民主论坛 2008-04-02 新闻与评论 认识问题 ◆西藏危机，诱发中国革命　　　　　　　　（加拿大）毕文稼 ◆响应达赖喇嘛呼吁　　　　　　　　　　　　　中国信息中心 ◆中国文人需要普及政治常识　　　　　　　　（武汉）乔新生 ◆只要党是领导一切的，“以人为本”就只能望党兴叹　　孙丰 ◆穷人是最大的危险──精英经济学家实践经验总结　　苏中杰 探索道路 ◆梁启超论政府与人民之权限　　　　　　　　（天津）曹维录 ◆台湾的今天就是大陆的明天　　　　　　　　　　　《争鸣》 呐喊呼吁 ◆法国外长：欧盟将邀达赖喇嘛访问布鲁塞尔　　　　　中央社 ◆欧盟官员威胁杯葛北京奥运　　　　　　　　　　　　中央社 运动留痕 ◆西藏局势专家各抒已见　　　　　　　　　　　　　　　步瑶 ◆民主斗士周志荣先生重获自由（二则）　　　余志坚、黄晓敏 迫害实录 ◆大家都来关心西藏的人权问题　　　　　　　蒋培坤、丁子霖 ◆达兰萨拉不是故乡　　　　　　　　　　　　（见拿大）盛雪 ◆我为奥运囚徒杨春林先生哭泣　　　　　　　（深圳）郭永丰 ◆胡佳“坐牢”四周年　　　　　　　　　　　（北京）曾金燕 文艺春秋 ◆最后的秋天──与井蛙同题　　　　（印度达兰萨拉）安乐业 ◆叹温家宝　　　　　　　　　　　　　　　（波士顿）韩杰生 台湾问题 ◆一中各表：谁表？如何表？在哪表？结果如何？　　　焦国标 他山之石 ◆从海外看两岸领导人选举　　　　　　　　　（法国）陈礼辉 ◆那边大选揭晓，这边哑巴吃黄连　　　　（浙江临海）吴高兴 ◆芒果与杨梅──我们被民主包围了　　　　　（北京）吴稼祥 ◆台湾、不丹见民主，香港普选应可期　　　　（香港）刘慧卿 ◆建立对中吓阻力量　印度将试射烈火三型飞弹　　　　中央社 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏危机，诱发中国革命 毕文稼 拉萨骚乱引发了近十几年中国最严重的政治危机，两个星期过去了， 震荡的余波依然不断：除了海外流亡藏人一周又一周的全球抗议之 外，欧美国家的媒体和部分政客，开始持续推动“抵制奥运”的热 潮。尤其是既不损害运动员青春、又能达到政治抵制中国官方的“抵 制奥运开幕”，正在成为越来越多的西方官方采取的行动。 西藏危机之后，台湾大选马英九获胜，台海战争危机有所缓解，北京 借助胡锦涛与美国布什对话，向马英九释放了善意的和谈讯息；但中 南海对马英九怀疑重重，加之多年养虎为患形成的军方强硬态度，必 将导致两岸和平谈判容易，但大陆内部意见很难统一的尴尬局面。 “今年恐怕是中国经济最困难的一年”，温家宝总理在两会记者会上 吐露了自己的担忧，对于年初大雪灾、通货膨胀以及2008年可能发生 的经济危机，表达了自己的深深忧虑。西藏危机之后，引发的全球抗 议和抵制奥运热潮，将很有可能把2008年演变为“中国政治最困难的 一年”。 中国历史到了新的拐点，2008之后，经济危机和政治危机的双重爆 发，将极有可能诱发一场新的革命，而西藏危机就是这场革命的起 点。 30年改革开放从经济上实现了中国的富裕和进步，并最大程度的放松 了对个人的束缚，欣欣向荣的经济也成了中国官方炫耀的资本。中国 公民经济走向自主和独立，尽管并不必然带来对政治变革的呼吁，但 是却为政治变革储存了能量，准备了土壤。 专制者尽管很清楚“经济崛起带来个人自由并引发政治呼吁”这个道 理，但仍然有“经济自由赎买政治权利”的天真幻想，政治改革就这 样被无限期的拖延下来了。然而，互联网的出现，极大的颠覆了这种 拖延策略，打破了官方的天真幻想；十年来，中国互联网的高速发 展，既为官僚资本家创造了巨大的利润，也为全国民众提供了极为难 得的启蒙资讯。人权、公民社会、议会、选举、公民投票等等决定着 西方国泰民安的资讯，孕育了新一代政治变革者，而正是他们，正在 借助于经济的自主，成为中国革命的主角。 积十多年经济崛起带来的国库充盈，在分配体系上极为不公正，导致 了中国仅仅十几年就从相对公平的社会主义社会，快速堕落成贫富分 化最大的资本主义社会，而严重的贫富分化和阶层对立，既为社会的 裂变聚集了能量，更为革命的爆发准备了炮灰。 在国库资金流向官僚资本腰包同时，中国重金推动发展了军事现代 化，试图在必要时机，以武力解决台湾问题。近年以来，“牺牲西安 以东，与美国打核战”的言论，以及“导弹猎杀废弃卫星”的举动， 都令西方社会相当警惕。自2005年以来，在一大批军事智囊的批评之 下，美国军方以及自911以来相当亲密中国的美国政府，对中国威胁 的看法渐渐升温并意见一致，如何抵御中国的军国崛起最近已成为西 方学者研究争论的主题。 另外，以出口为崛起主导的中国经济，很有可能在西方国家的联手之 下，遭遇严重打击，近半年来，欧美国家对于中国出口的部分玩具、 食品、医药执行了严厉的召回制度，导致中国的玩具厂商和食品卫生 主管领导相继自杀。因西藏危机引发的全球批评，会不会在2008年及 其之后，引发西方国家对中国的经济制裁还不得而知，但中国因出口 受限爆发经济危机的话，必然引发政治危机，甚至诱发一场革命。 近几日来，代表了中国经济崛起的股市，也受到了极大的压力；一年 多以来，“中国政策股市”对奥运的憧憬期待，使深沪股市成为全球 投资者的焦点，然而，随着奥运会的临近，奥运概念的泡沫破产，沪 深股市的崩盘危机始终横亘在股民的心头。9月份奥运会一过，中国 股市如果出现崩盘现象的话，“股民革命”也将成为这场革命的生力 军。 2008年，繁华转首成空，危机在酝酿之中，岩浆在地下沸腾，革命还 是转型？转型能否追上革命？都将令中南海权贵夜不成寐、忧心忡 忡。 〔转载自《议报》2008-03-31；http://chinaeweekly.com/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 响应达赖喇嘛呼吁 中国信息中心 针对最近的西藏事件，2008年3月28日，西藏精神领袖达赖喇嘛对全 球华人发出呼吁。 首先，达赖喇嘛不分藏汉，“向所有的死难者及其家属表示沉痛哀悼 和慰问，同时也为死难者的亡灵进行法事并祈祷。” 他至为诚挚地重申了他并不追求西藏独立，“对中间道路的立场没有 任何的改变，并愿继续保持接触与商谈。”他所“关注的是西藏民族 独特的文化、语言文字以及民族特性，并使之得以延续与保护的问 题。” 他声明“支持给予中国主办奥运的机会，现在仍然坚持这一立场。” 针对中国政府指责他挑动制造了事件，他特别严肃地“呼吁组成具有 公信力的独立调查组织，对事件进行彻底调查，澄清事实，查明真 相。” 我们认为，达赖喇嘛这一呼吁是通情达理的，是有利于汉藏关系发展 的，是有利于西藏问题解决的。 我们竭诚响应达赖喇嘛的呼吁，坚决支持他关于组成具有公信力的独 立调查组织的要求。 众所周知，这次西藏事件甫一发生，北京本能地依其过去的反应方 式，做了两件事： 首先，赶走外国和港台记者，对拉萨及其他骚乱地区实施封锁，杜绝 新闻和信息的流通。同时，开动海内外宣传机器，众口一词，指骚乱 是藏人攻击汉人，指达赖喇嘛要对此负责。 先封锁新闻，然后让世界相信北京独家垄断的官方报道就是西藏真 相。坦率说，这是蔑视常识，是对公众智力的侮辱。 动用垄断性的宣传机器和暴力镇压机器，北京政府循环反复。19年前 在拉萨，他们这样做了；结果使自己被钉在历史耻辱柱上。19年前拉 萨镇压几个月后，他们在天安门，变本加厉地做了，结果使自己成为 人类公敌。几个月前在缅甸，缅甸军政府和北京政权，同样对佛教僧 侣这样做了，国际舆论千夫所指。今天在西藏，他们又重施故技：封 锁加镇压。他们，究竟想收获什么东西呢？ 况且，今天的情势，与过去更有不同。因为西藏问题的高度国际化， 因为没人相信封锁下的北京独家“新闻”，导致传言满天飞；而鉴于 北京过去的镇压历史，人们总是从最坏处设想。于是，世界民主国家 几乎众口一词，一边倒地站在达赖喇嘛一边。在国际主流社会，藏人 及其藏传佛教被北京政权迫害，几乎已成共识。3月21日，美国国会 众议院议长南希．佩洛西及十名美国国会议员在印度与达赖喇嘛会 晤，呼吁国际社会针对中共对达赖喇嘛的指控展开调查；德国总理及 外长将不出席北京奥运会；英国查尔斯王子，捷克、波兰、爱沙尼亚 的国家领导人也做出了同样决定；法国总统也声称，鉴于西藏局势他 或许不出席北京奥运……。在奥运前夕的这种外交情势下，北京当局 认为，传言的危害更大。即使再不情愿，北京也只得两害相较取其 轻。于是，才有3月26日中国官方组办17个海外媒体西藏访问团等等 举措。 这些姿态，虽然为时已晚，虽然装摸做样，虽然遮遮掩掩，但比较前 期的全面封锁，仍是一点进展。北京当局如果不想再作历史罪人，如 果不想汉藏之间世世为仇、血海相隔，那么，就需真正开放媒体采 访，响应达赖喇嘛的宽宏呼吁，有诚意地与达赖喇嘛坐下来协商，如 他所期望的，“促成和谈，在宽容、理解的基础上解决西藏问题而做 出贡献，”这才是双赢的出路。 何去何从，好自为之。 〔转载自《观察》；http://www.guancha.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国文人需要普及政治常识 乔新生 政治家不负责任的言行往往令人愤怒，而政治化妆师恬不知耻地鼓噪 则令人厌恶。就在台湾政治发展的关键时刻，台湾的一位所谓的文化 人，在华文媒体上刊登了一篇说教文章，按照纳粹希特勒的形象，制 定了一套政治家的品格标准。在2008年台湾大选期间，她又在全世界 的华文媒体上发表了一篇《给我们一个政治家》的文章，以小学生的 视角，言辞恳切的教育华人，要选择属于自己的政治家。这种好为人 师的煽情文章，之所以能够在华文媒体上频频刊登，除了她在海外留 学的背景之外，恐怕还与她善于借助于文学作品表达政治主张的言行 作派有关。 文人爱国，在中国历史悠久。对于西方学者来说，哪里有自由，哪里 就是我的祖国。可是对于中国学者来说，这是我的祖国，所以我要使 她自由。中国文人自古以来就有挥之不去的爱国情结，甚至为了国家 可以抛头颅洒热血。但由此也形成了一种独特的景象：文人跪倒在皇 帝的脚下，歌功颂德或者以死进谏。台湾的这位文化人创造了另一种 文人的形象──她利用自己在文化界的影响，用文学的手法，向人们 展示了一个政治家的形象，让人们对号入座，把自己手中的选票投给 她所中意的那位台湾领导人。 这种匍匐在皇帝的脚下，却故意向公众展示自己独立思考的政治门人 形象，确实令人感到万分惊讶。现代政治的基本逻辑是，把国家领导 人看作是国家机器的操作手，公民可以随时按照人民主权的原则，选 择自己的国家领导人。国家领导人个人品行并不重要，但是，他 （她）必须能够胜任国家领导人的职务，严格依法办事。如果脱离国 家机器，不顾法律的规定，而为国家领导人撰写“操行评语”，那 么，不但会误国误民，而且会破坏现代民主的基本价值准则。 现代政治是一种透明政治，人们允许国家领导人犯错，但是不允许国 家领导人撒谎。如果国家领导人违反了国家法律的规定，应当追究其 法律责任。评价一个国家领导人好坏，固然要看其个人道德水准，但 更重要的是看其能否担负起推动国家前行的历史重任。如果国家领导 人能在关键时刻，振臂高呼，带领民众走出历史的逆境，那么，这样 的领导人就是合格的领导人。 当然，在芸芸众生中，人们总是希望选择德才兼备的国家领导人，希 望国家领导人能成为道德的楷模，能够为国家的未成年人树立良好的 榜样。但是政治逻辑就在于，人们不是在选择圣人，将他们置于神龛 之上，顶礼膜拜，而是在选择一个与他们朝夕相处的领导者。所以， 在历史上不乏个人品行不端，但是却具有宏大的治国理念，能够使国 家繁荣富强的政治人物。如果按照政治门人的标准，那么，会有许许 多多的凡夫俗子，符合担任国家领导人的标准。幸运的是，选民还没 有愚蠢到象那位政治门人那样，用个人的道德标准来衡量国家领导 人。他们宁愿选择那些敢作敢为，勇于担当，但个人生活有瑕疵的公 民；也不愿意选择一个缩手缩脚，看着民意调查表进行政治计算的小 男人。 或许有人会说，台湾这位政治门人所说的政治家条件是必要条件，而 不是充分条件。的确，文学家的作品之所以煽情，就在于他们总是左 右逢源。当她为某个政治人物量身定做，借助文学作品发表政治宣言 的时候，人们就已经意识到，她会为自己的政治表态寻找退路。在政 治发展进程中，不少这样的投机分子。封建社会的太监，一方面对主 人表现出无限的忠诚，可是另一方面，当帝国的大厦即将坍塌的时 候，她们往往表现出一种以天下为己任、先知先觉的姿态，向公众揭 露历史的真相，以此来洗刷自己的罪责，再次赢得公众的信任。 台湾的民主政治渐入佳境，任何落井下石的行为，都不得人心。在台 湾即将实现改朝换代之际，政治门人对自己昔日的主人歌功颂德，用 散文的方式提醒人们注意未来领袖的个人操守，用心良苦。但是这种 欲说还休，单腿跪地，曲意迎合的姿态，确实令人作呕。 现代民主社会的政治选举，是政治纲领政策的大比拼，是公民餐桌上 的牛肉，生活中的安全和舒适。政治人物与普通公民相比，只是工作 岗位的差别，他们既不是高高在上的公民主宰，也不是不食人间烟火 的各路神仙。在现实生活中，只有把平等、自由作为人类基本的价值 观念，要求政治人物严格依照法律，为公民创造平等竞争的环境，让 人们在自由的空间发挥自己的聪明才智，这个国家就是一个民主的国 家。如果用帝王将相的标准来要求现代领导人，甚至希望现代领导人 深居简出，成为被神化的社会楷模，那么，这不是在发扬民主，而是 在践踏民主，是对民主基本逻辑的彻底扭曲。 中国几千年的封建思想，在某些人的心目中已经留下了深深的烙印。 尽管政治门人曾经负笈海外，寻求民主政治的真相，但她回到中国的 现实熔炉之中，不可避免地重新沾染上封建社会的痕迹，不由自主地 为少数“明君”摇旗呐喊。这种打着普及民主的幌子，却在贩卖封建 思想的陈词滥调，值得所有中国人高度警惕。我们需要一个负责任的 政治领导人，但是，政治的基本逻辑是，任何领导人都可能会滥用自 己的权利，公民必须随时履行自己的监督责任，把领导人关在笼子里 面。如果我们把领导人想象成为一个道德君子，而忽视了手中的权 利，忘记了自己的监督职能，那么，就会使少数伪君子的阴谋得逞。 政治是一种感性的存在，公民可以通过各种方式，表达对政治人物的 喜好。但是，公众人物必须时刻提醒人们注意，在现代民主政治条件 下，我们不要对任何人抱有幻想，更不要把个人道德判断代替法律判 断，用道德而不是用法律来衡量国家领导人的一言一行。我们宁可选 择一个有毛病但却有远大政治抱负，并且能找到解决现实问题办法的 政治领袖，也不愿意看到一个一尘不染，高高在上，在关键时刻礼贤 下士，频频作出政治姿态的国家精英。台湾政治发展的历史表明，我 们必须抛弃一切幻想，以更加务实的态度，关注政治领导人的一言一 行。 政治门人可以为自己的政治领袖化妆打扮，甚至也可以在海外华人世 界，表达自己的政治观点。但是，政治门人不能忘记，我们毕竟已经 抛弃了封建社会，进入到公民社会。在这个社会，我们有选择的权 利，甚至还有选择充满个人缺点的政治领袖的权利。只要这些政治领 袖真心实意地为选民提供各种服务，严格依照法律规定办事，愿意接 受司法机关的审判，那么，这样的政治领袖就是我们所需要的政治领 袖。 孩子们生活在这样的世界，或许会耳闻目睹，接受一些不良的信息、 不雅的举动。但是没有关系，他们早晚会知道，在一个平等的社会 里，人们有权表达自己的观点，有权作出自己的选择，包括有权将他 们所不喜欢的政治人物赶下台去。有了平等的观念，有了自由的思 想，那么，长大以后她们会根据自己的价值判断，选择属于自己的领 导人。不要居高临下，为这些未来的国家主人而感到忧心忡忡；也不 要悲天悯人，害怕国家公民因为领导人的示范而道德沉沦。水能载舟 也能覆舟，不是国家领导人决定我们的命运，而是我们决定着国家领 导人的前途。 文人参政总要选择独特的角度，这位台湾的所谓文化人，终于找到了 属于自己的参政议政方式。每到台湾选举进入关键时刻，她总是不失 时机地，在海内外的华人媒体上，发表文章，宣传自己的政治观点。 这种类似于小学教师课堂发言的文章，除了颠覆现代民主政治的伦理 之外，让人们更加深刻地意识到，中国的文人进入政坛之后，所扮演 的角色多么令人可怜。昔日的领导人正在街头卖力的表演，作为一个 袖手旁观者，总不能不有所表示，于是将自己廉价的感情倾注在笔 尖，转化为这样一篇缺乏常识的文字。政治人物当然要有高尚的品 格，要有包容的心态，要有长远的眼光。但是，所有这一切都应由人 民来决定，而不是由政治人物自己说了算。如果倒因为果，推翻现代 政治常识，让政治人物发表不切实际的演讲，或者为选民制定道德标 杆，那么，政治人物固然表现出了远大的抱负，高尚的品格，但是， 这样的政治人物只不过是欺世盗名、夸夸其谈的政治表演者而已。 我们不能把自己的希望寄托在少数政治领袖身上，就象我们不能把自 己宪法上的权利实现寄托在国家权力机关身上一样。只要建立了定期 轮换的政治选举制度，只要坚持人民主权的原则，只要疏通民众表达 意见的管道，只要我们采取各种措施，时刻监督国家的领导人，那 么，即使我们作出了错误的选择，我们仍然可以修正错误，重新选择 我们的领导人。反过来，如果我们对国家领导人顶礼膜拜，不断在他 们的脸上涂脂抹粉，让他们成为正人君子，公众景仰的对象，那么， 我们这个国家才会真正进入万劫不复的深渊。 我们应该消除政治领导人身上的光环，应该让政治化妆师洗刷掉她们 涂抹在政治人物身上的各种油彩，让政治还原本来的形象，让公众在 日常生活中随时成为自己的主宰。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 只要党是领导一切的， “以人为本”就只能望党兴叹 孙丰 宪法规定了“共产党对国家的领导”，而毛泽东还说：“领导我们事 业的核心力量是中国共产党”，又说“东西南北中，工农商学兵，党 是领导一切的”。这便奠定了共产党再国家生活中的地位。 哲学解释“领导”是动词，是行为。行为只能是行为者的行为，因而 行为发生之前，必须先有行为主体，这就决定了行为主体在社会中永 远成不了被认识的对象，因为它就是行为的出发点，是始原。行为从 它始发，行为又怎能反过头来认识他的始原呢？射出去的箭又怎么能 命中那发射它的弓呢？ 党是领导一切的，这就将伦理的根据与伦理合为一体，即使党的领导 谬出千里，造成了空前的灾难，责任仍落不到它的头上，因此，只要 党是领导一切的，“以人为本”就是枉谈。 本，原本是个“是不是”的问题，不是个以不以的问题。不是赋予而 是天然。“以人为本”这是一个谓语句，即外来赋予，否定了人本的 天然本性，是在恩赐。什么力量来恩赐呢，即那领导一切的力量── 只有在它肯于恩赐的情况下，它才能“以”。可它在多般情况下没有 这种好心情，所以“以人为本”乃嗟来之食，本早被领导一切的力量 所垄断，所吞噬。它领导一切，它即本。 共产党问过自己在什么背景里“以人为本”吗？没有，是在社会生 活，因社会生活是关系的调整，在诸关系里以人为本，为什么呢？因 为整个社会，整个联系，都是人的存在的派生物，包括政党包括政 权。人的存在乃是无原因的事实。是生命存在了之后才派生意识的， 又从意识里派生出政党，所以政党不是自然界的客观事实，它仅仅是 人实现生命所需要的关系形式，它有什么资格来领导一切呢？人不是 为革命，为共产主义才出生，才成为人的，人是无缘无故的出了生， 成了人。因而既成了人，除了实现生命，享受生命，还能有别的吗？ 所以人生里并没有别的使命，别的任务。人的存在派生出意识，意识 派生政党，这政党是孙子辈上的东西，它怎么倒过来霸占一切呢？党 一领导一切，人就倒了霉。 只有坚持人本主义原则才是正确的命题，因这是个陈述句──只指出 事实，那事实的本质状态并不与陈述相关，人是一切关系的本，这是 一个自然事实，不是外力强加。 ◆粉碎“以人为本”的伪命题！ ◆粉碎党领导一切的霸权！ ◆奠定人本主义立国思想。 只要党是领导一切的，他们就只对党的存在负责，即使杀人也在所不 惜，天安门杀了一回，19年后又在拉萨再杀。何哉？──“党是领导 一切的”这个原则的决定也！ （2008年3月28日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 穷人是最大的危险 精英经济学家实践经验总结 苏中杰 我国30年的改革，按照远大的既定目标，运用自上而下的强大力量， 排除来自各方面的干扰和不利因素，已经取得了伟大辉煌的、举世瞩 目的成就。我们的成就，集中表现在国力强盛，人民富裕。如今，我 们已经可以由20%的富人掌控80%的社会财富，改变了大锅经济，奠定 了任何力量都无法动摇的私有化基础，进入了以脱颖而出的社会精英 ──少数富人为社会历史舵手的崭新时代。这个崭新时代的到来，西 方发达国家用了两百年，我们只用了20年，我们的富裕速度是世界任 何国家都无法比拟的。 这一成就的取得，首先当然应归功于自上而下的各级领导的英明正 确，其次应毫不犹豫地归功于我们精英经济学家的智慧、才能以及大 无畏的战斗精神。请看经济改革的全过程：从商业承包到工业承包， 从厂长经理负责制到领导阶层持股，继而再到管理阶层收购、产权制 度改革，资产重组，哪一步大政方针没有我们参与？哪一个相关政策 的产生没有我们的心血？这些大政方针和政策，全是我们精英经济学 家的理论结晶，请问哪一处不渗透着“靓女先嫁论”、“冰棍论”、 “吐痰论”、“帕累托论”、“以产权换特权”以及“公产无主 论”？尤其是“公产无主论”的贡献最为伟大：说公产无主，就是说 既然全民所有制下的公产理论上人人有分而事实上人人都没分，那就 是无主之产。对于无主之产，如古话所说的“秦失麋鹿，楚人得之” 一样，是在野外打猎，谁打到就是谁的，谁的条件有利，谁就可能得 到，这符合自然法。在改革中，相关领导占有社会财富的条件有利， 那他们得到公产就是合法的。这一重大理论，奠定了全部改革理论的 基础，也是大政方针和相关政策的深层次依据，也是各级领导放开胆 子、迈开步子、丢掉包袱、积极参与、大力支持改革的精神武器和战 略思想，能有力地对付反腐败力量对改革的破坏和干扰。这一理论， 扣准了改革的中心：盯准公产，看谁先占；先占先富，后占后富；富 而无罪，反而有功！要是没有我们的这一重大理论，要把过去没收地 主资本家的财产和1949年以后全民在低收入高积累中创造的财富，很 快来个大转移，是绝对不可能的，要把现实的经济起点和发展优势让 给少数精英也是不可能的！即就是说，要在20年内完成西方国家需要 200年才形成的原始积累、产生当今中国的成批亿万富豪是不可能 的！ 我们精英经济学家在改革中的功劳，天知地知举世知，日晓月晓富人 晓，任何史家笔下都少不了我们的一页：是我们精英经济学家把改革 转化成权贵的盛宴。所以，我们完全有理由要求由中央财政拨款，在 天安门广场为我们立一座功德碑，刻上我们每个精英经济的名字，让 千秋万代铭记。但是，我们的队伍中有的朋友不同意，说战斗并未结 束，不可松懈斗志，危险就在眼前，不可麻痹大意。 危险在哪里？在中国所有的穷人！没有他们就没有我们的盛宴，但是 有了他们就必然存在着危险。 中国的穷人，是这场盛宴的必然反对派，当然也是改革的必然反对 派；改革的成果能否巩固和发展，全完在于能否战胜穷人的反对。当 前，穷人对改革心怀极大的不满，表现如下： １、哭穷，并通过媒体呻吟叫唤； ２、说世道不平等，分配不公正； ３、上访告状，给领导添麻烦，给和谐添噪音，给盛世涂黑污； ４、阻挡富人致富，不愿低价出售土地，当拆迁中的钉子户，还敢赤 　　手空拳地反抗政府和开发商的武装力量； ５、一些有精神障碍症的知识分子，不知道向我们学习，依靠富人来 　　得到好处，而甘愿当弱势群体的走狗，未经穷人投票同意，就主 　　动当弱势者的代言人，为他们奔走呼号。 穷人们对改革的反对，很重要的一种形式是通过其走狗进行的。他们 的走狗所打的旗号是“反思改革”。那些走狗们虽然不说全面否定改 革，但是他们的反思一旦深入到全社会，改革就可能遭遇被基本否定 的危险，因为他们说改革其实是利益再分配，并以社会公正为普世价 值，颠覆我们“效率优先，兼顾公正”的方针，彻底瓦解我们的根 基，等于把我们的改革之魂挖走了，把改革的肝肺掏了。这样，我们 精英经济学家就被全面否定了。 这是要命的事，我们不能等闲视之，必须组织力量，奋起抵抗，打一 场自卫反击战。 这是和穷人的一场战争，我们打击的重点是为弱势群体利益冲在前边 的人。这场战争现在已经打起来了，我们已取得了阶段性胜利，还应 该在此基础上争取更大胜利。 １、我们居高临下，第一个有力的武器就是“捍卫改革成果”，谁要 　　质疑改革，我们一律扣个“反对改革”的大帽子。我们大赞改革 　　成就，用现在的发展来和30年前对比，大谈要理性认识改革，就 　　是针对穷人们的走狗的。在中国，这是很厉害的一招：只要是上 　　面发动的运动，都可以当帽子用。当年用“大跃进”，“人民公 　　社”和“三面红旗”，就打下去不少人。改革其实也是运动，是 　　自上而下发动的，他们要反对，就是立场院问题。我们已把他们 　　逼到立场问题上去了。 ２、我们的第二个有力武器是反对文革，反对暴民，效果也很好。文 　　革已经臭不可闻了，暴民文化已遭到学者否定。那些维权的工人 　　农民一有行动，他们的知识分子一写批评现实的尖锐文章，我们 　　可以轻轻松松地还击：又要搞文革了？这不是暴民们又起来了 　　吗？ ３、我们第三个有力武器是反对“左派”。当前的左派，看似声势不 　　小，但毕竟名声不佳，成不了气候，不必在意。对我们威胁最大 　　的是民主派，他们既反对左派回到红色年代搞计划经济，又反对 　　搞权贵经济，而是要搞什么宪政和法制下的市场经济，既要市场 　　经济的长处，又要政府尽到社会责任，象欧美那样搞真的民主市 　　场经济。所以，他们从根本上来讲，直接反对的是我们，而且还 　　很有理性力量和逻辑力量。但是我们好对付，因为他们要反思改 　　革，面对社会矛盾，所以我们大讲改革的伟大成就，用沾着屎尿 　　的左派棒子打下去，说他们想把历史拖回到计划经济时期，让他 　　们一时说不清。总之，只要他们批评社会不公，我们就说他们倒 　　退。 ４、我们第四个武器是“民粹主义”，这对付维权风云挺有效。民粹 　　主义原指大众过度地争取自己的利益，后果是无政府主义。现在 　　很多人对此似懂非懂，常把它与人们已经抛弃了的革命联系起 　　来，当成很臭的东西。现在，民众要维权，许多知识分子为维权 　　说话，我们用“民粹主义”大棒敲打他们，很多围观者就站到我 　　们一边了。 ５、我们适时地提出了我们的战斗口号：为富人说话。现在，我们已 　　成功地让社会财富集中到权贵手上。但是，有一种理论认为，从 　　古到今，中国的社会矛盾不是阶级矛盾，如果硬要说有阶级矛盾 　　的话，那也是官僚特权阶级同民众的矛盾，现在更是这样。这个 　　理论让我们害怕，为了以“混战术”击败之，我们提出“保护富 　　人”，“穷人有仇富思想”。这样，我们可以说富人是合法致 　　富，从而保护了主要包括权贵在内的富人。我们的这个口号是保 　　护权贵的挡箭牌，作用很大，一定要好好发挥作用。现在重要任 　　务之一就是要为保护富人这一口号提供理论支持，各位联合我们 　　的跟班和粉丝，一定多做努力，为保护富人之说大造舆论。 ６、在提出“为富人说话”的同时，要以“为穷人办事”来呼应。这 　　样的战斗效果是解除穷人的武装。作为知识分子，而真正的为穷 　　人办事，是积极地为穷人争取社会公正；而我们在保护权贵的大 　　前提下，来点小恩小惠，穷人可能忘记社会公正这个安身立命的 　　大目标，甘心为我们特权阶级服务。在说为他们办事的同时，又 　　反对最低工资制，反对建设经济适用房；在说改革让所有人受惠 　　的同时，反对搞社会福利；在反对旧经济制度时，又坚决支持火 　　车票涨价。总之，对穷人绝对不能仁慈。 ７、我们在解除穷人武装方面，还要宣传并加强这一个理论：富人是 　　穷人的希望，要是把富人全打倒了，穷人就永远是穷人；只有保 　　护了富人，穷人才能得到保护；穷人是“待富者”，以后也是要 　　当富人的，所以现在说保护富人，等于以后保护自己。在理论言 　　说上，千万不能说“保护公民合法财产”，因为只要用“合法” 　　二字判定，就要否定富人中的主体，结果是否定我们的改革成 　　果。这一点，各位务必注意。 ８、我们经常所说的担心“暴乱”，指的是穷人造反。这是我们的重 　　要战术，其作用有两方面：一，这等于公开而巧妙的告密：有人 　　要推翻你们。尽管当局有强大的武装力量，并不在乎，但我们的 　　告密不但表现了我们的忠诚，取得了信任，而且让当局进一步加 　　紧防范穷人。二，经过血腥的20世纪，人们普遍厌恶革命，说穷 　　人要可能引起社会动乱，会让全社会憎恨穷人，他们就难有抬头 　　之日。 ９、我们支持转移公产的改革理论，必需向全社会大书特书一个理 　　由：这个大方向没有错，改革目标没有错！但有人这样反驳我 　　们，说“不管目标多么伟大，理想多么高尚，只要程序违背人 　　道、践踏人性，那么，这个目标本身的神圣性就值得怀疑，甚 　　至，可能结果与其路径一样，残暴，缺失人性。”我们如何回击 　　这一反驳呢？还是老办法：我们经济学和经济学家，只讲效率， 　　不讲人性！要人性干什么？人性有效率吗？人性能让公产转移而 　　很快产生亿万富翁吗？ 　　我们在改革的大旗上大书八个大字：不要人性，只要效率！ 　　穷人的走狗们再来质疑这八个字，我们就说：没有效率，就实现 　　不了人性；因为没有富人，穷人会永远受穷，还谈什么人性？ 10、除上述战略战术外，我们在个人形象上也要注意包装。比如说我 　　们虽然有强大的财力为后盾，而且一直掌握着话语权，有媒体的 　　大力支持，处于特大的强势地位，但面对民众谴责时，我们一定 　　要装出痛苦无奈的样子；装出我们都是有大智大德的样子；装出 　　满怀改革壮志而无人理解的样子；装出“世人皆醉，唯我独醒” 　　的样子；装出不听我们的话穷人会大难临头的样子；装出为了国 　　家和民族的未来如同耶苏受难的样子。这样，我们的粉丝和跟班 　　就会把我们描写成坚定不移的改革者，描写成代表国家未来和民 　　族利益的贤者智者，忽悠天下人，并不遗余力地帮助我们抵制网 　　络舆的压力。 有人这样估计形势：已被私有化了的几十万亿社会财富，即使有天神 地王的无边伟力，也不可能复归了──既然吃了下去，就绝对不能再 吐出来。我们认为，这样的历史态势是可能的，但还不是100%的可 能，所以千万不能大意，一定要把穷人当成最大危险，在战略和战术 上都要高度重视，认真对待。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 梁启超论政府与人民之权限 曹维录 是我国清末民初著名政治活动家、思想家、史学家。他在一百多年前 写的《论政府与人民之权限》一文，详细论证了政府的产生、政府权 力的运作以及他同人民的关系。该文见解深刻，分析透彻，深入浅 出，清楚明白，就是现在，也不失为一部进行民主启蒙思想教育的好 教材。 在梁启超看来，人格化了的国家具有最高主权，在国家之下有人民和 政府，政府和人民同是国家组成的“要具”，互不隶属，只有国家才 能“握独一最高主权”。那些重视人民的，认为国家主权在个人，这 就导致了无政府主义的产生，使国家无从管理；重视政府的，认为政 府是国家的代表，国家之主权在政府，这就会使政府权力无限扩张， 导致专制暴政。所以，一个文明进步的国家，必须明确人民和政府的 权限，谁也不能乱来。近年来，关于国家、主权、政府、人民这些概 念人们不断有所论及，可能有些人对梁启超论证持有不同看法，但无 论如何，梁启超所强调的对政府和人民的权限要加以限定还是应该完 全加以肯定的。 梁启超进一步论证说，以民权害国家者虽然在西方国家出现过，但是 纵观几千年的历史，大多都是政府滥用权力，侵害民众，以至于把国 家祸害得破败衰弱、盗贼横行、民不堪命。所以《论政府与人民之权 限》虽然说的是限定人民和政府的权力，其实重点是要限定政府的权 力。 为什么要成立个政府呢？在国家成立原理上，梁启超认同法国思想家 卢梭的理论──国家成立在“民约”。人必须群体生存才以发展，才 能与外界竞争，人一方面是独立经营的个人，同时又是通力合作的群 体，如果人不须要群体生存，政府就没有成立的必要。人各有自己需 要干的事，有的务农，有的经商，有的作工，有的上学，都没有时间 顾及群体的事，那就选出一些人来为大家作这些事吧。政府就是这样 产生的，他的宗旨，就是代大家管理众人的事务，而不是用来镇压迫 害民众。政府当尽什么义务，他们都应该有哪些权力，根据这些来判 断不是很明确吗？说白了就是作公益之事。梁启超认为，政府的工作 虽然千头万绪，但总的来说就两件：民众自己力量作不到的事政府帮 他作，民众的自由权益受到侵害政府要给予维护，这才是政府最可宝 贵的地方。 回想到中共建政以来，所作所为和梁启超所说的政府应该作好的工作 正好相反。在中国最贫困的时代，民众自谋富裕之路中共政权不但不 帮助反而加以制止，以至于导致几千万平民饿死。从49年以来，左一 个右一个的运动从来就没间断过，每次运动，都有大批的无辜平民被 迫害致死。近年来，政府的官员随着贪欲心膨胀使自己的权力不断扩 大，使官员变成官匪，对农民土地的侵占，强制拆迁，对和平维权的 暴力镇压，对法轮功的持续迫害，一桩桩一件件都是政府的直接行 为。这样的政府，诚如梁启超所说“则有政府或不如其无政府”，没 有政府，人们至少不会受到官匪的侵害。 有人说，中共和中国人民之间不存在民约关系，当初没人订这个民 约。这个说法是不对的，前些年有一个笔名“笑蜀”的作家编了一本 书，叫《历史的先声》，那上边写的就是中共在没有夺取政权时对中 国民众的承诺，这个承诺就是当时的民约。现在，我们就是要拿这本 书上的承诺向中共要自由和民主，不用多也不用少，只要把60年前的 这些承诺都实现了就行。但是中共食言自肥，在这些关键的问题上耍 无赖，把中国实现民主自由的时间又往后推了32年，当年的中共，为 什么不直接告诉中国人，他要到100年以后才能给中国人民主和自 由？那时他们说： 　　“一党专政反民主，共产党绝不搞一党专政”，“结束一党制 　　国，才有民主可言”，“把人民的权力还给人民”（以上言论均 　　见汕头大学出版社《历史的先声》）！ 不仅对中国民众，对藏族中共同样有承诺。1936年5月的中共红四方 面军在《波巴第一次全国人民代表大会宣言》中是这样号召的： 　　“我们就向全世界全中国宣布：波巴（藏族）人民共和国于1936 　　年5月1日正式建立。所有藏康青的领土应当永远归波巴自己管 　　理”。 现在藏人还没有要求独立，只要求高度自治，中共就使用武力对其血 腥镇压。 以上这些人权灾难，依梁启超的理论看来，都是由于政府的权力不受 限制造成的，所以梁启超认为对政府的权力必须加以限制。怎么限 制，梁启超认为，必须随民众文明程度的提高减少政府的权力，政府 应该“依人民之富以为富，依人民之强以为强，依人民之利以为利， 依人民之权以为权。”除公益事业外，政府不应有任何他自己独特的 权力。他举例说，西方国家，对于本国人民之权，日有所让，但他们 越来越强大越来越有尊严，其国家声誉，强过独裁暴政国家万万倍。 这些文明国家皆能“自立法而自守之”，对民众侵害之事少之又少。 梁启超认为，立宪政府，就相当于中国古代的“尧舜无为而治”了。 确实如此，一些到过外国民主国家的人说，他们在国外非常自由，几 乎感受不到有政府的存在，只是到了民众有困难时政府才出现。 天下最大的罪恶就是政府侵害民众。如果是民众侵害民众，有法律可 以对其制裁。政府胡作非为，没有能制裁的，况且政府犯罪由于不能 受到制裁，会刺激政府官员犯罪的热情，以至于愈演愈烈。正由于 此，必须对政府权力加以限制。在谈这个问题时，梁氏还提出了多数 暴政的问题。由于主权在民，政府根据多数人的意见行使权力，少数 弱势之民，就会失去自由。多数暴政比之于君主专制，更为有害，因 为他打着民意的晃子，更能骗人。关于这一点，凡经历过中共所发动 的历次运动的人，相信都有深刻体会。在历次政治运动中，中共都声 称团结95%，打击一小撮儿，结果使无数无辜民众在运动中受害。根 除多数暴政表面看来是要限制人民权力，但归根结底还是限制政府权 力问题。因为首先多数人的意愿要通过政府实施，其次是政府可能会 假错多数人的名义对少数人迫害。 在民主法制的国家里，没有一个人可以胡作非为而不受制裁，无论你 是君主还是普通公民，也无论你是多数还是少数，都不能例外。“人 各有权，权各有限”民主法制的国家就是处于这样一种良性状态之 中。只有独裁暴政的国家才有个人高于法律之上，作坏事不受制裁的 现象。 对于独裁暴政，梁氏深恶痛绝，主张人们起来反抗。他说，当政者违 背承诺，为政失职，对民众“压抑之蹂躏之，民不堪命，于是爱国之 义士出……人民出其力以相抵抗，不得目为叛逆”。在另一篇文章 中，梁氏说得更清楚： 　　“昔法兰西之民，自放弃其自由，于是国王侵之，贵族侵之，教 　　徒侵之。当18世纪之末，黯惨不复睹天日。法人一旦自悟其罪， 　　自悔其罪，大革命起，而法民之自由权完全无侵以至今日，谁能 　　复侵之者？”（见《梁启超全集》349页） 这个思想同美国的《独立宣言》有关人民可以起来推翻独裁暴政的论 述简直就是如出一辙，只是梁氏把独裁暴政的罪恶归咎于人民“不悟 罪，不悔罪”，认为“苟无放弃自由者，则必无侵人自由者。其罪大 原，自放弃者发之”（349页）。这种见解，未免有失偏颇。 梁启超把中国两千年来所倡导的仁政同西方的民主自由进行了比较， 他认为，这两种政治理念看上去好象很相似但其精神一点也不一样。 中国的仁政只能阐述政府为政应该怎么样作却不能保证其必须这样 作，这就是两千多年来孔孟等至圣大贤虽然苦口婆心地倡导仁政而仁 政终不能实行的原因。梁氏说： 　　“治人者有权，而治于人者无权……其行暴也，则穷凶极恶，无 　　从限制，流毒全国。” 当前中国的例子也很能说明这个问题，胡温自上台以来，不断作民主 秀。中共的十七大说：“共产党执政就是领导和支持人民掌握管理国 家的权力，实行民主选举、民主决策、民主管理和民主监督，保证人 民依法享有广泛的权利和自由，尊重和保障人权。”但是由于中共不 想改变一党专制的独裁体制，不放弃特权，不进行政改，所说都是一 钱不值的废话，没有制度作保障的权力等于没有权力。近年来不断发 生的中共动用军队镇压民众抗暴的维权行动，上访人员不断被抓被 关，失地农民投告无门，法轮功学员持续被迫害，以及前不久发生的 西藏流血事件，无一不是中共滥用国家权力，民众权力不能得到很好 保障的最好证据。 梁启超说西方的民主自由不同于中国所说的仁政，一国之事为举国人 人之事，“其有善政，莫不遍及；欲行暴者，随时随事，皆有所牵 制。非惟不敢，抑亦不能，故一治而不复乱也。” 梁启超以民本思想看待东西方政治之不同，认为中国历史上所提倡的 仁政思想，有其重要的历史价值，在历史上也确有实行的必要，因为 那时人们还没有进化到现在的文明程度，只能由开明统治者施“仁 政”。这就是梁氏的在历史发展进程中政府之权日有所减，民众之权 日有所加的思想。我们先不管梁氏这个思想是不是有商榷的地方，有 一点是肯定的，梁氏认为人的权力是自己本身就有的，不是政府给 的。因为政府能给就能收回去，而且根据孟子的思想，天下是天下人 之天下，不是一人之天下，天子不能以天下与人，因为天下非天子所 有。这个思想无疑是非常重要的。邓小平把天下当成自己家的东西， 不但指定国家最高领导人，还隔代指定国家最高领导人，这是犯罪行 为，其窃国滔天罪行，必定会受到彻底清算。 总括梁启超《论政府与人民之权限》的思想，共有以下几点： １、政府是根据民众实际需要产生的，政府本身没有权力，它的权力 　　是民众给的； ２、政府的工作在于作好公益事业； ３、政府的权限必需要加以限制，要有限制政府权力的体制，良好的 　　社会制度可以保证政府官员没有作恶的条件和能力； ４、为防止多数暴政，对人民的权力也要限制，对人民对权力的限制 　　归根结底要表现在对政府权力限制上； ５、政府权力是公民给的，公民的权力是自己本来就有的，政府可以 　　剥夺公民的权力但不能给予公民权力（天子不能以天下与人，不 　　能给自己没有的东西）。 这些思想真是震聋发聩，《论政府与人民之权限》发表于1902年，距 今已有106年，现在无论当政者还是平民，不是应该好好了解一下梁 启超的这些思想吗？人们太需要补课了。 〔注〕梁启超原著《论政府与人民之权限》见《梁启超全集》881页 〔转载自《自由圣火》；http://www.fireofliberty.org。推荐者： 作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台湾的今天就是大陆的明天 《争鸣》 今年的3月不寻常，适逢台海两岸同时大选。大陆“选”的是中华人 民共和国主席，台湾选的是中华民国总统。大陆是五年一选，台湾是 四年一选，要20年才一遇，机会不多，所以很不寻常。 两岸都是选举，为什么大陆的“选”要加引号呢？这是因为大陆的选 举是假的：不光候选人只有一位，而且连选举人在内，都是共产党指 定的。其实把这种“选举”加上引号都厚待了它，因为它根本不是选 举。只有两个以上的候选人才能供人“选”而“举”之。只有一名候 选人的“选举”，人们不能按自己的意志去“选”，而只能按上边的 指示来“举”，这怎能叫作“选举”呢？然而这正是所谓“有中国特 色的社会主义民主”，其实它不过是中共一党专政的遮羞布罢了。大 陆的中国人已经在这种“特色”之下生活了59年了。 台湾人民原来也生活在一党专政下面，那是国民党的一党专政。论资 历，它比共产党的一党专政还要老，从1927年就开始了。当时它统 治？中国大陆。中国共产党就是靠反对国民党一党专政起家的。因为 它许诺实行多党的民主政治，所以赢得民心，把国民党打到台湾去 了。国民党败走台湾之后，还是继续实行一党专政，这当然又激起台 湾人民的反抗，并且酿成“2．28”惨案。但是值得大写一笔的是， 在世界民主潮流的激荡下，在台湾民主运动的冲击下，国民党内出了 一个蒋经国。他一方面坚持蒋介石的反共立场，顶住中共“解放” （应读作“奴役”）台湾的压力，另一方面则顺应岛内外的民主潮 流，主动放弃独裁立场，使台湾政治得以和平地转上民主轨道。如今 台湾人民已经真正享有宪政民主制度下的公民权利，能在自由竞争的 政党之间进行自由的选举了。 两岸的大选，真是具有鲜明反差的对台戏。台湾那边，两党全体出 动，总统候选人深入民间，苦口婆心地解释自已的政纲，请选民抉 择。民众则仔细斟酌，考虑把决定候选人命运的一票投给谁。整个3 月，特别是临近投票的日子里，从台北到高雄，全岛可以说都沉浸在 兴奋的节日气氛中。 现在大选已经落幕，投票结果已经揭晓。国民党的马英九以高票当 选，台湾又一次实现了政党轮替。这就是民主政治的威力：你干得 好，人民支持你；你干得不好，人民就另选别人。也就是说，人民掌 握着国家领导人的命运，领导人必须忠于人民，必须服从人民的选 择。 反观中国大陆，完全是另一番景象。开的是“人民”代表大会，当局 却对人民如临大敌。不但“候选”的领导人对群众怕得要死，就连 “人民代表”也不敢和人民照面。在冤案遍于国中的大陆，每天都有 成千上万的苛政受害者到北京上访，他们多么想见到本省的“人民代 表”，以便申诉冤情！然而戒备森严的代表驻地岂容访民插足！况且 还有本省派来的如狼似虎的“截访”警察早已张开罗网在北京守候， 只等访民一露面，立刻抓过来扔上警车押回原籍看管起来。 至于广大的老百姓对于这次“大选”，那就更没有兴趣了，因为谁当 主席，谁当总理，那全是共产党的事，跟老百姓有什么关系？从中央 到地方，哪一个领导人经过人民授权？他们又何必向人民负责？只要 他的领导满意就行了。这样一层层对上级负责，最高领导人则对前任 领导人负责（因为中共总是老领袖指定新领袖），这就是中国大陆的 政治架构。什么三权分立；什么政党轮替；什么自由选举，那都是西 方货色，都是“假民主”，只有共产党领导下的这种“中国特色的社 会主义民主”才是“真民主”。你不懂吗？监狱会让你明白。你不服 吗？坦克会叫你服气。 台湾大选，给大陆人民上了一课，也给中共上了一课。 50年代，中共曾告诉中国人民：“苏联的今天，就是我们的明天。” 于是，什么都“向苏联学习”。1956年，赫鲁晓夫在苏共20大揭了斯 大林的盖子，这本是走出共产极的的第一步，却吓坏了毛泽东，从此 不敢再“向苏联学习”；90年代苏联解体，邓小平越发害怕那个“明 天”了。 其实苏联共产主义统治的崩溃，乃是由于制度内部与生俱来的矛盾。 中国共产党之所以至今仍未垮台，是因为邓小平在经济上放弃了社会 主义死路而转上市场经济即所谓资本主义道路，从而缓解了统治危 机。但是他所制定的“四项原则”，使中共至今坚持一党专政，以致 腐败盛行，社会两极分化严重，矛盾日益尖锐，如今统治危机已经快 到临界点了。 出路何在？海峡对岸已经为中国大陆提供了一个现成的榜样。走台湾 的路，从独裁和平转向民主，这是应天顺人，阻力最小，成本最低， 社会普遍受益（包括执政党本身）的最佳选择。 “西方民主不适合中国国情！” 民主是全人类的文明成果，有普世价值，分什么东方西方？ 你们不是口口声声“台湾是中国的一部分”吗？大陆也是中国的一部 分，能适合“那一部份”的民主，为什么在“这一部分”就“不适 合”了呢？ 这些话，中南海里的人听起来可能不大顺耳，因为他们一向以大压 小，仗势欺人，何尝把台湾放在眼里？但是顺耳也罢，不顺耳也罢， 反正形势比人强，台湾在政治上巳经走在大陆前面了。人们迟早都得 接受的客观事实必然是：台湾的今天，就是大陆的明天。 〔转载自《新世纪网》2006-02-26 01:34；http://www.ncn.org/。 提供者：（北加州）张伟国〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 法国外长： 欧盟将邀达赖喇嘛访问布鲁塞尔 中央社 〔中央社巴黎一日法新电）欧洲联盟各会员国的外交部长呼吁中国与 西藏精神领袖达赖喇嘛展开“实质和建设性的对话”后，法国外长库 希内今天表示，欧盟将邀请达赖喇嘛到布鲁塞尔会商。 库希内接受“法国国际广播电台”访问时说，一旦轮值欧盟主席斯洛 维尼亚做成决定，27个会员国的外长就会邀请达赖喇嘛来访。他预期 斯洛维尼亚将很快做成决定。 他补充说明：“该是重返（对话）的时候了，因达赖喇嘛既不要求抵 制（北京奥运），也不主张西藏独立。” 欧盟各国外长3月29日在斯洛维尼亚会商时，对西藏最近发生的事件 表达强烈关切。根据西藏流亡人士的说法，中国镇压抗争造成当地约 140人死亡。 欧盟呼吁展开“实质和建设性的对话，处理诸如保存西藏语言、文 化、宗教和传统等核心议题”。 欧盟各国外交部长发表上述声明后，中国官方媒体前天报导，中国表 达“强烈的不满”。 据新华社报导，中国外交部发言人姜瑜说：“西藏问题完全是中国内 政。任何国家或国际组织都无权干预。” 〔转载自《大纪元》2008-04-01 18:15；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 欧盟官员威胁杯葛北京奥运 中央社 〔中央社记者林育立柏林29日专电〕就在欧洲各国对是否参加北京奥 运开幕式意见分歧之际，欧洲联盟主管外交的官员表示，奥运只能在 尊重人权和新闻自由的环境举行，欧盟将视北京接下来几周的行为， 再决定是否杯葛奥运。 欧盟主管对外关系的执行委员费瑞罗．华德纳接受明天出刊的德国 《周日画报》访问时表示，奥运会只能在符合奥运精神的环境举行， 也就是说尊重人权和对言论和新闻自由毫无限制。 她说，我们应该仔细观察北京接下来几周的行为，再决定杯葛的措 施。 费瑞罗．华德纳要求中国政府，与达赖喇嘛的代表谈判，“目标是停 止对藏民的歧视”，同时不要再用暴力对待和平的示威者。 她还呼吁全球各地举行示威运动，来表达对藏人的支持，“大家应该 支持我们向北京发出清楚的讯号，我对在欧洲城市和世界各地举行的 和平示威感同身受。” 这位奥地利籍的欧盟外交官也呼吁与中国做生意的西方企业，向中国 要求尊重人权，“生意不能一下子就不做，不过西藏现在处于这种状 态，企业也有责任。” 欧盟外长会议今天正在斯洛维尼亚举行，西藏情势是会中讨论的焦 点。德国总统柯勒、总理梅克尔、捷克总统克劳斯、波兰总理图斯克 和斯洛伐克总理费科等欧洲国家领袖，这几天相继宣布不出席北京奥 运的开幕式，不过英国首相布朗表示会参加。 波兰总理图斯克明白指出，由于中国镇压西藏的示威，他将回避出席 北京奥运的开幕式。 德国否认因为西藏动乱而杯葛奥运的开幕式，不过总统柯勒决定不出 席奥运的开幕式，等于打破过去几届奥运的传统。 欧洲各国对是否参加北京奥运开幕式意见分歧，不过显然反对完全抵 制北京奥运。 德国外长史坦麦尔在外长会议前就表示，对奥运说不，能减轻罪恶 感，不过对中国人和运动协会来说没有帮助，目前重要的是观察接下 来几周和几个月中国政府如何处理西藏的情势。 〔原载《yam天空新闻．中央社》2008-03-29 20:10。推荐者： （台南）郑儿玉〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏局势专家各抒已见 步瑶 　　〔图片说明〕3月30日，哥伦比亚大学“中国论坛”的“西藏事 　　　　　　　　件、台湾大选与中国政局走向”的研讨会会常（摄 　　　　　　　　影：余晓∕《大纪元》）──图片从略──编者 　　　　　　　　注〕 哥伦比亚大学“中国论坛”于3月30日举办“西藏事件、台湾大选与 中国政局走向”的研讨会，邀请海外中国学者、西藏和台湾人士发表 看法。 讨论更多集中在探讨西藏问题的根源和处理方法。有人认为西藏经济 发展了就能解决冲突，新任达赖喇嘛驻美代表洛桑．尼安巴克说，西 藏问题更多是社会层面的：完全没有自治、没有信仰自由、文化特征 受到威胁。另外，中共对达赖喇嘛的批判伤害了藏人的感情。2006 年，有两人因为喊达赖喇嘛万岁被判刑六年。 《北京之春》主编胡平指出，西藏的问题是没有真正自治。纽约时报 当天有一篇文章，引用大陆专家反对达赖喇嘛主张的理由，说西藏自 治意味着要放弃党领导的社会主义。 胡平说，如果让西藏自治，内蒙、新疆都有可能要求自治，汉族聚居 的地方也想摆脱中共统治，这是一场关于中国人民争取民主的问题。 针对中共对西藏事件的处理方法，与会人士各抒已见。 政论家陈破空说：“在事件发生后不久，中共就全部驱散了外国驻西 藏的记者，使真相无法得到澄清。国际社会拿这一点证明中共没有根 据指责西藏人。” 西藏政治评论员贡嘎扎西说，从动用的部队来看，中共现在在西藏是 变相戒严，比戒严还严重。99%的藏人把达赖喇嘛当成菩萨转世，但 中共说共产党是活菩萨。他曾经与西藏的政协委员和人大代表私下见 面，他们都不赞成共产党的统治。他希望人们了解西藏问题的根源， 尊重每个民族的情感。 哥伦比亚大学西藏研究中心主任卢比．巴内特相信中国内部与外部的 专家对于社会政策都有建议，但是领导人听不听人民的声音，这是严 重问题。 民运人士项小吉、美国西藏协会理事旺楚沙卡帕，《民主论坛》主编 洪哲胜、哥伦比亚大学访问学者王天成、政治学硕士郭岩华等也参加 了讨论，并回应观众的问题。 〔转载自《大纪元》2008-04-02；http://dajiyuan.com。提供者： （纽约）胡平〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 民主斗士周志荣先生重获自由（二则） 余志坚,黄晓敏 民主斗士周志荣先生重获自由 〔《天网》快讯．余志坚〕今天（2008年3月31日）的上午8时许，此 前（2006年9月26日）因组织和帮助湖北赤壁的三峡库区失地农民到 天安门广场下跪《冤旗与国旗同飞湖北32名移民代表天安门跪地喊 冤》和维权，而被判刑一年半的周志荣先生，走出了关押了他半年的 湖北沙河监狱，重获自由。 刚出狱，孑身一人的周志荣，便用路边电话通知了他的好友余志坚， 说他“自由了！”说起在里面的情况，他说他身体还行，感想很多。 他特别提到监狱的黑暗，说他在半年内竟有三次被关严管的经历。然 而，不管怎样，他为中国的自由民主而奋斗的理想志向没有改变。问 起他的“同案”洪运周、谭国泰的消息，他说：“他们是本地人，一 直留在看守所服刑，只有他一人去年8月被转送到监狱。” 周志荣还说，他向所有关心他的朋友问好！并表示他这两天将去湖南 吉首，看望他80多岁的母亲，然后回湘潭与妻子女儿重聚。 周志荣太太联系电话：138-732ＸＸＸＸＸＸ （2008-03-31） 斗士周志荣刑满　堂堂正正获自由 〔《天网》快讯．黄晓敏〕曾率领赤壁32农民进京跪地哭诉《冤旗与 国旗同飞湖北32名移民代表天安门跪地喊冤》的周志荣先生，在服刑 完一年半后于今天走出湖北的一座监狱，并在第一时间打来报平安信 息的。 他出来的第一件事情，就是对在湖北沙洋派出所关押期间，受到的非 人折磨讨要说法。他说“知道在今天的形势和奥运环境下，不可能有 任何好的结果，但是作为一种态度和一种抗议，他要进行这样的行 动。”　其次，去三峡看望年迈的母亲，给母亲一个厚实的孝道。　 他还说“自己现在的身体和心态很好，面对三次的打压受刑，自己已 没有任何的伪装和画皮，只有用唐基戈德这样人物的形式和行为，才 能证明自己的过去，让自己的未来更有生机。” 最后他说“他要感谢《天网》黄琦等人，在赤壁维权过程中给予此事 件的关注跟踪和报道，表达对天网工作人员的深情厚谊，并通过天网 向全体海内外关注、支持和同情本人，还有赤壁维权农民的所有的朋 友表示感谢。” 〔转载自《天网电子报》2008-03-31〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 大家都来关心西藏的人权问题 蒋培坤,丁子霖 1949年底，中共的“人民解放军”进军西藏。在大军压境之下，藏人 被迫派出代表团与中共政权签订《17条协议》，允许“解放军”和平 进藏。中国政府称此举为“和平解放西藏”。 1959年，西藏发生反抗中共统治的藏民起义，中共“解放军”实行武 力镇压，八万藏民被“消灭”，14世达赖喇嘛及十万藏民逃亡印度。 中国政府称此举为“平息叛乱”。 十年文革期间，藏人居住区的寺庙几乎100%遭到破坏，幸存的七、八 座，没有一座是完好无损的。据已故班禅喇嘛称，原有近60万佛教僧 侣中有11万人被迫害至死，25五万人被迫还俗。中共把如此惨重劫难 归咎于十年“文革”。 1989年春天，拉萨发生藏民抗议示威，中共军警进行武力镇压并实行 戒严。在此次事件中，藏民死伤惨重，大批藏民被捕入狱。中国政府 称此举为“平息暴乱”。 至于在40多年的“和平时期”藏人死于政治、宗教迫害和饥馑者究竟 有多少，难以为外界所尽悉，但只要看一看这数十年来中国大陆内地 在中共统治下千百万生灵死于非命的悲惨情景，也就一切都不难想象 了。 面对上述这一桩桩一件件铁一般的事实，世人该作如何评说？ 在中共统治西藏的40多年时间里，在我们这个有着12亿人口的国家 里，除了象胡耀邦那样的少数中共领导人和魏京生那样的少数持不同 政见者之外，几乎没有人站出来为藏族“同胞”的非人境遇说一句公 道话，或对藏人的苦难表示过些许同情；相反，绝大多数的中国人默 认了中共政权对藏民的镇压，默认了中共当局在藏族地区推行的剥夺 藏人自由和民族自决权的政策。更让人难于理解的是，很多人居然相 信中共在西藏问题上的意识形态宣传，而且至今甚少省悟。我们中国 人的头脑实在被共产党改造得太麻木迟钝了，有时这种麻木和迟钝竟 到了令人难以置信的地步。89年春天北京爆发了规模空前的学生民主 示威运动，但是，人们在沸腾、喧嚣的天安门广场上，却没有听到过 中国学生声援西藏人民的声音，而参与那场运动的人们不可能不知 道，仅仅在这两个月之前，中共当局刚刚在拉萨对藏人进行了一场血 腥的屠杀。 这一切究竟是因为什么？难道中国人需要有做人的尊严，西藏人就不 需要有做人的尊严？难道中国人为争取自身权利而进行的抗争具有天 然的合理性，而西藏人为争取同样的权利而进行的抗争却不具有天然 的合理性？！ 世界上的事情常常带有讽刺性。去年“6．4”期间，我们偶然从外电 中听到一则消息：西藏精神领袖达赖喇嘛在“6．4”五周年前夕发表 声明，向为争取中国人民自由、民主、人权献出了生命的人们致敬。 当时我们被感动了，一种难以说清楚的辛酸和愧疚涌上心头，还能说 些什么呢！40多年过去了，我们这些自以为良知尚存的人，从未意识 到有责任去声援和支持西藏人民为争取做人的权利而进行的抗争，甚 至对藏人所经受的苦难也很漠然；然而，我们却在中国人的受难日听 到了西藏精神领袖对我们的道义支持的声音。尽管那声音是那样的遥 远，然而却又是那样的亲切。 由此我们想到，中国人不能象以往那样麻木下去了，必须不带偏见地 重新了解西藏的历史，必须拨开意识形态的迷雾重新认识西藏问题， 必须从根本上改变我们对待藏人的不平等态度。 长期以来，有一种极其错误的看法几乎成了所有中国人尤其是汉族人 的“集体无意识”，即认为西藏不容置疑属于中国领土不可分割的一 部分，任何一个中央政权，只要是声称“维护国家领土完整”的行 动，哪怕是采取最残忍的镇压行动，也都是无可非议的；而藏人的任 何一种要求独立甚至仅仅要求民族自决的言论和行动，都被视为应该 反对和受到谴责的分裂主义行为。正是这种根深蒂固的“集体无意 识”，使得大多数中国人在中共政权残酷镇压和迫害西藏人的种种事 实面前保持了可怕的沉默。 西藏究竟是不是中国领土不可分割的一部分，这自有历史可证，不是 可以由谁说了算的。现在的问题是，中共政权为了证明统治西藏、镇 压藏人反抗和对西藏政策的合理性，指使一些史学家编造了一套有关 西藏历史的说词，成年累月地向人们灌输西藏主权自古属于中国的官 方观点，以此压制在西藏归属问题上的不同意见，以此剥夺西藏人民 的自决权利和对社会政治制度的选择权利。中共当权者40多年来一直 奉行这样一条极其荒谬的逻辑，即“国家”的“统一”高于一切，而 人民的自由和权利微不足道。他们不仅按这条逻辑无所顾忌地践踏和 剥夺藏人民族自决的权利，而且按这条逻辑来抵制国际社会对他们奉 行的西藏政策的批评，尤其是抵制国际社会对他们在西藏的恶劣人权 记录提出的批评。 中共当局喋喋不休地向外界宣传说，西藏原来是农奴制度，农奴制是 如何的野蛮、残忍，农奴们又是如何地处于水深火热之中，声称共产 党使百万农奴翻身得了解放，社会主义又使西藏人民告别了昔日的落 后与贫困。诚然，在当今世界，谁也不会否认农奴制的残忍与落后， 谁也不会否认今日藏民生活较之以前有了一定的改善。但是，即使这 一切都是事实，难道藏人要得到这些就非得付出生命和自由的高昂代 价不成？前面我们所列举的西藏四十多年来的种种事实已经清楚地告 诉人们，尤其是藏族人民从这些事实中已经切身地体验到，在共产党 “帮助”藏人推翻了农奴制以后，藏人又究竟得到了些什么！用牛马 那样的忍受来换取生存吗？用奴隶那样的驯服来换取自由吗？天底下 哪有这般道理！这也许听起来会觉得可笑，然而这是不容否认的事 实，而且是极其残酷的事实。 至于共产党“帮助”西藏人民摆脱了落后与贫困的说法，也同样不过 是一种意识形态的宣传而已，事实是社会主义并未给藏人带来福音， 正如社会主义没有给中国内地人民带来福音一样。即使在改革开放的 今天，西藏地区的财富拥有者也不是藏人而主要是中国人。何况，人 总不能象禽兽那样，只要能够满足温饱就别无它求。不要忘记西藏原 来是一个宗教国家，在这块土地上，是宗教而不是别的使藏人形成了 自己特有的民族文化传统。藏人对宗教的精神追求远胜于对物质的追 求。对藏人来说，争取宗教自由也就是争取政治自由，而作为宗教领 袖的达赖喇嘛同时也就是他们的政治领袖。一个不容忽视的事实是， 近年来西藏拉萨爆发的一系列示威抗议运动，绝大多数是由宗教冲突 引发的，参与者多数是佛教僧尼，这说明藏民在政治上的独立诉求很 大程度是由宗教的诉求驱动的。 中共当局用发展经济，改善生活的允诺来压制中国内地居民的政治诉 求，也以同样的允诺来压制藏人在宗教和政治上的诉求。然而，这一 切并不能消弭藏人争取独立和民族自决的努力，因为四十多年来的种 种遭遇早已使他们明白，只要中共当局在西藏如同在内地一样继续保 持独裁专制的政治制度，他们在宗教上、政治上的任何要求都是不可 能实现的；藏人要自己来主宰自己的命运，除了靠自己起来抗争别无 它途。 西藏人民为争取民族自决和宗教及政治自由已经抗争了40多年，时间 之长、斗争之艰苦卓绝是今日世界所罕见的，应该赢得世人的同情和 尊敬，尤其是达赖喇嘛所坚持的和平非暴力抗争的原则，更应得到世 人的认同和赞许。对于西藏的未来，人们没有理由抱悲观的态度，然 而，这要取决于西藏人民的继续奋斗，也要取决于中国和世界人民的 声援。作为中国人，我们不应该忘记，在1989年的那个令人热血沸腾 又使人窒息、心悸的春天，西藏人民和中国人民曾为自身的自由和尊 严作出过同样的抗争，他们的血流在同一片大地上。记住这一点是重 要的，也许会使中国人明白，那对着西藏人的枪口，同样是对着中国 人的。 愿中国人抛弃掉昔日的傲慢， 愿中国人不再有昨日的麻木， 愿中国人和西藏人携起手来， 为了中国的明天。 也为了西藏的明天。 （1995年4月21日于中国南方乡间） （此文收集在曹长青编英文版《西藏问题专集》，中文版由台湾出 版） 〔转载自《民主中国》2008-03-31；http://minzhuzhongguo.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 达兰萨拉不是故乡 盛雪 达兰萨拉这个好听的名字对于我来说是陌生的，除了在几篇关于西藏 问题的文章当中见到过之外，对它没有任何印象。11月12号凌晨3 点，在断断续续坐了20几个小时的飞机之后，终于到了印度首都德 里。当天晚上在火车上会合了从纽约到德里参加会议，随后前往达兰 萨拉访问的项小吉，又坐了十个小时的火车。然后，再坐上由西藏流 亡政府派到火车站接我们的吉普车，最后，在经过了又三个多小时 的，在盘山路上的颠簸、攀爬、旋转等一系列惊险动作之后，终于在 皑皑白雪覆盖的喜马拉雅山脚下，见了山峦掩映中的小城达兰萨拉。 小山城远远看上去清雅而扑素，我们兴奋地叫司机洛桑将吉普车停下 来让我们拍照。好象我们是怀著好奇心前来观光的游客。很快，我们 就进入了这个小山城的中心。很快，一种复杂的，莫名的辛酸和悲凉 的情绪就取代了兴奋的观光心情。小城本身就迷漫著一股辛酸、悲凉 的气氛，因为这里的每个人都有一段辛酸、悲凉的故事等著诉说。 喜马拉雅山上绵延的逃亡人群 在达兰萨拉城中心的难民接待中心，从89年以来，每年都要接待约两 千名从中国境内逃亡出来的藏人。去年以来更猛增到了四千。我和项 小吉在抵达的当天下午，由西藏流亡政府外交与新闻部的官员达瓦才 仁陪同，来到难民接待中心访问。 难民接待中心是夹在两边的建筑物中的一栋两层的房子。下边一层屋 里，沿墙和窗户，以及在中间，是几排通铺，住著刚刚从中国境内逃 亡出来的难民。上一层则就地住著一些女难民。难民接待中心里，当 时有约七、八十名最近才从中国境内逃亡出来的藏人，其中有许多是 几岁或十几岁的儿童，有些儿童甚至并没有父母陪伴，是他们的父母 委托逃亡的人将这些幼小的子女带了出来。 我们走进难民接待中心，大家都怯生生的看著我们。我坐到孩子堆里 试著和几个孩子说话，他们很快就放松下来。尤其是小孩子们好奇的 围过来。我拿出从加拿大买的笔，分给孩子们，孩子们立即兴奋起 来。于是我开始了和他们之间的交谈。 我问一个看上去十岁左右的男孩：“你叫什么名字？” 他用纯正的普通话回答我： “我叫索南米多。” “你现在多大了？” “14岁。” “你从拉萨来的？” “对，我逃出来了。” “你是结伴和朋友一起出来的，还是自己一个人？” “一个人。” “一个人？那路上需要很长时间吧，用了多久呀？” “用了20几天。” “路上要20几天，那你在路上害怕不害怕呀，一个人？” “怕，很怕。” “怕呵，那害怕的时候怎麽办呢？” “没有什么｀怎麽办＇，赶快走，快快走。” “嗯，快快走，想快快走到这里是不是？” “是，想快快见达赖喇嘛。” 看著这名只有14岁的孩子，独自一人，经过20多天，从拉萨经喜马拉 雅山的雪山口逃亡到达兰萨拉，我知道他是那些能够活著到达目的地 的幸运者之一。而要翻越常年冰对雪覆、海拔五、六千米的喜马拉雅 山，随时都有可能遇到雪崩、雪裂，或被冻死、饿死。 我转向另一位约20多岁的小伙子，他说他叫巴登　江作。 “你从什么地方来的，到这儿多久了？” “我从四川康巴来，四川省甘孜州的。来了快一个月了。” “你为什么要逃亡出来呢？” “第一个是，我想见见达赖喇嘛；第二，我想出来学点技术和文 化。” “那你学习一段时间之后，是否还想回去？”这时，在边的23岁的画 家小伙子抢著说：“不回去，逃出来了，就不会回去了。将来藏人有 了自由的时候再回去。” 而在我来难民接待中心的路上，遇到的那个14岁的男孩，就更不会再 回到西藏去了。因为他的双脚在翻越喜马拉雅山，逃亡到达兰萨拉的 路上已经冻掉了。 男孩有一头黝黑、卷曲的头发，一双眼睛黑黑、后后的但十分忧郁。 我见到他时，他正在路边的石头上坐著休息。看到我们几个人走近， 用他那双黑眼睛，冷漠的、定定的盯著我们看。我于是走近他向他问 好，问他多大了。他移开目光，不置可否的让嘴角动了一下，说了句 “14”。我微笑著问他在做什么，他说在休息，他要到达兰萨拉的医 院去治疗。我问他生了什么病，为什么要到医院去，他说他脚上的伤 口还没有好。我很好奇问他脚怎么了，为什么会伤。他撩起裤腿，我 看到他两条小腿上，转圈绑著几条塑料片，把一双鞋褂讪在脚上。男 孩慢慢的解开绑著塑料片的带子，脱下鞋，我只看到拄在地上的两条 腿，没有脚。 我张著嘴怔在那里不知道说什么好。这时男孩轻轻的说“在我逃过来 的路上冻掉了。” 我的心中一阵刺痛，我不能想象，一个这样年龄的孩子，怎么样用一 双冻烂的、或说已经没有脚的双脚，爬过了世界上最状丽、最令人赞 叹的喜马拉雅山。 我蹲下来，用手轻轻的托起他的一双“脚”，两只脚都在脚踝骨以下 就没有了，伤口还是皱皱的疤痕，我告诉自己要记住这疤痕，这不只 是在这孩子脚上的疤痕，这是藏族人在40年的逃亡路上的一个小小的 标记。 我的思绪被身边的争论声拉回来…… 另一边，项小吉正在和一名刚刚从四川逃亡出来的，叫多吉才仁的小 伙子，谈论著西藏是否应该，和能否独立的问题。 小伙子说：“我自己的观点是西藏可以留在中国的境内，要求高度的 自治、要求民主、要求自由、要求人权。”项小吉追问：“你不要求 独立是不是？”小伙子声音微弱的说：“我不是不要独立，但是这希 望太渺小了。”项小吉非常思辨的提示：“可能不可能，那是另外一 回事，我们现在谈应该不应该。”小伙子顿在那里没有讲话。 我在旁边半开玩笑地插话说：“项小吉，话说得不要太理论。” 但是这时多吉才仁却突然大声说：“我很希望独立，很希望独立。” 跟著，他眼晴红了，声音也颤抖了。他说：“从我们藏人在中国境内 所遭受的压迫和苦难，我真的很希望我们能够独立，我们自己治理我 们的国家，我们自己捍卫我们民族的尊严，和我们的宗教。我很希望 独立，我真的很希望独立……”。我和项小吉看著他那压抑和难过的 样子，只好等他情绪平静下来。 我告诉他，我们也是不能回家的流亡者，在目前中国专制极权的统治 下，汉人一样没有自由，没有尊严。 我问他：“有一天中国的制度变了，实现了民主，是民主社缓笏，西 藏可以得到真正的自治了。那个时候你还觉得西藏独立特别重要 吗？” 小伙子略想了一下说： “我认为，如果中国真的有人权和民主了，经过我们共同的努力，能 够把共产党霸权、专制推翻以后，在那种情况下，我们可以相依相 存。那样，我愿意留在中国，和汉族人民一起共进退、共存亡。我 想，在那种情况下独立不独立并不重要了”。 刚刚到达兰萨拉才十几天的多吉才仁说，在中国他从小就受的是共产 党的教育，后来懂事之后，听到父母讲的一些西藏的历史、宗教、文 化传统等，和在学校里所学到的完全不同，他感觉到，做为一个藏族 人，连自己的语言都不会说，自己越来越不知道自己是谁，越来越不 了解自己民族的真相。于是，他产生了要到外面的世界了解一个真实 的西藏的想法。他说：“到了外边，我感觉到很可怜在中国境内的中 国人，他们在中国的专制制度下，对外界的认识太少了。我很可怜他 们至今生活在一个新闻完全封闭的环境里。我很庆幸我能够逃出来， 我真的很可怜他们。” 在中国境内坐了27年牢的仁切桑竹先生，在难民接待中心为难民们做 了七年饭。他告诉我们，冬天到了，逃亡到达兰萨拉的难民又要多起 来了。仁切　桑竹说：这一方面是由于，生活在寒冷的青藏高原上的 藏人，无法很快适应印度平原夏天的炎热，有些逃亡出来的藏人在夏 天抵达印度时，不久就会染病，甚至死亡；另一方面，在严寒的冬 季，逃亡路上必经的河流都结冰了，比较容　通行。但他强调，每年 都有许多藏人在翻越常年冰雪覆盖的喜马拉雅山时，被冻死或饿死在 逃亡路上，有些人被冻坏了手、脚，变成终身残废。 仁切桑竹并向我们介绍，抵达达兰萨拉的难民，都得到了流亡政府妥 善的安置。六岁以下，而有没有父母陪伴的小难民，送到流亡政府的 孤儿院中抚养。六岁到17岁的儿童，送到流亡政府设立的儿童村中， 并按不同的年龄分人儿童村学校中不同的年级里读书。18岁以上的青 年送到流亡政府设立的“成人教育学校”里学习。而老年人则有流亡 政府的老人院接收。以上所有费用都是由流亡政府负担。 仁切桑竹说，所有逃亡出来刚刚抵达的人，都会成批的得到达赖喇嘛 的亲自接见，甚至许多人冒死逃亡前来，就是为了能够见到达赖喇嘛 一面。但是，由于逃亡的人数越来越多，流亡政府越来越难于负担如 此庞大的支出，所以，流亡政府不得不劝说一些人在见了达赖喇嘛之 后再返回西藏。 遥远的山城有中国民运的关注者 达兰萨拉这个黄昏暮景中的小山城并不沉寂，倒是很象在中国乡村中 赶晚集时的景象，人们在仅有的几条坑凹不平的街道间往来，小街两 边的店铺和餐　漫不经心地招待著游客。 在我们中午抵达时，我们曾邀请往返用了七个多小时接我们上山的司 机──洛桑和我们共进午餐，我让他叫一道地道的西藏饭菜，我也和 他叫同样的，尝尝藏人的口味。等了许久，厨房端出来两大碗热腾腾 的“鸡蛋肉丝汤面”。我目瞪口呆，我问洛桑难道这就是典型的西藏 饭？洛桑笑了笑，快乐地吃了起来。 傍晚，我和项小吉走出旅馆（山城中心的西藏饭店），想到街上随便 转转。几十米外就是小城的中心地带，我们盘算著是否在街上随便找 一家餐馆。尝尝地道的西藏口味。我和项小吉在一家灯火闪烁的餐馆 前犹豫，怕错进了印度餐馆。这时，背后有一个十分清脆、十分肯定 的声音用普通话说：“你是项小吉，我认识你，你就是项小吉。”我 们惊讶的转过身，一个20岁出头，很俊秀的年轻人正笑眯眯的盯著项 小吉。 小伙子自报家门说他叫嘉杨达杰，在《北京之春》杂志上读到过项小 吉的文章，和看到过项小吉的像片，所以一下子就把项小吉给认了出 来。连项小吉这个平时总是表现得城府深邃、不露痕迹的人，当时也 有点“百感交集”，他万万想不到，在这遥远的、异国的小山城上， 竟然有他的知音。 于是嘉杨和他的朋友陪著我们一起吃了饭，酸辣汤和炒面。嘉杨说： 由于印度无法种植青稞，所以当地的藏人吃的东西和汉人很相似。其 实就连西藏内地的饮食也很汉化了。 吃饭期间，嘉杨向我们谈起他三次出逃，两次到达达兰萨拉的奇特经 历。 在青海省，海东地区长大的嘉杨，在1993年他16岁那一年，决定和两 个同学结伴逃亡。他们从青海先到了拉萨，再坐车到通往边境的日喀 则，然后开始步行。他们在喜马拉雅山冰雪间经过了十几天的跋涉， 并在路上遇到了一对也在逃亡的兄妹、哥哥走在路上掉到了被冻裂开 的山缝隙里，嘉杨三个人赶紧帮助救。可是，哥哥很快就被冻成了冰 人，和冰雪凝在了一起，几个手指头部被嘉杨他们想要救他的人拉掉 了。 哥哥死了，妹妹伤心欲绝，决定放弃继续逃亡，往来路上走去。很快 就被边防军抓获，从而使得嘉杨等三人在中尼（尼泊尔）边境附近， 被骑马追赶上来的中国边防军抓获。嘉杨的第一次逃亡失败了。但 是，他在被送回中国境内之后，立即就开始准备第二次逃亡，这一 次，他和另外20个人一起，经过了一个月零28天，在冰天雪地的难苦 跋涉之后，终于在九四年二月份，到了尼泊尔境内，来到了印度达兰 萨拉西藏流亡政府所在地。 这一次的路上，嘉杨亲眼看到两尼姑，站立著被冻死在喜马拉雅山－ －白雪皑皑的山上。嘉杨说：“他们太可怜了，谁也不会知道他们是 谁，家里永远也不会知道他们的下落。为了逃亡，好多人就这样死在 路上。” 令人感慨的是，当时16岁的嘉杨，在达兰萨拉生活了半年之后，决定 返回西藏。他在外边的世界看到了太多东西，都和他以前所知道的不 同。他在达兰萨拉的图书馆里阅逗笏太多东西，都和他以前所知道的 不同。他在达兰萨拉的图书馆里阅逗笏大量介绍西藏的历史、文化、 宗教传统的书籍，以及关于中国军队当年入藏对藏人的屠杀的资料。 在这期间，他还看到了那时由日本民运组织出版的《民主中国》杂 志，开始对中国民主运动有了解。他也理解到，中国人在中共的专制 统治下，和藏人有著共同的命运。这一切，让他既兴奋又震惊。 于是他背上了一个大背囊，里面装了26本《民主中国》和许多关于西 藏历史真相的书藉、资料，以及达赖喇嘛的讲话录音、录相等，上路 了。 他走了14天，回到中国境内。把身上带的所有书籍、杂志、录音、录 相等，都分发给了他见到的藏人。后来他被捕了，并被辗转于七个监 狱中，关押了一年另六个月。最后，由于他在监狱中病得奄奄一息， 被狱方送到医院治疗，于是他又选择了第三次逃亡。 嘉杨于97年1月份，再次来到达兰萨拉。嘉杨说，他现在可以看到 《北京之春》杂志，从那里他了解到很多关于中国民主运动的消息， 他很关心中国民运的情况，因为他明白，只有中国实现了民主，藏人 才会有自由和尊严，藏人才有机会得到真正自治的权力。嘉杨还说， 每当他看到民运中有内门的消息，他就心里很难过。 逃亡不应该是人类的命运 嘉杨现在22岁了。我看著眼前这个瘦削、俊秀的小伙子，感慨著在他 16岁到22岁的年轻生命中，“逃亡”竟然是他生命的主题。项小吉是 个十分深沉、情绪极少外露的人，他除了几声小心的，重重的叹息之 外，并没有说什么。但是我相信他心里翻腾的应该是同一种滋味。 我也自然而然的联想到，今年夏天以来，六艘偷渡船，载有600到800 名中国大陆的逃亡者，远涉重洋，在海上分别飘流了40几天到60几天 的时间，来到加拿大。在那破烂不堪、锈迹斑斑、没有任何救生设施 的破船上，成数倍的超载著来自中国的逃亡者。如果在几十天的飘流 中遇到任何风浪或故障，船上的人几乎必死无疑。 而我也很清楚，从中国起航的偷渡船，不止是驶向加拿大，它们驶向 日本、澳大利亚、新西兰、美国、墨西哥，总之，它们驶向任何接收 中国人的地方，驶向任何给予那些中国人一点自由、一点尊严、一点 保障、一点未来的希望的地方。而中国人偷渡的大潮，正向藏人绵延 排列在喜马拉雅雪上的血脚印一样，已经汹涌了十年。 很久以来，我已经越来越参不透，什么“主权”、“领土”、“疆 界”、“国家”这些词汇的意义。人类生存仰赖的是苍天大地、自然 万物。 不错，人类自始就有屠杀、有战事，但无不为争夺生存资源。今日社 会科技的进步，文化的昌明，人类也已经发现和创造了丰富的生存资 源，但今天人类对人类的仇视和屠杀，人类对人类的无情驱逐和阴谋 灭绝，并没有稍或减少，并都是出于要维护什么“主权”的完整，保 卫“领土”的神圣，巩固“疆界”的安全，特别是为了“国家”的尊 严。 今天，我严重质疑这些词汇所应该具有的意义。人类、所有人类（并 不只是强势的群体，自认为优越的族群，或那些拥有控制别人生存权 的小利益集团）的福祉是最高原则。而达致这一原则的唯一道路就 是：人类不同族群、不同文化、不同历史背景之间的宽容、尊重、和 爱。 如果“主权”只是强权欺凌弱小的凭借，如果“领土”只是政权炫耀 的资本，如果“疆界”只是圈禁人民的藩篱，如果“国家”只是杀戳 百姓的机器；那么，这些东西于我们何用？在中尼（尼泊尔）、中不 （不丹）、中　（金）边界上部署的边防军，难道是为了防范这些弱 小国家对中国这个庞然大物的侵犯？不是，那里的边防哨所，是为了 严防中国境内的人民外逃；那里边防军的铁蹄，搜寻的是逃亡藏人带 血的脚印。 欢快的孩子们到底有没有未来 在逃亡出来的藏人当中，有大量的儿童和青少年。而且其中很多人并 不是有父母陪伴一起逃亡出来的。我们在难民接待中心听到这样一件 事：西藏某个乡村的书记决定要出亡到印度达兰萨拉，结果听到消息 的同村邻里，纷纷将家里的孩子送到书记家，希望他帮助带到达兰萨 拉。结果这位书记到达达兰萨拉时，带来了同村11户人家的孩子。 到底中国境内有多少藏人把他们的梦想寄托在他们的孩子身上，然 后，又把他们孩子的梦想寄托在了达兰萨拉这个小山城上了。 达瓦才仁陪同项小吉先生、我、和刚刚上山的倪育贤先生，一起访问 了达兰萨拉的儿童村。达瓦才仁向我们介绍，西藏流亡政府在印度的 五个地方设立了儿童村。这些儿童村中90%的儿童，是从中国境内， 包括从青海、四川、甘肃、云南、西藏等地逃亡出来的西族儿童，而 其中大部分儿童没有父母在身边，他们有些是孤儿，有些儿童的父母 仍在中国境内。 位于西藏流亡政府所在地达兰萨拉的儿童村，有约一万名年龄从六岁 到13岁的儿童。我们在访问中发现，这些孩子从中国境内逃亡出来， 大多是为了能在西藏流亡政府设立的学校里接受更好的教育，特别是 为了能够更好地学习藏语及继承藏族的宗教、文化传统。 来到儿童村，发现孩子们正忙著在一面朝阳的小山破上摆上一些艺术 品。那些艺术品是他们根据一些大块的石头的自然形状在这些石头上 画的动物图像。有些是可爱的猫、狗、山羊，有些是凶悍的犀牛、狮 子或老虎，大都栩栩如生。达瓦才仁说，达赖喇嘛明天会来看望孩子 们，孩子们正准备迎接达赖喇嘛。 孩子们看上去都很快乐，喜气洋洋的忙活著。 我想找几个孩子聊一聊，达瓦才仁说，在这里的孩子不比在难民接待 中心的孩子们，那些孩子刚刚到，只要上过一点学，就会讲英语。但 是，这里有很多孩子来了一段时间，就不会讲汉语了。 我故技重演，混进正在忙碌的孩子堆里，和他们闲聊。会说汉语的孩 子很快有了兴致。他们告诉我，他们每天早上6点钟起床，6点半吃早 饭，7点开始上课，课程是藏文、英文、和数学。午饭以后还要继续 上课到4点钟，然后就是自由活动时间了。但大部分学生会用些时间 作功课或自习。 一个叫巫山．多杰的男孩主动过来介绍自己：“我是从拉萨来的”， 我和他聊起来： “你来了多久了？” “八年了。” “你出来八年了，还能说这么好的汉语？” “我在西藏上到初一才出来。” “你为什么要出来呢？” “我的爸爸、妈妈要我到印度来学习。” “为什么一定要你到印度来学习呢？” “为什么？因为印度有我们的达赖喇嘛呀，达赖喇嘛他是我们最可爱 的人呀，在印度可以学我们的藏语，所以爸爸、妈妈让我到这里来学 习。” “那你在这里的学习生活快乐吗，是你想学的东西吗，你长大了想做 什么？”“我很喜欢英语，我长大了想回家乡当一个英语老师。” 另一个看上去有八、九岁的孩子，也跑过来清脆的自报家门说“我叫 扎西．才仁”。男孩大大的眼睛，扬著尖下巴脸，很是可爱。我问他 来了多久了，是不是和爸爸、妈妈一起来的。他说他来了刚刚一个 月，是从青海省来的，爸爸、妈妈没有来，自己是爸爸、妈妈托人带 来的。 “你路上用了多长时间？” “一个月，” “为什么爸爸、妈妈要送你到这里来学习呢？你知道吗？” “这里的学习条件好，这里能学藏语，还能学英语。” 小扎西紧接著又补充了一句： “在这里能见到达赖喇嘛，在中国见不到。” “你在中国时学藏语吗？” “学一点点，主要学汉语。” “那么每天的课程当中有几节是藏语，有几节是汉语？” “早上四节课，有两节是汉语，一节数学一节是藏语。” “在家乡时生活得好不好？高兴不高兴” “不高兴。上学要给钱，一个学期两千多。” “那你爸爸、妈妈付不起钱，所以让你到这里来学习，是吗？” “是，在这里可以学到好多有用的知识，长大了有文化。” “你想爸爸、妈妈吗？” “想，很想。” “那怎么办呢？想不想回家去？” “长大了再回去，在这里先好好学习。” 17岁的女孩索兰德洁在达兰萨拉已经生活了七年了。她也是七年前在 她十岁大的时候被逃亡的人带到了印度，她说她虽然很喜欢这里的生 活，但是也很想念亲人。她只能靠写信诉说对父母的思念之情，她盼 望著有一天能够回到西藏去。 我们随同达瓦．才仁来到儿童村孩子们的住处，看到有些住房前挂了 一个小木牌，上面写著：小挪威，或美国加洲等等字样。达瓦才仁 说，儿童村得到了许多西方国家的资助，才得以设立和维持，这些流 亡出来的藏族孩子们也才有了一个安定的学习和生活的环境。 儿童村里一切都井井有条，孩子们也很快乐，但似乎每个孩子都作著 一个，将来长大了总有一天要回到家乡的梦。 然而，藏人流亡了40年，眼下还没有任何迹像可以给他们一个确定的 承诺。 这些孩子，难道他们注定了是流亡者？ …… 十年不能回中国，一直让我耿耿于怀。虽然不管任何人问起，我总 说，我早知道我跟强权作对是有代价的，我付得起，无所谓。但，我 心里一直很痛。 访问了达兰萨拉，我心里有了更痛的一块地方。回到家里，常常只是 静静的坐著，静静地感受著流亡藏人在漫漫的40年的流亡生活中的挣 扎、期待、希望、和绝望。不知道当初他们决定和强权作对时，他们 是否想过，那将是什么代价，他们是否付得起。 （1999-12） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我为奥运囚徒杨春林先生哭泣 郭永丰 只在被完全封锁的境外网络上发布一封“要人权不要奥运”的公开 信，杨春林先生就被当局立即逮捕，关押半年多，直到今日，终于被 正式判重刑整五年。杨先生为了中国民主伟业，这次主要是为了富锦 十多万农民的黑土地，他毅然决然，不顾个人安危，大胆豪迈地奔走 在依法维权的道路上。但是，在这个黑白颠倒，是非不分的专制国度 里，好人不但不能得到应有的好报，还要以本来只惩治恶人的国家机 器予以严惩之。 由此证明，这个国度确实是恶人当道的。在恶人当道的今日中国，无 论普通百姓的诉求多么合理正当，本身就是中共现有法律制度所规定 的，但在党掌管一切的现实面前，一切法律制度只能完全沦落为某党 官的一句话，尤其当这个党官极其邪恶时，这类正当诉求和法定权利 就一定会被这类邪恶势力认定为不合“法”，必须受到国家机器的严 厉打压。 很明显，这些替邪恶势力效尽犬马之劳的国保警察、检察官、法官、 法警等人，从中起到的作用仅仅只是帮凶。当然，这些帮凶都很可 怜，正如毛泽东当年所说的，是替法西斯卖力，替剥削和压迫人民的 人去死。尤其当这类显而易见不公正的事情某一天突然发生在这些帮 凶身上时，由于他们已积累深重罪恶，造了很多孽，届时，他们自己 一定就会无悔无怨，甘心情愿忍受对于自己的任何不公正与委屈。这 也许才是中国人的悲哀现状。 杨先生应该说是今日中国所涌现出来的为数极少的最崇高善良的人， 他的想法与我的想法完全一致。我们曾经在电话上多次交流，他认 为，一党专制就是万恶之源，罪恶渊擞，滋生一切邪恶的温床和土 壤。如今，由于这类温床和土壤犹在，在这个温床和土壤上所滋生豢 养的这类禽兽官员，他们固然要对杨先生的浩荡君子的仗义行为欲加 之罪。 对于杨先生的指责，具体笔者不很了解，但据公开资料显示，杨先生 是在被封锁的境外网络媒体发布“要人权不要奥运”的原因才被逮捕 的。至于把他所接受稿费说成是接受境外“反华势力”资助，以及他 以“魏厚仁”的笔名发表数十篇宣传攻击社会主义制度、人民民主专 政政权及国家领导人等内容的文章，则一定不是很重要。 “要人权不要奥运”，这正如杨兄的辩护律师李方平和张建国辩护 的，奥运会只是一个体育盛会，不能将其政治化。当然政府非常希望 北京奥运是全民的奥运，但是在一个转型期的社会里，需要包容更多 不同的声音。就象杨春林、王桂林、于长武他们在讯问笔录里谈的那 样，“办奥运会需要大量的资金，这些主要是依靠财政，而老百姓有 的还念不起书、看不起病”、“我们没地种了还看奥运有什么用 啊”。在一个发展并不平衡的国度，类似他们这样的想法和认识，还 是有一定社会基础的。要不要奥运，完全是公民个人的喜好和自由表 达。奥运会本身不涉政治，更不涉及“国家政权”，尤其不会导致国 家政权遭颠覆之虞，上纲上线的对“不要奥运要人权”的言论进行刑 事追究，显然违背依法治国的宪法原则。 但在文字狱遍地，言论完全不自由的中华大地上，中共恶势力为了维 护极少数人的既得利益和享乐，在全面蒙骗广大普通民众完全不知情 的基础上，他们还是不惜一切代价，也不怕担负任何罪责地对杨春林 先生这样的大好人实施了倒行逆施的残酷镇压。 记得在征集支持胡温实现真民主签名活动时，杨先生告诉我，他是在 非常赤贫的情况下往返富锦市与佳木斯市的。这中间，他昼夜奔波的 劳累疲惫不用说，在没有钱的情况下，他借钱乘车吃饭，往返许多 趟，这就花去了本来就家贫如洗的他很多钱。 对于他要发布“要人权不要奥运”的公开信，当时他没有告诉我，否 则，也许我会劝他不要太激进。但是，当“要人权不要奥运”的公开 信在被完全封锁的境外网络媒体发布之后，黑暗象乌云一样迅速向孤 立无援的杨兄扑去，这使杨兄多么措手不及啊。本来，据笔者想，这 种表达，按照杨兄初衷，仅仅只为了通过这种方式传达一种讯息，确 实能够引起中共中央最高领导人的高度重视，从而切实帮助富锦农民 解决政府占用了十多年的十多万农民的黑土地问题的。却万万没有料 到，共产党的政权原来这么黑暗残酷，简直象个无底的黑洞，是专门 帮助恶人开道作恶，并为之保驾护航的。毕竟杨兄只是一介草民，无 任何家庭背景、后台和过硬关系网，也无很大名气，否则，对待杨兄 的手段就绝不会这么卑劣。 故，作为他的最诚挚的朋友，在泥菩萨过河自身难保的恐怖现实面 前，毕竟我不能为他帮上任何忙。虽然在他刚抓捕时，我就请求深圳 的国保，让他们从中协调，让我与老杨通个电话，有必要的话我还愿 意亲自跑一趟黑龙江，以便了解全部情况，澄清许多事实。但是，当 局绝对不可能答应提供我这样一个机会。于是，此事便不了了之了。 如今，我终于看到了杨兄被邪恶当局重判的消息，也便只能默默流 泪，心中滴血了。 一个人，究竟有多少五年？这五年，杨兄却要在黑暗牢狱中煎熬度 过。虽然中共独裁政权还关押着很多的政治犯，但在这么多有良心的 大好人中，由于我从事民主时间不长，杨春林先生是与我打交道最 多，对我影响最深的一个。在此，我可以用我的人格和尊严担保，杨 春林先生绝对是这个世界上的大好人，中共邪恶势力判他五年刑，这 是公然作恶，是故意罗列罪名打击报复好人，是在世界最聪明最文明 的人面前侵犯中国人的人权，是严重践踏《国际人权宪章》尊严的丑 恶行为，世界各国有良心的政府、人权组织或个人，应全部站出来以 此为实实在在的典型个案，予以强烈而又极其严厉的谴责。 〔转载自《议报》2008-03-27；http://www.chinaeweekly.com。 提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 胡佳“坐牢”四周年 曾金燕 撇开2002年胡佳在艾滋病村探访村民时被当地警方拘禁一事不计， 2004年4月3日到2008年4月3日，胡佳“坐牢”刚好满四周年。 这四年期间，他坐的牢五花八门。既有“明牢”：2007年12月27日至 今，他被拘禁在北京市看守所；2006年9月7日、8日、26日和2007年5 月18日，他被公安局传唤到北京市通州区中仓派出所长时间问话。 也有“灰牢”和“黑牢”。这是一种由警察执行却在台面上说不清道 不明的非法拘禁。共同特点是：便衣警察们不管三七二十一，突然抓 住胡佳往车里塞，有时还套上黑头套，运到一个已经布置好的“小黑 屋”（一般是某个旅馆的地下室或紧拉窗帘的小房间）；要么对其进 行“说服教育”，要么用污言秽语对其攻击谩骂，要么对其拳打脚 踢，甚至用皮带把其全身捆住并坐在胡佳的身上；每次拘禁少则一两 天，多则41天，次数多得记不清；这些“灰牢”、“黑牢”，警察们 不但没有任何法律手续，事后还一概不承认。由于这些回忆很痛苦， 被我有意识地忘记，现在只能列举一些有确凿记录的“灰牢”、“黑 牢”记录：2004年4月3日、4日、5日；4月13日、14日、15日（中间 释放过一次）；5月22日～6月6日（先被软禁在家，后被带走关到旅 馆地下室）；2005年4月28日～5月4日；7月2日胡佳从北京市朝阳区 搬到通州区后，又多次短暂“失踪”，详情只能将来再述〔１〕；11 月在郑州举办的中国艾滋病防治工作会议期间，胡佳被警方抓走后， 因卫生部高级官员出面干预，他侥幸免住“小黑屋”，而是被警察挟 持着到洛阳等地“参观”艾滋病防治示范区；2006年2月16日～3月28 日被便衣警察绑架秘密关押共41天。 第三种是“家牢”。简单地说，早上外出时，突然被一群穿便衣的警 察和保安拦在家里，没有任何的法律手续，只是说“今天领导有命 令，你不能出去”，日复一日，不知何日休止。无论胡佳是讲道理摆 法律，还是拼尽力气往外冲，都无法成功外出。被软禁在家的时间， 一次比一次持续得更长。详细的情况，可以看我们的纪录片《自由城 的囚徒》 第四种是“移动的牢笼”和“株连的冤牢”。无论是在河南做调研工 作，抑或只是单纯地为艾滋病逝者朱进中送葬，还是为躲避六四前后 的再次非法拘禁而蛰居郑州，抑或只是陪同我回福建探亲，以及在北 京的敏感日子和平常日子，身后无不明目张胆地跟着几车（一般是两 辆车，有时也有摩托车等）的便衣国保，“必要的时候”立即把胡佳 强制带走，没有任何的法律依据。作为妻子，我也被牵连，常常和胡 佳一样失去自由。一些故友和密友，也莫名其妙地受牵连，间或失去 自由。 据不完全统计，胡佳没有自由的日子，2005年有126天，2006年有214 天，2007年有226天，2008年至今没有自由。 这究竟是为什么？一个连蚂蚁也不忍踩死的佛教徒，一个爱护环境、 爱惜生命的素食者，一个为百姓请命的“好管闲事者”，对这个社 会，不但没有坏处，而且称得上小有贡献。现在他因为写了几篇文 章，接受了外国记者采访，就被起诉“煽动颠覆国家政权罪”。我心 揪得紧紧的，不知道会有什么结果。他已过世的姥爷，因毕业于东京 帝国大学、曾经在国民党政府任职（政府只有一个，不管哪个党执 政，有选择的余地吗？）及信仰藏传佛教等，被劳教，从1958年到80 年代初，扣着“现行反革命”的帽子；姥爷的子女在臭老九被踩脚下 的年代，也受牢狱之灾，现在他们不愿多谈；他80多岁的伯父从1955 年“肃反”开始，被判刑、强制劳动长达25年，根本原因，也不过是 其要公道敢说话；他70多岁的父母1957年还是大学生，都因言获罪被 划为“右派”，被下放强制劳动长达22年；如今胡佳还在看守所里， 妻儿也不得真正的自由。 我们都是普通人，也常常恐惧，我们盼望的，无非是家庭团圆幸福， 推动并受益于社会进步。胡佳的健康，在41天失踪时已被严重伤害不 能康复，目前最多只是维持现状。如果他被判刑，对于我们这个家 庭，对于他的健康，是雪上加霜；对于我们这个社会，也是悲剧。如 果还用旧的方式对待有社会责任感的人，对待又直又憨的青年，损失 牺牲的不仅是我们这些家庭，更是这个社会，那么中国的将来，谁还 愿意、还敢、还能承担？ 〔转载自《博讯》2008-04-02；boxun.com。提供者：（美国） 蔡楚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 最后的秋天 与井蛙同题 安乐业 　　　　　　　　　　你把自己赶出家门的那天 　　　　　　　　　　真是你拖着沉重的脚步 　　　　　　　　　　还没有走出藏印边界的时刻 　　　　　　　　　　此时枪声也响了 　　　　　　　　　　我的亲人们在枪口下散落 　　　　　　　　　　如同鹅毛也同苍蝇 　　　　　　　　　　我为他（她）们的灵魂而祈祷 　　　　　　　　　　又为他（她）们再生的生命 　　　　　　　　　　我张开嘴巴开始狂吻你 　　　　　　　　　　在南半球终秋临行的凌晨五点 　　　　　　　　　　这可能不是你的罪过 　　　　　　　　　　也许你成为母亲的前夜 　　　　　　　　　　那些枪口下散落的灵魂 　　　　　　　　　　正在寻找一位精神恍惚的母亲 　　　　　　　　　　没有穿透你窗户的声音 　　　　　　　　　　也没有我亲眼目睹的身影 　　　　　　　　　　从此缠绕你身体的葡萄树 　　　　　　　　　　被终秋的油菜花吞没 　　　　　　　　　　倒塌的并非庙宇 　　　　　　　　　　而是两个人之间的长城 　　　　　　　　　　此时真是凌晨五点 　　　　　　　　　　我笑了 　　　　　　　　　　因为我被击毙的同时 　　　　　　　　　　又装进了一个女人的口袋 　　　　　　　　　　（2008-03-27） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 叹温家宝 韩杰生 　　　　　　　　　少颖习勤奋，情真多动悯 　　　　　　　　　踏遍贫山石，民疾烙深印 　　　　　　　　　治国立鸿志，足踏实且谨 　　　　　　　　　天时助人谋，游险上青云 　　　　　　　　　苗好生错域，枳变堪痛心 　　　　　　　　　天变不足畏，与党共荣损 　　　　　　　　　祖宗不足法，忘典苟权柄 　　　　　　　　　人言不足恤，保位弃黄金〔1〕、〔2〕 　　　　　　　　　（2008年3月28日） １、温家宝2008年3月18日在十一届人大一次会议闭幕后人大会堂中 　　央大厅回答中外记者提问时引用《宋史．王安石列传》： 　　　　“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。 ２、温家宝曾说：诚实象金子一般宝贵。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 一中各表： 谁表？如何表？在哪表？结果如何？ 焦国标 哑巴蚊子咬得疼。我觉得胡锦涛先生有哑巴蚊子的风格。海外舆论一 直都不大看好他，我却至今对此有保留。有人说，胡一上台就说向北 韩、古巴学习控制舆论，一个十足的坏瓜。我说那是他装傻，放烟 幕，涂保护色。另有人说，一个共青团，除了虚头把脑，别的啥也不 会。我说不能光看出身。英谚云：“生于马槽的并不一定就是马。” 有一个生于马槽的还是基督耶稣呢。再说了，慈禧太后啥出身？武则 天啥出身？戈尔巴乔夫啥出身？叶利钦啥出身？所以，生于提茶倒水 的共青团，未必就一定不会出现个把能开新天、辟新地的。 我生这顿感慨，是基于最近胡锦涛认可了“一中各表”。这是他说漏 嘴了？我想不是。是他要玩大的了，要不见水响暗转舵了。“一中各 表”虽然只是一颗橡子，但它包含了一棵橡树的全部信息。沿着这颗 小小种子的逻辑发展，会长成一棵什么样的树呢？会长成一棵高耸入 云的巨树。这巨树就是：一个中华地面，两个政治国家，或者一个中 国，两大政党。 “一中各表”潜藏有几个要素。第一个，谁表？当然主要是台湾表 了。大陆过去已经表得够多，将来“各表”，当然主要是过去表的少 表。第二个，如何表？主要是换牌子，换名片。世界各地台湾“代表 处”的牌子换成“大使馆”，如驻美代表处代表吴钊燮先生的名片 上，头衔要由“驻美代表”换成“驻美大使”。第三个，在哪表？除 上述各地之外，主要是在联合国。过去大陆不许台湾在联合国表，既 然要“各表”了，自然是首先要在联合国表。 这么说，“一中各表”不就是两国吗？谁说不是呀！就是一个中国地 面上有两个国家。中国不一直就是个地理概念吗？1912年以前中国地 面上的国家叫什么？叫大清。1644年以前这地面上的国家叫什么？叫 大明。更早一些叫魏蜀吴，叫齐楚燕韩赵魏秦，等等。这么说，国家 要分裂呀。错！谁告诉你的所谓国家，常态就是统一？分裂的国家也 是国家，分裂也是常态。分裂与统一是等值的，半斤八两，谁也不比 谁尿得高。 话虽这么说，可是中国人还是喜欢大一统的多。那也难不住我，办法 有的是：大陆对国民党开放，台湾对共产党开放，两党在中国地面上 展开竞争，谁赢得人民谁上台执政。这样，一个中国地面上只有一个 国家，但有两大政党，不就齐了？如此一来，民进党的朋友们可能不 答应了：“我们民进党可是大中华圈民主化的功臣，你不能这么卸磨 杀驴。”不会杀的。但是出路得你们自己开。第一，四年后把马英九 赶下去，你们继续固守台湾。第二，修改党章，由台湾地方党变成中 国地方党，然后跟国民党一起登陆大陆捞大鱼，争大天下，不强于台 湾一隅称雄乎？ 如此一来，大陆几大“民主党派”可能又不依了：“共产党一党独裁 时不把我们当党，多党竞争了还不拿我们当党，太欺负人了！”这可 怨不得别人，你们本来就不是党。你们是非洲草原上的鬣狗，跟在共 产党这头狮子身后肯食草动物剩骨头的鬣狗。狮子变成食草动物了， 没剩骨头了。你们当然也得改食谱，另谋生。 （2008-04-01写于英格兰） 〔转载自《观察》2008-04-01；http://www.guancha.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 从海外看两岸领导人选举 陈礼辉 今年（2008）3月15日，中共选出了其大陆领导人胡锦涛，而22日台 湾人民选出了其总统马英九。现在让我们来透视这两场选举。 大陆领导人胡锦涛是由中国人民代表大会2,987名代表选出来的。胡 锦涛是如何成为候选人呢？我们是不得而知。在选举前，候选人也没 发表任何政见，选举后才发表了“讲话”。 2,987名代表是如何产生呢？是由中共地方组织“指派”，再由这批 由中共指派的2,987名“人民代表”选出中共推出的候选人来当大陆 领导人。 大会召开前，法国的《欧洲时报》就为大会鼓吹此次大会凸显了“民 主”。 从1996年台湾总统直接民选以来，今年是第四次，马英九是以约765 万多票（58%）当选。 台湾2,300万人，合法登记为选民有1,700多万，投票率达75%── 1,300多万。在竞选时，两位候选人都全国走透透，向台湾人民表达 其政见以获选民认同。2000年，台湾人民就以选票来来个“政党轮 替”，八年过去了，这次选民再用选票来表达其对现执政党的不满， 又来个“政党轮替”，如台湾立法院院长王金平说：政党轮替两次， 表示台湾的民主已成熟。 两岸的两种选举方式，旅居海外的华人，你们认为哪一种才能更能代 表人民的选择呢？我们海外华人要融入当地，别受中国的海外媒体挑 拨，如不爱居住国，可选择回大陆，别当害群之马。 （2008-03-25） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 那边大选揭晓，这边哑巴吃黄连 吴高兴 3月22日，台湾大选揭晓，十年前在“资产阶级自由化”中下台的国 民党通过竞选重新上台执政，全世界记者蜂拥台北，聚焦大选结局， 高调报道，唯中共治下的大陆对此噤若寒蝉，仅由党喉舌新华社统一 制作了一个新闻稿，在极不显眼的地方极不情愿地出现了一下，就没 了本该批判的下文，真所谓哑巴吃黄连，苦不堪言哪！ 海峡这边历来高扬“统一祖国”的大旗，八年来煞有介事地叫喊反对 民进党和陈水扁“搞台独”。现在倒好，“搞台独”的下台了，不搞 台独、可以实行第三次合作、完成“统一大业”的上台了，该是开足 宣传机器的时候了，却为啥反而寂然无声了？ 子民们有所不知，其实俺反对的从来不是台独，而是海峡那边的民 主。俺心里清楚，在大陆没有民主化的情况下，台湾的新生代虽然有 些独立的倾向，但没有美国佬的支持，他们不会付诸实际行动，这次 “入联公投”的参与率只有35%多点，就是一个例子，而保持现状， 不统不独，这是美国佬的利益要求。民进党的阿扁当然难免时不时搞 点“独立”的小把戏，那只不过是为了博取新生代的民心，拉几张选 票而已。至于俺自己，虽然隔三差五的嚷几句“决不承诺放弃武 力”，也不过是知道有人劝架才胆大勇敢起来，其实要真的对那边动 武，俺自己心里还发毛呢──怕只怕对岸未“统一”，自己这块腐败 不堪的地盘倒被“统一”到对岸的民主制度下面。 不要看俺过去天天批阿扁“搞台独”，其实俺心里挺喜欢阿扁的，因 为这小子可以被俺用作号召全国人民加以痛击的目标，如今阿扁下 台，从此“反台独”的好曲子再也无法高唱下去了，又如何把大陆民 众对台的注意力正确引导到“统一大业”上去呢？怕只怕台湾民主的 示范效应，尤其是国民党过去跟俺一样独过裁，由于主动开放党禁， 执政地位可以失而复得，可恨那班敌对分子肯定又要拿这个说事，煽 动老百姓“颠覆国家政权”了。 如今子民们也慢慢“自由化”了，胆敢公开谈论什么“多党制”和 “三权分立”，看到对岸那边的政党轮替，他们岂不更加怀疑俺领导 下的有中国特色的“多党合作”的政党制度？那讨厌的台湾大选，咋 不象咱村级的大选，贿选啊，作弊啊，打架啊，要是那样就好了，咱 就可以对子民们说了，你看那边厢，什么民主，乱成一团！要是那 样，俺就大报道特报道，好好教育子民们认清“资产阶级民主”的本 质——可是如今时运不济啊，对岸的选举居然那么平稳，能令俺暗暗 高兴的事儿一点都没弄出来。西藏的问题够烦的了，偏偏屋漏连夜 雨，对岸又出了这种政党和平轮替的事，俺这不是哑巴吃黄连嘛！ 不过还好，18号开记者招待会那天，对岸的选举还没有结果，要不， 那些刁钻古怪的外国记者肯定会提出令咱温总理难堪的问题来。那天 咱温总理出场跟记者见面，步履轻松装得蛮象的，总理他面带微笑， 率领四个副总，一路频频招手，似乎信心满怀，招待会可以圆满结 束。西藏问题俺总理事先重点准备，眼看顺利过关了，悔只悔党的好 总理把戏演过头了点，招待会临近结束，好总理本该沉住气，等待吴 小莉一类马屁记者踊跃配合，可总理他偏偏点名让法国记者提问，让 那个可恨的法新社女记者给将了一军。唉！ 其实咱心里清楚，西藏问题主要是发生得不是时候，节骨眼上丢了俺 的面子。要不是奥运会在眼前，几百个和平示威的秃头喇嘛还不容易 对付？当年北京街头数百万民众俺都不在话下呢。要不是奥运会这个 烫手山芋，西藏有点小骚乱可以“坏事变好事”，咱不但可以借机把 “分裂祖国”的屎盆子扣到达赖喇嘛头上，拒绝跟他谈判，还可以高 悬“民族团结”的大旗，淡化子民们对贫富悬殊和物价飞涨的不满情 绪，就象十年前驻南联盟的大使馆被炸一样，咱江总书记破天荒解除 禁令，恩准子民们不用申请，“自发”游行，看到一队队群情激愤的 示威群众，咱江总真是“看在眼里，乐在心中”，慨叹“天下英雄， 尽入吾_中矣！” 那边厢的大选，其实俺心中期盼的结局是，小马哥败阵，谢长廷上 台，让民进党继续执政，继续在那儿玩“台独”的把戏，那样，俺就 可以象台湾过去的几次大选一样，风凉地宣布：“不管谁上台，都改 变不了台湾是中国一部分这个事实。”俺以前不是戳牢陈水扁和民进 党“搞台独”嘛？不是一直拒绝跟他们对谈两岸关系嘛？零五年不是 把刚刚在上一年的大选中失意的连战和宋楚瑜统战到大陆，要跟这两 具政治僵尸搞第三次“国共合作”嘛？想不到现在假戏要真做了，弄 得俺进也不是，退也不是！ 已经重新上台的国民党要是由连爷爷和宋叔叔领导倒好办，无奈马英 九这小子从来不吃统战饭，不但不吃，还一直哪壶不开提哪壶，看出 “6．4”和法轮功问题是俺的两根软肋，说什么“六四不平反，两岸 关系免谈”，还公开声援法轮功，前几天又对俺落井下石，强烈谴责 俺“用武力镇压西藏人民”，甚至把俺党的好总理骂得狗血喷头，说 俺温总理在记者招待会上“蛮横无理、自大、愚蠢、自以为是”，俺 悔不该当初宣传第三次国共合作，那不是找根绳索往自家脖子上套 嘛！ 台湾大选，令俺最没面子的要算美国的布什总统了。不论是俺喜欢听 “小背篓”的江哥哥，还是一不小心就想学古巴和北朝鲜的涛老弟 （注意，不是“套中人”的套，是“赤浪滔滔”的涛），俺两代领袖 可是为13亿人民当家作主，他布什从来没有祝贺过，对岸不过2,300 多万人，那小马仔虽说是民选的，又有啥了不起？可布什偏偏要祝 贺，还说什么台湾的民主是亚洲和世界民主的灯塔，什么小马哥上 台，两岸的和平化解将出现契机等等，真是“一派谎言”！什么化 解？还不是要化解掉让13亿人民为俺谋幸福的生存权嘛！ 唉，奥运年这多事之秋，俺有苦难言啊！ （2008年3月26日） 〔转载自《议报》2008-03-31；http://chinaeweekly.com/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 芒果与杨梅 我们被民主包围了 吴稼祥 我们被……民主包围了，不管你喜欢还是不喜欢，高兴还是忧伤，希 望还是失望，有个叫民主的东西，已经从四面八方向我们合围而来， 走得快的，到了我们门口，不管你说它是“好东西”，还是“不坏的 东西”，或者，“不是个东西”。它已经从东边的扶桑，爬上了西方 的喜马拉雅；从北方的蒙古高原，迂回到南海中南半岛。 在亚洲，这东西最早登陆日本，占据中国的东大门，象从北美洲越过 太平洋的季节风，带着飓风和海草，美军和原子弹，起初有点难受， 强扭的瓜还不甜，何况是强加的宪法？有意思的是，民主这东东有点 象杨梅，有的孩子想要它，有的孩子不想要它，但只要咬它一口，开 始是酸的，慢慢就甜了。上世纪60、70年代，咱们苦苦地在互相掐脖 子，人家却在甜滋滋地政治稳定经济起飞，那就是民主的甜味。 跟在日本后面吃民主杨梅的是印度，我们祖先曾经去取过经的“西 天”，其实是南门外的次大陆。由于印度的国父们在民主的杨梅里加 了不少国有经济和计划经济的咖喱，味道有点怪怪的，杨梅的甜味还 没有显现出来，先被咖喱的辛辣味呛着了，经济一直发展不快。一直 到中国开始了改革开放，慢慢割掉了旧体制的辫子，印度人也才把杨 梅洗干净，现在，也在甜滋滋地接受全球舆论的追捧，不说它的ＩＴ 产业，就说汽车，一个小小的塔塔蚂蚱，居然吞下了前大不列颠印度 公司旗下的“美洲豹”和“陆虎”。 进入20世纪80年代，民主的杨梅开始成为亚洲国家和地区的时髦政治 食品：1987年，韩国被迫吃了，结束军人独裁，开始总统选举；台湾 主动吃了，开放党禁报禁。1990年，蒙古和缅甸举行第一次民主选 举，1998年5月，印尼走上民主道路，2006年6月，越南反对党──民 主党──重现江湖，同时，越南国家领导人举行差额竞选…… 口中含着民主或半民主杨梅的国家象手拉手的一群孩子，把我们围在 核心，口中唱道：“排排坐，吃果果……”不过，让人始料不及的 是，在这群孩子里，突然出现了一个手中拿着念珠的小家伙：3月24 日，有着数百年君主统治历史的喜马拉雅王国不丹举行了有史以来的 第一次民主选举，从世袭君主制国家转变为议会民主制国家。记得40 年前，毛泽东把外国领导人送给他的芒果作为礼物送给朝拜他的“人 民”，今天，不丹国王送给他的人民的，不是个人崇拜的芒果，而是 一枚让人民忘记他的杨梅。 除了朝鲜半岛上的一个缝隙，我们似乎已经被民主团团包围了，不 过，不用紧张，我们并没有听到攻城略地的炮声，只听到一阵阵儿 歌： 　　“排排坐， 　　吃果果……” （2008年3月30日于扬州） 〔转载自《议报》2008-03-31；http://chinaeweekly.com/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台湾、不丹见民主，香港普选应可期 刘慧卿 上星期台湾行政院大陆委员会邀请前成员到台湾观看总统大选。虽然 气氛不如以往般热烈，但人民的投入感是香港望尘莫及的。究竟原因 为何？第一，台湾的选举制度可以变天，香港却不可以。台湾能以一 人一票选出总统，变天与否由人民决定；相反地，香港却不能普选行 政长官和所有立法会议员，不民主的制度无法刺激市民参与。如果选 民可以决定香港的未来和撤换不合格的政府，他们必定会更积极地行 使其政治权利。 市民的坚持起了作用 国民党参选人马英九和萧万长以221万票之差击败民进党的谢长廷和 苏贞昌，气势如虹。台湾超过1,300万人投票选出自己的领导人，纵 然选举有点喧闹，但充分体现公民权利和民主精神，使人感动和敬 佩。反观3月初在北京举行的第十一届全国人民代表大会，在13亿人 口中只有寥寥数千人有投票权，表决通过国家主席和国务院总理等领 导人。表决有如橡皮图章，表面好象团结，但和谐至一片寂静又是否 有意思呢？ 第二，台湾人民过去因国民党压迫而作出重大牺牲，马英九亦肯定民 进党在推动政制民主化的贡献。以往台湾人不怕艰难争取民主，今日 他们热衷投票，合力将制度不断完善。反观香港，在英国殖民统治 下，港人没有被残暴压迫，亦因此，港人争取民主也没有台湾人破釜 沉舟的决心。除了台湾民主大胜，我们亦看见不丹，一个近百年实行 世袭君主制的亚洲小国，此刻亦决定民主化，而推动选举的人是不丹 国王。不丹政制民主化由上而下，不用人民流血牺牲，香港人亦希望 可以用和平方法争取民主。2003年7月1日，香港人参与黑色大游行， 成功令梁锦松、叶刘淑仪和董建华下台，可惜七、八十万人游行未能 为香港带来民主。 第三，香港人较为实际，深知中央政府不容许香港实行普选，他们亦 担心强烈抗争会触怒北京。在这困难的境况，民主派是怀着“知其不 可为而为之”的执着精神，坚持为香港争取民主。试问当年谁人相信 北京会着令董建华下台？市民的执着与坚持，的确起了作用，我们必 需继续努力。在台湾总统大选，国民党打着“拼经济”的口号，成功 争取在民进党执政下过了八年苦日子人民的支持。无论何时何地，搞 好经济是重要议题。有人批评香港民主派缺乏商界和财金人士支持， 问题是香港与内地关系密切，因为北京敌视民主派，商界担心支持民 主派会招致共产党的惩罚，生意做不成更可能惹来大祸。 不能任人牵着鼻子走 台湾经历四次总统大选，成功实现两次政党轮替，民主制度越趋成 熟，而人口只有约70万的不丹，亦已推行民主选举。若香港能开放政 局，必定能吸引更多人才参与，但因为中央抗拒民主，所以牢牢扼住 香港的政制发展。但正因如此，我们更不能畏缩，不能任由别人牵着 鼻子走。与台湾和不丹相比，香港毫不逊色，更充分具备实行普选的 条件，只要我们拿出更大的决心和坚持，普选的一天定必可期。 （作者为立法会议员；凌锋推荐） 〔转载自《议报》2008-03-31；http://chinaeweekly.com/〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 建立对中吓阻力量 印度将试射烈火三型飞弹 中央社 〔中央社记者郭传信新德里2日专电〕印度国立尼赫鲁大学一位知名 战略学者曾经表示，在国际现势里，外交政治都是假的，只有国防军 事才是真的，印度虽然很早就拥有核子弹，但却苦于没有适当的投送 载具，无法对潜在的最大威胁中国形成吓阻力量，因此必须积极研发 长射程的战略弹道飞弹，如今已逐渐接近目标。 印度官方国防武器研发机构“国防研究暨发展组织”昨天透露，将于 本月底之前第三度试射“烈火三型（Agni-III）”飞弹。印度主要媒 体今天纷纷引述消息人士的话说，“烈火三型飞弹射程达3,500公 里，能够击中中国主要城市如北京、上海等高价值的目标”。 在印度半官方《国防信息》网站（http://www.bharat-rakshak. com），详细介绍印度发展“烈火型”系列战略弹道飞弹的网页 “http://www.bharat- rakshak.com/MISSILES/Agni.html”中，也 明白指出，至今研发已六年的“烈火三型”飞弹，攻守并备，可以满 足印度针对中国而建立的立即吓阻条件。 “国防研究暨发展组织”官员并且进一步表示，现阶段设计为两节型 固体燃料箱的“烈火三型”飞弹，可以携带1.5吨的核子弹头，在 加上第三节燃料箱后，射程将超过5,500公里，能够击中更多的目 标。据表示，“烈火三型”飞弹是印度目前拥有射程最远的飞弹。 尽管近年印度与中国先后订立了“2007年友谊年”与“2008年观光 年”等友好协定，双边贸易额也大幅成长，但上述要求匿名以避免北 京恶意困扰的尼赫鲁大学战略学者表示，除双方之间存在的边境纷争 之外，北京长期以来拒绝说明军事武器的研发意图，也让新德里不得 不提高警觉。 这位学者并且强调，与北京不愿公开军事研发与军费支出的态度比 较，印度则是经常主动公布相关的资讯。他同时指出，印度即使拥有 长射程的“烈火型”飞弹和核子武器，也是以建立吓阻力量为目的， 绝对遵守既定的“非率先使用”政策。 印度在此之前，曾经两次试射“烈火三型”飞弹，第一次是在2006年 7月，但试射失败，飞弹在升空后一分钟即因燃料箱故障而坠海。第 二次是在去年4月，官方宣布试射成功，飞弹依既定计画飞行了15分 钟。发射台位置均位于印度东部奥里萨省东岸外的孟加拉湾惠勒岛 上。 　　据报导引述“国防研究暨发展组织”官员的谈话表示，如果本月 　　底之前进行的第三次试射再次成功，将只要再经过一或两次的试 　　射成果确认后，就可开始限量生产并交由军队操作训练，正式的 　　部署运作则可能在2010～2011年开始。 　　除其他短程飞弹之外，印度军方目前拥有的“烈火型”系列飞 　　弹，主要是针对敌对邻国巴基斯坦，有射程700公里的“烈火一 　　型”飞弹和射程两千公里的“烈火二型”飞弹。 　　据印度国防消息人士表示，北京目前拥有较印度更为先进和射程 　　更远的洲际弹道飞弹，包括射程超过7,250公里的机动型“东风 　　31型”飞弹，和射程达11,270公里的“东风31Ａ型”飞弹。 此外，北京还拥有潜水艇发射的潜射型飞弹，例如射程超过两千公里 的“巨浪一型”飞弹和正在研发的射程八千公里“巨浪二型”飞弹。 国防人士说，印度所有城市都在北京飞弹的射程之内。 〔原载《yam天空新闻．中央社》2008-04-02 17:05；http://forum. news.yam.com。推荐者：（高雄）张复聚〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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