些中国人的嗜 好。事实上，在历史中，我们看到的是强大的吐蕃几乎占领了长安， 中国差不多了成了西藏的一部分；历史，当然还呈现了另外一些风 景，比如承德的避暑山庄、山西的五台山、北京的雍和宫，呈现出了 中国皇帝们对达赖喇嘛和班禅喇嘛那至高无上的尊敬。话再说回来， 就算认可中共的历史杂烩炒作，说西藏是中国的一部分，可是， ◆在哪一个朝代、哪一个历史的瞬间，西藏发生过这么强烈地反对中 　国政府的起义？ ◆在哪一个朝代、哪一个历史的瞬间，中国政府派潜过这么多的军人 　驻扎在西藏？ ◆哪一个朝代，哪一个历史的瞬间，中国政府毫无遮拦地砍伐西藏的 　森林，抢劫西藏的资源？ ◆在哪一个朝代、哪一个历史的瞬间，有这么多的西藏人被通缉、抓 　捕和枪杀？ 在这里，我奉劝那些愿意把自己束缚在历史里，喜欢就历史卖弄个人 学识的人，请放下中共摆在你们面前的被修改得支离破碎的历史课 本，读一读西藏人自己写的历史，或者读一读既不是中国人也不是西 藏人的写历史，给你自己一个了解喜马拉雅文化的机会，把你自己从 奴性中解救出来。 西藏人不会忘记屈辱的《17条协议》，如同中国人不会忘记《爱辉条 约》和《南京条约》。可是，中共连《17条协议》也觉得太仁慈了， 竟然毫无顾及地象抛弃废纸一样地抛弃了《17条协议》：逮捕贵族、 僧侣，拆毁寺庙，没收个人财产，限制西藏人的信仰、言论、风俗、 文化……为了得到社会的支持，中共的招牌是：“把水深火热的西藏 人民从最黑暗、最落后的农奴制和最残酷的三大领主手里解放出 来”。根椐中共在政治课本里总结的社会发展规律，人们毫不费力地 得出结论：落后的农奴制被社会主义所取代，不过是历史的必然。同 时，中共也一遍又一遍地重复，资本主义是腐朽的、落后的，最终要 被社会主义和共产主义取代！可是，为什么资本主义国家一点也没有 走向灭亡的迹象？为什么社会主义国家在一个又一个地走向灭亡或者 变相地走灭亡？为什么社会主义国家的人民争先恐后地，不惜花费巨 资到资本主义国家生存？难道大家都愿意倒退？ 我曾在一位藏人家里，无意识地看到了农奴制的一个侧面。这位藏人 的父亲是13世达赖喇嘛时期的一位嘎伦，无疑地，他属于三大领主阶 层，不可避免地被没收一切财产，接受革命改造。尤其文化大革命期 间，他这个男人，被硬逼着为无产阶级的女人接屎接尿。可是，他家 族的从前的奴隶们，想尽一切办法来看望他，甚至愿意继续留在他的 家里。我认识他的时候，是2000年前后，他的家，总是歌声如缕，是 “奴隶们”一边织着布一边唱着歌。好朋友唯色，曾陪我在他的家 里，度过了我在拉萨的最后一个夜晚。我说，我总听到您的“奴隶 们”在唱歌，您也唱一支吧。“告诉你个秘密，”他说，“我的女人 唱得可比我好多了，不过可别告诉她是我说的啊。”他的太太进来 了，在我和唯色的邀请下，终于答应唱歌了。“不过，”她看着窗 外，“我想和她们（“奴隶们”）一起唱。”就这样，主仆合唱起 来： 　　不到你的家乡，以为是荒山野岭 　　一到你的家乡，才知道遍地花香。 　　不接触你，以为你是野人 　　一接触你，才知道你是如此高尚。 和中国人民在共产党的统治下比，“奴隶们”在这位领主的身边生 活，真不知要幸福多少倍！从这里展望1959年以前的农奴制社会，我 看到的是一片歌乐升平的景象，就象今日不丹王国的某些侧影。当 然，没有一个社会形态是完美的，我知道过去的西藏也有问题，但问 题是我们应该看到的不仅仅是别人的瑕疵。 中国人还说，没有中国的经济援助，西藏就得垮掉，西藏人应该做的 不是抗议，而是感恩。这让我想起我的一位藏人朋友的经历，他出生 于后藏一个普通的家庭，1959年九岁那年，被送到北京接受汉人教 育。那时，他有两块手表和几套绸缎衣服。一次，在北京，他想买一 只烤地瓜，然而，这个只知道藏币的人不知该怎样使用中国钱币，就 找出一块大洋，给了那个烤地瓜老人，接下来的是，他不得不背着一 大袋子烤地瓜回到住所，他得到了那天所有的烤地瓜。另外一个例 子，是一位曾在噶厦任职的金融总管（后投靠中共，成为副省级官 员），对1959年以前的西藏的回忆。那时，我居住在拉萨，差不多有 一、两个月的时间，每个午后，我都要到这位官员家里，记录他的回 忆，为他撰写传记。从他的描述中，我看见了没有中国经济援助之 前，西藏除了军事不发达以外，其它方面都不比中国差，甚至超过中 国，比如帕廓街的商业贸易。从这里，我们也许可以总结出，有些时 候，挨打，并不是因为落后。 中国人和西藏人，截然不同，不仅在服装上、语言上、建筑上、风俗 习惯上、尤其表现在价值观上。一个以利益和自私为本的人，怎么会 懂得和理解一个把忠诚、虔敬和给予做为全部生存目的民族呢？一个 经过了抗日战争、解放战争、千锤百炼、以打仗为乐的军队，怎么能 一下子停止下来，不去瞄准以佛和善为圣、没有任何军事防御措施的 国度呢？ 中国人，当狭窄的民族主义，或者大汉族沙文主义还羁绊着你们的时 候，当你们还没有全方位地了解西藏的历史、文化的时候，请不要急 于暴露无知和那个在21世纪早已过时了的野心。尤其请不要在西藏人 面前摆出救世主的面孔，该拯救的是你们自己的那个被中共愚昧了多 年的可悲而又可怜的灵魂。 二战之前，当奥地利作家茨维格在欧洲旅行时看到德国人激动于希特 勒的讲话、热衷于“国家”和“民族”的时候，他感到深深地忧虑， 说：“人啊是多么容易被纵容！瞧吧，人们并没有在一战中吸取教 训，另一场可悲的人类战争，就要爆发了。”这使我在今天想到，我 们这些中国人，是不是也在可悲地被纵容着，是不是正在西藏高原可 耻地制造灾难？ 西藏的文化博大精深，独一无二，有这样一位邻居或者说有这样的家 庭成员，做为中国人，我们应该感到幸运和骄傲，而不是污辱、践踏 和毁灭。否则，终有一天，会象16世纪的西班牙人无知地烧毁了印第 安文明一样，永远地钉在在历史的耻辱柱上，并被世世代代的人们所 唾弃。 向那些对西藏历史感兴趣的中国人，推荐书目： ◆夏格巴：《西藏政治史》 ◆廓诺．迅鲁伯：《青史》 ◆蔡巴．贡噶多吉：《红史》 ◆达赖喇嘛：《流亡中的自在》 ◆达赖喇嘛：《我的土地，我的人民》 ◆根墩群培：根墩群培文集》 ◆王力雄：《天葬──西藏的命运》 ◆查尔斯．贝尔《十三世达赖喇传》 ◆约翰．布洛菲尔德 《西藏佛教密宗》 ◆海因里希．哈勒《西藏七年与少年达赖喇嘛》 ◆约翰．艾夫唐《雪域境外流亡记》 〔原载《维色博客》。转载自《观察》2008-04-09；http://www. guancha.org〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 在民族主义面前区分中国与中共 王丹 各位听众你们好，我是王丹。中国奥运会圣火全球传递活动近日引发 西方国家支持西藏团体和人权团体的抗议示威，与此同时，海外华 人，尤其是留学生群体针锋相对地展开保护圣火运动，再次展现了高 涨的民族主义热情，引起国际社会很大关注。如何看待中国青年知识 分子的民族主义浪潮，考验着国际社会如何面对中国的崛起这一事 实；如何看待西方对中国人权问题的关注，也考验着中国本身应当如 何崛起的问题。面对中国民众的民族主义热情与西方的普世价值产生 的冲突，我认为双方都应当尽量避免陷入一个误区，那就是混淆了中 国与中共这样两个不同的概念。 对于西方主流社会来说，他们首先应当看到。中国存在着两种不同的 民族主义，一种是中共推动的爱国主义教育，其宗旨是希望利用民间 的民族主义热情重新建立其统治的合法性；另一种是民间，尤其是青 年群体中自发产生的民族主义热情，这种热情相当大程度上并不是当 局策划的结果，而是一个曾经一度很落后的民族国家在新兴的成长过 中自然产生的群体心理。中国人的民族主义热情和中共的爱国主义宣 传，在某些问题上会呈现一定程度的一致性，比如奥运会和主权问 题；但是有时候也会产生冲突，比如对日本的态度等等。不去区分这 样两种不同的民族主义，就容易把今天中国出现的民族主义浪潮简单 化，更可能在批评中国政府的极权性质的同时伤害到中国人民的感 情。20世纪初期，当中国知识分子群体开始寻求普世价值的时候，西 方列强对中国民族感情的不够尊重，导致相当一批知识分子转向苏俄 道路，最后西方社会和中国知识分子群体双方都付出很大代价。面对 中国今天的新的崛起，西方社会应当吸取历史教训。 对于中国的年轻知识分子群体来说，他们也应当知道，中国要在国际 社会崛起，必然面对一些以前没有面对过的冲突，包括国际社会对中 国民族主义浪潮的担忧和质疑，对中国来说，这是挑战，也是机会。 尤其应当区分的是，中共的一系列政策，尤其是政治层面和文明层面 的政策，并没有随着经济发展进行及时的调整，这是西方对中国崛起 的忧虑的主要原因，因此应当说，西方社会对中国的警惕，主要是对 中共的政策的警惕，而不是对中国人民的敌意。面对这次围绕西藏问 题中国留学生群体表现出来的热情，一位以批判西方资本主义主流体 制闻名的欧洲著名左翼知识分子当面向我表示困惑，他的困惑很有代 表性，不应被视为是西方对中国的歧视。这次事件告诉中国民间社 会，中国要真正崛起，必然面对国际社会对中国在普世价值上的要 求，而协调二者冲突的真正障碍是中国今天的当政者对于政治民主化 的拒绝。我们在为西方媒体的报道不公愤慨的同时，也应当从此进一 步了解到，推动中国政治民主化在中国崛起过程中不可回避的重要 性。绝不能因为民族主义热情受到西方社会的质疑就放弃追求民主自 由的立场，甚至倒向维护中共极权主义的方向。 （以上是自由亚洲电台特约评论员王丹为您做的评论。） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 给海外中国留学生的一封信 王有才 由于3月14日西藏拉萨发生的骚乱以及随后的变化进程，西方主要媒 体似乎出现了一边倒的报道。之后，由于奥运圣火传播中的一系列情 况，导致海外华人特别是年轻留学生群情激动，许多留学生自发组织 去各地欢迎和护送奥运圣火。我个人感同身受，我对你们这样的热情 和激情表示深深的了解、支持和感动。如果我个人没有特别的经历， 我肯定也会去参加奥运圣火的欢迎和保护活动了。虽然我个人的特殊 经历，我还是支持2008年的奥运会在中国北京能够成功举办的。我希 望将奥运精神的普世价值能够在中国植根、发芽。所以在这一点上， 我和你们中的大多数人是一样的。我内心祝奥运圣火在大家的欢迎和 护送下顺利完成火炬传递，并在中国北京能顺利完成奥运会的举办。 由于你们大多出生在1970年代后期和1980年代，你们的经历伴随着中 国本身的经济成长而一帆风顺。你们能够出国来留学，通常一路过关 斩将，每个人的学习肯定也很特别出色。再加上通常你们是独生子 女，父母社会对你们特别宠爱，我个人一直认为你们是以自我为中心 的一代人。这次海外你们自发组织的活动的事件，使我逐渐改变了认 识。本来我认为中共的一党专政体系最后一定会在1960年代的中国人 中的民运人士中的大多数人的努力下以及与中共开明派的相互推动中 实现，现在，我的认识有了一些改变，由于这次大规模的自发组织活 动，中共肯定是欢迎和支持的，你们与我们1960年代的反专制行为不 同，中共对我们民运人士肯定是压制打击，但对你们，如果你们回国 的话，肯定是鼓励和支持，因此你们比我们在中国有了更好的发展前 景。而你们中的许多人特别是自发组织者因参与这些活动而开始关心 和参与政治了。事实上，当时的中国国民党和中国共产党也有许多人 是海外留学生。 虽然你们把我们的影响空间给挤压了，但对我个人来说，我还是欢迎 这样的变化的。因为我们被中共长期打压，难以避免有很深的仇恨情 结，因此很难建立起妥协性共识。中国不适合大破大立。我们也没有 能力大破大立。除非中共内部矛盾激化，有可能大变。否则只能寻求 中间道路。我个人相信你们不一定支持中共，但希望中国变好，这与 我们的观点一致，而你们比我们在中国有更多的发展空间。 中国和中共的不同对你们来说不是很明显，但是我相信你们中许多人 以后如果回中国的话，你们回去的大多数人会区分中国和中共的。我 在这里不想说别的，虽然这次你们感觉西方主流媒体对中国不公平， 但是，你们应该想想，在其他人的国土上，我们中国人也能和平聚 会、组织、集会，发出不同的声音，可这在中国那是要判刑坐牢的。 而且现在很多中国人因为你们在别的国家都可以实践的权利，可在我 们自己的国家他们却被判刑监禁了。中国的监牢生存是很苦的。所 以，我希望你们都了解一下中国在中共统治下的情况。 我个人知道从中国和中国许多民众的利益（包括心理感受和期待）来 说，奥运、西藏都有关中国和中国人的利益。现在中国被中共所统 治，所以在很多情况下，中国被中共所代表，这是没有办法的。虽然 我反对中共的非法统治（中共没有合法登记，也没有经过中国选民民 主直选，因此我说中国被中共非法统治），但对有关中国和中国人的 利益的事，对于大多数中国人支持的事情，特别有关中国人感情的事 情，我个人肯定还是支持的。虽然你们多数情况下不分中国和中共， 但我能够理解你们对于中国的感情。其实，我个人希望你们了解，我 们民运的许多朋友，也是为了中国变得更好。我们希望中国实现宪政 民主，保障基本人权和自由，确实是希望中国变得自由、富强和繁 荣。 我年轻的时候也是很自信的人，随着岁月的变迁，我也认识到中国确 实有着自身的发展逻辑，我认为总的来说，中国正在为政治制度转型 积累和创造条件。我个人希望我们许多民运人士能够与你们中的许多 人合作，完成中国的宪政民主转型，促使中国走向自由和繁荣。 我个人很理解和感受你们，希望你们也能理解和支持我们，不要见到 我们反对中共侵犯人权，就以为我们反对中国而恨我们。希望你们也 能理解我们。 我个人参与1989年的民主运动，后因北京军队戒严，为了让广场上的 学生撤下来避免流血才被推荐去北高联（北京高校学生自治联会）任 秘书长。我去北高联后北高联的所有决议和行动都是回绕如何将广场 学生撤下来而展开的，虽然因为时间太紧，没有成功。但我认为我们 北大自治会、北高联还是尽力了（我特别呼吁调查89“6．4”真相 ──最主要的是有多少人伤亡以及中共和中共高层的每个人的当时的 做法和责任；其次是学生组织以及学生组织中的个人的做法和责任、 社会上其他组织和个人的情况，以便让历史有一个基本准确真实的记 录）。后来，我因为参加北高联而被通缉、判刑。在监狱里我更感到 民主制度对中国很重要，因此出来后开始联系志同道合的朋友（从 1986年开始我就参与这些活动，认识了许多这方面的朋友）。然后我 们在1998年又按法律程序去登记注册中国民主党，我们想通过提供政 党候选人参与已有选举的竞选，并想通过推动选举层次的提升渐进积 累促使中国能够平稳转型到宪政民主的政治制度和自由法治的公民社 会，因为当下中国的现实和中共的专政统治这些活动都没有成功，许 多参与者被长期判刑坐牢。我个人一直在良心的煎熬之中。但我还是 真诚希望中国能尽可能地平稳转型为宪政民主制度和自由公民社会 的。 所以，我希望留学生们和海外华人能够理解支持我们的理想和诉求。 另外，当很难分清中国和中共时，一般情况下我个人是支持中国而尽 可能辨识中共的。很显然，如果我对中国不抱希望，我们为什么要这 样做？我个人现在和你们一样也在做留学生（物理学），由于年龄和 经历的缘由，我肯定比你们大多数人更辛苦。希望年轻留学生们能够 理解并给出意见、建议和指出不足的地方。希望互相合作支持促使中 国走向民主。 谢谢。 〔提供者：中国宪政民主转型（战略）研究〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 作家刘晓波： 西藏暴动欧洲反应让北京意外 中央社 〔中央社记者林育立柏林8日专电〕国际社会抗议中国镇压藏人的声 浪不断，中国知名作家刘晓波接受德国《明镜周刊》专访时表示，中 国政府的确没料到西藏会发生暴动，欧洲国家的反应比美国还激烈， 尤其让北京感到意外。 刘晓波说，自从申奥成功后，中国将保护人权写入宪法，同时提供外 国记者良好的工作条件，不过中国的人权状况事实上没有真正的改 善，没有外国的压力情况还会更糟。 不过刘晓波相信，随着奥运举行，中国一定会改变，即使速度非常缓 慢，因为一般人民和部分共产党党员追求自由的愿望，已经无法阻 挡。 最新一期《明镜周刊》以铁丝网围成的奥运五环为封面照片，大幅报 导中国政府如何镇压人民，背叛奥运的精神。 报导指出，奥运对中国的形象来说已经成了一场灾难，从北京镇压藏 人和对付反对分子的手段来看，这个刚崛起的世界强权仍是老一派的 警察国家。 包括德国总理梅克尔在内的多位欧洲元首，已经宣布不出席北京奥运 的开幕式。 今年下半年的欧洲联盟轮值主席法国总统沙柯吉，目前也面临国内的 强大压力，要求他抵制奥运的开幕式。 〔原载《yam天空新闻．中央社》2008-04-08 22:36。推荐者：（高 雄）张复聚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国没有为构成一个大社会 做好伦理准备 黎鸣 （以下，《大江周刊》简称“大”；黎鸣简称“黎”。） “我为何批判孔子和儒教” 大：你一直反对孔子和儒教，在你最近几篇博客文章“中国人为什么 　　缺乏逻辑思维和抽象思维、无视真理、自我毁弃哲学、缺乏文明 　　进步的原动力”，以及你的着作《中国人为什么这么愚蠢》，几 　　乎都把矛头指向儒教文化，特别是2,000多年来中国“独尊儒 　　术”的传统。你曾说“孔子及其儒家，简直就是中国人永远愚昧 　　不堪的历史符号。”近年来你一直对其进行批判，为什么这样？ 　　大家可能都不理解，简单说说你的观点。 黎：因为人的所有行为，包括言论、思考全都要靠思维的方法。儒家 　　统治了中国两千多年，独此一家，对中国人思想与意识造成巨大 　　影响。其他无论是佛、道都只是补充，起不了更重要的作用，而 　　且佛教和道教也受到儒家文化的改造。我的博客文章基本都是分 　　析你说的这些问题，而且以后还会有更多的文章对其进行分析。 　　首先得说明的是我和孔子没有仇，我是讲道理的，我关心的是中 　　华民族的未来。但孔子和儒家思想彻底败坏了中国两千多年的文 　　化传统，而且两千多年来让中华民族几十亿人甚至上百亿人的生 　　命白活了。 　　孔子所提供的那套东西，主要分两方面：一方面是好听的话，但 　　那些好听的话你仔细去分析多数做不到，而且孔子也没拿出具体 　　的办法去做到。比如说“仁者爱人”，怎么去爱人，不知道。爱 　　什么人，为什么爱人，都没有，只是一种独断，没有方法的支 　　持，而且翻遍中国历史也没人能做到。他提供的道德要求很高， 　　但是做不到，是虚的。再如，克已复礼为仁。仁者爱人还好说， 　　但一旦到了克已复礼为仁的时候，就把人的自我丧失了。孔子一 　　方面强调做一个有“道德”的人，但他这并不是老子的“道 　　德”，他的道德只是他自己“仁义”的道德。另一方面，孔子要 　　求人们做君子，做什么君子？是做君君臣臣父父子子的君子，做 　　“亲亲尊尊”的君子，做克已复礼的君子。他提倡做三畏的君 　　子，畏天命，畏大人，畏圣人之言。另外他说“非礼勿视，非礼 　　勿听，非礼勿动，非礼勿言”，非礼的话什么都不能去做。而礼 　　是什么？是君君臣臣父父子子的等级之礼。实际上，孔子的道德 　　目标是虚的，而克己复礼的行为却是实的，这些实在的行为都是 　　为极权专制体制服务的。 大：你说的只是一方面，但孔子也有其他方面的道德传统比如“孝悌 　　忠恕”？ 黎：“孝悌忠恕”是好的，这不否认。我在网上发表了近百篇文章， 　　揭露孔夫子及其儒教帮助统治者“洗脑”的历史事实，以及《论 　　语》、儒经之所以能够“洗脑”的“原理”。我经常谈到，孔夫 　　子及其儒家利用极其错误的“编程”，造成中国人的大脑严重地 　　丧失了自我“人权”的意识，甚至丧失了最起码的创造性思维的 　　能力。这全都是因为他们对中国人“洗脑”所造成的严重历史的 　　恶果。孔夫子及其儒家之所以能够具有“洗脑”的能力，其根源 　　或“原理”，概括言之，即“五毒”（复古、唯上、独断、人 　　治、专制）和“四柔”（孝、悌、忠、恕）。“四柔”是“洗脑 　　液”中的“甜味添加剂”，也即种种动听的根本就非常不真实的 　　花言巧语；“五毒”才是真正洗脑的“毒液”。凡是深受“五 　　毒”侵害的中国人，他们的大脑全都将自愿地放弃作为“人”的 　　个人自我精神的追求。换言之，他们将自愿地成为中国历史舞台 　　上跑龙套的“木偶”，久而久之，即使历史上享有盛名的领袖人 　　物，事实上也同样逃脱不了在历史舞台上充当“提偶”的命运。 　　什么是“提偶”？即被中国历史传统中的幽魂，也即孔夫子及其 　　儒家的“五毒”的阴魂“提”着线表演的“木偶”。 　　另外，把四柔规定为道德是有问题的。老子所说的道德是公道公 　　德，是社会的道德。但孔子的道德是家庭的道德，“君君臣臣父 　　父子子”始终把社会家庭化，包括国家，国就是家，家就是国。 　　整个大中国，天下就是一个大家庭。按道理说没有什么不好，但 　　他提供的家庭道德构不成社会道德。社会道德起码是老子讲的那 　　三条“生而不有、为而不恃、长而不宰”。一个由大多数陌生人 　　组成的巨大社会，对于个人来说最需要的是人格的平等，需要自 　　己养活自己，要有自主权，有自由的环境去发展自己的智慧，需 　　要平等。但中国没有这个环境也没有这套伦理，孔子的传统思想 　　已经不适合今天这个社会了。 中国没有为大社会做好正常的伦理准备 大：当今社会道德滑坡道德败坏是不是也是这个原因？ 黎：中国道德的滑坡，最明显的是家庭道德的败坏。象过去有家庭道 　　德，始终能维持儿女对父母的孝敬，但现在已经不是了，儿女没 　　有能力去扶养父母，他们想摆脱那份孝敬。兄弟姐妹互相推诿， 　　把对父母的孝敬之心推掉，这是我们经常看到的社会现象。这是 　　因为原来中国社会是小农经济社会，以乡村群居为主，孔子的这 　　套思想有作用，但现在社会已变成了一个由大量陌生人组成的流 　　动性极强的大社会了。 大：这种变化是不是一种必然？ 黎：这是必然，是由小农经济转化为市场经济所造成的必然趋势。孔 　　子说“父母在，不远行”，但现在不行了，为了生活没有多少人 　　能顾家，如果顾家那一家人就都要穷死。孔子的传统道德虽然能 　　适合社会性不发达的社会状况，但不适合今天的社会，中国到现 　　在还没有为构成一个巨大的社会做好伦理准备。但中国古代其实 　　又有这种准备，那就是老子。老子的思想叫道德经，那才是真正 　　的道德。什么叫德？例如“生而不有”，父母把儿女生下来，把 　　他养大，但他不把儿女当私有财产占有。儿女长大了，作为社会 　　的人，与父母平等。不象过去，父要子亡，儿不得不亡。老子真 　　是太伟大了，他的道德才是真正“社会的”道德。 　　我们中国两千年来都没有为大的社会做好伦理准备，虽然有老子 　　的道德思想，但是两千多年来老子的思想在后来完全被排除和扭 　　曲了。老子的核心“道德”就是要求人们要有公德心，才能构成 　　整个人类的天下。老子的思想和伟大不是一般的，我写过一本书 　　叫《西方哲学死了》，为什么死了？因为西方哲学只为自然科学 　　作好了准备。西方哲学对整个人类的社会，对人类心理的那套逻 　　辑已经不行了。整个西方的资本主义到了最后的阶段，到了金融 　　资本主义的阶段。资本主义到了终结的阶段，可能就在21世纪， 　　因为西方资本主义带给世界的灾难已经非常大了，例如愈来愈严 　　重的自然生态危机，社会生态危机，人类心灵的生态危机等等， 　　大到可能要毁灭整个人类。 开创人学救世界 大：你提出用人学来救世界是不是也因为如此？另外你经常讲的“西 　　方传统救中国，中国传统救人类”，很多人会对这个提法感兴 　　趣。 黎：我想补充一句话，叫“西方哲学救中国，中国人学救人类”。我 　　一直致力于推广人学，而人学的故乡在中国。我把先秦思想中老 　　子、墨子和孔子的学说归结为一种人学。几年前，广州周彦文先 　　生在看了我的一些书后说，“西方文化救中国，中国文化救人 　　类”。我觉得这句话讲得很好，但是用词欠妥，因为现在西方文 　　化不可能救中国，中国文化更救不了人类。所以把“文化”二字 　　改成了哲学和人学的“传统”，这样更加准确。纵观当下的西方 　　和中国，由电子和激光高速传播的“文化”，其实早已成了贯通 　　世界东西南北的潮流，所到之处，莫不道德沦丧、泡沫汹涌：拜 　　金主义、消费主义、科技主义、皮肉主义、娼妓主义、暴力主 　　义、诈骗主义、崇谎主义等等，这些恰恰是败坏人类的恶潮。事 　　实上，这也是中国与人类需要被拯救的原因所在。西方传统的精 　　华，包括平等精神、民主精神、自由精神与知识理性等，为人类 　　贡献了讲真理的信仰、讲法治的政治、讲精神自由的文明。但 　　是，今天西方也遇到了自己的问题，即上帝死后，平等的精神、 　　民主的精神也变质了。“9．11”悲剧的发生，与西方文化中心 　　主义不无关系。与此相反的是，中国传统的精华特别表现在中华 　　民族悠久的道统。包括老子的“道”、孔子的“仁”、墨子的 　　“表”和佛陀的“法”等等。但是，“君君臣臣父父子子”与独 　　尊儒术又使中国人差不多完全丧失了从事新发现、新发明和新创 　　造的基本能力。所以我讲，在中国人的道统能有足够的力量拯救 　　全人类之前，中国人切不可忘记，必须先借西方的传统从中国的 　　专制传统中拯救自己，首先把自己从专制的传统之中解放出来， 　　然后才有可能拯救人类。 大：你的人学的观点里又融入了孔子的思想，这是我不太明白的地 　　方，是不是与你批判的相矛盾。 黎：我的“人学”里有孔子，是因为孔子的“目标”里包含有价值的 　　东西，所以我并不想彻底否定孔子。但是现在看来，造成我的人 　　学前进最大的阻碍的却正是2,000多年来孔子的思想已深深地溶 　　入了每个人的血液之中。尽管很多人会说，我又没看过孔子的 　　书，我怎么有孔子的思想影响啊。他们不知道，孔子的思想其实 　　早就已经全部充斥了中国人的语言、行为乃至思考的习惯，尤其 　　在中国的语言系统中实际上很多东西都是儒家的。 “大国崛起是个梦” 大：儒家的思想既然已经作为传统融入到了每个人日常生活的言行和 　　思考之中，你觉得要怎么改变呢？ 黎：现在的问题是，中国不仅有传统的儒家思想，但其实最重要的还 　　在有很多西方的思想。目前支撑中国人经济和文化生活，很大一 　　部分的东西已经是西方的东西。但西方的东西又被传统的儒家的 　　东西搞得变了调，我们中国人无论学什么东西都会走样，在这点 　　上我们比不上日本人，甚至比不上韩国人，这都是因为儒家潜在 　　的东西作怪，如潜规则、黑规则，说白了都是儒家思想造成的恶 　　后果。中国人为什么是一盘散沙？因为中国2,000多年的儒家思 　　想传统没有为这个巨大的社会提供一种真正有价值的公共的道 　　德。 大：“一盘散沙”大概是在鸦片战争后才有这种评价的吧？ 黎：鸦片战争的失败以及近代中国的大量灾难是对儒家传统总的打 　　击，但是这种打击并没有把儒家的思想从每个人的心灵中消除 　　掉，我们家庭中学校中的生活，特别是政治生活，基本上还在受 　　儒家传统思想的支配，例如国家的极权专制体制依然和过去一 　　样。而世界上很多国家都已经走上了民主化的道路…… 大：关于国家的未来发展现在国内经常提到大国崛起，你如何看？ 黎：现在媒体经常提及的“大国崛起”对中国人来说绝对是一个梦， 　　我们现在的崛起还远远没达到形成真正大国崛起的一个“苗”。 大：这个“苗”是指什么呢？ 黎：“苗”是指社会大众发自内在心灵的、能动性的力量，特别是中 　　国人的道德的精神力量。之所以如此，最重要的还是旧的社会体 　　制的影响，很显然，中国社会还没有真正激发起中国人内在的能 　　动性。拿破仑把中国比喻为“狮”，中国人爱听，即使是“睡” 　　狮，也总比没睡的兔子强。实际上，睡狮真比醒着的兔子强么？ 　　睡，是长睡，还是短睡？短睡是正常的，长睡，乃至漫长的睡， 　　其实与死了差不了多少。如果还更长睡不醒，成为植物人或狮， 　　在美国，已有判定死亡的案例。中国真正的崛起，自应是“狮 　　子”醒来，而“醒”，则应是有意识，也即头脑的清醒。而头脑 　　是干什么的呢？是用来思维的，所以头脑的清醒也即思维的清 　　醒。总之，中国的崛起，首先即应是全部中国人的思维能力和思 　　维水平的崛起，也即提高，甚至飞跃。这种观点应该是最明白不 　　过的。因为，只有思维能力与思维水平提高了，中国人的新发 　　现、新发明和新创造的能力才能提高，从而中国人的政治、经 　　济、文化等等也才能真正提高。反之，如果一切所谓的提高或崛 　　起，不是建立在中国人的思维能力和思维水平提高的基础上，而 　　是只靠中国人“吃大苦”、“卖大力”、“流大汗”，以大量损 　　耗中国人的体力、物质资源和破坏中国的生态环境等等来取得， 　　则其实质，就不仅不是什么“崛起”、“飞跃”，将反而是更大 　　的沉沦和堕落。即便如此，我们单看经济，虽然中国经济总量已 　　经达到世界第四，现在要赶超德国居第三。但实际上我们的经济 　　还远没达到世界的平均水平，因为人口多。就算经济总量达到世 　　界第三大经济，但与德国相比，人家才7,000万人，中国14亿人 　　怎么与人家相比？我们连世界平均水平都远远没有达到。如果能 　　达到世界平均水平的话，不要说超过德国，美国都比不上我们。 复兴易大象逻辑 大：现在我觉得中国有一个很有趣的现象，一方面西洋文化越来越丰 　　富；而另一方面，国学热、于丹热也不断涌现，你如何看呢？ 黎：国学是一种反动，现在提倡儒学与国学的确是对中华民族前进的 　　反动。“5．4”各流派都曾坚决反孔的，那时共产党也是，说明 　　那时它是进步的。但现在共产党拥护孔子，恢复孔子。或许它现 　　在发现也只有孔子能支持它了，但孔子真能支持它吗？于丹能走 　　红，说明在中国，愚昧的力量还仍旧远远大于智慧的力量。 大：西方思想和价值观念的涌入及民主、自由、平等等普世价值的深 　　入是不是意味着社会公民意识的普遍觉醒？ 黎：对，这是必然的。过去一直到改革开放之前，中国人和外国人的 　　联系很少。但改革开放后，随着西方思想的不断流入，民主平等 　　自由等普世价值已经越来越深入人心。老子提出的道德“生而不 　　有、为而不恃，长而不宰”是社会公共道德，也体现了西方平 　　等、民主、自由的思想，这也是社会应有的公德。我为什么要把 　　老子推出来，因为老子才真是中华民族伟大的思想家，我的文章 　　和书已经对此作出了大量的论述。 大：你觉得中国在现在该走哪条路？ 黎：中国既要走西方的路，又要走自己的路。我们要高举自己更伟大 　　的思想，我认为我站得比较高。我创立的人学逻辑，实际上也是 　　伏羲、老子、康德和我共同创造的逻辑，的确超越了西方的逻 　　辑。“西方哲学救中国，中国人学救世界。”先用西方已有的成 　　就帮中国人成长，同时发挥自己的具有创造性的思想和文化。中 　　国最伟大的复兴，应该是老子所提出来的逻辑“易大象”的复 　　兴，易大象的核心就是教你怎么全方位地不断深入地去思考问 　　题。西方人的逻辑是二元逻辑，最好的应用实例就是电脑，理论 　　很简单，但是发明的工具却愈来愈复杂。不管怎么说，电脑再发 　　达，也超不过人脑。 对孔子的崇拜过于盲目 大：你在中国50多所大学做过百余次的演讲，主题只有一个《希望中 　　国青年变聪明》？是不是要把老子的思想推销出来？ 黎：现在中国的思想资源比较丰富。我们应该把中国好的东西与西方 　　人好的东西结合起来。我坚信中华民族在21世纪之后一定能最终 　　成为人类文明的中心。为什么呢？因为我们中国人从伏羲开始到 　　老子，他们提出的思维方法，的确是一部伟大的逻辑。我对这方 　　面研究得比较多，我一生大部分时间都在研究西方哲学，后来我 　　再研究中国先秦的思想。我觉得我们中国真正最伟大的思想家还 　　是老子和墨子。 大：你觉得你现在对社会大众启蒙最大的阻力在哪？ 黎：最大的阻力在于如何破解人们对孔子盲目的崇拜。孔子作为一个 　　人，一个常人没必要去诅咒。但是两千多年来的影响，所有的统 　　治者都把他捧到圣人的位置，弄得他至高无上，构成了我们把孔 　　子当成了中华民族的代表。似乎没了孔子就没有中国传统文化 　　了，这是极其错误的。中国的文化传统严格来讲是个坏传统，它 　　把中国每个人的本我自我超我全都毁了。我后面还有很多批判， 　　现在我也只能慢慢说理。中国的事想一炮成功是不可能的，而只 　　能慢慢讲道理。从某种意义上说，我现在就是要把五四的批判精 　　神坚持到底，很可惜，“5．4”的批判精神早就被夭折了，甚至 　　还遭到一些所谓“公共知识分子”的诅咒，真是太可悲了。我要 　　把“5．4”的批判精神坚决发扬下去，我惟一的办法，就是永远 　　不断地讲理，讲真理，讲真实，讲真诚，一直讲到获得大多数同 　　胞们的支持，不获全胜，决不收兵。 大：你有一篇文章说《中国人始终都在自毁哲学》，能否谈谈哲学与 　　生活的关系？ 黎：的确，中国人始终在自毁哲学，古代有那么好的老子、墨子的哲 　　学，但中国人把它毁了。哲学是什么？哲学就是思维的工具。但 　　中国人最后都把哲学变成了维护政治权力的教条，事实上已经没 　　有了哲学。哲学不仅没有成为思维的工具，反而还成为了学生不 　　得不背诵的负担。如果把哲学当作一项有用的思维工具，能使人 　　变得更聪明。但中国人把哲学毁了，根本就提高不了学生们的思 　　维能力。 大：由“四色定理”而与方舟子的ＰＫ，媒体曾有段时间集中关注过 　　你，不知现在情况如何？ 黎：四色定理的破解的确是我的一个发明。我深信这一定理证明的正 　　确性迟早会被证实的。在破解中我用了“一个概念两个公理”， 　　如果承认了它们就等于承认我把四色定理证明了。但是中国数学 　　界鸦雀无声，你说不对也行，你给我指明，但没人反驳也没人赞 　　同。为什么鸦雀无声？还是孔夫子的那套传统在作怪。但比较欣 　　慰的是网上还是有很多人赞同的，而且有些网友已经慢慢悟出了 　　我的那套理论。我很想把这些翻译到外国去，让外国数学机构论 　　证，但我的英语水平有限。现在据说有人愿意帮我翻译，至于他 　　们是怎么弄的我不知道。再说，这个问题对我来说它早就已经过 　　去了，把它留给历史去评判吧。我现在最关心的还是我的人学论 　　着的完成，以及更重要的，向全国的青年推广我的“易大象”全 　　逻辑的思想，帮助他们尽快地聪明起来。它的确是对西方哲学逻 　　辑的一个巨大的超越。 〔原载《大江周刊．采访黎鸣先生访谈录》2007-12-27；又见《大江 周刊》2008-02-20。转载自《新世纪网》；http://www.ncn.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 呼吁全球关注：新疆维族基督徒 被判“颠覆国家政权”可能面临处决 对华援助协会 近日，对华援助协会获悉，新疆喀什维吾尔族基督徒阿里木江．依米 提，35岁，一个有两个孩子的父亲。去年9月以协助外国商人从事 “非法宗教活动”被捕。今年1月份，他被指控“颠覆国家政权”， 此罪一旦成立，可以处以死刑。据悉，当地政府近日将宣布对阿里木 江的判决，他可能于4月底面临被处决。 根据中国刑法，任何平民如果被判为犯下“颠覆国家政权或危害国家 安全”罪，就被视为国家的敌人。阿里木江的家人担心他会被以此罪 为名视他为里通外国的分裂主义恐怖分子，并遭受极刑。 当地汉族基督徒消息灵通人士说，阿里木江在汉人和汉族基督徒中威 望很高，他既不是分裂主义分子，更不是恐怖分子。审讯期间，阿里 木江多次告诉官员，虽然新疆有些维族青年明显抵挡中华文化。但作 为一个基督徒，他热爱和支持中国政府，努力做一个忠诚的中国公民 和企业家，以高标准要求自己，如实纳税，不搞腐败行贿。 他尽最大努力融入中国文化，更不同寻常的是，在维吾尔族为主的地 区，他把孩子送到中文学校。 朋友们说，阿里木江无非是想以“信仰自由”，表达自己的信仰权 利，从而保证自己遵守中国的宪法。根据新疆本地有关禁止在维族人 中传播基督信仰的规定，阿里木江秘密拥有一本维吾尔语圣经也被认 为是非法的。他无法参加新疆任何三自教会的主日崇拜，也不能与外 国基督徒一起祷告。 阿里木江是一位来自穆斯林背景的基督徒，十多年前皈依了基督，并 成为日益增长的维吾尔语教会的热心事奉者。这种单纯的宗教信仰竞 被判为犯罪。 1997年，精通中文，英文和维吾尔语的阿里木江，作为一名翻译，受 雇于设在新疆的美国太平洋农业公司。公司领导欣赏他独特的语言和 技术能力，提供了他在和田的全职工作。 虽然工作时间内不许可有宗教活动，但该公司给与阿里木江和其他工 作人员同等待遇，无论是穆斯林，基督徒或其他人，同样享有追求自 己宗教信仰的权利，而不受行政干涉。 州政府有关人员定期搜查他的房子，没收了他的个人电脑。阿里木江 曾多次向乌鲁木齐国家安全局投诉，并出示他在这期间受到粗暴对待 的伤势报告。 阿里木江最终被迫离开了和田的美资公司，他在乌鲁木齐又受聘于英 资企业新疆佳尔豪氏食品公司。 由于阿里木江先后在美资和英资两家公司工作过，当地国家安全局负 责国家安全事务的官员，责令他定期接受盘问。无论白天或夜晚，他 都如期遵守。官员禁止他向别人透露谈论的内容，因为这也将等于 “泄露国家机密”。 阿里木江的被捕，完全出乎朋友和家人的意料，他们认为阿里木江是 一个诚实的商人和忠实的中国公民。 阿里木江的律师北京亿嘉律师事务所张凯曾于2月25日从北京到喀 什，却被新疆国家安全局以属“国家机密”为由，拒绝他与阿里木江 会面。 2007年9月13日喀什市民宗局向新疆佳尔豪氏食品有限公司总代理及 喀什地区分公司负责人基督徒商人阿里木江．依米提发出《在喀什非 法从事宗教渗透的认定告知书》，指控他“自2002年以来，以工作名 义，在喀什地区非法从事宗教渗透活动，在维吾尔族群众中传播基督 教，散发宗教宣传品，发展基督教教徒．其行为严重违反法律规及相 关规定。”据悉阿里木江．依米提的公司已经被吊销营业执照。 2007年9月20日新疆维吾尔自治区工商行政管理局向新疆太平洋农业 资源开发有限公司洛浦分公司发出《听证告知书》，指控“该公司自 2000年10月9日成立以来，以公司名义在维吾尔青年群体中非法传播 基督教，并输送、散发、制作基督教宣传品，和田市民族宗教事务委 员会认定：你公司在和田地区实施非法基督教传播、渗透活动，已严 重违犯中华人民共和国法律、法规、属情节恶劣，严重危害国家安全 和社会政治稳定，依据《中华人民共和国公司法》第214条的规定， 我局拟对你公司作出吊销营业执照的行政处罚决定。” 据悉，中国政府以“涉嫌宗教渗透”为名于2007年10月强行关闭了上 述两家公司。 对华援助协会呼吁全球关注这位和平的维吾尔族家庭教会领袖。希望 中国政府立即释放他。 〔原载《对华援助协会》2008-04-09〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 致洪哲胜、唯色、王力雄、 张三一言、盛雪、鲁德成公开信 黄河清 最近，世界发生的三件大事都与中国有关。一西藏，二奥运、三台 湾。 台湾大选，民进党下台，国民党胜选，正是八年前国民党下台，民进 党胜选的轮回；正是台湾民主宪政逐渐走向成熟的历史性标志，也是 中华民族福音福祉之根之本奠基的肇始。 在一片欢呼国民党胜选、马英九当选的汪洋文海中，我读到了张三一 言感谢赞扬民进党、批评国民党的文字。 西藏开枪镇压藏民和奥运圣火传递遭抵制事件是二而一、一而二。欢 呼镇压该的最起劲者是海外华人，反对呐喊最烈者是事不关己的洋 人。我看到唯色、王力雄夫妇对西藏镇压藏民的报道、文章；昨天， 我接听鲁德成来自巴黎的电话，他应巴黎大赦国际之邀从加拿大飞往 巴黎参与抗议奥运圣火传递活动；今天，我收到盛雪邮件，她关于报 道、了解、正视西藏事件真相和杯葛北京奥运的呼吁遭受到600多个 帖子的批评谩骂。 世界各地和伦敦、巴黎洋人的抱不平，促使西方某些政要从装聋作哑 或轻描淡写地对待西藏、奥运转变为开始逐渐认真负责公正起来。吾 乡谚曰：斧头打凿凿打窟！民众是斧头，政要、政府、舆论是凿，西 藏、奥运、中共、专制是窟！ 海外类洋人而致力大陆民主化最力者是事不关己的洪哲胜先生。洪先 生是民进党元老之一。台湾、大陆、历史都不会忘记民进党、国民党 为中华民族民主进程所作出的伟大贡献。我作为大陆流亡海外的知识 人，更没齿不忘洪先生为大陆民主化尽心尽力尽一切的种种切切。我 们要有一点历史感，不要在民进党灰溜溜的时刻忘了洪哲胜，忘了这 位曾为且在继续为大陆民主化进程而忘我牺牲的民进党元老〔毕节真 确的说法应该是：洪哲胜所长期参加推动的工作催生了民进党。── 洪哲胜编按〕。学习他，学习他的一以贯之、坚持不懈、不屈不挠、 绝不势利、牺牲精神。我钦敬洋人、洪哲胜、张三老、唯色、王力 雄、盛雪、鲁德成诸君。所有在这个时刻，挺身而出者，是中华民族 真正的精英！虽然寥寥，毕竟还有，此正乃火种所在。“太息风流衰 歇后，传薪翻是读书人！”历史将铭记你们。我很惭愧，我远不如你 们，只能如此摇旗唱喏跟班。 历史不势利！红旗高举飞舞，同胞拉作虎皮，漫道现在海外多伦多、 温哥华、纽约、华盛顿、伦敦、巴黎、悉尼……的几洼浅水塘，君不 见曾延续十年遮天蔽日九百六十万平方公里的红海洋、曾蒙昧八亿人 山呼海拜的愚忠无知不也是过眼云烟么？历史不势利！势利的是那些 男旦、帮闲、小丑、骑墙派、观风者、附皮毛……。遭受腐刑之辱的 司马太史公历经两千载，还是顶天立地的巍巍堂堂大丈夫，千秋万 代，永远是！脊梁之有无，应该去看地底下，应该站在历史的高度 看。 台湾之丕变，在蒋经国，在李登辉，在陈水扁三杰；尤其是蒋李，是 把握台湾历史脉动的先知、是引导台湾历史潮流的主帅。台湾十数年 前的历史，唯蒋唯李，舍蒋李其谁？此后台湾，走上民主宪政之途， 尽人皆英，可望可期，可扁可圆，可马可牛；犹美英法德之林肯、罗 斯福、肯尼迪、里根、邱吉尔、铁娘子、戴高乐、勃兰特……英主迭 出不穷。马英九，风云际会一龙凤，勃勃英姿，跃跃欲试，或九皋鹤 唳，清于老凤，于台湾本土；或三年不鸣，于大陆于两岸于东南亚半 壁，则在未定之天；端在大陆、在世界的变幻，非马之无论能千里万 里也。牛鼻子、马缰绳不在己掌在人手！葺尔台湾、庞然大陆，果然 固然定数定局也。连战、宋楚瑜、陈水扁沦为完全的政客指顾间事， 连宋心甘情愿为庞然大陆把玩而陶然熏然昭然于世，缘其葺尔，非独 品下。马氏不蹈覆辙不在其品而在其势，品副势主，在大势！大势绝 非马氏能左右二三也。 历史将铭记民进党、国民党，将铭记蒋经国、李登辉、陈水扁、马英 九、达赖喇嘛，也会浓墨重彩地为洪哲胜、张三老、唯色、王力雄、 盛雪、鲁德成描留丹青。请您们端坐了，黄河清向您们鞠躬拜谢。 （2008-04-09匆草于地中海畔） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 清明日记三（4月3日～4月10日） 与公安周旋、给学生讲人物 孙文广 ┌────────────────────────────┐ │　孙文广先生既然要说蒋介石的好话，我就给他补续三条，让　│ │　大家看看蒋介石是如何“鞠躬尽瘁，死而不已”的。　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　◆中华民国的宪法只容许总统连任一次，蒋介石快做完两　　│ │　　任，一看，这哪行，于是赶快命令国代，改宪法让自己再　│ │　　做下去。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　◆蒋介石呼吁全民在他的“华诞”批评他、给他建议，《自　│ │　　由中国》杂志的社长雷震先生呼应之，提出一系列的建　　│ │　　言。蒋介石觉得这下给共匪机会动摇蒋家的“国本”，就　│ │　　叫传媒在香港说他在香港拿共匪的钱，然后逮捕之，后来　│ │　　以“包庇匪谍”判处雷震十年！　　　　　　　　　　　　│ │　◆蒋介石还没死，就安排把天下传给他的儿子蒋经国，保证　│ │　　蒋家继续领导反共大陆，杀猪拔毛！父死子传，羡煞20世　│ │　　纪的各国独裁者。　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　笑话讲完，一个谦卑的建议：要批中共有多坏多坏的论者，　│ │　拜托，请别褒蒋！大家指出蒋介石和蒋经国没有中共那么　　│ │　坏，就够了！就很够了！不是有人说过吗？──“真理超过　│ │　一分就变成谬误！”　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 2008年4月3日 今天上午，我们三人前后去了山东大学新校区，准备继续放置展板， 发传单。刚放下，昨天那位公安副处长就走了过来。我仔细观察了一 下：他背后远处就着七、八位身强力壮的便衣。那位副处长对我说： 根据上级文件，校园里不能撒传单，摆摊位要事先批准。 我跟他讲道理，如宪法的规定等。他听不进去，还说国务院有规定。 我问：“能拿来看看吗？”他说：“可以”，并要我跟他去办公室去 看。我说东西很多，不方便。他回答：“我到办公室拿来给你看，但 你现在不要撒传单，放展板；我们要讲诚信。”我说：“那当然！” 他去拿文件，我就在那等着，来帮我的朋友提着包站在远处。我装着 闲庭信步，走到他身边，也不正眼看他，轻声说：“你赶紧走开，有 便衣”。我是怕她遇到麻烦。当她离开时，立即有两个便衣跟了上 去。 １、文件说：大学校园不准散发印刷品 过了一会儿，副处长回来了，拿来份《高等学校校园秩序管理若干规 定》，国家教委1990年的文件。我问：“这是1990年的文件，过了十 几年，没有宣布作废吗？”他不置可否，挑出第十条给我看，其中有 “散发宣传品、印刷品，应当经过学校有关机构同意。” 我问：“条文中还规定‘告示……广告等，应当张贴在学校指定或者 许可的地点。’为什么我昨天贴出的清明祭奠文章被撕掉了？” 他说：“张贴的事我们公安处不管。”我看当时的架势，一个人无法 对付这些“公安”，只得撤退。回头找不到我的朋友们，我怕他们被 抓，就到餐厅内部去找。一位“公安”跟上来对我说：“你找那位朋 友吧？他已经出南门回去了。”看来他们一直在注视我们。我想在这 里久留，“公安”也不放心，于是就骑车带着物品回家。三个人都先 后平安归来。 既然公安说，张贴的事他们不管。下午我们两人就打的去了山大老校 （洪家楼），张贴《清明祭奠专辑》，共14张。周围有便衣，看的同 学很多。在张贴和与同学们讲话时，我把印刷品放在旁边，用石头压 着，任同学们去拿，这就不算撒传单了。 ２、我给学生讲赵紫阳 有人问：“赵紫阳是谁？”我就给他们介绍，人越聚越多。最多时约 有30多人。我说，赵紫阳当过国务院总理七年，后来接任总书记，人 们公认他在经济体制改革中起到了卓越的作用。70年代有句民谣，在 全国广为流传：‘要吃米，找万里，要吃粮，找紫阳’。当时赵紫阳 是四川省委书记，力主改革，四川粮食年年高产。万里当时是安徽省 委书记。这两人都是经济改革的闯将，贡献多多。 后来赵紫阳当了国务院总理，提出要政治体制改革，提倡党政分开， 在国务院的各部委推行废除中共党组的改革，以便使行政首长能独立 行使权力。1989年，赵紫阳担任总书记，支持大众的民主诉求，反对 调军队镇压学生，主张走民主、法制途径解决问题。高层让他检讨， 当时如认了错，即使不当总书记，也可保留政治局常委或委员，能继 续享受高官厚禄。可是他拒绝检讨，宁愿不做官，也要坚持真理。结 果被软禁了16年，失去了人身自由，直至2005年去世。对这样一个为 中国的改革开放做出重大贡献的最高领导人，为了中国的自由民主不 惜丢掉高官，忍受软禁的人，品德是高尚的，事迹很感人，值得我们 追思、悼念。 我写的《清明祭奠专辑之五》、《清明祭奠专辑之六》，都是悼念赵 紫阳的。 ３、我给学生讲蒋介石 我贴出的《清明祭奠专辑之七》是《为什么要悼念蒋介石》。学生对 此很有兴趣，不断提问。为此给他们讲了不少，还讲台湾历史。我 说：蒋介石在中国历史上有过杰出的贡献。我不是说他没有错误，没 有缺点。有人说他专制独裁。其实对专制独裁也要分析：很多国家领 导人在特殊的情况下，比如说战争状态下，看起来很专制、很独裁， 但这是当时环境的要求，也可以说有一定必要。比如二次世界大战中 的罗斯福，当时战事紧迫，有一些重大的事，他来不及让议会讨论， 就自己做出决定，好象是独裁，其实是必要的。美国总统任期是两 届，但罗斯福却连任总统四届，这是不是专制？是不是独裁？是不是 违宪？我认为不是这样。因为当时的世界大战那么紧张，如果进行竞 选，候选人互相辩论造势，会不会泄密？会不会被日本间谍破坏？所 以当时的罗斯福连任四届，不能说是专制、独裁。 蒋介石1949年到了台湾，他所遇到的情况和二战中的罗斯福不尽相 同；当时大陆要解放台湾，双方剑拔弩张。台湾的兵力远远不及大 陆，要防备大陆军队渡海，登陆台湾，他必须用最大的精力去关注军 事。在这种状态下，当然有些独断的行为和专制，也可能会误伤一些 人，对当时的蒋介石，应该放到历史环境中去评价。 蒋介石在台湾的功绩我觉得有几个方面。其一是，他在台湾主政20余 年，正是台湾经济起飞的时候，台湾成了亚洲的四小龙之一有蒋介石 的功劳。这是很不容易的，当时的财政开支有50%用在军费上。我问 同学，你们知道亚洲四小龙是哪些吗？很多同学不知道，有些同学答 对了。 蒋介石在台湾的另一项工作是进行改革。比较著名的有：推行台湾的 和平土改，推动台湾的地方自治，50年代初，台湾的乡镇长已经直接 选举。后来又实行县长的直接选举。 蒋介石在台湾的第三个功劳，是他捍卫了中华民国的法统，法治比较 独立，新闻比较自由，有很多私人的媒体可以表达民意。 第四，他加强军备，防止外界的的武装攻占。最近马英九讲到蒋介石 的功劳时说：“如果没有蒋介石，台湾早就进入了铁幕。”这也有蒋 介石的功劳。 同学们提了不少问题，我都一一问答，根据他们的要求，我也介绍了 自己。 ４、公安和平民在照相上的不平等 “公安”在不断地寻找角度，从远处给我照相。我心想：我敢贴，敢 讲，还怕你照相吗？我出现在公共场合，公安可以随意照相，如去年 选举，这次的宣讲清明，祭奠先人，他们都给我和我周围的人照了很 多相。但是平民照相的权利，却受到很多的限制，有很多不准照的镜 头。如昨天在山大新校我们的照相只因为其中有一个便衣“公安”也 被照进去，他们就一定要把那张照片消掉。有次我去山东省委办事， 在门口的出租车里给大门照了个相，结果被警卫强迫消去了相片。再 如2006年我们在沂南声援陈光诚，摄影留念，警方说我们的照片中包 括了警方的人，硬是抢走相机。中山大学的艾晓明教授，在武汉给一 些在公园讲法律的维权人士照了相，结果也被收走了相机。几天前济 南维权人士张金凤，也因为在维权现场拍照，不但被收走了相机，而 且还被关押了十天。 凡此种种，都说明了中国大陆的警方具有一般公民所没有的特权，他 们借由自己的特权，可以任意照相，并且肆无忌惮地侵犯公民权利， 要求公民消除相机中，他们认为不合适的照片，他们可以抢走某些公 民的相机。 他们要达的目的是什么呢？我想无非是害怕公民把他们的恶行拍照下 来，公布出去。 警方强迫拍摄者消去照片，甚至抢走相机。这种现象，不但多次出现 在济南，还出现在武汉、沂南。由此分析，这很可能是中央某个部门 统一下的令。看来在将来的立法中，应该把保护公民的采访权、记录 权，做为一项内容固定下来。 ５、和公安周旋 我与同学们讲了好一阵子，那位副处长又来了，说：“孙老师，你到 我办公室，和你谈谈。”我说我不能去，有什么话你在这里当大家面 讲吧。他一定要我去，我就说：“你有逮捕证吗？你有拘留证吗？有 传唤证吗？”他说：“哪里的话。”就走了。 过了一段时间又回来，看来有点火，对我粗声粗气地说：“我要你到 我办公室，告诉你，我只等二分钟。”我装没听见，继续讲，过了一 段时间，他出来对我说：“孙老师，你讲话，围了很多同学，会妨碍 交通。”我对站在后面的大学生说：“后面的同学都往前站，让出路 来，不要妨碍交通。”这时，几个公安一起出来，哄走了同学。但很 多学生还是站在远处不愿离开。我看天色已晚，收拾东西准备回家。 这时不少同学走过来，要求和我一起照相，留念。我都一一满足了他 们的要求。有同学一直送我，并索取专辑。 二位白发苍苍的老者，一直在听我讲话，出了老校校门，还一直送我 很远。一位山大老师要了很多“专辑”。他说，明天代我散发。另一 位毕业于西北大学数学系，是57年的老右，对我的观点表示支持。回 到家里，天色已暗。 ６、四壮汉骚扰民宅 我进家已经很疲劳，刚坐定一会儿，突然有人敲门，开门一看，有四 位彪形大汉，自称是“网友会”的成员，要和我“交流”，还不等我 回话就进了屋，东张西望，要拿走我的资料。我一看不对头，就请他 们出去。他们竟说：“我们是来和你交流的，你网上发表的观点很不 对头。我们不同意，要和你交流。”我说：“你要交流我欢迎，但要 先约好。今天没空，我还要去会朋友。”他们说：“我们和你一起 去。”我说：“请吧。”等他们出来，我关上了防盗门，他们在门外 又嚷嚷了一阵。 这显然是一次骚扰民宅的行为，是违法的，是谁指使的，也可想而 知。但是到哪里去讲理？我还是休息要紧，明天还有去英雄山祭奠英 烈的重要任务。 2008年4月4日（清明节） 今天凌晨，我发现有人在锁我居室的门，急忙起来看，原来是我的家 人在锁我的房门。我从她手上抢下钥匙，对她说：“你怎么可以这样 呢？你不想让我去英雄山，可以直说，为什么要在外面要把我的门锁 上？” 讲完之后就继续睡觉。清早醒来，想到今天的任务，是去祭奠英烈， 和约好的朋友相会。心里想，朋友原来准备的大花圈，是否能够带到 山顶？可能上不了山，我就把事先准备好的白色小花拿出来，也考虑 小花可能被别人看见，就用报纸包住。另外，我用黑笔在白布条上写 了一些挽联。准备万一花圈到不了山顶，大的挽联也不许挂，我就在 纪念塔前献上一束小花，如果没有人反对，我就在小花后面系上一个 小型的挽联，象飘带一样，表达我的心意。 一切准备妥当，我要开门出去的时候，发现外面的铁门已被人用铁丝 封上了。我心里明白，很有可能是我的家人所为，封住了铁门。（我 家的住房有两小套，一间的一套是我的工作间和卧室，隔壁为厨房和 我家人的起居室。）听见我的砸门声，家人出来对我说：“我今天就 是不让你出去，你在家里呆着吧。”我向她解释我是要去的。我对朋 友们有许诺，现在我不去，他们会着急。家人就是不开门，后来干脆 搬来一把椅子堵在门口，自说自话地讲：“不管怎么说，我就是不让 你去，除非你把我打死，跨过我身体出去。你要带着学生上山，一定 会被警察抓走，我绝不会让你出家门。”我用脚踢防盗门，声响很 大，引来楼上楼下的邻居，前来询问。后来前面楼房的居民也来了， 大家都在劝说。大概9点多钟，我的家人把亲戚及校外的朋友叫来， 纷纷劝说。这时我接到了朋友从英雄山打来的手机，问我为什么还没 有到。我只得说我的家门被封住了，是谁封的门我没说。 校内的两个老师原本和我约好一起上山，没有等到我，就到我的住 处，看到了这幅尴尬的场面，劝也没有用。这样相持到中午11点半， 管理学院的党委书记和副书记也来了，我的门才被打开。出来以后， 我和书记还有亲戚朋友坐在一起。书记说：“今天是休假日，我在家 写发言稿，没想到出这事，就赶紧打的过来。我早就劝过孙老师，敏 感时期不要出去。”我说：“清明节算什么敏感时期，另外我想请书 记向公安当局转达，以后有关我自己的事，希望他们找我来谈，一人 做事一人当，不要找我的家人了，她承受不了那些恐吓打击。”（前 几天公安局一行三人，通过管院书记找我家人谈话两个小时，用了很 多恐吓性的语言。回来之后她就一直很紧张。我认为今天事情的发生 和那次谈话直接有关。）书记讲：“今天就这样，大家一起去吃饭， 我请客。”我们八个人，包括四位亲戚朋友，一起去了山大学人大 厦，吃了顿还算不错的午餐。随后一位书记开车将我们送回家。 中午休息了一会儿，醒来后我想：既然不能去英雄山，我就把《清明 祭奠专辑》贴到山大新校家属院两个布告栏中，贴出去后，一转身就 被揭去。我问了很多人，都不知道是谁干的。有人说，也不能怪这些 人，要问清是谁指示他们干的。 晚上接到一些朋友的电话。这些朋友都是事先约好到山顶相会的。据 说许超在山上的时候，受到国保干预。后来许超电话告我，清明那天 他在山顶上遇到几个警方便衣，一定要看他的提包。其中有三个我给 他的挽联，分别是“悼念抗日英雄蒋介石”、“悼念抗日英雄张自 忠”、和“悼念思想解放的先驱张志新烈士”。结果都被警方拿走。 公安还说以后还要找他。 另一位朋友约了七人到山顶，没有遇到什么阻力。他说，在前一天接 到公安的电话，要他不要和孙文广一起上英雄山。还有一些朋友说上 山之后，看不到我就下山了，说一切平安。 老校一位老师给我电话，说辅导员告诉学生不要参加孙文广组织的活 动。有一位学生电话告诉我，清明前一天开会，老师讲注意事项，第 一条就是不要参加非法活动。大家知道这个所谓的非法集会，就是指 孙文广英雄山的祭奠英烈事。其实我约他们上山，只不过是见见面， 踏踏青，叙叙旧，没有更多的意思，不知当局为何如此紧张。 2008年4月5日 今天上午，我把《清明祭奠英烈专辑》贴到南院两个公告栏中。很快 又被撕。 下午3点10分，我接到一个山大学生给我打的电话，他说：“我们本 来打算去英雄山，但是接到辅导员的通知，说不准随孙文广上山，很 严重，所以我们很多人都没有去，请孙老师不要介意。”他把“不要 介意”说了几遍。大概是怕我知道上山的人少而伤心。我表示感谢。 他却说：“我们要感谢孙老师。”双方都很动感情。我说了再见，等 他挂断电话，等了一会儿不见挂断的声音，他接着讲：“请孙老师先 挂电话。”我只好挂了电话。 有位山大老师打电话给我说，昨天从我这拿走的很多《专辑》，4月4 日早上到洪楼广场散发。两个穿警服的警察要将扭送派出所，挣扎间 扭伤胳膊。老师问为什么抓他。警察说：“你知道吗？孙文广是藏 独，是法轮功的后台。你现在撒他的传单，就不行，就要跟我们去派 出所。”吵了一通之后，传单被抢走，人也没去派出所。 2008年4月6日 今天是清明放假的最后一天。早上我出去拿报纸，下楼刚走了几步， 就看到几个陌生人在晃动，很快钻进汽车开始发动。我看到其中一个 是穿着便衣的公安，以前他来过，我还和他说过话。这时我才发现， 大概有三辆车，虽然没有警车标志，但无疑是警车，都是便衣警察。 遇到一老师，对我说：“又有警察来给你站岗啦。”我说刚发现。他 说：“已经三天了，从4月4号开始，在你家楼房周围的不同方向都有 车。”他还说：“你的级别还不低啊。”我说：“他们半夜在这值班 也很辛苦，要不要请他们到我家来喝点水？”那位朋友说，不必了， 不要弄得人家不好意思。我就作罢了。 针对两次撕掉我的《专辑》，我写了一篇《君子动口不动手讲文明》 贴到了公告栏，内容是： 　　☆君子动口不动手讲文明 　　2008年4月4日清明节，我在山大新校南院公告栏贴出了《孙文广 　　清明祭奠专辑》14页，很快被人撕毁。昨天（4月5日）我再次贴 　　出《专辑》，和前天一样很快被撕。我现请大家帮忙，如果发现 　　谁撕毁我的文章，最好问一下：为什么？请他留下姓名，以便负 　　责。他如果说文章中有违法言论，请他去报警；我也欢迎他打电 　　话指教，我的电话是：8836-5021，约好了也可以去他府上请 　　教。 　　我们大家做事，都要光明磊落，“君子动口不动手”，要讲文 　　明，我希望山东大学“君子”多一些，让我们共同建设文明社 　　区。因为观点不同，撕毁人家的文章，至少是不道德的行为。不 　　同观点可以争论，你觉得有错误可以批评。本人呕心沥血编写一 　　个《清明祭奠专栏》，你一伸手就将它毁掉，于心何忍？如果有 　　人在背后指挥，那更不应该。 　　伏尔泰曾经说过：我不赞同你说的话，但我誓死捍卫你说话的权 　　利。 　　在任何公共的发言场所，无论你来自哪里，你都拥有平等的发言 　　权，可以就任何一件事情发表自己的想法．这是社会进步的表 　　现，如果你尊重自己的权利，也希望你尊重我的权利。 　　（山东大学管院退休教授孙文广2008年4月6日） 2008年4月7日 今天放假已经结束。昨天贴出的《君子动口不动手讲文明》，已经被 撕掉了。早上出去，又在东门的公告栏中贴了一份《君子动口不动手 讲文明》，西门的还在，没有被撕。这次贴出的加上了“当日贴出被 撕，4月7号再贴，请留三天”。（注：该张贴真的保留三天，至4月 10日都没被撕。） 今天碰到几位老师，跟我说，《专辑》内容很好，可惜没看全，希望 我再送他们份完整的。但是也有一位老师悄悄告我：有人背后说你有 神经病，还有人说你可能有什么癖症。这位老师认为，那些人多是既 得利益者，他自己认为我写这些是出于个人理念。 2008年4月8日 在山大新校南院西门贴出的《君子动口不动手》，两天没被撕，今天 上午第三次贴出了《清明祭奠专辑》，到晚上也没被撕。 今天公安把许超（他清明在英雄山被抢走挽联）叫到派出所，问他是 怎么认识孙文广的。还跟他讲了治安条例，以后对他讲，不准悼念张 自忠，不准悼念蒋介石，训斥了一番，4月4日拿走的提包和毛主席像 章都没有归还。 2008年4月10日 直至今天早晨，我家的一部电话（0531-8856-3188）还一直受骚扰， 拿起话筒就会有尖锐的报警声。 在公告栏贴出的《孙文广清明祭奠专栏》，已经三天未撕，清是祭奠 日记也告一段落。 （2008-04-10于山东大学；0531-8836-5021、136-5531-7356） 〔转载自《新世纪网》2008-04-0921:27；http://www.ncn.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 严正学狱中患严重心血管疾病， 医生开出高危病情告知书 吴高兴 根据可靠消息，著名行为艺术家严正学在狱中患严重心血管疾病，不 久前由衢州十里丰监狱紧急转移到杭州救治，目前住在浙江省劳改医 院──青春医院，和宁波的异议作家力虹关压在同一个病区。严正学 一直患有心血管疾病，入狱以后病情不断恶化，血压高升不止，随时 有脑出血的生命危险，日前医生已经对他开出了高血压高危病情告知 书。 杭州的青春医院是救治重危病犯的公安医院。笔者记得，12年前的19 96年底，异议人士陈龙德在杭州乐山劳教所遭残酷殴打被逼跳楼以 后，就关押在青春医院救治，从此落下了终身残疾，如果当时让陈龙 德保外就医，或许可以避免其终身残疾的悲剧。因此严正学的生命安 全特别令人担心。笔者呼吁浙江省有关当局不要超越人道主义这一最 起码的人权底线，吸取12年前陈龙德致残的沉痛教训，让严正学和力 虹等重危病犯保外就医，以免再次留下不可弥合的历史伤痕，这也有 利于中国政府走出奥运和“6．4”19周年前夕的人权困境，改善中国 政府的形象。 关押在青春医院的犯人，逢每月10日、25日允许家属探望。不久前严 正学的女儿严颖鸿从北京去杭州探望了病危中的父亲，她十分担心父 亲的安危，迫切希望当局让其父保外就医。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 看守所，一个专政体制的黑洞 易尧 3月24日，自由亚洲电台报道，提出“不要奥运要人权”的黑龙江维 权代表杨春林，被法院以煽动颠覆国家政权的罪名，判处入狱五年， 剥夺政治权利两年。杨春林的妻子孙丽伟表示，家人非常担心杨春林 的身体状况和在看守所的待遇，因为杨春林以往曾在狱中受到酷刑。 而周一在法庭上，杨春林也两度遭庭警殴打。孙丽伟说，家人目前生 活艰难，一方面因为杨春林被捕，失去了重要家庭支柱，同时还要每 月向看守所支付数百元人民币，作为杨春林的膳食费，加上现在家人 已没有农地，只能靠做一些临时工作，勉强过活，杨春林18岁的儿子 也因为家人负担不起学费被迫退学。而佳木斯看守所则表示，就算囚 犯家属无能力支付膳食费，狱方仍会提供同等膳食给有关犯人。的 确，近几年来，看守所的在押人员只有被打死的，还真没听说过有被 饿死的。坐过牢的人都知道，看守所是这个世界上最黑暗的地方。对 于一个性情耿直的正义人士或含冤受屈者来说，把那里称作人间地狱 毫不为过。 《北方网》1月19日报道，2006年7月23日，辽宁葫芦岛市女子王爱民 在看守所内的“安全椅”上被固定八、九天之后死亡。尸体解剖发 现，王爱民左右乳房及四肢存在多处皮肤青紫变色及表皮剥脱。对于 家属的疑问，葫芦岛市看守所所长魏国忠的说法是王爱民精神失控， 以头或胸撞墙，造成乳房等体表损伤。将其固定在“安全椅”上，是 出于对王爱民的保护，防止其自虐。魏国忠态度坚决地向家属表态： “我可以发誓，我们没有戳过王爱民一根手指！”“王爱民是自然死 亡，看守所没什么责任。”而据一位知情人透露，因王爱民闹监，7 月12日，曾有维修监控设备的施工人员看见两名在押男犯对王爱民一 顿殴打，殴打后将其固定在“安全椅”上；殴打过程，始终有管教在 场，并未制止。魏国忠的狡辩虽是睁眼说瞎话，却印证了看守所里流 行的一句行话，即“不死也要让你脱身皮”。 在中国，几乎每个县市都设有看守所，在法律规定中，它是一个由地 方公安局管理的，由检察院监督的强制性羁押场所。而进看守所必背 的监规第一句告知的却是“看守所是无产阶级专政机关”。2006年4 月，我被以煽动颠覆国家政权罪的罪名入监时，管教干部第一次谈话 就警告说，不要喊冤，也不要打算一下子就可以出去，来这就是坐 牢。在他们眼里，看守所是一个存转“罪犯”的临时仓库。入监当 晚，尽管国保警察已提前向看守所打了招呼，即任何人不许与我说 话，也不准碰我一下。但监内仍有人恶狠狠地问我有钱没钱？他们 说，有钱就是爷爷，冒钱就做桂花。所谓桂花，就是专门负责倒马 桶，打扫厕所，随时都可能被痛打一顿的人。打桂花是不需要理由 的，一些牢头狱霸经常把桂花当作发泄怨气的工具，他们有时也把桂 花称之为“鼻涕”和“虾米”。所以对许多无权无势的穷人来说，进 了看守所就是踏进了鬼门关。 据我在看守所被关押了一年的经验，大多有冤屈或受到了不公正对待 的人进监都会大喊大叫或哭哭闹闹。而闹监、被殴打也就是必然的。 我所在的看守所是这样管理的，监室每周进行评分，对排名最后的三 个监室的惩罚是停放电视一星期。打架或闹监扣分较多，而打架一般 都是牢头狱霸打不服从的或是新入监的人，值班干部来了，这时只要 牢头塞几包高档烟，顶多制止一下，呵斥几声，摆出一副秉公处理的 样子，但不会扣分。可闹监不同，闹监意味着不服从管教，不会与值 班干部疏通关系，扣分往往毫不留情。扣分多了，管教干部便会训斥 牢头没有管好。而停放电视，甚至关放风门的变相惩罚则使整个监室 内的人都把仇恨的眼光投向闹监者。去年，法官黎朝阳在看守所离奇 暴死，其中也是说黎朝阳被羁押后，思想压力大，情绪一直非常激 动，经常在监舍内乱喊乱叫，放风后拒绝回到监舍，并多次趁值班民 警带出同监舍其他在押人员之际，冲出监舍。同样，调查组得出结 论：黎朝阳羁押期间，没有发现监管民警对其有体罚、打骂、虐待的 情况。没有发现桂林市第一看守所23号监舍，兴安县看守所14、15号 监舍在押人员对黎朝阳实施殴打、体罚的情况。 按照规定，新人入监，该监的管教干部第一时间就要做好“入监教 育”，目的是告知一些法律常识和权利，消除恐惧心理。但就我在监 内所了解的而言，“入监教育”却都是由牢头完成的，新口子一入 监，就由牢头问犯了什么事，家庭、职业、住址等等。如果没有干部 预先打招呼，一会就过堂。先是蹲着，而后洗冷水澡，即让新口子脱 光蹲在厕所里张开嘴巴喊“哦”，由几个人端着一盆盆水对着嘴巴 冲，直冲得你浑身哆嗦发抖；继着就是打“漂漂”，即用水杯盛水隔 两三米距离朝身背上抽打，打得全身通红、火辣辣的为止。然后脱掉 裤子打“鸭脚板”，即拿塑料拖板打屁股。如有反抗和对打，就“包 饺子”，即拿被子从被打者头顶罩下来包住全身，一帮人一窝蜂地围 着拳打脚踢，让你鼻青脸肿却根本不知道是谁打的。下马威搞完后， 牢头的还要问：“刚才有人打了你吗？”如实回答便遭殃，会继续挨 打，且比上次更狠。精明的会说“没有”。连续问几次，必须肯定挨 打者不会说挨了打。有次一个新口子在会见家属时说挨了打，刚好被 看守所所长在旁听见了，立马就把他扭回监子，厉声责问谁打了他， 并让打人的站出来。打人的站出来了，所长哼一声转背就走了。结果 该新口子又挨了一轮暴打。 过完堂，入监教育就开始了。首先是告诉你，任何人喊你的名字要答 “到”，喊你做事要答“是”。其次是平常不准靠近监门，干部喊出 门时必须面墙站立。干部喊谈话时一定要要求打电话，让家里送衣服 来，送生活费来。提到生活费时会反复强调说，“监内的卫生纸、牙 膏牙刷、饭盆、肥皂洗衣粉都是要花钱买的，都是坐牢，我们也不容 易，总不能还要来养你吧？”这些话说得头头是道，虽施之以暴，但 动之以情。核心目的是上钱，你家里上钱多则皆大欢喜，其他的都可 以忽略不计。若是没上钱或上钱太少，下一步就是继续挨打受磨，除 非你有能力去打别人。打人是迅速巩固自己地位的一种方式，越狠越 被赏识，许多强悍一点的新口子就是通过这种方式而得到牢头提拔。 当管事的其实就是打手，他们的职责就是制造恐惧，让每个新口子和 在下面吃饭的所谓“桂花”的脑袋成天崩着一根弦。这样，在分配点 菜和食品时他们也能获得一定的份额，与牢头享受相同的特权。 新口子必须在一星期内熟背监规和熟记行为规范是看守所交派给牢头 的主要任务。监规的前言明确了“专政”两个字，据此，牢头可以名 正言顺地向看不顺眼的新口子施加压力。监规内容不多，分“六做 到”和“六不准”。其一是“必须服从看守所工作人员的管理教育和 武装民警的看管”。不管你什么来头，也不管你是否冤屈，“服从” 是无条件的，尤其是对牢头的服从。牢头们惯常的一句“看守所里面 只有说得到没有做不到的”就是以此为底气，这同时也是管教干部默 认的。服从才会没有怨言，服从才会完全地任其宰制，比如替牢头打 饭端水洗衣服和要家里上钱付生活费这些，必须是以服从为前提的， 一切都要体现出你是自觉自愿的。监房规则是专制政策的酷肖模仿， 许多手法如出一辙，所以老口子经常告诫新口子：东西可以乱吃，话 却不能乱讲，哪怕讲的是真话实话。一切都听老大的，永远把老大排 在前面是新口子少挨整的最佳途径。牢头有时故意问新口子“墙是什 么颜色的”？不懂规矩的新口子往往会答“白的”。他说的是实话， 但实话就招打，因为牢头需要的回答是“老大讲什么颜色就是什么颜 色”。老大的话就是圣旨，对的是对的，错的也是对的，必须遵照执 行。牢头之所以能独断专行无非是仗着管教干部的任命和撑腰。 我进监的时候抱着这样的心理，如果谁打我，我就以死相拼。值得庆 幸的是，我当天没有被过堂。但两个多月后，我跟牢头打了一架。那 天吃过早餐，我照常参加生产，坐在地上穿插供彩灯灯泡，牢头却要 我去做包装排版。在监内，牢头是不干活的，我说了一句你闲着就你 去排。他二话未说，走过来就朝我头部猛击一拳，并说：“你以为你 是政治犯就没人动你呀！”我猝不及防，倒在地上。一时激怒攻心， 默不做声地爬起来后，顺手抄起晾衣的橡胶棍，朝他打去。他的打手 则趁机围过来抱住我，明似拉架，实际上是想控制我让牢头继续打。 正在我无力还手之际，看守所的副所长侯德良来了，那些人马上四散 开。我揪住这个机会，拿棍子朝牢头一阵猛扑。牢头与侯德良是一个 地方的人，据说还是老表关系。结果是，侯德良跑下来，打开监门， 喊我出去，在对着监门的过道上，要我跪下。我不跪。他就朝我身上 拳打脚踢的要我跪下。我还是坚持没跪。僵持了半分钟，一个有点秃 头的彭姓干部赶了过来，两人一起，揪着我的头发，朝我的膝部暴踢 暴踩。我招架不住，没办法硬撑下去，就只好顺势跪了下去。我说我 会投诉的，他们两人反打得更凶了。一边打，一边骂骂咧咧地说： “你还不服气呀？你去告呀！老子去喊武警来打。”说完，转身拿来 了一副手铐，紧紧扣住我的双手，将我推进了禁闭室。站在阴暗、潮 湿、充满着尿骚味的禁闭室里，虽不用干活，但我仍以愤怒的眼光盯 着每一个从前方走过的狱卒。就是我这几乎冒火的眼神让看守所的所 长左红军不满，他走过来，打开门，解开一只手的拷子，拉下去，扣 在禁闭室铁门最下边的钢栏上，这样，我就只能被迫蹲在门槛边上， 忍受着欺凌和羞辱。 挨打一个星期后，副所长侯德良广播监内情况周讲评时说：“我也是 学哲学出身的。毛主席讲过，一天不学习，赶不上刘少奇。所以各位 在押人员一定要努力学习，保证各项教育工作基本到位，服从干部的 管理教育。（监房里哄笑，私语着学习刘少奇，做个冤死鬼。）我们 看守所从一个二级所升到一级所这么一个过程，有许多工作还得适 应。比如上个月打架的情况特别多。打人的主要原因是牢头狱霸现象 严重；其次是互不买帐；第三是欺负新口子。还有一个问题，就是压 迫和压力。当然，有压迫就有压力，有压力就有动力。你们自己要放 清白一点，尤其是多读了一点书的人，没什么了不起，更要清白点， 要把压力转化为动力。林彪这么厉害的角色都被毛主席踩下去了，你 们算得了什么！没搞生产前就有压迫，有压迫也就肯定有反抗。压迫 现在集中体现在生产上，人各有不同，年纪上有老少，智力上也有差 异，但任务是一致的。”由于我反复着说要投诉，管教干部劝解说： “看守所的干部并不反对打人，但不能当着干部的面打。当着干部的 面打人就是不给干部面子。”“都是五毛六盗的人，讲道理是没用 的。恶狗服蛮棍，不打是管不下地的。”我反感这类说辞，没理会， 总想着向检察院投诉和抗议。按常规，逮捕后一个月检察院应该来提 检审和送告知书，但检察院的人直到我身上青紫着的肿块自然消去后 才来。检察员问我有什么想法？我说我没罪。她气急着说你希望红旗 落地，你旗帜鲜明地反对专制独裁，你还宣扬以暴易暴。她提示着 说，你认罪，我们可以考虑向法庭建议判轻一点。但我坚持着从没有 宣扬过以暴易暴。我说，反对专制独裁本身就是反对暴力。不待我投 诉，检察员就递给我一大张告知书要我签字，她特别强调上次因为没 车就没过来，让我把日期整整提前一个月，写上6月26日，那正是我 挨打后的一天。 监规末尾写道，“违反以上规定者，视情节轻重，分别给予训诫、责 令反省、加戴械具，构成犯罪者，依法从严惩处。”干部不准殴打犯 人，犯人在什么程度才允许加戴手铐或脚镣，这在收押室的墙壁上张 贴有明确的细则，它专政的表面是反对酷刑和暴力的。但事实上，体 罚作为一项非制度性规范倒得到惯常的实施。正如将“老虎凳”成为 “安全椅”，在应付上头检查时，它还要求监内在押的人要把“牢头 狱霸”说成是值日的。不管是看守所的所长，还是普通管教、狱卒， 乃至拥有特别关系的牢头，他们在在押人员跟前似乎天生就具备着老 子天下第一的优越，如何虐待别个，如何让别个度日如年的煎熬中自 觉孝敬几乎就是他们的日常工作。只要你仍呆在里面，他就不容许你 对他说不，你的不满和怨气只会受到更多的打击。因为他们比你更明 白所谓的权力监管机关和条文都是虚设的，只要你还关着在里面，你 就是他们手上的“人质”。哪怕你今天就要刑满，他也可以通过在次 日凌晨前一秒释放来延长你的刑期。你惟有贡献笑脸和礼品来尽可能 地减少他们的刁难和报复。 “专政”本身意含着暴力和镇压，虽是现代社会，权力依然像野蛮时 代那样赤裸裸的以暴力形式运作。在一个专政者依靠暴力维持稳定和 秩序的社会，必然风声鹤唳草木皆兵，并将仇恨的种子撒遍每一个角 落。这非常地令人难过，都21世纪了，在这个号称“共和国”的国 家，专政机器如此横蛮，无辜的人们总是被拽着从它的齿轮间通过， 皮肉和心灵都被磨成齑粉，而对同胞的爱、对生命的尊重却不总是没 有产生出来！在专政黑洞里，国家主席刘少奇人间蒸发了，法官黎朝 阳人间蒸发了，而更多性情耿烈如王爱民的平民百姓也相继被蒸发 了。 看守所是无产阶级专政机关。它过去是，今天是，明天还要是吗！ 〔转载自《民主中国》2008-04-09；http://minzhuzhongguo.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 关于胡佳先生被判刑问题的声明 民主中国阵线 民主中国阵线对于胡佳冤案表示严厉的谴责。中国当局在申请奥运的 时候，曾经对全世界承诺，一定要在人权方面有所改善。可是曾几何 时，临近奥运将要举行的四个月之时，他们又判处胡佳先生三年半的 徒刑，这样的行为只能说明中国当局在人权方面毫无改善，而且变本 加厉，包括西藏问题，他们都没有采取改善的做法，而是一意孤行， 在侵害人权方面越走越远。 胡佳先生是一个非常温和、非常友善、非常理性的人士，从欧洲文化 的角度来看，他的行为风格类似欧洲绿色和平人士。然而不幸因为他 发表了一些文章，会见了个别外国记者，就遭到中国当局严厉的制 裁，这是中国当局对于敢于批评政府的谔谔之士实施的报复行为。我 们对此表示强烈的谴责！ 中国当局继续坚持这样迫害民间维权人士，强硬处理西藏事务，必将 引起世界各国的更加严重的担忧和疑惑。北京奥运使得中国当局的真 实面目越来越明显地暴露在全世界人民的面前。 〔提供者：潘永忠〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 胡适与鲁迅的路径歧异 张耀杰 邵建的新书《20世纪的两个知识分子──胡适与鲁迅》，以较为充分 的证据和相对严谨的论述，集中展现了胡适与鲁迅的路径歧异。用他 的话说：“鲁迅的方式是诅咒。胡适不同，他不是诅咒，而是点燃一 根蜡烛去照亮。这一根蜡烛，微弱而持久，最后引来了阳光，……” 在邵建看来，胡适与鲁迅之间路径歧异的最大争点，就在于“中国自 由主义的‘胡冠鲁戴’”。一直以来，笔者是完全认同于邵建的这一 观点的。 从周策纵的孤证悬案说起 应该说，关于“中国自由主义的‘胡冠鲁戴’”的最具标志性的文本 依据，源自于美籍华人教授、《“五四”运动史》作者周策纵记录于 1999年7月31日的历史见证： 　　合肥大学等举办胡适思想国际研讨会，予因双目白内障手术未克 　　出席，小诗二首为祝： 　　　　风谊藏晖耀日星，相期同席浴遗馨； 　　　　即令白障重洋阻，故国遥看重典型。 　　　　“铮铮如铁自由身，鲁迅终为我辈人。” 　　　　四十三年前告我，一言万世定犹新。 　　50年代中期胡先生曾告我：“鲁迅是个自由主义者，决不会为外 　　力所屈服，鲁迅是我们的人。”今言犹在耳，恍如昨日也。 2001年5月，《书屋》刊登李慎之先生的《回归“五四”学习民主 ──给舒芜谈鲁迅、胡适和启蒙的信》，他在文末“补记”中抄录了 周策纵的上述话语，说是“读之益可见胡适知鲁迅之深”。 然而，周策纵笔下的历史见证，只是缺乏说服力的孤证悬案，李慎之 先生由此得出的“读之益可见胡适知鲁迅之深”的事实判断，显然是 过于草率。作为一名纯粹的自由主义者，邵建由此而来的“作为自由 主义者的胡适”错认鲁迅为自由主义者的事实判断，又显示了他自己 “为外力所屈服”的妥协性。 在中国社会科学出版社出版于1979年3月的《五四运动回忆录》中， 有近代史专家耿云志选录的《胡适回忆〈新青年〉和白话文运动》， 其中有“摘自胡适《中国文艺复兴运动》，1958年。见《胡适讲演 集》中册，台北胡适纪念馆出版，1970年”的几段文字，从中可以看 到这样一段话：“我们希望要有自由的文学。文学这东西不能由政府 来指导。诸位看看，我们那时代一个《新青年》的同事，他姓周，叫 做周豫才，他的笔名叫鲁迅，他在我们那时候，他在《新青年》时代 是个健将，是个大将。我们这班人不大十分作创作文学，只有鲁迅喜 欢弄创作的东西，他写了许多《随感录》、《杂感录》，不过最重要 他是写了许多短篇小说。他们弟兄是章太炎先生的国学的弟子，学的 是古文。……等到后来我们出来提倡新文艺时，他们也参加了这个运 动，他们弟兄的作品，在社会上成为一个力量。但是，鲁迅先生不到 晚年──鲁迅先生的毛病喜欢人家捧他，我们这般《新青年》没有 了，不行了；他要去赶热闹，慢慢走上变质的路子。” 可悲的是，在广西师范大学出版社出版于2004年的《胡适的声音： 1919～1960：胡适演讲集》中，分明录入了《中国文艺复兴运动》的 演讲，并且专门附赠有“1958年胡适演讲原音ＣＤ：《中国文艺复兴 运动》”，却偏偏删除了上述文字及其演讲原音。尽管如此，原音Ｃ Ｄ的存在事实，足以证明胡适并没有把“慢慢走上变质的路子”的鲁 迅，继续当作同路人和自由主义者。 邵建虽然没有注意到这项关键证据，他依然运用自己所掌握的证据链 条以及自己所积累的深厚学理，令人信服地回答了“中国自由主义的 ‘胡冠鲁戴’”的问题：“假如我们要建构的是一套制度化的政宪， 那么，当年胡适的‘路径依赖’就是我们的路径依赖。而鲁迅，于自 由主义既不了解又无建树，到他那里去找这方面的资源，是没有的， ……鲁迅所有的，是思想启蒙。……当年胡适不排除思想启蒙，但越 往后，越发注重政治启蒙，同时也越发倾向于制度努力。” 制度教育与道德启蒙 在《歧路》一章中，邵建介绍了胡适于1923年11月17日为留美政治学 博士张慰慈《政治概论》所写的序言，其中写道：“民治制度的最先 进的国家也不是生来就有良好公民的；英国今日的民治也是制度慢慢 地训练出来的。至于那些采用现成民治制度的国家，他们若等到‘人 民程度够得上’的时候才采用民治制度，那么，他们就永远没有民治 的希望了。民治制度所以有被他国采用的可能，全靠制度有教育的功 用。……民治的制度是一种最普遍的教育制度。……凡经过长期民治 制度训练的国家，公民的知识和道德总比别国要高的多。” 这里牵涉到胡适与张慰慈以及陈独秀、鲁迅等同时代人之间的一个重 要分歧。用邵建的话说：“把制度本身视为一种教育，是胡适的‘识 见’，这种识见当时并不多见，……不言而喻，启蒙是教育，但，制 度也是教育。长期以来，我们看重前者，甚至唯重前者，这是受鲁迅 影响。我们不应该排斥鲁迅式的思想革命，但就民治而言，制度的教 育作用显然比任何思想革命都更直接、更有效；因为，说到底，民治 原不是思想革命所能解决和所应解决的问题。” 返观历史，由《新青年》杂志直接启动的“新文化运动”及其道德启 蒙与思想革命的根本失败，就在于启蒙者自己完全做不到以身作则的 率先垂范。把所谓的“伦理的觉悟”绝对化为凌驾于“政治的觉悟” 之上的“最后觉悟之最后觉悟”的陈独秀，一边充当以德治校、为人 师范的北京大学文科学长，一边到八大胡同的妓院里面与自己的学生 争风吃醋，从而直接导致《新青年》同人的分道扬镳。持之以恒地改 造国民劣根性的鲁迅，在文坛战争中几乎是所向披靡、战无不胜；但 是，他私底下却一再重复这样的泄气话语： 　　“我的脾气是如此的，自己没有做，就不大赞成。……明知道这 　　是自相矛盾的，也就是做不出什么事情来的死症，然而终于无法 　　改良，奈何不得，……”（1925年4月14日致许广平信） 　　“我也对于自己的坏脾气，常常痛心；但有时也觉得惟其如此， 　　所以我配获得我的小莲蓬兼小刺猬。”（1929年6月1日致许广平 　　信） 　　“我时时说些自己的事情，怎样地在‘碰壁’，怎样地在做蜗 　　牛，好象全世界的苦恼，萃于一身，在替大众受罪似的：也正是 　　中产的智识阶级分子的坏脾气。”（《〈二心集〉序言》） 可以说，终其一生，鲁迅都没有彻底改变自己不宽容、不自律、好争 斗、爱报复的“坏脾气”。能够切实可行且行之有效地约束限制这种 “坏脾气”的，只有现代文明社会日益严密的法律程序所设定的人人 平等、公平公正的权利边界。 胡适的朋友遍天下，然而，真正能够与“我的朋友胡适之”心心相 印、息息相通的，恐怕只有丁文江、蒋梦麟等少数人。蒋梦麟在《西 潮》中，用雄辩的事实讨论了良好制度与良好道德，也就是制度教育 与道德启蒙的相辅相成：英国人为中国建立的关税制度，一开始就摆 脱了传统陋规制度的恶劣影响。海关雇员都经过良好的训练，薪俸也 相当优厚，退休之后还有充裕的养老金。徇情偏私的情形很少发生。 中国为了保证偿付外债而把国家重要收入的控制权交付给外国政府， 这原是国家的奇耻大辱，而且严重威胁到主权完整，但是因此建立的 关税制度却是中国的意外收获。邮政也是根据西方制度建立的，抗战 期间，日军占领区与中国大后方之间，邮递一直畅通无阻，邮差们常 常穿越火线把邮件送达收件人手里。 作为对比，蒋梦麟痛心疾首地反省道：所谓陋规制度究竟是怎么一种 办法呢？中国当时分为22行省，大约包括两千个县。县的行政首长是 知县，他不但掌管一县的财政，同时还是一县的司法官，他的薪水每 月不过数两银子，简直微不足道。因此他的一切费用都只能在陋规金 上开支。连平定太平天国之乱的学者政治家曾国藩，也在一封信里为 陋规制度辩护说：一个官吏的必要开支太大，而且还得赡养家人和亲 戚。要想顺利推行政务，就不得不如此。 作为结论，蒋梦麟认为，要彻底改良中国传统的陋规制度，必须全盘 引进欧美文明中的良好道德与良好制度：“没有健全的品德，这些制 度固然无法实行，但是单凭外国人的道德难道就能收到预期的效果 吗？单凭少数高居要津的外国专家就能够制止千千万万中国职员的不 法行为吗？海关、盐务、邮政之所以成功，还是靠良好制度下的基层 中国职员的通力合作。这就是孟子所谓：‘徒善不足以为政，徒法不 足以自行。’” 与此相印证，胡适在前述《〈政治概论〉序》中，早已有过类似论 述：“固然‘徒法不能以自行’，然而好的、完密的法制实在是好人 澄清恶政治的重要武器。固然奸人弄法，也可以在法律的范围之内运 用玄虚；然而好制度加上好人的监督与执行，终久可以使奸人无所施 其技俩。” 换言之，只有刚性的宪政民主的制度文明与柔性的自由信仰的精神文 明相辅相成、齐头并进，才是包括中国在内的人类社会普世性的共同 出路。对于这样的路径选择，鲁迅几乎是完全隔膜的。 〔转载自《民主中国》2008-04-09；http://minzhuzhongguo.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 一首民间珍藏的柳亚子佚诗 陈华东 抗日战争胜利前夕的1945年元月，客居重庆的家父驱车前往自桂来渝 不久的柳亚子先生寓所拜望，暌违多年的主客之间交谈甚欢。辞别前 父亲提出了索求诗词之请，亚老欣然命笔，顷刻间一首信手拈来即兴 书就的小诗跃然纸上，遂而就有了此首散落在民间之柳诗的存在。大 陆易帜后不久，家父将此诗交由年近弱冠的笔者来保存。亚老墨宝， 历经各项毁灭文化的运动，以至文革丙火，仍存留世间，宁非幸哉奇 哉！？ 以上是旧话新提，而旧话往往要从头说起。 我的父亲陈秉诚早年就读于上海复旦公学文科，师从邵力子先生，与 罗家伦同班同舍，情同手足。在数年间教与学的互动之中，盖因二人 之国文功底较为深厚而受邵老之青睐。自此以往，邵老与其两位学生 之间的亦师亦友之情谊一直保持到了1949年初，前后达30余载之久。 家父从复旦公学毕业后不久，又于“5．4”运动前二年考入北京大学 法科。其时，罗家伦、傅斯年和孙伏园也先后进入北大文科，自此以 往，他与三位同窗之间过从甚密，直至大陆政权更迭前夕。家父在北 大修业期满后，因成绩优异而由当时北京政府司法总长兼北大法科学 长王宠惠亲自援引到大理院任职。数年之后，乃因看不惯北洋政府的 官场腐败而愤然辞职南归。此后，他淡泊仕途，不求闻达，只因尊崇 晏阳初平民教育思想而在家乡办学，并达到举家兴学之境界，遂而终 身与教育事业结下了不解之缘。 1923年秋，柳亚子为重振南社雄风而与邵力子、叶楚伧共同发起组建 新南社，鼓吹三民主义，提倡大众文学。时在大理院任职的家父因过 去一直敬崇早年的南社诸公，对南社巨擘柳亚子更是仰慕已久，后终 获一次机缘经邵老引见而得与亚老相识，并在以后的岁月里偶有接 触。 抗日战争全面爆发后，家父携眷流亡四川直至胜利复员。在渝期间， 家父与邵老、亚老以及同窗好友傅、罗、孙等时有小聚，上述向亚老 索诗之举即乃其中之一例。 再说一件往事。近30年前即1979年间，作为大陆新时期文艺振兴的里 程碑──中国文联第四次全国代表大会在北京隆重召开。数日后，在 大会闭幕式上，茅盾先生发表了热情洋溢的讲话。当我从报上看到这 篇简短而又激越的闭幕词中用了不少篇幅对爱国诗人柳亚子作了推崇 备至的高度评价后，心中即刻萌生了一种是否将我所保存的、不为世 人所知的这首柳亚子小诗公诸于世的想法。后经一段时日考虑,遂决 定不顾打扰沈老而提笔呈一短笺，道出其中原委并征询相关意见，讵 料未过多久，我即收到了简短的回信。沈老函示的中心意思是，亚子 先生散落在民间的佚诗为数不少，日后出版全集时当会征集的，希妥 为保存云云。 岁月不居，光阴不留人。时至今日，我已年逾古稀，来日无多。我 想，如将散落在民间的此首柳诗公诸于世，让喜爱柳诗及其书法之人 皆得以欣赏，岂非善举哉！？至于为公布此诗而撰写的这篇短文，仅 意在点明当时的人物背景，使读者便于理解而已。此无题之诗云： 　　赠我茅台酒，恨我不能饮。 　　索我素笺书，笑我字如蚓。 　　平生负虚誉，名士例画饼。 　　三复羽琌〔注〕诗，惊心自鞭影。 　　小诗涂应 　　秉诚先生雅属卅四年一月 亚子〔亚老印鉴〕 亚老赠先父诗，可谓真性情真才情的自然流露，难能可贵；其书法也 是一格别具，一支独秀。前四句是一个铺垫，点明即兴书写此诗的缘 由，也自然流露了诗人的诙谐幽默感；后四句道出了诗的主题，表达 了当时爱国知识分子的处境、意境与内心感怀，更表达了中国历代士 大夫传承下来的那种虚怀若谷、傲然挺立的风骨。其书法所体现出来 的那种遒劲洒脱的力度和行云流水般的优美，更是使深谙书法的先父 爱不释手。我想，举凡看到此诗笺的诸君，将会有此同感的。 亚老1949年以前的诗堪称诗史，史有定评。中共建政后，亚老作为诗 坛耆宿祭酒，对自以为太平盛世的来临欢呼雀跃当属自然之理、率真 人性，即便颂圣几句，亦未可苛责。“开天辟地君真健”不必当真谀 词，可惜伸手索讨颐和园，“倘使名园长属我，躬耕原不恋吴江。” 却遭到了毛泽东的拒绝和教训：“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼 量。”“颐和园是人民的，我把它给了你，合适吗？”然而，老人仍 不明白帝王心术，还是“风度元戎海水量”的颂扬，不免有年事高迈 的胡涂了。毛泽东当时拒绝劝谏，入住中南海。“普天之下，莫非王 土。”之心态已露端倪。亚老熟读历史，岂不悟哉！ 我很欣赏亚老赠先父的这首饶有生活情趣和深层寓意的小诗，但更为 当代中国文人自身的局限，以及受尽毛泽东的糟践而深感悲哀。 （戊子年二月定稿于河南开封） 〔注〕“羽琌”系指龚自珍的一个鲜为人知的别号──羽琌山民。 　　　“琌”前缀见《穆天子传》。《穆天子传》卷二有云：“…… 　　　潜时觞天子于羽陵之上，乃献马牛羊。”卷三有云：“天子大 　　　飨正公诸侯王，勒七萃之士于羽琌之上，乃奏广乐。”前后对 　　　照，可见“琌”字与“陵”字乃同音同义之古字也。又，据 　　　《字汇补．玉部》载：“‘琌’，疑即‘陵’字”。 〔转载自《北京之春》2008-03-25 16:07；http://beijingspring. com/bj2/。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 纵使相逢应不识 曾慧燕 收到一封京华来鸿，信中叙述的是一段“乱世儿女情”，令我十分感 慨，当即想到“爱是不能忘记的”。 写信给我的是一位女医生，在含苞待放的年华，她与高她二年班的 “白马王子”Ｃ君真心相爱，原本以为山盟海誓爱永存，但不久即开 始反右运动，女医生因同情父亲而“划不清界线”，结果也被打成右 派。她不愿连累爱郎，执意要和他分手。此后双方男婚女嫁，各有所 属。男方因岳父在美国，曾寄录音带一叙天伦，被疑为特务，夫妇鎯 铛入狱五年，出狱后即申请赴美，在彼邦名成利就。 最近，Ｃ君回到阔别20多年的故土，千方百计找寻卅年生死两茫茫的 恋人，几费周折，终于得以“第二次握手”，可是两人容貌改变都非 常大，几乎认不出对方了，正是“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如 霜”。这也难怪，他们中间隔了整整一个青年时代。 女医生有感Ｃ君仍旧情浓郁，但双方均已有幸福家庭，不可能再续前 缘，女医生说她如“濒临死境”，数月来失眠落泪，悲痛怀念，苦不 堪言。 她在信中向我倾诉说：“我一生历尽坎坷，迂腐无知，诚实正直到无 以复加的境地，重情谊，讲义气，中国几千年文化是我最喜爱的命根 子。……他从美国返国治病，非要见见我这个卅年来未见面的昔日女 朋友，可见对我情感之真挚，但为了双方均已成家，不可能再在一 起，我当时的悲痛心情比邻室患癌症垂危病人的亲属更甚。而我丈夫 对我又是那么体贴入微，能理解我的痛苦，我不能对不起他。……” 我对她说，香港歌星徐小凤的经典老歌《相识也是缘分》是我喜欢的 歌曲之一，歌词中“相识也是缘分”、“分手也是缘分”之句，饱含 人生哲理。佛曰：前世五百次回眸才得今生擦身而过！相遇是缘，分 离是无奈。难得的是你有一位好丈夫，人要惜福惜缘，知足感恩。有 道是夫妻是缘，不管是孽缘良缘，无缘不聚；儿女是债，不管是讨债 还债，无债不来。 由于时代的风云，命运的不幸，使你失去了学生时代的爱情，但你并 没有失去全部的人生幸福。而且正因为痛苦幸福的因果循环，才造就 丰富人生。再说，谁能得到人生全部的幸福呢？人生缘起缘灭。多少 人有缘相识无分厮守，有种爱叫凄美，也有种爱叫离开。若命运注定 今生只能错过，爱情雕谢了，怀念却更鼓舞人…… 套用时下流行的语言来说，相识是最珍贵的缘分，思念是最美丽的心 情，牵挂是最甜蜜的负担，问候是最动听的语言，知音是最完美的深 交，知己是最贴心的默契，你是我生命中最美丽的相遇，有一种感觉 总在难眠时才懂得是相思。…… 今生缘，来世续。问世间，情为何物？直教生死相许。 （2008-04-06，星期日） 〔原载 http:wenxinshe.landaishu.comhomeblog_read.asp?id=287 blogid=26562〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 和东海一枭诗六首 曹维录 ┌────────────────────────────┐ │　前言：有人说不喜欢需要诠释的艺术，我也如此。喜逢东海　│ │　一枭君作诗六首，涉及中国传统文化，高兴之际，和了六　　│ │　首。《老子》一书是公认的最难懂的书，再加我对诗文不是　│ │　驾熟就轻，难以通俗表达复杂思想内容，就作了一些解释，　│ │　算是亦诗亦文吧。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ 　　　　　　　其一 　　　　　　　喜看田垅春草绿，空室四壁无家居。 　　　　　　　无事教子学一二，有气向友念三七。 　　　　　　　其二 　　　　　　　一日三餐敷衍过，每当公理最认真。 　　　　　　　平生不为利媚势，富贵于我如浮云〔１〕。 　　　　　　　其三 　　　　　　　世间万物不具名〔２〕，道是有来却真空。 　　　　　　　利益到头终是害，为学日减道益增〔３〕。 　　　　　　　其四 　　　　　　　怕心原本是大敌，有怕才被恶来欺。 　　　　　　　果然舍得一身剐，寒监铁狱软如泥。 　　　　　　　其五 　　　　　　　吾之大患因有身〔４〕，恋此必将治于人。 　　　　　　　他年了却心中愿，再离尘埃归本真。 　　　　　　　其六 　　　　　　　天真地真我亦真〔５〕，名物最终不如尘。 　　　　　　　莫把一生等闲过，日后于此上青云〔６〕。 【注释】 １、“富贵于我如浮云”一语出自《论语》：“不义而富且贵，于我 　　如浮云。”唐朝诗人杜甫在　诗中也写过：“丹青不知老将至， 　　富贵于我如浮云。”这里借用以明志。 ２、老子说：“万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无各之补。”无 　　名之补，就是把名相都破除了，老子认为，“名可名，非常名” 　　万物只要一具有了名，就不是原来的本物了。把名相破除，万物 　　就复归于本体了。老子最恨的就是“自古及今，其名不去”，所 　　以他说：“人之迷其日已久”。当然这只是老子的理想，作得到 　　作不到呢？那就是另一回事了。 ３、见《老子》“为学日增，为道日损”，有人以为这是教人用功学 　　习的话，在我看来，这是无为而治的意思，人为努力增加学识， 　　将离道越来越远。这就是为什么老子说，“生于其心，害于其 　　政，发于其政，害于其事”的道理。 ４、老子说：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何 　　患？”这是老子破除“分别心”的最重要的一着，连身体都不执 　　着了，一切名相就都破除了。 ５、在老子看来，天、地、我都是名相，本是要破除的。但道理不说 　　人们就不懂，要说就涉及到名，所以就强不名以为名。所以老子 　　还是要说“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能 　　长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私 　　耶？”把身放在一边儿，身反而倒先受到照应，生死不怕，反而 　　倒更有机会活下来。老子讲的这个理被许多事例证明是对的。 ６、“上青云”不是当官，那是俗人的看法，志高者不为，就象乌鸦 　　喜欢吃死鼠而凤凰不争不夺一样，这也是各有其志。 〔转载自《自由圣火》2008-04-03；http://www.fireofliberty. org/。提供者：（广西南宁）东海一枭〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 与厦门大学台湾研究中心论台海 焦国标 3月17日，台湾大选前，收到一封厦门大学台湾研究所的短信。信没 有抬头，可能是群发的。其词曰：“本文为厦门大学台湾研究中心 《台海课题局势研讨会》简报，针对未来台海局势与两岸关系发展提 出论证。从认识台湾问题的方法论、对两岸关系的基本判断、战略思 考及策略运用等方面，做出具体的阐述。在面对台海局势日益严峻的 同时，我方除应加强军事整备，也应巩固国人对台认知，进而达成和 平统一愿景。”这里所说的“本文”，指的是附件里的简报。 看了短信，我随手回了信。 　　“厦门大学台湾研究中心的先生、女士们： 　　“谢谢你们发往我信箱里的短信和研讨会简报（可惜简报打不 　　开）。看了你们的短信，我有一个问题不明白：你们是一群文 　　人，怎么就不能发出一点与军方不同的声音来呢？‘在面对台海 　　局势日益严峻的同时，我方除应加强军事整备，也应……’云 　　云，这种战争动员腔调，难道是一个文职研究部门应该有的口吻 　　吗？何况你们厦门大学就在台湾对面，一旦台海有事，一个炮弹 　　还不把你们台湾研究中心炸到西天去！” 接下去我继续申斥： 　　“‘加强军备，加强军备’，有什么好鼓噪的？跟北京中央军委 　　的军阀似的！文人就是文人，文人是食草动物，应该吐象牙。建 　　议你们厦门大学台湾研究中心今后该吐的牙：坚决反对武力解决 　　台湾问题！坚决把福建对台湾一千枚导弹的引信拧掉扔到海峡里 　　去！就要对北京说这样的话。千万记住：你们是研究中心，不是 　　战争叫嚣机构！” 我这样粗暴的回信居然没把厦大台湾研究中心吓着、气着。25号那 天，台湾大选已过，我竟又收到该中心的信，而且还增加了非常客气 的抬头。略曰： 　　“各位尊敬的学者专家：因应台‘3．22’大选结果与未来 　　‘5．20’马英九就任后两岸关系与情势发展，我所特举办本次 　　座谈会并广邀各位学者专家与会。会议时间订于4月14日上午10 　　时于我所举行，并预计于下午5时结束。另为广纳各界意见，特 　　向各位专家学者约稿。来稿一经录用，本所将奉上稿酬，请踊跃 　　投稿。” 于是我又随手回信。 　　“厦门大学台湾研究所： 　　“谢谢你们发来的资料。我给你们的这次座谈提个具体建议：座 　　谈会别天上地下乱扯了，就明确将这次座谈会的主题锁定在：拆 　　除福建前线一千枚导弹的必要性、可能性和日程表。研究机构没 　　有必要做北京军方某些愚昧昏庸势力的应声虫。其他话题不再瞎 　　扯，就座谈这个问题。你瞅瞅全世界还有几家？中国这样处理国 　　内、国际事务？研究所的大人、先生们再不站出来说点人话，中 　　国不是国将不国，而是人将不人。” 最后这句话是基于西藏问题。你看最近外交部发言人秦刚、西藏党委 书记张庆黎，谈西藏问题时，哪象文明人？ 凭心说，我的回信很粗野，但是自认为话糙理锐，一片冰心。大陆一 切台湾研究机构，都应该独立发声，特别不能附和军方好战派的声 音。目前形势下，若不研究拆导弹，谈别的什么都是不务正业。当初 布置导弹时，你们就该喊“No!”安装、拆卸，白费这么多民脂民 膏。 （2008-04-01写于英格兰） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 民调：马来西亚大选 族群牌失灵 中央社 〔中央社记者康世人新加坡9日专电〕马来西亚全国大选后一项民意 调查结果显现与台湾选举的类似状况，族群议题在选举中逐渐失灵。 调查显示，以马来族领导人主导的执政联盟国民阵线（国阵），赢得 马来族的选票比重大幅滑落，马来族裔选民不再认为投给华人为主的 民主行动党（民行党），是叛族的行为。 马来西亚《新海峡时报》刊登了由民调机构“独立中心”进行的民调 显示，有三分之二的马国受访者，包括马来族裔选民，都认为国阵应 该整并为单一多元种族政党。 超过半数的受访马来族裔选民，也不再认为投给民行党是背叛族群的 行为。其中35%的受访马来族裔，更强烈反对这项说法。 这项调查是在3月14日至21日进行，一共访问了在马来半岛1,024位居 民。 民调也显示，由人民公正党（公正党）、民行党和泛马回教党（回教 党）组成的人民联盟（民联），能在大选中创下历史佳绩，主要因素 并非民联本身或公正党领袖安华的政治魅力，而是选民对国阵不满。 接近一半的受访马国选民认为，国阵大败是因为执政表现不佳，只有 5%认为是反对党更强大导致国阵大败，而相信有安华效应导致国阵大 败的受访者，只有4%。 民调指出，国阵领袖在竞选期最后阶段大肆攻击安华，加上选举委员 会临时取消不退色墨汁措施，导致国阵支持率下滑2%，反对党支持率 上升2%。 “独立中心”执行主任依布拉欣苏菲安估计，国阵的华人选票在这次 大选中约从63%减少到55%，印度人选票则从先前的70%，剧降一半到 36%。 布拉欣苏菲安指出，更令人意外的，是国阵的马来人选票降幅大于华 人选票，从66%降到52%，整整下跌了14%，且民联所获得的选票，近 半来自年轻马来族裔选民。 布拉欣苏菲安认为，随着马来族裔选民愿意投给非马来政党，向来自 称代表马来族群的国阵第一大成员党巫统必须思考，要如何在不打种 族牌的情况下，赢回马来人的支持。 〔原载《yam天空新闻．中央社》2008-04-09 10:22。推荐者：（高 雄）张复聚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 白宫：布希对出席北京奥运开幕式 立场明确 白宫：布希对出席北京奥运开幕式 〔中央社记者刘坤原华盛顿8日专电〕白宫发言人佩莉娜今天表示， 布希总统对出席北京奥运开幕仪式的立场已非常清楚，即奥运是运动 员的体育活动，而对美国而言，在奥运之前、奥运期间和奥运之后持 续对中国施加压力，才是试图协助中国境内所有人民，而不只是西藏 人民的最好方式。 佩莉娜今天在例行记者会上，被问到为何自许是人权推手的布希，却 不愿加入法国、德国和加拿大领导人阵营，拒绝参加北京奥运开幕仪 式？她回答说，就她所知，法国、德国和加拿大领导人并未宣布不参 加北京奥运开幕仪式，他们只说正在考虑。 佩莉娜说，总统的立场已经非常清楚。身为美国总统，他所能做的， 最主要部分是，在奥运之前、奥运期间及奥运之后，都持续对中国强 力要求改善人权、新闻自由和政治自由。 问及既然总统的立场非常清楚，那是否就是表示总统将参加开幕仪 式？ 佩莉娜说，白宫还没有提供有关总统这项旅行的任何行程。 记者追问，那就是表示白宫对这趟旅程还有疑问了？会不会是在为总 统留一道敞开的门，让他保留可能去观赏部分比赛，达成鼓励选手的 目的，但不参加开幕仪式，以示对北京的抗议的空间？ 佩莉娜说，不会，她不做那样的解读。 记者再追问，总统出席开幕仪式的决定是否已不可能更改？或者有可 能受到事态发展的影响？ 佩莉娜说，总统在任何时间都有可能作改变，但总统的立场已非常清 楚，持续性地在奥运之前、期间及之后对中国施压，才是协助中国境 内所有人民，而不只是西藏人民的最佳途径。美国政府已再三呼吁北 京应向达赖喇嘛伸出双手，与他进行对话。 记者又追问，难道布希不为自己保留一点空间？有没有一种可能性， 就是在许多压力之下，有什么最坏状况能让总统决定取消参加开幕仪 式？佩莉娜说，那是假设性问题，她无法回答。 问及美国天主教宗教人权联盟主席杜诺惠批评中国迫害宗教自由，以 及民主党总统参选人希拉蕊．柯林顿呼吁布希杯葛北京奥运开幕仪 式，白宫有何看法？是否觉得他们发言不当？佩莉娜说，他们有发表 言论的自由，但布希的立场已经非常清楚。 〔原载《yam天空新闻．中央社》2008-04-0908:15。推荐者：（高 雄）张复聚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 沙柯吉：参加京奥开幕式 端视北京和达赖对话 中央社 〔中央社记者蔡筱颖巴黎8日专电〕在奥运圣火传递巴黎被认为惨败 的第二天，法国总统沙柯吉宣布，他将视中国与达赖喇嘛重启对话的 进程来决定是否参加奥运开幕式。 7日奥运圣火传递巴黎的一片混乱，让法国政府和警方饱受批判，中 国奥组委的威权决定也备受责难。沙柯吉表示，这个事件对每个人而 言都有点忧伤，他非常了解中国当局所受到负面形象的伤害，他也可 以了解许多达赖喇嘛的支持者心理，何况，他们的示威都并不离谱。 沙柯吉也强调，在一个民主国家，民众的示威抗议是完全正常的。 沙柯吉表示，他现在担心圣火要通过的地方到处都会有示威活动，不 过，“让奥运在平静中举行的解决之道，在于恢复北京和达赖喇嘛的 对话”，沙柯吉认为，达赖喇嘛不要求抵制奥运，现在双方必须相互 对话，避免奥运圣火成为问题的人质。 沙柯吉表示，法国将尽一切努力来恢复两方的对话，“目前只剩几个 月，没有时间可以浪费了”。沙柯吉说，将根据重启对话的进程为决 定法国参加开幕式的条件。 外交部长库希内也在外交部例行记者会指出，7日在巴黎的所有抗议 活动让总统希望中国与达赖喇嘛恢复对话的任务变得更复杂。但这都 不是问题，他说，“问题在于中国为什么不愿跟达赖喇嘛对话。这是 不可能的吗？” 〔原载《yam天空新闻．中央社》2008-04-0823:06。推荐者：（高 雄）张复聚〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 日文化界声援西藏． 吁中国政府与达赖对话 中央社 〔中央社记者杨明珠东京8日专电〕对中国政府镇压西藏自治区拉萨 抗争的事件，日本电影导演龙村仁、记者下村满子等人今天在东京召 开记者会，发表一份由65位文化界人士连署的声明书，要求中国政府 与达赖喇嘛直接对话。 电影导演龙村仁、记者下村满子、音乐评论家汤川礼子等人，对于达 赖喇嘛所秉持“爱与非暴力”的原则产生共鸣，因此今天在东京内幸 町的日本记者俱乐部召开记者会，发表日本文化界人士声援西藏的声 明书。 这份声明书的连署人还包括知名的作家池泽夏树、诗人谷川俊太郎、 女星岸惠子、男星（土界）正章、音乐家细野晴臣等65人。 龙村在记者会上表示，对于中国迫害人权感到很忧心、悲伤，也很愤 怒。他说，中国政府的新闻报导胡乱捏造，应让外界知道真相才对。 下村很同情那些父母遭虐杀或关进牢中的西藏孩童，她表示，自己并 不是反中国，但是现在中国所坚持的主张并不正确。她认为，达赖喇 嘛一贯主张不使用暴力，要求与中国政府对话，因此希望中国政府能 敞开心胸，展开对话。 汤川说：“坦白说，参与声援西藏的这项活动，内心还是感到很害 怕，好象小沙丁鱼面对核子动力潜艇。”她表示，希望在北京奥运之 前，中国政府能与达赖喇嘛尽速对话，不要再对只拿石头或棍子的人 施以暴力。她呼吁中国，应让更多的记者进入西藏，报导真相。 龙村等人表示，今后还将召集更多人连署声援西藏，届时会将声明书 亲手交给日本政府及中国政府。这些文化界人士盼日本政府能用外交 手段，尽力促使中国政府与达赖喇嘛对话。 记者会近尾声时，达赖喇嘛的东京事务所相关人士表示，达赖喇嘛预 定后天在日本成田国际机场转机，当天傍晚确定会召开记者会，预料 将引起高度关注。 〔原载《yam天空新闻．中央社》2008-04-08 20:50。推荐者：（高 雄）张复聚〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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