民主论坛 2008-02-01 新闻与评论 认识问题 ◆一枝一叶总关情──驳刘浩平《不要在枝节问题上给　胡胜华 ◆与普世价值为敌，就是与自己为敌　　　　　　（南京）邵建 ◆2008奥运：是政治赌注和强心针，还是开启社会和解　吴高兴 民主理论 ◆宽容、暴力、法治　　　　　　　　　　　（浙江温岭）杜光 ◆公民社会与网络公民　　　　　　　　　　　（北京）张耀杰 ◆论“文革”之哲学意义（下）　　　　　（韩国首尔）武振荣 读史论今 ◆离婚不调情，调情不离婚　　　　　　　　　（南京）刘大生 他山之石 ◆亮丽网坛．台湾之光──全民速递　　　　　（台北）陈水扁 ◆布什总统2008年国情咨文　　　　　　　　（美国华府）布什 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 一枝一叶总关情 驳刘浩平 《不要在枝节问题上给铁路部门春运添乱》 胡胜华 大雪纷飞，人民挨冻。最主要的，是春节将至，交通一时瘫痪，大量 旅客有家不得归，只能困守车上或车站，静待解决而已。由于雪灾严 重，困守的人数极多，且生活相当不便，政府各个部门加紧工作，紧 密配合，正所谓一方有难、八方支援。但在支援之中，也出现了一些 不应该出现的问题。例如1月30日《江南时报》以《铁路交出的一张 不及格答卷是谁在乘雪打劫》为题，报道了在京广线一列滞留的火车 上，原本五元一份的盒饭，竟暴涨至50元！这是很令人惊讶的事！但 更令人惊讶的，2月1日，刘浩平在《联合早报网》上发表《不要在枝 节问题上给铁路部门春运添乱》一文，对这一报道，大加指责，辞涉 乖张、语多荒谬，因事关民生，不可不驳。 刘浩平首先指责说： 　　“该报道显然存在着对一件偶然突发的事件，人为上钢（应是 　　“纲”字之误──作者按）上线之嫌，这种将暴露在春运中本不 　　该发生的属于枝节性问题，肆意扩大化，竟而对铁路部门面对雪 　　灾所付出的巨大艰辛，‘一棍子夯死’的过激言辞，明显遗漏出 　　以偏概全的常识性错误，既不利于调动铁路部门的积极性，也不 　　利于问题的真正解决。” 其实，春运中的枝节问题，是不可小觑的，正是由于枝节枝节，才构 成一个整体，否则，这个枝节不值得关注，那个枝节不必要重视，到 头来，整体必将溃不成军，而“铁路部门面对雪灾所付出的巨大艰 辛”纵不至于付诸东流，也必将大打折扣也！ 事实上，没有人会完全无视“铁路部门面对雪灾所付出的巨大艰 辛”。但是，在这场历时长久的雪灾中，暴露了相当多的问题，也同 样值得我们的关心和关切。《江南时报》披露问题的存在，这正是对 铁路部门“养兵千日”的考验，也正是铁路部门在漫天飞雪中大显身 手的机会，欢迎之不暇，岂可加以横拒？刘浩平不明此理，他摆出一 副官家面孔，说是在“添乱”，这是闪躲的、规避问题的态度，是很 不对的。 更不对的是，刘浩平竟然说出了这样一段： 　　“即使发生了50元盒饭一事，也属大爱中的一点瑕疵，不值得大 　　惊小怪”。 其意若曰： 　　“政府部门已经很爱你们了，都这么大爱了，你们不感恩戴德不 　　说，还为了几个小钱‘大惊小怪’，未免太不知好歹了！” 这段话，真是颟顸之极！滞留旅客行为之不便、生活之困苦、行程之 艰难，这是多年来少见的；如今困苦和艰难之外，又逢上“乘雪打 劫”，这岂非雪上加霜？郑板桥诗云： 　　“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。 　　些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。” 连“一枝一叶”都“关情”，雪上加霜岂不更应该重视？可是，面对 民间疾苦，刘浩平却毫无哀矜之情，反倒说出“不值得大惊小怪”的 话，这简直太没有心肝了！ 至于刘浩平说： 　　“要相信铁路部门会依章对暴露出的个别害群之马严加惩处。” 又说： 　　“50元盒饭一事，倒从事物的另一面给人们些许提醒，这就是抗 　　雪灾保运输决不是归就于哪一个部门的事。” 这些话说得都没错。但《江南时报》的报道，岂不正是要督促铁路部 门“对暴露出的个别害群之马严加惩处”么？岂不正是媒体这个“部 门”所应尽的职责么？──媒体不及时揭露问题并督促加以解决，还 要媒体干什么？ 最令我好笑的，是刘浩平将媒体与铁路部门的关系比喻成“冤家”， 说什么“冤家宜解不宜结”，这真太令人好笑了。因为“冤家宜解不 宜结”，在人际关系上，某些方面尚可一用；但用在在新闻报导上、 用在追求真相上，则完全是和稀泥、完全要不得。否则的话，在问题 面前、在是非面前、在善恶面前，为了“冤家宜解不宜结”，所有媒 体将一律掩盖、一律闭嘴、一律睁眼不见，这样一来，关系倒会“和 谐”，但问题即便丛生，也必将得不到正视和解决，社会也将随之退 步矣！呜呼刘浩平，竟糊涂一至于此！ （2008年2月1日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 与普世价值为敌，就是与自己为敌 邵建 《环球日报》1月25号发表潘维的文章《敢与西方展开政治观念竞 争》。文章认为：在核武器时代，不再是军事技术和军事实力的竞 争，而是思想战线上的竞争，即政治观念体系的竞争。思想战线上的 竞争有两大任务，第一，要解构所谓“普世”价值，把一个药方应付 百病的荒唐揭穿；第二，要实事求是地总结我们中华的生存方式，给 出关于“中国道路”或者“中国模式”的让知识界信服的阐述和理论 解释。 这个世界上当然有不同的政治观念，比如美国的民主党和共和党的政 治观念就不同。不同的政治观念当然可以展开竞争，比如共和党和民 主党每隔几年，总是以诉诸选票的方式，决出自己政治观念上的胜 负。这本来是人类政治生活的常情，可是该文却由此引出要解构“普 世价值”的任务，这就让人不解。更让人讶异的是，它所要解构的普 世价值竟然是“自由民主”；而且自由民主所以需要解构，是因为它 是“西方话语霸权”。 确实没有任何一点新的东西。这样的门调在1998年前后，我们听得实 在太多。客观地说，经过知识界的努力，以特色反普世，并没有行情 渐长。倒是普世价值本身，在民间得到越来越多的认同。今天这样的 声音再度斜出，在以自由民主为目标的政治改革尚未完全启动以前， 却也并不奇怪。不妨视为一种权力或为权力的声音吧，它的高调，倒 更见自由民主于我们今天的社会是多么必要。 这个世界有没有普世价值，它到底是不是西方话语霸权，我们需要不 需要自由民主。在有人试图再度淆乱这些已经成为常识的问题时，对 这些问题的再度言说也不妨成为一种必要。普世价值来自于人类的普 世需要。人作为自然人，不分年龄、不分性别、不分种族、不分阶 级，在其生存的基本需要上，具有相同的普世性。比如人人都有言论 表达的需要、自由信仰或自由不信仰的需要，免予匮乏的需要以及免 于恐惧的需要（罗斯福）。能够满足这些需要的对象，它就构成了所 谓的价值。如果这些需要是普世的，满足这些需要的价值当然也是普 世的。那么，什么才能满足并保障人的这些需要呢，制度，自由民主 的制度。 自由民主作为一种政治制度，它的普世性，是专制无法比拟的。为了 解构其普世，该文把制度区分上的“民主”与“专制”称之为“政治 蒙昧主义”。甚至这样表白： 　　“什么是当今世界主流信奉的‘自由民主’？你有再多的言论自 　　由也不算数，除非反共的言论占据主流地位才是真正的‘自 　　由’。” 这样的表述十分恶劣，尤其是在当下的权力背景中。言论自由的精义 不在于言论多少而在于言论无禁区。能否在言论上批评和反对执政权 力，本是言论自由的第一考量。显然，专制制度的权力是不容反对 的；而民主制度，由于权力本身来自选民，它当然可以反对和批评。 前一种制度所以不普世，是因为人们没有批评它的权利。后一种制度 的普世性，就在于它从制度建构上保证了民众批评和反对政府权力的 自由。这一点如果比较两种不同制度下的媒体状况，即可明白。至于 该文视民主与专制的区分为政治蒙昧主义，在我看，以这种方式来否 定民主，同时为民主制度的反面辩护，倒是一种蒙昧主义政治。 作为政治制度的自由民主固然来自西方，但它依然可以具有普世性， 就象来自东方的某些价值（比如古典儒家的“己所不欲勿施于人”） 也可以具有普世性一样。东海西海，心同理同。普世向不以地域论， 尽管它总是形成或来自某种地域。自由民主来自西方，这是西方对人 类文明的贡献。它不是什么话语霸权，而是人权在话语上的体现。我 们今天要做的，不是与这种来自西方的普世价值为敌。我们应该考虑 的是，处于东方的我们，如何为普世价值做出属于我们自己的贡献。 要说竞争，也应该是这个层面上的竞争。该文的危险在于，它的竞争 却是要解构自由民主这样的普世价值，并在普世价值之外寻找什么 “中国道路”和“中国模式”。前者还称之为“破”，后者又称之为 “立”。如果按照它的破立逻辑，自由民主的价值给破掉之后，所立 的制度在性质上是什么又还能是什么呢。由皇权而威权而极权，走过 来的历史又何曾走远…… 在普世价值业已成为普世共识的今天，与普世价值为敌，就是与自己 为敌。 〔转载自《观察》2008-02-01；http://www.observechina.net〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 2008奥运：是政治赌注和强心针， 还是开启社会和解之门的钥匙？ 吴高兴 奥运可以成为政治赌注或充当巩固专制政权的强心针，但也可以成为 实现全民和解、启动渐进式政治改革的起点。 一、手机发短信也有“敏感词” 本文的写作因一则手机短信而引起。1月8日，我给一个朋友发了一则 手机短信：2009：法国大革命220周年；“5．4”运动90周年； “6．4”屠杀20周年；镇压法轮功十周年；也是中共政权的花甲之 年；经济在高压稳定的基础上持续增长了将近18年。2008奥运：专制 政权生死存亡的赌注？还是救命的强心针？抑或是开启社会和解之门 的钥匙？ 没想到，连续发了几次都发不出去。心想，是否短信太长了？我把短 信分成三段又试发了几次，仍然发不出去，每次反馈回来的都是“没 有这个号码”。于是想到了网络上会被过滤的“敏感词”，莫非手机 短信也有“敏感词”？──我想，“6．4”、“法轮功”应该是历来 令最高当权者睡不着觉的敏感词，但是，我将这两个词试发了一下， 并无什么障碍，发出去了。转念一想，“6．4”是两个数字，虽然有 些忌讳，总不能不用吧？至于“法轮功”三字，十年前的大报小报， 甚至中小学学生的墙报上，不都是批判法轮功的文章满天飞吗？再 说，在纪录江某人如何改变了中国的三卷文选上，“法轮功”三字的 出现频率不是很高吗？如果这三字不能出现，又如何显示前任总书记 的历史功绩呢？仔细研究起来，在我所要发的短信中，仍然令某些人 讳莫如深的，应该是“6．4屠杀”、“镇压法轮功”这两个词组。因 此我试着在这则短信中，把“6．4”后面的“屠杀”两字去掉，把 “法轮功”前面的“镇压”两字也去掉，一律用ＸＸ代替之，这一下 果然发出去了！再试着单单发“6．4屠杀”和“镇压法轮功”两个词 组，确实发不出去，反馈回来的也是“没有这个号码”。我又请杭州 的朋友试试，看看这两个词组他那儿是否发得出去，其结果跟我一模 一样。 阿弥陀佛！奥运之年，触动某些人神经的“敏感词”居然从互联网扩 大到了手机短信！我不知道，还有哪些“敏感词”是当权者所忌讳 的？看来，“6．4”屠杀19年来，“稳定”得来实在不容易啊，战战 兢兢，如临深渊，如履薄冰，简直睡觉也只能睁一只眼闭一只眼！但 我不明白的是，俗话说，“为人不做亏心事，半夜敲门不吃惊”，现 在的最高当权者，应该和“6．4”屠杀及镇压法轮功没有多大关系 吧？又何必替人家背包袱，为人家担惊受怕呢？难道父债非要子来还 不成？ 二、“平安奥运”：一项侵犯人权的政治工程 奥运本来只是体育盛事，但对于专制国家，历来是只能举国拥护、不 得持有异议的“政治任务”。1936年在柏林举办的第十一届奥运会， 被希特勒办成了有史以来组织最完善、投入最大的奥运会，其目的却 是为了证明希特勒“我是多么成功地改造了德国人民！”72年以后， 历史又轮回了：为了办好2008北京奥运，多少民居在血泪中被强行拆 迁；多少民工和上访者被驱赶；多少异议人士被打压甚至投入监狱！ 随着奥运的日益迫近，北京最近又展开了一场驱逐乞丐的运动──党 国盛事，岂容衣衫褴褛的叫化子碍眼！所有这一切，为的都是一个目 的──显示在一党专制下崛起的大国之何等的欣欣向荣！ 北京当局自然心里清楚，奥运是一柄双刃的剑：一方面，奥运在经 济、政治、文化、民心各方面无疑都是一注强烈的兴奋剂，它不但可 以带动经济的高速增长，还可以借此吸引注意力，消解各种民间怨 愤，再次以民族主义凝聚民心，巩固一党专政；另一方面，迫于国际 社会的压力，又不得不在表面上开放言论和新闻，做出奥运有利于改 善中国人权的姿态。可是这个政权害怕真正的言论和新闻自由，害怕 民间乘势拓宽言路和其他公民权利的空间，从而给自己带来麻烦。他 们为此采取的对策，就是在不断施放出“新闻自由”、“表达权“、 “政治改革”、“扩大民主”之类的烟幕弹的同时，加紧打压不同的 声音。北京当局所谓“打造平安奥运”，就是这样一项侵犯人权的政 治工程。联系中共当局近期在奥运问题上的种种紧张行为，人们有理 由认为，这项以“打造平安奥运”为目标的政治工程，实际上早在 2006年秋天就已经开始了。正是这一年的秋天，政治空气突然变得紧 张，宁波的力虹、广州的郭飞雄、台州的严正学以及杭州的池建伟等 活跃的异议人士接踵被拘捕。但是，他们感到威慑力不够，不同的声 音仍然压不下去，于是，2007年他们又进一步加大了打击的力度，继 5月拘捕博讯网驻南京记者孙林（孑木）以后，夏天，他们又接连拘 捕了黑龙江佳木斯市的维权人士杨春林和杭州的异议作家吕耿松。12 月中旬，广西异议作家王德佳（荆楚）也因撰写文章批评北京奥运而 遭拘捕。辞旧迎新之际，奥运的脚步声愈来愈急促，他们感到，对已 经被长期软禁的维权人士胡佳不实行正式拘捕，作为奥运圣地的皇城 北京的声音仍然难以控制，权衡再三以后，他们终于下定了决心，最 近对胡佳下手了！ 我相信，所有受监控的异议人士，都可以从自己与当地国保打交道的 亲身经历中感受到，中共当局在“打造平安奥运”的政治控制工程中 所采用的基本策略，仍然是惯用的“胡萝卜加大棒”，并且仍然坚持 “打击一小撮，教育（威慑）大多数”的方针。不过，由于后极权主 义时代的政治控制是通过政治警察的层层责任制实现的，由于各地的 具体情况不同，也由于各地政治警察的观念、素质各不相同，“上 头”一般只提出大体的目标以及围绕这个目标所设计的考核制度，至 于运用什么手段──是“吓”还是“哄”，是“关”还是“请”，是 “敲饭碗”还是“许饭碗”，是“明枪”还是“暗箭”，是“官了” 还是“私了”，是走“红道”还是走“黑道”，具体执行的基层国保 有“自由裁量权”，从而各地政治警察所用的手段可谓五花八门── 威逼利诱，坑蒙拐骗，无所不用其极，既有象北京的“呆霸王”式国 保那样抄起钉板砸人的，也有比较文明和节制的。 近日，发起“要人权，不要奥运”万人签名运动的黑龙江省维权人士 杨春林已经被检察院以“煽动颠覆国家政权罪”起诉，这一事件明白 无误地告诉全世界：举办奥运跟巩固无产阶级专政的国家政权密切相 关──反对奥运，就是煽动颠覆国家政权！ 三、政治赌注和强心针：生死存亡，赖此一端？ 当年申办2008奥运的时候，正忙于改变中国的江泽民和他的未来继承 人胡锦涛恐怕都没有想到，奥运举办前夕，各种社会矛盾居然会如此 尖锐！奥运愈邻近，人们的感受愈深切：自从因“6．4”屠杀陷入困 境，邓小平发动92改革扭转危局以来，目前这段时期，既是中共当局 最兴奋的时期，也是最忐忑不安的时期。在他们看来，奥运若能“成 功举办”，处于风烛残年的专制政权就可以返老还阳，但是一旦发生 “意外”，只怕象1988年的汉城奥运一样，使专制政权处于对抗不 利，镇压不能的困境。事实上，国内外学者也有许多类似的猜测。其 实，在我看来，中共当局是太悲观了，作类似猜测的一些学者则是太 乐观了──中国毕竟不是南韩这样的小国，中共毕竟也不是南韩当时 的民主正义党！专制政权的真正危险，不是2008年的奥运本身，而是 奥运“成功举办”以后的2009年！ 中南海及其智囊们不会没有想到，2009年将是历史上极其敏感的一 年：法国大革命220周年；“5．4”运动90周年；“6．4”屠杀20周 年；镇压法轮功十周年；也是中共政权的花甲之年。尤其是， “6．4”屠杀以后，自1992年开始，依靠高压下的稳定，经济持续增 长了将近18年，而迄今为止，世界经济史上还没有一个国家经济能够 持续增长20年的先例──而经济一旦出现衰退，对于亿万被物质主义 不断吊高胃口的各社会阶层来说将意味着什么，是不言而喻的；对于 数千万在掠夺式的国企改革中失去饭碗、苦苦挣扎于城市边缘的下岗 工人来说意味着什么，也是不言而喻的；对于近两亿靠打一天零工混 一天日子的农民工来说意味着什么，同样是不言而喻的；对于以每年 数百万甚至上千万的规模走上求职之路的大学生和复员军人来说意味 着什么，更是不言而喻的事情……所有这一切又意味着什么，对于一 个毫无意识形态信仰、在道义上毫无合法性可言、唯一靠不断引诱的 经济利益来维持稳定的政权来说，是最清楚不过的。中南海的当政者 心里自然也清楚，现在的所谓“繁荣”究竟是怎么回事，无论是依靠 银行贷款或股市圈钱发展起来的企业，还是依靠卖地收入维持的“土 地财政”，都不过是虚胖的浮肿病人，经不起任何社会政治风浪。 奥运进入倒计时以后，各种社会矛盾的总爆发似乎也进入了倒计时。 近年，失业的工人要饭碗，失地的农民要土地，毕业的学生要工作， 复员的军人要安置……960万平方公里的神州大地上，静坐示威、罢 工罢课、集体上访、甚至暴力冲突，各种大大小小的群体性维权事件 几乎每天都在发生。我不敢说，中国这两年一定会发生什么；但我敢 说，这两年中国一定是个多事之秋！面对种种危局，把2008北京奥运 看作命系一端的政治赌注或强心针，就成了当政者最容易作出的一种 选择。 四、机不可失：开启社会和解之门的钥匙 北京奥运是江泽民遗留给胡锦涛的一笔政治遗产，也是对胡锦涛的政 治智慧的一个严峻考验。江泽民虽然为人口碑不好，但他却是个幸运 儿：邓小平发起的二次经济改革正处于能量释放期、香港回归和驻南 联盟大使馆被炸所激发的民族主义情绪、建国50周年的全民庆典、 “9．11”事件以后美国对华政策的重大调整……好事几乎全部落到 了这个好大喜功的人头上！与作风轻浮、人品不端的江泽民相比，行 事低调的胡锦涛给人以务实、温厚的形象。但是，胡锦涛所面对的， 一边是民生问题──生态、资源、金融、失业、通胀、住房、医疗、 教育、养老和收入分配不公等等；另一边是民权问题──老百姓对现 实日益不满的情绪和日益增长的民主法治意识。便宜全被前任江泽民 占了，胡锦涛面对是一根根难啃的骨头。如何处理未来两年所必然要 面对并且越来越棘手的种种难题？ 遗憾的是，个人品质不错的胡锦涛似乎缺乏政治智慧。从其十六大正 式登台、十七大站稳脚跟的五、六以来，其施政的基本方针大体上可 以归纳为“抓民生”和“压民权”两个方面，他似乎以为只要解决了 民生问题，老百姓是可以放弃对民权问题的诉求的。殊不知，当前种 种民生问题的实质或根源却是一个民权问题，诸如官员的腐败、对农 民土地的掠夺、对国有资产的侵吞、收入分配的严重不公，乃至住 房、医疗、教育和养老等等社会保障问题，其根源莫不在于公民权利 的缺失。在当下的中国，不解决民权问题，断无解决民生问题的可 能，更不用说对民权的强烈诉求是改革开放以后民生诉求得到一定满 足以后的势所必然了。去年12月，黑龙江省富锦市长安镇、兴隆岗 镇、头林镇等十个镇72个行政村四万农民，陕西省大荔县、华阴市、 潼关县76个行政村约七万回迁农民，以及江苏省宜兴市省庄村250户 农民先后通告全国，宣布自动收回被官商勾结强行侵占的土地所有 权；最近，包括体制内和体制外的许多学者专家联名呼吁，要求即将 于3月初召开的新一届人大会议启动对劳动教养制度的违宪审查，批 准政府十年前签署的两个国际人权公约──《公民权利和政治权利国 际公约》和《经济、社会、文化权利国际公约》，这些都表明，北京 奥运前夕，对民权的诉求已经发展到了不可遏止的阶段。 对于这一切，即将举行的北京奥运或许能够起到暂时转移注意力、振 奋人心、舒缓社会变革阵痛的作用。奥运确实可以刺激经济增长，而 且早已刺激了经济增长。但是，我不知道中南海的大佬们有没有想 过：对于一个虚弱的病人来说，兴奋剂的作用过后是一种什么状态？ 当一个人濒临休克的时候，强心针或许是挽救生命所必要，但是，平 时不调理生理机能，靠一剂强心针能否恢复一个人的青春活力？这 些，都是只需常识就能回答的问题。不容否定的是，中共建政近60年 来，土改、镇反、反右、大跃进、大饥荒、文革、“6．4”屠杀、镇 压法轮功，运动不断、冤狱遍地、积怨难消，这些一直压着的历史问 题总有一天要解决，但在一党专政体制下，历届政府都不敢解决，也 没有条件解决，这就使得各种矛盾越积越深，象不断上升的水位一 样，压力越来越大。可是山洪一旦爆发，社会又势必失控，中华民族 将再次陷入一场灾难。总之，中国的问题，在威权政府的统治下是无 法解决的，但离开了威权政府的统治同样无法解决，从某种意义上 说，中国后极权主义时代的威权统治就好比一个人体炸弹，它劫持了 整个中国，而且时间拖得越久，“砸锅”的危险性就越大，这是中国 的社会政治转轨与前苏联东欧国家不同的地方──中国只能走渐进式 政治改革之路。 “6．4”以后，每当中南海主人换代时，人们总是期盼能够启动政治 改革，但是，从江泽民到胡锦涛，善良的期盼总是落空，于是许多人 断言，由于“6．4”以后胡耀邦和赵紫阳等改革派的力量遭到了清 洗，中共已不可能搞政治改革。对此我不能苟同。诚然，“6．4”以 后的中共最高决策层中的确没有了立志改革的领导者，但是， “6．4”以后，完全处于后极权主义时代的中共有三个特点： 第一，它虽然号称坚持社会主义，但决不是一个意识形态主导的政 党，而是一个追逐实际利益的分利集团，它在本质上是一个既得利益 者的同盟。 第二，它实际上已经吸取了“6．4”的教训，变得比以往任何时候都 要理性和精明──说它变得理性，并非说它再也不会用血腥的手段对 付人民，而是说它已经学乖了，遇事小心谨慎，善于权衡利弊得失。 第三，由于现任的中共领导人都不是理想主义的政治家，而是一群务 实的社会管理者，因此它处理一切重大问题的决策依据，不是党的利 益，不是某种制度的维持和运转，而是决策者个人的利益──凡是有 利于决策者个人利益的就干，凡是不利于个人的，它就会缩手甚至转 向。它从上到下所做的一切，真正的出发点其实并不是维护一党专政 制度，而是要实现当权者个人利益的最大化──应该指出的是，在后 极权主义时代，在许多问题上，当权者个人的利益与整个党的利益， 与他所借以获得权位的制度是不一致的。 这三点，是中国仍然有可能在共产党的控制下进行渐进式政治改革的 希望所在。我相信，当民间和国际社会的压力大到足够的程度，使中 南海的决策者感到政改虽然不利于全党或全局，但却有利于保持个人 的地位和权力时，他们就会作出启动政改的决策。 奥运可以成为专制政权命系一端的政治赌注，或者充当暂时巩固专制 政权的强心针，也可以成为实现全民和解、启动渐进式政治改革的起 点，这既取决于中南海的决策者尤其是胡锦涛对政治改革的成本─收 益及风险的预期，也取决于国内外要求民主变革的压力。前者势必是 一个双输的结局，后者才是一场多赢的博弈。机不可失，时不再来。 中南海的决策者如果明事理、知得失、有远见，就应该停止对异见人 士和其他一切维权人士的镇压，开启全民和解之门，在民主与法制的 轨道上，有计划、有步骤地推进政治体制改革，以实现中华民族的长 治久安！ （2008年11月11草稿，13日修改） 〔转载自《人与人权》2月号；http://www.renyurenquan.org。提供 者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 宽容、暴力、法治 杜光 最近读了湖北人民出版社出版的《陈独秀与胡适》一书，作者朱洪在 《卷头语》里，把陈独秀和胡适比喻为两条河流。他生动而又不乏风 趣地写道： 　　“这是两条汇聚于反封建主干道的河流，大部分的时间，它们分 　　流而去。这两条河流的末段，似乎重新交汇，但未能殊途同归。 　　这样的不能同流而又不能分割的两种风格的河流，纵横驰骋，流 　　布大地，构成了上个世纪思想文化界最绚丽的景观之一。” 其实，呈现在我们面前的上世纪的这个绚丽景观，岂止是思想文化 界，它更为影响深远的，是为中国的社会政治制度的发展，留下了意 义重大的经验与教训。 《卷首语》还说： 　　“‘这两条河流，波光粼粼，满载历史馈赠给我们的厚重，奔流 　　不息，不舍昼夜。’我们今天这个座谈会，既承接着厚重的历史 　　馈赠，也要向历史的长河注入新的活水，使它得以‘奔流不息， 　　不舍昼夜。’” 一、改良还是革命：历史的选择和嘲讽 新文化运动的主将是陈独秀和胡适。他们从相互结识，切磋砥砺，叱 咤风云，到最后分手。短短的三、四年里，在中国民主革命的历史 上，留下了灿烂的记录。他们是新文化运动的开创者，也是它的终结 者。终结的根源在于他们之间的差异和分歧。 这种差异和分歧，早在新文化运动初期就已经显露端倪：《新青年》 二卷五期发表胡适应陈独秀之请而撰写的《文学改革刍议》，六期接 着刊载陈独秀为呼应胡适而写的《文学革命论》。这两篇文章把新文 化运动推向高潮，同时也表现了两人的根本差异。胡适文章标题讲 “改良”，陈独秀文章的标题却是“革命”。一个改良，一个革命， 这个差异就成为陈独秀和胡适分道扬镳的根本原因。它的进一步发 展，构成了中国民主革命的两种不同形式、两条不同道路──和平改 良和暴力革命。这是当时历史条件下不可避免的发展。民国以来，民 众对政治社会现状的失望和不满，导致各种新思潮的迅速传播，报刊 讨论政治问题蔚然成风。第一次世界大战的结束，引发了国人关心政 治的热情，知识界关注的重心，逐渐从文学向政治倾斜。苏俄10月革 命胜利的消息传来，更是加快了和平改良和暴力革命这两种政治选择 的分野。 历史进程表明，新文化运动以来，两种方式、两条道路的较量，暴力 革命总是占了上风。这是因为，暴力革命论凭借的是把马克思主义和 沙皇专制主义结合起来的列宁主义，而列宁主义的社会主义理论，又 与我国两千多年的专制主义传统，有着内在的相通之处。至于和平改 良思想，凭借的主要是近代的自由民主观念，历史短，根柢浅。所 以，在中华民族的国土上，暴力革命论有着更为深厚的社会基础，容 易获得国人的认可。接受列宁主义的国民党和共产党都致力于建立和 扩大武装力量，成为行使暴力、夺权致胜的法宝。至于和平改良论 者，则因为实行非暴力的原则，拒绝或放弃建立武装的打算。思想来 源和实力的悬殊，使和平改良的主张在中国社会缺少成长的土壤，因 而也得不到付之实践的机会。 暴力革命的结果，总是导致专制主义的复辟。北伐胜利后和中华人民 共和国建立后的专制独裁，使人们意识到暴力革命和专制独裁的内在 联系。因为暴力革命需要权力的高度集中，而高度集中的权力如果没 有相应的制衡与监督，势必产生新的专制。在一个生产落后、文明程 度不高、而且沉浸于蒙昧主义的社会里，人民普遍缺乏民主、自由、 珍视人权、张扬个性的现代观念。依靠暴力革命取得胜利的集团，是 不可能建立起民主社会制度的。中国共产党在同国民党争夺政权的斗 争中，曾不断宣称要建立一个“独立、自由、民主、统一和富强的新 中国”，不遗余力地批判、揭露国民党的一党专政、独裁专权。汕头 大学出版社在1999年9月出版的《历史的先声──半个世纪前的庄严 承诺》一书，收集了中共上世纪40年代在《新华日报》、《解放日 报》等舆论喉舌上宣传民主自由的历史文献，有将近30万字之多。我 们当然不能断定它们都是口蜜腹剑、口是心非的谎言，宁可相信这些 是真诚的由衷之言。因为在我国民主革命的历史进程里，国民党和共 产党这两大尖锐对峙的政治军事集团，体现了专制主义和民主主义的 暴力搏斗。就当时的情势来说，共产党的反帝反封建的口号，在一定 程度上反映了民众的民主主义要求，而国民党则代表着竭力维护其极 权统治的专制主义势力。决战的结果，是民主主义取得了暂时的胜 利。在我国民主革命的历史上，这是继辛亥革命、北伐战争之后，民 主主义取得的第三次胜利。同前两次一样，胜利不久就出现了专制主 义的第三次复辟。在这里，我们固然不能排斥袁世凯、蒋介石、毛泽 东的个人野心和阴谋权术，但最根本的因素，还是中国社会的落后和 愚昧。在封建专制主义极为深厚的社会基础上，没有生产力的巨大发 展，不经过深刻的、彻底的、广泛群众性的启蒙运动，是不可能建立 起民主自由的现代社会的。 100多年来，中国人民历尽千辛万苦，渴望建立一个公平公正、民主 自由、富强和谐的新社会。历史选择了暴力革命，但暴力革命的结 果，却一次又一次地带来了专制主义的复辟。暴力革命没有成为新社 会的产婆，却成了旧制度的遗产继承者。袁世凯和蒋介石的专制独 裁，1957年和1989年对民主运动的镇压，构成了历史对民众的良好愿 望的嘲讽。20世纪的历史，宣告了暴力革命对和平改良的胜利，专制 主义对民主主义的胜利。历史的嘲讽还在于：失败的和平改良给我们 提供了值得继承的丰富遗产，而胜利的革命留下的，却主要是教训 ──血的教训！ 进入21世纪后，中国社会依然面临着反垄断、反专制、反封建的民主 革命任务。辛亥革命、北伐战争、解放战争这三大革命之所以在取得 短暂的胜利后，就迅速陷入了专制主义复辟的历史循环。根本原因在 于我国社会缺乏建立民主主义社会制度的物质条件和精神条件，换句 话说，是还缺乏民主主义的经济基础和意识形态基础。30年的改革开 放，给我们带来了经济的巨大发展，非垄断的民有经济已经占有半壁 江山，一个主要是由知识阶层诞育的中产阶级随之出现于神洲大地， 这是民主主义的经济基础和社会基础。它为民主革命提供了与前不 同、较前有利的物质条件。我们现阶段的迫切任务，首先是要创造建 设民主社会所必需的精神条件，在经济领域继续反垄断、扩大民主主 义经济基础的同时，在政治领域反对专制主义，革除一党专政的专制 体制；在文化领域，则要开展一场新的思想解放运动，也就是新的启 蒙运动。通过这场新的启蒙运动，从思想意识上清算已有两千多年积 累的封建主义传统观念，铲除以种种华丽辞藻掩盖着的专制主义意识 形态，唤起人们对个人权利的觉醒，树立民主、自由、人权、个性等 现代价值观念，为经济领域和政治领域的民主革命鸣锣开道。 为了避免因权力高度集中而导致专制主义复辟的覆辙，新世纪的民主 革命，将接续胡适的和平改良的传统，拒绝暴力革命。作为民主革命 的重要形式的新启蒙运动，也必须屏弃暴力，屏弃专断，选择和解， 选择宽容。 二、宽容的历史回顾 宽容是人类社会发展中的精神瑰宝，具有普世价值。它容许别人有行 动和判断的自由，对不同于自己或传统观点的见解，采取耐心公正的 容忍态度。在古今中外的历史上，许多仁人智士都倡导宽容。他们从 历史的教训或耳闻目睹的暴力对社会及每个成员所造成的损害里，认 识到社会成员的宽容精神，是一个理想和谐的社会所不可缺少的。如 古希腊哲学家苏格拉底崇尚个性，声称“人的无形意识是（或者应该 是）世界万物的最高尺度，塑造命运的不是上帝，而是我们自己。” 《宽容》一书的作者房龙在谈到宽容和个性的关系时说：“为宽容的 斗争直到个性发现以后才开始。”所以他称赞苏格拉底为宽容而英勇 奋斗的精神。他还认为：“罗马人在许多事情上甚至比黄金时代的希 腊还要宽容，他们容许臣民自由思考。”并且“实践这样一条原则： ‘待人宽则人亦待己宽’。”这个和谐社会的根本原则，实际上已经 包含了自由主义的基本精神，甚至马克思主义的核心──“每个人的 自由发展是一切人的自由发展的条件”，也可在这里找到最原始的痕 迹。 宽容也是基督教精神的重要内容。新教的宽容精神最早可以追溯到 《圣经》里的耶稣的说教。他教训门徒说： 　　“爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。” 　　“你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；咒诅你们，要为 　　他祝福；凌辱你们，要为他祷告！有人打你这边的脸，连那边的 　　脸也由他打；有人夺你的外衣，连里衣也由他去。” 甚至在被钉在十字架上的时候，他还为迫害他的人向上帝祈求： 　　“父啊，赦免他们，因他们所作的，他们不晓得。” 这里记载的超越宽容的无限极端的爱，表达了那些深受压迫、丧失权 利的底层民众的呼声。他们渴望着充满友爱和宽容的世界，希望用耶 稣基督的那种爱仇敌的无限宽容的精神，在人间建立起“新耶路撒 冷”。然而，人们面对的现实，却是一个缺乏爱和宽容的世界。房龙 在《宽容》一书里认为，社会上的不宽容，来源于懒惰、无知和自私 自利。而这些毛病，几乎人人都有。教会本应是爱和宽容的园地，但 在这些世俗罪恶的影响下，却堕落成为暴力迫害的渊薮，给欧洲大陆 带来黑暗的中世纪。文艺复兴时代的人文主义者反对神道、神权、神 性，张揭人道、人权、人性，宏扬自由意志，宽容也成为人文主义、 人道主义的题中应有之义。荷兰的人文主义者伊斯拉谟在他的著作中 所阐述的思想，被人称为“宽容的哲学”。由于一代一代具有睿智真 知的学者的努力，随着民主、自由、人权、个性这些普世价值的普及 和新教精神的宏扬，宽容已经日益成为现代文明世界的社会生活的基 本原则。今年上半年，在美国的一个理工大学里发生了一起血案。一 个韩裔美籍大学生枪杀了32位同学。美国民众在悼念被害者时，在校 园里立起了33块悼念石，其中也有凶手一块。他们认为，凶手也是受 害者。被害者的家属没有报复心理，而是用宽容的心态来回答暴力， 使社会矛盾化为乌有。当地民众的博大胸怀，为当代世界树立了一个 宽容精神的良好榜样。 在古代中国，宽容精神在儒家的“仁”的学说里得到很好的体现。孔 子讲仁道，孟子讲仁政，都贯穿着宽容的精神。孔子以仁为修身处事 的根本原则。《论语．卫灵公》篇： 　　“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕 　　乎！己所不欲，勿施于人。’” 在《雍也》篇里则说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” “樊迟问仁，子曰爱人。”在《学而》篇里，孔子又教育学生要“泛 爱众而亲仁。”可见，在孔子的欲施立达的处世态度和泛爱民众的待 人原则里，都包含着宽容的精神。孟子将仁的重点放在政治上，讲仁 政。如：“不以仁政，不能平治天下”；“唯仁者宜在高位”；“孔 子曰：……国君为仁，天下无敌。”施仁政，就是要在国家的政治生 活中体现宽容的精神。这是儒家的一贯要求，也是同当前的民主革命 的精神相一致的。 新文化运动趋于沉寂之后，胡适、蔡元培等改良派坚持奉行自由主 义，主张宽容。蔡元培在北京大学提出“循思想自由原则，取兼容并 包主义”，为近代大学奠定了自由、宽容的办学方针。胡适甚至宣扬 “宽容比自由更重要”。这些突出宽容精神的先进思想，虽然没有成 为社会思想的主流，但在思想界、教育界仍然留下了深远的影响。 中华人民共和国成立后，只有两、三年，就开始出现了从民主主义向 专制主义倒退的趋向。思想改造和教育革命，致命地摧毁了现代观念 在中国多年传播所造成的民主主义思想基础，取而代之的是阶级斗争 和无产阶级专政等充满暴力内涵的意识形态。加上批判《武训传》和 批胡适、反胡风等纷至沓来的批判运动，强烈地冲击着民主自由思想 和传统道德观念。1957年针对知识分子所开展的群众性的大批判和大 规模的人身迫害，更使这种摧残达到高峰。在运动期间，人们被迫相 互揭发，相互批判，无中生有，无限上纲，诚信泯灭，尊严扫地，亲 情友情均遭抹杀，宽容精神荡然无存。暴力镇压使“说真话遭罪，说 假话得利”成为新的社会传统和处世通则。 改革开放近30年来，虽然经济领域对垄断有所突破，但政治领域和文 化领域的专制主义却依然如故，社会上随时随地都可以看到凭借暴力 的压迫和剥削。大量贪官恶吏依仗特权，或巧立名目，敲诈勒索，或 与奸商勾结，盘剥百姓；他们掠夺人民财富，侵害人民权利，当民众 起而维权抗争时，他们便不择手段地进行暴力镇压。在思想文化领 域，也充满了以暴力为后盾的专横武断的压制。今年年初的查禁八本 书和颁布20条禁令，去年对西山会议的口诛笔伐和今年对谢韬的围 剿，都呈现出暴戾专横的阶级斗争色彩。文化专制主义和思想理论的 独断主义，抛弃宽容精神，堵死了吸取西方进步的现代价值观念的通 道，禁绝了研究总结历史教训的尝试。 三、宽容呼唤着法律公平和法治公正 经济掠夺、政治镇压、文化专制，都是建立在暴力的基础上的。应对 之道，是开展和平的、非暴力的维权运动，而不应以暴易暴。在维权 运动中，应该秉持宽容精神，合情合理合法、有理有利有节地进行抗 争。印度的甘地、南非的曼德拉、美国的马丁．路德．金，都为我们 作出了杰出的榜样。 但是，与暴力相较量，宽容始终是软弱的。面对暴力，又当如何？我 们可以从李和平对于自己被绑架殴打的态度上得到启发。李和平说： “我在打人现场告诉打人者，我不记恨他们，我仍然爱包括打我的人 在内的所有同胞，──愿法治之光照耀中国。”在这个事件里，作为 基督教的信徒，李和平对殴打他的人报以宽容；作为律师，他把希望 寄托于“法治之光照耀中国”。法律是宽容与暴力的平衡器，它可以 解决宽容所不及的罪孽恶行。就个人来说，对待伤害我的人，可以采 取宽恕的态度，不追究，不报复；但一旦诉之于法律，就全凭法律来 主持公道了。法律的执行是有强制性的，其强制性的基础是国家权 力，也就是暴力，但这种暴力只有在法律所规定的范围内才可以运 用，所以它也就控制了暴力。 遗憾的是，“法治之光”并没有照耀到李和平，也很少照耀到千千万 万争取维护自己权利的普通老百姓。为什么呢？ 法律的精髓在于保护人民的财富和权利，惩罚压迫、剥削人民的罪 犯。因此，法治具有宽容和暴力的两面性：它对守法的人民是宽容 的，保护人民免受暴力的侵害，而对侵害人民利益的罪行，却必须运 用暴力，强迫他们接受惩罚。要做到这一点，首先，法律必须是公平 的；同时，法治必须是公正的，公正的法治以公平的法律为前提。有 些法院和法学杂志把天平作为自己的标志，形象地显示出法律的公平 性和法治的公正性。按照这个标准来衡量我国的法律法治，颇有一些 是值得质疑的。，如《社会团体登记管理条例》、《出版管理条 例》、《集会游行示威法》等，都是以加强管理为目标，包含着约束 人民自由权利的条文。有些人按照这些法规去登记成立政党或示威游 行，不但得不到批准，反而受到跟踪监视，甚至拘押逮捕。至于关于 劳动教养的法规，更是为镇压一部分右派分子量身定做的地狱入门 券。许多当年被划为右派分子和当代拒绝放弃练功的普通公民，不知 有多少人在劳教场所备受凌辱甚至虐待致死。即使是作为国家根本大 法的《中华人民共和国宪法》，虽然也规定了公民享有言论、出版、 结社、集会、游行、示威、宗教信仰等等各项自由权利，但宪法的长 篇序言，却论述了中国共产党如何领导人民取得新民主主义革命的胜 利和建设社会主义的成就，以此表明共产党一党专政的合法性。实际 上确立了“党大于法”的观念基础，为某些党政机关和干部，提供了 法理的依据，使蔑视、践踏公民权利成为可能。因此，要创造一个和 谐的宽容的社会，就应当对宪法和法律法规进行修改，使之成为维护 公民权利、保卫公民利益的有效的工具。 但是，法律只不过是法治的硬件，我们即使建立起一套以维护公民权 利为主旨的宪法和法律体系，如果没有公正廉明的执法人员去推行， 要想达到公正的法治，仍然是不可能的。不论多么完善的法律，如果 执法人员心术不正，贪赃枉法，法治的天平就会向暴力和财富的一端 倾斜。他们对行使暴力者宽容，对被侵害的弱者行使暴力。近几年 来，每年数以万计的群发性事件，使我们充分意识到，当今的社会是 多么需要公正的法治和宽容的社会环境。 人民对宽容的需要呼唤着法律的公平和法治的公正。但是，如何使宪 法和法律真正成为保卫人民权利的武器，我们还有很长的路要走。问 题在于，无论是对宪法和法律法规的修订，还是对公正执法的要求， 都受制于是否有一个民主的政治体制和完善的政治结构，各种权力机 构是否能够受到有效的制约与监督。一个一党专政的政体，很难提供 一套维护公民权利的法律体系，也很难组织起一支庞大的清正廉明的 官吏队伍。所以，中国要建立完善的法律体系和良好的法治秩序，以 创造和谐的宽容社会，改变的解决之途是改革政治体制，完善官吏选 拔制度，加强监督体系，包括权力部门之间的相互制约、舆论监督和 来自民间的直接监督，推进政治民主化。这是使宽容成为普遍的价值 观念、成为官方和民间共同遵守的道德原则，从而实现社会和谐的最 重要的关键。 四、宽容之道 宽容精神是人类追求美好社会的精神成果，是民主主义、自由主义的 题中应有之义，没有宽容就谈不上民主自由；宽容也是和谐社会的基 本特征，没有宽容的社会是不可能和谐的。在当代的民主革命进程 中，宽容具有特别重要的意义。 宽容精神的重大意义，首先在于它的普遍性和包容性。它是对社会的 每个成员（不是多数或少数成员）的品德要求，是任何社会成员都应 该恪守的待人处事的基本原则。同民主自由等普世价值观念一样，宽 容是无所不包、无所不及的社会精神，自由民主是每一个公民的权 利，你侵犯了别人的自由民主权利，他就可侵犯你的自由民主权利， 如果人人如此，相互侵犯，自由民主便会化为乌有。宽容也是这样， 它需要每个人的相互宽容。罗马人早在两千多年前就已经懂得了“待 人宽则人待己亦宽”的真理。宽容不应分层次、有亲疏，对亲人要宽 容，对友人也要宽容，甚至对敌人也应该宽容。我们在维权运动中提 倡合情合理合法、有理有利有节的基本原则，不以眼还眼，以暴易 暴，让法律来主持公道，就是秉持了宽容精神。最近我读到一个类似 于前面引述的李和平律师的事例，说的是近代出版家张元济在1927年 10月17日被五名暴徒绑架，索要赎金30万元。几天之后，她的侄子分 两次交去一万元，绑匪了解他确实并不富有，便客客气气地用汽车把 他送回家。张元济在给丁文江的信中说：“若辈……如有生路，谁肯 为此？呜呼！谁实为之而令其至于此哉！”他对绑匪不但没有怨恨斥 责之意，而且为绑匪开脱解释。这种宽容博大的精神，正是我们民族 精神的体现。 虽然宽容在本质上具有普遍性和包容性，而且古今中外都有志存高远 的思想家倡导游说，但人类社会的这一思想瑰宝，事实上却从来没有 被人们普遍接受。为什么呢？这是因为人类社会存在着不同的利益集 团，为了维护或扩大自己的利益，人们频频使用暴力，尔虞我诈，盘 剥杀戮。但也正是在这些暴力冲突的夹缝里，思想敏锐的知识分子发 现了宽容的可贵和它对人类社会发展的重大意义。 中华人民共和国成立50多年的历史，是一部拒绝宽容的历史。长期灌 输的阶级斗争观念，和无产阶级专政的严酷事实，使宽容从人们的思 想里完全冻结了。一次又一次的政治运动促使人们相互揭发，互批互 斗。有的人为了减灾避祸，有的人为了立功升官，以至竞相展露狰狞 的兽性。带有一点宽容色彩的温情主义也无不承受着无情能够的批 判。这种深刻的精神烙印，至今仍留在人民的心头。如何消除专制暴 力所造成的精神创伤，使宽容精神回归社会，是当前建设和谐社会不 能不严肃对待的一个重要问题。 其次，宽容精神包含着博大的胸怀和对他人的尊重，能够推己及人， 设身处地为他人着想。李和平不记恨殴打他的人，张元济闵惜绑匪的 铤而走险，说明他们都能为侵害他们的人着想，表现了高尚的宽容精 神。马克思在巴黎公社失败前写的《法兰西内战．初稿》里谈到： 　　“公社提供合理的环境，使阶级斗争能够以最合理、最人道的方 　　式经历它的几个不同阶段。” 这里也包含了宽容的意味。我们过去所接受的教育都告诉我们：阶级 斗争是你死我活的斗争，是充满着剑与火、血和泪的斗争。马克思在 《共产党宣言》里，确实是这么形容的，这是他所处的那个时代的阶 级斗争现实的反映。但他在《法兰西内战》的初稿里，却主张取得政 权的无产阶级应当采取“最合理、最人道的方式”来对待阶级斗争。 我想，宽容就是一种最合理最人道的方式。马克思的这种宽容精神， 根植于他对人性、人格和人的本质即自由的深刻理解。他把每个人的 自由看做一切人的自由的前提条件，说明他对每个人的自由的尊重和 重视。尊重别人是宽容的前提，只有尊重他人──尊重他人的思想、 他的权利、他的习惯、他的生活、他的性格等等，才能理解他人，对 他人采取宽容的态度。 再次，与尊重他人相应的，是对自己的严格要求，和虚怀若谷的谦虚 品格。所谓“严于律己，宽以待人”，是中国文化传统中的美德。对 自己，首先要看到自己的不足──知识不足，能力不足。在社会历史 发展的进程中，每个人都处在一定的时代和环境里，不同的背景和成 长经历，使每一个人都具有不同的知识、品格和风貌，都各有长处， 也各有不足之处。由于主客观条件的限制，我们只能达到我们所处时 代和社会条件及个人的认知水平所能达到的高度。不要总是认为自己 已经掌握了绝对真理，是真理的化身。其实，这样的人最愚蠢，因为 他自己堵塞了通向真理的道路。应该充分理解，我们自己只是亿万社 会成员之一，任何人都不可能是超人，所以也都没有理由可以傲视他 人。认识了这一点，就不会过于执着地坚持自己的见解和理想，也不 会强要别人认同、接受自己的见解和理想。 当然，我们在表达自己的见解的时候，不论是写文章也好，发表讲话 也好，一般说来，总是认为自己的意见是正确的。正因为自认为正 确，所以才要公之于众，进行宣传，争取他人的理解和认同。但是， 在我们追求真理的长途跋涉中，认识是不可能凝固不变的，它始终处 在不断变化、不断修正之中。或者是学习了新的知识，或者是吸取了 别人的见解，从而补充甚至改变了原有的认识。任何人任何时间的认 识，不论是学术问题还是政治问题，都带有很大的局限性，不可能是 最后的终极真理。所以，我们可以坚持认为自己的观点是正确的，却 不能以真理自居而要求别人都来接受它，也不应拒绝别人的不同意 见。对不同意见采取宽容的态度，是实事求是精神的具体表现。 五、以宽容的精神实现和解 前面所谈的三个方面，主要是作为社会成员的宽容之道。只有由宽容 之道构筑起来的社会关系，才能实现和谐社会的目标。但是，决定或 影响社会关系的不止是人和人之间的关系。人和人之间以宽容相处固 然是和谐社会的必要条件，却不是唯一的条件，甚至也不是最重要的 条件。特别是在一个缺乏民主的社会里，统治者对被统治者采取宽容 政策，排除积冤，实现和解，才是和谐社会的最重要的因素。中国历 史上有所谓由明君贤臣开创的太平盛世，都是实施宽容政策，轻徭薄 赋、与民生息的结果。这也就是《孟子．梁惠王上》记载的“施仁政 于民，省刑罚，薄赋敛。”统治者是否能施宽容的仁政，是建设和谐 社会的决定性的关键。毛泽东在1949年中华人民共和国成立前夕的7 月1日发表《论人民民主专政》明确宣布拒绝仁政。这意味着即将成 立的共和国将是一个拒绝宽容的国家。虽然他说的是：“我们对于反 动派和反动阶级的反动行为，决不施仁政。我们仅仅施仁政于人民内 部，而不施于人民外部的反动派和反动阶级的反动行为。”但是，这 个“人民内部”和“人民外部”，都没有可供操作的确定标准，随意 性很大。实践证明，在毛泽东的眼里，不但曾经在国民党的政府或军 队里服务、为抗战作出过贡献的军政人员是属于“人民外部”，而且 土改后依靠勤劳致富的农民，在共产党的号召下为帮助党整风而提出 批评建议的知识分子，甚至开国元勋、辅政大臣，都成了“人民外部 的反动派和反动阶级”，成为暴政摧残的对象。拒绝宽容的结果，公 民分裂成整人者和挨整者两大对立群体，在整个社会撕开巨大的裂 口，留下了无法愈合的创伤──数以百万计的受难者，几千万饿殍冤 魂的幸存亲属，无时不在悲伤和怨恨中度此余生。粉碎四人帮后，由 于平反冤假错案、开展思想解放运动和改革开放，社会开始沐浴宽 容、和解的阳光，吸取相对自由民主的空气。中华大地，出现了空前 良好的社会转型的机会。无奈1989年的血洗长街的暴行，打断了脆弱 的宽容和解的良性发展进程，在旧的社会创伤上又撕裂出新的口子。 接着是镇压法轮功，许多无辜的练功者被投入拘留所、劳教场、监 狱，以至精神病院，经受暴力的迫害与摧残。这完全是对社会肌体的 无理宰割。近几年来，由于占地、拆迁、下岗、拖欠工资等不法行为 造成的群发性事件，每年数以万计，更使社会千创百孔，布满新伤。 我们的社会已经伤痕累累，再也经不起暴力压迫的折腾了。她需要的 是宽容精神的抚慰，要在党政领导和广大民众之间，建立平等对话的 机制，构筑和解的桥梁，彼此以宽容精神实现和解。为此，执政党应 当敢于面对几十年来的过失，承担自己应负的责任。学习韩国对待 “光州事件”和台湾对待“2．28事件”的榜样，真心实意地向民众 道歉，求得大家的谅解。对已经去世和在世的受害者，应该进行必要 的适当的物质补偿和精神抚慰；同时，解除对历史研究的禁区，开放 档案，还历史以真相，还人民以公道。在清理积冤的基础上，治疗越 来越多的社会创伤，实现社会的大和解大团结。只有这样，才有可能 建设真正的和谐社会。 当然，宽容不等于纵容。对于危害社会、践踏公民权利、触犯法律的 罪犯，必须依照法律来惩处，宽容也只能是在法律范围内的宽容。近 几年来的每年数以万计的群发性事件，绝大多数是强势集团利用特权 无理侵害公民权利而逼出来的。当舆论工具高调宣传和谐社会的时 候，专制主义的国家机器却在不断制造着破坏和谐的罪案。很多地方 的执法部门对残害公民的暴力行为采取宽容的态度，而对以和平理性 的方式上告上访的受害者却施以暴力：截访、绑架、殴打、抄家，有 的甚至判刑下狱。这种局面，应当迅速扭转。绝不能继续纵容这些披 着官员外衣的恶徒为非作歹。即使是一些已经事过境迁的案件，也有 必要查清罪责，辨明是非。50多年来，国家遗留下太多的没有清理的 冤案和没有清算的罪责。有关部门应该制定追查历史责任的法律，并 为此设立专门的机构，对于历次政治运动和历史事件中的问题，逐一 地查清事实，分清是非。特别是对于那些头上戴着过多的光环而双手 却沾满了人民鲜血的罪犯，虽然也应该以宽容的精神去分析他们所处 的社会历史背景，理解他们犯下滔天大罪的主客观环境，但决不能纵 容他们的灵魂逍遥法外。遗憾的是，在我们现行政治体制之下，政府 对人民拒绝宽容，对现实的和历史的罪犯却姑息纵容，宽大无边。无 数事实表明，一党专政的专制政府可以纵容罪恶，却不能实施宽容的 仁政。由此看来，只有彻底改革专制主义的政治体制，建立起宪政民 主的政治制度，让人民通过自由选举来建立国家管理机构，并且通过 有效的监督机制来制约政府的运行，才能造成宽容的和谐的政治条件 和社会条件。 六、简短的结语 从新文化运动谈到革命与改良，从中引申出宽容与暴力，又引申到法 治，这是我写这篇文章的思考逻辑。但信笔写来，最后竟落脚于政治 体制改革，却是我自己也始料未及的。之所以如此，是因为落后的专 制主义政治体制已经成为当前遏制我国社会健康发展的关键，论述任 何问题，最后都不免归结到政治体制的改革问题。讨论宽容之道，归 根结底也不能不落在这个问题上。当然，从一党专政到宪政民主，将 是一个漫长的历史进程。我们既不应急于求成，希望很快就能出现巨 大的变革，也不能处之漠然。目前最迫切的是呼吁执政当局以宽容的 精神实现和解，舒缓高度紧张、一触即发的社会危机，为政治体制改 革创造良好的社会条件。一切忧国忧民的知识分子都应该起来，大声 疾呼，通过各种方式，推动民间的觉醒和奋起，发出要求全面的社会 和解和彻底改革政治体制的强烈呼声，促进执政者推行宽容的和解政 策，加快改革步伐，使中国早日进入一个民主自由、宽容和谐的文明 的新世纪。 （此文系根据2007年12月16日在《纪念陈独秀胡先生研讨会》上的发 言增补扩充而成，2007年12月25日初稿，2008年1月28日改定） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 公民社会与网络公民 张耀杰 最近一段时间，我作为《2007年度十大网络公民》的评委之一，与朋 友们就公民社会与网络公民问题进行了一些私下讨论，觉得有必要把 自己的心得体会记录下来，供更多的朋友批评指正。 关于“公民”与“公民社会”的概念界定，我的看法是：公民社会肯 定不是十全十美的社会，公民也不是十全十美的个人。每一位个人的 本性都是自私自利的，公民社会是保障每一位个人的自私自利的社 会，而不是牺牲和侵犯每一位个人的自私自利的社会。公民社会是不 允许不劳而获的，每一位个人都必须通过正当的劳动自己赚钱养活自 己并且因此赢得别人的尊重。对于某些人在自私自利的利益驱动下所 犯下的罪错，公民社会既要给予一定的惩罚同时也会给予改正错误者 以相应的宽容。公民社会与专制社会的根本区别，就在于拥有一整套 宪政民主的制度安排来严格限制公共权力以及掌握公共权力的大小官 员，对于公民的公共利益和私人权利的非法侵犯，从而强迫公共权力 必须为每一位公民提供全面充分的公共服务和人权保障。公民社会就 是我授权给你之后你才可以代表我的社会，也就是我选举你担任国家 总统你才可以拥有国家权力的社会。当下的中国社会依然是专制社会 而不是公民社会。最为典型的专制现象是执政党没有经过每一位公民 的公开投票和正式授权，就要擅自包办代表全体公民或者大多数公民 的自由思想和民主权利。专制社会里的公民并不是享受公民权利的个 人，而是争取公民权利的个人。或者说是自主选择提前一步做公民的 个人，面对专制强权的驯服而没有屈服的个人，以及敢于为公共利益 发言并且行动的个人。正是因为当下的中国社会还不是真正意义上的 公民社会，敢于提前一步做公民的个人才更加稀缺、更加难能可贵也 更加令人尊敬。 感谢美国人发明了互联网，正是网络把四分五裂的人类社会联结成为 地球村，并且把发生在地球村里的阴谋和罪恶公开化、透明化。随着 电子网络的普及，在虚拟性的网络世界里面尝试性地从事公民实践和 公民维权，至少比在现实社会里面从事公民实践和公民维权更加自由 一些，风险系数也更低一些。所谓的网络公民，就是在虚拟性的网络 世界里提前一步从事公民实践和公民维权的一些人。由此而来的便是 在当下中国社会里影响巨大的“网络的力量”。发生在2007年的厦门 ＰＸ事件、黑窑奴事件和纸老虎事件，都是网络力量最为充分的表 现。进入2008年刚刚十多天，已经出现了几个网络事件，其中包括县 委书记张志国派警察到北京抓记者；包括国家电视台让13岁的女学生 诬蔑网络“很黄很暴力”；包括政法大学反经济、反市场的经济学教 授杨帆，关起门来强迫大学生听课。2008年度的网络公民的网络力 量，肯定要比2007年度要更加辉煌也更加强大。这种“网络的力 量”，在今后的几年里将会在中国社会发挥越来越重要的作用。 在过去的2007年度里，最重要的历史事件是官方不允许公开报道的 “反右派”运动50周年。当下中国社会公民维权运动的大格局，是年 龄最大、资格最老的右派前辈在带领国人捍卫公民权利。张思之、茅 于轼、章诒和、杜光、铁流、李昌玉等右派前辈，才是最值得国人尊 敬的英雄公民和公民英雄。 〔转载自《华夏电子报》。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 论“文革”之哲学意义（下） 武振荣 四、“文革”与“改革”：两块拼错了的图版 如果我们摔开中国共产党人狭隘的看法和偏执的思想，就不难发现40 多年前发生的“文革”和30年前发生的“改革”事实上是现代中国社 会先后发生的“双元事件”，如果说前一个事件的意义是“政治” 的，后一个事件的意义是“经济”的，那么，视前者为“政治改 革”，后者为“经济改革”就可以抓住“双元事件”中的“双元价 值”。可惜这样的“双元价值”是坚持哲学上的“一分为二”的中国 共产党人不可能同时地被抓住，他们充其量只能抓住其中的一个，于 是，价值的选择之于他们就必然成为“二者必择其一”的事情了。到 今天为止，中国的“经济改革”其所以是建立在“彻底否定”“文 革”的基础上，最根本的原因也在这里。 如果说“文革”和“改革”存在着一种复杂的关系，而这样的关系是 邓小平为首的那一代人所搞不清的话，那么，邓小平对中国“改革” 的“摸着石头过河”的解释就不单单是庸俗的，而是有着一种可以接 受哲学解读的意义。我们认为“文革”发生时，中国人行为先于思想 （“行先知后”），那么在这一场政治上的“革命”失败之后，思想 消解的后果远比行为消解要厉害得多，因此，当行为不可能停止，而 思想却又不可能为之提供“指导”时，“改革”又步上了“文革” “行先知后”的老路──这就我要论证的问题啊！ 进一步的分析认为，“文革”的“行先知后”在1966年是一个时间片 断，在这个时间片断之前却有着一种“民主革命”的脉系，因此仅就 时间而言，这里的确存在着一个“继续革命”的问题，庶几，在一个 孤立的时间片断上，人们用“继续革命”的方式“革”出了“民主” ──就不是一个纯粹的偶然事件，因为，“民主革命”中所包括的 “民主”在已经被抛弃之后的重新出现，就有着一种历史的内在合理 性。但是，我们在分析“改革”时，这样的“幸运”就已经完全失去 了，邓小平对于“文革”的“继续革命”的“全面否定”事实上已经 开了个对于中国历史上的“民主革命”“全面否定”的先例。于是， 同样的“行先知后”就导致出不同的后果，前者在“否定”共产党 “17年”（1949～1966）专政时（那时叫“17年资产阶级反动路线专 政”），使“民主革命时期”的“民主”升堂入室，后者在“否定民 主革命”时就回归到中国“民主革命”前的“传统社会”与“传统” 之中了。 上述一点，我们中国人可能看得不是很清楚，因为我们是置身于“庐 山”中的人，所以“不识庐山真面目”，但是外间人却是可以看清 楚。美国著名法学家德沃金上一个世纪90年代访问中国之后所说的如 下的话：“虽然中国已经放弃了毛泽东时代的那种极端的意识形态的 极权主义，但是今天的中国应当担心的是一种更老式的，也是更持久 的压迫形式：那就是什么‘主义’都不信，但掌握了权力，并决心用 一切手段维护权力的人所施行的统治。我补充一句，这种形式的压迫 可以建立在某种所谓的市场经济或者中产阶级的基础之上的。事实 上，过去它一向都是这样”。 如果我们抛弃了“否定”的眼光而以分析的态度来对待中国共产党统 治时期的中国诸问题，那么，就可以发现在中国共产党建政后的“17 年”时间中，中国社会事实上存在着“革命的东西”与“传统的东 西”之间的紧张关系，因此，当共产党在没有脱离“革命”的“立 场”时，本来就很“紧张”的关系就必然存在着不断“紧张”的可能 性，就这个意义讲，“文革”前“不断升级的阶级斗争”并不是毛泽 东一个人应负之责任，它是共产党文化、意识、政治、思想正常发展 的结果。就这个意义讲，在1966年的中国共产党内，站不出来一个有 力量的毛泽东反对派的关键，不光是毛泽东在党内享有至高无上的政 治权力，事实上他同时享有比政治权力更重要的合成性的“思想权 力”和“文化权力”，甚至他本身就是此种合成性权力的“化身”。 因此，当共产党“革命”的那一张“蓝图”在真正地摊开后，我们把 共产党的文化大革命（1966年2月～8月5日）理解为“按图施工”是 正确的方式，只是在8月初，毛施加了个人力量之后，“施工队”由 “共产党队”变成了“人民队”时情况就发生了根本的变化，由“人 民施工”的结果是“人民运动”价值的独立确立，这和“改革”时期 的“人民承包”有着可比之处。“文革”和“改革”──这两种事业 好象都在“理论”上排除人民（“文革”被说成是毛泽东的，“改 革”又被说成是邓小平的），但人民却是这两者的主体。 问题的焦点就在于66运动不是成功了，而是失败了，所以，它的政治 价值没有在运动之后没有被“人民”解读出来就是可以论证的事情， 这样事实又关联另外的一个事实，即在经历“文革”的“灾难”后， 受到“严重外伤和内伤”的中国共产党人调整了“文革”前的策略， 它毫不犹豫地放弃了对自己的“革命”式定位，于是所有的“紧张” 就立马被消除了。可见，中国共产党“革命”的这一条路因着“文 革”已经走到极端，无路可走时，“紧张时期”中一直被压抑着的那 种“非革命”的、传统式的东西“返正”（同“拨乱反正”的意思联 系思考）──就是邓小平政策的本质。可见，它并不是邓小平的“创 造”，而是邓小平把原来就存在着的被“革命”性因素压制着的东西 统统给“释放”了，使原本“非法”的东西获得了存在的“合法” 性，就此而言，“改革”的后面其所以连上了“开放”二字，不是没 有用意的。 情况的变化仅仅在于毛泽东认为“革命”不但是共产党夺取政权的手 段，而且也是它维护政权的唯一手段，而邓小平则认为，维持政权的 “革命手段”经过“文革”的证实，党所付出的成本过高而必须抛弃 时，那么维持政权完全可以采用“传统”手段，并且使统治回归到 “革命前”的“传统”中去──乃是共产党的最佳选择。在这里，邓 小平用“实际”的计算取代了“革命的计算”，使“革命后”的社会 回到“革命前”的旧形态中去，就是我前面所说的邓小平“明智” （这和“正确”不是同一个观念），不言而喻，“务实”的话语也就 因此而被提出了。 错误并不在于“务实”话语或者政策本身有问题，而在于真正的“务 实”必须包括“文革”的政治之“实”，但是，当邓小平事实上没有 能力可以“务”它时，最简单的办法是把它“乌有”化，并且使所 “务”之“实”完全地经济化。说穿了，“改革”是不得已而为之的 东西，但是它被吹鼓手们“吹”成为一种“创造”，同时“改革”也 是“回到出发点”的行为，根本谈不上是“设计”，但是“设计”的 话语却包装了“改革”，使它在外观上成为一种“创造性”的东西。 五、邓小平与“文革”和“改革” 此前，著名的民运人士王军涛博士写了一篇题目为《邓小平的局限与 中国健康发展》的文章，说道：“今天的中国问题就是邓小平问 题”。王博士的话是对的，可是我需要补充一句，就是说，邓小平问 题不是孤立的存在，它的一半是未被解读的毛泽东问题，因此，即使 明显的变化发生在邓小平时期（我称它为“后毛泽东时代”），其根 源却是扎在前毛泽东时代。所以，我曾经说过，涂抹在毛泽东脸上的 墨汁，实际上造成了邓小平脸上的光彩。 人们通常以为邓小平是反对“文革”的一面旗帜，好象所有的反对 “文革”的人都同邓小平是一类的，殊不知这样的看法是非常错误 的，邓小平与“文革”的关系远比人们想象得要复杂得多，人们并没 有解读出它的深层意义，只被肤浅的表面现象所迷惑罢了。 “文革”的反对者通常抓住了“文革”两个最要害的问题：一、“文 革”是“整人的”；二“文革”是“全面内战”。关于这两点，邓小 平倒是有自己的说法，在涉及到毛泽东“整人”问题时，他说：“谁 不听他（毛泽东）的话，他就想整一下，但是整到什么程度，他还是 有考虑的”（《邓小平文选》第二卷301页）；关于“全面内战”， 他说：“说是全面内战，到底不是大打，真正的内战并没有出现” （《邓小平文选》第三卷360页）。可见，邓小平对于“文革”的评 价有着一种没有被研究者们看透的东西，他还说：“应该说文化大革 命也有一功，它提供了反面教训”。“没有文化大革命的教训，就不 可能制定11届三中全会以来的思想、政治、组织路线和一系列政策” （《邓小平文选》第三卷272页）。 与上述邓小平议论相一致的是，邓小平在文化大革命中的经历和遭遇 也包含着许多不被人注意的东西，所以，人们在表面上只看到他是文 化大革命的“受害者”这一面，却没有看到他同时又是文化大革命的 最大受益者的另外的一面。文化大革命中，邓小平作为中国的“第二 号走资派”受到了全国人民的批判，这是任何人都可以看见的事情， 但是即使在这样的事情上，也还是存在着一个人们没有看见的东西， 那就是批判之对于邓小平来说完全是属于“精神的”或“文化的”， 在肉体上，他未曾受到哪怕一点点伤害。可以说，在文化大革命中他 除了丢掉官职外，毫发无损。其实这一点并不重要，重要的是当文化 大革命的“毛泽东剪刀”“剪”掉了和邓小平处在同一个档次上的党 内多个高级干部可以继毛而出之“头”时，我们便可以用“祸兮福所 倚，福兮祸所伏”这个传统的中国辩证法来解读邓小平在“文革”中 的得与失了。 我们做这样的一个假设一点都不困难，即如果没有发生文化大革命， 继续毛泽东之后的中国最高当权派肯定不会轮到邓小平，也就是说文 化大革命的“政治剪刀”如果不是“剪除”了刘少奇、彭真、林彪、 陈云这些人物，邓小平能不能成为“第二个毛泽东”──的确是一个 问题，但是毕竟发生了文化大革命，并且在文化大革命中，邓小平又 大起大落──这一切奠定了他在文化大革命后东山再起的基础。就此 而言，结论应该是：没有文化大革命，就没有继毛之后在中国执掌绝 对权力的邓小平。是毛泽东通过文化大革命的这一个使邓小平倒霉的 运动为邓小平之后的共产党“专政”锻造了绝对权力。所以，问题的 本质是：邓小平在他的“专政”时期，连胡耀邦、赵紫阳这样的党内 名义上的最高当权派也变成他手里的玩偶（毛玩刘、林于掌股之上， 他玩胡、赵于掌股之上），事情的根源就在于他从毛泽东那里继承下 来的“政治遗产”是绝对权力。因此，如果说文化大革命对于毛泽东 而言有一种隐蔽的意义的话，那么，邓小平处于隐蔽意义的终端── 就是我研究毛、邓关系的一个心得。 如果说文化大革命的“显义”（对人民而言）是“民主”的，那么它 的“秘义”（对于共产党高层而言）则是“专制”的：绝对权力地绝 对运用。就这个意义去理解以邓小平的名义所进行的“改革”，“否 定文革”的真实意义是“否定”“文革”的“显意”，而“文革”的 “秘义”则是在“改革”那个混沌的迷惘中被隐蔽地引导到“更老式 的，也是更持久的压迫形式”之中去了。 质言之，邓小平的“改革”其所以不允许争论，他多次用“不争论是 我的一大发明”的话语压制一切争论（“文革”的“显义”之一是在 人民之中养成了争论问题的风气），原因就在于争论有可能导致“文 革”“秘义”显露和“显义”彰显。所以，在提倡“摸论”、“猫 论”的同时，他是要泯灭一切争论的。所谓的“司马昭之心，路人皆 知”的话，说到这里，好象是合适的。 六、中国“双元运动”历史与现实之探究：政治上的斗争 　　（“文革”）与经济上的竞争（“改革”） 通观近40多年以来的中国社会，我们可以发现和整理出两种不同的价 值，即以政治斗争的方式所求得的民主和以经济上的竞争方式所扩展 的人的自由，但是在中国共产党人那里，这样的两种价值是对立的和 冲突的，所以，他们当中的所有的人都只能选取一个，而否定另外的 一个，如果说这一切对于中国共产党人来说是不自由的事情，那么， 人在“专制”社会中人的不自由状态就在他们这些“代表人物”的身 上表现得最为突出。就此我们运用西方古代圣安布罗斯所说的“一个 傻瓜虽然统有天下，但他仍然是个奴隶”的话就可以解我们之当下之 惑。 其实，中国普通人虽然也曾经先后以极大的热情参与了“文革”与 “改革”，但因为共产党专政的缘故，人们也经历了放弃一个价值而 选取另一个价值的事情，这样，当共产党的行为与历史不可能整合， 而人民的行为与历史却正在整合时，“人民创造历史”──这个在前 毛泽东时代就已经形成了的形而上学观念和思想就赢得了“现实”的 意义。如果说这个过程本身是“现实”的，它却又同时是历史的话， 那么，“历史”与“现实”的辩证关系就寓于整合的人民历史之中 了。 “文革”出示的一个人类价值是：民主寓于政治斗争之中。斗争的最 高形式是武装夺取政权，只是当现代民族国家在建立之后，民间不可 能再出现可以推翻国家政权的“地方武装力量”时，历史进步的车轮 就滚到了人民政治运动的这一边了。而在“文革”发生时，这两种代 表着不同文化和不同文明发展程度的东西却在中国人民群众意识当中 形成了空前绝后的统一。这样的事情别说在40多年前是一个“奇 迹”，就是在今天，它也是只有努力才可以勉强解读的事情啊！ 进一步的分析认为，斗争对于参与“文革”的人来说具有两方面的意 义：破除救世主观念，以斗争的方式求民主──符合运动的本意： “自己解放自己”；再就人民中间的派性冲突而言，它又是以二元化 权力对立、对抗的方式消解了绝对权力，为民主的保持提供了我们现 在所说的“两党制”、“多党制”（见顾准《理想主义者于经验主 义》一书）的准备，可惜这一切在“文革”失败之后，它也面临着消 解的危险，邓小平出台的“改革”，就是要消解它。 在“文革”中，上述价值不是人民群众自己提出来的，而是以毛泽东 的“斗争哲学”名义提出的，所以，当“文革”中毛泽东“害人”的 事情在“文革”过程中已经暴露无余时，对于毛的“斗争哲学”的批 评和批判就很容易引出“否定”意义来的，而今天中国的许多人，就 是以“否定”的方式来表达自己对待“文革”的态度的；如果说这样 的表达事实上又连带着“改革”的话，那么，放弃寻求民主的斗争方 式无异于放弃民主！于是，中国民主的脉气在本当从政治的领域贯通 到经济领域时，邓小平的方式却割断了它，一个经历了长期民主革命 和多次民主运动的国家，在最应当现实民主的时间上，反而把民主消 解到几乎等于“无”的程度──这就是今天中国的现实。 问题又在于，如果上述的“现实”是单纯存在的，那么，中国人民也 许很快的就会从迷茫中清醒过来，只是它被邓小平的“改革”引导到 了一个“疑似民主”的境地。在这个境地中，民主──这个在1966年 对于普通人来说，已经是“当下的存在”和已经“上手”了的东西， 却又变成了一个期待或等待中的事物，如镜花水月。 七、毛的“文革”探索的后果及其对而后中国社会的影响 写作了《毛泽东传》的美国学者特里尔，把毛看成是一个“探索型” 的人，他作为美国人在论证这一点时，甚至采取了中国的相面术，说 毛的脸部的上半部（宽额头）是知识分子的，而下半部的（厚嘴唇） 是农民的，因此，他好象是说本身就代表着中国农民文化的毛，却一 直保持着知识分子的“探索”式特性。当然，这是外国人的看法，我 们也不可以太认真地对待之，但是，当毛泽东在1966年把中国的文化 大革命引导到一个“史无前例”的境地时，毛身上好象的确存在一种 探索的性东西。 在文化大革命前，毛不满意中国共产党的“常规”统治，想使他“领 导”下的中国社会进入一个“革命”的、“非常规”的“新时期”却 是事实。正因为毛有着这样的野心和念想，一个正常的、按部就班的 共产党政治运动（文化大革命）才在他强力地干预下，越出了“常 规”变成为一个“人民群众革命运动”。这里的问题的焦点是：毛在 “探索”行为进行前或者进行中，如果被“探索”的事物之于他是很 清楚的、毫无疑问的，那么，就不存在“探索”，正因为被“探索” 的事物之于毛是一个“未知”的东西，他一点也不清楚，所以金春明 教授否认文化大革命中存在着“毛泽东伟大战略部署”的见解是非常 高明的（见金春明《文化大革命史稿》）。真相是，当毛力排众议要 求的“人民群众革命运动”在真正出现之后，毛对于它的性质并没有 产生出一个事前的正确判断，于是，他在“文革”初期所说的“没有 想到……”和“我闯了一个祸”的话（1966年10月24日，毛说：“一 张大字报，一个红卫兵运动，一个大串联，谁也没有想到，连我自己 也没有想到，弄得各省呜呼哀哉”。25日，他又说：“我闯了一个 祸，就是批发了一张大字报；再就是，给清华大学附中红卫兵写了一 封信；再我自己写了一张大字报”《毛泽东之路》第451页）都暴露 了他对于“文革”是心中无数的。就这个问题而言，我以为被当时的 人称之为“伟大导师”的毛泽东，对于被“探索”的事物的“知性” 方面和我们这些普通的中学生红卫兵相比，一点而也不多。因此，当 人民认为我们这些红卫兵的行为是“瞎折腾”的话，那么毛何尝不是 呢？ 问题论证至此引出了一个更大的问题，就是作为被统治的我们普通人 “瞎折腾”的结果是闹出了我们的“解放”和“解放性的自由”（这 可以用“无知，即无畏”的中国哲学思想来解释），而作为最高统治 者的毛的“瞎折腾”的结果是“伤害”了中国共产党的肌体和共产党 统治秩序，即使在1969年他“恢复”了共产党的“肌体”，但是他个 人的精神却因着文化大革命的散漫习性，而最终地变成为共产主义世 界的“孤魂野鬼”。 因此如果说在“文革”中，中国社会的所有人都“自觉或者不自觉” 地经历了一场“灵魂上的革命”，但“革命”的后果对于中国社会的 统治者和被统治者两部分人（“文革”时中国社会的结构很简单）来 讲是迥然不同的。对于统治的中国共产党来讲，文化大革命使他们丧 失了“灵魂”（“改革”中，共产党人其所以大面积的腐败，也于此 有关）而对于人民来讲，却立起了民主和自由的“灵魂”。 就此，我们若是把文化大革命看成是一个共产党强迫人民革命、人民 反过来强迫共产党革命的政治过程，那么，就可以轻易地打破毛对这 个过程所做的“理论垄断”，至少，毛是共产党和人民群众之间的一 元，而不是它的全部，所以由他所出具的意义即使具有“普遍”性， 也不足以涵盖人民和共产党这两大方面。因此，把毛意义剥离出去， 我们就可以发现：共产党强迫人民革命的行为是要求中国人民成为世 界上最听话、最服从的奴隶（“文革”中广泛批判刘少奇的“驯服工 具论”）；而人民强迫共产党革命的行为又无意识地使自己立于民 主、自由之境地。“文化大革命的悖论之一正在于，当人们的盲目信 仰被最为充分的调动之时，也唤醒了他们独立思考和深刻的怀疑” （《剑桥中华人民共和国史》〔1966～1982〕）。 文化大革命前，人们常说共产党社会是“铁板一块”，即使指社会只 存在着共产党的一元，党内有纪律约束，不允许主席或者政治局常委 一级的个人取代党；也不允许群众在党之外去寻求自己的利益，所 以，是“铁板一块”，但是，在文化大革命发生的那个时间上，却出 现了毛泽东个人要超越共产党集体而突出他个人能量和力量的行为， 并且成功地形成了可以独立于共产党集体的毛泽东一元，而人民群众 也在共产党外形成了寻求自我利益的一元，于是，就发生了我在《66 运动论说》中所说的“三元化”问题，因此，若是谈文化大革命的 “发生”意义，那么毛泽东这一元的作用可以和另外的共产党和人民 群众这两元平衡，甚至可以说没有毛泽东就没有文化大革命；只是， 本文不是讨论“发生”意义上的“文革”，而是研究“存在”意义上 的“文革”，所以就不可能把“发生”意义上的毛泽东这一元的作用 坚持到底。 深入研究表明，在“文革”发生时，毛泽东这一元的意义是“政治” 的，这和“文革”在发动时是一场政治运动的情况是一致的，但是， 当政治运动在遇到非常阻力，并且以人世间很少见的非常力量在度过 了非常时期后，就产生了宗教化现象。在宗教化时期，“政治”的 毛，就不可避免地变成了“宗教”的毛，于是毛的“政治”意义在这 一变化中消解，而“宗教”意义确立──就是我的研究一直关注的事 件。如果说我在研究“文革”上有不同于别人的地方，这也是其中的 一项。 这就是说，在1966年的中国大事变中，毛泽东个人作用的超常发挥之 后果造成了人民对他的“神化”，他的权力在此时此刻已经上升到了 人的权力的“顶峰”是一个事实，但是如果对于这个事实进行解读， 人们却又发现恰恰就在这个“顶峰”上，毛泽东摔了下来，并且摔得 很惨。俗话说：“捧得高，摔得重”。毛的情况就是这样。众所周 知，在我们中国，人们对于“神”的观念从来都是“信神如神在”。 言下之意，是说不信了，“神”就不存在了。诚如毛泽东说过的一句 话，中国妇女不生孩子时，就信送子娘娘，生了以后就不信了。对于 毛，中国人也是这样，信于不信亦是如此。在“解放”时期，人们感 觉自己的价值和力量不足，就信毛，把他当成“神”；“解放”了， 人感觉自己的翅膀硬了，就不信了，这不是很正常的事情吗？在此 前，毛泽东思想对于普通人来讲，是一种“他在”的东西，而在“文 革”中，人们“掌握毛泽东思想”的行为使之变成了一种“我有、我 在”的东西──是没有引起研究者们的注意。研究者们只看到人们从 毛泽东那里“借”来了“思想”，却没有搞清楚这个“借”如《三国 演义》上的“刘备借荆州──十借九不还”，弄到底，那个来自于毛 的“思想”竟然成为普通人自己的了。 目前的问题是：“信毛”时期的图像好象太认真了，以至于许多人根 本就没有发现中国人“不信毛”时期开始于何时？因此，他们用“十 年文革”这的概念来描述这期间的许多性质根本不同的事物不就是犯 了错误吗？但是这些人把自己所犯之研究中的错误，反过来又转嫁给 “文革”，好象“文革”是“十年”错误！ 如果情况如我所说的“文革”使中国共产党人丧失了“灵魂”的话是 正确的，那么你就此去理解邓小平的“改革”为什么不允许“争 论”，为什么在已经发生了争论的场合中邓小平搞“不争论”？为什 么一个以共产主义为旗帜的党在“社会主义时期”，甚至连“什么是 社会主义，什么是资本主义”也不争论，原因到底在哪里啊？舍过 “文革”你能够说清楚吗？一个领导“改革”的党为什么腐败到了如 此不可救药的地步？如此等等问题的根子哪个不是“扎根”于“文 革”呢？ 于人民这一方面，在物质生活水平有了明显提高的情况下，人民的不 满却正在急剧增加，好象是为一场新的“革命”在做准备，原因也许 在于“自由一旦授予人，再收回来是困难的”（斯宾诺萨《神学政 治》）。可见，人们在正面谈论、讨论“改革”时，事实上会涉及隐 义的“文革”。质言之，“文革”与“改革”是一条线索穿起来的两 个事物，我们切不可孤立地看待它们。 有鉴于此，我们个人认为要能够理清40多来中国社会上的所有重大事 件和重大问题，就得对于从“文革”到“改革”这一大段的历史和现 实中人民的作为、行为做出不同于共产党人的独立理解和评价，只有 这样，从“文革”开始到“改革”时期所形成的那一部人民政治革命 和经济变革之两种价值，才可以在人民自己历史“整合”中现实“统 一”；而做到这一切，打破毛泽东的“革命论”和邓小平的“动乱 论”束缚，以完成人民自己对于自己历史和行为的哲学式建构，就是 我写作本文之目的。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 离婚不调情，调情不离婚 刘大生 如果一个男人或者女人将自己的老婆或者老公告上法庭，要求离婚， 那么它就不应该再和对方调情。这一点，正常人恐怕都不会反对。 如果一个女人在法庭上宣读离婚诉状，诉说婚姻如何如何不幸，控诉 老公如何如何残暴、邪恶，但每念一段就亲吻一下被告人，念完了还 说：“老公，求你了，今晚陪我逛逛商店，就一个小时，好吗？”那 么，这个女人肯定是流氓、恶棍，她的所谓离婚诉求和调情诉求就都 是对法庭和公众的戏弄。 现实中有这样的女人吗？有，这就是国民党。 辛亥革命后，国民党被迫嫁给了北洋集团，宋教仁事件后，国民党就 和北洋集团打起了离婚官司，一会儿二次革命；一会儿“护法”战 争；一会儿成立军政府；一会儿召开非常国会；一会儿办军校；一会 儿成立“国民”政府，但是，在这个过程中，国民党从来没有忘记与 北洋集团调情，亲吻、抚摸、拥抱并未终止。就在孙中山就任非常大 总统的时候，国民党元老蔡元培还继续担任北洋集团任命的北京大学 校长，就在北伐战争就要开始的时候，国民党北京执行部还在北京召 开“国民”大会，组织“国民”向政府请愿。这一切，都是对中国民 众和中国历史的戏弄。 请愿不造反，造反不请愿。这是高于宪法的自然法，违反这一规则就 会给社会和民族造成严重灾难，最终也会毁灭自己。 （2008年2月1日星期五于南京求稗书斋） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 亮丽网坛．台湾之光 全民速递 陈水扁 Roger来信： 这两年我们台湾的网坛小将一直在世界舞台有相当好的表现，但是我 们台湾各地的网球场地却严重不足，是质量上的问题，要如何支持这 样的表现，应该要在资源上多多去付出，要让网球小将们跟王建民一 样为台湾争光，就要有一个完善的场地，小小的规划建设，却可以给 予他们在全世界展现台湾的机会。 阿扁回信： “工欲善其事，必先利其器”，要让运动选手表现更出色，为台湾争 光，政府体育部门、民间企业以及全体国人都应作选手们的后盾，使 无后顾之忧，拼出好成绩。近年来，为更强化我国竞技实力与成绩， 政府特别订定“挑战2008黄金计划”，遴选具国际竞争优势运动种类 选手加强训练与辅导，网球也是其中项目之一。在此计划下，针对优 秀网球选手，如卢彦勋、王宇佐、陈迪、谢淑薇、詹咏然、庄佳容等 人，政府提供更优于以往的资源，给予其个人经费用于参加国际比赛 旅费、国外专项训练营，以及聘请教练、体能训练员、防护员等所 需。对于具潜力的青少年选手，也研订希望之星计划，遴选符合资格 者赴国外参加专项训练营，以开拓其视野，深植其实力。另外，政府 及中华民国网球协会也努力争取许多民间企业加入长期赞助的行列， 并希望募集更多的社会资源，提供选手们充分的后勤支援。 继詹咏然及庄佳容去年勇夺美网与澳网女子双打亚军，卢彦勋今年甫 于总奖金35,000美元的夏威夷挑战赛中拿下2008年赛季第一个单打冠 军；杨宗桦与谢政鹏拿下澳网青少年组双打冠军，创下台湾球员于大 满贯赛事青少年组夺冠纪录，杨宗桦本人也夺得单打亚军；谢淑薇打 进澳网女单16强，创下台湾球员在大满贯赛事单打最好的成绩。这些 网坛新秀的亮丽表现，让台湾有更多在国际上曝光的机会，也是对台 湾最好的宣传，他们更用自己手中的球拍，为台湾网坛开创出一条平 坦大道。期盼政府与民间有更密切的合作，使网球运动的发展更上层 楼，也希望造就更多优秀的网球选手，以亮丽成绩为台湾宣传，为网 球运动的进步发展，累积更大的动能。 〔转载自《阿扁总统电子报》第327期；2008-01-31〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 布什总统2008年国情咨文 布什 　　　　　┌──────────────────┐ 　　　　　│　　　 美国国会山众议院会议厅 　　　│ 　　　　　│　　　美国东部标准时间晚上9:09　　　│ 　　　　　└──────────────────┘ 议长女士、切尼副总统、各位国会议员、 尊贵的来宾以及各位同胞： 我第一次站在这个讲坛上向各位发表国情咨文演说是在七年以前。当 时，我国经受了我们大家都无法预见的考验。我们必须就和平与战 争、世界经济中日益激烈的竞争以及我国公民的健康与福祉作出艰难 的抉择。这些问题要求我们展开激烈的辩论，我认为，可以公平地 说，我们响应了这一召唤。而且历史将会见证，我们虽有分歧，但采 取了果断行动。我们共同向世人展示了美国民治制度的力量和韧性。 我们在座的各位受命来到华盛顿都是要为民服务。这是这个机构的使 命。这是我们的誓言的含义。这始终是我们应当履行的职责。 第110届国会采取的行动在其任期结束后仍将对我国的安全与繁荣产 生深远影响。在这个大选年，让我们向美国同胞们表明我们深知自己 的责任，并决心履行职责。让我们向他们表明共和党人和民主党人能 在为赢得选票而竞争的同时为争取实效而合作。〔掌声〕 从扩大机遇到保护国土，我们已取得长足进展。但我们还有很多工作 要做，而美国人民要求我们完成这些工作。 在今后的工作中，我们必须奉行那些把我国造就成一个伟大国家的原 则。作为美国人，我们相信个人能够掌握自己的命运并影响历史的进 程。我们相信普通公民的集体智慧是我国最可靠的指南。因此，我们 不论做什么，都必须相信自由的人民有能力作出明智的决定，并让他 们有力量改善自己的生活和前途。 为建设一个繁荣的未来，我们必须让人民支配自己的钱财，并让他们 有能力推动我国经济增长。今晚我们在这里集会之时，我国经济正处 于一个充满变数的时期。美国的就业机会连续52个月持续增加，打破 了历史记录，但目前的增速有所减缓。工资水平得到提高，但食品和 汽油价格也不断上涨。出口正在增加，但房产市场却出现下滑。美国 各地的家庭都在饭桌上谈论着对我国经济前景的担忧。 从长远来看，美国人应当对我国的经济增长抱有信心。但在短期内， 我们都看出增长速度正在减缓。因此，本届政府于上周同佩洛西 （Pelosi）议长和共和党领袖博纳（Boehner）就一套强有力的增长 计划达成了协议，其中包括针对个人和家庭的退税计划以及鼓励企业 投资的计划。人们难免希望增加议案的内容，但这样做会使议案拖延 或脱轨，而这两种结果都是不可接受的。〔掌声〕这是一项很好的协 议，能保持我国经济增长，并保障人民就业。本届国会必须尽快通过 这项议案。〔掌声〕 我们在税收方面还有其他工作有待完成。除非本届国会采取行动，否 则我们七年来实施的大多数减税计划将由于到期而被废弃。华盛顿的 某些人士声称让减税计划到期作废并不是提高税率。请这些人向1.16 亿美国纳税人作出解释，他们要缴纳的税款为什么将平均增加1,800 美元。还有一些人声称他们乐意付更高的税。我赞赏他们的热情，并 乐意告诉他们国税局（ＩＲＳ）既收支票也收汇票。〔笑声和掌声〕 大多数美国人都认为他们要付的税够高的了。美国家庭承受着种种经 济压力，不应当再让他们担心联邦政府要从他们的收入中扣除更大的 一部分。消除这种顾虑的惟一办法是将减税政策永久化。〔掌声〕各 位国会议员都应当知道：任何一项增税议案如果送到我这里，都会被 我否决。〔掌声〕 就象我们相信美国人民会合理理财，我们也需要理智地使用他们缴纳 的税金，以赢得他们的信任。下一周，我将向各位提交一份预算，终 止和大幅削减151项浪费性或过分膨胀的项目，其总额超过180亿美 元。按照我将提交的预算，美国可于2012年实现财政盈余。美国家庭 必须平衡预算，他们的政府也应当这样做。〔掌声〕 人民对自己政府的信任受到了国会专项拨款（earmarks）的损害，一 些特殊利益项目常常在最后一刻被偷偷塞了进来，既不讨论，也不辩 论。去年，我请你们自动将专项拨款的数目和金额减少一半。我还请 你们停止把从未经过表决的专项拨款偷偷塞进委员会的报告中。令人 遗憾的是，两个目标都没有达到。因此，这一次，如果你们送给我一 份未能将专项拨款的数目和金额减少一半的拨款法案，我就会否决 它，把它退还给你们。〔掌声〕 明天，我将发布一个行政令，指示联邦机构将来不要理睬任何未经国 会表决的专项拨款。如果这些项目确实值得花费资金，国会应该就其 进行公开辩论，公开投票表决。〔掌声〕 我们的共同责任不限于征税和开支。在住房领域，我们必须让美国人 能够担起房屋所有人的责任，让他们有能力渡过房产市场的动荡期。 本届政府组成了”“希望在眼前”联盟（Hope Now），帮助许多处境 艰难的房主避免丧失房屋赎回权。国会可以提供更多的帮助。今晚， 我吁请你们通过关于改革房利美公司和房贷美公司（Fannie Mae and Freddie Mac）的法案，并对联邦住房管理局（Federal Housing Administration）进行现代化改造，允许州住房机构发行免税债券， 帮助房主重新贷款。〔掌声〕美国很多家庭目前正经历难关，通过这 些步骤，我们可以帮助更多的人保住房产。 为了建设一个有优质医疗保健的未来，我们必须把医疗决定权交到病 人和医生手中，让他们获得更好的信息，拥有更好的选择。我们的一 个共同目标是：让所有美国人都更能够负担和得到医疗服务。〔掌 声〕实现这一目标的最好办法是扩大消费者的选择，而不是政府的控 制。〔掌声〕因此我已提议，取消税法中对那些无法参加团体医疗保 险计划的人不利的条款。此项改革可以使千百万人有能力自行购买保 险，我吁请国会今年通过此项立法。〔掌声〕 国会还必须发展医疗储蓄帐户，为小企业制定联合医疗计划（Asso- ciation Health Plans），推动医疗信息技术，并遏制无聊医疗诉讼 的泛滥。〔掌声〕通过采取这些措施，我们将帮助确保个人的医疗决 定是在其医生的诊所──而不是在国会的大厅内──作出。〔掌声〕 关于教育，我们必须相信，学生只要有机会就会学习；必须让父母有 权利要求学校展示教学效果。全国各地社区都有满怀理想的学生── 良好的教育是他们实现理想的惟一希望。 六年前，我们共同通过了《不让任何一个孩子掉队法》（No Child Left Behind Act）；今天，它的成果无可否认。去年，四年级和八 年级学生的数学分数达到最高记录。阅读成绩正在提高。非洲裔和拉 丁裔学生的成绩达到历史最高水平。〔掌声〕现在我们必须共同努 力，加强问责制，给予州和地区更大的灵活性，减少高中辍学率，为 面临困难的学校提供更多帮助。 各位议员：《不让任何一个孩子掉队法》是两党的共同成就，它正在 取得成功。我们有责任为美国儿童、他们的父母和他们的老师加强这 一良好的法律。〔掌声〕 我们还必须付出更大努力帮助在落后学校中的孩子。你们批准的哥伦 比亚特区机会奖学金（D.C. Opportunity Scholarships）使我国首 都的2,600多名最贫困儿童从一个教会学校和其他非公立学校获得了 新的希望。可悲的是，这类学校正在以令人不安的速度从许多美国城 市的市区中大批消失。为巩固这些学习的生命线，我将召集一次白宫 高峰会议。为了向更多的孩子敞开这些学校的大门，我请你们支持一 项三亿美元的”佩尔儿童助学金”（Pell Grants for Kids）新项 目。我们已经看到佩尔助学金如何使低收入家庭的大学生充分实现了 他们的潜力。我们通过共同努力，扩大了这些赠款的规模和受益人 数。现在，让我们以同样的精神来帮助贫困儿童从瘫痪的公立学校中 解放出来。〔掌声〕 在贸易问题上，我们必须相信美国劳工有与世界上任何人进行竞争的 能力，并通过在国外开辟新市场加强他们的竞争力。今天，我国的经 济增长越来越依赖于我们在世界各地出售美国商品、农产品和服务的 能力。因此，我们正在一切可能的领域努力拆除贸易和投资壁垒。我 们正在为多哈回合贸易谈判的成功而努力，我们必须在今年达成一项 好的协议。同时，我们正在通过签定自由贸易协定的途径寻求打开新 市场的机会。 我感谢国会批准了与秘鲁签定的好协定。现在，我请你们批准与哥伦 比亚、巴拿马和韩国签定的协定。〔掌声〕目前，这些国家的很多产 品免关税进入美国，而我们的很多产品在这些国家的市场上却面临过 高的关税。这些协定将创造平等的竞争条件。这些协定将为近一亿名 顾客购买我国产品提供便利。这些协定将有助于世界上最优秀的工人 保持良好的就业机会：在他们的产品上标有“美国制造”的字样。 〔掌声〕 这些协定还将推进美国的战略利益。最先请你们审议的将是与哥伦比 亚签定的协定，美国的这一友邦正在勇敢地抗击暴力与恐怖，打击毒 品贩子。如果我们不能批准这项协定，我们就将使本半球兜售虚假民 粹主义的人更加肆无忌惮。因此，我们必须一致行动，通过这项协 定，向本地区的邻国表明，民主会带来更美好的生活。〔掌声〕 贸易创造更好的就业机会、更好的选择、更低廉的价格。但对有些美 国人来说，贸易会导致失业，联邦政府有责任提供帮助。我请国会重 新授权和改革贸易调整补助，以便帮助这些失业工人掌握新技能，找 到新工作。〔掌声〕 为了保障未来的能源，我们必须相信美国科研工作者和企业家的创造 才智，使他们有能力开发新一代的清洁能源技术。〔掌声〕我们的安 全、我们的繁荣和我们的环境都要求我们减少对石油的依赖。去年， 我促请你们通过未来十年减少油耗的法案，你们作出了响应。我们应 该共同采取下列步骤：让我们为研发捕获碳排放的燃煤发电技术提供 资金。〔掌声〕让我们增加可再生动力和无排放核动力的使用。〔掌 声〕让我们继续对先进的电池燃料技术和可再生燃料进行投资，为未 来的轿车和卡车提供动力。〔掌声〕让我们设立新的国际清洁技术基 金，帮助印度和中国等发展中国家更多地利用清洁能源。让我们达成 一项有可能减缓和停止增加并最终减少温室气体排放的国际协议。 〔掌声〕 要使这项协议产生效果，每个主要经济体都必须作出承诺，任何国家 都不能坐享其成。〔掌声〕美国致力于加强本国的能源安全，积极应 对全球气候变化。实现这些目标的最佳途径就是美国继续带头开发更 清洁、更高效的技术。〔掌声〕 要保持美国的竞争力，我们就必须相信我国科技工作者和工程人员的 技能，使他们有能力去实现明天的突破。去年，国会通过了支持《提 高美国竞争力行动计划》（American Competitiveness Initia- tive）的法案，但一直未能提供资金。提供资金对保持我国的科技优 势是必不可少的。因此，我诚请国会将极为重要的对物理科学基础研 究的资助加倍，确保美国继续是世界上最有活力的国家。〔掌声〕 在生命与科学的问题上，我们必须相信医学科研工作者的创新精神， 使他们有能力发现新的治疗方法，同时尊重伦理界限。11月，我们看 到了一项具有里程碑意义的成就：科学工作者发现了将人体皮肤细胞 改造成胚胎干细胞的方法。这一突破有可能使我们摆脱过去加深分歧 的争论，扩展医学研究的领域，而无须毁灭人的生命。〔掌声〕 因此，我们正在扩大对这类符合伦理的医学研究的资助。在探索大有 希望的研究途径时，我们还必须确保所有的生命都得到应有的尊重。 因此，我吁请国会通过立法，禁止购买、出售、克隆人的生命或就此 颁发专利等违反道德的做法。〔掌声〕 在司法问题上，我们必须相信我国建国先贤的智慧，使懂得宪法真谛 的法官获得应有的职权。〔掌声〕我已提交法官提名人，他们将依法 作出裁决，而不是敲击木槌，心血来潮地作出裁决。其中很多法官提 名人的审议被不公平地拖延。他们都应当获得批准，参议院应立即就 每一位提名人进行表决。〔掌声〕 在我国各地社区，我们必须相信美国人民是善良的人民，并要让他们 能够为有需要的邻人提供服务。过去七年来，我们越来越多的同胞意 识到，追求幸福意味着奉献。参与志愿服务的人数创下新高。慈善捐 助超过以往任何时候。从联邦政府得到新的支持的信仰组织正为那些 困境中的人带来希望。为确保信仰组织在竞争联邦资金时得到平等对 待，我提请各位永久性地延长《慈善选择》（Charitable Choice） 条款。〔掌声〕 今晚，关爱之军正在墨西哥湾沿岸朝向一个新的黎明继续挺进。美国 敬佩这一地区人民的顽强力量。我们再次承诺帮助他们（把家园）建 设得比过去更牢固、更美好。今晚我欣慰地宣布，4月份我们将在新 奥尔良这个伟大城市举办今年的《加墨美北美洲峰会》（North American Summit of Canada, Mexico and the United States）。 〔掌声〕 我们还面临着另外两个我在国会多次提及、但国会未能作出反应的紧 迫挑战：福利开支和移民问题。 在座各位都知道，社会保障、退休医疗和医疗补助等福利项目的开支 增长速度大于我们的承受能力。我们都清楚，如果美国继续这一趋 势，未来将面临痛苦的选择：税收大幅增加，福利急剧减少，或者赤 字不堪重负。我已提出改革这些项目的方案。现在我请国会议员们提 出你们的计划，并制定出跨党派解决方案，为我们的子孙后代保全这 些重要项目。〔掌声〕 另一紧迫挑战是移民问题。美国需要保护边界──在各位帮助下，本 届政府正在采取相关措施。我们正在工作场所加强执法；我们正在设 置屏障和采用先进技术阻止非法越境；我们实际上已经终止了边界的 “随抓随放”策；到今年年底，我们将把边防巡逻人员增加一倍。然 而，我们也需承认，除非建立一种途径使外籍工人能够合法前来为我 国经济贡献力量，否则我们就不可能完全保护边界。〔掌声〕这将缓 解边界的压力，使执法工作集中于对付图谋危害我们的人。我们还必 须找到一种合理和人道的方式处理非法居留者。非法移民问题复杂， 但可以解决；我们必须以一种既捍卫我们的法律又维护我们的最高理 念的方式予以解决。〔掌声〕 这便是我国的国情。然而，为我国公民建设一个繁荣的未来还有赖于 打击国外敌人和促进世界动荡地区的自由事业。 我国的外交政策基于这样一个明确理念：我们相信，如果赋予机会， 人们将选择自由与和平的未来。在过去七年里，我们目睹了自由发展 史上一些风云激荡的时刻。我们看到格鲁吉亚和乌克兰公民争取自由 公正选举的斗争。我们看到黎巴嫩人民走上街头要求独立自主。我们 看到阿富汗人民摆脱塔利班暴政并选举了新总统和新议会。我们看到 喜气洋洋的伊拉克人民伸出浸有墨汁的手指，欢庆他们的自由。这些 自由的画面激励人心。 在过去七年时间里，我们也看到令人警醒的画面。在黎巴嫩和巴基斯 坦，我们看到抬着被刽子手杀害的敬爱领袖的灵柩的哀悼人流。在约 旦，我们看到参加婚礼的宾客礼服上浸透鲜血挣扎着走出宾馆；阿富 汗人和伊拉克人在清真寺和街市被炸死；伦敦和马德里的地铁被炸弹 炸毁。在9月的一个清朗日子，我们目睹数千名美国同胞瞬刻之间被 夺走生命。这些可怕的画面无情地提醒我们：恐怖分子和极端分子反 对自由进步──他们是蔑视自由、蔑视美国、妄图将亿万人置于其暴 力统治下的邪恶之徒。 自从“9．11”事件发生以来，我们向这些恐怖分子和极端分子主动 出击。我们将保持攻势，保持压力，把我们的敌人绳之以法。〔掌 声〕 我们正在进行一场决定21世纪命运的思想斗争。恐怖分子反对我们珍 惜的每一项人道与文明的原则。然而在这场反恐战争中，我们和我们 的敌人在一件事情上具有相同的看法：长期而言，有权自由决定自己 命运的人们最终会抵制恐怖行为，拒绝在暴政统治下生活。这就是恐 怖分子为了不让黎巴嫩、伊拉克、阿富汗、巴基斯坦和巴勒斯坦领土 的人民享有这种选择而发动攻击的原因。这也是我们──为了美国的 安全和世界的和平──正在传播自由的希望的原因。〔掌声〕 在阿富汗，美国、美国的25个北约盟国以及15个伙伴国家正在帮助阿 富汗人民捍卫他们的自由和重建他们的国家。由于这些军事和文职人 员的勇气，一个曾是“基地”组织庇护所的国家现在成了一个儿童上 学读书、新的道路与医院正在建造、人民对未来怀着新希望的年轻民 主国家。这些成果必须保持，因此我们向驻阿富汗部队增派了3,200 名海军陆战队员，他们将在阿富汗与恐怖分子作战，并对阿富汗军队 和警察进行培训。战胜塔利班与“基地”组织对我国的安全至关重 要，我感谢国会对美国在阿富汗重要使命的支持。〔掌声〕 在伊拉克，为了阻止自豪的伊拉克人民获得自由，为了建立一个能够 在世界各地发动袭击的庇护所，恐怖分子与极端分子正在进行破坏活 动。一年前，我们的敌人在使伊拉克陷入混乱方面一度得逞。因此我 们回顾了我们的战略并改变了做法。我们向伊拉克增加了美国的兵 力。我们向我们的军队布置了一项新的任务：与伊拉克部队合作保护 伊拉克人民，追击躲在堡垒里的敌人，在伊拉克任何地方都不给恐怖 分子以藏身之地。 伊拉克人民很快认识到局势发生了重大变化。那些曾经担心美国准备 遗弃他们的人却看到数万名美国士兵前来增援他们的国家。他们看到 我们的部队进入各个社区，清剿恐怖分子，并留驻下来以确保敌人不 再反扑。他们看到我们的部队同包括外交官和其他有各种技能的公仆 在内的省级重建队（Provincial Reconstruction Team）一起进驻， 以确保在安全得到加强之后接踵而至的便是日常生活的改善。我们在 伊拉克的军事和文职人员勇敢而杰出，我们全国人民感激他们。〔掌 声〕 伊拉克人自己的斗争也进入高潮。2006年秋天，逊尼派部落领导人对 基地组织的残暴行为忍无可忍，发动了一场名为《安巴尔觉醒》 （The Anbar Awakening）的群众运动。过去一年内，类似运动已遍 及伊拉克各地。今天，这种基层力量已经壮大至包括正在与恐怖分子 战斗的八万多伊拉克公民。巴格达的伊拉克政府也迈出了前进的步伐 ──在过去一年里增加了十万多名伊拉克士兵与警察。 虽然敌人仍然十分危险，我们还有更多工作要做，但美国与伊拉克的 增兵措施已取得了我们中很少有人在一年前能够想象的结果。〔掌 声〕去年这个时候，许多人认为限制暴力行为是不可能做到的事情。 一年后，重大恐怖主义袭击事件减少了，平民百姓的死亡减少了，教 派之间的杀戮减少了。 去年这个时候，民兵极端分子──其中一些由伊朗武装和培训──正 在伊拉克的广大地区造成严重的破坏。一年后，联盟部队和伊拉克部 队已击毙和捕获了数百名民兵战斗人员。具有各种背景的伊拉克人日 益认识到战胜这些民兵战斗人员对他们国家的前途至关重要。 去年这个时候，“基地组织”在伊拉克大有□身之处，其头目当时还 给美国军队指出离开伊拉克的安全出路。而今，是”基地组织”在寻 找安全出路。他们被赶出了过去盘踞的很多据点，过去一年里，我们 在伊拉克捕获和击毙了数千名极端分子，包括”基地组织”的数百名 重要头目和成员。 上个月，本．拉登（Osama bin Laden）在公开的一盘录像带中斥责 与”基地组织”反目的伊拉克部落领袖，并承认联盟军队在伊拉克日 益强大。女士们、先生们，也许有人否认增兵战略正取得成效，但恐 怖主义分子对此确知无疑。”基地组织”正在伊拉克逃窜，我们的敌 人将被击败。〔掌声〕 去年这个时候，我们正在向伊拉克增加兵力。今天，由于取得了上述 进展，我们正在实施“功成而归”的方针，被派到伊拉克的增援部队 开始返回家园。 这一进展归功于我们的英勇战士和他们卓越的指挥官。今晚，我要直 接对前线的男女将士讲话。陆海空三军战士们、海军陆战队员们、海 岸警卫队员们：一年来，你们超量完成了我们交给你们的一切使命。 祖国感谢你们的英勇气概，我们为你们的成就而骄傲。今晚，在这个 神圣的会议厅，我们面对美国人民向你们庄严保证：在未来的战斗 中，你们将得到保卫国家所需的一切。〔掌声〕我要求国会履行对这 些男女勇士的职责，让我们的部队得到全部拨款。〔掌声〕 伊拉克境内的敌人已受到沉重打击，但他们尚未溃败，未来还有艰苦 的搏斗。我们在今后一年中的目标是，保持和扩大2007年的战果，同 时向下一战略阶段过渡。美国军队正在从承担主要作战任务转向配合 伊拉克部队的行动，最终将转为防护性监测。随着过渡的开始，一个 陆军旅作战部队和一支海军陆战队远征队已经归国，并且不再派出换 防部队。在未来几个月内，还将有另外四个旅和海军陆战队的两个营 相继撤回。这意味着即将有两万多部队返回家园。〔掌声〕 美国进一步的减兵计划将取决于伊拉克局势和我军指挥官的建议。彼 得雷乌斯上将警告说，过于迅速地削减兵力有可能导致“伊拉克安全 部队解体，基地组织卷土重来，暴力激增”。各位议员：时至今日， 面对已经取得的进展与战果，我们绝不能让那种情况发生。〔掌声〕 在未来一年中，我们将与伊拉克领导人合作，帮助他们在实现政治和 解方面继续取得进展。在地方一级，逊尼派、什叶派和库尔德人开始 团结起来，收复社区，重建生活。巴格达必须取得与外省同样的进 展。〔掌声〕我们已经看到一些令人鼓舞的迹象：中央政府与各省分 享石油收入，议会最近通过了养老金法律和允许前复兴党支持者在政 府任职的法律，并且正在讨论一部加强省政府权力的法案。伊拉克人 仍然有一段很长的路要走。但是，经历了数十年的专制统治和族群冲 突的痛苦之后，和解正在成为现实──伊拉克人民正在掌控自己的未 来。 对我们的国家而言，在伊拉克承担的使命是困难而艰钜的，但取得成 功对美国的利益至关重要。一个自由的伊拉克将不会为”基地组织” 提供庇护所。一个自由的伊拉克将向中东地区千百万人民显示自由的 未来是能够实现的。一个自由的伊拉克将是美国的朋友和反恐合作伙 伴，并将在世界上一个危险的地区促进稳定。 相反，一个失败的伊拉克将使极端分子更加狂妄，将加强伊朗的力 量，并将为恐怖分子提供一个向我们的朋友、盟国和我们的国土发动 新攻击的基地。敌人的图谋已经昭然若揭。曾几何时，当形势看似对 他们有利时，伊拉克”基地组织”的总指挥宣称他们在攻击华盛顿之 前绝不罢手。同胞们：我们也不会罢手。我们在打败这个敌人之前绝 不会罢手。〔掌声〕我们必须现在完成这项困难的工作，这样，未来 人们在回顾历史时会说，那一代人临危不惧，承担重任，在艰苦的斗 争中取胜，为后代留下了一个更有希望的地区和更安全的美国。〔掌 声〕 我们还在“圣地”（Holy Land）与极端主义势力斗争，我们有了新 的理由对那里充满希望。一位巴勒斯坦人选出的总统认识到，与恐怖 势力抗争对建立一个人民享有尊严、与以色列和平共处的巴勒斯坦国 至关重要。以色列领导人认识到，一个和平、民主的巴勒斯坦国将促 进持久的安全。这个月，我在拉马拉和耶路撒冷向双方领导人保证， 美国和我本人都将尽最大努力帮助他们在今年年底前达成一项确立巴 勒斯坦国的和平协议。一个民主的以色列和一个民主的巴勒斯坦在 “圣地”和平共处的日子已经到来。〔掌声〕 我们还在抗击德黑兰政权所代表的极端主义势力。伊朗统治者压迫善 良而充满智慧的人民。只要自由在中东任何地方得到发展，伊朗政权 似乎都会站出来反对。伊朗正在资助和培训伊拉克的武装组织，帮助 黎巴嫩真主党的恐怖主义分子，支持哈马斯在圣地破坏和平的行径。 德黑兰还在开发射程越来越远的弹道导弹，并继续发展可用于制造核 武器的铀元素的浓缩能力。 我们向伊朗人民发出的信号是明确的：我们与你们无争。我们尊重你 们的传统和历史。我们期待着有朝一日你们能获得自由。我们向伊朗 领导人发出的信号也是明确的：以可核实的方式停止你们的核浓缩计 划，以便开始谈判。要想重返国际大家庭，就必须彻底澄清你们的核 企图和过去的所作所为，停止你们在国内实行的镇压，不再支持国外 的恐怖主义活动。而且首先要明白这一点：美国将打击那些对我军构 成威胁的人。我们将支持我们的盟友，我们将捍卫我们在波斯湾至关 重要的利益。〔掌声〕 在国内，我们将继续采取所有既合法又有效的手段来保卫国土。这是 我们最庄严的职责。令我们感到欣慰的是，自“9．11”以来我国没 有再遭受袭击。这并不是因为敌人没有这种企图或行为。六年来，我 们挫败了无数起袭击，其中包括企图驾机撞毁洛杉矶最高建筑的阴谋 以及另一起妄图在大西洋上空炸毁飞往美国的客机的阴谋。我国政府 恪尽职守的工作人员为制止恐怖分子实施图谋而日夜操劳。这些优秀 公民正在保护美国人民的生命，在座各位都应当向他们表示感谢。 〔掌声〕 而这还不够，我们应给予他们保障我国人民的安全所必需的工具。我 们能给予他们的最重要的工具之一是监控恐怖主义通讯的能力。为了 保护美国的安全，我们需要知道恐怖分子在和谁通话，说些什么以及 有何图谋。去年，国会通过了有助于我们采取上述行动的立法。但令 人遗憾的是，国会限定这项立法于2月1日到期。这意味着如果你们不 在星期五之前采取行动，我们追踪恐怖主义威胁的能力就会被削弱， 我国公民将处于更危险的境地。国会必须确保重要的情报渠道不被阻 断。国会必须通过责任保护法，以保护那些据信在保卫美国的行动中 提供了一臂之力的公司。我们已经花费大量的时间进行辩论。现在是 采取行动的时候了。〔掌声〕 要保卫国家并防范新世纪的种种威胁，单凭可靠的情报和强大的军队 是不够的。还必须改变滋生怨恨、让极端分子乘机利用绝望情绪的环 境。因此，美国正在利用其影响力来建设一个更加自由、更有希望、 更富同情心的世界。这反映了我们的国家利益，也是我们良心的召 唤。 美国反对苏丹的种族大屠杀。〔掌声〕我们支持从古巴到津巴布韦， 从白俄罗斯到缅甸的众多国家赢得自由。〔掌声〕 美国正在以强有力的教育计划和人道援助领导展开战胜全球贫困的斗 争。我们还通过建立“世纪挑战帐户”（Millennium Challenge Account）改变了提供援助的方式。这个项目的宗旨是在发展中国家 加强民主，提高透明度并增强法治。我请你们为这项重要的计划提供 足够的经费。〔掌声〕 美国正在领导战胜全球饥饿的斗争。今天，全世界一半以上的食品援 助来自美国。今晚，我请国会支持一项创新方案，通过直接从发展中 国家的农民那里购买农产品来提供食品援助，使我们能够推动当地农 业的发展，帮助终止连年饥荒。〔掌声〕 美国正在领导战胜疾病的斗争。在各位的帮助下，我们正在作出努 力，使15个非洲国家与疟疾相关的死亡人数下降一半。我们的《防治 爱滋病紧急救援计划》（Emergency Plan for AIDS Relief）正在为 140万人提供治疗服务。我们能够治疗更多的人，给他们带去希望。 因此，我请你们维护使行为方式得到改变并使这一项目获得成功的原 则。我吁请你们批准在今后五年追加拨款300亿美元，将我们承诺用 于防治爱滋病病毒/爱滋病的首期拨款翻一番。〔掌声〕 美国在世界上是希望的力量，因为我国人民充满关爱之心，而那些挺 身而出保卫我们的人是最有关爱之心的。我们必须守信于那些舍生忘 死、使我们能够在自由与和平中生活的人。过去七年来，我们给退伍 军人的拨款增加了95%以上。〔掌声〕我们在增加拨款的同时── 〔掌声〕──还必须改革我们的退伍军人制度，以满足新型战争和新 一代人的需要。〔掌声〕我吁请国会实施多尔参议员（Bob Dole）和 沙拉拉部长（Donna Shalala）提议实行的改革，使我们能够改进护 理我军伤兵的制度，帮助他们建设充满希望、憧憬和尊严的生活。 〔掌声〕 我国的军人家属也为美国作出了牺牲。当亲人在远方服役时，他们忍 受了多少个不眠之夜，每天承担着养育子女的重担。我们有责任为他 们提供帮助。因此，我请你们和我共同努力，让他们享受到更多子女 入托服务，在整个联邦政府内制定优先照顾军属的新的人事政策，并 允许军人将他们未使用的教育福利转让给他们的配偶或子女。〔掌 声〕我军家属为国效力，她们鼓舞着我们这个国家，因此，今晚，全 国向她们致敬。〔掌声〕 这种力量──我们的力量的秘密和美国的奇迹是：我们的伟大不在于 我国政府，而在于我国人民的精神和意志。〔掌声〕联邦制宪会议于 1787年在费城召开时，我国就承诺遵循《邦联条例》（Articles of Confederation），其开篇是“我们全体签名代表”。当有人请莫里 斯（Gouverneur Morris）起草我国新宪法导言时，他提出进行重要 的修改，首句便是改变了我国的进程和世界历史的几个字“我们全体 人民”。 我国的建国先贤通过托信于人民而表达了一种信念，即一个伟大而崇 高的国家可以建立在常存于全体人民心中的自由之上。通过托信于人 民，后来的一代又一代人将我们脆弱而年轻的民主制度打造成世界上 最强大的国家和千百万人的希望灯塔。只要我们继续托信于人民，我 国就会繁荣富强，我们的自由就会得到保障，我们的国家就会保持强 盛。〔掌声〕 因此，今晚，让我们怀着对自由力量的信心和对人民的信任，为成其 大业而奋斗。愿主保佑美国。〔掌声〕 〔原载《美国国务院国际信息局》东部标准时间晚上10:02；美国国 务院国际信息局翻译；http://usinfo.state.gov。美国之音2008年1 月29日报导。转载自《大纪元》2008-01-30 03:24；http://www. dajiyuan.com〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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