民主论坛 2008-03-30 新闻与评论 认识问题 ◆荒谬的“经济杠杆”　　　　　　　　　　　　（贵州）梁治 ◆信仰的意义　　　　　　　　　　　　　　　（北京）刘利华 呐喊呼吁 ◆支持成立中国公民监政会及大陆所有公民！　　　　　邓太清 ◆在台藏人绝食结束．吁马英九勿访新加坡　　　　　　中央社 ◆不要相信中共漫天造假制造的假象和谎言　　（纽约）徐水良 迫害实录 ◆达兰萨拉不是故乡　　　　　　　　　　　　（加拿大）盛雪 ◆大义凛然的吕耿松先生与一封“慰问信”　　　（贵州）陈西 读史论今 ◆失败者也能写历史──廖亦武《最后的地主》序言　　　胡平 文艺春秋 ◆中国式的对话　　　　　　　　　　　　（重庆永川）杨银波 ◆字里行间有相知　　　　　　　　　　　　　　（四川）任可 ◆没有基本普世价值观与自由信仰的总统　　　（美国）刘宗正 他山之石 ◆台湾的今天，大陆的明天──台湾大选观感　（济南）孙文广 ◆今夜请容许我悲伤　　　　　　　　　　　　（台湾）刘进兴 ◆青年军力挺．谢长廷：擦干眼泪再出发　　　　　　　中央社 ◆民进党扩大检讨会议．明展开幕僚作业　　　　　　　中央社 ◆蓝营参考《清廉问政公约》．拟妥立委自律规则　　　中央社 ◆马英九：国民党完全执政．完全负责　　　　　　　　中央社 ◆马英九：中正纪念堂非施政优先项目　　　　　　　　中央社 ◆中共“一中各表”马英九如何应对　　　　　　　　　章天亮 ◆美前驻联合国大使波顿吁给予台湾外交承认　　　　　中央社 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 荒谬的“经济杠杆” 梁治 在中国，对于一些经济问题的解决，不外乎两种方式，一是借助行政 之手，强制性解决，比如过去的打击投机倒把、打击不正当经营等 等，二是依靠一些正确的经济手段，比如粮食价格低了，就鼓励农民 少种粮食等等，但这基本上还是依靠行政手段解决的。当然，这两种 方式的核心就是合理、正确、客观，最终能达到解决问题的目的。不 过，高明的中国经济专家，常常别出心裁，想出了第三种办法，那就 是既借助行政之手，又运用经济杠杆，可谓一石二鸟，达到所谓的 “双赢”结果。 为什么这么说呢？比如，最近公布的塑料袋收费政策，就是这样的一 种调节办法。如今，塑料袋已经成了老百姓生活中的必需品，买菜， 得用塑料袋装，到超市购物，也要用塑料袋提。这些塑料袋，拿回家 后，用处也很大，可以装礼品，也可以装垃圾等。然而，正因为塑料 袋太普及了，也就成了“白色污染”的代名词，只要有垃圾的地方， 都可以见到塑料袋漫天飞舞。烧了吧，浓烟滚滚、臭气熏天；不烧掩 埋吧，几十年也化不了。中国政府此多次禁止使用塑料袋，可是因为 没有替代品，用不了多久，又泛滥成灾。 于是，高明的经济学家想出了个主意，（也许是政府部门的一些家伙 受到中国经经济学家理论的启发）再不提供免费塑料袋，如果使用塑 料袋，你得交钱。 太高明了！也许只有中国人才能想出这么个绝招，世界上哪个国家的 人有这么聪明的脑袋？你看，塑料袋交费了，用这样的“经济杠 杆”，消费者自然会为了省几个钱，少用塑料袋的。而且，国家还会 因为塑料袋收费，赚上一笔钱呢！你看这多高明，既能达到限制塑料 袋的目的，国家还能收上一笔钱，如果，有哪一个不按规定使用塑料 袋，还可以进行巨额罚款，岂不是有增加了财政来源？这种“双赢” 真是皆大欢喜。 不过，结果真的会象他们想象得这么理想吗？天然气涨价，据说是为 了节约，可是该用的还是照用，并没有因此减少；油价涨了，据说是 为了限制汽车发展，可是中国的汽车仍旧以每天数千辆的发展着；粮 油涨价了，据说是为了增加农民收入，可是农民收入非但没有增加， 反而因为粮油涨价收入下降了；收印花税，据说是为了抑制疯狂的股 市，可是疯狂的股市非但没有抑制下来，反而留下了后患，造成了今 天的狂泻；猎杀野生动物，据说是为了保护野生动物，可是野生动物 非但没有得到保护，反而给猎杀找到了合理的借口；大学提高学费， 据说是为了穷人的孩子上学，可是穷人孩子连大学门都进不去，还能 上什么学；中国的许多政策，就是在一次又一次荒谬的逻辑中运行 着，掩耳盗铃，遮人耳目，其实他们的背后就是一个“利”，至于是 否真的想解决问题，鬼都不相信。 实际上，这样的经济杠杆，只有那些祸国殃民的经济败类才能想得 出。白色污染依然存在着，他们才不管呢，他们所关心的是那点收 费，涨价后所带来的收入啊。无能就是无能，事实就是事实，少拿这 些理论忽悠我们了！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 信仰的意义 刘利华 ┌────────────────────────────┐ │　信仰的“意义”一指信仰的内涵或本质，一指信仰的价值或　│ │　功用。本文认为，信仰是人意识到自身终极有限性而要超越　│ │　之的精神需要。信仰可以通过宗教的途径也可以通过哲学的　│ │　途径达成。宗教信仰作为满足人从精神上超越自身终极有限　│ │　性的一种途径，是绝对必要的。信仰层次的高低由信仰什么　│ │　与如何信仰共同决定。无论是对个体的人还是人类，信仰都　│ │　是完满生命中不可缺少的维度。　　　　　　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ 一、信仰并不是人维持生命必不可少的条件 认定人有信仰的需要，是就人类存在的经验事实来看，人可以有并且 已经有这样一种需要。这并不是说每个人类个体都会有这样的需要， 更不是说人如果离开对信仰的自觉追求就不能存活。就人作为一种动 物的自然属性而言，就象猪、狗、猫等动物如其生命得以延续的物质 需要都被满足就能存活一样，人在其吃、喝、穿、住、呼吸、排泄等 需要被恰当地满足后，也可以存活。不过这只是生物学意义上的存 活，而任何处于社会环境中的人，几乎都不可能仅仅在生物学意义上 存活。但即使是在社会存在的状态下，没有信仰自觉仍能活着也是不 可否定的事实。其主要表现可概括为以下三种情况。 一是虽然没有对于信仰的自觉追求，却能自觉或不自觉地在社会约定 成俗的伦理规范和法律范围内生活。其人生价值仍可能在相当大的程 度上实现，即作为人，其精神和物质潜能都能在自觉或不自觉地保持 了与社会整体人文价值一致的情况下得以发展和实现，甚至能在特定 的领域为社会作出贡献。 二是受到人化的动物性欲望的支配，钱名利色成为其生命的自觉追 求。这种人对于社会伦理规范和法律的遵守是消极、被动、或被迫 的，对于种种能满足钱名利色欲望的思想、制度、风俗相应地也都是 无原则地跟着跑的或无批判的。在社会风尚良好，法律健全的情况 下，从利益最大化的功利主义出发，他们能做到遵纪守法。然而，当 有机会行缺德违法之事而不被发现和惩罚时，为了其私欲的实现，他 们会选择违背伦理和法律。 三是主动地并严重地违犯社会伦理规范和挑衅法律，这种人是公然地 故意地侵犯和伤害社会和他人的罪犯。 上述三种都可视为缺乏正信信仰自觉的行为表现。第一种情况比动物 要好，第二种情况与动物相近，第三种情况则属我们通常说的禽兽不 如。然而三种情况都并不影响人生物学意义上的存活。 二、信仰的本质 黑格尔认为，宗教的本质是有限生命向无限生命的提升，这只在有限 精神的人类才可能，因此更正确地说，宗教是有限精神与无限精神的 合一。黑格尔这个见解非常深刻但不够精到，如果把这个表述中的 “宗教”二字改成“信仰”二字，就更为贴切了。这反映出宗教哲学 研究中普遍存在的一个问题，即对信仰为何与宗教为何Ｘ或信仰的本 质与宗教的本质在概念上的混乱。 对于宗教本质的认识，固然象有些哲学家着眼于人神关系、或象实用 主义哲学家着眼于信众的个人体验或经验、或象康德等着眼于宗教对 于人的社会生活的积极规范、或象马克思主义经典作家着眼于宗教的 消极社会功能、或象当今中国宗教学者着眼于多种与宗教相关因素的 综合……，都从不同侧面深化了对宗教的理性把握。但只要是没有把 握住宗教解决的是人们的信仰问题，它首先满足的是人们对于信仰的 需要这一要件，对宗教的认识就或者是“隔靴搔痒”、“雾里看 花”，或者是“捡了芝麻，丢了西瓜”。 由于不能认清信仰与宗教的关系，以及相应地信仰与哲学的关系，自 然就会对许多与宗教、信仰相关的问题停留于混乱不清的状态。比 如，对中国儒家是不是宗教的问题、人文信仰与宗教信仰的关系问 题、甚至信仰以及宗教信仰对于完满人生的核心价值是否具有合法性 的问题等等的莫衷一是，都证明着孔子早就教导过我们的“名不正， 则言不顺。言不顺，则事不成。” 宗教是人的信仰需要得以满足的一种形式或途径。这意味着，一，界 定宗教首先需要界定信仰；二，宗教并不是满足人的信仰需要的唯一 形式或途径；三，只要人的信仰需要具有正当性，而其他满足这种需 要的形式或途径不能涵盖宗教提供的形式或途径，宗教的存在就具有 不可替代的合法性。 那么信仰是什么？人的信仰需要又是怎么提出来的呢？ 张雪珠在对于宗教形成的先验推论中，根据实现的东西必有实现的潜 能这一亚里士多德－托玛斯（Thomas Aquenas，1224～1274年）哲学 原理，从宗教存在这一无可置疑的事实，逻辑地提出宗教存在的主观 条件在于，“人的心灵本来就具有形成宗教的本能”。然后她把这种 主观本能称之为“先天宗教心”，进而又把“先天宗教心”界定为 “求生意志”。 　　“‘求生意志’在人类的运作是有意识的，有理性参与的。人类 　　在宗教中所追求的生命终极圆满，从今生今世跨越到彼岸、神圣 　　界永恒的圆满生命，就是这样一个终极关怀的主观先天条件， 　　……实际上‘求生意志’应当含有足以发动终极关怀的机能和动 　　力。” 这种解释需要进一步深化和提炼。如果作更为深入具体的盘查，则我 们可以发现，第一，“先天宗教心”之“先天”需要进一步界定，如 果人不是在社会环境中生活，比如“狼孩儿”，他不会养成人的能 力，也不可能有这样的“先天”宗教心。第二，如前所述，即使是在 社会环境中生活的人，也不是全部都有宗教心。因此可以断定宗教不 是出于人的本能。 若把张雪珠所说的“宗教心”进一步界定为人对于信仰的精神需要， 我们首先要意识到，人对信仰的精神需要不是先天的，也不是每个人 都会有的精神需要。但是，作为人类的一种经验事实的信仰，仅在曾 有、现有及将可能有信仰追求的人的范围内，其信仰发生的人类心理 的或主观的基础又是什么呢？我们从包括宗教在内的所有人类信仰的 经验中，可以概括出这样的具有普遍性的人类信仰需求的发生学原 因：这即是人凭借理性和生活经验能发现自身生命的终极有限性并能 形成超越这种有限性的心理或精神要求。 无论是佛陀发现人不可避免地会有生、老、病、死以及与它们相伴而 生的人的精神痛苦等等人不能超越的有限性，为超越人的这些有限性 而创立了佛教，还是从求观音菩萨保佑生子、求药王菩萨保佑祛病、 求妈祖赐福渔民航海安全的大众性的偶象崇拜心结，……我们从中可 以体会出的，都是人对人无可奈何的终极有限性的发现以及试图超越 之的渴求。哲学家对宗教的不同界定也都内涵着这一发现和渴求。史 莱马赫（F．E．Daniel Schleiermacher，17681834年）说：“宗教 是一种绝对的依赖之情。”费尔巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach， 1804～1873年）说：“宗教是一种利己的求福心。”弥尔（John Stuart Mill，1806～1873年）说：“宗教是某种理想的愿望。”休 谟（David Hume，1711～1776年）、斯特劳斯（David Friedrich Strauss，1808～1874年）认为：“宗教是犹疑与恐怖的结果。”罗 素（Bertrand Russell，1872～1970年）说：“宗教是面对自然界的 一种无知无能。”近代主义者（Modernists）认为， 　　“宗教是一种具有生活力的现象，宗教活动，是从非理性的下意 　　识里产生出来的。当人观察到整个大宇宙和小宇宙时，便感到有 　　很多事物，超越人的智力而不可思议，并感到需要有一个超越的 　　‘神’，因着这种需要的倾向，宗教情绪，就在下意识里活动起 　　来，从而感觉到对于内在的宗教情绪的活动，可以予以培养，以 　　获满足。” 这些哲学家对于宗教的论断都说明，满足人类信仰需要的宗教，实质 上满足的是人要超越自身有限性的需要。人提出信仰的需要，是由于 他意识到“谋事在人，成事在天”。假如人无所不能，心想事成，想 不死就能不死，想怎么活就能怎么活，人就不会有信仰的需要了。就 连恩格斯（Friedrich Engles，1820～1895年）也说： 　　“当谋事在人，成事也在人的时候，现在还在宗教中反映出来的 　　最后的异己力量才会消失，因而宗教反映本身也就随着消失。问 　　题是，人不可能一切的一切都能心想事成。” 按照雅斯贝斯（Karl Jaspers）的理解，人在其存在中会在 　　“边际经验”中体验到“对‘世界存有’（Weltsein）的不满， 　　即不满足于只是‘此在’（Dasein），而要走向人之存在的实 　　现” 体验到“存在性的灾难：死亡、痛苦、斗争、及罪责”。“在此，存 在不只瞥见自己具体的历史性和自由，而且面对了‘无条件者’。最 后，存在突破‘世界存有’而经验‘超越界’。雅斯贝斯强调，只在 这最后的边际经验，即向‘超越界’突破时，存在才实现自己。” “‘超越界’是终极根基，是‘存有的根源’，‘存有的存有’”， “是包容一切者。”信仰使信仰者的“存在与超越界接上关系，而赋 予存在一种新的意义。”有限的人本来十分脆弱。没有人能长生不 死，不患疾病，不经历感情的痛苦，不经历人生的挫折和失败。人在 成长的过程中，会真实体会到生命的无常与无奈，人对许多事情都无 能为力，他被一种必然性裹挟，常常会感觉自己心有余而力不足。而 当人建立起一种可以使他在精神上超越自身有限性的信仰时，他“对 超越界所作的肯定，其实正是对他自己与超越界的关系所作的肯 定。”这种关系使人在精神上超越了自我，使其生命由于获得了一个 向上提升的垂直向度，而得到了水平或横向扩展和内容充实的空间。 就象是一顶帐篷，当它没有被垂直地支撑起来时，它的存在状态就只 是平面性的，没有容积，它作为帐篷的潜能不能实现。只有当它被垂 直地支撑起来，它才能有广大的容积。而它容积的大小与其垂直高度 成正比。 积极地看，人的信仰的精神要求，还是由人的本质或人不同于其他存 在的特殊存在状态决定的。人的本质不仅在于其作为一种动物不能不 受其求生的本能和欲望的制约，作为一种社会存在不能不受其经济地 位和社会关系的制约，更在于他能主动地处置、理性地驾驭──包括 顺应、利用、推动和改造──自然条件和社会条件，能有意识地协调 与同类和其生存条件的关系，有建立于理性活动基础上的自由意志 ──即自主选择的意识和能力，并能担负起相应的责任，在为保证其 存在和发展的对象化活动中，能意识到自身的有限性，并不断地在其 存在的物质层面（人与天地自然的关系）、社会层面（人与人的关 系）和精神层面（人与自身、人与神或人与道的关系）自觉地追求对 自身有限性的突破。其中，特别是人在精神层面对自我有限性的超 越，需要有一种信仰对象提供的终极意义作为参照和向导。因此信仰 的作用就象是夜色笼罩下大海中的灯塔，为人自觉地追求自我创造、 自我实现、自我完善和自我超越照亮前程。没有信仰航标的精神生 命，就象是茫茫大海中迷失方向的船、象是断了线随风而飞的风筝、 象是找不到支点的水面浮萍，在其生命过程中处于一种非常可怜的对 意义的茫然状态。 因此我们可以这样界定信仰：信仰是人类在精神上突破自我终极有限 性的一种精神需要，信仰的作用是给人类生活以终极意义或价值指 导。 三、宗教与哲学都可提供信仰实现的途径 能给人提供在对生命终极意义的关照下生活的意义指向的信仰对象 的，不但有发源于人类轴心时代今天已具有世界性的古老宗教，而且 有同样发端于人类轴心时代的古老哲学。这里的古老宗教包括犹太 教、佛教、基督宗教、伊斯兰教等等，古老哲学则包括以亚里士多德 为代表的古希腊哲学和中国老子哲学以及孔子、孟子、墨子哲学等 等。 考察当今各世界性宗教，无论位格神为存在最终因的宗教──如犹太 教、基督教、伊斯兰教，还是非位格终极起源为存在之最终因的宗教 ──如佛教，通过这些宗教形式保证和维护的信仰对象都需要一往情 深的感情投注与依赖感才得以建立。宗教信仰者可以怀疑一切，但是 他信仰的对象必须是至高、至善、至能者，是不可以人的理性评断和 置疑的。这里我们可以顺理成章地给出一个宗教的定义：宗教是人通 过情感投注的方式，通过对一种代表着无限终极实在的、为生命提供 终极意义指向的对象的信仰，以身体力行的方式超越人的终极有限性 的一种途径。 哲学走向信仰的途径与宗教截然不同。宗教接受信仰的路径是从上往 下，首先要求具有的是虔诚、信任、敬畏与亲近的态度，笼统地说是 “由诚而明”；哲学走向信仰的路径是从下往上，要求有刨根究底追 求至善的理性态度，是“由明而诚”。哲学的信仰维度需要靠理性的 探索和批判的态度才被建立起来，而哲学与宗教都可以是人自觉到自 身的终极有限性而在精神上对其实行超越的努力形式。由于能够受到 哲学教育并掌握哲学方法的人从古到今一直是占人口比例很小的一部 分，因此宗教信仰作为满足人从精神上超越自身终极有限性的一种途 径，就是绝对必要的了。 不少人批评中国人没有对代表无限和至善的神的信仰，只有祖宗崇拜 和功利性的迷信──例如相信送子观音和供奉灶王爷。这种认识一方 面是对中华民族文化的浅薄之见，另一方面也反映了我们民族文化的 核心内容正在失传的现实。黄克剑以“道”作为统摄老、孔、墨、 庄、孟、荀、名家、法家与阴阳家等先秦九大家之纲，他的一句体悟 之言──“‘道’只在致‘道’者真切的生命祈向上呈现为一种虚灵 的真实”，恰恰点透了“道”首先是中国人信仰的对象。中国文化对 道的信仰贯穿于雅俗文化各个层面。不但老子、孔子、孟子涉道的至 理名言说明中国文化以道为信仰对象──如老子之“孔德之容惟道是 从”，“道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。”孔子之“朝闻 道夕死可也”，“君子谋道不谋食。”“君子忧道不忧贫。”孟子之 “人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”“居天下 之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行 其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，而且对道的信仰渗 透了中国俗文化中，许多表达都几乎是家喻户晓。比如“替天行 道”、“以身载道”、“君子生财有道”、“艺以载道”、“文以载 道”、“讲道理”或“没道理”、等等。 恰如冯友兰曾深刻地指出过的，中国人“不大关心宗教，是因为他们 极其关心哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学 里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超 道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。”以老 子为例可以说明中华民族是如何哲学地解决信仰问题的。《老子》第 81章明确地揭示了道所承载的终极意义：“天之道利而不害，圣人之 道为而不争”。而这个“利而不害，为而不争”，或无条件地成全众 生，或爱，并不是象耶和华那样的位格神按照自己的肖像故意创造的 结果，而是自然而然就是如此。天地自然善利包括人在内的万事万物 而不争，“生而不有、长而不宰、为而不恃、功成不居”，──这一 思想至少在《老子》第2、8、10、34、51、77、81章共七章中有明确 表达──即人可以从天地成就万物的事实中看到其善举是无条件的， 由此老子找到了人彼此善待的道德终极根据──天道如此。按照天道 ──这个天道不仅有善的规定性，而且有人以辩证智慧可以把握的运 行规律的规定性──行事做人，其报偿也不指望来世或天上，在现世 人间就能获得充实而完满的人生──健康、成功、和谐、快乐。 正是中国人对于道而不是位格神的信仰，引导出中国文化对于人类自 由精神的重大建树。中国人的道德终极依托不是一位创世神，而是天 道。老子从天地自然中悟出“利而不害，为而不争”；孔子及儒家则 从“天行健”引伸出“君子以自强不息”，从“地势坤”引伸出“君 子以厚德载物”。这种由对天道的体认，引出人之应立的行为规范的 思路，在《易传．象传》中俯拾即是：如从“蒙卦”、“师卦”、 “小蓄卦”之象引伸出“君子以果行育德”、“君子以容民畜众”、 “君子以懿文德”这些修德的指向来。“道”作为中国人信仰的最高 对象，同时能包容各种不同的信仰，这是中国文化特别具有包容性的 重要原因。对“道”的信仰使中国人可以包容各种有位格创世神和无 位格创世神的宗教、包容一神论、泛神论和多神论，也可以包容各种 唯心主义的或唯物主义或二元、多元的世界观，还能包容对低层各种 民间神的信仰和对祖宗先灵的祭拜与供奉。斯维德勒（Leonard Swidler）在他的《全球对话的时代》中对于人类信仰史上不同的终 极实在观有一个总结，他认为“构想和称谓终极实在的尝试可以根据 它们各自所持的终极视角被归到几个‘家族’中。它们是：（1）多 神论（多）；（2）印度教（一和多）；（3）犹太教和伊斯兰教 （一）；（4）袄教和摩尼教及阴阳（二）；（5）基督教（一和 三）；（6）佛教（空、无）；（7）儒教和道教（和谐）。”由于斯 维德勒对于中国哲学了解不够，因此他把中国人信仰的终极实在理解 成了“和谐”。如果按照他这里的量化角度看，中国文化的终极实在 观应当是“全”，而承载“全”的则是“道”。“道生一、一生二、 二生三、三生万物”，“道生一”解释的是从“无”生“有”，进而 达到一生二、二生三、三生万物，……各种不同的世界观或终极实在 观就这样完全被包容了。由于中国文化有着能包容不同信仰这种最大 的包容，所以在中国历史上，很难发生西方那样的宗教战争。而在今 天的全球化时代这就更是一种非常难得的文化主动或文化优势。 当代人由于进化论的思维定势，往往会提出这样的疑问：在那样久远 的年代形成的宗教和哲学，为何能达到如此的思想高度？为何能提供 给人类几乎是有着经久不衰的价值维度和意义指导的信仰对象？仅就 我们所能理解的原因来说，是由于这些哲学，在揭示了最为显而易见 的存在的真实和认识的规律的同时，也揭示了人之为人的一些最普遍 最基本的底线伦理规范。这三个内容──对存在的真实、认识的规 律、人之为人的最基本的底线伦理规范的揭示，共同构成人类存在之 道。而这些宗教则更为侧重于对人之为人之伦理规范的建构。并且， 揭示这人类存在之道的先哲先圣们，他们本人都是以身载道的。他们 的人生轨迹和他们留下的教导，在人类精神的垂直维度上树立起几乎 是不可超越的思想境界或道德高标。即他们不但以言传的方式告诉我 们，人应当如何才不至于在精神上沦落为非人，而且以身教的方式展 示给我们，人的精神有可能达到的至善高度。而无论是要自觉地做到 不沦落为非人，还是要自觉地追求至善的精神高度，最重要的保证就 是要有一种高层次信仰的自觉。 由宗教途径和哲学途径通过信仰达成信仰者精神生命的不断成长各有 难易。前者可说是“始易终难”，后者则反过来，是“始难终易”。 比如，基督宗教上帝的信仰者，会相信神时时在他身边照管、呵护、 监督着他，因此一旦他真诚地信仰主了，他立即会成为一个具有一定 道德水准的人。可同时他也被要求相信教义明示的圣母终身童贞，耶 稣从死中复活等超常现象，并对教会、教规、教仪、以及神职人员所 行的圣事也都要笃信。他的信仰被建立在“不许怀疑”的基础之上。 他也许可以抗争一切人间邪恶，放弃人世的一切利好，以顺从上帝为 最高的行为原则，可是他较容易形成一种终极的精神被动。而老子之 道的信仰者，信仰道是其理性的选择。他不用参加任何宗教活动，也 没有任何超自然的奇迹需要论证其真实性。他并不以存在着能惩恶奖 善的神为其避恶扬善的条件，也并不以将来能升天国永脱人世之苦为 趋善抑恶的动力。他自觉地在同道、载道、行道、弘道的过程中做到 “贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈”，完全是靠了对天道的理 性体认与自觉追随。从始至终，他不会走入一种难以与盲从划清界限 的精神被动。但是他的修炼难在过程中的自觉。由于道不是位格神， 他做好事，道不会知道；他做坏事，道也不会知道。他需要做到“慎 独”，自觉地在社会生活中自律，洁身自好，抵御名、利、色、欲的 诱惑。总之，他在其人生修炼中的境界提高完全靠他自己的努力。 四，信仰有不同的层次 黑格尔说：“说到信仰，我真正所指的是我的个人信仰，是一种完全 属于我自己的内在确定性。”“信仰必须‘自由地’接受它的内容。 ……信仰必须接受，才能成其为真。正是这种自由接受给信仰带来了 确定性与个人性格。”信仰以人对于自我有限性的自我意识和主动突 破的意向为前提，信仰不能靠强迫、靠利诱、靠欺骗，它必须是人的 无条件地自愿认可。在此意义上，信仰是人对于自身的一种内向度精 神关系，是信仰者面对自己的心灵对自己生命所追求的意义的一种承 诺。其特点之一是，它不容做作，不能假装。一个人出于欺骗的目 的，说自己信仰什么不信仰什么，在一定程度上也许可以骗得了别 人，但是他无法欺骗自己。其特点之二是，它不能强加，它不是1＋1 ＝2或两点之间直线距离最短那样的客观公理。也不是靠了外在的强 力压制就能使人接受。其特点之三是，人的信仰一定会渗透于人的整 个生活态度、行为方式、意义取舍、为人处事之中，而成为人的最重 要的精神内涵。 “信仰”这一中文词汇，显然意味着以敬仰、仰慕的态度去相信。由 于人的思想境界不同，通过信仰要达成的愿望不同，人的信仰会有不 同的层次。粗略地，我们可以把它们归纳为低、中、高三个层次。最 低的层次恐怕要算是迷信。迷信通常表现为启求、盲目地（即非理性 地）相信、并通过真诚地供献、甚至某种类似奉承、贿赂的手段，感 动超自然的力量，帮助信仰者达成某种具体的功利目的。中间层次则 是不求现世功利，但是渴望来世功利或超世间功利，为了能免进地 狱、修成正果、死后得进天堂，或下世得福报这种超现世功利，信仰 者可以舍弃许多现世生活中的物质利益，而成为无私奉献的人。可同 时，对超世间功利的追求恰恰就是修炼者难以跳出的终极精神被动。 高级层次则表现为，人超越自身有限性的努力从超越有形的、肉体的 生命有限性的祈求上升到超功利层面，出于人对自己有限生命的价 值，人生意义的反思，在追求自我价值完满实现的过程中，去找寻一 个能寄托其价值和意义追求的无限的对象，这样一种具有终极意义因 而为其指出生命的价值方向又代表着无限的存在就被设定为信仰的对 象。正是在这种高层次信仰追求中，信仰者达到了无条件的善待世界 和众生的境界，即他的一切善的选择并不以天堂、地狱、来世福报为 前提。在此意义上，他有限的生命与无限的终极实在相汇，用黑格尔 的话说就是，实现了有限精神与无限精神的合一。 信仰对象并不必然地决定信仰者所达到的境界层次。信仰者的精神境 界是由信仰什么与如何信仰两重因素决定的。比如，一个自认为信仰 马克思主义的人，他认为这种信仰所要求的只是“全心全意地为人民 服务”，而他理解的“全心全意为人民服务”就是“仁者爱人”或 “老吾老，及之人之老；幼吾幼，及之人之幼”；那么马克思主义所 强调的受压迫的劳动阶级价值高于人类普遍价值的历史局限性就不会 给他造成消极影响。如果是在“文化大革命”那样的历史背景中，他 出于其信仰还有可能对那些被错误地打倒和非人道地迫害的“走资 派”、“反动学术权威”真诚地给予人道的同情、关心和帮助。而一 个自认为虔诚信仰耶稣基督的人，如果他认为信仰基督，意味着一切 事情做成了都可归为主的成全，做不成都可归为主的反对，并且能得 之利的他寸利必争，能逃避之劳他尽可能地推脱。这样地信仰，反而 提供给他在一切利他人利世界的事情上都持守被动，而在一切利己的 事情上都异常主动的冠冕堂皇的理由。 因此，信仰者如要达到真正的精神高度，则（1）他选择的信仰对象 一定能给他提供真正的生命终极意义。（2）信仰者一定要真诚地依 其信仰指引的价值或意义方向真诚地在实际生活中修炼、提高自己的 精神境界。而能满足高层次信仰需要的被信仰对象，对于信仰者而言 就有了两个必不可少的规定性。一是必须代表着无限的终极实在，是 人的理性可能追溯到的存在的最初因。唯有如此才可能具有帮助信仰 者实现在精神上突破其有限性的要求。二是必须具有指向至善的人文 意义或价值维度，这种价值维度与人类历史地形成并被人类经验证明 为对每个人和一切人都有积极的成全意义的人类普遍价值相一致。它 提供人生最高或最重要的价值，统合所有更具体的价值，使信仰者在 其下能不断地提升精神境界。恰如杜普瑞（Louis Dupre）所言， “假使宗教丧失了统合其他价值之能力，则注定要归于消亡。信仰若 非生命之全面统合的要素，就是纯然虚无。”“纯然虚无”言过其 实，但是信仰如果不能提供信仰者生活的最高意义，而局限于只满足 一定的功利需求，或更糟糕，与人类普遍价值相违，则会误导人生。 轻者会把信仰者的精神生命局限于狭窄有限的层面，严重者则导致其 精神生命萎缩甚至人性扭曲。奥姆真理教等邪教所以是邪的，就是因 为它们是直接违背人类普遍价值的。而判别一种宗教是邪是正，标准 也并不复杂，那就是看它是强加人类普遍价值的，还是瓦解人类普遍 价值的。科学与不科学、实证与非实证则绝无资格作为评价宗教信仰 与哲学信仰好坏的标准。 就个体而言，自觉的高层次信仰使人的整个生命活动获得一种统合意 义上的价值支撑。通过信仰，人的有限生命与无限的存在获得统一， 信仰者由此在某种程度上实现了精神上对自我有限性的超越。烈火见 真金，越是在面对人生利与义、小我与大我、甚至生与死的抉择时， 越是可以看出自觉高层次信仰对于人的加强作用。信仰使病弱衰老的 身躯可以焕发出人间邪恶无法战胜的坚强力量，会成为社会良知的坚 固柱石。没有信仰的人，是生活于对意义的盲目之中。一切选择都会 来自于功利的、经验的考虑。即使其行为是善的，也常常并不是因为 他发自内心想如此，而是被动地遵守一种约定成俗的社会规范或者法 规而能如此。 所以，信仰基督宗教中的耶和华和基督、信仰由亚里士多德哲学地表 达的致善──最高神、信仰由佛陀传授的佛法、信仰“利而不害”的 老子之道、“仁者爱人”的孔子之道，……对于信仰者个体就意味 着，一是他通过信仰的形式在精神上突破了个人的有限性而获得了深 不可测或高不见顶的精神支持，因此会表现出一种超越利害、生死之 自信、自由、从容和坦然；二是他由于有了对生命终极意义的领悟， 而在通往死亡的整个生命路途中，在整个生命活动空间能获得一种内 心的明灯，这盏明灯使他在面临各种人生选择，特别是人生两难选择 时，能自觉地做出符合善的选择，使他的知、情、意或智、美、善能 力的培养与实现更加自觉；他能当仁不让，甚至可以知其不可而为 之。三是在他的信仰对象面前，他深切地意识到自己的有限性，同时 意识到包括他自己在内的众生的生命的价值，因此尊重生命，待人谦 和、理解人存在的痛苦、并持有深切的同情之感，有分寸、能包容。 他好学不已，不会陷入自以为无所不知、无所不能的愚昧与狂妄。他 能意识到自己有限生命得以实现的绝大多数必不可少的条件，实际上 并不是自己奋斗的结果，而是得自“天道”的一种无条件的惠予，也 因此他会有一种真诚的感恩心态。 就社会而言，由宗教和哲学提供和维持的高层次信仰的作用主要表现 在：（1）它维系着人类普遍价值，是社会良知的营养源，即它起着 养护社会良知的作用。（2）它使整个社会的道德维持在人的水平 上，拉扯着有限的受制于动物性欲望的人在整体上不致沉沦于低于人 的动物水平和低于动物的禽兽不如的水平。（3）它提供精神文明、 政治文明和物质文明建设的意义指向。 所以，无论是对个体的人，还是对群体的人类而言，信仰是人的完满 生命中不可缺少的维度。对于中华民族来说，在精神文明建设方面的 迫切任务之一是重建对“利而不害”之道的信仰。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 支持成立中国公民监政会 及大陆所有公民！ 邓太清 谁反对公民监政就是公然违宪叛党 谁反对公民监政，就是反对社会主义民主，反以民为本、公平正义、 人民当家作主、科学发展、和谐中国，反国家一切法律、制度和政 策，是公然违宪叛党，其本人就是罪大恶极的腐败分子，必须坚决铲 除之。 眼下，凡是大力推广监政会理念，向所有公民征求意见和建议，并愿 意联名提出正式申请的人，都在尽公民义务和责任，这种做法完全符 合国家一切法律、制度和政策，是最伟大高尚的举措。为了避免极端 邪恶势力打压这些人，我们暂时不设立全国总牵头人和各地联络人 等，只要你公开站出来，就是全国的代表，可以完全代表监政会严格 按照现有法律制度，按照监政会必须成立的宗旨，接受各类媒体采 访，认真回答你的所想与所为，全社会会关注你个人的一切安危！ 监政会确实会成立吗？ 如果全国有200万公民敢以真名实姓完全站出来争取，当局也不会顽 固不化，一定会顺应民意，答应成立。否则，很难。因为，对于政 治，政府还依然讲实力，即积极响应这种号召的人究竟有多少？所 以，这还需要凡是支持此活动的广大仁人志士，分头大力去推广，广 泛征集签名，让更多人踊跃参加，共同推广。 推广监政会的方式、方法和根本目的是什么？ 方式方法为公开、依法、温和、理性，完全符合国情，不让邪恶势力 抓到丝毫打压的把柄与任何口实。目的是依靠已经签名的人气，逐步 消除民众谈政治色变的恐惧心理，让更多民众积极参与进来畅所欲 言，而大谈特谈政治，在现有极狭小的空间里，逐步挤出属于民主的 大空间出来。 已经公开姓名和电话的同仁应该怎样做？ 如政府派人来找，在尊重对方基础上，必须理性对话，并理直气壮大 讲特讲我们这是严格按照现有法律制度和政策做事，是尽公民义务和 责任。 另外，如有空闲，希望主动与已经公开电话的朋友联系，互相激励， 互道平安。尤其属于一个地方的，可以紧密加强联系，必要时多见 面，把属于本地的人气迅速提升上来。 ------------------------------------------------------------ 匹夫有责担道义．人人联名为民主 ──响应温总理号召，万人联名申请成立中国公民监政会 尊敬的国家主席胡锦涛，全国人大委员长吴邦国， 国务院总理温家宝以及参加两会的全体代表们： 我们申请成立中国公民监政会，在中国共产党党中央、中华人民共和 国中央人民政府、全国人民代表大会的垂直领导下，由地方社会各界 人民自发组织，自愿参与，对地方各级党政部门及领导干部个人依法 作为、依法行政实行全方位监督，依法监督地方党委、政府、司法机 构认真贯彻党和国家方针政策在社会各基层的全面落实，认真作好国 家方针政策在社会各基层的宣传工作，实行党政军民有效互动。 这个声音发自于时代潮流，这个行动经得起历史检验！ 　　“中华人民共和国的一切权力属于人民”。 　　“人民依照法律规定，通过各种途径和形式，管理国家事务，管 　　理经济和文化事业，管理社会事务”。 成立中国公民监政会是我们行使国家主人权力，也是我们参与社会管 理的一种新的途径和新的形式。 　　“中华人民共和国公民对于任何国家机关和国家工作人员，有提 　　出批评和建议的权利；对于任何国家机关和国家工作人员的违法 　　失职行为，有向有关国家机关提出申诉、控告或者检举的权利， 　　但是不得捏造或者歪曲事实进行诬告陷害”。 这是宪法赋予我们公民的重要权利，也是成立中国公民监政会的重要 职责。 党的十七大报告指出： 　　“扩大人民民主，保证人民当家作主”。 　　“人民当家作主是社会主义民主政治的本质和核心。要健全民主 　　制度，丰富民主形式，拓宽民主渠道，依法实行民主选举、民主 　　决策、民主管理、民主监督，保障人民的知情权、参与权、表达 　　权、监督权”。 中国共产党坚定不移地发展社会主义民主政治，使我们倍受鼓舞。 没有监督的权力，必然导致腐败。绝对的权力就会产生绝对的腐败。 中国公民监政会志愿为建设廉洁高效的政府、服务型政府发挥监督作 用。 为此，我们积极响应党的号召，特在两会召开之际，再次发出我们的 心声，再次采取签名的行动，申请成立中国公民监政会，希望在今年 的两会上给予高度重视与重点讨论！ 申请者部分联系人电话： 邓太清（山西；公民）0351-7323-097 蔡学文（北京；空军后勤部上校〔总政上访〕）135-2292-9667 刘二虎（北京；北京军区第二通信总站军官〔总政上访〕） 　　　137-1848-3802 胡同光（济南军区五十四军军官〔总政上访〕）134-3656-8956 郭京龙（北京；自由学者）131-4683-1062 孙丽伟（北京；公民）139-0101-9633 张　玉（山西；公民）138-3422-5913； 　　　gongminjianzheng@gmail.com 吴瀛洲（山西；国家级农业专家）0354-3903317； 　　　w3903317@sina.com 张　辉（山西；民间学者；自由撰稿人）139-3573-5347 孙上清（河南洛阳；公民）133-5397-9512；ssq1207@163.com 李广庆（河南；企业主）136-1107-8172 侯丙才（河南；公民）131-2041-0543 朱合益（河南；公民）133-9189-9102；zhy3100@gmail.com 朱欣欣（河北；公民）0311-82972881 郭建勇（河北；公民）0316-5520-322 王　强（江苏；公民）135-1521-3489 陆　广（江苏；讲师）138-1484-1236 郭　泉（江苏；副教授）131-5142-3196 于佃荣（江苏连云港公民）0518-8576-1136； 　　　yudianrong03@yahoo.cn 陆　杰（江苏；公务员）139-6289-0660 徐高金（江西；公民）0792-7262-791 江安童（江西；教师）139-7064-1800 汪乐生（江西南昌；公民）139-7091-1988 余　锋（江西；公民）159-7915-3822 张助年（山东日照；公民）133-3633-3500zhnf9048@163.com 郭永理（山东；思想学者）138-5495-8321 房树梅（山东烟台；公民）133-5699-0025； 　　　wuxinghongqi579@sina.com 郎泽军（山东；公民）138-6353-4681 李向阳（山东；公民）136-5549-4031 李　兵（山东；公民）131-7327-3692 李来群（山东烟台；公民）139-6453-3983 张永熙（山东烟台；公民）0535-6033-959 邹　巍（浙江；公民）0571（85507972） 胡泽国（湖北；自由撰稿人）139-7204-9648 李　铁（湖北；民主推动者）133-4346-1672； 　　　xian_zheng@hotmail.com 姚立法（湖北；中国第一位独立候选人）；139-8693-5587 鄢裕祥（湖北武汉；公民）132-1270-4441 肖　春（湖北；公民）133-1296-8256 李卓熹（湖南；公民）131-1751-6883 罗　劲（湖南；公民）139-7486-7444 李之平（湖南；公民）150-0744-7327 肖　勇（湖南武岗；公民）135-5668-3672；xiaoyong_84@163.com 郑酋午（海南；教师）131-2873-9605 汪兆均（安徽；企业主）131-4132-3089；010-8576-6007； 　　　wzj320@126.com 黄俊超（四川泸州；公民）0086-0830-8802-244； 　　　hjc0830hjc@sina.com 曾庆彬（广东；公民）130-5846-5577 李东瑞（广西桂林；公民）135-0773-9337。 韦家忠（广西；公民）133-6768-2382 殷伟伟（上海；公民）137-6430-0757 陈思良（云南；公民）136-4440-8346；45900668@qq.com 行晓辉（陕西合阳；公民）139-9989-8535或136-3995-0487 王小文（甘肃；公民）139-1928-9900；cnwangxw@hotmail.com 郭永丰（甘肃；自由撰稿人）0755-2129-7638 陈晓昶（宁夏；公民）0951-8191-369 于赤阳（黑龙江；公民）0459-5830-325；liantx@gmail.com 廖　诚（黑龙江；经济学者；自由撰稿人）130-3004-0968； 　　　liaocheng333@yahoo.com.cn 李运生（重庆；公民）023-5817-0689；ys3008@hotmail.com 王　明（重庆；公民）023-6666-8183 蒋世华（重庆；公民）159-2396-1035 吴华英（福建；公民）0591-8527-3696；135-9995-1303 郑丽萍（上海；教师）021-2854-3009；rxjlanbo@163.com （共计1,1161人） 各省分会自愿推荐，单独发布，必须公布联系人电话、信箱及发言 等。 万人签名活动志愿者征集通知 致中华人民共和国公民： 如果你自愿参与签名活动，请写信到minjianjianzheng@gmail.com， 或在被封锁论坛注册直接签名（http://www.gmjz.org/bbs/ forumdisplay.php?fid=2）。如果你自愿做签名活动各省市地区发起 人，请发信至minjianjianzheng@gmail.com，留下你的姓名、电话、 户籍、信箱等，以方便外界与你直接取得联系，或采访报道。 请分头转发，预留各自信箱征集签名，多谢！ 郭永丰 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 在台藏人绝食结束．吁马英九勿访新加坡 中央社 〔中央社记者翁翠萍台北30日电〕在台藏人在台湾民主纪念馆自由广 场静坐绝食，抗议中共未停止镇压西藏人的武力行动，到今天下午4 时满49小时后结束，并发布共同声明呼吁台湾总统当选人马英九取消 访问全球唯一支持中共武力镇压西藏的新加坡政府。 静坐绝食人员共同声明还呼吁台湾政府与各民主国家宣布“在图博 （Tibet；西藏）实施民主自决之前，承认达赖喇嘛领导的流亡政府 为图博人民唯一合法代表”，同时呼吁台湾人民拒绝消费2008北京奥 运赞助厂商提供的商品或服务，也呼吁台湾朝野政党合作通过《难民 法》，并推动在台湾建立图博难民庇护社区。 今年3月10日是西藏抗议中共武力进占西藏拉萨的49周年纪念日，拉 萨僧众和往年一样集体走上街头和平示威抗议，竟遭中共武力血腥镇 压，藏人抗暴活动蔓延到甘肃、青海、四川，在台藏人从17日开始为 西藏同胞点灯祈福，由于中共武力镇压行动没有停止，因此又从28日 下午3时开始静坐绝食抗议。 持续参与绝食的西藏人与台湾友人有一、二十人，不时还有其他西藏 人与台湾友人加入行列声援，还有许多台湾民间团体联署支持西藏人 民追求宗教自由与民主人权，甚至还有中国民运人士与独立台湾会80 几岁的史明到场声援，史明并严厉批判中国是在贯彻“殖民地统 治”，另也有台湾佛教团体到场念经。 藏人静坐绝食到今天下午4时满49小时，在台西藏流亡政府组织官员 代表、达赖喇嘛西藏宗教基金会董事长才嘉在记者会感谢大家对自由 民主和平抗争的支持，并以藏人的“哈达”围巾相赠表达感谢，他指 中国近来利用国营媒体垄断掩饰西藏事件真相并加以妖魔化，说成藏 人杀汉人，激起中国年轻人的民族主义意识，这对中国与西藏都不是 好事。其实，藏人只是和平抗暴争宗教自由、反血腥镇压、抵抗强权 打压的不满宣泄。 才嘉透露西藏局势的严峻没有改变，中共军队仍包围着大寺庙并采戒 严管理，昨天下午两间寺庙的僧众一千余人第二次进行抗议活动，但 立即被封锁；下午他也刚获知四川阿坝地区寺庙有中共军队一千余人 侵入取得诸佛神像的佛具，并污蔑为出家人暴力行动的武器。 才嘉与静坐绝食抗议发起单位台湾西藏交流基金会副秘书长翁仕杰、 台湾图博之友会会长周美里呼吁台湾人与全球友人把西藏事件的真相 告诉包括中国境内人民的全世界所有人，尤其希望台湾佛教团体站出 来谴责中共以武力对待藏传佛教僧侣。 〔转载自《大纪元》2008-03-30 19:35；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 不要相信中共漫天造假 制造的假象和谎言 徐水良 中共拼命制造谎言，对达赖喇嘛和西藏人民进行造谣诬蔑。并且制造 汉族人民支持中共，反对藏族人的假象。 但是，今天的中国，已经不再是过去的中国。 事件一开始，中共的国内互联网完全封锁西藏信息和帖子。在我们这 些长期上国内网站的人看来，根据过去经验，一看就知道，这显然是 因为这个西藏问题，国内质疑中共谎言和反对中共的观点的网民实在 太多，中共网络管理人员（网管），要阅读这些内容、分别删帖、根 本来不及，只好全部删除。 好多年来，中共互联网管理人员，都是一天忙到晚，拼命删帖，删反 对中共的帖子，忙得不亦乐乎，但最后留下的帖子，还是以各种语言 反对共产党的居多。说明拥护共产党的人寥寥无几。 现在中共花又花力量制造假象，开放部分互联网帖子，制造在西藏问 题上，似乎国内人民站到中共一边的假象，但他们无法做得天衣无 缝，正象后面反腐败知名人士安均先生揭露的，某网页参加评论的有 64,483人，但是显示的只有45条。合格率只达6.9‰。其他的绝大多 数，显然是反对共产党的。（现在只要稍微对共产党有利，网管们就 会把它留下来），说明国内网民，正象我们预见的，绝大多数反对中 共意见，支持藏族人民。 上面安均先生提供的这个数字，与这些天我们接到和了解到的国内情 况，一般老百姓的意见，完全一致。 这说明，因为不了解情况，受中共欺骗的国际媒体的意见，即认为汉 族人支持中共的看法，又一次错了，又一次受骗了。 自从中共成立以后，尤其中共建政以后，制造假象和谎言的本领实在 高强，外国人和海外华侨，几乎没有不受骗的。多少年来，国际人士 到中国观察以后，绝大多数受骗，不受骗的寥寥无几。及到多少年 后，真相被揭露，这些受骗的人才恍然大悟。但是，下一次，他们可 能仍然受骗。 现在中共又要组织海外媒体参观西藏，欺骗他们了。他们的大部分， 很可能会再次受骗。 笔者长期生活在中共统治下，对他们的造假，深有体会。大跃进、大 炼钢铁、亩产几十万斤、文革、外宾参观、上级检查，没有不造假 的。假到所有的东西，所有在场的人员，可能全部都是假的。 大跃进和应付外宾参观时的造假，我想大家都知道。六四以后，以袁 木为代表的中共撒谎者的谎言，大家也知道。这次西藏问题撒谎的中 共负责人和官员的表现，不过是袁木再世而已。这里不多赘言。 我这里讲一个小故事。 我曾经在监狱搞过全面质量管理，是一个全国优秀质量管理小组的技 术人员，知道中国质协组织的那些“全面质量管理”，尤其是先进评 比，几乎全部造假。我们那个质量管理小组，是一个长年累月，专业 造假的造假小组。专业编造假报表假数据。我负责技术方面的许多事 情，很不愿意参与造假，并一再在犯人中批评这种造假，但因为全监 狱都知道这是造假，我一个人批评，而且我是搞技术工作的，帮他们 解决了几个重要技术问题，干部对这种批评也无所谓。只是每次减 刑，别人都减，我从来不减。不久以后，就他们把我调去做负责开染 色处方的技术工作，调离这个小组。这个全面质量管理组每次评比， 现场，资料和数据，全部是假的，但每次都顺利通过。我想上级质协 的检查人员，大约也是睁一眼闭一眼，明知是假的，也让它顺利过 关。 多年以前，中共曾经在互联网上，大量制造假象，似乎中国人全部反 对美国。但是，这五、六年来，中共稍有放松，互联网上，绝大多数 网民的帖子，都是反对中共，支持美国。拥护赞扬美国、反对中共的 现象，远超过美国本土。甚至美国大选，因为中共中央电视台支持希 拉里，绝大多数网民就一边倒支持别的候选人，他们的理由，就是绝 不与坏蛋恶棍即中共站在一起，坏蛋恶棍支持谁，他们就要反对谁。 可以肯定，这次对藏族，也应该是同样模式。 希望国际媒体，政府，海外华人，无论如何不要相信中共的谎言。包 括他们诬蔑达赖喇嘛和西藏人民的谎言，他们为自己辩护的谎言，以 及汉族人支持中共镇压反对藏族人的谎言。 〔原载《网络文摘》，转载自《新世纪网》2008-03-26 08:12； http://www.ncn.org/。提供者：（北加州）张伟国〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 达兰萨拉不是故乡 盛雪 今天多伦多市中心一个街头广场举行了有约千人参加的“维护西藏真 相，捍卫祖国统一”的集会。广场上红旗似海，许多人慷慨激昂的发 言，表述，“西藏自古以来就是中国领土”的强烈意见。他们谴责 “西方反华媒体抹黑中国，歪曲报道西藏动乱”。群情激荡，场面热 烈。许多人并在网络论坛留言表示，“非常激动，看到了中国人的力 量”。 我则在28日夜约12点从香港回到多伦多家中，29日上午赶去出席了在 领事馆门前的新闻发布会，发布会由“中国人权网络”主办，中国人 权网络包括当地大赦国际、中国民运、藏人、维吾尔人、台湾人、香 港人、法轮功修炼者等11个团体。现场除了藏人、加拿大当地人，只 有十多名华人。 我在发言中谈到了以下几点： １、我是一个自豪的中国人，也是一个自豪的加拿大公民。最重要的 　　是，我是一个有独立人格、独立尊严的个人，不受任何政治势力 　　驱使、操纵、收买、蒙蔽。 ２、我尊重组织集会的中国人在加拿大这个民主环境中自由表达意愿 　　的权利。践行民主是有益的。 ３、呼吁中国政府、中国驻当地使领馆、华人社团领袖，不要再继续 　　利用年轻一代，不要继续欺瞒他们，不要让他们继续蒙羞。要 　　“维护真相”，首先要有权力知道真相，有渠道了解真相。呼吁 　　中国政府开放新闻自由，允许媒体到当地自由采访报道；允许人 　　权考察团进入西藏，实地了解发生的事实真相。 ４、呼吁组织集会的人士，向中国政府争取在中国境内举办集会的权 　　利，也为藏人争取在西藏境内举办集会的权利。只有这样才有资 　　格说，要做一个自豪的中国人。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 大义凛然的吕耿松先生 与一封“慰问信” 陈西 人总归要做人，人总归是要有所追求的，吕耿松先生毅然选择了今天 所走的道路。 同一个监狱，同一块土地，过去是国民党在囚禁民主人士、自由思想 者和民间反对派，现在是共产党在囚禁民主人士、思想异议者、民间 反对派和维权人士。国民党的过去，共产党的今天所作所为同样是反 动，反人类的行为。国民党的监禁没有保住它的“一桶姜山”，没有 吓倒追求民主宪政、自由的人士；同样，共产党的监禁更吓不倒追求 民主宪政、自由人权的人士。浙江民主党人，吕耿松先生就是这种吓 不倒，克服了恐惧心理，大义凛然的中华志士。 2月5日，中国民主党人的杰出代表呂耿松先生被中共浙江省杭州市中 级人民法院判有期徒刑四年。最近，再读吕耿松先生的《我的自我辩 护及法庭最后陈述》，我被他那种虽然身陷囚笼，不得自由，但是， 依然故我，挺立共产党法庭，奋力争取民权，痛斥一党恶法的豪气所 震撼！ 让我们听听吕耿松先生在法庭上掷地有声，铿锵有力的呐喊： 　　“最后，我郑重地通过法庭为中共最高当局提出如下建议： 　　１、废止刑法第105条，因为这条恶法是制造现代文字狱的法律 　　　　依据； 　　２、废除一党独裁制度使中国早日实现民主。如此，则国家幸 　　　　甚！民主万岁！中国万岁！” 伟哉！我的好兄弟吕耿松！快哉！我的民主党同仁吕耿松！ 好一个真诚、执著、光明磊落、肝胆相照、坦荡耿直的吕耿松啊！ 文如其人，我与吕耿松先生认识是经过他的文章。他的《是公安部、 还是私安部？论警察国家化》、《中国武警与警察国家化》、《中国 最大的特务组织．政法委》先后发表，我都认真拜读过。同时，我也 写了一篇《呼唤警察执法与国际接轨》在《民主中国》刊上。这以 后，我们有一次“中国警察的属性与公正廉明问题”为一专题的讨 论，共同接受海外华人媒体的采访。这之前，虽然有陈树庆先生的介 绍，但通过心灵之作的交通，才使得我与吕耿松先生有了进一步的相 识。这是我初次与吕耿松先生的交往。 借助互联网，我们更进一步的得到交往。在那里，我们谈到共同的信 念、追求和愿景，我知道了吕耿松先生的一些情况。吕耿松1983毕业 于杭州大学历史系，后工作于浙江省公安高等专科学校（现更名为浙 江警官学院）。因为不愿意随大流，不安于专制社会当工具；不愿意 顺从当今社会中营私舞弊、弄虚作假、溜须拍马；他坚守自己的良 知，继而他希望通过追求民主和自由的制度来改造中国的腐朽。因 此，他走上了致力于建立健全中国的宪政民主之路。当初，如果他顺 应那种腐败风气，和其他很多人一样苟且下去，是不会有牢狱之灾 的，他家中的生活即使不富裕也可以步入小康。但是，人总归要做 人，人总归是要有所追求的，吕耿松先生毅然选择了今天所走的道 路。吕耿松先生有一个幸福和睦的家庭，他与夫人和女儿相亲相爱相 敬相互依靠，生活在一个受霸权欺压，受黑恶势力支配的共党中国。 他自己即使受到共党黑恶势力的迫害，他仍然不忘为其他的弱势群体 维权。他的家还常常是那些需要帮助的弱势者们的救护处。 记得有一次，在skype上交流得正有兴趣，突然吕耿松先生告诉我， 有几位陌生的需要维权的朋友来到他家，他需要为他们整理资料，写 出维权材料，他歉意地结束了我们的网聊。还是在2006年下半年，我 们谈到，共产党以一党之私利凌驾于国家和民族之上，假国家和人民 的名誉，借用国家机器排斥、镇压、边缘化异己力量。我们这些数量 上很少的反对派人士，仅仅因为是共产党的对立派，反对共产党的 “一党专政”。我们就遭受到共产党的打击报复。我们还谈到，我们 应当在努力在厘清国家、人民与党之间的关系上做点什么，我们要拒 绝国家、人民与党“捆绑式”的中国政治模式。那种混淆民众、国家 与一个普通党派界线的作法，不经过公开选举投票就随意性被代表的 强盗逻辑必须终结。党派、国家、民众之间必须有一个清晰的、恰当 的、真实性的、可操作性的定位。我们反对共产党并不等于反对国家 和人民，批评共产党更与国法和民族利益无涉。共产党不是神，共产 党自己的造神运动必须终止。所谓的“凡有人群的地方就有左、中、 右”，实际上是，凡有人群体的地方就有大恶、中恶、小恶。共产党 就是由一大群大恶者、中恶者、和小恶者的人组成的，因此，共产党 是必须接受批评、指责和监督的。 面对共产党的公报私仇，动用国家机器排斥异己，我们这些民主人士 就更应该相互沟通、密切关系、彼此之间增加亲合力，以抵制共产党 对我们的囚笼封锁和边缘化打击。在交流中，2006年，浙江民主党人 与我们贵州民主党人共同产生了一个好的想法：除了共同的理念把我 们结合在一起外，我们还需要在情感上有更多的相互关怀和沟通。于 是，我们决定以原始书信沟通的方式，给大陆中国所有敢于公开自 己，承担民族苦难，勇于站在阳光下去追求民主、自由、人权、正义 和宪政的朋友写一封“慰问信”。并且决定了，“第一封慰问信”由 浙江的民主人士来完成，第二封──2007年的“慰问信”由我们贵州 的朋友来做。用接力赛的办法，由各省市的朋友轮流做下去，一直做 到专制极权制度被送进“历史博物馆”的那一天。 让“慰问信”一次一次的，传递到每一处孤军奋战的角落；一年一年 的，送达到被囚禁，被打压的勇士手中。让大陆中国的良心人士不再 感觉到自己是孤独无助的，而是感觉到，到处都有着同共战斗的好兄 弟姐妹的。 给勇士们写一封“慰问信”，这就是吕耿松先生的提议和我们共同的 想法。 2006年，浙江省的民主党人完成了邮寄“首封慰问信”；2007年，贵 州省的民主维权人士也完成了邮寄“第二封慰问信”。我们将继续把 “关怀、握手、拥抱、沟通、互动、寄语、声援、友爱”的慰问信活 动搞下去。朋友：如果您收到了这封“慰问信”，这里边有吕耿松先 生的精神、良知、爱心和问候。让我们记住被囚于共产党监狱中的吕 耿松先生！ 朋友：如果您认为你是当今中国争取自由、民主、人权、宪政正义的 勇士，您还没有收到这封“慰问信”的话，您希望得到一封这样的 “慰问信”，那么就请您在互联网上公开你的家庭住址、收信人姓 名、和邮编，我们会去收集。或者您给我们的邮箱发封信。我们的邮 箱是：gzmy1210@gmail.com，我们会给承接下一次寄慰问信活动的朋 友，他们会在下一次活动中给您寄发一封表示友好和关心的慰问信。 望吕耿松先生在共产党的监狱里多保重！ （2008-02-18） 〔转载自《人与人权》杂志；www.renyurenquan.org。提供者： 作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 失败者也能写历史 廖亦武《最后的地主》序言 胡平 一、 有人说历史是胜利者写的。其实未必，因为失败者也能写历史。但历 史肯定是活人写的，死人不可能写历史。这大概就是为什么偏偏是那 些死人最多的历史悲剧往往只留下很少历史记载的原因：因为那些最 有资格的见证者们都默默地长眠于九泉之下了。 中共的土改就是明证。一场土改，逾200万地主死于非命。在此后的 20多年间，被迫害致死的地主又不知凡几。纳粹集中营的幸存者维克 多．弗兰克（ViktorE．Frankl）说： 　　“我们这些仗着许多机运或奇迹──随你怎么称呼──而活过来 　　的人，都知道我们当中真正的精英都没有回来。” 是的，你可以说，土改也整死了一些真正的土豪劣绅。但那又怎么样 呢？谁能说纳粹集中营里整死的犹太人中就没有真正的奸徒恶棍呢？ 无可争辩的是，在迫害致死的地主中，绝大部分是好人，是无罪的 人。可以想见，在几近30年的对地主的毁灭性打击下，那些最有声望 的、最刚正的、最有血性的、最重情义的人，都最难活下来──如果 还有这样的人侥幸活下来的话。死者无言。一段最血腥的历史，就这 样永远地消失在黑暗之中。 二、 被整死的地主固然不可能再发声，为什么幸存的地主也一直沉默无 语？通常，一场灾难下来，总还会有一些幸存者。这些幸存者总还会 有一些成为那段历史的见证人。我把这种人称为“幸存者见证人”。 所谓“幸存者见证人”是指这样一种人：他们不只是笼统的亲历者， 他们是受害者，不是旁观者，不是施害者；他们不但是见证，而且作 见证，也就是说，他们不但承受了灾难，而且向公众讲述出他们身受 的灾难。例如纳粹集中营的幸存者威塞尔，古拉格群岛的幸存者索尔 仁尼琴。中国也不乏这样的幸存者见证人。提到反右，提到大饥荒， 提到文革，提到六四，提到镇压法轮功，我都能想起一连串幸存者见 证人的名字和代表性作品。可是，提到土改这场最血腥的政治迫害运 动，提到地主这个最受打击的群体，即便是长期对这种事情密切关注 的我，也想不起任何一个幸存者见证人的名字和作品。这就比恐怖更 恐怖，比悲哀更悲哀。 那么，为什么会这样呢？记得当年“伤痕文学”问世没多久，就有人 抱怨：好啦好啦，你们揭露共产党暴行（他们叫“错误”）的文章已 经太多啦！不，不多，还太不够。我相信，最深重的苦难还没有讲出 来。我担心，它们已经讲不出来了。 小说《如焉》里有位人物卫老师，是个老革命，也是个文化人，49年 后曾出任党的高级文化官员，55年被打成胡风反革命集团分子，备尝 艰辛，25年后才获平反。大彻大悟的卫老师复出后发表了不少作品， 又被当局视为自由化分子。卫老师对朋友们说： 　　“（我）晚年写了很多主旨宏大的文章，却没有写过自己的经历 　　和个人生活。不敢。想过的，真要动起笔来，受不了，那等于是 　　将那些日子再过一遍啊。我就知道了，中国多少刻骨铭心的故 　　事，都被它们的主人带到坟墓里去了。而那些写着的人，多数是 　　隔着很远的。” 　　“中国这些不堪回首的往事，作恶者不说，因为心里有鬼，受难 　　者不讲，是因为伤痛太深，或作恶者不让讲。年深月久，历史就 　　给掩盖起来。” 受迫害的老革命尚且如此，何况比他们遭遇更悲惨得多的幸存的地主 们。不仅有永远抹不掉的伤痛，还有永远抹不掉的羞辱。有如令人头 晕目眩的万丈深渊，你若敢俯身低探，你就很可能会一头栽下去。 第三帝国对犹太人的迫害是极端残酷的，但所幸第三帝国只有12年的 寿命。幸存者还可以从休克中苏醒，所以他们还可能讲出他们的苦 难，成为历史的见证。中国地主的厄运太长了，太长了。想一想他们 这几十年是怎么活过来的吧。起初，是极度的震骇、极度的愤怒、极 度的悲伤和极度的恐惧，其后则是无边的忍耐，无望的屈服和无奈的 认命，并伴随着永远的战战兢兢。痛苦的极致是麻木。唯有麻木才能 苟且偷生。麻木竟然成为他们生命的保护神。他们一定有过强烈的诉 说苦难的冲动。天大的苦难，只要讲出来了，或者记录下来了，就是 可以承受得了。这个道理不需要哲人讲出来才恍然大悟，只要你身临 其境就无师自通。然而对于中国的地主们，就连这样一种最后的愿望 也是无处寄托的。因为“老大哥”无处不在，因为他们看不到一丝希 望，也因为他们的周遭一片冰冷，就连他们的子女都没有倾听的愿 望，不和你划清界限，不抱怨你就是好的了。无比的哀愁悲愤在半个 多世纪的压抑下终至萎缩于无形。当苦难的持续超过一定时间，人心 就变得迟钝，麻木，而且开始遗忘。包括那股叙说与写作的冲动，你 一次又一次地压抑，最后一看，它已经窒息而死了。 感谢廖亦武，从2005年年底起，断断续续用了两年时间，完成了这部 土改幸存者采访录《最后的地主》。50多年来，有关土改的文章、文 件、学术论著和小说影剧并不缺少，撇开各自不同的真实程度和价值 取向不谈，其中最缺少的是最重要的一方即受难者自己的声音。廖亦 武这本书让我们听到了受难者自己的声音。这是来自坟墓边的声音。 正如作者所说： 　　“的确，根据被访人肉体及精神的衰弱程度，我估计再过四、五 　　或五、六年，作为亲历者口述的土改历史将彻底无迹可寻。” 三、 在采访和写作的过程中，廖亦武突然意识到一个问题：作为地主的后 代，他本来是很容易从他的爷爷和父亲那里去了解土改，了解地主 的，为什么在他们活着的时候却没有想起这么做呢？那时候，自己很 青春，精力充沛，满怀文学理想，周遭经历过土改的人不少还在世， 为什么在当时自己却没有了解他们和记录下来的冲动呢？廖亦武写 道： 　　“而应该成为本书缘起的我的父亲，另一乡村地主家族的长子， 　　2002年10月因肺癌逝世，享年80岁。我曾在他的病床边厮守近一 　　年，却懵懵懂懂，没产生一丁点怀旧交谈的动机。如今徒劳后 　　悔，唯愿他的在天之灵饶恕！虽然造物主让我们具有父子血缘， 　　但彼此却缺乏真正的了解。” 其实，象廖亦武这种情况是很普遍的。大部分地主的后代对他们长辈 的遭际都很少了解。这就是说，即便在地主的家庭内部，人们也很少 触及，乃至于常常刻意地回避这个话题。 在毛时代，地主的后代因为家庭出身问题饱受欺凌压抑。他们未必都 相信他们的长辈是坏蛋是罪有应得，但多少也认为他们的家庭是不光 彩的，所以对之宁可回避。有些人则下意识地感到，彻底了解真相是 会有麻烦的，是会使自己陷入尴尬境地的，所以通常他们也不会去追 问。 毛死后，中共大规模平反冤假错案，一大批昔日的贱民恢复了名誉， 社会对他们的评价也发生了极大的变化。例如不少57年的右派，一时 间被视为敢讲真话的英雄。在这种政治气候下，右派们自然不再忌讳 向子女、向公众述说其所受的苦难，许多右派子女自然也愿意了解其 父辈的遭际。地主的情况则不同。地主只是摘帽，那好比罪犯刑满释 放。地主并没有平反，他们过去那段历史仍然是一片不准触动的禁 区。因此，幸存的地主不得不继续沉默，而他们的后代则习惯性地继 续回避。 再到后来，私有产权的概念重新获得合法地位，照说这就已经为理论 上否定土改扫清了最主要的障碍。然而，今日中国之荒诞正在于，很 多事情其实只隔着一层纸，无需费多大气力就能看穿的，但只要当局 还在那里一如既往地捂着盖着，多数人也就习以为常，不去探究那层 纸背后的东西。尽管在今天，当局已经不可能操控人们的思想，但是 它仍然能够在很大程度上操控思想的公开表达，它还有很大的操控话 题的能力。其结果便是，有些被当局一贯封杀的话题，哪怕它们和我 们的关系很密切，时间久了，就连我们自己也常常想不起来了。等到 我们终于想起这些问题时，它们已经离我们而远去。 地主并不生活在与世隔绝的状态中，地主就生活在我们的四周，就生 活在我们的家庭里。可是，我们对他们是那样地缺少了解，而且已经 不可挽回。我甚至怀疑，今天，有谁能用第一人称写出一部以地主为 主人公的小说吗？那是否已经超出了作家的理解力和想象力。 四、 谈到土改，谈到地主，我们还必须提及一种人：那些出身于地主家庭 的参加过土改的老革命。 中共的老革命有很多出身于地主家庭。他们成长于“旧社会”，对地 主，起码是对自己地主家庭的情况相当了解。他们参加了共产党，直 接参加了土改乃至领导过土改运动。因为他们既了解土改也了解地 主，他们本来应该是这段历史的有力见证者。 譬如《地主之殇》作者野夫的父亲就是这样一个老革命。野夫的父亲 出身地主家庭又参加共产革命。就在他奉命去别地参加土改和镇压当 地反抗的地主的同时，在他的家乡，他的地主家族也遭到灭顶之灾。 此后，他在子女面前绝口不提家族的故事，也从不还乡；直到1994年 病故，被一面血红的党旗覆盖， 　　“带着他隐忍一生的巨大秘密等待着最后的火焰——他几乎已决 　　意要将一切胸中块垒都化为灰烬——他唯一的遗嘱是把骨灰撒向 　　清江，让流水带他回到老家。” 这又是一个无可言喻因之也无言而逝的悲剧人生。怎么能不是呢？他 们为着一个据说是无比美好的理想而革命，革命要求你去杀人，去杀 那些你明知是无辜的人，而你自己的亲人也在这场革命中被杀死。但 凡还有人性者，怎么能不被这样的革命所撕裂？作为这样的革命者， 如何能向自己的儿女讲述自己家族的历史？如何能面对家乡的父老乡 亲？在起初一段时期，他们或许还用这样的话来麻痹自己：要革命就 会有牺牲，难免也会有一大批好人成了无辜的受害者。历史就是在这 样的血污中进步的。可是到了后来他们不能不认识到，那个无比美好 的理想实际上是虚幻的，那场血腥的革命因此也就是不必要的，是错 误的。纵然你绞尽脑汁，力图给土改找出多少正面意义，可是它绝对 抵消不了那滔天的罪恶。连老农民都知道： 　　“邓小平说让一部分人先富起来。解放前我们村原来有一户地主 　　两户富农，已经是一部分人先富起来了。早知如此，何必当 　　初？” 是啊，何必当初？被革命杀死的千千万万的人何苦被杀死？为革命牺 牲的千千万万的人又何苦牺牲？ 主义的布景一旦坍塌，鲜血淋漓的苦难──包括自己家族的苦难── 便还原为苦难而兀立眼前，老革命们情何以堪？当俄狄浦斯最终发现 他娶下的是自己的母亲，杀死的是自己的父亲，他感到他无法再正视 这个世界，于是刺瞎了自己的双目。我们的老革命们则发现他们说不 清自己心中的种种不堪，剪不断，理还乱，于是只好不想，不说。是 的，很多老革命写了回忆录，有的回忆录还提到了土改，甚至披露了 一些原先一直掩盖的真相，但是他们没有写出他们内心的感受。人类 的历史应该是心灵的历史。在应该有心的地方，他们留下的是空白。 随着这一代老革命的凋零，这段空白已无从填补。 五、 我尝言： 　　“对于中国人，历史是我们的宗教。” 　　“我们中国人一旦对历史产生了怀疑，怀疑历史能否沉淀出真 　　实，怀疑历史能否对人物和事件达到公认的道德定论，怀疑历史 　　的公正性和可靠性；换言之，我们中国人一旦失去了对历史的天 　　真信仰，我们传统的道德秩序就整体动摇了（这正是现代中国人 　　所面临的问题）。” 诚然，历史不是历史书，但是，我们是通过历史书去了解历史的。平 时我们说“历史不容篡改”，“历史不容抹煞”。那都是说不应该， 不是说不可能。暴政的罪恶不仅在于它制造罪恶，而且还在于它毁尸 灭迹，营造假象，抹杀罪恶的存在，并无耻地把罪恶改成光荣。如果 我们由于一时未能战胜暴政，因而未能防止罪恶的发生，那固然是我 们的失败。如果我们由于恐惧，由于苟且，未能把暴政犯下的罪恶忠 实地记录下来，并努力让它们流传下去，那才是更大的失败。人类反 抗暴政的历史，就是记忆反抗遗忘的历史。无比遗憾的是，在这场斗 争中，难免会有一些十分珍贵的记忆不幸沦为牺牲品而湮灭无闻。我 们读到的历史几乎都是残缺不全的，而越是暴虐的历史很可能就越是 残缺不全。纵然有一天我们战胜了暴政，赢得了自由，我们也未必能 完整地恢复记忆。毕竟，我们只能根据有幸留存下的记载重建过去， 那些未被记载或被销毁了的事实，势必就永远地消失了。 土改的历史，尤其是作为受难者的土改史和作为心灵史的土改史，已 经大块大块地沉没，我们现在只能打捞出一些碎片。亡羊补牢，我们 当尽力而为。我希望有更多的人拿起笔来。我们已经动手得太晚了， 不能再晚了。 为了纪念反法西斯斗争的死难者，很多国家修建了无名英雄或无名战 士的纪念碑。这里的“无名”当然和我们平常所说的甘当无名英雄一 说有本质上的区别，这是一种被迫的“无名”、无奈的“无名”── 不是我们不愿意记住他们的名字和记住他们的事迹，而是我们无法知 道这些名字和事迹。同样地，我们在书写土改和地主受难的惨痛历史 时，我们也需要留出一页空白，以此表明人类记忆的中断或遗忘，提 醒人们不要忘记这种遗忘，让大家知道那谁也无法知道的事情，并努 力倾听、追思和领悟，怀着深厚的同情。 六、 在美国首都华盛顿的市中心地带，有一座三米多高的共产主义受难者 纪念碑，其形式取材于中国89民运期间一度耸立在天安门广场，而后 又被中共的坦克碾碎的那座民主女神像。 共产主义受难者纪念基金会在讨论纪念碑的蓝图设计时，曾经提出三 个草案，一个是柏林墙，一个是布兰登堡城门，一个是天安门民主女 神像。所有东欧国家的代表，包括受苏共蹂躏最烈的波罗的海三小 国，都毫无异议地投票给天安门民主女神像。民主女神的底座正面镌 刻： 　　“献给一亿多共产主义受难者和热爱自由的人们”。 背面是： 　　“献给所有受奴役的国家和人民的自由和独立”。 在超过一亿名共产主义的受难者中，中国人就占一半以上。我希望， 未来，我们将在天安门广场树立一座中国的共产主义受难者纪念碑， 献给所有中国共产主义的受难者，让我们的子孙后代永志不忘。 〔注〕廖亦武《最后的地主──土改幸存者采访录》即将由香港明镜 出版社出版 原载 〔转载自《北京之春》2008年4月号。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国式的对话 杨银波 你说，“不要认为每个人都那么善良”。 银波，我已走过复杂得一言难禁的漫长道路，越行越深，越走越困， 越积越重。当中之艰危，是红道、黑道、白道上“擦”起来的火花， 眼花缭乱，片片割人。人心难测啊，你不知道有多少人在紧紧地盯着 你，也不知道人们那深如大海的心里究竟在想些什么。有因就有果， 有果就有因，我们今天之所以仍然如此落后，在这落后之中，最大的 落后其实就是人心的落后，这是“因”，最大的因。普遍的嫉妒，普 遍的求衡心理，普遍的阴暗计算，你看到的每一张脸，听见的每一句 话，都不一定是真实的。这个时代，能够真正跟你掏心掏肺地说话的 人，已经不多了。我常常深刻地怀疑着“人们”，怀疑着“民众”， 怀疑着“人民”。在很多事情上，若是单独的个人行动，我可以做到 毫无顾忌，按照我自己的理念去任意做事。但是，一旦进入公众领 域，在巨大而复杂的公共事务之中，集体的力量实在是非常值得质疑 的。每个人都想借助你的力量来解决事情，而他们自己则只是旁观、 等待、讥语，甚至对你设下圈套，让你自己去死劲钻，最后猛烈地打 击你，看你的下场，看你的报应。你的今天，极象我的从前。自军队 归来，我也积极参与公众事务，抱着一颗赤诚而单纯的心，宁愿让自 己受苦受累，也要热忱服务民众。然而，我看透了，看够了，也累够 了，我深知这一切的努力倒不如个人的奋斗来得直接，来得痛快，根 本无须给自己增加额外的包袱。你这个人，就是太善良了，善良得过 了头，极容易成为任何人的工具，受人利用，受人摆布。烂摊子一大 堆，但最后都是由你来收拾残局，由你一个人来承受代价。 我说，“我的善良是因为我有罪”。 依照世俗考察，我何尝不知人心樊篱？何尝不知蝇营狗苟？那是一口 口盲井，那是一双双盲眼，那是一颗颗没有确定的跳动规律的心脏。 最黑暗的世故，是被我压抑着的，压抑得只有明知而不露，明白而不 诉，明了而不究。自历史中的普遍规律，到当代的物欲横流、道德沦 落、欺诈哄骗、厚黑诡异，再到人生种种际遇的恐怖、无助、孤独、 愤恨，该有的都有了，而且还会继续拥有这样的深刻孤独，以及被欺 骗、利用、陷害的事实延续。天底下最傻的人，譬如我，并非不知这 当中的来龙去脉──我因深知而热血。我不能基于保全自己，而放弃 公众。我是有罪的，这罪就在每时每刻静静地发生着。倘若我也沉默 着、麻木着、冷血着、怯懦着，我将与底层中的大多数人一样，没有 任何本质区别，是对灾难的帮凶式罪恶。然而，我毕竟也曾沉默过、 麻木过、冷血过、怯懦过，无法完全突破自己。基于此，太多的灾难 就因这袖手旁观而恶化，太多人的命运就因这明哲保身而无法改变， 太多事件就因这一私己利而得不到勇毅相助。善至大时，已不为善， 而是慈悲。慈悲者，深刻通晓悲情，却仍然心柔如水，体恤万千。况 且，至高的道，至善的德，是不能以这种维权的宽度与长度为标准 的。小恩小惠、小帮小忙，简直如鸡毛蒜皮，甚至连最基本的仁、 善、义，也不一定谈得上。过分拔高自己的所作所为之意义，也就无 形地限制了自己，会产生“已经做得足够好”的错误判断，其实那都 只是低层次的追求。我是来还罪、赎罪的，这罪必然意味着受难的结 果。甘地可以绝食，耶稣可以被钉死，苏格拉底可以不死却宁愿去 死，这种追求是超越个人局限的。 你说，“这个世道，不明哲保身行吗？” 银波，眼下的中国时局，混乱得超过历朝历代。共产党的统治，其最 大成功之处，就是以巨大的物质诱惑，加诸暴力的国家后盾和统战的 深入渗透，已将中国人阉割得丧失了人性、理想与真实。如果说，历 史上所有的战争或者起义，最终导致的是直接的生命损失，那么当代 最大的损失就是人心的全盘坏死。这种惨烈而恐怖的局面，是几百年 都解决不过来的。一味地牺牲自己，一味地承受代价，可是人们还是 那么麻木，还是那么苟且。我与你结交这么多年，走到哪里都听到人 们在议论你，大街小巷、茶馆汽车，走到哪里都能听见人们杂七杂八 的声音。你应该去仔细听一听，就你这么一个什么都付出去的人，除 了一部分人感恩戴德之外，大多数人是嫉妒你，甚至觉得你就是威 胁。政府当然是烦你、怕你，可又不敢动你，可是社会是个更大的政 府啊，人心腐化堕落得就象地狱里的人。你在他们眼中，就是一个好 打抱不平，超级反叛，而且又傻得跟幼儿园学生差不多的这样一个 人。他们在讥讽你的所有努力，全是落井下石、冷眼旁观的。这是些 什么人？有困难了，有灾难了，有办不了的事了，有自己承担不了的 后果了，这时他们就象虫子一样钻进你的大脑里，屁颠屁颠地跑过来 找你。事情一旦成功了，他们什么也不会说，甚至连“感谢”的真诚 都没有，而且你也一分钱的费用都不收。最担心的，就是事情一旦不 成功，他们就会恨你，到处宣讲你的不是，痛骂你的无能，甚至找机 会来陷害你。如果事情还牵扯到代价、责任，那么这些代价、责任都 会推给你，“全是那个杨银波操纵的，跟我无关”，他们就会将所有 的矛头指向你，让你彻底爬不起来。 我说，“该来的都会来，该去的都会去”。 人生不如意者，常是十之有九。我很清楚当自己面对着腐化的制度、 僵冷的社会、弱肉强食的潜规则时，人人都知道算计，人人都清楚 “自己即是世界，世界即是自己”，很难看到跟自己不一样的世界， 以及跟世界不一样的自己。天底下的英雄多是孤独的，这样的孤独带 着极其强烈的悲剧色彩，不唯独被昏庸霸道的当道所消灭，更被当时 之人民洪流所埋葬。文革时，人人自保，基于极强烈的恐惧心理而想 方设法，甚至去编造、揭发、批判、陷害、栽赃、黑整，极其争斗之 残忍特性，暴露狂烈兽性。昨晚看巴金的《讲真话的书》，1,242页 翻下来，看到的仍然是一个奴才，一个仍然“反恶吏不反皇上”的小 人物而已，连宋江的气魄都比不上，根本豁不出去。他固然也是受难 者，但这样的受难者是彻头彻尾的软骨头。我看待任何人，其实在内 心深处比你更悲观，往往不能以大处着眼，只看小处，甚至只需看其 基本底线。许多人物，以简单的几条要求来衡量之，都可以“比”下 去，算不得什么风流人物、英雄人格。自保，极易使人产生抓住一根 稻草，遂有恃无恐的情结。其实，一旦撤去这个背景，一旦扯去这跟 稻草，整个人也就散了，经不起风吹雨打，经不起历史检验。巴金如 此，李敖如此，余秋雨如此，真正独立人格、自由思想的人，五千年 的中华历史也未必能够凑足百位。在这样的历史之中，指点江山也 罢，投入公众奋进也罢，因理想而受难，其冤屈之大，其命运之不 公，简直就是平常事。该控诉的，如果是指向时代，那么万物皆有 罪。自己又何尝不是罪人？冥冥之中，你被安排成这样一个角色，走 这样一条路，那么必定有坎坷，有屈辱，有中伤，有受恩的反而仇怨 于你的遭遇。这都不奇怪，奇怪的是自己退缩，并且给自己找足借 口。 你说，“谁能为你承受代价？” 银波，当民众有难时，你竭尽全力去帮助他们。可是，当你自己有难 时，当你也走投无路时，谁能够帮你？还有，任何事情的“公正”都 是有代价的，是“杀一方，救一方”的事情，你帮助的人得到了解 决，那么付出解决成本的人就会把憎恨、排挤、报复的矛头对准你。 当你自己被社会渣滓“黑整”时，当你自己被警察戴上手铐时，当那 些人基于自保要在警察机关提供陷害你的伪证时，谁能帮你？你是被 人卖了还要帮人数钱，你知道吗？那么大的一桩桩事件，是什么性 质？那是反腐败，是你一个人站在悬崖绝壁上，跟一大群的腐败者、 勾结者、连带者斗争，他们是一张网，一张你看不见、摸不着、猜不 透的网。你在明处，他们在暗处，你怎么能够赢得胜利？官场是什 么？借助体制力量真的能够解决问题吗？就算问题解决了，甚至包括 你在体制外作出过如此多的奋斗，可是接下来呢？是一大批的事件向 你围过来，源源不断，周而复始，你就象一个“神”一样在人们心里 生存着。在你这里，没有成本代价，就算出事了，可是这代价都可以 推给你，这样的买卖谁不愿意做呢？当年的雷锋，无非是一个头脑被 卖给了虚拟的“领袖”的人，所做的也是根本不得罪当道的小事情； 可是你这样一个雷锋，所做的简直就是替天行道的大事，危险之极， 紧迫之极，方圆几百公里以内，恐怕再也找不出第二个象你这样“一 根经”的人。我看见你这几年风里来、雨里去，喉咙也讲哑了，手指 也敲破了，身体也垮下了，眼睛也高度近视了，可是你究竟得到了什 么？是欠债累累，是骨瘦如柴，是成为英雄的同时也成为敌人。你过 于正直，能量又太大，责任越来越大，负担越来越重。如果有一天， 你突然“消失”，不管是死于巷道，还是禁于监狱，谁能够想起你？ 谁又能救你？ 我说，“我是人，可以不是一般人，但一定要是昂首挺胸的人”。 八年前，我曾说过这样一句话，“我认为，年轻人应该过一种有所成 就的生活。”这句话，是《退学申请书》的开头语。当时的昂首挺 胸，是拒绝碌碌无为、平平庸庸，是对“无为”的彻底厌倦，是对 “平凡”的彻底决裂。八年过去了，我已不再如当初那般迷茫，亦不 如当初那般功利。今天的昂首挺胸，是“阔步”性质的，也就是坦荡 荡行走人生，不畏生死，但求真义，为殉道而来，为真我而去。彼此 要真正懂得彼此，有时需要耗费上千年的时间。渴望理解，渴望众人 皆懂，在现时的潮流下，实在是件极其奢侈的事情。“百年孤独”这 四个字，安插在每个人的身上都是那么恰当，更何况这个世界上最敢 于付出的人，本就孤独之极。专制的牺牲品，大约有三种：第一种是 在专制中受难的无力者，第二种是为专制当奴才鹰犬的精明者，第三 种是葬送专制的牺牲者。我应该属于第一种及第三种。曾几何时，我 差一点成为第二种人，但是太真、太真、太真的人，不懂伪装，不懂 藏腹，凭“演技”或许能够充当，但凭追求却是万万不能的。这就如 同你让一个热爱生命的人去自杀，那刀是无论如何也割不下去的。没 有谁能够完全拯救他人，只有自己才能救自己。当死亡必须由我来承 担，当鲜血必须由我来流淌，那样的死与血都是正常事，没什么大不 了。我已在短短几年行走了别人可能需要几十年才能走完的路，这样 的人生笑傲，实在是巨大的收获，不必有什么怨叹。昂首挺胸的人， 不必总是低下头来问自己“值不值”，他只需要考虑“够不够”。我 说过，如果我能力尽到极限，已无所追求之时，我会沉默下来，给自 己留几年时间，为自己而活──但那肯定是“人生七十古来稀”才应 当被考虑的。 你说，“如果你触犯了法律怎么办？” 银波，孙中山当年的骨头比你还要硬，他要被袁世凯审判，罪名是 “民国叛逆”。虽然他高喊：“没错，我是叛逆，但我是专制的叛 逆！”可是，他毕竟斗不过当时的袁世凯，批判的武器代替不了武器 的批判，空喊这些有什么用？你的许多朋友都进了监狱，虽然很多人 同情他们，但是这种同情能起什么用呢？还是一样被审判，一样被关 押，一样消失得无声无迹。他们得罪了当道，影响了时局，触犯了共 产党自己规定的法律。你能有什么力量解决如此大的事情呢？那是无 谓的牺牲啊。还不如保住自己的命，等待时机。你想，你还这么年 轻，身上的责任又重，有家庭，有父母，还有许多亲人、朋友都需要 你的照顾。你为什么就不能回过头来，做一点生意？或者写一点不那 么反骨的文章？并且，不去接触事关重大斗争的案件、事件。以你的 聪明才智和敏锐观察，在这个社会只要能够韬光养晦、运筹帷幄，绝 对能够做成大事，起码富甲一方。现在的你，不是非要把自己往死路 上逼吗？就算是闯世界、打江山的人，也要有钱、有人，也要天时、 地利、人和。象你这样，单枪匹马，势单力薄，只能靠自己一个人来 完成所有的事情，这种状况，到何年何月是个头？法律不是儿戏，它 不是你来定的，当中的漏洞、陷阱，随时都可以把你灭杀。你是从学 法律起家的，这一点应该比我更清楚。你是在人家的屋檐下做事，人 家想搞你就搞你。地方小势力可能不敢动你，可是在那些重量级的 “黑名单”之中，你是有分的，整个国家机器的力量是你无法估计 的。就算你自己能够豁得出去，可是你的家人跟着你受连累。没有 你，全家都会垮掉，垮得一塌糊涂、支离破碎。而你这样的身体，又 经得起怎样的牢狱之灾？你那多病的家人，又有几人经得起这样的致 命打击？ 我说，“置死地而后生，是中国的传统。” 法律划定了边界，可又并非完全划定，譬如威胁到所有争取民主与自 由的人的恶法，今后必是要遭到废除的。追求真正法治的人，反而被 法所制，这个“制”，是镇止、恐吓。良善的人，遭到恶法镇压，如 同处女遭到魔鬼强暴。这样的事情，本身就是要去痛改的，根本不能 谈及强迫自己去适应恶法。你要相信，时代绝对不是只有一个杨银 波，而是千千万万个我，基于此，时代潮流的更迭就是必然的，因为 它能顺从时代的准确趋势与角度。我的内心深处有一定的虚无感，那 是绝望时的感慨；但在我的另一个内心深处，却始终相信中国不可能 永远这样混乱下去、黑暗下去、麻木下去。说到人生抉择，说到具体 的钱，我的勤奋就可以将两者完全结合为一体。只要我敦促自己的良 知，写就自己的真言，切入国家的弊症，那就是交代，那就是人生。 农民种庄稼，尚且累得汗流浃背；工人挖煤炭，尚且是“埋了却没 死”；我这种小小的智力及小小的奔走，当中之代价又何足道哉？要 结果实，必须先让花朵枯萎、糜烂、死亡，在自然规律中寻求普遍真 理的中国人，都知道这种“开化结果”的简单道理。看重自己的，不 应该是这种利害计算，即使是“家庭”这个几千年来捆绑个人的基本 单位，在必要时也已经不能顾及了。小情与大义，小家与大国，短暂 与永恒，逃避与奋斗，这样的相互比较，则一切都已了然于胸。人说 “仁者无敌”，那个“仁”，是中国几千年以来最重要的核心追求， 不是夫妻之爱式的、敬老之孝式的、呵护幼代式的小爱。突破不了这 一点，则万事都可能被斩断、灭杀，人根本就抛不出去。那不是冷血 无情、铁石心肠，而是胸有大爱，不得已而为之。时代就是这样一点 点地推动起来的，当中之血泪、离愁、不忍，已经无暇计算了，就如 临死的人不必去诉说死得有那么不值，而只需要坦然接受死亡，并等 待再次永生。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 字里行间有相知 任可 　　耄耋无用友朋稀，不合时宜人笑痴； 　　信手书文乐自在，字里行间有相知。 （此诗在网上发后，有人和曰：“互联网上有相知”……“耄耋无用 友朋稀，网上孜孜找相知。都是瑶台寻幻境，人间天上笑人痴！” ……。光国来信说，“记得有关于送别题材的唐诗云：“……莫道前 路无知己，天下何人不识君。……”惠寄的大作自慰诗，读来令人感 慨、慰藉。现在已是春光明媚的季节，作壁上观的我们，谅来还可以 看到更火热的未来……。） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 没有基本普世价值观与自由信仰的总统 刘宗正 “台湾高山杜鹃”对 “台湾原生杜鹃”说，“听说台湾2008年新当 选而未就任的总统说：中正纪念堂有其设置与管理条例，名称就叫 ‘中正纪念堂’，执政党不顾一切去改名，本身就是非法，当然无 效。未来会广泛征求社会共识，再依照法定程序处理。如果大家认为 叫‘自由广场’比‘大中至正’好，或是‘台湾民主纪念馆’比‘中 正纪念堂’好，他就会让这名称留下来，不会刻意改回去！” “台湾原生杜鹃”气愤地说，“有些人灵魂里，根本没有‘基本普世 价值观与自由理念的信仰’，当他听到‘自由’与‘民主’时，怎么 会有任何的感动？这样的人，怎么可能有真正捍卫‘自由与民主价 值’的决心与立场呢？” “试想，一个会用‘管理条例的法律’来质疑‘自由与民主’文字概 念的人，一个会用‘管理条例的法律’来‘维护类似希特勒杀人魔名 字’的人，他有什么资格担任‘尚在追求自由与民主价值的国家’的 总统？” （2008-03-28） 〔原载《Hugo文集》：http://hugoliu.blogspot.com/。提供者： 作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台湾的今天，大陆的明天 台湾大选观感 孙文广 我曾九次去台湾，2000年还特地去台湾看了总统大选。热情的台湾选 民，参加各种选举活动，旗帜漫天，喊声如雷；家家户户说选举，夫 妇为选举投票而分歧；父子为选举而争论，给我留下非常深刻的印 象。 今年台湾的大选，我除了每天看《海峡两岸》，还从电脑收看台湾电 视，选情的跌宕起伏令我神往。　3月22号投票，下午4点开始检票， 7点多国民党宣布马英九胜选，立时马、萧总部欢呼响彻云霄，选民 喜极而泣；民进党承认落败，谢苏总部前支持者也流出了悲伤的眼 泪，场面十分感人。 对比大陆的选举，真是天壤之别，在大陆不管哪一级的选举，选民都 非常冷漠，两者相比，不禁要问为什么会有这样大的差别？观察台湾 的选举，我觉得台湾有很多值得我们学习的地方。 一、民意至上的台湾选举 台湾选举中民意得到充分的表达和尊重，民意至上是台湾选举的核心 价值；民意有多种表达途径。投票当然是民意的定量表示。在这个之 前，台湾的民意还可以通过多种渠道方式传达出来。可以参加政党的 造势大会，可以参加游行，也可以用电话在电视的“扣应”节目中， 表达自己的观点、意见、批评，这都是民意表达的大众化形式。 每个电视台、报纸都有一些名嘴、名笔，他们是民间的喉舌，他们不 断地收集民意，然后独立地发表出来。 还有很多的民意调查机构，隔三差五的通过随机的电话访问调查民 意，以后公布调查结果。一些事件发生了，他们会立即做民调，公布 候选人支持度的变化，如两位候选人要举行辩论会，会前会后都做民 意调查，这成了民意表达的重要渠道，事后人们发现很多调查的结果 和真实情况八九不离十。 因为怕民调不准，影响选情，投票前十天不准公布民调，但政党内部 还在做民调，如蓝营的四立委到谢、苏总部踢馆，消息传出，马英九 支持度下降四个百分点，于是马立刻出来公开道歉，多次大鞠躬，犯 错的一个立委被迫自动退党谢罪；绿营庄国荣，粗言批评马英九的父 亲，使绿营支持度下降六个百分点，谢长挺马上公开道歉；再如，西 藏镇压事件出现后，被认为“亲中”的马英九，支持度下降两个百分 点，马立刻表态：如果情况继续恶化，他当选后可能考虑抵制奥运。 两党总统候选人经常关注民意，及时地调整政策，民进党提出“入联 公投”，支持要求加入联合国的民意，国民党不甘落后很快提出了 “返联公投”与之对应。 大陆的选举，看不到民意的表达，更看不到有什么公开的民意调查， 所谓的选举只是任命制的另一种表达形式，根本没有竞选，当局逼着 选民投赞成票，去年有个办公室主任听说我要“竞选”竞吓了一大 跳。 二、高度透明的台湾选举 台湾的选举各个阶段都是高度透明的。在初选阶段推举候选人就有公 开的竞选活动，为了产生两党的候选人竞争者用各种方式发表自己的 政见，举行辩论会。民进党，四大天王为当候选人争得不可开交，互 不相让，最后谢长廷与苏贞昌相持不下，甚至一度翻了脸。 国民党为提出候选人也是激烈角逐，最后马英九和王金平各拉人马， 相持不下，各人表白自己的观点，互不相让。王金平甚至批评马英九 不是本省籍，而不愿与他合作，结果马英九只得另择副手，成立了 马、萧总部参加竞选。 大陆决定候选人完全是黑箱操作，广大选民谁也看不到这些候选人的 政见和有什么优缺点；台湾的投票过程、检票过程完全透明，选票的 形式在电视上进行广泛的介绍，投票的现场允许记者采访并随时报 道；为了防备有人做手脚，规定投、检票必须在同一个场所，按台湾 的讲法，票箱不能长脚，怕长了脚运送中作弊。这次大选投票下结束 后，马上当场检票，有人监票，记者的摄像机、照相机就在旁边，随 时记录、报道。这样的透明不给别有用心的人以可乘之机。 这与大陆的直接选举有极大的差别，去年我以独立候选人的身分，参 选基层人大代表的选举，投票结束后票箱不知搬到哪里去了，三天之 内没有开票的结果，第四天上午才公布了指定候选人的得票数，独立 候选人得了多少票没有数字，在哪里开票？由哪些人检票？谁都说不 清楚。 三、司法的独立下的台湾选举 台湾的选举体现了司法的独立和效率。很多有争议的问题和案件都能 够得到司法的公正、及时地处理，如马英九的特别费案，虽然绿营要 求判刑，但二审合议庭认定无罪，使他有　了参选资格，并最后当选 总统；再如大选投票最后一天，民进党控告国民党耗费四亿雇车接送 选民，是变相买票，法院及时公开澄清，断定该行为不违法，从而使 选举能够正常进行下去。 大陆在基层选举中，出现了很多组织者违法现象，法院应该受理，如 2007年我向区法院控告基层组织者侵犯我参选的权力　，他们竟电话 回复“我们不受理选举案件”。一般的竞选者只能忍受这种不公正的 待遇。 四、竞选和竞选文化 振兴经济要实行市场经济，市场经济的核心是平等竞争，企业之间、 商品之间要平等竞争。我们推行市场经济已经20年了，为什么我们不 可以政治上平等竞争？竞争会给经济带来活力；隔行如隔山，隔行不 隔理，政党、政治人物的竞争不是同样会给政治带来活力吗？从台湾 选举中我们可以看到，只要有了竞争的环境、竞争的规则，在竞选 中，就能出现一批政治上的精英、活动家和一些有活力的能够代表民 众的政党。成熟的政党、成熟的政治人物必须经过竞选的洗礼。政治 上的垄断、各级政治领导人自上而下的任命制，只能维持一个极权的 统治，只能制造腐败、腐朽和腐烂。政党的竞争、政务官员由竞选产 生，还能够提升政务官和政党的素质，能够清扫污垢，能够淘汰政界 的落伍者。一个政党垄断政权，拒绝外界的批评和制约，必将会走向 腐败、腐朽，现代政党必须要经过竞选的洗礼才能诞生。对一个多年 执政的政党，又缺少内部的民主机制，只有竞选失败，才能够促使他 冷静思考，反省错误。 五、台湾的经验是大陆的榜样 多少年来，在大陆禁谈台湾经验，不但经济不能谈，在政治上更不准 谈台湾经验。现在大陆危机四伏，贪腐遍地。大陆有识之士已经看到 大陆必须有场重大的“变革”，沿着什么方向变？说穿了就是：自由 化民主化，政治和经济一样都需要反垄断、提倡竞争，在竞争中变 革，国人迫切需要方向和灯塔，需要榜样。灯塔和榜样在哪里？就在 我们身旁，这就是与我们同种同文、一海相隔的台湾。 台湾选举后，美国布什总统发表评论，他说：“台湾再次展示了民主 自身的力量和活力”，他称台湾是“亚洲和世界民主的灯塔”，评论 很精准，台湾当然也是大陆的民主灯塔，是大陆的榜样。 大陆和台湾很快就会三通，很多人有了去台湾观光考察的机会，观光 什么？可以看山看水，游览市容，但我认为更重要的是去看看、去体 会一下台湾的制度、文化及各界人士的素养。 在谈及政治改革的时，人们往抱怨中国有很多不利因素，如大陆缺少 欧美的西方文化和影响，缺少和欧美的接触，缺少对中国优秀传统文 化的继承；但是很多人忘记了，就在我们身边，还有台湾和香港。他 们正是中华民族接受西方文化的秀代表，他们是中国传统文化的坚定 继承者，现在让我们通过两岸关系改善的机遇，去接触现代民主文化 和优秀的传统，用以推进我们的民主化，现代化。 台湾原来是一党独大的威权统治，20年前在蒋经国的主导下，在党外 人士的推动下，取消党禁报禁，走上民主化的道路，因为缺少经验， 缺少民主社会所要求的政治人物，结果出现了很多意想不到的事件和 波折。但是经过20年的拼搏，达到了现在的成熟，他们走过的路，值 得我们认真观摩，学习，总结，台湾应该成为大陆民主化的楷模和榜 样，我们和应该通信息，通媒体。台湾的电视应该在大陆转播，台湾 的报纸应该允许大陆居民订阅，至于网络更不应该封锁。关于这方面 的意见，我在十年前就曾向国务院提出建议，但至今没人搭理。 六、大陆渴望政党和平轮替 台湾从1996年开始第一次总统直接选举，至今已经完成了四次直选， 两次政党的和平轮替，2000年民进党陈水扁当选总统，实现了台湾第 一次政党和平轮替，这次马英九以58％的得票率，再次使国民党成为 执政党，实现了第二次政党轮替，既没有暴力事件，也没有群众对 抗，选举结束当晚谢长廷向马英九提出祝贺，马英九也向谢长廷致 意，并允诺，将把谢长廷提出的某些竞选纲领，纳入自己的执政之 中。 陈水扁执政后期政绩不理想，弊案多出，，使民意支持率急剧下降。 民众发出政党轮替的呼声日甚一日，国民党抓住时机，提出“向前行 拼经济”口号，符合选民的意愿，最后赢得选举，得票率是四次民选 总统中是最高的，超过民进党17个百分点。民众用选票把国民党推到 执政党地位，用选票惩罚了民进党。 民进党执政八年，政绩不佳，被抛弃，形成了政党轮替。 在大陆掌权59年的执政党，犯过许多重大的错误，带来一场场的灾 难，现在贪腐遍地，民怨四起；人们在苦苦思索，大陆，为什么不能 出现政党轮替？大陆很多人，渴望政党和平轮替，轮替必须开放报 禁、党禁，但是如何“开放”，我想还是要靠国人的观察、思考、交 流和身体力行。 2008年3月27日于山东大学（0531-8836-5021，136-5531-7356） 〔原载《新世纪网》2008-03-26 07:43；http://www.ncn.org/。 提供者：（北加州）张伟国〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 今夜请容许我悲伤 刘进兴 　　　　　　　　　那夜 　　　　　　　　　那夜我们都哭了 　　　　　　　　　满心委屈与悲伤 　　　　　　　　　象摔了一跤的小孩 　　　　　　　　　不忍再看电视报票 　　　　　　　　　青春梦都涌上心头 　　　　　　　　　青春梦 　　　　　　　　　我们曾经梦想革命 　　　　　　　　　要建立理想国度 　　　　　　　　　象美国般自由 　　　　　　　　　象瑞士般和平 　　　　　　　　　象北欧一样公平 　　　　　　　　　象马丁．路德．金说的 　　　　　　　　　山谷将升高 　　　　　　　　　山头将降低 　　　　　　　　　崎岖的变平坦 　　　　　　　　　弯曲的变正直 　　　　　　　　　自由钟从四处响起 　　　　　　　　　狂飙时代 　　　　　　　　　那时刚从滞留二十年的异乡回来 　　　　　　　　　罗斯福路到处坑坑洞洞七弯八拐 　　　　　　　　　交通黑暗期 　　　　　　　　　民主正狂飙 　　　　　　　　　每个人都象恋爱般圣灵充满 　　　　　　　　　民主贺尔蒙小周天全身流畅 　　　　　　　　　天天聚集在中正庙对抗威权 　　　　　　　　　反一百条反阅兵半夜被抬走 　　　　　　　　　夜宿忠孝西路为了总统直选 　　　　　　　　　错过天堂 　　　　　　　　　没几年，国会改选，总统直选，民主正式上路 　　　　　　　　　五年五条捷运，台北焕然一新，我们骄傲又臭屁 　　　　　　　　　每次选举都往前踏出一步，新国家仿佛就在眼前 　　　　　　　　　两千年提出周休二日就业保险每个人都有退休金 　　　　　　　　　天佑台湾，阿扁不但当选，梦想也都一一实现 　　　　　　　　　原以为已经走出埃及 　　　　　　　　　即将抵达流奶与蜜之地 　　　　　　　　　忽地一声从高处重重摔下 　　　　　　　　　青春梦碎，一切又回到原点 　　　　　　　　　自哀自怨 　　　　　　　　　有的沉默不语 　　　　　　　　　有的埋头痛吃 　　　　　　　　　有的假装在搞笑 　　　　　　　　　其实心里都在流泪 　　　　　　　　　白发愈多哭得愈伤心 　　　　　　　　　不是为了那个人这个党 　　　　　　　　　是在哀悼自己飘逝的青春 　　　　　　　　　Joan Baez 道尽此刻的心情： 　　　　　　　　　The joy of love is but a moment long 　　　　　　　　　The pain of love endures a whole life long 　　　　　　　　　爱的喜悦只有刹那般短暂 　　　　　　　　　失去爱的痛楚却宛如永恒 　　　　　　　　　不只是风雨 　　　　　　　　　黑夜，终将会过去 　　　　　　　　　黎明，一定会再来 　　　　　　　　　这些道理我都明白 　　　　　　　　　只是无法接受 　　　　　　　　　输的对手，输得如此彻底 　　　　　　　　　以及我所确知输的真正原因 　　　　　　　　　如果是一阵风，风必将过去 　　　　　　　　　如果是场暴雨，雨也不会太久 　　　　　　　　　但真正的原因，比风比雨还严重 　　　　　　　　　用四个字说，价值沦丧 　　　　　　　　　用三个字说，没理想 　　　　　　　　　用两个字说，短视 　　　　　　　　　用一个字说，私 　　　　　　　　　贪腐、奸巧、内斗，都是表面现象 　　　　　　　　　私心以及放弃价值，才是核心问题 　　　　　　　　　除非翻天覆地自我改造 　　　　　　　　　除非痛下决心打破重建 　　　　　　　　　但工程浩大时不我予 　　　　　　　　　我终于了解陆游诗中 　　　　　　　　　“王师北定中原日，家祭勿忘告乃翁” 　　　　　　　　　的那种心情 　　　　　　　　　请容许我悲伤 　　　　　　　　　可是一位年轻人跳出来 　　　　　　　　　不是说加油！我们会继续努力吗？ 　　　　　　　　　怎么又楚囚相泣呢？ 　　　　　　　　　他的指责是对的 　　　　　　　　　马丁路德金说：一旦起步，就必须勇往直前 　　　　　　　　　托洛斯基说：不断革命 　　　　　　　　　但请容许我悲伤 　　　　　　　　　只是今夜 〔转载自《躲藏世界》208-03-29；http://blog.roodo.com/ cjliu。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 青年军力挺．谢长廷：擦干眼泪再出发 中央社 〔中央社记者黄瑞弘台北29日电〕民进党主席谢长廷今天和总统大选 时的谢营青年军聚会，尽管败选，但年轻人仍给谢长廷最大的温暖， 频频高喊“谢长廷加油”。谢长廷也强调，伟大的创业者没有终点， 而有不同的起点；他现阶段希望民进党改革，找回民进党代表的本土 进步力量。 甫辞去民进党副秘书长的前新系总召段宜康也主动出席这场活动，并 受邀上台和谢长廷坐在一起，段宜康致词时说民进党的两次高峰，都 有年轻人的参与，民进党现在的挫败，“站在台上的这些人都有无可 推卸的责任，必须承担，唯一能推动改革力量的是在座的各位（指年 轻人）。” 由于谢长廷才决定留任党主席，推动党改革，段宜康的发言内容引起 联想，加上段宜康发言后没多久即先行离开，令谢系人士私下相当不 满。 谢营青年军这次透过逆风行脚、“3．16”击掌活动，卷起年轻人的 挺谢热潮，谢长廷下午特别安排和这群年轻人聚会，主题定为《让我 们为台湾全力以赴》，会中播放逆风行脚影片，让谢营网路执行长杨 蕙如感动地哭红了眼睛，谢长廷也低头不语，青年军则频频高喊“谢 长廷加油”。 杨蕙如也为近来谢长廷在留任党主席一事遭批评抱屈，对谢长廷表示 落选要退出政坛，杨蕙如说，大家不要讲“以后要怎么样，只能说短 期要怎么样”，“院长可能是还没有学到这些技巧。” 谢长廷也不改幽默说，过去历史上争大位，失败的人都要被诛九族， 现在不会被诛九族，但他对正在当兵的儿子谢维洲说，“虽然不会诛 九族，但要关禁闭，你要坚强”，藉此讽刺蓝营立委对谢维洲出席他 选前之夜的造势晚会，要求国防部惩处一事。 谢长廷说，这次选举他把年轻人热潮带起来，还有很多人要入党，他 在思考这些声音是否会失望、冷漠，这几天他陷入天人交战，对他来 说最轻松的就是一走了之，但他要争取这60天的黄金时间，不能让党 一蹶不振。 尽管已经宣示将退出政坛，但谢长廷说，未来他希望建立一个平台， 实践他不让台湾民主失衡的承诺，继续守护民主。 对于青年军的力挺，谢长廷也表示，伟大的创业者，没有终点，而有 不同、很多的起点，这不是结束，大家应该擦干眼泪再出发，过去是 大家追随他，现在换他追随大家。 〔转载自《大纪元》2008-03-29 23:03；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 民进党扩大检讨会议．明展开幕僚作业 中央社 〔中央社记者谢佳珍台北30日电〕总统选举挫败，民进党决定召开扩 大检讨会议，民进党文宣部主任谢欣霓今天表示，秘书长李应元明天 开始邀执政后历任党秘书长，尽速召开筹备小组会议，党主席谢长廷 也会找历任党主席，听取对党改革意见。 民进党中执会27日决定，由执政后历任党秘书长就党的路线、党纲党 章修正等组成筹备小组检讨，再召开扩大检讨会议。谢长廷宣布留任 时也说，希望历任秘书长迅速见面，总统、副总统、行政院长最好也 能见面，大家开诚布公，提出党改革方向。 谢欣霓下午受访表示，李应元明天从国外回来后，将开始邀历任党秘 书长，会尽速召开筹备小组会议，至于扩大检讨会议举行时间，交由 筹备小组会议讨论。 此外，在谢长廷、前行政院长苏贞昌、前主席游锡堃表态不参选党主 席后，外界认为5月25日的民进党主席改选可能成为代理人战争。 谢长廷承诺退出政坛，若谢系想要维持党内影响力，势必要派人角逐 党主席，之前呼声最高的是前总统府秘书长叶菊兰，不过在“逼宫 说”事件后，也传出可能改推李应元，但情势仍不明朗。 原本一度传出前新潮流系可能与苏贞昌结盟，但苏贞昌上午明确表态 不参选，不与任何人或派系结盟后，前新潮流系是否推派代表选党主 席，备受关注，而前新潮流系总召集人段宜康被视为热门人选。 不过，有党内人士认为，谢长廷留任党主席至5月25日，这60天党应 该积极改革，回应人民期待，要做的事情很多，现在谈党主席人选还 太早。 〔转载自《大纪元》2008-03-30 18:45；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 蓝营参考《清廉问政公约》． 拟妥立委自律规则 中央社 〔中央社记者黄名玺台北30日电〕中国国民党中央政策会执行长林益 世今天表示，政策会已拟妥党籍立委自律规则，将呈报党中央核定 后，再召开党团大会决议。不过，林益世不愿透露自律规则具体内 容，仅表示是参考清廉问政公约、既有党规等拟定。 由于总统大选前有四位国民党籍立委会勘对手阵营竞选总部，引发后 续冲突及冲击选情效应，总统当选人马英九26日建议党中央，应把1 月立委选前所有党籍立委候选人所签的《清廉问政公约》，扩大为党 内行为规范，如有违反，最重将不予提名，行政官员则予撤换。 林益世晚间受访时表示，党内已就立委自律部分订好规则，政策会将 先呈报党中央核定，再召开党团大会相关会议决议。由于立委已签署 清廉问政公约，自律规则内容跟公约“都有相关”。 林益世说，自律规则包括立委考核制度、出席率等，甚至发言是否逾 越权限，造成社会观感不佳等的认定与作为，都会订出具体的考核标 准给党中央参考。不过，林益世暂时无法透露自律规则具体内容。 但是，国民党籍立委徐中雄认为，明文化规矩的标准，很难让人心服 口服；不如尽速通过阳光法案，让法律成为最后依据，否则立委在言 行上有凸槌或没有凸槌，标准在哪里？难道媒体骂某个立委，这个立 委就有问题？这是每个媒体取向不同的问题，只要没有违法都不算。 国民党团的清廉问政公约宣示，严格遵守游说法、财产申报法及政治 献金法等阳光法案，筹组“国会改革专案小组”，优先推动民生经济 法案与预算，搁置统独民粹与意识形态争议，化解朝野对立。 公约还揭橥，将修法增列“藐视立法院罪”，防止政府规避立法院监 督及拒绝执行立法院通过的各项法律及主决议；国民党籍立委也将修 法赋予立法院长及委员会主席警察权，强化立法院议事纪律，并于两 年后成立“宪政研究小组”，针对立委减半的议事成效及改进措施， 推动宪政改革。 〔转载自《大纪元》2008-03-30 19:04；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 马英九：国民党完全执政．完全负责 中央社 〔中央社记者江俊亮嘉义县30日电〕总统当选人马英九下午参加嘉义 县感恩茶会时表示，他当选之后，压力非常大，国民党完全执政，就 要完全负责，对于民进党总统候选人谢长廷提出的政见，他会参考部 分内容，做为未来执政的参考。 马英九《从感恩出发、从谦卑做起》嘉义县感恩茶会，下午在国民党 嘉义县党部后方停车场举行，来自全县18乡镇市的辅选干部与支持者 到场欢迎，马英九在大批维安人员的簇拥下，接受支持群众英雄式的 欢呼。 为了表达对嘉义县乡亲的感谢，马英九向群众深深鞠躬十秒钟，并与 嘉义县辅选干部合影留念。他说，嘉义县是全国最艰困的选区之一， 在大家的打拚下，选出来的成绩比四年前好很多，这次在嘉义县虽然 选输，但是输不多，其他地区大赢，因此才能赢对手221万票。 马英九表示，国民党虽然赢很多，但还有544万人没有选他，不过， 这不要紧，将来会好好对话、好好沟通。他说，选举当天晚上，他有 打电话向谢长廷致意，谢长廷坦承失败，并要他的支持者不要抗争， 对于谢长廷提出的政见，他会参考部分内容，做为未来执政的参考。 马英九指出，当选后，他的压力非常大，当选后的第二天，民调有超 过80%的民众对选举结果表示满意，国民党已经完全执政，就要完全 负责，他当选之后，接到美国总统布什的贺电，称许这是一场自由、 公平的选举，展现台湾民主制度的坚强与活力。 他说，美国总统一方面祝福台湾民主选举顺利，最重要的是称赞台湾 是亚洲与世界民主的灯塔，虽然四、五十年前，我们的政府也说台湾 是自由灯塔、民主长城，但当时是政府为了鼓舞士气，外国人是听不 进去的。 马英九强调，50年后，从世界最民主国家的总统口中说出这样的话， 让他感慨万千，仿如隔世，这是台湾人民的贡献。 最后，马英九表示，民主的意义是服从多数、尊重少数、容忍歧见， 选完之后，所有的选举恩怨，通通要抛诸脑后，不要再分蓝绿、不要 再相互斗争，台湾不能再陷入空转、不能再内耗，“台湾向前行，台 湾一定赢！” 〔转载自《大纪元》2008-03-30 16:58；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 马英九：中正纪念堂非施政优先项目 中央社 〔中央社记者杨思瑞台南县30日电〕总统当选人马英九今天下午前往 台南县参加感恩茶会，会后接受媒体访问时表示，中正纪念堂是否要 保留现状或做其他改变，是可讨论的公共政策议题，但这个议题并非 施政的最优先项目。 马英九表示，针对中正纪念堂的问题，他在选前与选后的意见都是一 致的，最近是在接受媒体访问时被动做出回应，并非主动抛出这个议 题。 他说，去年12月就表示，拆掉大中至正牌匾的决策过程非常粗暴、没 有社会共识且没有依据法定程序；中正纪念堂赖以设置的中正纪念堂 设置管理条例还是有效法律，法律没动就把名称改掉是不合法的，程 序需要重新思考。 马英九说，他主张要寻求社会共识后，依法定程序处理，但不是短期 之内就可以决定，也不是目前施政的最优先项目，因为民众最关心的 是经济问题，而不是中正纪念堂长什么样子。 马英九表示，欢迎更多的公民团体对此提出意见，因为意见表达得愈 多、愈彻底，决策才能更符合公众利益。他并澄清，民调一定要做， 但并非是全部决策因素，未来在决策之前，一定会召开公听会广纳各 方意见。 〔转载自《大纪元》2008-03-30 18:40；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中共“一中各表”马英九如何应对 章天亮 胡锦涛3月26日与美国总统布什的通话中首次说：“中国希望和台湾 在一中各表的92共识上恢复协商。”外界解读为胡锦涛对两岸开启和 谈释放善意。所谓“一中各表”就是“一个中国，各自表述”，也就 是台湾和大陆都认为两岸同属一个中国，只不过台湾方面认为这“一 个中国”是中华民国，而大陆则认为是“中华人民共和国”。 这让人联想到2006年的“废统”风波，即陈水扁废除（后来改为“终 止”）了《国家统一纲领》，简称《国统纲领》”。这一纲领是在国 民党时代的1991年3月14日由中华民国行政院通过，其目标就是“建 立民主、自由、均富的中国”。 《国统纲领》有四项原则，限于篇幅这里只列举一项，即“中国的统 一，应以发扬中华文化，维护人性尊严，保障基本人权，实践民主法 治为宗旨。”近期的进程则包括“大陆地区应积极推动经济改革，逐 步开放舆论，实行民主法治……” 仔细看看《国统纲领》中的要求，与中共在2001年申奥时的“改善人 权、开放媒体”的承诺何其相似乃尔。可惜这些“承诺”至今无法兑 现，甚至无法为迎接奥运会而临时兑现，人们反而看到中共媒体控制 日趋紧密，人权迫害愈加严重。所以《国统纲领》的目标与进程对中 共来说是“不可能的任务”。 令许多人不解的是，既然中共明知它根本无法依《国统纲领》完成统 一，为何还要主动提“92共识”，这不是在给自己增加民主化压力 吗？ 答案或许和奥运会有关。西藏镇压事件让中共相当被动，缓和两岸关 系就是在国际上得分的一个办法，而这就象在奥运会前承诺“改善人 权”一样，只是权宜之计，它从来也没有想过认真兑现，以至于“一 中各表”只出现在新华社发表的胡锦涛讲话英语版而非中文版中。 有这样一个事实耐人寻味。胡锦涛3月6日在发表对台讲话说“对于那 些曾经对‘台独’抱有幻想、主张过‘台独’甚至曾经从事过‘台 独’活动的人，也要努力争取团结。” 然而转过脸来，在3月14日发生西藏镇压事件后，达赖喇嘛反覆声明 他没有指使、策划、组织这次抗议；他更紧急声明他并不要西藏独 立，而只要“真正的自治”；同时他通过媒体和各种渠道试图和中共 对话。而中共则置之不理，继续抹黑达赖。达赖甚至争取“一国两 制”模式解决西藏问题而不可得。 “台独”要团结，不要求独立的达赖倒是要全力镇压，从两种态度就 知道中共只是利用“统独”问题耍弄权谋。为奥运会争取国际舆论， 为自己政权的延续争取时间。 也许对马英九来说，最好的办法莫过于假戏真做，要求中共做出点改 良的样子。也许开放舆论、实现普选和司法独立并非一朝一夕之功， 但是停止镇压法轮功等信仰团体、废除劳教制度是马上就能做到的。 如果中共连统一的第一步都不肯走，它再做什么伪善的姿态，国际社 会就再也不要相信它，特别是中国大陆的人就更不要信它。 〔转载自《大纪元》2008-03-30 02:36；http://www.dajiyuan. com〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 美前驻联合国大使波顿 吁给予台湾外交承认 中央社 〔中央社记者褚卢生洛杉矶29日专电〕美国前驻联合国大使波顿今天 撰文说，台湾已经顺利完成总统大选，现在是美国重申支持台湾这一 长期盟友的时刻，包括在军事上提供必要的协助，而最明确的支持方 式就是给予台湾事实上早已存在的国家地位的完全外交承认。 波顿的文章刊登在今天的《洛杉矶时报》舆情版。他首先提到马英九 这次赢得总统大选，代表着台湾人民透过自由与和平的民主制度，完 成了第二次政党轮替。 文章说，近来欧洲与美国的一些分析，错误的解读马英九的胜选和今 年稍早国民党在立法院获胜意味着台湾未来的走向。其实这并不代表 台湾将因此改变追求独立或是迈向统一，台湾的政治生态绝非一般西 方媒体套用这一简单的二分法就能解释清楚的。 过去数十年来，大多数台湾人选择维持现状，至少可预见的未来也是 如此，也就是“中华民国在台湾”（the Republic of China on Taiwan）的现状。 文章说，美国长期以来的政策是台湾人民应为台湾前途做出自己的决 定，不受北京政治影响或军事威胁，不幸的是在过去一段时间，台北 与华府关系趋于冷淡，但无论如何，现在是美国重申支持台湾这一长 期盟友的时刻。 文章说，就美国而言，最明确的方式就是给予台湾事实上早已存在的 国家地位的完全外交承认；保持“模糊”的非正式邦交只会让人感到 混淆或产生潜在危险，因为它也会令北京难以透彻了解美国对台湾防 卫和自决的承诺。 文章进一步指出，美国提供外交承认将为台湾带来稳定与确定性，从 而降低北京误解美国立场、甚至冒然以军事行动威胁台湾的危险性。 波顿在结论中强调，中国将不会喜欢这样的转变，但是没有多少选择 余地，只有接受这一双重承认。他呼吁：“当前正是美国、欧洲和日 本都必需果断支持台湾的时刻”。 〔转载自《大纪元》2008-03-30 04:35；http://www.dajiyuan. com〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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