民主论坛 2007-12-02 新闻与评论 认识问题 ◆别了，诺贝尔奖　　　　　　　　　　　　　（济南）李昌玉 ◆老共管得太多了吧──冷眼看新闻（2007-12-01）　　金海涛 ◆从《沧浪之水》──看知识分子精神堕落问题（3之2）　谭湘 探索道路 ◆要使中国变成一个美丽的国度　　　　　　　　（南京）川歌 呐喊呼吁 ◆强烈要求有关部门恢复我的户籍──我要中国公民权　邵忠明 民主理论 ◆今天我们应该怎样做公民　　　　　　　　　（武汉）乔新生 运动留痕 ◆最后啥感觉也没有──12月1日“空腹健身运动”有感 　常坤 迫害实录 ◆温州老“右派”人士访谈琐记　　　　　　　（重庆）邓焕武 ◆记者怎么这样糟践可怜的妓女们　　　　　　　（西安）梁治 读史论今 ◆留下恶名后人知──评宋彬彬当上知名校友　（四川）严家伟 ◆“王与马共天下”政治制度的──民运家谱（之36）　黄燕明 文艺春秋 ◆刻舟求剑──流逝的爱情　　　　　　　　　（悉尼）楚天舒 ◆你爱的是中共，我爱的是中华──致一位坚定的中国　葛陵元 ◆我们已经没有了冬天　　　　　　　　　　　（青岛）牟传珩 ◆吃“空饷”──败絮拾零（之71）　　　　（波士顿）韩杰生 台湾问题 ◆吴钊燮：美国没有义务出兵协防台湾　　　　　《亚洲时报》 他山之石 ◆民进党民调：五成六认同一阶段领投票　　　　　　　中央社 ◆推荐庄硕汉．陈水扁：把不干净赶出立法院　　　　　中央社 ◆大选近．国民党高层在台南市联手拉抬选情　　　　　中央社 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 别了，诺贝尔奖 李昌玉 国内报纸网站对于今届诺奖中国又榜上无名，甚为无奈。今年诺奖颁 发时间和中共十七大的召开错叠，一方面是高调炫耀中国的成就，一 方面是年年不变的诺奖零记录，如此鲜明的对比，使一小撮勇于睁开 眼睛看世界的人感到莫可名状的悲哀。 世间的事物发展，都有某种内在的因果联系。客观世界的发展变化， 都有先后相继、前因后果、彼此制约的相互关系。这是不以人的主观 意志决定的，或者说，实际上产生的结果总是和主观上追求的某种预 设目标吻合的。如果你本来设定的目标并不意在追求诺奖，你所采取 的手段、措施都不是为了获得诺奖，而且是和诺奖背道而驰，几十年 一以贯之，现在诺奖怎么会花落咱家呢？ 今天的诺奖无缘，其来有自。俗话说，种瓜得瓜，种豆得豆。回想中 华人民共和国的历史，关于诺奖，今日之无缘，是源于播种的是苦 瓜。播下苦瓜种，哪来甜瓜尝？！ 当初我们就非常敝屣诺奖。笔者手头有一部1959年版的《世界知识辞 典》，在“诺贝尔奖金”条介绍了诺奖的由来之后，说：“但是，奖 金的评定往往受强烈的阶级偏见的影响。”这是非常客气的评语。既 然它的评定具有“强烈的阶级偏见”，所以我们也就不以为然了。 不过现在已经没有人这样怀疑或指责评奖不公、歧视、充满偏见，因 为诺奖评奖的公证客观诚信都是无可指斥的，也正和时下中国的大大 小小的评奖过程充满黑箱作业形成鲜明的对照。 虽然诺奖的评定不是完美无缺，但是谁也不能在它之外，再把应该获 奖却被遗漏了的科学家、经济学家、文学家、和平人士，排列出一个 平行的名单，证明诺奖的缺乏权威性、公正性。 在中国，也没有人能够举证出一个或某几个科学家、经济学家、文学 家和和平人士具有充足的理由应该获奖而因为“强烈的阶级偏见”被 遗漏。 大体而言，1957年的反右运动是一条分水岭，最终截断了通向诺奖的 路。这是致命的硬伤。 对于中国科学发展，中共建政之后，所采取的措施，每走一步，步步 都是起到截断通向诺奖道路的作用。大学的院系调整，使高等教育的 体制受到致命的打击。组织学科教材全面照抄苏联，领导实行党委 制，用延安整风、办抗大的方法办大学，使大学教育全面后退。这些 年虽然高等教育超速发展，但是教育质量、水准更加落后，使今天的 学人，说起大学来，对于几十年前的老北大、旧清华、茅屋草棚的西 南联大，反而勾引起一腔幽怨，充满尊敬、怀念与向往之情。 到了反右运动，就彻底截断了通向诺奖的道路。在反右的基础上， 1958年提出“教育为无产阶级政治服务，教育与生产劳动相结合”的 教育方针，等于是告别诺奖的宣言。从那时到现在，中国在制度、在 环境方面的所作所为都是和诺奖背道而驰，渐行渐远。 反右运动一方面是教师中大量的打右派，许多知名的学者科学家葬身 右派泥潭，如物理学家钱伟长、束星北，化学家曾昭抡等，另一方面 是学生中许多精华才俊也打了右派。 著名的生物学家打右派的好象不多，但是他们早就受到压制。在中国 本来拥有一批这样的生物学家，他们都是摩尔根学派的佼佼者，可是 苏联对摩尔根学派宣布为资产阶级反动生物学，判处了学术的死刑， 因此中国的大学只能被强迫教授远远落后于世界的米秋林学说以及后 来的学术骗子李森科，使中国本来还可能在生物学方面和世界争高低 的生物学，从此一落千丈。 在大学生方面，例如收集北大以及外校右派言论的《原上草》，充满 了大学生和青年教师对自由、民主的呼唤，对中共一党专制的厌恶。 所有重点大学右派最多的理科系是物理系。物理系的右派老师最多， 物理系的右派学生也是最多的，许多是最有思想、最有发展前途的学 生。 这里请读第一位获得诺奖的美籍华人李政道先生写的自述，讲他如何 被束星北老师慧眼识才精心培养的故事。他称束星北是引领他走进物 理学大世界的第一位启蒙老师。可以这样说，当初没有束星北就没有 后来获得诺奖的李政道。 ┌────────────────────────────┐ 【附件】李政道：《怀念我的老师束星北》 1972年10月17日，是我1946年去美国后第一次回国，国家领导人在人 民大会堂会见了我。周恩来ＸＸＸ希望我能为解决教育人才“断层” 的问题做些工作，如介绍一些海外有才学的人到中国来讲学等等。我 谈了自己的一些看法，我说中国不乏解决“断层”问题的人才和教 师，只是他们没有得到使用。比如我的老师束星北先生。 那时我不知道束星北老师在哪里，在做什么，我很想能见他一面，可 是最终未能如愿。 1943年的暑假，我在贵阳参加了全国大学统一招生考试，考上了浙江 大学的化工系，在浙大开学前一个月左右，我从贵阳到湄潭，由友人 束慰曾介绍，拜访了他的叔父、浙大物理系教授束星北先生。很快， 我也认识了另一位浙大物理系的教授王淦昌先生。在抗战时期，浙大 物理系的实验室，有好几位教授的办公室和期刊书籍阅览室等都设在 湄潭的双修寺。那年8月大部分时间，我常在双修寺。束老师和王老 师都很平易近人，他们谈话时，我也常在旁边听。当时我仅16岁，对 工科和理科的认识很不清楚，慢慢地和束星北、王淦昌二位物理教授 接触多了，使我逐渐了解了物理学科的意义和重要，对我产生了很强 的吸引力。 我浙江大学的一年级是在贵州永兴上的，离湄潭约30里。1943年当我 去永兴上学的时候就决定由化工系转为物理系。因为物理系的学生很 少，那一年物理系的课程就并在化工系上。所以事实上，我在浙大一 年级上的是化工系的课，惟一的不同，是每一或两星期束星北教授就 会从湄潭专程到永兴来一天，和物理系的同学讨论。因为这讨论是自 由的，不在日常的课程中。每次束老师来永兴，我都是惟一的学生， 而我们讨论的问题也是没有规定的。在这样一对一师生密切教学的关 系下，束老师帮助我建立了对整体物理的认识、了解和自信，使我一 生受益。 1944年暑期，因为我母亲从上海移居重庆。我去看她，在回贵州的山 路上，我搭的卡车失事，我和车一起翻入山沟。卡车全部翻身，而又 压在我身上。我背部受伤，好几个月不能行走。这年秋，束老师被聘 去了重庆。 1944年底，日军经两广侵入贵州，人心惶惶，浙大无形中停顿。恰好 束老师有专车来湄潭接家属，我亦随了束老师一起去了重庆。很快 地，我就准备转学。1945年去昆明，转入西南联大。 在重庆和束老师告别时，他送了我一本Jeans写的《电磁学》名著。 是他当年在英国苏格兰Eddingburgh大学，随Darwin教授做研究时用 的（束老师的导师Darwin是进化论创立者的孙子）。Jeans的书中有 很多剑桥大学会考的考题，不很简单。我在重庆养病等待转昆明的时 间，就以束老师送我的书为伴，还手写了一册《Jeans电磁学习题全 解》。到联大后，托陆祖荫同学送给物理系同仁们。 1944年，和束老师分手后，很遗憾就再没有机会和他相见。1946年我 到美国后，又完全和束老师失去了联系。过了几十年后，才陆续知道 些他的情况。束老师后半生的遭遇，让我心里很难过。科学的基础是 人类的创造力，它追求的目标是真理和真理的普遍性。束老师为了追 求真理，争取科学研究和教育年轻人的机会，竟会付出如此大的代 价！回忆起当年在湄潭和永兴与束老师相处的日子，想起他非凡的科 学气质和为人品格，心里真有说不出的感觉。 我一生最重要的机遇，是在很年轻时能极幸运地遇到三位重要的老 师，得到他们的指导和帮助。束星北老师的启蒙，吴大猷老师的教育 及栽培和费米老师的正规专业锻炼都直接地影响和造成我以后的工作 和成果。我的一生和他们对我的影响是分不开的。而我最早接受的启 蒙光源就是来自束星北老师。 谨以此文向束老师表示深切的怀念和崇高的敬意。 2004年三九隆冬 （为刘海军著《束星北档案》所写的序言） └────────────────────────────┘ 这位束星北就是我所在的山东大学物理系的教授。1957年他被打为极 右分子。当时我是一年级的学生。我感受到束星北先生打右派的全过 程。最有意思的是，上面讲的《电磁学》还有后来发生的另一个故 事。 山东大学的反右运动，打出的第一号右派是副校长陆侃如，第二号右 派是物理系的教授束星北。此人被李政道在人民大会堂的讲坛上称为 自己的第一位启蒙老师。不过当初并不知道他还有这么一位获得诺贝 尔奖的弟子，而是根据他的造诣和学识，评为一级教授，月薪比毛泽 东还要高出200元，达到700元。但是这位束星北教授被怀疑为什么什 么，长期受到监视，连住宅都受到监视。因此这样的人，经常受到莫 名的攻击就毫不奇怪了。在种种诬陷之中，令他最不可容忍的是，一 位身为党委委员、业务上又受到过他的悉心指导的青年教师王某揭发 说：在选举人民代表的时候，束星北写的是一个美国女电影明星。果 真如此，不但说明他政治立场反动，而且精神也极度无聊。束星北听 了哪能压抑住怒火？ 为此，他在大鸣大放时写了一篇《请王ＸＸ公开回答几个问题》发表 在校刊《新山大》上（1957-06-20）。他要王某回答的好几个问题中 的一个问题是： 　　“说我选举美国女电影明星，王ＸＸ认识我的字，他曾在1953年 　　抄过我全本的电磁学笔记（里面有中文也有英文），完全认识我 　　的笔记。斗了周北屏先生三天，逼他承认看到我选举的是美国女 　　电影明星。这是什么目的？物理系有很多同事全认识我的笔迹， 　　曾对他讲：‘把票根拿出来看一看就知道。’当时王ＸＸ、冯传 　　海把桌子一拍，大声说：‘你不相信党啊／由这三件事可以看 　　出：王早知道不是我的笔迹，但为什么还一再在大会、小会、外 　　面各处宣传是我选的呢？说我怎样用左手写，怎样借用周先生的 　　笔写，又说：我怎样把选举票鬼鬼祟祟叠的小小的。我再声明一 　　句，我的选举票已经找到了，选的就是王ＸＸ（可见我那时如何 　　信任他），并没有鬼鬼祟祟‘叠的小小的’，是很‘大方’的。 　　（可请他到党委会看我的票根）。请问他这样说谎是什么目 　　的？” 一位被束星北如此信任提携的青年党员教师，对于恩师居然如此造谣 诬陷，给束星北的心灵造成多大的创伤！虽然这位王某因为政治红 透，后来做了山大原子物理系的系主任，但是学术上并无成就可言， 和李政道完全不可相提并论。 束星北在大鸣大放中编了四句顺口溜，来发泄自己满腔的怨愤： 　　此山是我开，此树是我栽， 　　有人山下走，不准把头抬。 束星北后来在山东省委召开的座谈会上大声呼吁“用生命维护宪法的 尊严”，被打成极右分子。 大家可以公评，李政道因为得到束星北的《电磁学》，成了获得诺奖 的诱因，感恩戴德，没齿不忘，而另外一位共产党员的青年教师却恩 将仇报，肆意诬陷，给老师造成痛苦莫名的伤害。请问，在这样的政 治环境中，能够培养出诺奖学生吗？ 唐朝作家韩愈写了一篇千古叫绝的名文《马说》。文章简洁明快，全 引如下： 　　世有伯乐然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有；故虽有名 　　马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 　　马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也； 　　是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与 　　常马等，不可得，安求其能千里也！ 　　策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临 　　之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ 伯乐认为千里马常有，之所以见不到是因为没有善于识马的伯乐。可 是，反右运动是把伯乐和千里马一锅端，全都打了右派。 大家知道，李政道先生回国讲学，一再讲他的成就由来首先是得到他 的第一位启蒙老师束星北的慧眼识才，多方鼓励，特别栽培。束星北 就是极右分子。文科方面，人大新闻系的林希翎（程海果）、中文系 的林昭，都是赫赫有名的右派学生。林昭的恋人是胡耀邦的秘书。许 多右派学生的背后，都站着一位受到批判的老师。他们的罪过就是只 认学习优秀，不认思想反动。这在我所在的山东大学就是如此。孟夫 子说，教师最大的乐趣就是“得天下英才而育之”。从此以后，中国 的教授们即使遇到天下英才也要敬而远之了。 1947年，国民政府派往美国考察原子能的三位领衔科学家，数学家华 罗庚因为得到龙恩赦免，没有打右派，化学家曾昭抡打了右派，物理 学家吴大猷去了台湾，当了中央研究院院长。 试想一下，反右已经过了50年，其间应该出现多少诺奖获得者啊！抗 战爆发，国民政府最重要的举措之一，就是把全部大专学校内迁，同 时还在内地举办了大量战时临时中学，免费供应读书，一来是收容沦 陷区的逃亡青年就学，二来是为大学提供生源，中国的大学教育在抗 战时期绝对可以和世界并驾齐驱，毫无逊色。中共建政之后的所有科 技人才，包括制造“两弹一星”的领衔科学家，全部是国民政府“免 费”培养出来的。 假若没有这么一批科技人才，共产党凭什么搞五年计划？因此，没有 任何理由认为中国的学者不应该获诺奖。 诺奖除了物理奖、化学奖、生物医学奖，还有经济学奖。一位被喻为 “西方经济学在中国的介绍和普及第一人”的经济学家梁小民，在诺 贝尔经济学奖颁奖之夜，他回答《和讯网》记者的问话说：“再过20 年中国也不会获得诺贝尔经济学奖。” 理论来源于实践，是实践的经验总结。中国的经济如此高速的增长， 从计划经济向市场经济的转型，获得了举世称赞，20几年的经验积累 是整整的一代人，本来应该产生理论的升华与突破。 有人著文问：中国经济学家为什么总是无缘诺贝尔经济学奖？ 该作者说，提出这个问题，是出于这样一些理由：自新中国成立以 来，中国先后非常彻底地尝试了计划经济和市场经济这两种完全不同 的经济制度，实现了人类历史上规模空前的经济增长。这其中，无论 是经验还是教训，都是极其丰富的，对任何一位经济学研究者来说， 这都是一座超级富矿。同时，经济学又是中国社会科学中最受重视的 学科——有了如此优越的条件仍然不能拿出足以竞逐诺奖的理论成 就，是无论如何也说不过去的。 那么，中国经济学家究竟为什么始终无缘诺贝尔经济学奖呢？这位作 者说，从近20多年来他们的言行看，我认为原因主要有两条： 一是中国的经济学家把现代西方经济学当成了神学来信仰，而不敢对 其稍有怀疑和批判。 举个例子：价格的变化会导致需求的变化，这是一条重要的经济学原 理。但这条原理要发挥作用是有条件的，那就是贫富差距不能太大， 而且所“需求”的也不能是生活必需品。但到了中国，这些条件都被 忘记了。比如每年的春运，火车票都会紧张，怎么办呢？有经济学家 就出来献策：涨价！这会导致对车票的需求下降，一直涨到旅客流量 和平时的月份相当，问题自然就解决了。 这种态度就是对神学的态度：信则灵，不信则不灵！至于春节对中国 人的意义，亿万农民工滞留在城市不能回乡与亲人团聚会产生怎样的 社会和政治后果，就不是他所考虑的了。 据我所知，历届诺贝尔经济学奖的得主，无一不是那些敢于对人们深 信不疑的经济学教条进行批判性思考的人。比如今年的诺奖得主菲尔 普斯教授，就对“通货膨胀和失业率之间存在着稳定的此消彼长的关 系”这一看似天衣无缝的原理提出了挑战并得出了自己的结论，结果 因此获奖。 二是因为中国的经济学家和利益集团走得太近，失去了学术研究时应 该具有的超然立场，自然也就无法接近真理。 比如张维迎教授曾经提出过一条“国有企业的企业家不可能定理”， 振振有辞地论证国有企业不可能产生真正的企业家，因此也不可能经 营好企业。但问题在于，这条“定理”虽然可以为现有的企业管理层 通过“ＭＢＯ”瓜分国有资产提供很好的理论支持，但却不能解释， 为什么象欧洲“空中客车”公司这样的超级大型国有企业可以经营得 相当不错？也不能回答，在中国这样“家族主义”传统深厚的国家， 私人企业主由于无法信任家族以外的人，而无法真正将企业做大做 强，那么中国该怎么解决这个问题？显然，象这样漏洞百出的“定 理”是不可能真正获得瑞典皇家科学院的青睐的。 对于这两条不能获奖的理由，我再加以分析：第一，中国的经济学 家，包括广大的知识分子，现在都和共产党一样，对于处于弱势地位 的劳动人民，缺乏人道主义的同情心，缺少高贵的悲天悯人的人性关 怀。正如《国际歌》所说，从来就没有救世主。共产党以“解放天下 受苦人”之名打天下，然后就是保自己，救自己了。象茅于轼那样对 于穷人既有爱心，又有勇气的人──一个有茅以升这样的家传渊源， 又是打过右派经历的人，但是强弩之末，年龄不饶人了。 第二是当权者始终把坚持文化专制主义、坚持四项基本原则当作治国 的最高准则，严格控制思想自由、言论自由、舆论自由。稍有超越官 方立订的原则，必定予以封杀。科学研究应该是没有禁区的，怀疑和 批判是科学家创新的前提，科学发现和创新只有在思想获得充分自由 的环境里才能够出现，可是在这样一个思想禁锢、文化专制主义根深 蒂固、而且严密防范的国家，任何学科的科学家，他们从读小学开 始，就被潜移默化地养成“和共产党保持一致”的思维定势。有了这 种思维定势，想要突破任何规范都是困难的。他们对于任何原理定理 都缺乏“挑战、怀疑、批判”的习惯和勇气。 具有将近200年历史、被称为“所有现代大学知母”的德国洪堡大 学，又称为“诺贝尔奖”的摇篮，前后拥有33名获奖者。它最被人称 道的就是“洪堡精神”。“洪堡精神”的核心价值就是拥有超越社 会、国家的独立自由。任何皇帝总统都不能干预学校的事务。这一 点，中国的大学教师感受最深。笔者有一个材料，1964年在敝山东大 学四清的时候，批判的第一条反动思想就是“有人说，现在各方面控 制得这么严，连思想也不自由，比秦始皇还厉害，德国法西斯也只不 过只能管制行动，管不住思想。”德国法西斯为什么不能管理思想 呢？这是德国大学的优良传统造成的社会影响。 除了洪堡大学，德国还有慕尼黑大学（Muenchen）共获得22次诺贝尔 奖，哥廷根大学（Goettingen）共获得18次诺贝尔奖，海德堡大学 （Heidelburg）共获得八次诺贝尔奖。以上共计81次。至今德国人依 然是除了美国人之外拿诺贝尔奖次数最多的国家，而很多拿诺贝尔奖 的美国人其实是二战时期移民美国的德裔犹太人的后裔。一所大学的 自由精神，惠及到其它大学和国家。对照之下，我们对于中国至今没 有突破诺奖的零记录，也就不必怨天尤人了。 附带说几句题外的话。如今倒是有几个老右派就是恶习难改，所以今 天还在以拳拳之心，不顾当局的恶意打压，还在申张正义。可是，举 目四望，神州茫茫，有几人焉？ 第五个诺奖是文学奖。前些年，中国的作家们好盼望了一阵，以为自 然科学奖难以拿到，文学奖总还是有希望的，但是却发现文学奖有一 个语言障碍，评委们大多不懂汉语造成了困难。于是大家都为突破汉 语关发愁，可是高某人终于拿到了文学奖。高行健：1948年生于江 西，获奖的同年加入法国籍，2000年作品《灵山》获诺贝尔文学奖， 时年52岁。获奖理由：“其作品的普遍价值，刻骨铭心的洞察力和语 言的丰富机智，为中文小说和艺术戏剧开辟了新的道路。”但是他的 小说写的是中国的负面故事，不是表现伟光正，不是表现“主旋 律”，正好这个高某人已经入籍法国，所以也就可以名正言顺地不予 承认了。这就给了中国的一个信号：凡是意在宣传“主旋律”的文学 作品休想入围，而入围了的必定是违反宣传导向的非主流文学作品， 我们纵观文学史，凡是千古流芳的文学作品都是批判现实、张扬人道 主义精神的作品。这样的作品中共深恶痛绝，必置之死地而后快。所 以原来一群野心勃勃的作家也就灰心丧气了。现在很少看到谈论争取 文学奖的文章了，谈起来都是责备评委的意识形态偏见。 第六个是和平奖，达赖获得过。这是使中国政府极为生气的事件，中 共出于意识形态的原因，不予承认。从此对这个奖项敬而远之。看来 中国官方和民间已经难以有人指望这个奖项了。 但是，其实，杨振宁、李政道等等获得自然科学奖的人，都已经入籍 美国。中共仍然对他们优容相待，唯独对于高行健、达赖拒之万里。 更加令人沮丧的是一位对中国充满了好感的杨振宁先生，在硅谷回答 校友的询问时，竟然幽了一默，说：“20年内，中国人将获得诺贝尔 数学奖。”言外之意是20年内中国人还得和诺奖无缘。 诺贝尔奖的诸奖项覆盖了人类文明的三个领域：科技文明、精神文明 和政治文明。它在相当的程度上代表了一个国家在世界文明进程上所 达到的水准。因此中国人望穿秋水的痛苦是可以理解的。至今有70% 的奖项为美国人获得，而中国仍然没有得到零的突破。更令人沮丧的 是，看来中国在未来的20年也难有获得诺奖的机会。这些预测都是有 根有据的，是根据中国现在的政治制度、教育制度、文化制度提出 的，不是出于恶意敌意。 中国的大学、教授、大学生、科研人员的数量都排在世界的首位了， 投入科研科技的经费也在急速增加，但是预测获得诺奖的可能性仍然 不乐观。 这真是播下苦瓜种，哪来甜瓜尝！ 别了，诺贝尔奖！ （2007-11-23） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 老共管得太多了吧 冷眼看新闻（2007-12-01） 金海涛 老共的十七大闭幕之后，官员的调动正在紧张进行着，有的晋升、有 的平调，好不热闹。按老共的安排，后面的重头戏应该是按照中共十 七大所定下的方针、政策进行各地各级人大、政府以及政协领导班子 的换届了。如果中国是处于宪政民主体制下，那么，这种换届本和老 共没有什么干系的，毕竟各级人民代表大会的代表的选举、政府机构 的组成是由各级立法机构，也就是人民代表大会来决定的。而各级政 治协商会议的成员更迭、换届选举更与老共无关。然而，日前中共中 央组织部却发出了通知，要求各地在人大、政府、政协领导班子换届 中，认真贯彻落实《中央纪委、中央组织部关于在地方党委换届工作 中进一步严明组织人事工作纪律的通知》的要求。其实，这个通知是 中共十七大之前用于十七大代表以及各级党委的换届发出的，这一次 是又搬出来针对后面的换届选举。人们会问，老共关于自己党委换届 工作的要求是管你党内自己的事，为什么拿这种文件来管各地人大选 举、换届以及政府机构的组成的事，甚至还要管理由各个民主党派所 组成的政协的事？难道不怕别人批评你要彰显老共一党专制的威力， 不是太霸道了么？ 十七大之后，据说按照中共中央的统一部署，明年上半年，各省区市 和部分副省级城市人大、政府、政协领导班子都将进行换届。据《新 华网》的报道说，只有按照中共最高层的要求进行换届，才能保证十 七大提出的一系列重大战略思想和任务的贯彻落实，意义重大。所 以，就要操控这些换届工作了。那么，你管人大代表的选举，那就是 要将各级的名义上上的立法机构，即人民代表大会完全置于你的控制 之下,首先要在选举中加以控制。这还有什么民主可言？你又要管各 级政府的组成，政府各个部门的首领都要经过你的批准，那还要这个 政府干什么，干脆由你的党委来代替政府不是更直接么？而前不久发 表的《中国的政党制度》白皮书还说什么“中国共产党与各民主党派 长期共存、互相监督、肝胆相照。荣辱与共”，而由各民主党派和老 共组成的政协却由你老共一手操纵，这哪里还有什么“互相监督、肝 胆相照”？ 因此，你一个党的组织部也管得太宽了吧？不怕别人说你越权？当 然，这已是中共历来一贯的做法，它丝毫也不觉得是什么丑事。 那么，中共组织部这一次的通知主要谈了什么问题呢？它说要坚决防 止和严肃查处换届中的拉票、贿选等问题，营造风清气正的换届环 境。这也许说到了点子上。其实，若干年来，无论是中共党内的选 举，还是各级政府领导班子的换届选举与官员调动中，虽然每每名之 曰“民主选举”，但拉帮结派、串连拉票、贿赂选举的丑闻一直不绝 于耳，从未间断过，人们已经彻底知晓了老共的所谓民主的实质。就 在老共的中央组织部发出这一通知的前几天，人们在新闻中看到了一 则惊人的消息，北京市通州区的一个村委会的选举中，两位候选人可 谓使尽了招数，不仅拉帮结派，更花费了巨资。一位竞选村委会主任 的落选者就惊爆丑闻，他以150万元投入贿选，但仍然落选；而另一 位竞选者肯定花了更多的钱。想想吧，一个村委会的选举竟然爆出几 百万元的贿选，那么，更高层次的选举，乡长、乡党委书记的选举， 县长、县委书记的选举会是什么景象！ 在当今的中国社会，之所以贿选横行，且越来越猖狂，就是因为只要 能够被选上，或者被上级官员提拔任职，那就意味着当选后的“钱途 无量”，初期投入的贿选支出会在当选后十倍、百倍地捞回来。这就 是贿选泛滥的表层原因，而根本的症结在于中共的一党专政的政治体 制没有任何民主内涵，没有监督机制。这与官场的贪污腐败泛滥成灾 无法遏制的根源是一样的。所以，中共的纪委、组织部在每次的换届 选举前都来这种官样文章是毫无意义的，只能令人耻笑而已。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 从《沧浪之水》与《如焉》 看知识分子精神堕落问题（3之2） 谭湘 法国哲学家里克尔有言：“灵魂没有了庙宇，雨水就会滴在心上。” 知识分子，从来就是民族精神的重要载体和传承者；如论者所言，创 造和领导着文明的，历来就是少数知识贵族而不是群体；群体只有强 大的破坏力。这是无须讳言的。知识分子，特别是人文科学领域里的 作家、艺术家、学者、教授，乃是民族精神风口浪尖上的弄潮儿，也 是民族精神的标本；他们是民族精神的宣泄者，也是民族精神的记录 者。他们享有社会精英的美誉，是历史的宠儿，当然负有相应的道 义。所以《如焉》里的卫老师认为“老百姓这样（要求很低，有饭 吃，有衣穿，足矣）可以理解，知识分子这样，不可饶恕。” 因为现代意义上的知识分子应该是时代的眼睛，是人民的代言人，是 社会的“良心”，是民族的良知。陈寅恪认为知识分子特有的东西是 “自由的意志和独立的精神”。因此他们必须恪守自己的独立人格， 保持思想的自由，勇于追求真理、追求社会的正义和公平，追求普世 的价值和终极意义。如哲人言，“良知和责任感是知识分子在人格上 的自我命名”。知识分子应该倾向于献身社会，能够独立思考社会问 题，负有义无反顾、责无旁贷的社会责任感、时代使命感，敢于为推 动社会前进和为解决人民面临的迫切问题而大声疾呼，奋勇抗争，从 中寻找短暂而有风险的生命的意义。对一个民族和国家而言，知识分 子的形象至关重要；知识分子的精神堕落乃是最可怕的社会腐败。 那么中国的知识分子为何愧不敢当“人民的代言人”？几乎个个都是 现世主义者？ 笔者窃以为，中国没有世俗宗教，中国人没有宗教精神信仰的民族文 化传统，是知识分子精神容易堕落的主因之一。从孔夫子“子不语怪 力乱神”到毛泽东“彻底的唯物主义者是无所畏惧的”，中国人是不 信神的，中国人有搞迷信活动的，有“吃教”的，但那和宗教精神信 仰风马牛不相及。 没有产生宗教曾被认为是中华民族的长处，殊不知那恰恰是中华文明 的一大缺陷。须知人之所以是比动物高一层次的存在，是因为人不仅 有物质需要，而且有精神需要──认识需要、道德需要、情感需要、 信仰需要。宗教就是一种持久的深刻的信仰需要。宗教是人生观和世 界观，是人类赖以生存并力求完善自己、使之区别于动物的一种精神 信念；它体现人的意志力量，凝聚人的愿望，呼唤人们为远大目标而 努力，诚如英国著名人类学家马林诺夫斯基所说： 　　“无论有多少知识和科学能帮助人类满足他的希望，它们总是有 　　限度的。人事中有一片广大的领域，非科学所能用武之地。它不 　　能消除疾病和朽腐，它不能抵抗死亡，它不能有效地增加人和环 　　境的和谐，它更不能确立人和人之间的良好关系；这领域永久是 　　在科学支配之外，它是宗教的范围。” 　　“科学和理性的终点，正是宗教的起点”。 同时也要看到，宗教不仅是凝聚民族生命的精神力量，是一个民族的 全民认同的价值观念，而且也是遏制人的物质欲望的精神力量。无论 是基督教的“爱”（宽容和非暴力）、伊斯兰教的“战”（仁爱公义 和圣战）或是佛教的“善”（善恶因果和修行法门），都有对抗动物 本能物质欲望的功能。是以信仰宗教的民族有节制物欲的法宝，没有 宗教信仰的人缺乏对物欲的自控力。哲人说，没有信仰的人，我们只 能在他的两眼里看到贪婪、卑怯、谄媚、凶狠。中国虽有道教，但是 道教不涉及精神需要，而是追求长生不老术和房中术，那是人的低级 物欲。鲁迅先生也曾指出过中国国民性中“没有精神信仰，只有物质 欲望”的特点。正因为此，中国人的精神实际上呈现跛脚鸭的形态。 由此可以说，中国人、包括中国知识分子对人的动物本能欲望缺少免 疫力，容易沉溺于物欲而难以自拔。 应该一提的是，在50年代的一段时间里，对革命的圣洁性的深信不疑 和对美好理想社会的热烈追求，激发出人民的献身精神，进而形成虔 诚的执著的政治信念，爱国主义思想和民族自豪感因此而升华，一时 健康品德蔚然成风；精神信仰对社会面貌的影响力之大由此可见。然 而在文革疯狂过后，老百姓蓦然回首，只见革命理想原来是“皇帝的 新衣”！信仰危机突现，昨日不再，往事如烟；如文革思想者顾准所 言，理想之路却通往地狱之门；也应验了美国的市场社会主义者欧 文？豪的说法：一个社会往往经历三个阶段：一，乌托邦──令人心 醉神迷的天堂理想，它诱发了狂热；而狂热则导致了二，大规模的恐 怖；然后狂热与恐怖被耗尽，于是三，人们变得玩世不恭，“看透一 切”。对于本来没有信仰的民族而言，忽然真诚地信仰了一种理想、 结果却是一场空！这比本来没有理想还要糟糕。所以《沧浪之水》里 的人物才有赤裸裸的话：“什么是真的？拿到手才是真的。谁是赢 家？现得才是赢家。”也就是《如焉》所说的犬儒主义──只认外在 的世俗的功利，否认内在的德性与价值。 不过，中国传统社会虽然没有宗教精神信仰，却有一套类似宗教精神 信念的意识形态存在，那就是由孔子创立，孟子添加，经汉武帝加冕 为正统至尊思想，又经宋明理学的再度强化而成的道德伦理体系，名 曰“儒学”。中国传统的封闭的自然经济环境，没有产生民主、自 由、法制、人权、平等的社会理念的可能；从血缘关系出发构建社会 秩序，乃是统治者头脑里唯一可以产生的智慧，那属于道德范畴。儒 家道德的核心是“礼”，就是恪守等级名分和人身依附，其最基本的 价值观念“忠、孝”、“尊尊”和“亲亲”即根据血缘关系的亲疏远 近确立人际关系依附模式；它们既是政治概念，更是伦理道德概念。 儒家学说融国家于社会人伦之中，纳政治于礼俗教化之中，以道德统 领文化，或者说至少是在全部文化中道德气氛特别浓重。儒学精髓如 “天地君亲师”、“仁义礼智信”、“温良恭俭让”、“忠孝贞 节”、“礼义廉耻”、“三纲五常”、“三从四德”等等，都是政 治、道德、伦理兼容，当然也是精华与糟粕并存。假如孔孟儒学能够 配以众多职业布道者、数条清规戒律、祷告仪式、类似教堂那样的场 地会所，那就是名副其实的以孔子为教祖、以“礼”（等级名分和仁 义道德）为宗旨的世俗宗教──“儒教”了。 康德说：“有两种伟大的事物，我们越是经常、越是执著地思考他 们，心中就越是充满永远新鲜、有增无减的赞美和敬畏，那就是我们 头上的灿烂星空和我们内心的道德法则。”儒家道德伦理是中国人的 精神支柱，儒学提倡的“仁”，乃是最高境界的道德。由人性中的善 （良心）和对神明（天、祖宗）的敬畏生发出一些人的行为准则和规 范，也构成儒家道德的部分内容。在落后封闭、盛行迷信的传统社 会，敬畏天地、祖宗、鬼神，也具有劝世功能，有一定的威慑力和约 束力，从而满足了人的道德需求。此外值得一提的是，儒学用“君子 小人”之说构成一种“耻感文化”的道德氛围，特别用以约束士大夫 文人。然而，儒家崇尚以道德约束人，甚至儒家圣贤要求人们“存天 理，灭人欲”，那是不切实际的道德。鲁迅先生说得好：“道德这 事，必须普遍，人人能行，又与自他两利，才有存在的价值。”标准 过高的道德很难实行，因为道德是完全靠个人自律的；所以传统社会 里“伪君子”、“假道学”屡见不鲜，形式主义和弄虚作假层出不 穷。儒家道德的局限性由此可见一斑。 儒家道德在20世纪受到严重挑战。先是“5．4”启蒙时代新文化运动 发起对“孔家店”的攻击，否定封建旧道德。应当指出，“5．4”是 对儒家道德的批判，侧重于否定它的糟粕，如“节烈”、愚忠蠢孝等 “吃人的礼教”。儒家道德受到致命的攻击，则来自毛泽东的极左思 想。在“与传统观念实行彻底决裂”的理论指导下，一个又一个几乎 不曾间断过的批判旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯的运动，无不指 向传统道德文化。大规模的“破除迷信、解放思想”运动，固然消灭 了封建迷信，但也解除了“善恶报应”“天地鬼神”“列祖列宗”对 民众道德的约束。而十年浩劫的文化大革命，孔孟道德更是遭遇灭顶 之灾。恐怖的专政手段发动的“斗批改”、“破四旧”、“兴无灭 资”、“灵魂深处爆发革命”、“ 斗私批修”、“批林批孔”等等，把中国传统社会固有美德批判得一 文不值、臭不可闻。以“斗争哲学”、“仇恨哲学”“六亲不认”为 荣耀，以“和为贵”、“礼义廉耻”、“亲情”等等为羞耻成为革命 时尚。然而奇怪的是，孔孟思想的精华被批得体无完肤，其糟粕中国 传统文化的“恶之花”──“等级特权”、“官本位”的观念却无形 中变本加厉，更加固若金汤。《沧浪之水》里的刘跃进说：“孔子死 了，我看他老人家就没有死，真死了就不是这样了。事情都是他老人 家设计好的，凡事要讲一个秩序。孔老先生该死之处不死，不该死之 处倒是死了。那些今天尊他老先生为圣人的人，安的就是这个心。” 实际生活正就是如此。 另一方面，说中国人的精神靠孔孟道德文化支撑，那不光是把《论 语》、《四书五经》几本书摆在那里；“理论是灰色的，生命之树常 青”（歌德语），在中国的农业社会里，孔孟道德伦理有特殊的社会 阶层维护、奉行和传承，这就是传统士大夫文人和乡镇士绅以及自耕 农。不幸的是，他们是毛泽东阶级斗争重拳打击的对象，他们或者被 彻底铲除，或者在无休无止的思想改造中夹着尾巴做人，毫无尊严地 活着；孔孟道德的传承出现社会断裂。《沧浪之水》如是说，“按说 每个朝代知识分子都是社会的最后一道道德堤坝，可今天这个堤坝已 经倒了”。 生在新社会，长在红旗下的一代知识分子，如池大为、达摩、梁晋 生、毛子，他们一面怀有美好社会的理想，一面吃着狼奶；没有前辈 们的因袭重担，却目睹前辈们的苦难、卑微、和社会贱民地位，他们 对民族传统道德伦理的隔膜、怀疑和排斥是必然之理。何况“个人服 从组织、下级服从上级”的集权制形成的人才淘汰机制，造就了阿谀 奉承、欺上瞒下和唯唯诺诺、俯首帖耳的“道德”风气。因为如孟德 斯鸠所言：“只对长官负责的专制社会必然造就普遍的虚伪。专制政 治形成的奖惩机制对直谏者不利。” 文革后的知识分子，特别是世纪之交年代的少壮派知识分子，在某种 意义上可以说是文革的“作品”，如《沧浪之水》的网上许多跟帖 人，还有那些自称新人类、新新人类的青年等等，他们生活在中国社 会政治、经济剧烈变化的年代，没有来得及、也无从对之前的社会了 解一二，带着文革的胎记，很快被淹没在经济大潮里。诚如罗马政治 家西塞罗所言：“一个不知道自己出生前所发生的事情的人，永远也 长不大。”他们对“一切向钱看”、“让一部分人先富起来”、“不 管白猫黑猫逮住老鼠就是好猫”的口号囫囵吞枣，轻易地就如《沧浪 之水》里的“按利润最大化的方式操作人生，成为了操作主义者。” 《如焉》言：“当下社会，犹如一个浩浩荡荡的镪水池，什么东西扔 进去，都会化得无影无踪”，更何况那些永远长不大的“后文革时 代”的年轻知识分子！他们相信《沧浪之水》里的话：“一个人吧， 只要他不把自尊看得那么重，放得下脸来，机会还是很多的。我一个 小人物，把人格自尊吊那么高，那合适么？太奢侈了，实在是太奢侈 了。”古人有“余生屡见舔腚鬼，此鬼专舔肥臀，其舔术之高，犬所 不及，最为世人所不齿”的感慨，然而在道德崩溃时代，拍马奉迎、 奴颜婢膝已是生存之基本手段，视之不齿者也愈来愈少了。因此若要 论今日的中国的道德，那就是钻营、攀附、伪善、冷酷、做戏、虚 假。 从精神信仰和传统道德层面看，中国知识分子的精神堕落确乎有历史 的必然性。《沧浪之水》说得好，“在这个时代，我们遇到了精神上 的严峻挑战，……我们没有足够强健的精神力量来回应这种挑战，在 不觉中，就被打败了，缴械投降了。我们失去了身分，这似乎是时间 的安排，不可抗拒。中国的知识分子失去了根基，他们解放了自己， 却陷入了万劫不复的精神绝境。” 十年树木，百年树人。文革使孔孟传统道德体系分崩离析，对孔孟尚 有一知半解的老辈人在迅速离世，文革殉难者陆洪恩（原上海交响乐 团指挥）在1968年被处决前就揭露：“文革消灭了真诚、友谊、爱 情、幸福、宁静、平安、希望。文革比秦始皇焚书坑儒有过之无不 及，它几乎要想整遍大陆知识分子，几乎要斩断整个中华文化的生命 链。” 陆先生好眼力！“一苗露水一苗草，一辈新鲜一辈陈；一层火炉一层 炕，一层山水一层人。”文革30年后中国出现的一茬一茬人，越来越 冷酷无情、麻木不仁，看看报刊上那些骇人听闻的社会新闻吧，以上 所言，难道是杞人忧天的夸大其词？ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 要使中国变成一个美丽的国度 川歌 今天看韩国电视连续剧《婚礼》，看到电视的画面很美，其中的城市 与乡村都很干净、新美。我没去过韩国，不知道韩国是否真的那么干 净、新美？但既然一国电视剧中的景象是那样，实际上的情形可能也 差不了多少，毕竟电视剧不能完全在摄影棚中拍成。 现在让我们假设韩国真是如电视剧中所表现的那么干净、新美，对 此，我免不了又要大发感慨了。我说过我是喜欢发感慨的人，是一个 又酸又臭的文人──这意思是说我是一个喜欢用文字方式来进行思想 表达的人，而不是说我有多少文化，显然，我无法与那些市面上著作 卖得火爆的文化大师们相比。 我又要发什么感慨呢？我的感慨如下：韩国看来是那么美，韩国也是 一个东方国家，而且是一个国土面积比中国小得多的国家（韩国的国 土面积也就与笔者所在的江苏省的面积差不多大），韩国何以会那么 干净、那么新美呢？相比之下，我们中国呢？中国干净吗？中国美 吗？结论是中国既不干净，又不新美。除了那些受到保护的自然山水 之外，中国实际上是一个很脏很丑的国家。我这样说，一定会有人说 我不爱国，有意丑化我们的国家，有意在我们的祖国──伟大的中国 母亲脸上抹黑。但是，我可以对天发誓：我爱我的中国，我没有有意 丑化她的意思。可以说，在这个世界上没有人比我更爱我的祖国── 中国，至多，他（她）对中国的爱与我对中国爱差不多。对于中国， 我们爱她，但不能遮隐她的不好，不能不面对现实，否则，无助于改 变她，使她变得真正美好。中国不干净、不美是我们大家都可以看到 的事实，不是笔者的编造。比如，中国的环境卫生做得很差，无论是 城市还是乡村总是脏得很，城市大概还好一点。当然各地方也有很大 差异。你随便走到中国的哪一个地方，你几乎找不到一个真正干净的 地方。这里所说的真正的干净是要求较高的干净，主要是指一个地方 环境保护得好，没有严重的水气等污染，没有生活垃圾等的管理不 善，没有个人不良的卫生习惯，而且这个地方的建筑物及其它的人工 设施既符合干净卫生的标准，又符合佳美新颖的美学要求等等。中国 的哪一个地方可以达到这样的干净要求呢？结论是没有。人们在中国 大地上看到的是一个到处可见垃圾、建筑物及其它人工设施不符合卫 生与美的要求的现象。 要使中国变成一个美丽的国度，我们应当如何思考与如何做呢？我以 为如下的几点是重要的： 一个国家的战略理念必须真正的以人为本，以人现代文明的生活为 本，一切以建设中国人的现代文明的生活新模式为出发点。现代文明 生活的要素首先是环境的干净与新美。必须扔弃那些华而不实的理 念、口号，比如建设社会主义新农村等等。要着力于求实地改善中国 人的人居环境，从多方面着手确立确保中国人新的现代文明生活所必 须的新的环境。 在中国社会全力推动新的文明观、新的生活方式的传播与实施。只有 中国人变得文明了，干净了，追求美了，中国社会、中国这个国家才 有可能变成一个美的国家。在此方面，理念与行动同样重要。有新的 文明健康的新生活理念，同时将这些理念加以实施，才会取得实际的 良好效果。饮食方面的分餐制，穿着方面的干净、美观及多样化，房 屋的实用、美观，人与自然的和谐共处，人工创造物的干净、美观， 人的言谈举止的文明礼貌，新的生活习惯的确立，等等。 国家对环境的法律保护必须全力以赴。必须严格消除与控制各种工 业、生活及其它方面的污染，保护好我们的土地与水源，保护好我们 的山岭与草原，使我们中国人生活的大环境新美如画，使中华大地成 为我们中国人及其子孙后代永续享用的人间乐园。 我希望在一个不长的时间之后，一个真正美丽的中国将会出现在世人 面前，她的降生需要所有爱国的、有意于使中国美好的人们的同心努 力。我愿在此祈求上天：愿伟大的上天保佑中国，使中国新美如画， 使中国人幸福如意！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 强烈要求有关部门恢复我的户籍 我要中国公民权 邵忠明 我是中国人，祖祖辈辈都生存在中国的这块土地上，我永远离不开生 我养我的故乡。 13年前，各级政府的官老爷们，大的大贪，小的小贪，无官不贪，层 层腐败，贿赂成风。对于这种情况，人们无不亲闻目睹，而哀声叹 气，有话不敢说，有理无处讲。为此，我强烈感到不满。我个人私自 编写了一些揭露社会黑暗的书信及文稿传递给朋友看，被腐败政府以 对共产党不满、对社会主义制度不满等莫须有的罪名给我戴上一顶 “反革命”的大帽子，并以我组织和领导中国人民党为由，重判我有 期徒刑13年，让我在牢中受尽了种种迫害和各种打击。我实际坐了11 年的牢，于2005年11月出狱。 出狱后，我拿着释放证明书去找当地派出所，派出所居然找不到我的 户籍存根，并说我的户口早已消失，所以就不给我上户口。我变成了 中国的黑人黑户。这等于变相地把我开除了中国籍，剥夺了我的中国 公民权。我多次申请并找有关部门给我上户口，市政府、公安局、派 出所都不理。这让我怎么办呢？既然我没有户口，法院认定的判决书 的自然状况根据从何而来？这岂不是不负责任的判罪书吗？草菅人民 生命、剥夺政治权利是独裁统治者对人民不负责任的一贯手段。这造 成我生存状况及精神上的严重伤害。 我已是年近70岁的人了，至今得不到社会最低的生活保障，更得不到 早年参军、参战、参加工作，为共党卖命出力应得的享受。现实生活 逼得我走投无路，口蜜腹剑的政府声称宣传他们是人民的公仆，最讲 人道，最讲仁慈，以人为本，构建“和谐社会”──这完全是欺骗国 际社会的假话，更是欺骗中国人民的假宣传。针对我切身的实际情 况，我呼吁国内外有良知、有正义感的先生友人们能同情和理解我， 并对我的呼吁给予关注和支持，特深表谢意！ （2007年11月27日） 〔提供者：（贵阳）廖双元〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 今天我们应该怎样做公民 乔新生 公民是一个历史性的概念。是人类文明数千年发展史上，经历过身分 社会、契约社会、后契约社会。身分社会是一个典型的臣民社会，在 这个社会中国家的成员只有义务没有权利，“普天之下，莫非王土， 率土之滨，莫非王臣”。整个国家的资源掌握在官府手中，而皇帝或 者国王则是一切权利的拥有者。契约社会则是一个典型的市民社会， 在这个社会实现了权利义务的公平交换。但由于市民社会是建立在自 由竞争的基础上，而竞争必然会导致资本的相对集中，所以，在这个 社会出现了资本雇佣劳动，劳动者除了出卖自己的劳动而一无所有的 社会结构。市民社会表面上的平等，掩盖了事实上的不平等。世界各 国特别是发达的资本主义国家在经历了第二次世界大战之后，纷纷通 过政党轮替实现了社会转型，那些渴望得到选票的政党不得不推出关 注民生，保护弱势群体的政治主张，所以国家逐渐进入到后契约社 会，在这个社会每一个个体的诉求都得到尊重，整个国家建立在权利 义务平衡的基础之上。这样的社会就是典型的公民社会。 西方国家早期的宪法是封建贵族与国王之间相互争权夺利的产物，为 了限制国王的权利，封建贵族联合起来，强迫国王接受约束自己《权 利法案》。封建贵族为了保护自己的权利不受侵害，自发地组织起来 成立议会，共同制定对付封建君主和宗教领袖的法律规则。在斗争的 过程中，封建贵族不断地吸收新兴的地主阶级和有影响力的平民参 与，从而逐渐形成了现代意义上的议会制度。在早期的市民社会，国 家的议会不仅仅制定约束国王权利的法律，而且为市民之间相互竞争 提供有效的民商事规则。随着各国议会民主制度的不断发展，选民们 越来越依靠国会议员制定法律规则，保护他们的基本权利。所以，国 会的法律已经不仅仅局限于政治性的法律、民事法律，还包括一系列 关注国计民生的社会性法律。在这些法律中，不仅包括公民的权利， 还规定了公民的义务。如果只看到早期的《权利法案》，而没有看到 各国宪法和法律发展变化的整个过程，没有看到公民社会系统的法律 体系，那么，对公民社会的认识就会产生偏差，以为公民社会只强调 权利，而不强调义务，在大力宣扬公民权利的同时，忘记了宪法所凝 聚的基本共识，从而使整个国家停留在尔虞我诈、相互争斗的市民社 会阶段。 公民社会是典型的责任社会，在这个社会每一个公民都充分享受宪法 所规定的基本权利，但是每一个公民都必须承担宪法所规定的基本义 务。公民权利义务的实现需要借助于国家公权力机关，而国家公权力 机关在满足公民需要的同时，必须随时接受公民的检验。所以，公民 社会具有下列五个重要特征：首先，公民社会是一个权利义务平衡的 社会，在这个社会中，没有不享有权利的义务，也没有不承担义务的 权利。每一个人在充分享受宪法所规定基本权利的时候，都必须自觉 地遵守法定的义务。譬如，公民享有言论、出版、集会、结社、游 行、示威的自由，但是公民在享有这些宪法基本权利的同时，必须遵 守国家的法律，在法律许可的范围内表达自己的政治主张。少数人之 所以片面强调公民的言论自由、出版自由，而不愿意承担法定义务， 就在于这些人的观念仍然停留在市民社会，一旦他们拥有了话语权 利，就忘记了自己所肩负的社会责任，不愿意受到法律的约束。 其次，公民社会是一个相互尊重的社会。公民社会不是一个单纯强调 权利义务交换的社会，而是一个建立在相互尊重基础之上的道德高尚 的社会。在这个社会中每个人都注意自己的权利边界，在强调个人自 由的同时，必须尊重他人的自由。在政治领域，每一个公民在发表自 己政治观点的同时，必须充分听取他们的意见，必须尊重他人的表达 权利；在民事领域，必须充分尊重公民的个人隐私权和人格尊严权， 不能为了满足个人欲望而刺探他人的隐私，当众侮辱或者诽谤他人， 不能损害他人的人格尊严；在商业领域，必须充分尊重国家的法律和 交易习惯，严格按照诚实信用的原则，确定彼此的权利和义务；在社 会领域，必须充分保护公民宗教信仰的权利，不得将个人的宗教信仰 强加在他人头上。 第三，公民社会是一个政府参与的社会。公民社会强调政府的参与， 不是因为公民缺乏自主能力，而是因为公民的权利实现，必须借助于 政府机关，因为只有这样做才能提高权利实现的效率，才能减少分 歧，营造和谐社会。但是，政府的权力具有天然的扩张性，为了防止 政府权力的影响公民权利，各国制定了一系列的法律，防止政府滥用 权力。所以，公民社会国家的法律体系呈现出一种束缚政府权力的特 征，政府机关的每一个行为都必须有法律依据，凡是法律没有授权 的，政府机关都不可以做。因此，在公民社会，公民一方面要监督政 府的行为，防止他们滥用职权；另一方面也应该注意不要将所有的问 题都推卸给政府，因为从法律上来说，在法律没有授权的情况下，政 府是不需要承担责任的。 第四，公民社会是一个高度自治的社会。公民社会是建立在权利义务 自觉基础之上的。小到一个住宅小区，大到一个城市，如何更好地实 现权利承担义务，需要社区居民积极参与，共同决定。西方国家最早 脱胎于自治城邦，所以具有源远流长的自治传统。而中国长期处于封 建状态，缺乏自治的观念和自治的现成模式，所以在公民社会的建设 中，人们不自觉地将社区内的问题放大为整个社会的问题，希望政府 出面加以解决。这是一种十分错误的公民观念。在社区组织内部，凡 是法律没有禁止性规定的，每一个社区成员都可以自由表达个人的看 法，并且按照社区自治规约，求同存异，形成共同的行为准则。从禁 止燃放烟花爆竹，到开放燃放烟花爆竹，国家权力机关正在逐渐地贯 彻落实社区自治原则，在充分尊重社区居民意见的基础上，调整法律 制度，以充分满足社区居民的需要。 第五，公民社会是一个充分自由的社会。公民的权利是自由的外在边 界，而公民的自由则是公民权利的核心价值所在。在公民社会个人自 由是社会自由的前提，而社会自由则是公民个人自由的整体表现。为 了实现公民的个人自由，国家在确保社会秩序稳定、权利义务平衡的 基础上，应当尽可能减少对公民自由的直接干预，不能把少数阶层或 者少数人群的价值观念直接变为国家的法律，用来约束绝大多数公民 享受自由的权利。在公民社会国家的法律旨在实现公民宪法上的权 利，确保公民的自由不受侵害，任何限制公民自由的规定都必须接受 司法审查。 中国正处在社会转型时期，封建残余思想在某些人的脑海中依然根深 蒂固，而市民社会的权利观念在少数人的内心深处幻化为人类文明的 高峰，他们没有看到政治文明发展过程中，公民意识的科学内涵。所 以，他们在强调公民权利的时候，将公民的权利推向极致，以至于在 有些情况下奉行无政府主义的思想。当公民相互交往中出现权利义务 分歧的时候，他们渴望借助于强力机关满足自己的欲望，而剥夺他人 的权利。这样的人与其说是公民，不如说是披着公民外衣的封建臣 民。在和谐社会的建设中，我们一定要警惕那些打着为民请命的幌 子，兜售封建残余思想的所谓“启蒙者”，让公民社会的阳光普照在 国家的每一个角落。 中共中央十四大报告中强调公民的知情权、参与权、表达权和监督 权。宣传公民上述权利，就是公民意识的最好教育。只有积极鼓励公 民广泛参与管理国家的政治事务，充分满足公民的知情权，千方百计 地实现公民的表达权，保障公民对国家权力机关及其工作人员的监督 权，公民才能真正感受到宪法上的权利，意识到自己所承担的社会责 任。如果公民的知情权得不到满足，参与权难以实现，而表达权在现 实生活中变成少数人的言论自由，公民的批评监督意见没有及时得到 回应，那么，他们的政治热情就会逐步降低，责任意识就会逐渐地减 少，他们就会把注意力集中在权利的争斗之上，而忘记了国家的宪法 共识。当前最主要的任务是，逐渐扩大直接民主政治选举的范围，调 整新闻宣传模式，革除新闻舆论监督中的陋习，将人民当家作主的宪 法宗旨真正落到实处。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 最后啥感觉也没有 12月1日“空腹健身运动”有感 常坤 感谢那些同情和支持常坤的人们！明天我就回家了！也许当你们看到 这个文章的时候，我正在回家的路上或者已经在家和爸爸妈妈在说话 了。 2007年12月1日，第20个世界艾滋病日24小时“空腹健身运动”！ 现在，离2007年12月2日零时还有近四个小时，目前看来，这“空腹 健身运动”对我来说还达不到健身的效果，至少根据我目前的情况看 来。这有点摧残自己身体和身心的味道。焦虑、浮躁！ 我不仅仅胃部有持续的挤压般的阵痛，而且心脏更是有针刺般绞痛， 我今天的唾液腺似乎特别的活跃，唾液源源不断的涌现在口腔里，肚 子里胃部似乎在对这唾液进行这无尽的呼唤，不听我使唤的咽了下 去！咽的太多了，就想吐出来。口腔里汇聚的唾液在被吐出的同时， 是一股恶心伴随着一阵的头晕而来！ 我不知道，别人是否和我一样，但至少目前我这种感觉真的不是很 爽！ 在上午的时候，我还打算连水也不喝的，可是我实在不行了，那个时 候虽然唾液的分泌还不是很厉害，但咽喉发痒的厉害，我都能用舌头 向里面探到“肿胀”的感觉。肚子咕咕叫，从胃里面一直到咽喉都感 觉烧的慌！象个火棍！ 每干咳一生，就是一口唾液的凝聚，为了缓和胃部的痛苦和咽喉的烧 灼感，狠狠的硬咽了下去。这个时候，非常的喜欢大口的吸气，大口 的吐气，那种从喉咙里出气的感觉！ 有时候，这个唾液感觉很粘稠，吐出来。嘴唇干干的难受，喝的水不 知道跑那里去了，特别的能小便。 今天傍晚，我特别厌恶上楼、走上坡路，感觉腿很重，象被人拽住一 样，头也特别的重，感觉昏昏沉沉的。我去超市里面买方便面，一度 长时间有目眩和恶心的感觉，迫使我不得不原地蹲下来，低头闭目， 直到一位营业员问怎么了，我才轻轻站起来，说了声谢谢就离开了。 我买了两盒方便面，我焦急的等待零晨的到来，那个时候，我要慢慢 享受我的美味的方便面拉！ 这种期待的感觉很美！ 现在离2007年12月2日0时还有不到三个小时了，刚才收拾了东西，明 天我要回家了！2006年的春节都没有回家，这次我要好好地回家了。 不知道为什么，刚才稍微的忙碌了一下子，现在反而饥饿的感觉轻微 了许多，只是感觉肚子里面有个火球在转动，思维越来越不受其影 响，反而更容易去思考其他的问题。 现在这种感觉是我非常喜欢的！ 以前在新疆的时候，每个月，我是要有那么一天不好好吃饭的，是要 让自己感受饥饿的，当时之所以这么做的原因，是我一次偶然的机会 发现，饥饿是能够刺激人的思维的，是能够让人思维更加灵活和创新 的，在新疆开展的很多活动，应该有很多都是在饥饿的刺激下的想法 吧！ 想一想，关于这次的“空腹健身运动”，这真是一个意外的收获，遥 想若干年后，每年的12月1日，世界艾滋病日，都有很多的人，为了 一些艾滋病的相关问题，开展“空腹健身运动”，这实在是一个非常 兴奋非常有力的举措！ 目前得到的情况有数十人参与了这次“空腹健身运动”，这个时候， 很多人给我分享了他们的感觉，都是带着调侃的口气说“饿、饿、饿 啊！”呵呵！上午的时候，很多朋友发来短信说，要我保重，要我注 意身体健康，要我……，真的很感谢他们，我没有一一的回复，在 此，我常坤说声：“谢谢！” 我想上学，对于目前的我来说，这个想法也很迫切，在这么多年的艾 滋病工作中，我越来越感觉我知识的欠缺。在新疆师范大学，我虽然 学的法律，但是由于教育模式和师资水平等各种原因，却没有勾起我 学习的乐趣，尽管如此，我也没有故意逃课，有事情我请假，这一点 我非常的坦荡荡！ 只是，最后一次，2006年10月18日，我被迫离开新疆，离开新疆师范 大学，虽然我也在当日写了请假条次日传真给了学校，我却因此说旷 课被开除了。很是伤感啊！很多人说，你怎么不回学校啊，学校也 说，你回来上学吧等等，可是当时那个时候，我不敢回新疆啊，即使 现在这个时候，我也不敢回新疆啊，想着新疆，我都心有余悸，也不 知道，这是哪来的这么大的反应！ 又有很多人打电话来了，不仅关心我现在“空腹”的情况，也关心新 疆师范大学是否会履行承诺，说实在的，我也很担心，我也不知道需 要多久能够拿到我的户口和档案材料，虽然有信心，但是心里没底 啊！有个老医生，参与到防艾第一线的，在2005年，我写了一篇文 章，帮助他要回了本该属于他的奖励，还帮他从国外争取了一笔私人 捐款，他听到我的“绝食”消息，也不知道谁告诉他的，他很激动， 甚至我感觉好象是哭了出来！突然间，内心很沉重，对前几天的闹绝 食行为有一丝悔意，如果我真的就这么死了，咳，真的不敢相信！ 不过，这里，我也总结下我做事情的一个经验：做任何事情，都要下 真心，唱假戏是得不到好的结果的。我好久没有登录ＭＳＮ了，人太 多，说话的太多，扰乱心境，我的ＭＳＮ签名是“我要玩命了！人权 和尊严！”这次的我这个要人权和尊严的无限期绝食也是玩真的，如 果新疆师范大学依然漠视我的基本权利的话。至于这个“空腹健身运 动”，真的意外的收获！ 时间过的好慢啊，看这电脑，打起字来，也生疏了很多，脑子很乱， 千头万绪，不知道如何是好，明天要回家了，心情总是有点异样的， 再去收拾收拾东西吧，等到了零时吃了方便面就睡觉了，也不知道能 否很容易的入睡！ 还有一个小时啊，哈哈，马上就要完成任务了，心情还是不一般的。 今天上午起的很迟，都快10点了。看了一些信件，做了一个PPT，受 安徽“江淮同心”志愿工作组邀请，要参加他们12月1日的活动，让 我做个讲座，上次我和他们组织的江桐在一起吃了顿饭，也谈了很 多，我就根据他们的情况做了一个《伦理、人群、干预、ＮＧＯ与项 目》，也就是把我曾经学习的和看到的，稍微整理了一下，不知不觉 就讲了近两个小时，也没感觉累，倒是一个志愿者帮我倒了很多次 水！还好上午决定禁食不禁水了，否则，这下午的活动就没有办法搞 了。现在想来，在超市了突然间的头晕目眩可能和这个也有点关系！ 有人问我，睡觉了吗？我说没有，等过了12点，吃了方便面就睡，否 则睡不着的。这空空的肚子，皮带都已经紧了又紧了，真后悔昨晚没 有狠狠的多吃点啊。问我的人，倒是哈哈大笑，搞得人莫名其妙。 现在，饿的感觉反到不是很重了，空空的感觉，很有意思！不知道真 到了零时的那个时刻，我会有什么心情？有点疲惫了，头晕晕的，想 睡觉！看来到这个时候，饥饿已经刺激不了思维了。 时间到了，各位，我要吃方便面了，空腹感言到此结束，如果奇感， 待下回续！先给大家看看再去吃吧！ 感谢那些同情和支持常坤的人们！不会忘记！还是希望新疆师范大学 履行承诺！ 2007年12月1日第20个世界艾滋病日，她的口号是“遏制艾滋，履行 承诺”，主题是“全民动员”！ 常坤 2007年12月2日星期日 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 温州老“右派”人士访谈琐记 邓焕武 东海之滨，瓯江南岸，松台山麓，妙果寺旁（临九山河畔）。仲夏丽 日东升时侯，浓阴树下旧友新朋相聚，忆述坎坷往昔，连连甘苦同 赏。偶尔，笔者环顾四方，眺远近高楼林立，河山姿色却依旧；唯叹 当年风华学子，如今皆霜发老人矣！ 闲言寒暄过后，随便引来话题──追寻不堪回首的片片段段“反右” 中的故事── （以下，笔者简称“笔”；李先生简称“李”。） 笔：请问李先生，你当年，是如何被划为“右派分子”的呢？ 李：嗨呀，就因为平时言论“波、匈事件”嘛！我在当时，言谈中称 　　赞波兰的哥穆尔卡，又同情匈牙利的纳吉，并且反感苏联红军武 　　装干涉……。 笔：呵，原来你也是受了东欧思潮的影响；这在那时，真可谓是知识 　　分子群中“人同此心，心同此理”了。那么，李先生，你可否记 　　得当年温师院三个学生大右派的名字？ 李：记得，当然记得呀！他们当中，大多和我一起劳教过，都是难友 　　嘛……。其中一个，是学生会主席叶会楚，永嘉人；模样又黑又 　　丑，可身材高大，象个正宗的乡巴佬。他当过小学教师，后来考 　　入师院；因他颇具文才，况且情感奔放不羁，故而人称“狂生叶 　　会楚”。记得1958年6月19日，我们一起被送往奉化县的西坞农 　　场，被强迫劳动教养。由于我和他意气相投，当他被调离之后， 　　在一封写给我的信中，用文言的结束语曰：“……秋风起兮，寄 　　语加餐，望君自爱。”可是，就这封未能寄出的信，被那里的中 　　队部“领导”，拿去做上纲上线地分析──“秋风”即“西风 　　”，这分明在期盼“西风压倒东风”，这是……企图复辟倒算。 　　于是即遭批斗，并且被捆绑着悬吊起来，致使双手被绑得几成残 　　废！……。另一个就是学生会副主席简东文，福建蒲田人（据笔 　　者记忆，他的“右派言论”被当时的《温州日报》、《渐南大 　　众》等党报撰文点名批判……，是一个具有独到见解的青年思想 　　者）；后来，他被遣返福建老家，从此断了音信。再一个嘛，是 　　学生会的总代表陈立中，台州临海人。此人亦有一点文学功底， 　　平素喜欢摆弄古典诗词。记得“文革”初起时，他曾经重来温州 　　访友，我们相逢时陈立中留下六首律诗，其中有两首还记得── 　　“花尚未开已凋零，辜负青春愧平生；此身含是飘篷客，一肩风 　　雨又登程。”另一首，是他夜至师院旧地重游时，联想当年遭受 　　批斗故有感而发：“苔锁门阶水幽幽，竟似荒坟月夜游；血迹斑 　　漓谁记得？歌声妙曼自温州。” 品茶之间，李先生又慢慢地记起一首《骂董锐》〔注〕：“后生不畏 蛇神怒，老子曾经风雨来！自有天下非天下，人才毕竟是人才。”大 约是其他三首诗艺更平平，故此李先生没兴趣记得起来。 笔：从这三首诗的意思看，可知陈立中对“文化大革命”产生过幻觉 　　或错觉。……想必他，后来可能弄得更惨吧？ 李：自那一次离别之后，再未相遇。也从未听其他友人提及他的境况 　　……。但那一次相聚很有点意味──当时，我和张丰等人在永强 　　区办化工厂，又正逢大年（春节）除夕之夜，陈立中这位衣衫不 　　整的不速之客的到来，却增添了不少情趣。因为在座者多是西坞 　　农场的难友（右派），又共同爱好文学，大家乘着酒兴，吟诗作 　　对猜谜语，亦不免畅谈时势，吐露政治抱负，一扫平日里的失意 　　心态，众人几乎闹了个通宵达旦。故而，陈立中即兴留下此六首 　　律诗，抒发胸中真意，亦互作鼓励。第二天匆匆告别，因见他境 　　况不佳，大家集中了几十元钱相赠。这之后，至今不获音信，真 　　可谓“相见时难别亦难……”！ 笔：你刚才提到的张丰这人，名字很熟识，但却一时想不起……？ 李：蒋丰于1949年22岁时就担任瓯海医院（温州第一医院前身）院 　　长，之后担任温二中校长。1957年被打成党内右派分子，和我一 　　起在西坞农场劳动教养……。他是山东济宁人，出身名门望族， 　　人长得很帅气，大学时期参加了学运，后来被分配到浙南游击纵 　　队。因他对化工知识很感兴趣，在他右派身分未获改正之前，一 　　直热心帮我办化工企业，曾居住在我家多年，我们相处恰笃，情 　　谊甚笃。…… 笔：可见，张丰是个理想主义的年轻革命者。象他这类人在毛泽东时 　　代，很少人能够平安无事的。况且他当时还那么年轻，即便是象 　　沙文汉、冯雪峰等较为年长者，也都在劫难逃呢！王若望、刘宾 　　雁等思想先锋者不必说，象王蒙、艾青等也不被毛放过……。可 　　知这是一场时代性劫难，个人不大可能想逃避就能够的。这叫做 　　“躲得了初一，亦躲不过十五”！你看后来在“反右倾”、“文 　　化大革命”等劫难中，邓拓、田家英等人就难逃一死了！更多的 　　人如周扬、陆定一、陶铸、陈伯达等等直至刘少奇，均难逃此番 　　劫数！其中命大者如周扬和陆定一等，终于劫后有了醒悟，这是 　　难能可贵的；但是，也有不少人是好了疮巴便忘了痛，如丁铃、 　　胡乔木等等。由此可见，时代的必然性结合不同个人的偶然性， 　　其结果是大大的彼此不相同，甚至截然相反。 李：确实如此。不过蒋丰此人还算不差，他后来得到改正平反之后， 　　官复原职，但尚能守住良知，不那么同流合污……。还有一位周 　　笃，当年担任温师院院长，也因是为人正直，亦被打成党内右派 　　分子……。党外的有刘景辰、叶芳、王思本、吴百亨等等。…… 笔：是的，是的。我知道刘景晨老人被打成右派分子之后，景况很 　　惨！中共当局为了在精神上折磨他，可耻地唆使一批“红领巾” 　　跟在老人后面，追着不亭地喊：“右派分子刘景晨……”。据 　　说，从此老人病倒卧床不起，直至忧郁闭目逝去！ 　　刘景晨老先生是曹鲲贿选期间的“南下议员”之一，可见他为人 　　从政颇有骨气。但是，就这么一位正直老人，却不能见容于共产 　　党天下，竟然非要置他于死地不可。极权主义者之可恶，由此可 　　见一班。叶芳和王书本，均是温州“和平解放”的有功之人（策 　　划起义的国民党官员），两人后来参加了民革组织，均是“民主 　　党派”成员。叶芳后来景况不知详情，但王思本自被改正平反之 　　后，一直作为“花瓶”人物，风光长寿至今，颇似温州的费孝 　　通。 李：不错，王思本亦曾同我在一起劳教过，我们彼此交往不浅。但他 　　现在年事虽高，但仍然健康，且参政不疲。他当年在奉化任知事 　　时，曾为蒋母墓撰写碑文，受到蒋经国好评。可见他原本脑筋灵 　　活，……。 笔：小政客一个。但在1950年代，这样聪明之人亦倒了霉，颇象钱学 　　森……。哈哈，这真是“天有不测风云，人有旦夕祸福”呀！可 　　见当年的“右派分子”中，各样人物都有，实在不能一概论之。 　　但是，他们具有一个共同点，即：都是遭受极权专制政治迫害的 　　有文化知识的无辜者。 　　所以，他们及其子女要求政治上得到彻底平反，要求合理地赔偿 　　经济损失，都是理所当然，且合情合理合法的。因此，应当得到 　　全社会的理解与支持。从而，致使迟到的正义得以伸张，并能还 　　历史以本来的面目。这事体，可大着呀！ 〔注〕董锐：当时担任中共温州市委宣传部长，反右运动中的“打 　　　手”；“文革”初起时被造反派抽出批斗。 （2007-06-30，初稿于温州；2007-12-01，定稿于重庆沙坪坝大公 村〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 记者怎么这样糟践可怜的妓女们 梁治 前几天，看到一家报纸登出了这样的文章：记者暗访淫窟，协同警方 捣毁。文中无非是记者通过暗访，诱使妓女脱掉衣服。然后拨通了警 方的电话，突然间警察犹如天兵降临一般，踹开了门。读后，我总觉 得心里不舒服，如鲠在喉。记者们不又在为虎作伥，一反过去站在弱 者一方的立场，而是充当着老鹰抓小鸡中老鹰的帮凶吗？ 如今在中国社会，妓女已经形成了一股洪流，用有关部门的说法是： “成泛滥之势”，国家打击得很厉害，但是无论道德怎么谴责，仍旧 无法停止她们那放荡的脚步，无论如何打击罚款，也无法阻止她们匆 匆的脚步，反而打击成了一些部门创收的渠道，每年警察们从可怜的 妓女和“嫖客”也就是消费者身上搜走多少财富？而且据了解法是那 些能开“妓院”的都是一些和警方瓜葛的人物，他们每年都要向警察 们缴纳数目不菲的保护费，这种情况使我想起了动物界的共生关系， 那就是一种动物和另一种动物之间结成了一种关系，互惠互荣，警察 和妓女实际上也是这种关系，但是庙很多，菩萨更是一个接一个，她 们难免有所照顾不周，这可能就造成了愈打击愈呈泛滥之势的现象的 原因。 不过我们站在女孩们的角度考虑的话，她们没有基本的工作权利，至 于记者们成天喊叫的什么“三金”，对她们来说是个梦想；也没有基 本的健康权利，尽管有些地方对她们进行了健康检查，但由于其职业 建立在“违法”基础上，就显得羞羞答答，远没有卫生许可证那么理 直气壮，她们的健康状况也十分堪忧。她们实际上生活在社会的最底 层，农民受迫害了，可以大声申述上访，可是她们受到迫害了，你找 哪个去？看人家的唾沫星子还不把你淹死？除非她们生命遭到残杀， 才能引起有关部门的重视，但这对她们来说价值已经为零了。 她们唯一的好处就是可以获得较高的收入，如果生意好的话。但是如 果生意一般的话，她们的收入则要低得多，不过其收入仍旧要超过一 般的服务员、营业员和她们出生阶层的农民、下岗职工等等。据了 解，许多从业者──如果这也算一种工作的话，都来自于平民家庭， 大都为生活所迫，绝少那种追求资产阶级腐朽生活的情况。为了生 存，她们连基本的廉耻都不顾了，可见生存的力量有多大，压力又有 多大。 对她们的处罚很重，罚款完后还要拘留或者劳教，如果罚款3,000 元，再把拘留日换成钱的话，那就得6,000元，服务一次的价格一般 在80～200，按200元计算，她们就要为30个人服务，如果再剥去妈咪 的提成100元，则要为60个人服务，这是一笔多么可怕的数字，而警 察们就因为国家法律的保障，从她们的肉体上纯赚了6,000元，可怕 啊，可怕啊。多么可怕的事实，多么残酷的现实。 当然光顾她们的也不光是那些贪污腐化分子，还有着许多平民百姓， 甚至连一些文质彬彬、道貌岸然的知识分子，也都光顾她们，尽管一 些人在用过后可能会咒骂她们，但是她们的这种职业也确实为社会的 繁荣做出了贡献，为人们的生活享受提供了必要的场所，其廉价的价 格也日趋平民化。如今，遍地的娱乐服务场所可见其需求量。 可是许多人还是在嘲笑她们讥笑她们打击她们，对待民工们，记者们 竭尽呼吁能事，可是对于这些生活在社会最基层的妓女们，又有谁去 关注她们的权利呢？报纸上基本是，她们瑟缩在墙角的可怜样，或者 被打了马赛克的一个个胴体，而警察们却耀武扬威的站在一边，表着 功：今天一次行动，抓获了多少多少。 但是说白了，她们是弱势群体，而且是被人讳莫如深的弱势群体，既 然国家打击，那就坚决禁止，象打击吸毒贩毒等犯罪一样，可为什么 许多地方公然行之？此种猫腻犹如“司马昭之心，路人皆知”。 因此，记者们怎么能忍心做这些伤天害理的事情？你们协助警方，非 但没有杜绝社会上逼良为娼的现实，反而给警察增加了大量的收入， 这不是为虎作伥吗！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 留下恶名后人知 评宋彬彬当上知名校友 严家伟 北京原师大附中（今名实验中学），在其校庆90周年之际评出了一批 “知名校友”。结果当年该校“校革筹”的主要负责人，和该校红卫 兵造反派的首脑，对该校副校长卞仲耘之死负有重大责任的宋彬杉 （今更名宋岩），也名列其中。这当然会刺痛许多当年受害人或其亲 属受伤的心。也有网友对此表示愤怒，并指出这是该校的耻辱。这些 看法都无疑是正确的。 不过，笔者却来了个逆向思维，认为这何尝又不是一件“好事”。所 谓“知名”其实是个中性词。就是俗话说的很有名，即知道此人的人 很多，但这并不表明是非、好坏、美丑、善恶。岳飞、文天祥、华盛 顿、孙中山……都很有名；但秦桧、希特勒、斯大林、汪精卫〔人们 对于汪精卫的评价并不一致也。──编者注〕……难道能说他们是无 名之辈？也同样很有名。但前者是善与美的象征，后者是恶与丑的标 志；前者是美誉传天下，后者是恶名留人间；前者是流芳千古，后者 是遗臭万年。宋彬彬当年拿着沾有她们副校长卞仲耘的鲜血的红袖章 去献给她的“最高红司令”，又蒙奉旨更名之荣时，一夜之间确实是 名满天下了。当然是“知名”，不过却是丑陋之名、罪恶之名、以及 无耻之名罢了。 干了坏事，罪恶事而又不愿忏悔、改正者，如为他们着想，最好的办 法就是赶快改姓换名隐身江湖。而时间是对人们记忆最好的冲洗剂， 日子一长，时光的流水就会把人们的记忆之堤冲刷得无影无踪。试想 当年的什么蒯大富、聂元梓、张铁生、毛远新，甚至王洪文，这些名 噪一时的所谓“英雄”，“闯将”，你去问问今天三十左右的中青年 人，看有几个说得出他（她）们的底细来的？其实宋彬彬当年远去重 洋彼岸，抛掉御赐的“要武”（一说是“耀武”）之名，更名宋岩之 举，就是一种隐身江湖之计。如果她这一次不回来参加那个什么90周 年校庆，或者虽然回来了，就以“宋岩”之名，低调面对当年校友师 生，拒绝展示什么“8．18风采”，她完全可以在人们的淡忘中悄然 离去，去享受她已弄到手了的“好日子”生活，又何乐而不可为呢？ 然而她不，她不但拒绝忏悔，拒绝低调处世，并还要顽固的来彰显她 从前的罪恶、丑陋。这究竟是为什么呢？我看这里除了她个人的品德 因素外，还有一定的社会原因。前者已经有很多人谈过了，因此我着 重谈谈后面关于社会的因素。 在中国的官方文件中，虽然已经有彻底否定文革的决议。但那只是为 了否定“两个凡是”为邓小平的复出和华国锋的下台铺平道路。所以 这个所谓的“彻底否定”，从一开始就是极不彻底的。尤其是对于一 手造成文革这场人类历史上空前浩劫的始作俑者毛泽东，更是羞羞答 答，百般为其遮丑。你随便拿一本中学教科书来就可看到，它说毛发 动文革是因为当时的国际形势和国内阶级斗争的形势过于紧张，于是 导至了毛“过于严峻地估计了当时的情况”。再加上林彪四人帮的破 坏捣乱，所以一场浩劫全是“帝、反、修”和国内“阶级敌人”造成 的。毛泽东的一切罪错，都是你们逼出来的。真是怨天尤人一齐用， 信口雌黄随便说。其实1966年经过无数的政治运动，国内所谓的阶级 敌人，早已一个个如惊弓之鸟，俯首称臣，谁还敢对伟大的党说半个 不字？而所谓国际形势即便是再紧张，也不能成为拿自已的民众来大 开杀戒的理由。至于四人帮，如果没有毛作主，他们能造得起什么乱 子来？正如坊间一句笑话：四人帮没啥不得了，厉害的是五人帮。所 谓“五人帮”就是加上了毛。撇开了文革这场浩劫的罪魁祸首毛泽 东，要彻底否定文革，只能是隔靴搔痒。所以时至今日文革和反右一 样根本没被彻底否定和清算。因而当年那些作恶者便觉有恃无恐，认 为还可以怙恶不悛，用他们自己的黑话就叫什么“青春无悔”。那意 思就是说，他们对自己干的打、砸、抢、抓、抄，及杀人、放火、破 坏古迹、焚毁文明，乃至象广西对阶级敌人杀其全家，煮其肉吃，湖 南道县屠婴灭门，这样令人发指的罪行，在逍遥法外后，还要以“青 春”的名义拒绝任何的反思、忏悔。正如有人指出的，这种人不应说 他们的良心被狗吃了，应该说这些人所谓的“良心”，连狗都不会吃 的！ 特别近十几年来，官方对反右，文革这类话题更是讳莫如深，尽量引 导人们崇拜金钱享受，放任物欲横流。在文化领域，严肃文学被视为 禁区，娱乐文化，甚至是愚乐文化则竞相粉墨登场。文革时期糟粕沉 渣乘机泛起。什么红太阳颂歌，江女皇的象板戏，以及象绞死猫儿叫 似的红卫兵“战歌”，唱响于娱乐城与ＫＴＶ包间内外。甚至广告 词，促销活动中，大量套用文革的流行话语，冰汽水的广告词，将文 革中最流行的口号“造反无罪，革命有理”翻版为“口渴无罪，冰冰 有理”，餐厅服务员更有人用全副红卫兵打扮亮相登场。一言以蔽 之，已经没有是与非，善与恶的区别。于是把罪恶当成有趣，把可耻 当或光荣来向人们推销。 正是在这种社会背影下，宋彬彬拒绝忏悔，并还要继续炫耀她的 “8．18”罪恶风采，也就毫不足为奇了。实验中学要把她评为知名 校友也在情理之中。但这也正好提醒人们，作恶者不但拒绝忏悔，还 要继续彰显罪恶，善良的人们则不应该在所谓“不纠缠历史旧账，一 切向前看”的麻醉剂中轻易健忘，去当糊涂的东郭先生。我们应该要 做的是用大家的记忆，用你和我的笔墨和言语，把象宋彬彬这样的罪 恶之花，永远钉在历史的耻辱柱上！ （2007年11月完稿） 【编者注】请参阅底下有关汪精卫的不同意见的争议文章： ◆茅盾，与魔共舞的一生──看看浙江文人（之2） 　　　力虹 ◆与林老师谈昂山与吴素：汪精卫？真假孙悟空　（海牙）貌强 ◆吴樾、陈璧君──华夏儿女简说（之1） 　　　（宁波）力虹 ◆汪精卫案翻不得！　　　　　　　　　（广西南宁）东海一枭 ◆还我汪精卫　　　　　　　　　　　　（广西南宁）东海一枭 ◆反共之道的最佳选择　　　　　　　　（广西南宁）东海一枭 ◆关于汪精卫问题给东海一枭的一封信　　　　　（南京）川歌 ◆骂贼容易辩诬难！　　　　　　　　　（广西南宁）东海一枭 ◆汪精卫：拥共不愧英雄，反共更是大义！　（南宁）东海一枭 ◆汪精卫“任伪”评议　　　　　　　　　（山东烟台）李对龙 ◆可以不爱国，但决不能害人以自逞──与东海一枭先　张铭山 ◆除却精卫不是鸟！──兼向痛斥汪精卫的朋友致敬　东海一枭 ◆面对汪精卫，我不能不低头！　　　　（广西南宁）东海一枭 ◆希望在儒家！　　　　　　　　　　　　　（广西）东海一枭 ◆〔金缕曲〕遥祭汪精卫先生　　　　　（广西南宁）东海一枭 ◆照顾百姓的利害与忠君爱国　　　　　　　　（北京）茅于轼 ◆千古一圣汪精卫！　　　　　　　　　（广西南宁）东海一枭 ◆坚持“唯真主义”的写作原则　　　　（广西南宁）东海一枭 ◆向汪精卫先生致敬！　　　　　　　　（广西南宁）东海一枭 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “王与马共天下”政治制度的奠定者 民运家谱（之36） 黄燕明 当匈奴、羯胡践踏华夏文明和即将奴役汉人的紧要关头，王导忠实地 执行了司马越、王衍既定的战略方针，并在中国政治、经济、文化中 心“南移”的过程中帮助司马睿夯实了“东晋中兴”的政治基础。因 此，司马睿在公元318年（建武元年）的登基大典中，就恳切地请王 导与他“升御床共坐”。他没有与司马睿共坐皇位，但也就此改变了 君王大权独揽的格局，开启了祭在司马（国家首脑）、政在士族（政 府）的政治制度。英国自由主义“大宪章”运动的核心是“制约”王 权！可以说，东晋时期“限制”君权的共天下政治制度是东西方“君 主立宪制”的先行实验版。 其实，中国远古时期就存在“共天下”政治制度的最早雏形。例如： 远古时期的甲骨文中“王”字似一把“斧钺”，斧钺是生产工具亦是 武器，象征着刑杀征战；古文中的“戈”（武器）与“或”（从戈从 口，象征武力）、“巫”（从二玉交错之形，即“巫王”）、“祭” 都与巫王连系在一起的。巫王负责邦国的“祭祀”和“卜筮”，有对 外交往、宣战的权力；而士族（贵族）则负责邦国的日常行政管理事 务（相当于现在总理或首相）。梁启超1902年撰写的一篇文章中就 说：论述中国自战国至清中央极权专制统治不断强化，“中间惟六朝 时代，颇有贵族阶级”，“实吾中国数千年来社会一现象也”。也就 是说，古人很清楚绝对的“王权”将会导致绝对的专制、腐败、强制 和奴役！正因为邦国的公权力是“共有的”，所以他们把“巫王”和 “士族首领”的管理职责分立，让权力执行者之间相互制约。在尧与 舜的时期，尊重民意的“禅让制”从某种层面上来说也是一种“天下 共有”政治制度。大禹建政后，夏王作为大邦国中央首脑而存在，但 行政事务还是由地方诸侯自治管理。到了夏桀上台的时候，他想改变 “公权力”的共有性质，把各邦国的自治权力集中到中央政府。正因 为暴桀要搞个人专制独裁！这才有了各邦诸侯推翻放逐夏桀的革命行 动！出现了商汤“王”、伊尹“相”的共治天下。商纣王时，他效仿 夏桀搞中央极权专制，由此遭到了“周武王”以及“八百诸侯”的共 同讨伐。武王分封诸侯后，建立了“周天子”与“诸侯”联邦共天下 制度。周公、召公“二相行政”也可算得上是共天下。《竹书纪年》 载：“周厉王出奔后，宣王即位前凡13年，共国伯爵名和者，摄行天 子事，也号共和”。到了春秋战国，秦公子子楚在赵国的时候，就曾 对吕不韦说：“必如君策，请得分秦国与君共之。”子楚后来登上王 位后（庄襄王），果然与吕不韦（秦丞相）“共天下”。战国末，是 秦始皇用暴力除灭六国，破坏了共天下的政治制度，建立了中央极权 个人专制暴政。实际上，中央极权个人专制是中国内乱的最主要原 因，夏桀因中央极权个人专制而亡！殷纣搞个人独裁而自焚！秦皇的 暴政“二世”就被推翻！楚汉相争时，刘邦相邀各地诸侯破楚，但约 而不至。张良建言：“楚兵且破，〔韩〕信、〔彭〕越未有分地，其 不至固宜。君王能与共分天下，今可立致也”（《汉书．高祖 纪》）。张良所说的“共分天下”，即汉中央政府与各地诸侯分权 “共治天下”。汉末时，蜀、魏、吴三分天下，司马氏允诺与诸侯共 治天下，这才得以和平统一中国（三国归晋）。此后，南后的“专 政”，以及诸王的“夺权”破坏了的分权自治！引起了匈奴、羯胡对 华夏“神器”的觊觎。王导正是在中华民族生死存亡的紧要关头，开 启和奠定了复兴华夏文明的“共天下”政治制度。 王导，生于晋武帝咸宁二年（公元276年），字茂弘，琅砑临沂（今 山东临沂）人。其祖上王吉是西汉时期有名的博士、谏议大夫、益州 刺史。王氏家族到了第八代时，又出了闻名天下的“孝子”王祥。东 汉末年，董卓干预朝政（军人干政）时期，王祥举家南迁庐江并在那 里隐居了20多年。后来，王祥在安葬母亲后出山，据《晋书．王祥 传》记载：王祥在黄初年间为徐州别驾，讨破利城兵变，得百姓赞 颂！民间歌谣这样唱道：“海沂之康，实赖王祥；邦国不空，别驾之 功。”晋武帝司马炎分封诸侯时，王祥官拜太保，封爵“睢陵公”并 荣登三公之位。其弟王览入仕后，先后担任过清河太守、太中大夫、 宗正卿、光禄大夫等等朝中要职（赐爵即丘子）。王导是王览之孙， 王裁之子，在王氏族谱中排在第十辈。 王导小小年龄就智慧超前，具有政治家所必须的宽容风范。例如：陈 留学者张公曾经在见过他后赞扬到：“此儿容貌志气，将来必定是将 相之才！”王导出仕为官是受族兄王衍的影响和带动，年龄稍大时， 司空刘蹇欣赏他的人品和才学，推荐他为东阁祭酒，迁秘书郎、太子 舍人、尚书郎等等职位。但他辞去了所有职务，到东海王司马越手下 作了一个小小的谋士（参谋）。 王导与司马睿之间是什么关系呢？司马睿（公元276～322年）字景 文，河内温县（今河南温县）人，生于洛阳。其祖父司马颙是司马懿 庶出之子，先后担任过散骑常侍、右将军、监兖州诸军事、兖州刺 史、征虏将军等重要职务。正始年间为南安亭侯，以宁朔将军之职坐 镇邺城。晋武帝时，封爵东莞郡王，后改为琅邪王。司马觐是司马颙 的长子，官拜冗从仆射，袭爵琅邪王。司马觐死后，15岁的司马睿承 袭了琅邪王爵位。王氏家族是山东琅邪的名门大族，司马一门三代相 继为琅邪地方行政最高首脑，故此，两家有着极深厚的私交和政治联 姻。司马睿曾经在与王敦谈到两家的关系时说：“吾与卿及茂弘（王 导）契同友执、布衣之好、有管鲍之交”。 永兴元年，成都王司马颖杀长沙王司马颙，强迫惠帝封他为帝位承继 人。他集军政大权于一身，将皇帝的乘舆服御全数劫入老巢，并在邺 城遥控中央政府。东海王司马越（尚书令）在晋惠帝的支持下，向各 地诸侯发出了讨伐司马颖的“檄书”，年仅29岁的司马睿（时任左将 军）参与了这次讨伐。但是，在荡阴之战（今河南汤阴）中，司马越 兵败退走东海，随行的晋惠帝以及朝中大臣被司马颖挟持到邺城，司 马睿和叔父东安王司马繇也在其中。不久，司马颖设计杀害东安王司 马繇，司马睿在王导的帮助下逃回了自己的封地琅邪（今山东胶 南）。光熙元年，司马越第二次讨伐司马颖时，司马睿在王导的鼓动 下参与了联军。 当司马越与司马睿打败了司马颖，平息了诸王“同室操戈”的内战 后。与司马颖相勾结的匈奴王刘渊、羯人首领石勒乘晋室内乱之机叛 乱。他们四处杀人越货、攻城掠地，准备夺取晋都洛阳。王导预见到 晋中央政权随时都会被强大匈奴、羯胡铁骑所颠覆。此时，他与其他 人一同向司马越、王衍提议，把中国的政治、经济、文化中心移往江 南一带，以抵御、阻止匈奴、羯胡铁骑的进攻。并建议派得力之人到 建邺（今江苏南京）早作准备。不久，司马越派遣司马睿为平东将 军、督徐州军事，先行到江南进行大后方建设。司马睿临行前，把王 导要到了自己的身边，让他掌管军务及大后方“陪都”的建设。据 《王导传》记载： 　　“（导）参东海王越军事。时元帝为琅邪王，与导素相亲善。导 　　知天下已乱，遂倾心推奉，潜有兴复之志。……会帝出镇下邳， 　　请导为安东司马，军谋密策，知无不为”。 《晋书》卷六《元帝纪》也记载：“永嘉初，〔元帝〕用王导计，始 镇建邺。”邓粲的《晋纪》中也说：“导知中国将乱，劝帝渡江，求 为安东司马，政皆决之，号仲父。”王导和司马睿的先行南下，绝不 是什么偶然，它是王衍和司马越的精心策划与战略安排。 说实在的，王导与司马睿要在江南建立晋室中兴的“陪都”，这是一 件很不容易就能做到的事？因为，自“吴”与“晋”和平谈判“三国 归晋”后，江南及西南各地基本上实行的是“地方自治”。王导和司 马睿率领的中央军（北军）如果要强行进入，那么就会遭到地方政 府、士家大族和老百姓的反抗；如果用强力羁縻镇压，那么匈奴、羯 胡铁骑就会乘机打过长江、他们灭亡华夏、奴役汉人的政治野心就会 得逞！因此，在他们过江的初期，司马睿就为政治局面的“困顿”而 愁眉苦脸，每天都是以酒浇愁。例如：北军将领在长江边上的一次宴 会上，桓彝就对周颉说，“离开了北方故土，不料在这里又立不住根 基，有这样的困厄？”“一些人甚至哭了起来！”这个时候，王导劝 导司马睿说：“‘古来中兴之君，莫不礼敬故老，虚心求教，以招揽 贤俊，何况当前天下变乱，大业草创，更需遵从地方民众的意见 啊！’一方面他又对大家说：‘我们是有很多困难，但不至于象‘楚 囚’一样相对哭泣吧！”为了拉近与江南士族及民众的距离，王导在 三月初三上巳那天，安排司马睿乘坐“肩舆”到各地访民问苦，自己 则与王敦骑马陪伴在旁。顾荣、甘卓、纪瞻……等士家大族眼见匈 奴、羯胡即将打过长江、江南民众也将被“奴役”的情况下，改变了 过去不合作的政治态度，支持北军在江南建立抵御匈奴、羯胡铁骑的 新“陪都”。后来，顾、贺等人去见司马睿的时候，司马睿就曾感慨 万端地说：“寄人国土，时常怀惭。”顾荣是这样说的：“王者以天 下为家，殷商从耿迁毫，东周由镐及洛，古来如此，愿陛下勿以迁都 为念。”此后，“吴会风靡，百姓归心焉，……君臣之礼始定。” 《王导传》记载：司马睿“徒镇建邺，吴人不附，居月余，士庶莫有 至者，导患之。会〔王〕敦来朝，导谓之曰：‘琅邪王仁德虽厚，而 名论犹轻。兄威风已振，宜有以匡济者’。会三月上巳，帝亲观禊， 乘肩舆，具威仪，导及诸名胜皆骑从。吴人纪瞻、顾荣皆江南之望， 窃觇之，见其如此，咸惊惧，乃相率拜于道左。” 政治局面安定之后，王导以身作则地学习地方“吴语”，要求北人与 南人联姻，同舟共济地抵御外夷。初时，人们不理解他要求北人与南 人“和谐共处”的良苦用心，差一点坏了晋室中兴的大业。例如：义 兴郡（江苏宜兴）的周圯就因为受到北人的轻蔑和打击，起兵失败后 忧愤而死。他死时曾对儿子周勰说：“我是被那些伧子（南人对北人 的蔑称）气死的，你要起兵驱赶那些狂妄的北人，这样才算是我的儿 子。”后来，周勰与族兄周续假叔父周札（从事中郎）之命聚众数千 闹事。司马睿也准备发兵镇压，“南方内战”一触即发！此时，王导 对司马睿到：“少发兵不足平寇，多发兵则朝廷空虚，周续族弟周 莛，忠义有谋”就让他去解决和平息吧。周札也顾全大局，站出来劝 止了周勰、平息了周续的叛乱。事后，王导以周札为吴兴太守，周莛 为太子右卫率，对周勰则安抚有加。王导的聪明才智化解了江南内战 的爆发，为晋室中兴夯实了政治基础。 正因为王导对东晋中央政府的建立有“开创之功”，所以司马睿才会 在公元318年（建武元年）的登基大典中请王导“升御床共坐”治天 下。王导很清楚“天无二日、国无二君”的古训。他对司马睿说道： “若太阳下同万物，苍生何由仰照！”（《晋纪第090卷晋纪十 二》。虽然王导没有与司马睿“升御床共坐”，但也从此奠定了限制 君权“王与马共天下”的政治制度。《南史》卷二一史臣论曰：“晋 自中原沸腾，介居江左，以一隅之地，抗衡上国，年移三百，盖有凭 焉。其初谚云：‘王与马，共天下’。盖王氏人伦之盛，实始是 矣。” 也就在王导的带动下，今北京、河北、山东、河南100多家士族及百 万民众开始大规模南移过江。过江的人口占当时北方人口的大半，这 是中国历史上政治、经济、文化中心的“第三次”大迁移，一些史书 也称为“永嘉南渡”。我为什么要说有百万民众下江南呢？太康元年 西晋的人口是“户245万9,840，口1,616万3,863”（《晋书》卷14， 《地理志》）。司马炎分封自治后，全国户口人数上升到377万人， 大约是2,000多万人。经过南后专政、诸王之乱、匈奴、羯胡的杀戮 战争，中国人口又下降到1,500万左右。南移开始后，北方也就只剩 下了一半的人口。如唐人所修的《晋书．地理志》就这样说：“吾人 但须整齐而排比之，考其侨寄之所在地及年代等等，则当时迁徙之 迹，不难知其大半也。”此后，“北人200余年中原不复，习久而 安，乃不复有北归之想，其后裔遂长为南方之人矣。”《颜氏家训》 的作者颜之推说：“中原冠带，随晋渡江者百家，故江东才有百家 谱。” 王导在任上时，进行了一系列的政改举措。例如：他施行了“侨寄 法”，即在司、豫、兖、徐、青、并等六州设立侨州、侨郡、侨县， 让南移北人自由开耕土地，从而使百姓安居乐业；在教育上，他“择 朝野优秀子弟入学”，“少而教之”，又“选明傅修礼之士”讲解 “有虞舞干戚而化三苗，鲁僖作泮宫而服淮夷”的和平主义复兴之 道；在用人制度上，王导贯彻执行玄风运动中提倡的“尊道而贵 士”，“取才用士咸先本于学”的精神；《世说新语．政事》上记 载：王导为政“务存大纲，不拘细目”，施行了“恬淡无为”、“清 静为政”的自由主义放任政策。当时，这一放任政策还受到过攻击， 有人说他“避事自逸、清谈误国！”王导没有辩解，只是叹说道： “人言我愦愦，后人当思此愦愦。”这一句话用现代白话文翻译过来 就是，“人说我糊涂，后人一定会考量我的糊涂主义政策的！”后世 清代郑板桥的“难得糊涂”可能就来自于这个典故吧？ 实际上，“王与马共天下”政治制度也出现过危机：事情是这样的： 当司马睿当上了皇帝之后，个人专制的想法冒了出来。此后，他把刘 隗、刁协、戴渊等奸诈之徒当作心腹，任命戴渊为征西将军，都督 兖、豫等六州军事；刘隗为镇北将军，都督青、徐等四州军事，让他 们暗中招兵买马和联络流民义军，名义上是讨伐匈奴、羯胡，实际是 想杀掉扶助他登上“帝位”的王氏兄弟，废除制约君权的“王与马共 天下”政治制度。在紧急状态之下，王导从兄、荆州牧王敦于公元 322年（永昌元年）在湖北武昌发动了“清君侧”军事行动。王敦起 兵后，朝中一些人让司马睿先杀掉王导，但遭到了尚书左仆射周颇 （伯仁）的反对（王导不知道这件事）。王敦开始进兵建邺（今南 京）后，司马睿被迫放弃了集权专制的念头，甚至以“禅让”、“下 野”来恳求王敦退兵。据《晋书》卷六《元帝纪》记载：元帝遣使谓 敦曰：“公若不忘本朝，于此息兵，则天下尚可共安也。如其不然， 朕当归于琅邪，以避贤路。”王敦挥兵进入南京后，惩办了佞臣戴 渊、刁协、刘隗（逃奔到石勒当了“汉奸”）等，在王导的劝说下仍 然奉司马睿为国家首脑。王敦曾问王导如何处置周颇，但他不置可 否。王敦于是就把周颇给杀了。《晋书．周颇传》记载：王敦初入 京，“杀周颇、戴渊，都曾咨之于王导。”等到整理档案时，这才发 现了周颇的上表。王导为此悔恨说：“吾虽不杀伯仁（周颇），伯仁 由我而死，幽冥之中，负此良友！”这句话流传于后世。 公元323年（太宁元年），司马睿病死，司马绍（晋明帝）登位，王 导辅政。司马绍在位期间，也曾暗中联络外臣和一些朝中大臣，试图 杀掉王导、王敦兄弟以及废除“王与马共天下”的制度。史载：“帝 与郗鉴密谋”；《晋书．桓彝传》也记载：明帝“拜彝散骑常侍，引 参密谋”。鉴于集权专制派的暗箭伤人，王敦也向王导提出了“另立 新帝”，以绝后患。面对着虎视眈眈的北方匈奴、羯胡铁骑，王导没 有同意“废帝另立”，劝止了王敦再次起兵“清君侧”的打算！但 是，到了翌年7月，王敦病重不能约束属下时，其兄王含、部将钱凤 开始陈兵五万于江宁南岸，以“兵谏”形式要求另立新君。王导在能 把握政局的情况下，赶紧写信劝说王含：“当今圣主聪明，并无失德 之处。另立新帝就必然会引起内战，那么北方匈奴和羯胡就会乘虚渡 江南下。”“如果你们竟妄萌逆念，反叛朝廷，作为人臣，谁不愤 慨？”并向他们表示“宁为忠臣而死，不为无赖而生”。王含权益薰 心，听不进大家的劝告！王导只好一面部署兵力抵抗，一面亲率王氏 家族子弟为王敦发丧，让乱军处于群龙无首之中。紧接着，他又命段 秀、中军司马曹浑等率千余兵马渡江平息兵变。后来，王含父子兵败 西奔，被从弟荆州刺史王舒沉杀于长江。郗鉴南来后，为了晋室中兴 大计考虑，也前后两次制止了“倒阁”军事政变，使东晋中央政权得 以稳定。 公元325年（太宁三年），晋明帝病死，司马衍（成帝）继位。王导 与外戚庚亮共同辅政期间，发生了一次重大的军事政变。事情是这样 的：庾亮不顾臣僚们的劝阻，强令历阳内史苏峻到中央政府任大司 农，以明升暗降的手段削其兵权。苏峻在祖约的支持下，带兵打到了 建康城下。此时，庾亮撇下皇帝，逃奔温峤。次年二月，建康被攻 下，百官奔散，唯有王导、陆晔等少数几个大臣留下保护小皇帝司马 衍。苏峻带兵入宫，见王导正气凛然地抱着小皇帝坐在御座上，侍中 褚、钟雅及右卫将军刘超等待立左右，不由得心生敬畏，打消了杀害 小皇帝的打算。苏峻部将路永、匡术等又要杀王导，但由于王氏在江 南民众和士子中的威望，始终投鼠忌器没敢下手。后来，叛乱被荆州 刺史陶侃、江州刺史温峤平息。陶侃因平息军事政变擢升为侍中、太 尉，封长沙郡公，加都督交、广、宁州诸军事。温峤也因功而拜骠骑 将军、开府仪同三司，加散骑常侍，封始兴郡公。郗鉴拜为侍中、司 空、南昌县公。庾亮自感失职，请求出居外镇，带罪立功，东晋中央 政府批准他出为都督豫州、扬州之江西、宣城诸军事，豫州刺史，领 宣城内史，镇羌湖。王导继续执掌朝政。这个期间，不少人提出另迁 “新都”，温峤主张迁都“豫章”，江南士族要求迁往“会稽”，众 说纷坛，莫知所从。此时，王导力排众议说，“建康，古之金陵，帝 王故里，孙仲谋、刘玄德都说‘建康王者之宅’。古代帝王不因丰俭 而迁都，如能以农业为根本，节省用度，何必担心凋敝！倘若不重视 农业，即便乐土也会变成废墟。而且北寇常常骚扰，钻我们的空子， 一旦示之以弱，逃窜到蛮越之地，匈奴、羯胡就会趁虚渡过长江，迁 往它处恐怕不是最好的办法。现今应特别强调镇之以静，众人的情绪 自然就安定了。”在王导的主持下，江南政治局势的渐趋稳定，没有 人再提“迁都”之事。 王导二次执政后，大赦天下，继续推行自由主义“务存大纲，不拘细 目”的放任政策，从而平息了各地兵乱和将相之间的猜疑。例如： 《晋书．庾亮传》中说：“时王导辅政，……陶侃尝欲起兵废导，而 郗鉴不从，乃止。至是，亮又欲率众黜导，又以咨鉴，而鉴又不 许。”庾亮都督江、荆、豫、益、梁、雍六州诸军事，领江、荆、豫 三州刺史，进号征西将军，假节，驻兵重镇时。有人就在王导与庾亮 之间“挑拨离间”，说庾亮会再次举兵“倒阁”，劝王导早作准备。 确实，庚亮曾经有过倒阁的打算，也曾经指斥过王导“不稽首归政， 甫居师傅之尊”。王导鉴于历史上“将相不和、外夷祸乱”的成例， 他说：“我与元规休戚与共，有头脑的人不该再传这种无稽之谈，即 使有这回事，他（庚亮）若来，我就‘角巾还第’下野当平民，有什 么可怕的！”晚年时，王导向庚亮和平交接了行政事务上的权力，他 的宽容和大度再一次夯实了“庾与马共天下”政治制度的基础。公元 339年（咸康五年）7月，中国东晋时期最伟大的政治家王导病逝，终 年64岁。 王导历经元、明、成三朝，一直与司马（皇族）和谐共处，执掌朝政 时不作“僭妄”之想，中国历史上的很多伟大人物简直是无法与王氏 相比的！例如：王莽掌权时篡位当上了皇帝；曹操掌权时篡汉家天 下；司马氏取曹魏而代之……，暴力革命者夺取（僭篡）政权的事例 更是太多……，这里不在一一例举了。可以说，英国自由民主“大宪 章”运动的实质核心是“限制”君权，而中国制约君权的“共天下” 政治制度不仅是东西方“君主立宪制”的先行实验版，而且也包含了 政府机构“三权分立”、地方主义“自治”的先进思想。例如：在王 导的主政下的东晋中央政府，只行使国家主权，而各地、州、镇的治 理，则分别由民众推举出来的士子（公务员）担任行政大员（都督、 刺史）自我管理；中央政府还设立了分权、制衡的机构，如：门下省 审查中书省起草的诏书，有错误的地方有要求重新拟定的权力；门下 省发出的诏书，也要经过尚书省的审查。尚书省呈报的奏议，又要经 过门下省审查，再经中书省裁定。 有了好的政治制度，就必然带来经济上的繁荣：我们在司马迁的笔下 无可争辩地看到：汉代时，中国江南一带是“地广人稀”、“无积聚 而多贫”的荒蛮地区（《史记．货殖列传》），自政治、经济、文化 中心“南移”到江南之后，北方先进的生产技术促进、带动了长江流 域的发展，出现了“百姓无鸡鸣犬吠之警，都邑之盛，士女富逸，歌 声舞节，袨服华妆”的繁荣景象（《南齐书》卷53《良政传》）。晋 墓出土的砖铭、歌谣也证明了当时的稳定和繁荣：“永嘉世，天下 灾，但江南，皆康平；永嘉世，九州空，余吴土，盛且丰；永嘉世， 九州荒，余广州，平且康。” 王导虽然没有多少著述留世，但确是中国和谐文化的真正继承人、维 护者和传续者。可以这么说，其限制君权、防止个人专制独裁的思想 不仅丰富了华夏民族的政治宝库，而且也使古老传统文化有了更加强 劲的生命活力，从而迫使匈奴、羯胡不敢南渡长江。例如：东晋是中 国传统文化承上启下的时代，它可与春秋战国同样辉煌和灿烂。自王 导奠定了自由宽松和政治制度之后，中国涌现出很多留名千古的文化 人和史学大家。在建康有儒学、玄学、文学和史学四所学馆，儒学馆 建在都城东北的紫金山麓，又叫“北学”；玄学馆建在鸡笼山的东 麓；文学馆和史学馆建在今鼓楼以西一带。这一前后时期，有刘义庆 编写的《世说新语》、刘勰所著的《文心雕龙》、范晔所写的《后汉 书》……等等在我国史学宝库中占有相当重要的地位；在绘画上，有 顾恺之、吴道子超凡脱俗的大量绘画传世，现在很多“优秀作品”就 是那一时期遗留下来的；书法诗歌上，有书法家王羲之、大诗人谢灵 运等人开创了自由主义山水诗学派“兰亭诗会”；还有大文学家陶渊 明……等；科学技术上，祖冲之用最简单的工具，计算出圆周率的数 值在3.1415926和3.1415927之间，领先于世界将近千年之久；在医学 上，陶弘景为中国的化学和医学发展做出了巨大贡献。这些自由思 想、自由创作的士子们，在优良的政治制度下为我们留下了独立思 索、宅心玄远和飘逸自由的精神财富，给我们留下了对自由思想、自 由创作的美好追忆和无限的遐想。陈寅恪先生在《述东晋王导之功 业》对王导的评介是最为到位的。他说，王导“笼络江东士族，统一 内部，结合南人北人两种实力，以抵抗外侮，民族因得以独立，文化 因得以延续”。 王导是东晋朝的实际创造者和奠定者，自他之后，“庾与马共天 下”、“桓与马共天下”、“谢与马共天下”的政治模式一直延续了 下去，相袭了11代，历时100多年。这种相互制约的政治制度维系了 华夏文明在世界之林于不坠！同时也为后来隋王朝的统一、大唐王朝 的兴盛打下了良好政治基础。今天，自由民主运动也在力促建立一个 能制约“一党专制”、能够进行“多党竞选”的宪政政治制度，王导 面临艰难险阻的不懈努力是众多有识之士学习的楷模，其宽容、大 度、和解的精神是我们必须遵循的原则。 （2007-12-02） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 刻舟求剑 流逝的爱情 楚天舒 ┌────────────────────────────┐ │　这首歌词，急寻谱曲者合作。如有意思，欢迎和作者联系。　│ │　作者的电邮地址是：chutianshu_au@hotmail.com。 　　　　│ └────────────────────────────┘ 　　　　　　　　蓝蓝的月亮挂在天上 　　　　　　　　银色的剑挂在腰上 　　　　　　　　我的小船在波浪里飘荡 　　　　　　　　我的剑掉进了这南方的大洋 　　　　　　　　刺破了这蓝色的月亮 　　　　　　　　蓝色的月亮，可有涟漪在荡漾 　　　　　　　　我的剑，是不是还在落下的方向 　　　　　　　　我要我的剑和这蓝色的月亮 　　　　　　　　我的船已经偏离了方向 　　　　　　　　我把我的心刻在剑落下的船上 　　　　　　　　我把我的船留在没有涟漪的月亮 　　　　　　　　这蓝色的月亮和大洋的波浪 　　　　　　　　我的伤心陪着你飘荡 　　　　　　　　我要这蓝色的月亮和大洋的波浪 　　　　　　　　我的剑还挂在我的腰上 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 你爱的是中共，我爱的是中华 致一位坚定的中国共产党党员 葛陵元 ┌────────────────────────────┐ │　引子：日前与一位坚定的中国共产党党员偶遇，才说几句　　│ │　　　　话，就差点吵起来……　　　　　　　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ 　　　　　　　　　　你高傲地对我说： 　　　　　　　　　　“我与刘主席握过手。” 　　　　　　　　　　你好象很引以为自豪。 　　　　　　　　　　可刘少奇被打倒的时候， 　　　　　　　　　　你可挺身捍卫他？ 　　　　　　　　　　如果你和别人一样， 　　　　　　　　　　也在高声喊打倒。 　　　　　　　　　　与刘少奇握过手， 　　　　　　　　　　又有什么好自夸？ 　　　　　　　　　　你厌恶地对我说： 　　　　　　　　　　“外国人都难免反华。” 　　　　　　　　　　这难道是正常人的话？ 　　　　　　　　　　谁不爱中国的悠久历史！ 　　　　　　　　　　谁不爱中华的璀璨文化！ 　　　　　　　　　　全世界人民反对的是： 　　　　　　　　　　对中国历史文化的践踏、 　　　　　　　　　　对中国人民的欺压。 　　　　　　　　　　你哪里懂得真正的爱？ 　　　　　　　　　　只要是党魁你就崇拜。 　　　　　　　　　　哪怕对中共作善意批评， 　　　　　　　　　　你也诅咒为邪恶的反华。 　　　　　　　　　　你哪里有自己的头脑？ 　　　　　　　　　　你只会替中共传话。 　　　　　　　　　　我和你无话可说── 　　　　　　　　　　　你爱的是中共， 　　　　　　　　　　　我爱的是中华。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我们已经没有了冬天 牟传珩 　　　　　　　　　　这是个凋零的季节 　　　　　　　　　　当最后一片树叶滑落 　　　　　　　　　　我们已经没有了感觉 　　　　　　　　　　没有房檐下的冰凌 　　　　　　　　　　没有堆起雪人的守望 　　　　　　　　　　仅凭稀疏霜花 　　　　　　　　　　和几个裹着羽绒衣的身影 　　　　　　　　　　也能称作冬天 　　　　　　　　　　在所有暖气供热的房间里 　　　　　　　　　　都充满了浮躁、焦虑与失眠 　　　　　　　　　　再也没有了烤地瓜的火炉 　　　　　　　　　　连吻都失去了情调 　　　　　　　　　　这个时代是阳萎了 　　　　　　　　　　我们已经没有了冬天 　　　　　　　　　　当人们躲进了腐败的甲壳 　　　　　　　　　　生命便失去了冲击力 　　　　　　　　　　在共和国的“精英”大会上 　　　　　　　　　　华国峰睡去了 　　　　　　　　　　纸包子新闻 　　　　　　　　　　和ＧＤＰ泡沫 　　　　　　　　　　一同被爆炒成 　　　　　　　　　　没有冬天的中国特色大餐 　　　　　　　　　　所有学童的免费午餐 　　　　　　　　　　添加的都是一道红色狼奶 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 吃“空饷” 败絮拾零（之71） 韩杰生 　　　　　　　官员高薪称养廉，越养贪得越无厌， 　　　　　　　敛财八仙显神通，空饷小鬼顺手拣。 　　　　　　　官府实是化粪池，公仆池中难结茧， 　　　　　　　自检自律枉欺世，自提头发妄升天。 　　　　　　　（2007年12月1日） ------------------------------------------------------------ 〔注〕《新华网》报导，今年10月，山东省人大内务司法委员会对全 　　　省实施公务员法情况进行检查。检查发现，公务员法颁布后， 　　　山东各地结合公务员登记和工资套改等工作，对个别混编、混 　　　岗及企业兼职的公务员进行清理，并对各级党政机关事业单位 　　　干部职工吃“空饷”问题进行全面检查。共清理出涉及虚报冒 　　　领工资补贴单位2,360个，涉及违规人数11,858人，虚报冒领 　　　工资补贴人民币4,889万余元。 　　　其实，象山东这样干部吃“空饷”的全国皆是。例如，早在两 　　　年前四川南充就报道：从去年10月开始，南充市对全市机关事 　　　业单位财政供养人员中存在的在编不在岗、死亡不注销、调出 　　　不下编等吃“空饷”现象进行清理。仅仅一个小小的南充市就 　　　清理出吃“空饷”人员2,323名。去年12月，河南省曾经一次 　　　查出各类“吃空饷”人员20,000多，涉及资金一亿五千万元。 　　　更严重的是很多党政单位，故意保持无人领取的“空饷”，长 　　　期不从财政中注销，而把这笔钱存入单位小金库，以供官员享 　　　用。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 吴钊燮：美国没有义务出兵协防台湾 《亚洲时报》 ┌────────────────────────────┐ │　从一开始，美国的《台湾关系法》就只说美国有义务“协　　│ │　防”台湾，而没有说她有义务“出兵”协防。按照字义，如　│ │　果“协防”台湾仅仅需要提供炮弹，那么提供炮弹就是“协　│ │　防”；万一“协防”需要“出兵”，那时“不出兵”还叫什　│ │　么“协防”？况且，美国的出兵阿富汗和伊拉克，也并非由　│ │　于她有什么国内法或国际法明定她非出兵不可。这么说，并　│ │　不意味着台湾不需要自己的国防：面对一个可以出兵镇压在　│ │　天安门广场和平示威的学生、工人、以及一般市民的中共，　│ │　台湾真得小心防范啊！　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 〔罗少兰撰文〕美国对如何协防台湾一向采取模糊政策，但台湾驻美 代表吴钊燮近日的一番言论，显示华盛顿或已放弃模糊态度，向台湾 清楚界定了“协防台湾”的内涵，美国只负责为台湾提供防御武器， 不会出兵协防。促成这政策改变有众多因素，但对台湾而言肯定是莫 大的打击。 台湾驻美代表吴钊燮11月20日在华盛顿一场演讲中，被问到若台湾推 动“入联公投”令台海爆发冲突，美国是否应该协助防卫台湾时，吴 钊燮表示，台湾明白，依据《台湾关系法》，美国没有义务出兵协防 台湾，台海如果爆发战争，台湾军方会尽全力独自应战。 吴钊燮的讲法跟台湾总统陈水扁今年8月，接受英国广播公司访问时 所说的“依照美国的《台湾关系法》，美国有义务协防台湾”有很大 出入，可以想见美国政府在这段期间或已放弃了奉行多年的模糊政 策，向台湾清楚界定了所谓协防的内涵。 从《台湾关系法》的字面看，的确没有提到美国有义务出兵协防台 湾。该法第三条规定，“美国有义务让台湾获得自卫的防卫物资及技 术服务”，并指出一旦台海有事，“美国总统和国会将依宪法程序， 决定美国应付上述危险所应采取的适当行动”，但并没有规定美国有 义务出兵协防。第二条则指出，美国将会严重关切“任何企图以非和 平方式决定台湾前途之举，包括经济抵制及禁运手段在内”，也没有 提及有需要出兵协防。 多年来，华府是否会根据《台湾关系法》出兵协防台湾，一直是模糊 地带，北京也因此不确定因素而不敢轻易对台动武。然而，从美国在 过去十年就台海问题所作出的反应及言论分析，美国在出兵协防这问 题上，一向是趋向采取积极态度的。 美国国务卿赖斯2006年10月，在传统基金会的一次演说中，就很清楚 表明，如果台湾遭到攻击，美国依法必须协助捍卫台湾。 另外，在1995及1996年的台海危机中，大陆两次发射导弹抗议前台湾 总统李登辉的台独言论，当时美国迅速调动了尼米兹及独立号航母战 斗群到台海附近，所调动军力之庞大，对两岸政府发出了清楚的讯 息，就是一旦台海爆发武力冲突，美国是会积极派兵前往协防的。 然而，11年下来，美、台及大陆间的平衡发生了重大变化，促使华盛 顿不得不对协防的承诺作出调整。 首先，解放军近年秘密练兵，海空两军的实力大幅提升，加上战略制 定得宜，据美国军方的报告指，解放军不但具备足以挑战美国的海空 武器，而且一旦冲突爆发，更有能力针对美军对卫星及电脑系统的依 赖，进行点穴攻击，瘫痪其军事调动。 台湾方面，因为1996年获美国积极协防，过去十年变得有点有恃无 恐，民进党陈水扁政府更接二连三推出台独政策，惹来大陆不满，北 京终于在2005年的人民代表大会通过《反分裂国家法》，成为武力统 一台湾的法理依据。 美国方面，自2001年开始先后发动阿富汗及伊拉克战争，可惜遭遇伊 斯兰武装的强大反抗，至今无法取得地面战胜利，使美军陷于进退两 难境地，加上布什政府欲对伊朗发动攻击，使美国军力严重吃紧，已 无法再派兵应付另一地区冲突。有报道指，美军太平洋军区司令基 廷，较早前向台湾清楚表达不欲被台海冲突波及，并指台湾对美国的 困难表示了解。 对协防台湾采取战略模糊是美国在美中关系中，所打的“台湾牌”的 精髓所在，现时众多的客观因素逼使美国放弃这模糊空间，只承诺提 供武器，不再谈有义务出兵。撇开道义问题不谈，台湾这张牌，对美 国而言仍有多大的利用价值，值得观察。 〔转载自《大纪元》2007-12-02 08:00；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 民进党民调：五成六认同一阶段领投票 中央社 〔中央社记者谢佳珍台北2日电〕民主进步党今天公布最新民调，有 关明年立委选举与公投的领投票方式，56.2%受访民众认同中选会一 阶段领投票决议；泛蓝执政18县市首长坚持二阶段领投票，有56.6% 民众表示“不适当”，相较上次民调的47.9%，升高近九个百分点。 民进党表示，61.8%受访民众同意“立委选举与全国性公民投票，是 由中央主办，地方选务机关应遵守中选会的决定”，22.5%不同意。 民进党民调中心主任张毓芬表示，经过交叉分析，中间选民有61.3% 同意“一阶段领投票”、“认为泛蓝18县市的抵制行不适当”有 54%、57.8%认同“地方应遵守中选会决议”。 张毓芬说，在泛蓝支持者中，有31.3%认同一阶段领投票，37.1%认为 抵制行动并不适当，42.8%认为应遵守中选会决议。 针对中选会组织法草案争议，民调显示，高达76.4%民众认为中选会 应是中立的选务机关，不适合依照政党比例分配委员席次。 至于明年立委选举投票意愿，民进党指出，有79%民众表示会去投 票，预估实际投票率约在65%至70%之间。 民进党这份民调是在11月28至30日完成1,009份，在95%信心水准，抽 样误差约3%。 〔转载自《大纪元》2007-12-02 13:41；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 推荐庄硕汉．陈水扁： 把不干净赶出立法院 中央社 〔中央社记者黄旭升、王鸿国台北县2日电〕民主进步党主席陈水扁 今天在板桥市为争取连任的立委庄硕汉助选，他表示，中国国民党说 民进党执政原地踏步，但板桥市捷运、高铁、新板桥特定区的建设以 及共饮翡翠水，都是民进党的政绩。所以，希望大家支持民进党推出 的讨党产、五好康〔台语，好处也──洪哲胜编按；本文编按都是洪 哲胜的〕，以迎接后代新希望。 “民进党选举无师父、拼〔台语，努力也──编按〕就有，国民党选 举无师父、买〔指“买票”，国民党半个世纪统治的特技之一──编 按〕就有。”陈水扁表示，“希望把不干净的赶出立法院”，他推崇 庄硕汉是优秀政治博士的人才，希望大家不要选奴才。 他还批评，“另一位参选人不干净，且拿国民党的旗子来顾党产。” 如果大家支持讨党产，就会有五项好康，并且为后代展现新希望。 陈主席今天到达会场时，一一与走道两旁的民众握手，大家还高喊 “总统加油”。有人高喊“看见你就爽了，”让陈主席相当高兴。他 并强调，台湾要赢、台北县先要赢，台北县要赢，板桥先要赢，庄硕 汉要赢。 他还称赞庄硕汉坚守台湾的精神，批评国民党总统参选人马英九，他 说，马英九的92共识是“马英九做中国的老二”，由于也有选民称呼 庄硕汉的外号叫做“装细汉”〔台语，原意矮个子，引伸为小孩── 编按〕，陈水扁主席强调，马英九才是“坚持做中国的细汉”〔台 语，原意高个子，引伸为大人、成人〕。 他强调，台湾人民要“做大汉仔”，不要象马英九的92共识，是“中 国说的才是，台湾说的不是。” 陈水扁并且赠送粽子给庄硕汉，并授战旗、披彩带，祝福庄硕汉当 选。包括行政院政务委员林锡耀、前县议员廖裕德、县议员王月明等 人都站台支持推荐。 〔转载自《大纪元》2007-12-02 13:24；http://www.dajiyuan. com〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 大选近．国民党高层 在台南市联手拉抬选情 中央社 〔中央社记者张荣祥台南市2日电〕中国国民党籍立委王昱婷今天在 台南市北区成立竞选总部，国民党主席吴伯雄、副总统参选人萧万长 与立法院长王金平都到场庆贺，拉抬声势。吴伯雄指出，为了让台湾 赢，明年选举只有让民进党输，才会加以反省检讨。 萧万长今天称许王昱婷是全国绩优立委，为大台南地区争取千亿元建 设，马英九的爱台12建设，台南市铁路地下化、高铁台南站捷运通到 台南市，以及台南市捷运线也全都入列。 萧万长表示，老浓津贴是连战担任行政院长时执行发放的，将老农津 贴从新台币3,000元提升到6,000元，也是国民党争取的，不是民主进 步党或阿扁的功劳。他强调，国民党执政后，经济成长，老农津贴只 会增加，不会减少，更不会取消。 吴伯雄指出，民进党做得好不好，大家都很清楚，相信全台2,300万 人都要台湾赢，明年若是让民进党赢，民进党就不会反省检讨，这样 对民进党不好，就让民进党输一次，给个教训。 〔转载自《大纪元》2007-12-02 12:38；http://www.dajiyuan. com〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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