民主论坛 2008-02-25 新闻与评论 认识问题 ◆在新的语境下重建我和党之间的“孤儿─母亲”关系　许允仁 探索道路 ◆回应陶彦的《读〈超马〉摘抄笔记》　　　　（北京）刘利华 呐喊呼吁 ◆贵阳市“瑞花广场”被拆迁户再次向两会代表呼吁　　廖双元 民主理论 ◆“中国向何处去”的一些思考　　　　　　　　　 丁弘 编著 运动留痕 ◆开博客一周年的感言　　　　　　　　　　　（重庆）任雨荷 读史论今 ◆“偶像崇拜”是中国人愚昧的总“根”　　　　　　　　黎鸣 台湾问题 ◆邀请世界各地身边外国友人声援──《台湾向前行　　李圣凯 他山之石 ◆来台观选．王丹：盼台湾民主价值与成果继续　　　　中央社 ◆马英九：推动完全执政．负完全责任　　　　　　　　中央社 ◆“蒋”这个姓带给我的成长过程　　　　　　　　　　蒋友柏 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 在新的语境下重建我和党之间的 “孤儿─母亲”关系 从《集结号》看后极权主义的艺术创新 许允仁 在我的研究生的一再推荐下，看了最近的贺岁片《集结号》。在我的 印象中，以往的贺岁片都是娱乐性的喜剧，而这次的却是充满教育寓 意的正剧。当然，连在每天的《新闻联播》中都党旗飞舞、热衷于向 人民推出各种道德楷模的精神氛围下，贺岁片由喜剧变成正剧就一点 也不奇怪了。但是，我的学生对我说：这部电影虽然也是央视竭力推 介的主旋律影片，却和以往的主旋律艺术不同，它拍得很好看，同 时，揭示了一些以往的艺术所不敢触及的新东西。 看了电影之后，果然感触良多，以致于产生了暂停手上正在从事的研 究、来写这篇影评的冲动。不过，就如鲁迅所说的那样，人们在一部 《红楼梦》中看到的只是他们自己想要见到的东西，我从《集结号》 中看到的也正是自己在当下的研究中所关切的属于道德哲学和政治哲 学的问题。更准确地说，这个问题可以表述为：人们通常称之为极权 社会（或后极权社会）〔１〕的，由党国体制治理的社会，究竟是建 立在人与人之间怎样的精神关系的基础上的，以及在这样的社会向自 由民主社会转型的过程中，需要每个个体在精神上和人格上相应地完 成怎样的成长？ 经过30年的改革开放，中国在经济建设上取得了重大的成就，但是， 整个社会在最基本的价值观上却陷入越来越严重的分裂和紊乱之中。 执政党内当下的主流思潮倾向于认为，弥合这种分裂，进行精神文明 建设的基本路向应该是，不断地回溯到执政党早期的艰苦岁月，从而 从党创建之初的政治信念和道德热情中去汲取精神力量，然后，用这 种精神来教化整个社会。这种原教旨主义的精神文明建设路向导致的 一个结果就是，在我们的文化空间中，原先早已沉寂的“红色经典” 重新开始热播，各种“红色记忆”被再度挖掘，新一代主旋律艺术家 们则顺势创造了象《激情燃烧的岁月》、《亮剑》这样的“新红色艺 术”，试图在一种新的审美趣味下，重现执政党通过武装斗争夺取国 家政权时的艰难经历。《集结号》正是从这股艺术思潮中涌现的，同 时，又将这股思潮推到了一个新的高度，这不仅仅是由于相对而言， 它在审美品味上更为现代和更加纯正，更为重要的是，它在思想上也 更有深度，在这一系列艺术作品中，惟有《集结号》才真正触摸到了 极权主义运动的灵魂，揭示了极权社会得以构成的精神逻辑。从这种 意义上说，《集结号》可以当之无愧地被看作，“红色艺术”在我们 这个后极权时代的新经典。 《集结号》继承了“红色艺术”的一个最核心的精神传统，并试图在 某种更具现代性的语境中对其加以重建。对一个社会来说，精神文明 建设的核心任务就是如何通过提供某种文化样式，来帮助个体给自我 的生命赋予某种终结意义。一般而言，一种宗教或道德文化，总是通 过为个体的自我人格和某个他者人格之间规定某种规范性关系的方 式，来倡导一种带有终极性的精神价值的。比如，在基督教文化中， 就是通过确立我与神的关系，即在自我人格对一个超验的神圣人格的 确信、仰慕和顺服中，来规定自我生命的终极价值的。〔２〕 而在一个由党以一种总体主义的方式支配一切的社会中，“我与神” 的关系被“我与党”的关系替代了。需要特别指出的是，这儿的“我 与党”的关系，不是指外部的政治关系，而是指内在的精神关系。在 一个极权社会中，所谓的精神文明建设的核心任务就是导引个体自觉 地去建立“我和党”之间的某种精神联系，并且将这种关系看作是赋 予自我的生命以终极意义的神圣性关系。〔３〕 在一个源远流长的红色艺术的传统中，我和党之间的精神联系，被比 喻为一个丧失了家园的孤苦无依、颠沛流离的幼儿，重新回到慈爱母 亲的温暖怀抱的关系，这也就是我们在本文的标题中所说的“孤儿─ 母亲”关系。〔４〕表现这一主题的颂歌，象《唱支山歌给党听》、 《党啊，亲爱的妈妈》等，构成了主旋律艺术的最强音。 《集结号》的艺术震撼力首先源于对这一传统主题的继承。电影是通 过一个军事片中常见的情节展开的，连长谷子地奉团长之命，率领全 连仅剩的47个战士，在旧窑场阵地打阻击，掩护大部队的撤退，最 后，除谷子地外全部战死。在这部一小时50分钟的电影放映到一半的 时候，观众们都会觉得它表现的是一个一般主旋律战争片中司空见惯 的主题，通过战争的残酷和战士的英勇来说明红色江山的来之不易， 和歌颂革命军人的牺牲精神。但是，随着情节的进一步展开，人们发 现上述主题只是表层的，《集结号》的真正的艺术力量来自于它对这 一表层主题之下的另一更深主题的发掘。 和以往的主旋律战争片不同的是，《集结号》接下来出乎意料地告诉 我们，谷子地和他部下如此英勇的献身行为，却没有得到组织上的承 认，团里只是冷漠地将他们当作失踪者处理了。于是，在电影的下半 部中，谷子地走上了历尽千辛万苦寻找失散的组织的漫长历程。仗只 打了几个小时，寻求组织认同的努力却进行了整整八年。正是在谷子 地颠沛流离，忍受各种误解和屈辱来寻求组织对自己的理解的过程 中，一个对党忠贞不渝的儿子，经过漫长的精神流放，重新回归母亲 怀抱的主题被展示出来。 这时，回过头去看，前面的那些残酷的战争场景和战士的英勇行为， 就被赋予了更为丰富的含义。正是由于战士们是如此的朴质和勇敢无 私，组织的冷漠似乎变得更为令人震撼，但是，这一切最终只是为了 突显和证明，谷子地如孤儿渴望母亲怀抱般的对组织的需要。只有通 过常人无法承受的误解、屈辱和疏离的试炼，才能显现出谷子地这个 党的儿子，对组织的无以伦比的赤胆忠诚。《集结号》试图向我们昭 示的是，和勇敢相比，这种忠诚才是一种更为重要的品格，而正是由 于无数儿女的这种忠诚，党才获得了战无不胜的伟大力量。 然而，和传统的红色艺术相比，《集结号》的创新表现在它力图在一 种新的更具现代性的语境中，来重建我和党之间的这种“孤儿─母 亲”式的精神联系。在影片中没有任何显白的对党的歌颂和直截了当 的政治说教，从表层意义上看，谷子地和他部下的英勇作战和自我牺 牲行为，只是源于对团长的一个命令的不折不扣的执行，因而，影片 彰显的似乎只是“军人以服从命令为天职”这一具有现代性的军人道 德。但是，在影片一些细节的隐晦的暗示中，它道出了自己真正想要 表达的东西。 团长在对谷子地下达打阻击的命令时，似乎不经意地问道：“咱们老 八区教导团出来的战友，还剩几个呀？”谷子地也漫不经心地答道： “你一个，我一个，还有谁啊？”但对这个问题的真正的回答，是电 影后半部谷子地在团长的墓前感慨自己和团长一个命时所说的话： “老八区教导团出来的，有一个算一个，全是死心眼。”执政党新的 领袖在执掌权力时，都要到西柏坡朝圣一下，“老八区教导团”在这 儿就象“西柏坡”和“延安”一样，是一种象征。它告诉我们，这支 军队的威武强大和它的军人的英勇无私，都可以追溯到其早期的某种 圣洁的精神传统，而这种精神的铸成，则源于党的教导和烽火岁月的 考验。另外，影片中战士关于小时候给地主放羊挨打的回忆，和电影 开头指导员督战时训斥谷子地畏战的镜头，都向我们显示了，这支军 队不是现代意义上的属于一个宪政国家的军队，而是一支阶级的军队 和党的军队，而党的思想控制工作是军队战斗力的根本保障。〔５〕 同样，一个连长为自己牺牲的战友和部下的英勇行为作证，在一支不 管什么性质的军队中，无疑都构成了一种不可推卸的道德责任。但 是，《集结号》所表达的主题，却在这完全合理的表层意蕴下，倾心 注入了大量的非理性的东西。它致力于表现的是谷子地和党之间的精 神上不可分离的共生性关系，它将谷子地对组织的寻找，和精神上获 得党的理解和认同的渴望，上升到了某种形而上的高度。 在一个人们（包括党的干部和领袖）对党的意识形态已经普遍失去了 真正的热诚和信任的后极权社会中，要重建“我和党”之间的真诚的 精神联系，是一项艰难得近乎不可能的工作。因此，《集结号》没有 以高调和显白的方式，而是相当明智地以一种低调和含蓄的风格来从 事这项精神创新的。在表层结构上，谷子地的努力的意义，似乎只在 200斤小米和700斤小米之间；但是，在深层结构下，影片却用了大量 的细节，既低调含蓄，又重彩浓墨地表现了谷子地和党之间的“孤儿 ─母亲”关系。 一个情节是：谷子地和指导员王金存的遗孀孙桂琴在无名烈士陵园， 孙桂琴对谷子地说：“别看了，都是无名烈士。”谷子地则喃喃自语 道：“爹妈都给起了名了，怎么全成了没名的孩子了。”这时低沉、 柔和的主题音乐响起来了，似乎既在表达某种哀思和幽怨，又在倾诉 衷肠。影片将一个铮铮铁骨的男子汉的内心深处的柔情和脆弱，这么 一种在审美上十分具有感染力的情感，巧妙地导入了“我与党”之间 的“孤儿─母亲”关系。它试图向我们昭示的是，谷子地寻求组织对 他的忠诚的明察，也就是在寻求自己生命的终极意义和价值，一旦失 去了组织的认同，他的存在就陷入了虚无的“无名”状态，成为精神 上不再有任何寄托和依傍的被弃的孤儿。 另一个重要的情节是：谷子地登上了森林防火了望塔，茫然面对着锦 绣河山，正以一种“望断天涯路”的情怀，盼望早日找到组织时，突 然，听到孙桂琴在下面对他大喊：“谷大哥，部队找着啦！”这时， 谷子地如被雷击般地怔住了，好一会儿，才回过神来，一边激动得浑 身哆嗦，一边沿着了望塔缓慢地往下爬。“你们可千万不能诳我”， “不能诳我，可千万别诳我。”谷子地终于控制不住自己的情绪，双 手捂脸，发出孩子般呜咽的哭声。《集结号》在这儿力图表现一个党 的儿子的理想型人格：对待党所指定的敌人如雄狮般地勇猛，而对待 组织则如婴儿般地依恋和赤诚。这时，低沉、柔情的主题音乐再次响 起，向我们展示这个长期处于精神流放中的赤子，突然听到母亲音讯 时内心深处的感动和温暖。〔６〕 影片中着意刻画谷子地对组织的感情和态度的细节还有许多，比如在 要求赵二斗为自己找部队时，对自己是“从哪一股泉眼里冒出来的” 的顶真和在乎；在煤山上拼命刨挖战友遗骸，忽然听到他们已被追认 为革命烈士时，激动得喘不过气来的神情等等。碍于本文的篇幅，对 此不再一一详述。这些都充分说明了，这部影片想要表达的真正的主 题，是一个对党无比忠贞的儿子和党之间的精神联系。在这儿我们看 到了《集结号》在艺术创作上的雄心，因为，自从改革开放使传统意 识形态解体以来，已经少有优秀的艺术家会去触碰这样的主题，但 是，另一方面，就如我们在前文中已经提及过的，目前执政党内的主 流思潮迫切希望通过“社会主义精神文明建设”，为在30年的开放进 程中已经变得松弛的我与党之间的精神联系重新扭紧发条。由此，我 们也就不难理解，为何旨在重建这种联系的《集结号》会受到主流思 潮的大力推崇了。 不过，我们必须看到，为了消解后极权时代人们普遍存在的对党化教 育的抵触情绪〔７〕，《集结号》确实作了一些新的努力，通过反传 统的方式来承继传统，通过表层意义上的解构来实现更深意义上的建 构，可以说是《集结号》在表现手法上的一个主要创新。影片的一个 最核心的情节是，团长在向谷子地下达打阻击的命令时，让他听到集 结号后方许撤退，但是，谷子地一直盼望着的集结号却始终没有吹 响。 于是，《集结号》的整个故事情节和它想要表达的主题之间，表面上 构成了一种强烈的悖谬，它讲的似乎是一个个人被组织冷漠地加以抛 弃的故事，而不是“我和党”之间无法分离的精神联系。影片甚至还 故意用一些细节强化人们的这种悖谬感，它让团长不是以一种庄重肃 穆的神情，而是一边洗脚，一边漫不经心地下达了事关部下生死的命 令，从团长一反常态的要什么给什么的态度中，暗示团长明知谷子地 他们难以生还，导引人们去猜度团长也许从一开始就根本没打算吹集 结号，同时，还让坚持到最后的战士说：河对岸早已没有动静了，大 部队早已撤退了。从而故意让谷子地和他部下的牺牲行为蒙上了一层 被欺骗的和无谓的阴影。 这样做的用意在于，它通过引发人们对谷子地和他部下的命运的深切 同情，和对组织上的冷漠的抱怨，解构了人们对影片的党化教育主题 的反感和抵触情绪。然而，随着故事情节的发展，这个包袱慢慢地被 解开了，影片告诉我们这一悖谬其实是虚假的，只是一个佯谬。通过 司号员之口，我们被告知团长是在发现大部队有可能被敌人咬死的情 况下，为了拖住敌人才没让吹号，同时，通过让团长也在一个类似情 景下牺牲的方式，消解了人们对团长可能抱有的猜疑和抱怨。 影片故意让一直期盼集结号的谷子地，在团长的墓前充分地宣泄自己 的怨愤之情，喊出：“你们怕被咬死，我们呢，九连呢？”的话。但 是，所有的观众，包括谷子地本身都意识到，这一责问是无力的。在 危急的战争情形下，军事长官为了保全大部队，而下达要求一部分军 人做出牺牲的命令是完全合理的，尽管对被要求牺牲的军人来说，这 是残酷的。在这儿，我们看到了《集结号》在党化教育的手法上的创 新，以往的红色艺术作品中的英雄，往往都是没有个人的七情六欲， 完全按照党的要求行动的机器人。而在《集结号》中，则非但表现了 英雄人物的个人化的感情和欲望，并且还让其和组织的逻辑处在严重 的，甚至是会导致个人毁灭的残酷的冲突之中。最后，通过这种冲突 教育人们，个人化的冲动和欲望虽然情有可原，可以理解，甚至值得 同情，但是，本质上依然是狭隘的，组织的逻辑虽然站在个人的立场 上看似乎是冷漠和残酷的，但是，事实上，代表着更高的和更深刻的 真理，个人假如不能在和组织的冲突中得到自我改造和升华，扬弃自 己个人化的立场和情感，主动地融入组织的立场和逻辑，那么，等待 他的命运不是残酷的灭亡，就是因为被边缘化而陷入悲惨和绝望的境 地。 在此，我们看到《集结号》在表现手法上的“新”的同时，也看到了 它在思想观念上的“旧”，极权主义者总是喜欢将军队和战争的逻 辑，推广到整个社会生活的所有领域。用战争中军事长官为了保全大 部队而必须牺牲部分军人的做法，来证明党为了实现自己的总体目 标，要求某些人牺牲的合理性。〔８〕《集结号》从根本上看，依然 遵循着这一逻辑，它通过谷子地和他的部下的牺牲，以及团长自身的 牺牲，表现和赞美了一种作为任何极权主义群体存在基础的，个体为 了群体而舍弃自我的勇气和牺牲精神。〔９〕 在《集结号》的表现手法“新”和价值观念“旧”的问题上，特别值 得一提的是它塑造的王金存这个形象。表面上看，影片似乎表现了对 “怕死”、“软弱”等“人性化”行为的宽容，但事实上，它在价值 观念上却大踏步地退回到了前改革开放时期。在这儿，我们看到了一 个久违的窝囊、怯懦，又穷讲究地将头发梳得一丝不苟的知识分子形 象。它让教养和文化的价值在粗鲁和勇猛的价值面前显得如此可笑和 一钱不值。谷子地对于王金存而言，成了精神上的导师和拯救者，影 片让王金存怯生生地对谷子地说：“连长，我没有给你丢脸吧？！” 《集结号》使王金存不断地粗俗化和勇猛化，最后让他以在大声叫喊 中拉响炸药，将自己和敌人炸得粉碎的方式，使他获得了“精神上的 升华”。 影片试图让人们意识到的是，一个人身上的所谓的“人性化”的东 西，总是和“怕死”、“脆弱”这样的从组织的立场上看负面的情操 联系在一起的，而它们之所以被宽容，是因为它们身上存在着自我扬 弃的可能性。只要通过适当的教导和锻炼，它们就会自我克服和自我 扬弃，最终“升华”到党性和组织性的“高度”。同时，通过对改革 开放以来形成的某种知识崇拜的颠覆和对战争年代的价值观的回归， 影片向我们展示和推销了这么一个真理：对维系一个极权主义政党 （事实上对任何类型的极权组织都是如此）的存在，和确保它不断战 胜敌人，从胜利走向胜利来说，带有一些蒙昧的忠诚，对敌斗争的勇 猛，为了党的目标勇于牺牲自我的奉献精神，这些价值比起建立在自 我保全和个性成长基础上的教养、理性和知识来说，是一些重要得多 的价值。而后者对极权组织来说，则往往是一些具有解构作用的负面 价值。〔10〕 当然，《集结号》在表现个体与组织的关系时，确实也为我们展示了 一些更具现代性的新东西。传统的红色艺术表现我与党的关系时，组 织总是被比喻为温暖的母亲的怀抱，党则被看作是洞察儿子的所有需 要，无微不至地关爱着孩子的慈爱的母亲。在影片中，党和组织被传 统的拟人化艺术手法所赋予的全知全能全善的人格化特征消退了，它 按照一定规则运作的机械性，和由于信息和能力上的有限性而导致的 可错性的特征被呈现出来。 这样一来，党和它最忠诚的儿子的关系变得复杂起来，不再是传统红 色艺术中所表现的那种不含半点杂质的圣洁的关系了。《集结号》既 表现了组织对个人的误解和伤害，也表现了个人对组织的抱怨。 〔11〕传统的说法是：相信组织，相信党。《集结号》解构了这种传 统的，建立在幼稚和轻信基础上的个人对组织的一厢情愿的盲目信 任，但却力图在某种更加真实的基础上，重建个体对组织的忠诚。 为了做到这一点，首先，《集结号》虽然没有回避组织对个人的误会 和伤害的问题，但它力图让人们理解，这种伤害并非出于组织的本 意，而是组织按照自己的逻辑运作时，不得不产生的现象，机械、刻 板和可错性，本来就是组织的本质特征，因而，它的这些特征没有什 么可抱怨的，而是，组织中的个体不得不作为命运加以忍受的东西； 其次，作为最核心的主题思想，《集结号》着力加以渲染的是，在组 织和个人的关系中，组织固然需要个人，需要个人去实现它的各种目 标，但是，个人更需要组织。因为，个人对于组织来说，是可轻而易 举地被替代的，只是无名的芸芸众生中微不足道的一个，而组织对个 人来说，则是惟一的，不可替代的。〔12〕 就如我们在上文中提及的那样，为了突现这一主题，影片重彩浓墨地 刻画了谷子地和组织之间，在精神上不可须臾分离的共生性关系，表 现了谷子地灵魂深处对组织的，如孤儿对母亲般的依赖和渴望。而 且，影片让我们看到谷子地对组织的这种需要是如此地真实，当他身 处在组织中时，他是如此地生龙活虎和英气逼人，他内在的全部激情 和力量都淋漓尽致地迸发出来，以致于他获得了勇气常常去超越组织 的戒律来展现自己的个性，而一旦脱离组织，他就象在河滩上搁浅的 鱼一样，整个人从内在的精神到外在的力量都处在迅速的枯萎和衰败 之中。是的，《集结号》表现了谷子地对组织的坚贞不渝的忠诚，但 是，在更深的层面上，它以一种近乎冷酷的严峻表达了，个人，哪怕 他是一个顶天立地的英雄，都无法脱离组织而存在的无奈。它告诉我 们，在谷子地和组织的关系中，归根结蒂不是组织需要谷子地，而是 谷子地离不开组织，谷子地身上的所有有价值的，闪光的东西归根结 蒂都是组织赋予他的。 作为德国极权主义运动领袖的希特勒，曾经说过一句极具震撼力的 话，他说：国家社会主义运动的真正魅力在于，它使投身于它的人， 从卑贱的臭虫变成了一条巨龙身上闪闪发光的鳞片。正是由于洞察人 们的这种心理需要，才使希特勒获得了召唤群众飞蛾扑火般地投身极 权主义运动的巫师般的力量。 通过在影片的最后象征性地点出这一主题，《集结号》达到了自己的 高潮。在低沉、悠扬的主题音乐中，银幕上出现了一列在夜幕中长龙 般行走着的望不到头的革命队伍，每个战士手中高举着的火把，宛若 这条巨龙身上闪闪发亮的鳞片。头带钢盔、手持火把、英俊威武的谷 子地一个亮相之后，转身身手矫健地奔走着跨入了这一巨龙的行列。 这时银幕上推出几行字交待了谷子地的身世： 　　“……三个月大时父母饿死在逃荒路上，一个鞋匠在谷子地里拾 　　到他，见他没名没姓，取名：谷子地。”〔13〕 这样一来，不仅仅是谷子地的全部身世，连他的名字本身也成了一种 象征〔14〕，为我们演绎了一个关于一个个体生命如何在“臭虫”和 “鳞片”之间转变的故事。一个卑贱的被弃在庄稼地里的真正的孤 儿，由于奋不顾身地将自己象干柴一样地投入革命的烈焰，变成了巨 龙身上闪耀出夺目光辉的一个鳞片，而一旦这个鳞片从巨龙身上脱落 下来，就立刻又重新蜕变为一只黯然无光的臭虫。这就是在极权主义 的视域中所看到的个人和组织之间的关系。 假如说，在极权主义运动的全盛时期，许多人投身于它，可能是由于 天真地相信党的手中掌握着某种启示录般的终极真理的话，那么，在 后极权时代，党身上的这种理想主义的光环已经剥落了。《集结号》 以一种冷峻的坦率告诉我们，组织并不是天真的人们所认为的那样是 慈母的温暖的怀抱，而是一架笨拙和冷漠地按照自己的逻辑运转的机 器，在组织的眼中，每个人只是一个无个性的可替代的零部件。然 而，尽管组织并非我们脆弱的情感的无微不至的良善的抚慰者，但它 却是每个个体实现自身价值，展现生命强度的惟一平台和依傍。个人 一旦脱离组织，就象树叶脱离树枝一样，无法逃避枯萎的命运。 所以，组织满足个体生命的不是其肤浅和脆弱的情感需要，而是最为 根本和深沉的存在需要，离开了组织，个体无法存在。理解了这一 点，所有对组织的抱怨和愤懑都在一个更深的意义层面上被解构了。 组织这条巨龙，不一定是善的，它常常是恶的，这条巨龙所奔向的目 标不一定是正确的，常常是错误的，谁都看到，它一会儿向东，一会 儿向西，处在自相矛盾之中，但是，这一切都不再重要，重要的是， 你如何才能始终作为一个闪亮的鳞片紧紧地吸附在这条巨龙身上，而 不至于在它奔腾和转向时从其身上脱落下来。 组织并不在乎个人的感受，它只是为了实现自己的目标而要求个人为 它献身，当组织的判断错误，或者价值目标转向之后，个人的牺牲常 常显得是无谓的。但是，这一切都不会改变个人无法离开组织而存在 这一根本事实。因此，不管组织向东还是向西，不管组织如何对待个 人，不管个人在情感上自觉受到多大的冤屈和伤害，个人追求自身存 在的惟一道路就是依旧保持对组织的忠诚，不断地去理解变化中的组 织的价值目标，而为之尽力和献身。这也就是在新的语境下，重建起 来的个人和组织之间的新的精神联系。假如说，在传统的语境下，要 求个人忠于组织是人的命令，是党的要求的话，那么，在新的语境 下，这种要求被构建为个人无法违抗的天命，你必须如此，你不得不 如此，除此以外，别无他途。 这就是我们时代，许多人在内心深处体会到的我与党的关系，是后极 权社会中，统治我们大多数人（尤其是党的积极分子）生活的最基本 的精神上的戒命。在我们当下的社会中，多数人依然处在紧迫的生存 压力之下，生活境况不错的人则渴望寻求更大的发展空间，而最重要 的是，不仅仅是三个月大就父母双亡的谷子地，我们每一个人，用海 德格尔的话说，一旦被抛到这个地球上，就注定了是一个精神上的孤 儿，不得不永不停息地为自己焦灼的灵魂寻求寄放之所。另一边则是 巨龙般强大的党，它一方面通过垄断大部分的资源，可以决定给人发 200斤小米还是700斤小米，决定着每个人的发展空间的大小；另一方 面则消灭了所有政治上和思想上的竞争者和替代者，掌控着全部的暴 力工具和话语权。它宣称自己已掌握了有关人生观和社会发展的科学 真理，要求全体人民在思想上保持和它的高度一致，在精神上和情感 上保持对它的绝对忠诚。 在影片中，集结号并没有吹响，但这同样又是一个意味深长的佯谬。 这部主旋律影片，通过对谷子地式的对组织的至死不渝的依恋和忠诚 的弘扬，以没有吹号的方式，为党向全体人民吹响了集结号，召唤人 们在精神上集结在党的周围，并忘我地投身到那条雄壮的巨龙之中 去。 不过，后极权主义的“后”字，可以具有双重的解释，它既意味着极 权主义的延续，又意味着它的某种解构和衰微。可以说，不管是由于 主创人员有意为之，还是只不过是对时代精神的客观反映，这双重意 味同时存在于《集结号》之中。本真地去领悟每个个体在内心深处和 党之间的关系，是破译一个极权社会（或后极权社会）的精神结构的 钥匙之所在。当创作《集结号》的艺术家们，触摸到这一我们社会精 神症结的关键之处，并以一种严肃的态度，力图真实地去展示它的存 在方式时，不可能不同时揭示出许多有价值的东西，引起人们的深入 的反思。影片揭示出来的组织运作的机械笨拙，以及它不断地要求个 人为它牺牲的冷漠残酷，与谷子地竭诚地寻求它的认同和对组织的苦 恋之间，形成了巨大的反差，这种反差导致的心理冲击，会自然而然 地引发人们去思考：究竟什么才是个人和组织之间合乎正道的伦理关 系，以及人们究竟应该按照什么原则和方式来构建国家、政党和军队 这些在自身存在时不可或缺的组织，究竟应该将自己寻求生命终极价 值的宗教情感寄放在什么地方？〔15〕 似乎是故意要引发人们的反思，影片将这场残酷血战的背景，不是置 放在抗日战争，而是放在国共第二次内战时期。作为主旋律影片， 《集结号》自然最终让谷子地经过颠沛流离和九死一生之后，找到了 他要寻找的党的认同，在一文“通知”中，他的战友被追认为“革命 烈士”，并称他们“为中国人民的解放事业做出了不可磨灭的贡 献！”表面上，这个孤儿寻求回归母亲怀抱的故事得到了圆满的结 束。 但是，这时任何稍具反思精神的观众都会情不自禁地反问自己：通过 一纸“通知”体现出来的党的认同，能否真的托得起那些已经牺牲的 战士的生命的价值，谷子地苦苦追寻的神圣、崇高的生命的终极意义 是否真的已经得到？在半个多世纪之后，再回过头去看，国共二党之 间的价值分歧，是否真的值得他们的战士，用拉响炸药将自己炸得粉 碎的方式去和敌人同归于尽？〔16〕 无疑，谷子地和他的战友们的英勇奋战为一个政党用暴力夺取政权立 下了功勋，但是，这一功勋只是一个政党的政治利益的实现，它既与 神圣的宗教性价值无关，也根本谈不上对包括谷子地在内的“人民” 的“解放”〔17〕。相反，一个政党用一些神圣的大词装饰自己现实 的利益诉求的做法，让我们感到了一种危险的僭妄。 现在回过头去反思发生在20世纪20年代至40年代的国共内战，不难发 现，这是中华民族的一场深刻的悲剧。这场悲剧源于追求不同价值理 想的人们，都将自己追求的价值神圣化，而将与之相反的价值妖魔 化；源于追求不同价值理想的政党，都渴望直接掌握军队，渴望用暴 力来推行自己的理想，来消灭自己的敌人。结果，双方浴血奋战、勇 猛杀敌的结果，使整个中华民族倒在了分裂和内战的血泊之中。 这一惨痛的悲剧教育和启示我们，什么才是一个个体真正的精神上的 教养，他应该以一种怎样的合道的方式来追求自己的价值理想和对待 他人的价值理想，应该怎样和与自己抱有不同乃至相反的价值目标的 人在这同一世界上相处。它让我们意识到一种将自己抱有的价值观自 我神化的态度，在精神上的野蛮性、有罪性和在政治上的危险性。同 时，它也让我们认识到宪政民主主义在进行政治制度安排时设置的政 教分离和党国分开的基本戒律的深刻含义之所在。只有政教分离，个 体追求生命终极价值的最深沉的激情，才不会被误导到为了政党利益 而进行的生死决战上；只有党国分开，将社会中的全部暴力垄断在一 个价值中立的国家手中，才可能从最基本政治制度上，保障拥有不同 价值诉求的政党和个人在同一个社会中和平相处。 政治真理的获得，对一个民族来说，从来不是一蹴而就的，它需要艰 难的尝试和实验，需要一个逐渐发现和领悟的过程。为此，我们对在 半个多世纪之前，为了执着地追求自身的理想而血洒沙场的人们，对 谷子地和他的战友，就和对倒在他们枪口下的那些同胞一样，怀有深 深的同情和感念。我们只有认真反思这一悲剧带给我们的启示，按照 政教分离、党国分开的原则，坚定稳健地推进政治体制的宪政化改 革，惟有一个各种价值都能自由生长，并且能够和平共存的成熟的政 治制度的最终建成，方能真正告慰那些英勇地牺牲于惨烈的内战之中 的双方将士的忠魂。相反，假如我们还是一味固执在一种单边主义的 自我圣化和将政治对手妖魔化的幼稚的语境中，意识不到自身追求的 价值中无法避免的有限性和可错性，那就说明我们依然没有能够从以 往的精神上的野蛮和不成熟状态中摆脱出来，同时，也说明了导致上 述悲剧的危险依然没有在我们社会中得以消除。 据说，《集结号》的主创人员希望通过对谷子地这个人物的塑造，为 我们提供一个这个时代十分稀缺的男子汉形象。我们看完影片后的印 象则是，谷子地确实是一个英俊的男人和英勇的战士，然而，却是一 个精神上的幼儿。我们这样说，并不是认为一个真正的男子汉在内心 深处不应该有脆弱的柔情，也不是说一个英雄在为自己的价值理想而 奋斗的过程中，不会颠沛流离，不会陷入内部和外部的双重困顿和窘 境。 一个英雄可以有精神上的迷惘，可以有性格上的弱点，他在价值方向 上的错误可以如此巨大，以致于使他陷入血腥的罪恶之中，他在性格 上的弱点可以严重到足以使他毁灭，这些都无碍于英雄之为英雄。但 是，英雄的本质在于，他必须是一个永远从自己本真的体验中寻求价 值方向的自我主导的人。我们之所以说谷子地是一个精神上的幼儿， 是因为他具有的完全是一个从组织从外部寻求价值评价的外部导向的 人格，而不是将内在体验作为价值源泉的自我导向的人格。〔18〕他 就象幼儿一样，离开了母亲的训导，就彻底迷失了生存的方向，完全 缺乏通过自己的理解，去构建自我和世界之间的完整的联系，从而自 主地探寻自我存在的意义的能力。他苦苦找寻的是一个权威的训导 者，希望由它从外部来一劳永逸地赋予自己的生命以某种终极的意义 和价值。 在此，我们也就理解了，在我们社会中之所以缺乏男子汉的原因。真 正的男子汉，不仅仅意味着生机性的力量，和智力上的机敏，不仅仅 意味着在对抗性冲突中的坚强和勇猛，最关键是必须保有一种通过不 断的自我教化使一个自我主导的人格得以持续生长的精神上的成熟。 而极权主义的生活方式和思想教育，致力于训练和塑造的却恰恰是外 部导向而非自我导向的人格，它所要求和期许于每个个体的，不是其 精神上的成熟，而是幼儿化。在极权社会中，凡是顺应这种要求的个 体，在不断取得外部成功的同时，不得不支付的是精神上由于丧失自 我主导而变得日益平庸和粗鄙化的代价；而试图违抗这种要求坚持自 主性的个体，不是在社会的迫害中毁灭，就是在极度的边缘化中，由 于缺少成长必需的空间和资源，同样难以逃避精神上的枯萎和荒芜的 命运。 所以，我们认为，想要解决我们时代的精神紊乱和价值冲突的问题， 绝不应该采取原教旨主义的取向，退回到极权主义的全盛时期，试图 动用国家的强制力来统一思想，纯洁道德，通过一种全面的精神上的 高压政策，来强行塑造全体国民对党的幼儿般的依赖，希望以此来实 现一个万众一心、步调一致，所有人只有一个单一的价值目标，并象 勇于赴死的军人一样，听从党的支配的“和谐的大同社会”。假如这 样的话，除了会对所有个体的心灵造成巨大的创伤和扭曲，使中华民 族的精神空间变成一片荒漠之外，在经过了30年改革开放之后的今 天，还必将激发足以引起社会分裂的尖锐的价值冲突和政治矛盾。 真正富有建设性的走出我们时代精神困境的道路是，在社会的核心价 值观上，用德性论的个人主义替代权威主义的集体主义。不是用精神 上的高压政策来强行塑造全体国民的外部导向的极权主义人格，而是 在尊重每个个体的良知自由的前提下，通过人文主义的教化手段，来 培育每个个体的高贵和富有教养的自我主导的人格。并相应地通过政 治、经济制度的变革，以保障这样的作为精神性价值载体的自主性人 格拥有足够的生存和成长的现实空间。 《集结号》塑造的谷子地这个形象，不仅仅是一个个例，同时，也是 一个典型，他的人格特征是我们社会普遍的精神状况的缩影。在他对 一个能够从外部赋予他的生命以价值的权威的训导者的苦苦期盼和竭 力追寻中，我们可以看到了极权主义的生活理想和政治逻辑在群众中 存在的深厚的心理基础，而从他无力区分自己不同层阶的价值需求， 希图在一个统一的家园般的外部组织中，以某种总体主义的方式来实 现自己的物质性需要、情感性需要和精神性需要的渴望中，我们看到 了他精神性上的不成熟状态。 在我们社会目前的自由主义思潮中，存在着一个肤浅和激进的分支， 在这种激进的自由主义思潮看来，极权主义的政治和经济制度的存 在，只是由于少数统治者的邪恶，它至多只是我们从外部感染的一种 病毒。因而，只要通过一场激烈的政治革命，就可以彻底消灭这种邪 恶和病毒，将人民从奴役中解放出来。 在我们看来，对《集结号》进行这样详尽的分析的思想上的价值在 于，它帮助我们不仅是从外部，从我们作为一个对象，所受到的极权 主义政治、经济制度的迫害、压抑和束缚中来理解极权主义，而且从 内部，从极权主义得以产生的心理基础，从我们每个人因深感自我存 在的孤独、迷惘和悲惨，因而，渴望将自我消融于一个群体之中，渴 望一个万能的庇护者和保姆的心理需要中，来理解极权主义。 只有当我们不仅仅从外在性上，而且从内在性中认出了什么是极权主 义，我们才可能真正开始获得摆脱它的精神力量。极权主义制度在我 们社会中的存在，绝不只是由于少数人的邪恶和阴谋，它深深地植根 于我们人民中根深蒂固地存在着的某些不成熟的心理需要中，植根于 中华民族的某些源远流长的精神传统之中。这些传统，不仅仅是指高 度中央集权的绝对君主制的政治传统，还包括政教不分的道德传统， 自古以来，我们的“大同理想”就是将一个在产权关系上，你的我的 浑然不分的社会，看作是政治应该追求的最高目标，而缺乏神性维度 的所谓道德理想主义，则使我们每个人都很容易在精神上踏入自我圣 化和将敌人妖魔化的陷阱。 从《集结号》中，我们看到，我们每个人都受到这个制度的不同程度 的伤害，但是又无奈地生活在这个制度中，我们一边对它充满抱怨， 一边又用自己的努力为它添砖加瓦。这个制度从我们每个人近乎本能 的心理需要和行为习惯中，汲取着使自己存在下去的源源不断的活 力。在此，我们可以认识到摆脱极权主义的任务的艰难性、沉重性和 长期性。这不仅仅是一个政治性的任务，更是一个精神性的任务。极 权主义不是一种与我们无关的，来自外部的恶，不仅仅只是我们控诉 和仇恨的对象，事实上，它深深地植根于我们每个人未受教化的不成 熟的精神状态中。所以，它无法在一场将仇恨聚焦在某些制度、组织 和个人的破坏性革命中被打倒，而只能在每个个体人格和整个社会制 度的健康生长中，被逐渐地扬弃。 《集结号》试图为我们塑造英雄，然而，就如罗曼．罗兰在他的《英 雄传》中所说的，真正的英雄永远只是精神上的英雄。从这个意义上 说，在我们的社会中，不是那些为了实现自身的低阶价值，就在组织 中迷失自我的人；而是那些在无可逃避的迫害、压抑和边缘化的命运 中，依然顽强地坚持自主性，同时又没有被仇恨所毒化，持续不懈地 艰难探寻着自我和社会在精神上健康成长的可能道路的人，才是真正 的英雄。 （2008年2月22日） 【附注】 １、本文中，我们试图在某种中性的和描述性的语气下，使用“极权 　　社会”一词，在这样的社会中，存在着一个政党，以总体主义的 　　方式支配着人们生活领域的所有方面。统治者不仅仅只是通过法 　　律限制人们的关涉他人权利的行为，而是直接运用国家的强制力 　　驱使人们去追求某些积极的价值；政治统治的范围也不仅仅只限 　　于人们的外部行为，而是涉及到包括所有的思想和情感在内的整 　　个精神领域。这是一种类似家长对未成年的幼儿的管治方式。 ２、又如儒家文化的“三纲”，则是导引个体以某种规范性的方式来 　　对待“君─臣、父─子和夫─妻”关系，并将之看作是个体生存 　　的基本价值之所在。 ３、笔者在拙著《国家与公民》第34节中，描绘了一种精神上的“共 　　生性粘连”状态，指出极权社会的精神建设的核心，就是通过各 　　种艺术样式，努力去建立每个个体与党（及领袖）之间的，类似 　　刚出生的婴儿和母亲之间的精神上的共生性关系。希望对此加以 　　更深入了解的读者，可参阅此书。 ４、“孤儿-母亲”关系的说法，初看起来似乎是矛盾的，是一种悖 　　谬，因为，只有没有母亲的人才可称之为孤儿。然而，我们可以 　　看一下，在经典的红色颂歌《唱支山歌给党听》中，是如何解决 　　这一悖谬的。“母亲只生了我的身，党的光辉照我心。旧社会鞭 　　子抽我身，母亲只会泪淋林……”这是一个极富宗教性的有关精 　　神上的母亲、生身母亲和重生的主题，一个人也许真的是一个孤 　　儿，也许他的生身母亲依然在世，但是，这些都是非本质的，重 　　要的是，我们在这个现实世界中生存时，不管我们的生身母亲在 　　还是不在，我们都是精神上的孤儿，因而，我们都必须要重新找 　　到一个精神上的母亲之后，才能寄放流浪的心灵，获得精神上的 　　重生。 ５、苦难和仇恨的渲染，以及精神控制，无疑会增加一支军队的战斗 　　力。但是，对一支军队来说，除了勇气和牺牲精神，这些属于职 　　业道德范畴的品格之外，还需要一种更高意义上的政治德行。一 　　支军队的精神之基是建立在为社会中某个特定阶级的仇恨和利益 　　而战，还是为保障一个共和国中全体成员的权利免受外部敌对力 　　量侵犯而战之上，意味着在政治德行上的不同境界。一支建基在 　　前者之上的军队越是勇猛，对社会中其他阶级来说就越是危险。 　　所以，就如笔者在《正名》一文中所说的，目前中国思想界的核 　　心任务，就是以最平和的方式促成执政党的政治哲学，主动地从 　　宣扬阶级斗争的马克思主义，向旨在平等保障每个公民权利的自 　　由民主主义转向，如此，相应地军队在精神和道德建设上的核心 　　任务，就是如何将勇气和牺牲精神这些职业品格和为平等保卫每 　　个个体的基本权利不受侵犯而战的政治德行结合起来，塑就一种 　　更具现代性的军人道德。对于这些问题，本来是这部旨在严肃地 　　探讨军人道德和军队精神的正剧，尤其是这么一部以内战作为背 　　景的片子，所不得不加以反思和无法逃避的，但是，我们看到， 　　由于种种主客观的原因，《集结号》对此还根本无力企及。这也 　　就是我们认为《集结号》在思想水平上，依然囿于后极权主义精 　　神视域的一个重要原因。 ６、需要特别提及的是，《集结号》中的音乐在表达影片的主题时， 　　起到了相当重要的作用。“孤儿─母亲”关系作为一种抽象的精 　　神关系，除了用音乐之外，很难合乎分寸地加以充分地表现。从 　　主题音乐的效果来看，音乐主创人员对自己想要表达的东西的内 　　涵，有着相当深入的把握。 ７、在目前的体制下，一部成功的主旋律影片，除了需要考虑政治正 　　确之外，还需要考虑市场和票房。 ８、所以，极权主义喜欢灾难和紧急状态，假如没有灾难和紧急状况 　　的话，它也会特意将其渲染和制造出来，因为，紧急状态为一种 　　不受任何限制的极端权力注入活力，为权力核心高调地号召万众 　　一心，要求每个个体为了整体而牺牲自己提供着某种合理性的证 　　明。 ９、在目前中国文化政教不分的语境中，提及“牺牲精神”时不得不 　　进行一点说明。一方面基督教宣扬的主动背负十字架，佛教宣扬 　　的“舍身饲虎”是一种牺牲；另一方面，恐怖分子敢于将自己的 　　身体作为人肉炸弹；日本旧军人战败时敢于切腹自杀；纳粹冲锋 　　队员蔑视死亡奋力作战的勇猛；黑社会成员为了集体的利益和大 　　哥的命令无视自己生命与人拼杀的气概，也是一种舍己牺牲行 　　为。但是，我们不难发现，只有前一种牺牲才真正具有道德意义 　　上的价值，而后者的英勇舍己行为，非但不具有道德价值，反而 　　意味着某种道德上的病态和不成熟。因为，只有前者为之牺牲的 　　才是某种具有普适性的精神价值，这种价值不分国家、民族、阶 　　级等差异，平等地有利于所有个体人格的成长。而后者的勇猛和 　　牺牲则是以某种单边主义的方式为了某个特定共同体的价值目标 　　而战，从而也就不可避免地沾染了罪性。出于功利主义的目的或 　　偏狭的激情，这种勇猛和牺牲会得到它所献身的共同体内部的感 　　激和赞扬，但是，它们和真正的道德价值无涉。 10、这也就是目前执政党内的主流思潮，所提出“社会主义核心价值 　　观”的真正内涵之所在。作者在《国家与公民》第25节“德性论 　　的个人主义和有着共同规则的多元世界”中，区分了“自我主导 　　的人格”和“外部导向的人格”，“作为内在呼声的良知”和“ 　　权威主义的良知”，提出“个体的内在体验是衡量一切事物价值 　　的终极依据。”所谓树立“社会主义核心价值观”就是通过权威 　　主义的方式，来塑造国民外部导向的人格。而《集结号》则是一 　　部通过新的艺术手法，向人们传输这一价值观的力作。 11、事实上，经过毛泽东时代的无数冤假错案和各种极权运动的伤 　　害，很少有中国人还再相信组织全知、全能、全善的神话了。 　　《集结号》在这方面的着力表现，很容易获得人们的共鸣，从而 　　在很大程度上成功消解了人们对其隐含的党化教育主题的抵触情 　　绪。 12、在完全的极权体制下，组织是绝对惟一和不可替代的，在后极权 　　体制下，经济组织不再是不可替代的了，但政治组织（执政党） 　　依然是惟一的。由此，我们可以理解极权组织存在和运作的逻 　　辑，只要成功地消灭了自己的所有可替代者，组织就自然而然地 　　获得了可以以一种单边主义的方式，要求个人对它绝对忠诚的 　　“伟大力量”。在本文中，除了少数例外，“组织”一词都是意 　　指在极权社会中，以总体主义方式支配一切的政党组织。 13、作者看到这儿，一边在抒情的主题音乐的诱导下，感慨谷子地的 　　身世，一边却想到了特奥多尔．阿多诺的名言：“奥斯维辛之 　　后，写诗是野蛮的。”写诗之所以会成为野蛮的，是因为一个个 　　体只有排除他者的目光和感受，不加反思地陶醉在自我的某种闭 　　锁的境域中时，才可能进入抒情状态。谷子地跨着矫健的步伐所 　　投入的这条巨龙，曾经吞噬了几千万人的生命，它给中华民族带 　　来的灾难和创伤并不亚于奥斯维辛，在对此不加深入反思的情形 　　下，陶醉在这条巨龙的雄壮之中，对于这样的抒情，我们不能不 　　说是野蛮的。所以，我们虽然称《集结号》为正剧，但它事实上 　　还缺乏一部真正的正剧所应具备的思想深度，同时，我们也深切 　　地感受到，在目前一片“精神文明建设”和树立“道德楷模”的 　　口号声中，中华民族真正的良知依然没有被锻造出来。 14、“谷子地”这一象征，使我们联想到基督教让耶稣出生在“马 　　槽”中这一象征。“谷子地”和“马槽”这二个象征，从其表层 　　意义来看，是相似的，它们都意指着出生者在现实世界中极度窘 　　迫的处境和卑贱的地位；但是，从这二个象征对个体精神加以引 　　导的方向来看，它们的深层内涵却正好相反。前一个象征，教导 　　每个个体的是，既然你在现实世界中的处境和地位是如此窘迫和 　　卑贱，那么，你惟一的出路就是将自己从精神到肉身完全彻底地 　　交付给强大的组织，勇敢地投身到彻底否定和砸烂这个悲惨世界 　　的暴力革命之中。你将自己交付得越彻底，组织也就越强大，你 　　也就越是可能在革命的胜利中找到自己的现实出路和在组织中找 　　到自己的精神归宿。同时，影片通过这一象征告诉我们，谷子地 　　之所以会对党和革命如此依赖和忠诚，正是源于他的彻底的无产 　　者的出身，而党的力量则来源于无数这样的无产者的英勇献身。 　　而后一个象征传递的则是这样的信息，神之所以让自己的儿子降 　　生在马槽中，是为了告诉世人，现实世界中的屈辱，丝毫不会影 　　响一个人在精神王国中的荣耀。这一象征教导每个个体的是：无 　　辜受难是每个个体在这个悲惨的现实世界中无法逃避的命运，但 　　是，这丝毫不会改变你，在精神上，作为神的儿子的无比珍贵的 　　价值。因而，在任何窘迫和屈辱的处境下，你都不应该出卖自己 　　的灵魂，必须始终从自己内在的圣灵中去寻找价值和力量的源 　　泉。坦然地接纳你在现实世界中的任何命运，但要始终表现出你 　　在精神上作为神的儿子的高贵性。 　　只有在感受到后一象征中存在的巨大的拯救性力量之后，作为拥 　　有一个脆弱的肉身的个体，才可能抵御得住到一个现世的利维坦 　　中去寻找精神性庇护的诱惑。中华民族精神成长的根本道路，就 　　是要从前一象征转向后一象征。 15、后极权社会中倡导的我与党之间的伦理关系，让我们联想到绝对 　　君主制下的政治伦理中所倡导的臣与君的关系。君主不一定是良 　　善的，也不一定是正确的，但是，臣子必须服从君主的意志，保 　　持对他的绝对忠诚，所谓“君要臣死，臣不得不死。”谷子地对 　　组织的这种苦恋，就象一个绝对君主制下的一个忠臣，对于君主 　　的无条件的单边的忠诚。同时，我们也看到，谷子地失去组织之 　　后的孤寂和重新听到组织音讯后的惶恐，也和一个传统的儒臣在 　　失君时的孤寂和得君时的惶恐十分相似。 　　绝对君主制之所以赋予君主以这样的不受任何限制的绝对权力， 　　是由于认为这是维持社会的基本秩序所必需的，现代极权国家则 　　将这样的权力赋予党和党的领袖。而一旦获得这样的绝对权力的 　　君主和政党，就会成为吞噬自己人民的猛虎和巨龙。宪政民主主 　　义解决这一问题的办法就是，将垄断社会中所有暴力的国家，和 　　为了某种特定的政治利益和价值理想而奋斗的政党，从最根本的 　　制度上加以分离。国家通过将包括军队和警察在内的所有暴力工 　　具垄断在一个统一的机构之内的方式来维系社会的基本秩序，而 　　政党一旦不再直接掌握暴力工具，并和别的追求不同价值的政党 　　处在有序竞争的状态下时，它就不再有要求个体为其无谓牺牲的 　　危险的力量，这时一种建立在双方自由选择的契约基础上的个人 　　和政党之间权利和义务对等的现代伦理关系才可能建立起来。 　　相反，只要一个政党处在一种僭妄和危险的道德自负之中，认为 　　自己当下追求的某种积极的价值目标和政治利益是如此的神圣和 　　急迫，以致于必须立刻使用暴力手段来推动它时，那么，它无可 　　避免地会变为一条嗜血的巨龙，它必然首先吞噬自己的敌人，接 　　下来吞噬自己的群众、干部和领袖，因为，这样一来，每一次党 　　和自己政治敌人的冲突，以及党内的价值冲突，都会演变为正义 　　和邪恶之间你死我活的决战，最后，以胜利者吞噬失败者而告 　　终。为了从根本上杜绝任何政党陷入这样的自夸神圣的危险，惟 　　一的方法就是，从制度上保证政教分离，从而使得个人追求生命 　　终极意义的这种最深沉的激情，不是被极权主义政党召唤到为了 　　某种特定的政治利益进行生死决战之上，而是通过自由选择的方 　　式，导向与暴力和政治无涉的宗教共同体所提供的精神性信仰之 　　中。 　　从上述的分析中，我们可以看到，宪政民主主义在进行最基本的 　　制度安排时，所设置的政教分离和党国分开的根本戒律的深意之 　　所在。 16、特别是当我们发现经过改革开放，当时国民党坚守的许多价值， 　　又重新被当下的执政党接纳与认同之后。 17、作者在《国家与公民》一书，以及《正名》一文中，曾反复强 　　调，所谓的“彻底解放”只是民粹主义的白日梦，一种合乎德性 　　的生活，必须处在经济规律和道德戒律的统治之下。 18、关于自我主导型人格和外部导向型人格的基本特征的系统论述， 　　可参阅《国家与公民》第25节。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 回应陶彦的《读〈超马〉摘抄笔记》 刘利华 洪先生： 昨天我收到刘真转来陶彦的《摘抄笔记》，不知何故，只到《三个奇 迹》处就没有了（此处似有漏，道本体论是另外的地方论及的另一个 问题）。今天再看您寄来的此信，才发现她（他）的摘抄笔记至此只 是一小半。我非常感动，也非常受鼓舞，因为知道有人在读《超马》 并注意到我提出的那些看法。我还意识到，我对许多问题的认识，都 还需要在读书研究的基础上进一步深化。而陶彦摘抄出来的这些观 点，几乎都是我认为非常重要因而还有待深入研究的问题。在人性问 题、普世价值问题、信仰问题、中国人的道信仰问题、以及马克思主 义和中国共产党的历史作用的评价等等问题上。我在完成《超马》征 求意见稿后，通过与朋友们的讨论交流和我的读书思考，都在不同程 度上又有了些新的认识。 现在发表了的《超马》是“征求意见稿”。此稿我父亲看过之后，我 母亲也看了一遍。在对它基本肯定的同时，我母亲的批评是：有些地 方过于尖酸刻薄，根本不象是一个学者应当写出来的风格。一部严肃 的理论著作，应当心平气和地讲理，那些讽刺挖苦式的表达是自己给 自己抹黑。我母亲幼时学认过几个字，文化主要是参加工作后才学 的，最多是初中水平。但是她的批评，让我非常受益，一下子看到自 己在人性修养方面存在的问题。 居住美国的郭罗基老师虽然还没有读《超马》电子书，但是他看完了 那个光盘，两次打来电话和我谈他的意见。我们相互之间有热烈的争 论，也有严肃的批评。争论的一个重要作用是能帮助人深化认识。 特别有必要一提的是刘真在河南郑州邀集了十几位有兴趣的朋友观看 光盘，之后于今年1月19日至21日热情邀我去与那些朋友们座谈交 流。在郑州，大家不但给了足够我用一辈子的鼓励，还提出了不少好 的意见。特别是郑州读书会的邵盛东先生在光盘演讲稿上认真批阅， 将他肯定的、置疑的、反对的观点、及发现了明显语病的地方都用不 同颜色标出来，在当面交谈中和后来的电子邮件讨论中，都给我以非 常可贵的有针对性的帮助。给我这样悉心帮助的郑州朋友还有王宏川 女士。在北京得到的朋友、师长、同道的鼓励、帮助（包括批评、建 议）就更多，这里一并向大家致谢，而不一一尽述了。 总之，陶彦的摘抄注意到的都是《超马》中很重要的问题。对这些问 题的研究还需要进一步地深入。请代我向陶彦致谢，感谢她或他给我 这样别致的鼓励。 刘利华 （2008年2月25日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 贵阳市“瑞花广场” 被拆迁户再次向两会代表呼吁 廖双元 尊敬的两会代表们： 特因贵阳市“瑞花广场”是政府“形象工程”，拆迁人拿着刘方仁、 刘长贵（被判刑的原省委书记和被判刑的原副省长）等千古罪人时期 出台的地方性拆迁法规、红头文件，会议纪要、部门规章、行政法规 来压迫，掠夺被拆迁户房产。拆迁人贪婪成性、疯狂的伤害被拆迁户 利益，主要行为如下： １、野蛮拆迁，手段残忍、致人受伤，逼我们含泪签约。 ２、拆迁行政主管部门帮新世纪公司压低补偿标准，签约越早补偿越 　　少，牯买牯卖价格太低，不依法按市场评估公平交易，对抗拆迁 　　新条例。 ３、强势集团违背现政府“执政为民、实事求是”的精神，将我们合 　　法的营业房用毫无依据的“历史遗留问题”为借口，贬为住宅房 　　产权，用“红头文件”践踏国家法规。 ４、违反新拆迁条例释义解释，对院落和附属设施违法占有，拒绝评 　　估。 ５、主管部门房管局故意不办产权，巧取豪夺压法律、无偿圈地。 ６、滥用政府行政权力，随意行政裁决和司法裁决，强制拆迁，对我 　　们端掉饭碗，甩手不管。 中央明确规定： 　　“地方政府不得违反法定程序和法律规定，以政府会议纪要或文 　　件代替法规确定的拆迁许可要件及规划变更，擅自扩大拆迁规 　　模”。 贵阳市一口气修几个广场，主管部门和拆迁人的拆迁依据都是打着政 府的牌子自己制定的，他们既当裁判员，又是运动员，这样的拆迁绝 对是不公平、不公正的。主管部门的拆迁人打着公益事业的幌子，强 调“晓东工程”、暗箱操作、想怎么样就怎么样，不依法拆迁，所有 拆迁方案，产权认定、安置地点、补偿价格等等，都由他们说了算， 被拆迁户没有说话的余地。新世纪公司的拆迁行为在贵阳九门四角天 怒人怨，冤民无数，造成社会极不稳定。 从2002年被强制拆迁以来，我们不停的上访，主管部门和新世纪公司 都不愿给我们解决问题，还是继续对我们欺骗、撒谎，继续用他们自 己制定的拆迁规则来对抗国家法律法规，伤害了被拆迁户的利益还想 赖账，我们要求当时的王晓东书记，李忠市长接待，但都得不到答 复。中央指示要求：“坚决纠正拆迁中伤害群众利益的行为”。不能 雷声大、雨点小，被新世纪公司败坏了的政府形象，应该尽快恢复过 来，还被拆迁户一个公道。 此致 敬礼 贵阳市瑞花广场全体被拆迁户 （2008年2月24日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “中国向何处去”的一些思考 丁弘 ------------------------------------------------------------ ◆一、中国又到了十字路口吗？ ◆二、民主，历史的大趋势 ◆三、总结中国革命，先要说清列宁的问题 ◆四、列宁主义果真到了中国 ◆五、李大钊只介绍晚年马克思 ◆六、世上没有“经典作家”，《共产党宣言》的局限性 ◆七、苏联的败亡和俄罗斯的复兴 ◆八、中国的红旗为什么没落地 ◆九、给“资本”平反，找回先进生产力 ◆十、咬文嚼字说“民主” ------------------------------------------------------------ ┌────────────────────────────┐ │　此件不能说是“文章”！不过是随意谈开去。有的朋友说能　│ │　否把这些问题谈得通俗一点，主张通俗、通俗、再通俗，不　│ │　要引经据典，让更多的人看得下去。所谓通俗，是要深入浅　│ │　出，这是高的要求，不是太好办的。试着以谈心的方式写　　│ │　写。肤浅、不妥处，请大家指正。　　　　　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ 一、中国又到了十字路口吗？ 在历史发展的转折关头，中国向何处去？总是成为人们思考的中心议 题。晚清戊戌政变时、辛亥革命时、新中国成立前夕，莫不如此。近 20多年，改革开放使社会有了巨大进步，但主要还限于经济改革。政 治改革滞后，成为社会发展的瓶颈。历史又到了一个关键时刻了。 现在是怎样的局面了呢？ 2007年上半年，沙叶新先生（上海戏剧学院院长）有一篇大文章，题 目是《中华民族到了最危险的时候》。这话是否有些耸人听闻呢？下 半年，17位前部长联名上书党的十七大。其中也说“中华民族到了最 危险的时候”。这种提法和主流媒体的说法是相反的。在报刊电视上 看到的是形势大好、莺歌燕舞。对此群众看惯了，理解这不过是宣传 的需要。沙叶新等都举出了大量论据，认为腐败严重了，两极分化 了，环境污染了。矛盾积聚，已经危机四伏了。沙叶新和一些前部长 的观点好象一样，其实又完全不同！前者认为问题出在没有决心进行 政治改革，没有建立监督机制，“德先生”没有到位；后者认为改革 的方向有问题，应下决心回到马列主义、毛泽东思想的路线上来。阶 级斗争的观点不能丢，只有无产阶级专政才能建设红彤彤的新世界。 这样说来，在中国面前摆着两条路，又到了一个历史关头。何去何 从？ “中华民族到了最危险的时候”，《国歌》中的这句歌词，唱了几十 年了。当年把田汉作词、聂耳作曲的这支歌定为《国歌》时，有人觉 得歌词过时了。郭沫若还写了《新华颂》应征国歌歌词。中央讨论最 后还是采用了田汉作词的《义勇军进行曲》。周恩来说：“居安思危 嘛！”没有想到历史道路曲折，今天还用得上“中华民族到了最危险 的时候”这句话。田汉亡故于“文革”，尸骨不存。他的骨灰盒里， 只放着这首歌的歌词（田野同志──田汉的女儿说，里边还有一个剧 本《关汉卿》）。在国家的灾难中，田汉丧失了生命，留下了“中华 民族到了最危险的时候”这句话,真是悲壮的人生戏剧，真是语重心 长了！ 审时度势，中国向何处去？李锐同志说：“现在是左右为难。”这是 替领导设想的话。无疑，中国的改革到了攻关阶段。 二、民主，历史的大趋势 2007年2月，谢韬同志发表一篇文章，说是“只有民主社会主义才能 救中国”。一方面他是正面回答中国应向何处去；一方面是对“共运 史”的反思，说明历史证明了我们只有走这条路才是对的。 他的历史评说是：第三国际列宁、斯大林、毛泽东搞的是修正主义， 而第二国际的社会民主党几十年搞的民主社会主义，才是真正的马克 思主义，马恩思想的发展是一个过程。到晚年，他们从实际出发，对 过去的观点有所扬弃，而致力于民主社会主义的前途。近百年间，社 会党沿着这条路，取得辉煌的成就。谢韬同志说：“他们以此告慰马 克思、恩格斯的在天之灵。” 这话分量太重了，这把“伟大的”列宁置于何地？这样讲，一贯自诩 为“光荣、伟大、正确”的党怎么说呢？其实，不是谢韬或是什么人 这样说，而是“历史老人”以事实作出了这个结论。 为一篇文章，中央不得不表态，其中有“不批判”一语。按照革命传 统的立场，怎么能不批判呢？原因可能是：（1）考虑国际影响，有 几十个社会党在那儿呀！（2）考虑国内社会的安定。（3）恐怕更重 要的是谢文具有真理性，民主是历史的大趋势，越批越被动！ 党中央机关报《人民日报》发表了一个小文章《答读者问》，体现 “不批判”的精神。本报不作答、不表态，请专家来回答，什么是民 主社会主义？当然，文章还是坚持所谓“科学社会主义”。这样处 理，是各抒己见，不是思想垄断的架势了。这是很大的进步。 我们注意到，党的十七大政治报告，对“民主社会主义”这个意见没 有正面接受，但没有批判的语言，而“民主”思潮的影响是明显的。 “民主”是报告中用得最多的一个词。国内外传媒都说达60次。说明 党对推进民主进程多有考虑。而对否定改革，留恋过去的思潮，则是 旗帜鲜明地加以抵制。 这样稳步发展，国人感到高兴，深得人心！ 政治家和理论家考虑问题当然不同。按理，政治家应向理论家请教。 现在经常请他们讲课了。比较而言，政治家更多考虑实际情况。 三、总结中国革命，先要说清列宁的问题 理论家还是应追求真理，理论不能做“政治”的奴仆，政治家强调 “要有科学的发展观”这是完全正确的，是对历史教训所作出的回 应。而在事实上，没有科学的历史观，也难有科学的发展观。所谓 “以其昏昏，使人昭昭”，怎么可以呢？ 许多年前，一位出版社的长者给我指出：总结中国革命的经验教训， 首先要说清列宁的问题，否则是说不清楚的。 列宁有什么问题呢？ 我们这个民族，传承着千年专制主义的文化，对领袖是极尽其圣化、 神化之能事。对他们的话语加以教条化，称之为“经典作家”。因为 人都有“自我保护”的本能，在专政的情况下，一般人不敢说半个 “不”字。列宁百年之后的今天，社会大有进步了，很多人仍感到余 悸犹存。 历史的纱幕还是慢慢地揭开来： 近年看到普列汉诺夫三万字的《政治遗嘱》。他说自己一生最大的错 误，是没有教育好列宁这个自己的学生。他聪明、顽强，一往无前， 但是固执，不讲道德和残暴。问题更在于他的路错了。用暴力手段夺 取政权只能是以“流氓无产阶级的道德”为价值取向。这样形成的政 权，是不可能给人民以民主自由的。“无产阶级专政不可能实现，只 能是党的专政，最后形成个人的专政”。他指出，从社会发展形成的 阶级结构来看，今后更不可能形成什么无产阶级专政了。 他当时说：“这个遗言50年后拿出来，现在拿出来没有用。”他真是 一个伟大的预言家，历史证明了他的观点。 列宁所开辟的这条路，造成了怎样的结果呢？ １、今天俄罗斯的教科书，已经把“10月革命”改为“10月政变”， 　　即不承认它有什么革命的进步意义了，它推翻了“2月革命”建 　　立的共和政体，把社会又拉回到专制主义的政体中去。 ２、1991年，前苏联海军将领，齐集阿芙乐尔号巡洋舰，降下了红 　　旗，庄严地升起“2月革命”那象征自由、平等、博爱的三色 　　旗，肯定民主革命的成果。 ３、列宁格勒这个俄罗斯第二大城市，举行全民公决，多数人投票赞 　　成改名为“彼得格勒”。历经74年岁月，人民还是抛弃了列宁， 　　反而赞成彼得大帝。我们也只有声明尊重苏联人民自己的选择。 ４、谢韬同志说：“他们当然比我们更了解列宁，他们否定了列宁， 　　我们为什么还要把他奉为神灵呢？” 为什么是这样的结果呢？在于列宁主义的三个组成部分都没有经得起 历史的考验。这儿只能是概括地说说： １、他背离了马克思的唯物史观，硬要在一个经济落后的国家，搞社 　　会主义革命，当然是行不通的； ２、他认为帝国主义是腐朽的、没落的、垂死的，已到了无产阶级革 　　命的前夜了。情况并非如此。他没认识到资本主义社会有自我调 　　节的能力； ３、“民主集中制”的建党学说，是为了集中，不是为了民主。列宁 　　提出时，即受到一些思想家、革命家的反对。认为它不过是“专 　　制主义”的理论根据，对那四句话：“下级服从上级，个人服从 　　组织，全党服从中央，少数服从多数”，都是为了集中。民主生 　　活，本身包含着少数服从多数，不需另讲什么集中，在封建性的 　　官本位社会中，上级是谁？组织又是谁？是人民在上，还是官吏 　　在上？按理大家都在“法律”之下，人人都是平等的。克林顿在 　　秦俑馆门前和一个小学生有一次这样的对话，小学生说：“你领 　　导着全美国人民呀！”克林顿说：“你说错了，是全美国的人民 　　领导我。” 在“民主集中制”中少了最重要的一句话，“多数要尊重少数”。因 为真理常是在少数人手中；在人类社会从野蛮走向文明的发展过程 中，思想和行动上的先行者总是那些少数人。 几十年的实践证明了，“民主集中制”无益于民主。直到今天，大家 还认为它是正确的。这是思想垄断的一个“成功”的范例。 四、列宁主义果真到了中国 毛泽东说：“10月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。” 实际上只是列宁主义，而没有马克思主义。因为马克思，当然包括恩 格斯，随着形势的发展，思想有了发展了。 如果我们把毛泽东的革命实践，和列宁主义对照一下，也就知道了。 １、他和列宁一样，忽视社会的经济基础，加快社会主义革命，这当 　　然只能是一种空想。均贫富、穷过渡，社会陷入民粹主义的死胡 　　同，给中华民族造成灾难性的后果。连胡乔木这个党的历史《决 　　议》的起草小组组长，也为《决议》没有严肃指出毛的这一错 　　误，而提出了自己的保留意见。他认为这是最大的教训。遗留的 　　问题怎么办呢？只好回头进行补课了。 ２、对国际形势的估计，有列宁的《帝国主义论》为据，理直气壮地 　　说：“敌人一天天烂下去，我们一天天好起来。”认为世界革命 　　的中心正在向东方转移，转移到北京了。“中国应对世界作出更 　　大的贡献”，领导世界革命的任务历史地落在中国人（我）的身 　　上了。而这时人家正在兴旺，我们严重的困难已经到来了。 ３、“民主集中制”是为了加强纪律性的。是和限制自由、否定民 　　主、剥夺人权的专制主义配套的。它和中国专制的文化传统一拍 　　即合。1943年在中国具体形成了“个人有最后的决定权”，一步 　　步把漫长历史上的文化传统──专制主义推向了极至。还认为是 　　执行得不够好。 五、李大钊只介绍晚年马克思 建党之前，“5．4”时代，先进的知识分子则真的是把马克思主义介 绍到中国来的，李大钊介绍的是马克思晚年成熟时期的思想。他那篇 著名的文章《我的马克思主义观》，在陈独秀主编的《新青年》上连 载。通俗、详尽地介绍了马克思主义唯物主义哲学和政治经济学说， 对其社会主义的理论，主要是介绍了“社会党”，当时欧洲涌现了民 主社会主义思潮，他从中看到了人类的希望。 “5．4”高举民主与科学的大旗。当然，有民主才有科学，要科学就 需要民主，所以“民主社会主义”的对立面是“专制社会主义”，而 不是“科学社会主义”。李大钊的思想体现着科学与民主的统一。当 然，他对马克思十分崇敬，但不是个人崇拜。他以独立的人格和自由 的思想，发现马克思的理论还有不够严密的可以推敲之处。最重要的 是他一生的两大发现（恩格斯在《马克思墓前的讲话》中所概括的， 一是唯物主义，一是阶级斗争）。社会的发展究竟靠的是什么？是发 展生产，还是靠阶级斗争？李大钊认为马克思未能自圆其说。他认为 阶级斗争天天在破坏人类发展过程中形成的社会文明。所以他把“斗 争”总是译为“竞争”。社会是在“对立统一”状态中发展，而不是 你死我活；不是“消灭”，而是“扬弃”。 其实，马克思晚年的思想早已超越了自己。 六、世上没有“经典作家”，《共产党宣言》的局限性 “一个幽灵在欧洲徘徊，共产主义的幽灵……”马恩所著的《共产党 宣言》，开篇即可见其文笔的恣肆、潇洒，视角的高屋建瓴，其思想 的深邃教育了一代代共产党人，我们从来奉为经典，认为是金科玉 律，认为句句是真理！ 事实上，这是不对的，世界上没有什么经典作家，马恩，更不要说毛 泽东，他们的思想同样要通过实践的考验。 马恩的伟大之处，在于他们随着形势的变化，不断修正自己的思想， 这是彻底的唯物主义态度，《共产党宣言》，今天看仍闪耀着思想的 光辉，但也明显有着局限性。这毕竟是马克思27岁时写的。三、四十 年之后，他们涉世渐深，渐有所悟。恩格斯说：“看来我们是错 了。”马克思更是谦虚地说：“我就不是马克思主义者。”马克思去 世之后，恩格斯五次提到他的这句话。马克思的女婿，在打着他的旗 子活动，他生了气，说：“见鬼去吧！” 《宣言》中的局限性，恰恰成了列宁，接着是斯大林、毛泽东，打出 的大旗。什么局限性呢？简言之是四点，“两个决裂”其一是“和私 有制决裂”；其二是“和私有观念决裂”，第三要搞“暴力革命”， 第四要进行“无产阶级专政”。强调只有这样，才是真的马克思主 义。 青年马克思看到无产阶级在资本原始积累时期受到的残酷剥削，无比 义愤。其理论的思考也带有革命激情。年事渐长，看到资本主义社会 在经济危机之后，并不是革命高潮的到来，而是社会可自我调节，反 而又有新发展，他进而多了冷静的理性思考。 马克思是谦虚的。他甚至不承认有什么“马克思主义”。一是他的理 论还没有整合成一个完整的体系，这是马克思身后，恩格斯所做的工 作；二是他的思想是一个发展“过程”，在理论上讲，相对真理的长 河才是绝对真理。什么算是“主义”呢？ 列宁，以至毛泽东所高举的是青年马克思在《共产党宣言》中所提出 的那些概念。批评马克思是不对的，因为那是马克思早年的观点。但 是，用来作为“科学社会主义”的观点，只好略说几句了，所好这已 是历史所作的结论。 １、关于消灭私有制。物质上的私有，是独立人格的基础。没有私有 　　的物质条件，即谈不到独立的人格。毛泽东对消灭私有制做得彻 　　底。人只能是“螺丝钉”、“驯服工具”等。人民公社的社员， 　　由于其经济地位，而丧失了一切自由，甚至想通过辛勤的劳动以 　　改善生活的可能性也丧失了。恩格斯整理出来的《资本论》第三 　　卷中，为什么提出“重新建立私有制”呢！ ２、关于和私有观念的决裂。毛泽东提出“毫不利己，专门利人”也 　　是这个精神。这是一种理想主义的道德要求。作为特殊情况下的 　　要求可以，作为普世的道德规范不切实际。荀子说：“有欲必有 　　私”。这是事实。对“私”应该尊重，只能是疏导和利用。按劳 　　分配，多劳多得是社会主义积极性的源泉，而平均主义的“大寨 　　工分制”造成亿万农民磨洋工，破坏了生产力。 ３、关于暴力革命。在封建专制体制下，要革命只有揭竿而起。但是 　　回头看看，由于历史的局限性，从陈胜、吴广、洪秀全，到斯大 　　林、毛泽东，这些革命者，哪一个不是“人一阔，脸就变”（鲁 　　迅语）。都是正义的革命，得到非正义的结果。到了资本主义社 　　会，建立了民主机制后，有了选举制，有了议会制，马克思在 　　1872年荷兰的阿姆斯特丹群众大会上可以说出这样的话：“…… 　　我们不可否认，有些国家，象美国、英国，也许还可加上你们荷 　　兰，工人可以用和平的手段达到自己的目的。”那时恩格斯说， 　　过去革命的形式已过时了，资产阶级害怕工人的选举成就，更甚 　　于害怕起义的成就了。他劝工人阶级不要再搞暴力革命了。这是 　　“到什么山上唱什么歌”。恩格斯是与时俱进的典范。到今天， 　　仍有人强调暴力革命，还认为是捍卫马克思主义，就没有想到距 　　马克思去世又已百年过去，这不是闭着眼睛，不看现在到了什么 　　程度吗？ ４、关于无产阶级专政，“阶级的专政”是虚幻的，不过是党组织自 　　称代表无产阶级进行专政，而“民主集中制”所谓下级服从上 　　级、全党服从中央……则造成个人独裁。这种专政，专谁的政， 　　如何专政？都是随意性的。列宁他们首先杀害了早已逊位的沙皇 　　家族。斯大林杀害了包括托洛茨基（仅次于列宁的第二把手）在 　　内的绝大部分列宁的战友，建立了“契卡”的恐佈统治。 　　【注】这儿提供两个资料： 　　１、1998年7月17日，在圣彼得堡的大教堂里，重新隆重举行了 　　　　对末代沙皇全家的葬礼。前苏共中央政治局委员、莫斯科市 　　　　委书记叶利钦携夫人，在尼古拉二世灵柩前深深鞠躬，在全 　　　　世界的注目下，为杀害他们这一无耻的、毫无意义的暴行 　　　　“表示忏悔”。 　　２、斯大林的特务统治，把党的精英消灭得差不多了。以列宁为 　　　　首的第一届苏维埃政府15名人民委员，除列宁等五位早逝之 　　　　外，其余九名全被处决了。苏共第十七大代表1,966名， 　　　　1,108人被捕；139位正式和候补中央委员中110名被处决或 　　　　自杀。部队的情况更加严重。包括多数元帅，多数高级指挥 　　　　员在内的苏军军官35,000被杀害。德国军事当局，曾提醒希 　　　　特勒，说苏联的优秀干部已被斯大林消灭了。1990年，国家 　　　　安全委员会；1991年，苏联克格勃领导人先后公布了骇人听 　　　　闻的数字。总之，在斯大林大权独揽的25中，死于非命的下 　　　　限在2,200万人。 　　毛泽东也这样做，还把知识分子作为专政的对象，说他们是和无 　　产阶级较量的力量。凡此种种都不反映革命的需要，都是非正义 　　的。个人的权威是第一位的。暴力革命，“马上得天下”、“马 　　上治天下”，都是不择手段的，毛泽东说得清清楚楚：“革命不 　　是请客吃饭，不能那样雅致，那样温良恭谦让。”革命是暴力行 　　为，即普翁所言：“以流氓无产阶级的道德为价值取向。”这是 　　合乎生活逻辑的。 　　理想的“无产阶级专政”从来没有实行过。将来呢？随着社会的 　　发展，生产水平的提高，白领阶层占重要地位，社会阶级结构变 　　化了，更不会有什么无产阶级专政了。 　　列宁第三国际这条路所建立的社会主义，是专制的社会主义，集 　　权的社会主义，是官本位的社会主义，权不在民。 　　其实，民主和科学是相辅相成的，要科学就要民主，有民主才有 　　科学，把“民主社会主义”和“科学社会主义”对立起来看，在 　　概念上是不合逻辑的。‘民主社会主义’的对立面是“专制的社 　　会主义”──如果还可叫社会主义的话。 七、苏联的败亡和俄罗斯的复兴 列宁缔造的“专制的社会主义”，终于还是被历史所否定，历时74 年。叶利钦说：“这是俄罗斯民族历史上最羞耻的一页！”这些年， 我们常说，“苏联红旗落地了。”有人却说：“苏联何曾飘扬过红 旗！”实质上，“10月革命”是从民主共和向封建专制的复辟。1991 年，苏联解体，分解为15个国家，苏共解散。全国静悄悄。没有抗 议，没有斗争，没有人起来捍卫这个党，这个国家。真是瓜熟蒂落， 自然地水到渠成了。 俄共主席久加诺夫认为，苏联败亡的根本原因是没有民主，是集权， 是垄断，他具体分析是三个垄断：政治垄断、经济垄断、思想垄断。 整个人类已在走向民主化。这样的国家被历史所否定是必然的。 俄罗斯重新升起了“三色旗”，是对1917年“2月革命”实现了民主 共和的肯定。现在，他们解除了“党禁”，实行了多党制，废除了一 党专政，解除了“报禁”，新闻有了自由。司法独立了，地方司法机 构直属中央，对宪法负责。他们对全民公决特有兴趣，以体现权力在 民。总之做到了“三权分立”。在社会变革经济最困难的时候，他们 也把“政治改革”放到前边。 俄国的变革，采取“私有制券”的休克疗法，是长痛不如短痛。还是 很快过了关。开始说他们生产下降50%，实际上不是如此。因为公有 时，多“谎报以邀功”。改为私有制后，则多“瞒报以避税”。所以 统计的情况是不实的。 这些年，ＧＤＰ以每年6%左右的速度发展，这是理想的。联合国的报 告指出，他们生产增长的受益者是弱势群体，最低工资是中国最低工 资的三、四倍。情况并不是我们想象的那样坏。 苏联的变革，是20世纪最重大的事件之一。这是倒退了，还是进步了 呢？有人觉得那里资本主义复辟了，苏联人民在受二茬罪了，而且把 罪过归于个人，说戈尔巴乔夫是一个叛徒！认为这种变革是没有必然 性的。不过是当权者领错了路。 认可这种观点，是现实的一种需要。 当年中山先生看到“10月革命”，一时大受鼓舞，大笔一挥“以俄为 师”。不久看一看又说：“社会主义不应是恐怖的。”于是他致函社 会党国际：“请帮助我建设中国式的社会主义。”并亲赴欧洲社会党 总部联络。而中共的创始人陈独秀说：“硬说苏联是社会主义，那是 糟蹋了社会主义。”后来，他甚至说：“人类若要进步，必须先打倒 这个比中世纪宗教法庭还要黑暗的国家社会主义和格柏乌政治。”格 柏乌即苏联的“契卡”、“克格勃”。 苏联的变革是退出了走不通的封建专制主义的死胡同，重新肯定了政 治上的民主共和，这是世界的潮流，人类社会发展的必然走向。 八、中国的红旗为什么没落地 苏联败亡于“三个垄断”，我们举的“红旗”是从苏联老大哥那儿传 来的，不也是“三个垄断”吗？为什么我们的“红旗”没有落地呢？ 我们垄断的程度，不差于前苏联，竖比“史无前例”，政治上如毛泽 东所说，“百代都行秦政制”，延用的还是秦嬴从上到下的“封官、 建制、牧民”。只是“万岁”之声喊得更响了。封建时代喊万岁，不 过是“朝仪”，老百姓还喊不到。1951年的“五一节口号”中，毛加 上“毛主席万岁”，而后，个人崇拜日甚一日（英语“个人崇拜”和 “邪教”是同义语），万岁之声震撼中华大地！最后毛自称“马克思 加秦始皇”，说“劝君少骂秦始皇，焚坑之事要商量”。甚至说“我 就是无法无天”了。 经济上从苏联引进“计划经济”体制，消灭了私有制，全民所有制不 过是“国家所有制”，和封建时代比，真正做到了“普天之下莫非王 土”。一切社会资源抓在手中。亿万人民，包括农民变成了无产者。 独立人格的一点物质保证也丧失了。经济垄断的程度是古今中外少有 的。 思想垄断更创了历史的纪录，以“反右”为例，说是打出55万右派 （近期反右档案解密，右派实为3,178,400多人），严重性是封住了 所有知识分子的嘴巴。大脑普遍丧失了思考的功能。只有一个人可以 思考，所谓“句句是真理，一句顶一万句”。知识产品、知识分子的 稿件一律不再发稿费，只对毛泽东一个人发稿费（文革中他拿到 130,000,000以上）。历次运动，冤魂遍于国中，“大跃进”饿殍以 千万计，毛泽东去世前，仍以票证控制个人消费，如每人每月四两油 等等。 但中国的“红旗”不倒，这是聪明的中国人及早找到了打开历史闸门 的钥匙──否定了“两个凡是”！ 1991年，苏联、东欧一批国家“红旗”落地，而中国在此十年之前， 80年代初否定了“两个凡是”，使中华民族得以松绑！ 所谓“两个凡是”，是毛主席逝世之后华国锋时代提出的口号：“凡 是毛主席的指示，坚决执行；凡是毛主席的决策，始终不逾地坚 持”。 毛去世之前，给小平同志一顶帽子：“反革命的总后台”，被关押于 东交民巷6号。粉碎“四人帮”后，否定了“两个凡是”，才为小平 解除羁押得到释放。党的十一届三中全会，确立“实践是检验真理的 唯一标准”，使中国人从神权、皇权中解放出来，称之为一次伟大的 思想解放运动。当时，人们形象地说：“建国，说中国人民站起来 了，但是还只能是弯着腰；推倒两个凡是，直起腰成为可能。” 小平复出，他重新收拾旧山河！ 翻天覆地，针对毛的时代，有四大否定： １、否定了“人民公社”。“人民公社”是毛泽东对国际共产主义运 　　动的伟大贡献。说“共产主义是天堂，人民公社是桥梁”。多年 　　已是我国广大农村的政治经济体制。公社社员陷于“农奴”的地 　　位，所以人民公社呼啦啦一风吹，全国悄然无声，是瓜熟蒂落 　　了。 ２、否定了“计划经济”。当时批评它是“大锅饭，养懒汉”。不再 　　割资本主义的尾巴。多种经济成分逐步出现了。 ３、否定了“以阶级斗争为纲”的治国方略，改为“以经济建设为中 　　心”，社会发展靠什么？这是从马克思一生两个发现中的一个发 　　现“阶级斗争”转向另一个发现“唯物史观”。 ４、否定了“文化大革命”。这是毛泽东自称一生所做的两件大事之 　　一（另一件是把蒋介石赶到台湾去）。 这些都是毛泽东一生所惨淡经营的改变了中国面貌的伟大事业。 乔石同志说：“什么是邓小平思想？就是纠正毛泽东错误思想的思 想。”这是可以参考的一个意见。 小平同志后来说：“‘不讨论’是我的发明。”其实，他早已这样做 了。基辛格对他说：“你是一个说得少，做得多的政治家。” 中国人民从陷于封建复辟（当时人称封建法西斯主义）困境中相对得 到解放。这是“红旗”没落地的原因。 例如农民对自已的产品有了部分的分配权。所谓“交够国家的，留够 集体的，剩下是自已的。”知识分子不再姓“资”，而是称之为“工 人阶级的一部分”了。大量冤假错案得到平反等等。从桎梏中松绑， 这给了人民希望。 我们不能否认尼克松这个反共旗手的睿智，他十年之前即预言“苏 东”的命运了。有《1999不战而胜》一书，关于中国的部分，他高度 评价小平同志，认为只要按他指的路走，21世纪中国肯定是个超级大 国。这本书先是作为“内部参考”，后来以精装本上了全国新华书店 的书架。 尼克松是够乐观的了，他认为中国的经济改革必然会引出政治改革。 其实还要走着瞧。 九、给“资本”平反，找回先进生产力 毛泽东晚年批邓，有“最高指示”，说“这个人从来不关心政治，还 是白猫黑猫那一套”。毛所说的“政治”，就是阶级斗争。1975年， 邓复出时突出抓生产（整顿），他有意见了。 “猫论”──不管白猫、黑猫，捉住老鼠就是好猫。据说是刘伯承同 志讲的。但确是小平同志思想的主心骨。在改革开放工作中，他总是 用“猫论”排除障碍，发人深思，振聋发聩！在1992年的《南巡讲 话》中说“不管姓资、姓社，只要三个有利”（有利于发展生产、有 利于提高综合国力、有利于改善人民生活）；后来又说“不管姓公姓 私”，都是“猫论”的运用。甚至说：只要发展生产，改善人民生 活，叫什么主义是次要的。说资本主义搞市场经济，社会主义也可搞 市场经济。试想，不是说要坚持社会主义等四项基本原则的吗，怎么 不坚持了呢？这是小平同志审时度势、与时俱进的伟大之处。 特别是他在南巡讲话中谈到自己没看过《资本论》。这不一定是坏 事，“尽信书不如无书”！不知这和我们党后来给“资本”平反有多 大关系。总之，我们终于给“资本”正名。这是又一件翻天覆地的大 事！ 我们党在十六大的报告中这样讲了（其实早这样做了）：“劳动创造 财富，资本提供条件。”各按贡献进行分配，这样，“资本”和“劳 动”平起平坐，都是生产要素。资本不再是剥削的手段，不再是“每 个毛孔里都流着血和脏污的东西”了；拥有“资本”的再不是“资本 家”而叫“企业家”，他们也是生产力的代表，可以入党。 这样，阶级分野不存在了。 这样，“反对剥削”这个革命的根本动因，根本不存在了。当年，资 产阶级不仅是反封建的主力，而且是社会先进生产力的代表。 今天，中国共产党，不仅是“工人阶级先锋队”，而且是“中华民族 的先锋队”。因为“工人阶级”和“中华民族”不是并列词汇。中国 工人阶级在中华民族之中，所以归根到底是中华民族的先锋队，即全 民的党！国家呢？不讲阶级了，当然是全民的国家了。 由此可见，“资本”的平反，是又一个打开历史闸门的钥匙，似只有 如此才把先进的生产力请回来。 什么姓资、姓社！什么这主义、那主义！都是文牘上的游戏了。 可是，我们仍打着“红旗”说这主义那主义。如果从生活实情看，难 以自圆其说，人家说我们丧失了“话语权”。 对此，有两种不同的回答： 一是小平的回答，他是一个铁腕人物。他说：“‘不讨论’是我的发 明。”即：别谈什么主义了，我怎样说就怎样干吧！ 一是赵紫阳总书记的回答：“我们现在实际搞的是资本主义。不过资 本主义有两种，一种是反封建基础上建立的市场经济和民主政治，一 种是专制控制下的市场经济……” 当然，当前最好我们还是说，我们是中国特色的社会主义。这和过去 说的社会主义不同了。过去讲社会主义的特征是公有制、按劳分配、 计划经济。讲了几十年，干了几十年。现在发展私有经济（从“必要 补充”到“重要组成部分”到“大力发展”），按生产要素分配，培 育市场经济了。和过去完全翻了过来。 过去的概念叫“社会主义的特征”。现在的概念叫“中国特色的社会 主义”。 史家称，我们现在是“打左灯，向右转”。 不要忘记鲁迅先生的话，“面子，是中国人的纲领”呀！ 我们知道“政策和策略是党的生命”。所以早有人建议党的名字改为 “社会党”更为合乎实际。但是，改可能有副作用，可能影响安定。 所好名字是次要的。关键是看党做什么。 十、咬文嚼字说“民主” 现在情况不同了，有人说似在搞民主社会主义了。过去强调“斗 争”，以斗争为纲。现在强调“和谐”，要建立“和谐社会”，甚至 “和谐世界”。对民主社会主义，谢韬同志的文章说他们化解了资产 阶级和无产阶级不共戴天的矛盾，化解了社会主义和资本主义你死我 活的矛盾，以此告慰马克思、恩格斯的在天之灵。我们否定了阶级的 存在，不是更“化解”了吗？在一个国家里可以“一国两制”（指对 香港）和平共处，不是也化解了吗？过去说：“革命不是请客吃饭， 不能那样雅致，那样温良恭谦让。”现在相反，强调“八荣八耻” 了，讲道德、道义、公正、良善了。这不是在搞“民主社会主义”了 吗？ 还不能这样说，根本问题在于是否“权力在民”，是“人民作主”还 是“为民作主”。史家说：中国的社会发展，跨过这一关不容易。甚 至说这是“千古难题”。 因为这是一个关键，不妨咬文嚼字，把道理讲清楚。 人民政府门前，写着毛泽东题的几个大字“为人民服务”。这句话的 “主语”是谁？是“我”是“官”，所以本质和过去一样还是“官 府”，标榜做一个“清官”而已。为人民，可以为，可以不为，老百 姓作不了主。 近年提出“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”，称之为新三民 主义。其实不新。不过是把“为人民服务”具体化了。主语还是 “官”，说“官”应如何“为”。这仍是“官本位”，其上层仍是 “当朝”，口头上还不如孟子说的“民为贵，社稷次之，君为轻” 呢！ 林肯提出“民有、民治、民生”。主语是“民”，不是“官”，体现 民主意识。这和毛泽东的“为人民服务”有本质区别。 毛泽东也经常谈到民主，但是只谈民主作风，而不谈民主制度。他对 此下限把握的严格，最后仍是居于“党”之上、法之上。“君临天 下”觉得理所当然。全党、全国人民一点办法也没有。 在此赘语，实因怎样从“官本位”转向“民本位”，从“为人民服 务”转向“人民作主”，从“人治”转向法治，从而建成一个名副其 实的“人民共和国”很难。一般人对什么是“共和国”没有去想。不 妨去查一查《辞典》，然后对照我们的现实生活。孙中山先生临终前 讲：“革命尚未成功，同志仍须努力”！ 有人为了既得利益，有人受到愚民政策的影响，总是想出许多理由， 阻挠我国民主化的进程，说“国家太大”呀，“群众素质低”呀， “搞起民主来国家要乱”呀，等等。近现代史充分证明，只有实现了 民主，国家才能长治久安。而专制体制如同坐在火山口上。总要引发 出动荡来。认为人民素质低，全国人民代表大会的代表，素质比村民 低吗？现在的中国人比两三百年前的美国人素质低吗？当然不是这 样。 2007年10月，法国播出十部纪录片，反映十个国家民主化进程的情 况。他们对中国友好而又是语重心长，反映武汉市一个小学的班级 里，孩子们在老师辅导下，很好地进行了“民主选举”班长的政治活 动。都是一些七、八岁的孩子呀，说明“天赋人权”。中国人的素质 不差呀。半个多世纪之前，为了夺取政权，我们也高呼“民主”，农 民用一颗黄豆投在碗里，可公开选举村长，做到那样公开、透明。当 时人民都相信，除了人民的利益之外，党是没有什么自己的利益的。 半个多世纪过去了。久居领导地位的党，在这个问题上，面临能否 “立党为公”的考验。现在，我们似不应有什么怀疑了。我们的总书 记胡锦涛，有的放矢地这样讲：“没有民主就没有社会主义，就没有 社会主义现代化。我们积极推进政治体制改革，完善社会主义民主的 具体制度，保证人民充分行使民主选举权，民主决策、民主管理、民 主监督的权利。”我们应为他的这番话热烈鼓掌！ 这样做，中国大有希望。这是民族之幸！ 我们都应在党的领导下，为祖国的现代化贡献一切力量。 〔转载自《新世纪网》2008-02-23 18:42；http://www.ncn.org/； 推荐者：许医农。〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 开博客一周年的感言 任雨荷 我一年前才学着上网，那之前听到“博客”一词，我必肃然起敬，以 为对我辈而言，它既神秘而又遥远。在我想来，只有电脑网络高手而 且又是明星文豪之辈才可以开办博客。至于我，买了电脑，身边没有 可以随时请教的电脑行家，自己如瞎人骑盲马，能把它作为一台打字 机、游戏机来使用，已经心满意足、额手称庆了，岂敢痴心妄想当博 客？ 猪年春节期间，有位亲戚来我家，他的女儿是大学生，我惴惴地问她 所谓博客究竟是怎么回事。她说简单得很，说着就开机，不费吹灰之 力给我注册了一个博客，教我上传文稿。呀！简单得很！于是我登时 神气起来，居然我也成了博客！舞文弄墨的秉性，顿时如虎添翼，我 从此便开始自己当作家，自己做编辑，自己发表东西，自由自在，畅 所欲言，感觉真好。常常很想象金圣叹似地喊：不亦快哉！ 人生最痛苦的是什么？有人会说是失恋，有人会说是在人山人海的闹 市忽然遭遇内急而且十万火急却又找不到方便之所，有人会说……。 是的，那都是痛苦，然而说到人类共同的痛苦，却是哲人所言：人生 最痛苦的是有话没地方说。细想一番，我深以为然。我们这一代人， 因为不小心说话而吃的苦头实在太多了，为了说真话而付出的代价实 在太可怕了！于是我才体会到有网友说得多么深刻和悲怆。他们说： 如果真有上帝的话，那么互联网就是上帝送给中国人的最好的礼物。 中国人的说话难由来已久，是老祖宗留下的传统。周厉王有名言： “防民之口，甚于防川”。先秦老子如是说：“古之善为道者，非以 明民，将以愚之。民之难治，以其智多。”其意为：从来善于统治的 人，不是教百姓聪明，而是让他们变得愚昧，百姓之所以难统治，由 于他们知识太多。所以他主张“绝圣弃智，民利百倍”。身为后世圣 人的孔子更有“天下有道，庶人不议”、“君子劳心，小人劳力”、 “思不出其位”、“不在其位，不谋其政”的高论。历代圣君贤臣把 他抬高到吓人的地步，恐怕看中他的，除了“礼”、“忠孝”之外， 就是这些东西了。而对于“礼”，核心就是不得乱讲话，不许掌握信 息，即“非礼勿听，非礼勿视，非礼勿言，非礼勿行”。孟子的“民 可使由之，不可使知之”，与孔子所见如出一辙。还有“不知不识， 顺帝之则”的警告，是何人的金口玉言，笔者无暇稽考。先秦诸子如 此异口同声地主张不能允许老百姓自由说话，这给帝王们推行“愚民 政策”提供了理论基础。 秦始皇统一天下后，李斯向皇帝提出了所谓“安宁之术”，即用焚毁 图书、控制教育等手段，“使天下无异意”。秦始皇欣然接受。焚书 坑儒是他的下马威。秦始皇依赖“诽谤者族，偶语者弃市”、以言论 定罪的恐怖法令维系他的极权统治。汉武帝不仅“罢黜百家、独尊儒 术”，而且制定“腹诽罪”以震慑百姓；“腹诽罪”即：虽没有说出 嘴，但有“二心”、有“异意”，“心怀不满”等等，即是犯罪。可 见“腹诽罪”就是思想罪。秦汉以后，列朝法典屡有修订，历代法网 也有疏密，但以言治罪、论心定罪的相应律令名例，则从来没有受到 忽视或舍弃。宋代虽有有政治较为宽松之名，但“诽谤弃市”明确载 诸法律，苏东坡就因不同政见而被扣上“诽谤”的帽子，差点丢了性 命。明朝的《永乐法典》则有“妖言罪”一项，凡是统治者看不顺眼 的人，抓他的话把子，定为“妖言”，就是死罪。到清朝，康、雍、 乾实行残酷的“文字狱”，造成“万马齐喑”的可悲局面，戴震斥之 为“以意见杀人”；龚自珍称之为“戮心”（扼杀灵魂）；而乾隆皇 帝却居然表白“朕从不以语言文字罪人”，岂非此地无银三百两？到 晚请民国，“莫谈国事”的警示遍贴于公共场所。 到了毛泽东时代，此传统竟然发扬光大，登峰造极。人民不是被命令 只准规规矩矩、不许乱说乱动，就是只准许歌颂党“伟光正”和喊 “毛万岁”。老百姓如果说话一旦“出格”，轻则挨批判、戴帽子， 重则酷刑处死。在“阶级斗争，一抓就灵”的整人的年代，从反右的 “引蛇出洞，聚而歼之”、“大鸣大放，秋后算账”，只因为提了意 见，数十百万知识分子一夜之间沦为贱民，而妻离子散、家破人亡； 再到文革“拿起笔来做刀枪，党是我的亲爹娘，谁要胆敢反对党，马 上叫他见阎王！杀──嗨！”──这可不是只唱唱而已。因为“恶毒 攻击”被处死，而且是先杀灵魂──把人的人格和尊严极尽侮辱摧 残，再灭肉体的残酷虐杀，并非仅仅是林昭、陆洪恩、遇罗克、张志 新几人；那是一张长得不见尽头的名单，数量远远超过从“焚书坑 儒”到“文字狱”的列朝历代所残害的文人平民。 有了互联网这个上帝的礼物，我们可以在信息海洋里遨游，如千里 眼、顺风耳、飞毛腿，随心所欲地眼观六路耳听八方，任何藩篱都阻 隔不住。这在现代中国，可谓史无前例。我可以冲破平庸的猥琐的精 神垃圾场，看到精彩的世界、听到睿智的见识、领会深邃的思想、欣 赏高贵的灵魂。我对信息的渴求得到了最大限度的满足。我可以畅所 欲言，指点江山。对我这样一个孤陋寡闻而极端缺乏自信、经常怀疑 否定自己的人而言，我尤其能通过网络求证一下我自己对生活的认识 和感受是偏见和谬误？还是真相和实情？究竟是他人生活在谎言和虚 伪之中，还是我过于弱智和低能？结果呢？一切都正常，网上的舆论 与我，既有见解相悖、甚至水火不容者，却更有所见略同、不谋而合 者。当我看到我对某些事物的感受与很多我所敬佩的志士仁人接近或 者相同，我特别的感动，开始对自己产生了信心。能够认识真实的世 界，是多么幸福！ 互联网使许多中国的平民百姓品尝到自由。自由的味道真得很爽！自 由的感觉真得很棒！难怪裴多斐写道：“生命诚可贵，爱情价更高； 若为自由故，二者皆可抛。”我沉潜往复，从容含玩，忽然茅塞顿 开：自由是生命的本质，自由精神是一切创造力的源泉。试看天下， 崇尚自由的民族，社会文明水平快速发展，国民体魄强壮心理健康； 反之，只准自己自由、不许他人自由，把少数人的自由建立在奴役多 数人之上的民族，国民就愚昧落后，心灵和肉体都具病态。 我的博客点击率很低，但我并不羡慕那些点击率数以百万计的明星大 腕的博客。我依旧有成就感。假如将网站博客比为商海，明星们的博 客就是万头攒动的超市，学者名流的则是专营店、连锁店、商铺，草 根博客就是小门面、杂货店、小卖部、地摊。地摊也有档次。我的博 客，就如在冷僻的小巷拐角处，铺一张塑料布，兜售几样杂物。如鲁 迅所自嘲的：“我只在深夜的街头摆着一个地摊，所有的无非几个小 钉，几个瓦碟，但也希望，并且相信有些人会从中寻出合于他的用处 的东西。”我相信：一货等一主。所以虽然经常是门可罗雀、无人问 津，我依然惨淡经营，自得其乐。 在互联网上写博客，读博客，你不知道对方是谁，长得什么样子，你 完全不了解他，但是却可以和他交流看法、沟通思想、讨论问题，甚 至可以开玩笑、聊天、争论──多么奇妙呀！有时我想，经常见面的 人彼此不一定能够了解对方，而在互联网上，素昧平生的人却能真切 地认识彼此的灵魂。拥有了互联网，人不再孤独，不再空虚，生命因 此而不再苍白！有时我面对着显示器，经常情不自禁地手舞足蹈：吾 侪能够赶上互联网时代，可谓三生有幸、死亦瞑目！ 中华民族有光辉灿烂的五千年文明史，不过，这文明史的文化核心价 值却是专制、等级、特权。不准百姓说话，是文化专制主义的要点。 中国有世界上罕见的漫长达三千年的文化专制主义。它源远流长、根 深蒂固。为此，中华民族付出的代价是，曾经遥遥领先于世界的古代 经济、文化、科技，在近代和现代却远远落后于世界；被动挨打，丧 权辱国，中华民族成了“东亚病夫”。 纳粹宣传家戈培尔有这样一句名言：“宣传只有一个目标：征服群 众。” 毛泽东的极权主义几十年的禁锢思想言论和宣传谎言，使中国人成了 畸恼人，成了心理严重不健康的人，成了小说《沧浪之水》所写的 “猪人”和“狗人”。这符合特权者垄断权力的利益，但却使中华民 族处于最危险的被开除“球籍”的灾难之中。 或许，互联网能使中国发生真正的实质性的进步。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “偶像崇拜”是中国人愚昧的总“根” 黎鸣 我在前面的文章中曾谈到，孔子及其儒家、儒经、儒学、儒教的全部 “精髓”，说白了，即：在中国人心中永远蛊惑起对“偶像”和“偶 像崇拜”的盲目的迷信。更说白了，使得中国人永远都只能有“迷 信”的本能，而完全丧失了“信仰”和“求知”的本能。事实上，中 国历史也已严重地证明，孔子及其儒家们真是得逞了，中国人真是被 他们作弄得除了迷信之外，真是永远都不知道“真理”（信仰）为何 物、不知道“真知”（追求）为何物了，中国人简直真是彻底完蛋 了。如此不知“真理”（信仰）、“真知”（追求）为何物的中国历 史整整延续了两千多年；如果自今日起，依然不加以严重的制止，那 么这样的历史，显然还将会永远地延续下去。 历史证明，在中国，孔子是鼓吹“偶像”和“偶像崇拜”迷信的第一 位最重要的祖宗，而儒家、儒经、儒学和儒教，则全都是“偶像崇 拜”家、“偶像崇拜”经、“偶像崇拜”学和“偶像崇拜”教。我亲 爱的同胞，如果你们真能认识到这一点，那就算是真正认识到了孔子 及其儒家、儒经、儒学和儒教的本质了。正是这个迷信“偶像”和 “偶像崇拜”的孔儒的“本质”，彻底贻误了中华民族的历史，彻底 毒害了历代中国人的大脑，彻底害苦了历代中国人的生活。完全有理 由说，直到近代，中国人所遭受的一切苦难──愚昧、无知、贫穷、 落后、衰弱、凌辱、屠杀，等等等等，它们的总的根源，全都来自这 个早就该死的迷信“偶像”和“偶像崇拜”的孔儒的“本质”，全都 来自这个最早由孔子及其儒家、儒经、儒学、儒教所设计并挖掘的 “偶像崇拜”罪恶的深渊。 现在要问，为什么迷信“偶像”和“偶像崇拜”能够成为致人愚昧的 “罪恶的深渊”？而为什么迷信“偶像”和“偶像崇拜”更是事实上 成了中国人永远愚昧的总“根”？ 先谈谈什么是“偶像”和“偶像崇拜”？ 什么是“偶像”？“偶像”即自然真像（相）的对偶，或对立的 “像”（相），实质上即一种特殊的“假像”，或“伪造像”。具体 地说，与自然真像（相）对偶的便只有人（为伪）造的具象，例如人 们利用语言、文字、泥塑、木雕等等工具所塑造的一切人为（伪造） 的形象，例如历史、文学中的特别“优秀”而至“神圣”的种种 “物”的形象，更例如其中的人物形象──尧、舜、禹、汤、文、 武、周公、孔子、关公等，又例如庙宇、寺院、道观里的文圣孔子、 武圣关公、种种菩萨、罗汉、佛主、真君、阎罗、仙家、社神，等等 等等。 什么是“偶像崇拜”？“偶像崇拜”即迷信、崇拜某种人（为伪）造 的具象，并以这种人（为伪）造的具象为“神”为“圣”；人们为此 “神”、“圣”的“迷信”，宁可屏蔽、远离一切自然的真像 （相）；人们虔诚地祈求神圣的“偶像”，能给他们以今世（虚无缥 缈）的护佑和来世（同样虚无缥缈）的安宁。与佛家、道家不同，儒 家蛊惑崇拜的全都是由古人、大人、圣人扮演的历史和现实中“人” （及其所有附属物，例如他们的言说、著述等）的“偶像”（正是以 此而达到其“唯古、唯上、唯圣”的精神的终极），而不是任何超验 的神、佛、鬼怪的“偶像”。孔子的“不语怪力乱神”既拒绝了先验 抽象和超验想象的思维，更又由他亲自所构造的“偶像”和“偶像崇 拜”而扭曲了经验具象的思维。孔子及其儒家的思维，事实上已变成 了既无验又无（真）象（相），而惟一只有偶像（象）的完全牵强附 会的专行独断的思维，这实质上等于拒绝思维或无思维。这才是中国 人跟随孔子及其儒家之所以会变得越来越愚蠢的最深刻的思想根源， 实质上是“拒绝思维”和“无思维”而惟一只有迷信（古人、大人、 圣人）的思想根源。关于这一点，我将在另外的文章中再行论述。 由上所述，我们不难归纳“偶像”和“偶像崇拜”所必然具有的属性 如下： １、偶像是人为伪造的具象，它永远相对（偶）于自然的真象 　　（相），并且屏蔽真象（相）（例如《周易》中八卦和六十四卦 　　的卦名所对应的卦象，以及庙宇里的木偶象、泥塑象等等）； ２、偶像永远丧失了自然物质、生命和智慧的基本属性，是事实上对 　　立于自然的假像； ３、偶像永远丧失了自然运动、进化、发展的一切可能性，是事实上 　　的自然“石化”（绝对化）之像； ４、偶像彻底屏蔽了自然的真理、社会的真实和人类自身的真诚，是 　　事实上自然的禁锢之像； ５、偶像崇拜是人类最迷信、最绝望的崇拜，是事实上人类精神的绝 　　望； ６、偶像崇拜是人类自动放弃“自我”智慧的最盲目的迷信，是事实 　　上人类的自愚； ７、偶像崇拜是人类自动放弃一切对自身环境改善可能性的最盲目的 　　迷信，或者自动放弃追求真知的盲目的迷信，是事实上人类精神 　　的自杀； ８、偶像崇拜是人类放弃自己一切主动性的最盲目的迷信，是人类成 　　功的（自我）精神的自杀； ９、偶像崇拜是人类对自己最基本的人性，也即信仰、求知的最基本 　　人性的自动放弃，是人类成功的自愚； 10、偶像崇拜实质上是人类对自身生存意义的最彻底的放弃，是人类 　　心甘情愿充当动物中的“羔羊”； 11、偶像崇拜的个人性更形成偶像崇拜的集体（社会）性，以及更形 　　成偶像（崇拜）化（事实上的绝对化）的社会体制，包括形成偶 　　像（崇拜）化（绝对化）的极权专制体制，其实是自愿形成的 　　“牧羊”（非）社会（“羊群”）体制，也是人类心甘情愿的自 　　我家畜化； 12、偶像化（绝对化）的极权专制体制事实上是世界上最难获得改造 　　和进化的权力体制，因为这种体制深藏在所有人们的“心中”， 　　包括深藏在无论统治者或被统治者的所有人们的“心中”。〔事 　　实上在中国人中，极权专制体制早就已经通过“偶像”和“偶像 　　崇拜”的漫长历史，完成了它全部“内化”（内在绝对化）的精 　　神过程。换言之，在中国，人们所面临的并不仅仅是外部社会的 　　极权专制体制，而是还同时面临着包含在人们内心中的极权专制 　　体制。说白了，它实质上即：“偶像”和“偶像崇拜”漫长的历 　　史，在中国人精神的内外，早就已经形成了极权专制体制的全面 　　而通透的“结石化”（完成的绝对化）。要下决心“融化”这种 　　漫长历史中的“结石化”（完成的绝对化），中国人将不能不首 　　先纠正自身长期以来对于“偶像”和“偶像崇拜”的精神依赖， 　　或更正确地应该说是纠正自身的“精神恶习”。而要纠正自身的 　　这种“精神恶习”，则不能不全民族痛下决心，彻底批判孔子及 　　其儒家长期以来所提倡和推行的“偶像”和“偶像崇拜”的有毒 　　的说教，更要彻底告别那漫长而有毒的“偶像”和“偶像崇拜” 　　的儒家精神的传统。〕 由上所述，就是最没有智慧的人也能够自己得出结论：凡是深深陷入 （甚至“结石化”入）“偶像”、“偶像崇拜”和“偶像（崇拜）化 （绝对化）极权专制体制”中的人、民族和社会，他和他们将绝对是 一个丧失了智慧发展的可能乃至绝对丧失了人的终极生命意义的人、 民族和社会。 令人痛苦的是，就是这么简单的道理，我的很多同胞还是依然如故， 针插不进，水泼不入，完全不以理会，他们永远都只认定孔子这个 “偶像”的“伟大”，永远都只崇拜孔子这个“伟大”的“偶像”， 从而也永远都只能听信孔子及其儒家的蛊惑，成为惟一只具有“偶像 崇拜”本能的人，以及成为惟一只维护偶像（崇拜）化（绝对化）极 权专制体制的民族和社会。 历史事实上也严峻地证明，孔子及其儒家，利用他们那套毫无真理、 毫无真实、毫无真诚可言的鼓吹“偶像”和“偶像崇拜”的“经 典”，永远地把中国人屏蔽于自然真理、社会真实和情感（精神）真 诚之外，让中国人活生生地变成，几乎对一切真理、真实、真诚均丧 失了追求愿望的精神大傻瓜，可是中国人却还依旧要崇拜孔子、要歌 颂孔子，要永远追随孔子及其儒家（偶像们）的足迹。这简直是世界 人类文明历史中仅属于“中国人”的一幕特有的精神“奇观”（比过 去中国女人的“小脚”还要更特殊并更愚昧的“奇观”），而且是足 以让全人类的思想者均极其“惊讶”并即使思考一辈子都难以理解的 “奇观”，然而也是将让今后真正觉悟了的中国人，永远都不能不深 感到痛苦的“奇观”：我亲爱的中国同胞何以如此愚昧，而且还更 加，何以如此顽固和封闭？孔子及其儒家的“伟大魅力”究竟深藏在 哪里呢？这正是我下一篇文章想要探讨并加以彻底揭露的主题。 （作者广告：请直接进入我个人的网页：www.liming1944.com， 谢谢。） （2008-02-15） 〔转载自《新世纪网》2008-02-24 22:06；http://www.ncn.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 邀请世界各地身边外国友人声援 《台湾向前行──加入联合国》活动声明 李圣凯 我们是一群留学海外的台湾学生，每每跟身旁国际友人谈起台湾，总 会遇到他们这样的疑问：“既然在台湾，你们有依据自己的宪法所组 成的自己的政府、从自己的政府发出的自己的护照，还有由自己的人 民投票所选出的自己的民意代表、由自己的民意代表所制定出的自己 的公共政策，那为什么你们还是不被当成一个国家来看待？” 为什么？最普遍的答案就是中国政府的打压以及国际政治的现实。但 做为留学生的我们也体认到，国际间还不够了解台湾人民的集体意 识！因此，不管个人选民的政党偏好是是红、橘、黄、绿、蓝、靛、 紫，我们都该向外疾呼我们一致认同的事实──台湾人民是生活在独 立宪政体制下，拥有活跃民主政治的自由公民──而向国际发声的第 一步，便是争取成为联合国的一员。台湾加入联合国的公投不只关系 到台湾国际形象，更是台湾人民集体意识的具体展现，不管台湾岛内 对这个议题是如何地分歧，是“中华民国返联”还是“以台湾名义入 联”，在国际上只会有一个声音：“台湾要加入联合国”（UN Membership for Taiwan）。 台湾内部或许会有人觉得：台湾加入联合国公投没有什么用，或是认 为这是某政党的政治操作，公投又无法马上进入联合国等等，因而冷 淡地对待这次台湾加入联合国的活动。但是我们忧心的是：一旦入、 返联公投“没通过”，在国际上传达出的讯息将是：台湾不愿意加入 联合国，或是台湾人民倾向与中国统一、接受中国政府统治。可以预 见的是，一旦台湾入、返联公投没有过关，更可以让对岸中国大做文 章：“台湾本来就是中国的，部分。你看，台湾人民也反对与伟大祖 国分离。” 在海外求学的我们，经常切身体验到台湾的国际地位低落，不仅在当 地的居留证常写着“China-Taiwan”，也因为许多外国政府受到中国 的威胁，以一个中国为理由，继续拒绝承认台湾为一个主权国家之 外；在台湾入、返联公投举办之际，甚至否定台湾入、返联公投的合 理性。尽管这些外国政府不支持我们，我们身边却有许多外国友人支 持“台湾加入联合国”的决定。《台湾向前行──加入联合国》的活 动目的，就是要将世界各地国际友人的支持化为具体的文字、影像传 回台湾，让因政党斗争而对政治感到心灰意冷的台湾人民重新燃起表 达自身意志的热情。 本次活动集结了台湾青年海外学子以及海外侨民的努力，我们用“多 语宣传稿”，包括中、英、法、德、荷、西、义、日、越南、马来等 多种语言，以个人身分亲自邀请身边的外国友人、海外台湾人，请他 们以“明信片”、“照片上传”的方式，来声援台湾加入联合国，让 台湾面对残酷的国际局势时，不会觉得孤单。因为“台湾加入联合国 的公投”并没有错，我们没有用暴力手段去伤害任何人，只是单纯 地、和平地、集体地表达我们需要国际承认的愿望，并希望未来的台 湾政府持续地为承认而努力。 我们预计在公投前夕，在台北展出所有国际友人寄回台湾的明信片及 上传照片。我们也呼吁目前在海外的台湾人，不论你在世界的那个角 落，请一起加入我们的行列，向您身边的所有国际友人宣传并寻求他 们的支持。邀请外国友人立即寄明信片声援台湾（地址：P.O. Box 84-86 Taipei, Taipei City 10099, Taiwan）。 ☆发起团体：　◆比利时鲁汶大学（法语）同学会 ☆已连署团体：◆澳洲雪梨科技大学台湾同学会、 　　　　　　　　◆欧洲人文研究协会、 　　　　　　　　◆比利时安特卫普同学会、 　　　　　　　　◆法国法南台湾学生会、 　　　　　　　　◆德国杜塞道夫台湾同学会、 　　　　　　　　◆德国司图加特台湾同学会、 　　　　　　　　◆荷兰莱顿博士班学生会、 　　　　　　　　◆……（陆续加入中）。 ☆活动负责人：◆李圣凯（比利时鲁汶大学（法语）同学会会长） ☆活动发言人：◆沈怡伶（比利时鲁汶大学（法语）同学会前任会 　　　　　　　　　长） ☆连络方式：　◆louvaintaiwan@gmail.com ☆活动网页：　◆http://formosa.brl.idv.tw （2008-02-12） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 来台观选． 王丹：盼台湾民主价值与成果继续 中央社 ┌────────────────────────────┐ │　哈哈！王丹大概不知道，台湾选民被搞怕了，大伙希望见到　│ │　和解共识，而非分歧内斗。两人岂敢不迎合选民的喜好。有　│ │　了和解共识，不管是哪个党在总统府当家，台湾都可以有较　│ │　大的机率走上一条坦途，甚至一跳金光大道。不是吗？　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 〔中央社记者叶素萍台北25日电〕中国民运人士王丹来台观选，他 说，昨天两位总统候选人在电视辩论表现太平实、擦不出火花，这可 能与两人的温和型特质有关。他期待这次总统大选结果，能够维护台 湾民主价值和民主成果，任何政党只要能起到这样的历史作用，都能 够被台湾人民接受。 王丹前天来台观选一个月，预计待到总统大选结束。王丹晚间出席一 场《2008转型正义座谈会》，会后接受记者访问说，这段期间，凡是 和选举有关的活动，不论是造势晚会或总统候选人辩论，都希望有机 会去现场看。 逆风行脚团举办“2．28”大型晚会，王丹也打算混在人群中，他笑 称，要从旁观察，“希望不要被记者发现，我已经买了口罩了，如果 有人戴了口罩那就是我，很好找的。” 王丹指出，这次来台观选，除了晚会现场，若马谢双方阵营提出邀 请，他期盼双方的场子都能够亲身观察，目前是民进党这边提出的邀 请比较多，他不晓得国民党是不是有什么顾虑，但国民党尚未提出任 何邀请，若有邀请，他一定会去看，毕竟做为一个观察者，总希望看 得更全面一点。 来台隔天就遇上首场总统候选人电视辩论，王丹透过电视观察国民党 总统候选人马英九与民进党总统候选人谢长廷的表现，他说，马、谢 两人的表现好象“太过平实”。 王丹说，如果和美国民主党总统参选人欧巴马和希拉蕊的辩论相比， 欧巴马与希拉蕊虽然也是谈政策，但各方都有意凸显自己的不同，而 昨天马、谢的辩论，好象有意凸显两人的相同，从态度、政策内容皆 是如此。他认为，主要是因为马、谢两位总统候选人的特质相近，都 属比较温和型的人物。 对于这次总统大选结果，王丹说，台湾已经实现民主转型了，民主的 价值非常宝贵，他当然期待重要选举的结果，让台湾已经出现的民主 价值和民主成果能维护下去，任何政党只要能够起这样的历史作用， 都能够被台湾人民接受。 〔转载自《大纪元》2008-02-25 23:03；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 马英九：推动完全执政．负完全责任 中央社 ┌────────────────────────────┐ │　这次立委选举，国民党的选票只是民进党的1.66倍，它却享　│ │　有民进党三倍的当选席位。开票时，国民党人包括马英九、　│ │　吴伯雄听了无不啧啧称奇。现在马英九把購样的结果说成是　│ │　“人民的意愿如此”，意思是说：人民刻意要给他们3/4的 　│ │　席位以及可以甚至单独决定重要事件的权利。这实在是自欺　│ │　欺人的话语。因为这样的选举结果并非“民意”，而是来自　│ │　糟透的游戏规则。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 〔中央社记者陈守国高雄县25日电〕高雄县马萧之友会今天下午在凤 山市成立，国民党总统候选人马英九强调，推动立法、行政一党完全 执政，也负完全责任；如做好就继续执政，如做不好就换党换人做。 马英九也指出，民进党总统候选人谢长廷强调要做消极的总统，政治 学没有这个名词；如要做消极的总统，为何谢长廷要提出那么多政 见？ 地下电台指出国民党在立法院那么多席次，总统应由民进党担任。马 英九表示，全世界很多国家行政与立法都是同一个政党掌握，如日 本、英国。国民党在立法院有三分之二席次，这是人民的意愿如此， 并以民主方式选票产生；大家看到过去立法院恶斗，难以再忍耐，希 望由大党掌握，完全执政，才有完全责任。 〔转载自《大纪元》2008-02-25 20:42；http://www.dajiyuan. com〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “蒋”这个姓带给我的成长过程 蒋友柏 对于“蒋”这个姓，至目前为止在我个人身上至少可以分成差异很大 的三个阶段： １、12岁以前； ２、跟着父母离开台湾到加拿大、美国读书到回台湾创立橙果之间； ３、创立橙果之后。 小时候，记得我们家住在阳明山上，我和友常读天母的奎山小学、中 学，而堂哥堂姐都是读美国学校；那时候，无论我到哪里都有两个随 扈跟在后面，在教室上课，他们就坐在后面等我；上课忘了带课本， 还可以叫他们回家拿。那整个童年的记忆，让我感觉“蒋”真的是好 “屌”。 到了1988年1月我祖父过世，4月份我们全家就到Montreal，我记得刚 去的那一整年就一直找房子买家具；在我幼小的心里面，有一种感觉 好象我们家是在祖父过世之后，匆忙之间逃出去的，这样的想法我一 直藏在心底而没有跟我父母亲谈，只是有这样的怀疑。直到我父亲得 了癌症，我守在病床前跟他有一段长谈，才解开了长期盘据在心中的 那个谜。其实，在我祖父过世那时候，我父亲认为他在政治、事业以 及家族里，找不到合适的位置，所以决定离开台湾。不过，他这个决 定对我倒是一件好事，给了我一个全新的环境，让我有机会作一个 “凡人”。因此“蒋”这个姓在我回台湾之前，变成寻常百家姓中的 一个而已。 回台湾后，“蒋”这个姓又带给我一些“贵族”的待遇，只是已经不 如小学时代有那种“很屌”的感觉了，尤其是在碰到我太太之后。为 了追她，她对我“腐败贵族”的所有批评，不管有没有道理，都只能 先接受再说；刚开始，或许我只是为了取得她的欢心而敷衍，表面上 承认她骂的都有道理；但日后有机会静下心来仔细想想，我发觉很多 她对我的严厉批评不是没有道理。 一直到在一个完全没有事先计画，全然只是偶然的场合，我一时兴起 决定成立自己的公司。因为没有一技之长，不知道做什么才好，而 “设计公司”好象是最容易开始的，就这样我成立了“橙果”。前半 年，一边玩一边学习；半年后，才开始感觉到开一家公司除了要为自 己负责，同时也要为跟着你打天下的同仁的前途负责；而且，开公司 是为了获利，我必须在资金烧完之前，想办法获利，所有柴米油盐酱 醋茶一时之间都变成是我的压力。经过四年的“橙果”磨练，我现在 知道“压力”使人成长。自己创业给我最大的影响，是“让公司生存 下去的压力”让我离开我原来习以为常的那个“贵族的象牙塔”，这 个压力在橙果成立后的第一年，常常大到让我“不知所措”、“后悔 莫已”、甚至有时候会“情绪失控”；但我“天生不服输”的个性加 上一些运气，让我撑了过来；很对不起那些打从一开始就想看我笑话 的人，我让他们失望了。 为了把橙果的设计服务卖出去，我花很多时间在跟台湾企业的老板谈 天要订单；跟这些老板谈话，常常会有很多意想不到的收获；其实大 部分这些表面上看起来很风光的创业家，在他们成功的过程中，有很 多不为人知的甘苦谈，有些人甚至是彻底失败过，日后找到机会东山 再起。我发觉只要把诚意拿出来，他们通常很快就会ignore我姓蒋， 而很愿意把我当成是一个创业的后辈，把他们的宝贵经验教给我，尤 其是那些失败、东山再起的经验；这些故事通常他们不会轻易对外人 讲，所以在媒体上看不到听不到。他们的经验丰富了我的经验，这是 我经营橙果的另一个很无价的收获。过去，我常常因为怕失败而患得 患失，现在的我，不是不怕失败，而是这些别人失败、东山再起的经 验，壮了我的胆子，让我对自己更有信心。 经过四年之后，今天想来，经营橙果这家公司一路跌跌撞撞，但对我 个人收获最大的，并不是“赚了多少钱”，而是这整个过程替我个人 “开了生命中的窗”，那些钱从来没有带给我任何阳光的窗。 因为公司要生存下去，我需要订单，因为接了订单后，我需要在期限 内交货，更需要一批愿意跟我奋斗的人才。为了找订单，我必须弯下 腰，把我自己卖出去、把公司的能力卖出去，甚至有时候我必须用几 近“beg”的态度求客户给我一次机会，以证明橙果有能力提供他们 “设计”以及“branding”的能力。“弯下腰去求别人”这样的事在 我们家大概从来没有人做过，我的家人、长辈也从来没有人想要训练 我去学习这个求生技能；但是创业这件事却逼的我去学习这个大家认 为我不需要的技能。以前都是别人围在我或我的家人周围，有求于我 们；现在，是我有求于别人，而且还要拼了命证明我有能力，向别人 证明我值得让他给我一次机会。这是“第一扇窗”。 我需要到外面去找订单，而基本上需要“设计”或“branding”这种 服务的公司一定都具有规模，他们是传统行业、高科技行业只做内销 行业、以全球为市场、行行色色的公司、各种不同的行业；甚至这些 跟我接触的老板或高阶主管，拥有各种不同的出身不同的性格；在政 治立场上更是南辕北辙，从深蓝到深绿、从无色到无心（不关心政治 的意思）；有些人因为我是蒋家的一分子，一开始就对我有好印象， 有些人，在与我正式进入生意的话题之前，会先把我的曾祖父、祖父 骂一顿；刚开始很不习惯，很简单，因为从小开始，我周围可以听到 的声音，都是对他们的歌功颂德，突然之间，听到对他们的批评，还 真的是很不习惯，但为了生意，我也就忍了下来。 但是这样的经验多了之后，我发觉这些人在批评“蒋家”与“国民 党”时，也不是那样的全然恶意、不理性的批评；这些批评给我一个 “动机”找出过去那一段他们所谓的“威权统治”时期到底发生了什 么事；所以我开始读书，开始去找有关那个时期的各种出版品来读。 过去四年，大概平均每一个月读一本这类的书（有关世界文明发展 史、世界近代史、中国近代史、台湾近代史），最近一年更是到达平 均每星期一本，我过去一年读的书比我在学校20年读的书还多。平常 在家里等到老婆小孩睡着之后，会在网络看一些时事评论；读到好的 文章、精辟的评论，我还会主动去联络作者，希望他能再多教一些我 不懂的东西，多教一些过去我的周围环境刻意不让我知道的事；有好 几次经验是无论我留多少次言尝试多少的努力，那些作者都不给我回 应。其中有两个教授最后联络上了，问他们为什么不回应我，答案竟 然是“我姓蒋，而他们不愿意与蒋家的人有关系”；well，有时候我 真的不知道“姓蒋”对我到底是好事还是坏事，无论是好事还是坏 事，都不是我能决定的，因为这个姓随着我出生就粘着我。还好，那 两位教授现在都愿意跟我讲话，还帮我规划了一些“认识台湾”的课 程。我现在敢说已经学会用各种角度看事情，以前只从一个角度看蒋 家，只从一个角度看台湾，现在是360度，而且不只是360度，还是立 体的、跨越时空的四度空间的、全彩的；现在你问我中国如何，我不 只会介绍你去看中国人制作的“大国崛起”，我还会介绍你去看日本 ＮＨＫ制作的“激流中国”。这算是“第二扇窗”。 橙果做的是“设计”，而设计这个行业靠的不是科技技术、不是资 金、不是机器设备、不是专卖授权，靠的就是一批有创意的人才，假 如你把我们公司那几个具有创意的人才拿走，那橙果就只是一个空壳 子。以前，围绕在我周围的人，都是在巴结我讨我欢心（please me，kiss my ass）；现在刚好反过来，我们公司那些人才只要他们 愿意，随时可以走出橙果的大门，肯定有一大堆公司愿意付更高的薪 水请他们去上班。我要留住他们，除了薪水以外，我要想尽办法巴结 他们讨他们欢心（please them，kiss their asses，baby sit them）；更难的是，我必须随时证明给他们看、说服他们橙果是一家 有前途的公司、跟着橙果一起成长是他们的career的最佳选择。这些 有创意的天才，脾气都很古怪，我必须照顾他们每一个人的心理需 求。而且这些人很怪，钱对他们来讲，重要性很低（虽然你不能不付 他们钱），假如他们知道，我拿回的订单是靠关系是靠特权拿到的， 他们很可能第二天就会离开公司，并且“会瞧不起我”。以前，别人 因为我的身世而巴结我，现在我必须为留住真正的人才而设法去巴结 别人。这是“第三扇窗”。 这几年我接触的企业家没有上千也有几百，透过与他们的直接接触使 我对台湾的经济和产业发展过程与未来有一些第一手的观察；我发觉 台湾的财富，用我个人的标准大概把它分成两类，“old money”和 “new money”；“old money”指的是那些跟政府关系很好的企业 家，通常他们做的生意都跟政府有关系，或是他们必须透过与政府维 持良好关系才能使他们的事业顺利进行，这些人有一个特性，就是日 本人管理台湾的时候，他们跟日本人很好，说一口流利的日语；国民 党当政的时候他们说一口流利的国语，现在民进党执政了，他们开始 讲台湾话了；这些企业看的通常都只是台湾本地市场，比较需要的是 建立政府关系而不是“产品或品牌设计”，所以我接触的比较少。我 的客户里面比较多的是属于“new money”，这些公司通常是利用台 湾的脑力以及生产能力，看的是全球市场，与世界一流的厂商竞争； 从与这些“new money”的企业家接触的过程中，我对台湾有更深一 层的认识，他们对台湾都很有信心，他们的公司竞争力也一直在提 升，过去几年他们的业绩成长获利增加，完全不象媒体讲的那样，好 象台湾快沉下去了；这些“new money”的企业家让我对台湾充满信 心，这算是“第四扇窗”。 这些不经意之间替我开的窗，让我有机会接受阳光的直接照射。接触 到阳光之后，才知道没有阳光的围墙内的确是充满着浓浓的霉味；回 忆起那一段还没接触到这些阳光之前的岁月，到现在我还能清晰地闻 到自己身上那一股强烈的政治贵族的腐朽气。 在这里我要感谢我的母亲，忍受我在接受这些阳光的光合作用之后所 做的改变和偶尔行之的忤逆，到现在还没有把我逐出家门。更要特别 感谢我的太太，不但帮助我打开这些人生的窗，在忍受了好几年发自 我身上的“政治贵族霉味”后依然愿意给予机会。 遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。 〔提供者：（台南）郑儿玉） 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. Hung, Ph.D.） 　　　　　　　　│ │　电　邮：caryhung@gmail.com　　　　　　　　　　　　　　│ │　网　址：http://asiademo.org/　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ ├────────────────────────────┤ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　订阅处：dforum-subscribe@yahoogroups.com　　　　　　　│ │　　　　　（接到回应时，请回信证实订阅。）　　　　　　　│ │　投稿处：dforum-owner@yahoogroups.com　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └──── 让中国人从内心里面发出文明得意的微笑！ ────┘ Copyright © Asia Democracy Foundation, Inc., 1998- 2008