民主论坛 2007-11-02 新闻与评论 认识问题 ◆谁还会相信法律？──冷眼看新闻（2007-11-02）　　金海涛 ◆从“一大二公”说起　　　　　　　　　　（四川德阳）何必 ◆刻骨铭心的感动　　　　　　　　　　　（重庆永川）杨银波 ◆东海难不倒（062～064）　　　　　　（广西南宁）东海老人 探索道路 ◆向汪兆均学习，告──读汪兆均致胡温的公开信有感　武振荣 ◆政改的时机早就成熟了　　　　　　　　　　　（北京）行易 ◆汪兆钧：洗刷了“政协”几十年的耻辱　　　（四川）严家伟 ◆强烈支持汪兆钧先生的公开呼吁　　　　　　　中国和解智库 呐喊呼吁 ◆全力支持李柱铭的爱中国言论及行动──　北美社区组织联盟 运动留痕 ◆抗议公安国保阻扰民间人士为包遵信先生送行　（北京）胡佳 ◆送别包遵信先生　　　　　　　　　　　　　　（北京）赵诚 ◆包遵信的来生　　　　　　　　　　　　　　（台北）林保华 ◆包遵信先生我们永远怀念您　　　　　　　　（北京）徐永海 ◆深切悼念包遵信先生　　　（贵阳）廖双元、吴玉琴、莫建刚 文艺春秋 ◆悼包遵信先生　　　　　　　　　　杨宽兴、康玉春、王金波 ◆豪华衙门──败絮拾零（之38）　　　　　（波士顿）韩杰生 ◆告密（外四首）　　　　　　　　　　（广西南宁）东海老人 ◆全中国人民支持李柱铭（外一首）　　　　　　（美国）林泉 台湾问题 ◆台湾危矣　　　　　　　　　　　　　　　　　　　城南徐工 ◆吴钊燮吁美协助两岸和平协商　　　　　　　　　　　中央社 ◆专栏作家威廉斯吁美支持台湾民主　　　　　　　　　中央社 他山之石 ◆我的自述　　　　　　　　　　　　　　　（台南市）郑儿玉 ◆国民党删除国统纲领和92共识的各方回应（四则）　　中央社 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 谁还会相信法律？ 冷眼看新闻（2007-11-02） 金海涛 今天看到两则与法律有关的新闻，其实，这所谓的新闻是早已发生过 的旧闻的延续，从这两则新闻与旧闻中人们很容易发出这样的疑问： 在中国，谁还会相信法律？ 一、 第一件事情发生在河南省的开封市，也就是历史上那位刚正不阿、秉 公执法的包青天做官断案的地方。而在当今仍是在那个地方，一个弱 女子因不堪忍受家庭暴力而不得不多次向有关政府部门申诉，包括到 河南省委上访，但结果却是被官员指令精神病医院对其进行鉴定， “鉴定”的结果是她患有“偏执性精神病”。而把她这个正常人鉴定 为“精神病人”的竟是当地的四名精神病专家，而给她进行精神病鉴 定的起因则是开封市的有关领导领会了省级领导的意图，并载入开封 市委办公室的红头文件！（见2007-10-31《中国青年报》） 这位弱女子就是家住河南开封市的江帆，婚后她一直受到丈夫的虐 待，而丈夫又是一位当地的法官。她想既然丈夫是法官，那么，她丈 夫任职的法院总该管管吧。然而，法院领导竟置之不理，甚至让人将 她赶出法院。无奈，她只有去找政府部门，从开封市到郑州市，再到 北京，从1997年开始，一路走来。最后开封市政府有关部门竟在省里 有关领导的指示下，为了保持“社会和谐”，竟采用非法手段将她 “鉴定”为精神病！2002年底江帆被诊断为患了癌症，她认为这是因 为被鉴定为“偏执性精神病”后的巨大心理压力所造成的恶果。 本来从社会角度来看，家庭暴力这事是件小事，当事人反映到丈夫工 作的单位即可通过协调加以解决，或者夫妻重归于好，或者以离婚了 事。然而，这么简单的小事却被法院和政府部门硬造出一个“偏执性 精神病”来，以致一个弱女子就这样在十年之间受尽屈辱。难道法院 不是讲法的地方吗？何况当事人就是那个法院的法官。难道政府部们 不该帮助保护弱势群体吗？可是他们却把一个弱女子推到了崩溃的边 缘。这让老百姓还如何去相信法律、相信法院、相信政府？中国各级 政府都设立了所谓的“信访部门”，专门接待上访的民众，但各级政 府又特别惧怕民众的上访，因为这将影响到地方政府的形象。试想， 如果各级法院和政府部门真正各司其职，真正去解决百姓遇到的问 题，他们何必去费时费钱费力地去上访？就是因为他们不再相信法 律、法院以及地方政府才抱着试一试的侥幸心情去上访，但得到的却 是各地政府对上访民众的围追堵截，甚至被押送会原籍。 二、 第二件事发生在河北省。今年4月一审被判处死刑的王书金向河北省 高级“人民法院”提出上诉，其上诉的理由并非要减轻自己的罪责， 亦非减轻自己的刑罚，而是一个非常奇怪的理由：因为他在被审理期 间得知12年前聂树斌以强奸杀害一个姓康的女人的罪名被执行枪决， 但实际上那起强奸杀人案却是王书金自己干的，而聂树斌却蒙冤被法 院判处死刑。但检察院在对王书金的起诉中却未涉及王强奸杀害康某 的罪行。于是，王出于内疚提出上诉，要求还聂树斌一个清白。而 且，他提供的证据完全足以令法院撤销对聂树斌的判决，也就是说法 院审理聂树斌案是一起彻头彻尾的错案、冤案，虽然聂已无法生还， 但王书金要还他一个清白之身。（2007-11-01《南方周末》） 据法院的判决，据说聂树斌在庭审时承认奸杀了康氏女子，但现在王 书金才是奸杀康女的“真凶”，那么，人们完全可以相信，法庭在审 理聂案时是采用了中国惯用的刑讯逼供那一套。 其实，在聂树斌被处死之后，聂的父母根本不相信自己的儿子会干出 那种事来。这个案件由于疑点甚多，在2005年就被媒体重新提了出 来。于是，近两年来，聂的年老母亲也多次为儿子的案子向河北省高 院提出申诉，要求彻查此案。但非常奇怪的是，法院要求聂母提供聂 案的原审判决书，而实际上法院在审判后并未将判决书交给聂的亲 属，而现在却要聂母拿出原审判决书。这是什么逻辑？难道“人民法 院”的判决书不会存档？就因为聂母拿不出原审判决书，她的上诉也 多次被驳回。但非常蹊跷的是，就在今年4、5月份，似乎一个天外飞 来的神秘人物以特快专递的方式，分别寄来了聂树斌案的一、二审判 决书。现在，大半年时间过去了，王书金的上诉尚无结果，而聂树斌 的一、二审判决书也已出现，在这种情况下，判了冤案的河北省法院 却还在装聋作哑。他们把无罪之人判了死刑，且在12年前已经执行。 对于这样的判决，河北省的两级法院如何向死者亲属交待？如何向社 会交待？ 面对这样的“人民法院”，谁还会相信法律、相信“人民法院”？ 三、 最近若干年来，中共高层大谈“依法治国”，胡锦涛的十七大报告中 也强调加强法制建设，但从上面的两个例子，看那法院、法官的作 为，人们怎么会去相信法律？类似聂树斌的死刑冤案已曝光了几起， 错案更是多多。那么，办了错案、冤案，尤其是判死刑冤案的法官、 法院至今没有看到他们如何向民众做个交待。何时给出一个明确的交 待，也许永远是个谜。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 从“一大二公”说起 何必 在说到当年的人民公社好时，有一条最高指示其理由就是说它“一大 二公”就是好，这“就是好，就是好来就是好！”一时间曾作为流行 歌词风行了若干年。 从来也就没有人想一想、问一问：这“大”与“公”为什么就一定是 好呢？虽然这由于是最高指示，人们是从不敢怀疑的，但另一个更深 的原因也是出于儒家文化根深蒂固的传统，原是出于原始的兽类生存 竞争中以体力大就占上风，丛林里以大为强，大欺小是天经地义，到 群居时代这大又体现为多，兽群以总数多为强，到部落时代便以人多 的部落为强，打群架也以人多为上，传下来就是“人多热气高、力量 大”，国家也以人口众多为大国，认为大国就是强国。 虽然后来的事实也一再证实了生物界也并非个体大就一定占强，打架 时也不只靠人多，战争中以少胜多也是常事，大国也不一定就是强 国，大统一也不总是就好……所以这个观念也就渐渐有了改变，特别 是在欧洲，大帝国昙花一现后，自然出现许多小国，产生了民主、自 由的思想，日益发展到成熟后，更有人权的观念与实践，这些国家各 自建设，直到今天“和而不同”“同而不统”地相安，人民生活幸 福。 可是在我文明中华，则有所不同，春秋战国时期思想文化百花齐放百 家争鸣甚为发达，并不压于当时举世领先的欧洲，但当虎狼之秦以强 力统一中国以后，推行“大而统”的一切措施，作为帮凶的儒生更是 百般鼓吹，到汉以后的千百年来，儒术成了国教就更是使这“大而 统”思想成了根深蒂固的正统。 我们来看看这个似乎也算是中国特色之一的“大而统”的思想吧： 先说“大”字，伴随着“大”而出现的了“公”的概念，后来演化为 “集体”，从而还有“集体主义”，“公”就是“大”的化身，它就 是有理、也就有权，而这个大与公的代表就是它统治者，就是 “官”。官管的人越多官也就越大，越大越有权，官就代表了公，这 个官后来又有一个好听的名字叫做“组织上”，这可是就有无上权威 啊！近代的中国人对此是有深切体会的，而任何民也只是私，把 “公”与“私”这两个字放在一起时，无论什么时候总是前者为大， 并且“公”就有无条件地欺侮“私”之权，所以官（组织上）总比民 大，比民有权，比民有理，后来引进了中国化的马列主义（秦始皇加 马列主义）后，实现共产主义的世界大同的革命就更没有个人的位 子，人只是革命的工具，而且是驯服工具，在狠批个人主义后这大与 公就更捧到天上去了（其实单就“大”的本意上讲也还有一种大，叫 做“有容乃大”，有一种包容之意，而这里奉行的大是独自为大，实 际上就是霸）； 再说“统”字，这“统”就是统之于“一”，统之于核心，统之于 天，统之于最高当权者，统之于祖制，千年都行秦政治嘛，否则就是 天塌地陷了！从而拒绝任何的“多”与“异”，不许有异端思想与言 行，时时都高呼要统一这样，统一那样，到高潮时连穿衣吃饭也得统 一，只有这个“一”才是“正”，非此就都叫做“邪”，若不是统就 斥之为分裂，就是不走正道，就是走邪路、信邪教，叩上“破坏团 结”（这也是天然的大罪！）的帽子后，就是残酷斗争与打压。 为什么正确的就只此一家呢？为什么道路与方式不能有不同呢，为什 么不同不能和谐相处呢？为什么就不能“和而不同”、“同而不统” 呢？为什么不能“各美其美，美美与共”呢？ 关键就在于：中国固有文化的缺失就在于没有“私”字，似乎私字在 汉字中总是不光彩照的，总是见不得人的，不便说的地方叫私处，不 能开口的事叫私事，连“有私心”三字在任何时候也总是不光彩的， 公家的事再小也是大事，而私人的事再大也是小事，私是没有地位 的，对革命是没有任何私密的，任何的私也应当为革命奉献，所以也 就无所谓私权了，私信可以任意拆阅，日记可以随便查抄，私宅也可 以随时闯入查抄与强折（近日还有代表公的政府有关部门公然“强 焚”民宅之报导）……都是常事； 没有私字也就没有“异”字，要统一就不允许有异出现，“异”字前 总伴个“怪”字，“异端”二字后也总加上“邪说”二字，“必怀异 心”、“必属异类”也都是骂人的话，而“标新立异”就总是被斥责 的，连“与众不同”也得受到非议与格外的评说，形成了唯众是从， “众口一词”就是有理，“不合众”至少也不是褒义词吧，还有一个 好听的说法叫群众，群众路线、群众运动都就天然有理，就连“法” 也“不责众”了，其实呢是权势借群众一词而行。 总之，这私权不彰，异字不存，人就谈不上真成其为“人”（有人格 的独立的人），更遑论什么自由、民主与人权了。或许这就是中国千 古以来时至今日乃至今后很能长时期（单初级阶段都是100年）挥之 不去的悲哀！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 刻骨铭心的感动 杨银波 从无意识到自觉地走向这条道路，我的家族与家庭在这当中推力尤 大。他们基本上都是普通的农民、农民工，乃以最淳朴、最厚道、最 善良的面貌生存于这片大地。我曾专门撰写《杨家简史》与《梁家简 史》，即以之记录这80余年的家族岁月变迁。按照家人原来设立的道 路，我不可能走向如此决绝的独立，而可能是顺延着向那所谓的“最 高学府”北京大学进发，继而在体制内谋求一个优质的权位。2005 年，当我再返母校探寻昔日足迹，副校长与班主任一度陪伴着我，并 告诉我：“其实，当年我们有一个计划，对你这种尖子生进行一种特 殊的训练，成为我校第一个北京大学的录取生。但是，我们没有想 到，你的路会走得这样遥远，这样坚决，这样义无反顾。”副校长更 是坦诚相待：“现在想来，我不知道当初我与你的那些交流是否对你 构成了影响。因为，凭你的资质，你既可以成为柏杨、龙应台那样的 人物，但也可以成为不必具有那样强烈反抗性的人士。你这条道路真 的非常危险。我自己就是民族主义与民主主义的倡导者，我很能理解 你的许多观点和行动，但我认为你太早地看破红尘，这里面是极其孤 独、极其艰险、极其困难的。”家人却并不这样认为，他们只能看见 我的表面现象，诸如周而复始地接待来访的求助者，夜以继日地调 查、对话、写作，或者半夜三更起床后还能看见我在图书馆里寻找、 阅读、记录，仿佛这个人完全没有半点正常人的生活规律。 我得感谢我的家族和家庭，看上去似乎都是我在扛起这一切，但实际 上，是他们以沉默不语的历程启蒙了我。我希望我以这篇文章来叙述 这当中看似微不足道，但却意义重大的故事，回首那些虽然带着辛酸 但也带着感动的历史，在平凡中体会出人的价值。类似我这样一个在 底层中崛起的人，到现在已经越来越多，我深深地相信──就如行为 主义者认定的那样──，环境塑造了人，时代塑造了人。在这广袤无 际的底层，多少有关勤奋、刻苦、踏实、隐忍的品格在此间形成，多 少经久不息的善良、正直、求真、重义的道德在此间发育！我曾阅读 过杨子立的《母亲》一文，这位曾获北京大学力学系硕士学位的中国 青年，有一位患有精神病的母亲，但这样一位平凡的母亲却让我如此 感动，以至于当我第一次接触到这个故事的时候就已泪流满面。许多 年过去了，杨子立并未获释，他还在那个铁窗里服刑──服从那个该 死的、见鬼的、荒唐的、愚蠢的有关所谓“国家安全”的刑罚。这许 多年以来，在一次次的交锋维权之中，在一阵阵的惨淡人生之中，我 已越来越无法感动，但是，当我重读杨子立的《母亲》，仅仅是看到 杨子立喊出一声：“娘！”我的泪水就不可抑止地涌出。我得承认， 我的心肠并不软，相反，在诸多时候是硬得不能再硬，但我仍然无法 逃避我内心的伤感、凄楚，以及那种在大脑里久久盘旋不止的撕心裂 肺的剧痛。 我们这帮人，估计是当年“湖广填四川”时迁居于此的。祖先世代为 农，延续至今。爷爷的父亲是个例外，他是一名乡村中医，也是一名 乡村先生，专门教儒家经典，可惜英年早逝，只有39岁寿命。这位先 人，影响了他的长子（爷爷的长兄）。我七岁的时候，爷爷曾教我 《赠广贤文》和《道德经》，又经常跟我讲他长兄的故事。他说： “我的哥哥是个奇才，几岁就能读祭文、‘喊大山’。他为人正直， 而且行文如行云流水。可惜的是，1943年，他被国民党抓壮丁，后来 被当成战奴，得痢疾，死在英国，只活了21岁。”爷爷叮嘱我，“你 要多读书，做一个正直的人，不管在什么时候，为人都要光明正 大。”爷爷的父亲去世得早，哥哥一死，姐姐一嫁，他自己就成了独 闯江湖的人。所谓“独闯江湖”，其实就是为别人当长工、短工，从 几岁起就开始帮人。爷爷生活贫苦，一直迁居不断，从“新瓦房”到 “石木溪”、“寨子上”、“青竹林”、“崖上嘴”……1944年，被 生计与战乱逼得迫不得已，年仅16岁的爷爷来到一个光秃秃的山头， 到处运土，直到覆盖完毕整个山头，而后插上芦苇，搭成茅草棚住 下。当年乃有“愚公移山”，而爷爷则是“杨少覆山”。自那以后， 这个原本无人来此的秃山头，就被命名为“山顶上”，也就是今天杨 家的住址。爷爷是龙年出生，相貌威严，性格古怪，但不失人道。在 后来的时代里，他更显得颇有些另类，似与诸多时潮无奈对抗。而到 父辈这一代，又有诸多故事对我启发颇深，现在就谈出几件来。 第一件，爷爷、伯父、父亲一起被捕。中共建政初期，爷爷曾担任过 乡里的“武装组长”，却放走诸多地主。1952年，众人要求爷爷担任 村长，但爷爷却拒绝担任任何公职。此中，民众讨伐爷爷占领土地甚 多（其实就是当初那个光秃秃的山头），爷爷舌辩数日，未有倒下。 后来，又经历水利建设、伙食团长等事。1962年，众人再次要求爷爷 当干部，但爷爷仍不同意，并与李兴元为此打了七架。文革爆发的 1966年，爷爷被拉到江津、白沙、公社“强制开会”共达47天，意欲 整顿思想，并让其入党，但仍被爷爷拒绝。经历这样多的事情，70年 代末，当时一名叫周国有的村民，诬陷爷爷偷盗他的手表，并报案。 来自白沙的公安拘捕爷爷。伯父、父亲当场反抗，亦遭拘捕。三人被 带走后，被关闭数日，却仍不认此“莫须有”之罪。爷爷说：“谁是 人证？物证又在哪里？我根本就没有偷盗，只不过是大家想让我当 官，周国有也想当官，而我完全没有这个心思。他倒好，先来诬陷 我，怕我跟他抢这碗饭吃。”伯父与父亲当时非常害怕，当来人说 “你们可以出去了”的时候，伯父与父亲马上跨出监房，但被爷爷一 把拉回来，对他们劈头就是两巴掌重拍：“你们两个真没骨气！这是 天大的冤枉，晓得不？周国有乱告人，公安乱抓人，哪有这么便宜？ 现在我们三个不走了，就呆在这里，直到周国有到这里来跟我们道 歉，还有你们这些公安，也要向我们道歉！”从此，爷爷、伯父、父 亲三人一起绝食，两天两夜不吃饭。不得已，周国有与当时一个姓浦 的公安前来道歉，此事就此了结。我曾问父亲：“听说你后来要报复 周国有，但被爷爷打了一顿，怎么回事？”父亲说：“是啊，打得我 真惨。你爷爷讲，一事对一事，一码归一码。” 第二件，伯父、父亲毒打小偷邹邙子。70年代末，举国萧条，农村尤 甚。邹邙子，这个唯有以偷窃维生的人，因为半夜偷挖杨家土地里的 红苕100余斤，被伯父、父亲当场抓住。两人将邹邙子掉在屋檐上， 拿起“黄筋棍”一阵猛打，邹邙子腿上被打得血珠直冒，连声求饶。 这一举动，惊动了爷爷。爷爷爬起床，走过去就对伯父、父亲猛吼： “畜生！跪下！打死人你们来付医药费吗？”爷爷将邹邙子从屋檐上 放下，旋即对伯父、父亲命令道：“把你们的手伸出来，每个人重打 100棍！”伯父、父亲迫于其父之威，只好自己打自己。打罢，爷爷 说：“穷人没法活，你们还自己斗自己，搞啥子名堂？”这等情形， 连邹邙子也看傻了眼，他甚至还得按照爷爷的命令，“必须”挑起那 100余斤的红苕回家，但被告之以后不得偷盗，否则就报官。这件事 情，让伯父、父亲一辈子也无法理解。多年以后，我跟他们讲《刑 法》，然而父亲说：“当时那个社会，哪里讲什么刑法？这种人好吃 懒做，人人恨之入骨，我就没搞懂你爷爷怎么反过来还要维护邹邙子 这种人？”爷爷则是如此回答我：“人斗人啊，这辈子我都看得厌烦 了。人说，斗气穷，越斗越穷。大家都是可怜人，为啥子不能放人家 一条生路，非要赶紧杀绝呢？”再过许多年，邹邙子死于山西矿难。 传闻说，他的死很可能是出于同乡的故意陷害，而后此同乡以亲戚之 名冒领其补偿款。父亲得知此事，心中也生出伤感来：“其实，我和 大哥当初也不必那样打他。” 第三件，母亲收留患有精神病的七姨。今天的七姨已经是基督徒，悲 天悯人，胸有大爱，频频助人，乐观从容。但在此之前，她的一生极 其凄惨。七姨品貌不凡，即使现在已是近40岁的人了，但容颜仍保持 在30岁左右。18岁那年，七姨嫁给刘万文，未履行婚姻登记，即已生 下一女，为此遭到刘万文之母的凶狠数落和泼辣辱骂。时隔两年，再 生一子，情况略有好转。不料，刘万文染上赌瘾，欠债累累，进而偷 盗电缆，被判刑五年。七姨唯有外出务工，拖儿带女，受尽磨难。直 到在贵阳务工时，一男子钟情于七姨。两人坠入短暂爱河，即被七姨 的兄长一番狠狠的教训，并在争吵中被扇耳光。自此，七姨精神崩 溃，成为精神病人。母亲闻之大怒，把七姨接到家中，细心照料。平 常里，七姨摔东西、砸东西、辱骂、打人，或者突然烧东西、不吃 药，这些都是常事。我更亲眼目睹母亲平生第一次打人：七姨将药品 全部砸烂、踩碎，然后号啕大哭，跑向小路，母亲在后面追赶，七姨 喊叫得更猛烈，母亲忍无可忍，一个耳光煽过去，这下，一切都清静 了，倒是母亲自己泪流满面。半年后，七姨康复。母亲将家中不多的 钱拿给七姨，让她回去看看孩子，然后想想具体的谋生办法。一个月 后，七姨一个人在重庆万盛卖水果，生活渐有好转。再过数年，刘万 文出狱，但旧习不改，暴力倾向极其严重，曾数次惊动当地派出所。 七姨已心无牵挂，两个子女更是伤心不已，因此三人聚集到一起，离 开了刘万文，独自谋生至今。母亲从来没有强调过自己曾对这一切做 过什么，只是一个劲儿地对我讲：“一个女人，一定要选择好一个男 人。一个男人，一定要对得起一个女人。” 第四件，父亲的戒酒、戒赌、戒暴。在我的童年里，我曾一度埋怨我 的父亲，他自暴自弃、自甘堕落，赌博、酗酒、蛮横、偏执，曾经无 数次辱骂母亲及爷爷。他常说的话是：“小时候我被你爷爷管束，结 婚后我被你妈妈管束。我没有自由，想打牌不能打牌；想喝酒不能喝 酒；想休息不能休息。”但是，数年以后，父亲居然奇迹般地戒了 酒，也奇迹般地戒了赌，更奇迹般地再也没有殴打、辱骂过任何人。 他曾经在酒后这样呐喊过：“我恨我自己，我看不起我自己，我恨那 些当官的、有钱的，我恨那些没有良心的、欺压农民的，我除了恨， 就是恨。”也曾经在酒后揪住我的衣领说：“你能解救穷人吗？你懂 啥子叫自由？我晓得你看不起我，你看不起我，我也看不起你！”我 曾一次次地将他按倒在床上，关上门，让他在里面暴跳、嚎叫。出乎 所有人意料，他所发泄的对象，居然是“胡锦涛”──总之，谁是第 一权力，他便发泄于谁。但这一切都已成为过去，现在我看到的是一 个虽然仍然牢骚不断，但绝对认定“劳动者最光荣”的真理的父亲— —他总是那样默默地干着农务和杂工。父亲常对我说：“我这一辈子 是彻底毁了，没有能力，没有贡献，全靠你了。你要活下去，就要干 到底，象农民那样勤劳，你才可能有出路。”此时的他，已经明显衰 老，带着无比的内疚和自嘲终度余生。我仅有的一点空闲时间，是在 每天晚饭后“饭后一支烟”的几分钟之内，那是我与父亲保持数年的 交谈习惯。每一次，我都会跟他讲新闻、讲时事、讲法律，日积月 累，“饭后一支烟”颇有成效，或许这与父亲的戒酒、戒赌、戒暴相 关。 第五件，父亲受伤后忍痛抬预制板。过分狂妄的背后是过分自卑，当 年的尼采就是此类，父亲几乎与之雷同，虽然并非是哲学意义上的高 低之分。我母亲的右手无名指是弯的，永远也直不起来，这是父亲当 年的“杰作”──是猛力掰弯的。此刻，我依稀记得母亲的惨叫声。 父亲曾经因为酗酒，在大年三十摔到了粪坑里，也由此发出巨大的愤 怒，拿起刀要自杀，并在自杀前要求所有人承认“我是对的，我从来 就没有错”。他的左臂，在拆解他人打架的过程中曾受过伤，为此， 他说：“酒害人，人害酒，人害人。”小时候有一件事，也让我至今 印象深刻。当时，家里贫困至极，父亲到成都打稻谷，回来后我发 现，父亲的右腿上有一道大指拇那么大的红腥腥的伤口。为了照顾家 庭生活，父亲第二天清晨就去帮人抬预制板，喊着“丫巴乐呵，活绰 绰，洋盘活，洋盘寒彻，活寒寒彻，哈绰彻，活洋盘”的村夫号子， 照样负重前行，而那伤口竟在流脓！父亲回到家，什么话也没说，自 己拿酒喷在上面，拿块烂布一包，次日便又去抬板了。他曾得出如此 体会：“农民就是农民，下力的就是下力的，干上这一行，就不要找 借口，不要装痛装病，反正就是死干到底！不然，人家会看不起你， 以后就不会再叫你干了。干一行就要象一行，再苦再累，这是你的本 行，你是吃这碗饭的。”父亲的耿直，是我性格里吸收得非常多的一 面，虽然他只是这个国家不起眼的小角色，但是在他的身上，尽管我 也无奈过、痛苦过，却也明确无误地感动过、钦佩过。我仍然深爱我 的父亲，他所赐予我的，是真实的底层情绪，以及“埋头拉车”的那 种真干、实干、苦干精神。 第六件，哥哥的去世。大约在五岁的时候，我住在那间阴冷潮湿的漏 雨瓦房里，某一天在柜子里突然翻出一件红色的小棉袄──我从未见 过这件小棉袄。于是，跑去问母亲。母亲紧锁眉头，避而不答，很痛 苦的样子。我不明究竟，再去问父亲。父亲点上一支烟，也是久久不 语。我看来是非知道不可：“你们为啥子不跟我讲？为啥子？”这 时，父亲突然对母亲发起了火：“讲！你跟他讲！我出去了。”我望 向母亲，母亲让我过去，她皱皱眉头，欲言又止，隔了一阵，终于开 口：“六年前的正月十八，我生下了一个孩子，他是你哥哥，叫杨建 平。”啊？！我一下子就懵了。母亲接着说，“八天以后，他就死 了。嘴里长满了‘雁儿’，嘴都闭不拢，得的是‘气风病’。”那是 我第一次知道我居然曾有一个哥哥。后来，又听许多亲人谈论此事， 其中玄之又玄，似有深意。父亲说：“你哥哥简直跟你长得一模一 样。第二年的正月十九，你出生了，我抱着你看的第一眼，就浑身发 抖，心里有些怕，因为你们两兄弟实在太相象了。你哥哥死了以后， 就躺在堂屋那条烂高板凳上。我从外面挑水回来，突然从堂屋里跑出 一只很漂亮、很壮实的白兔来，那时，这附近哪里有啥子兔子？我吓 得两桶水都打倒了。听长辈的人说，你哥哥可能是神仙下凡，如果他 还活着，肯定是很有本事的。”听到此处，我已感极其神秘──这种 神秘感，甚至持续至今。当我为哥哥上坟的时候，作为弟弟，我总是 想对着坟如此诉说：“哥哥，你与我当是同一个人吧。同一个身体， 却是两个灵魂。我即是你，你即是我；我不是你，你也不是我；你我 都是你，你我都是我；你我不是你，你我不是我。” 这些事情都已过去，如果我的后人能够看到这些，未免不能有所收获 与感悟。至于我自己，我深知这一生将走的道路：过着为了社会大众 而牺牲奉献的生活，却有如笼中之鸟，在现世反抗规范、反抗束缚， 受苦乃是必然的。换成“称骨论”的说法，我是极命苦、极命苦的 人，苦到一生漂泊、终老无依的程度，正所谓“此命推来福禄无，门 庭困苦总难荣；六亲骨肉皆无靠，流浪他乡作老翁”。至于我“前世 为人”的推论，则更有“出家人”和“侍奉天神”两种判断。但那 “荫及五代”的说法，则非我所愿。我希望我的后人们能够站在自己 的起点上，凭借自己主动的奋斗，来赢获自己的价值，企及自身的理 想。人啊，只有自己去体会这当中的点滴沧桑，在那看似平凡普通却 有深刻意味的历史之中，才能找到自己的根基所在。我的一生，是决 意全然放射出去的，不需要顾虑自己能够有所得、有所失、有所荣、 有所辱，今后的人们也必同样如此。每个时代都有每个时代的背景， 你立于此背景中，即使并不十分明确何为“与时俱进”，也要坚守住 自己最基本的原则和底线。我把这样的语言，奉献给未可知的后世， 仿如与未可知的后人们一一交流心中的千千心结。你们啊，穿越这历 史的河流，要走得更为辽广、苍劲、竭力，拿出自己最坚决的勤奋和 最忍耐的踏实，让自己的一生得到圆满。生命的真谛，其实往往并不 深奥，它们就象扎根于你头脑里的无数传统，挥之不去。即使你感受 不到它们，但它们总会时不时地跳出来给你无穷的动力，让你明白你 现在在哪里、你是谁、你要干些什么。时光的隧道，并不能更多地将 我带到你们那样的时代里，但我所能理解的，或许有那么一部分将在 你们那样的时代里长期驻留。保重啊，所有的人；珍惜啊，所有的生 命；记住啊，所有的历史；铭刻啊，所有的感动。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 东海难不倒（062～064） 东海老人 62、庄子冰： “平天下”之“平”与“平章百姓”之“平”同解。平章，《书大 传》作辨章，《史记》作便章，平、辨、便通训。“平”字作治理 解，并非从“平等”义引申，所以东海后面关于“平”字“动义”、 “静义”的发挥，纯属臆想。 东海老人答： 很多人以为儒家缺乏平等思想，其实是一大误会。儒家在历史上认同 和尊重过等级制，是一种不得已，是因时制宜的历史性的权道。因 为，在一定的历史时期，等级制正是反经合道的合理选择。但从根本 义理上说，人格平等、实质平等是儒家的思想要素和理性追求。《礼 记-礼运》中的“大同”、“太平”之说，则表现了儒家“实质平 等”的主张。君君臣臣父父子子，角色不同，不影响每个人的人格平 等。 孔子说：“忠恕违道不远，施诸已而不愿，亦勿施于人。”“只有在 把他人视为与自己在人格上平等的前提下，忠恕的道德才能成立。我 说过：人之性皆禀之于天，人人都有良知，人皆可以为圣贤，在“性 与天道”的层面人人平等，即人性本源平等，此乃东海平等观的形而 上学基础。 熊十力在《新唯识论》中依据体用不二的本体论，直接推论出“平 等”准则。体用不二，自然万物同源、万物一体。万物从一体派生， 且分享本体之全，故平等是先天规定了的准则，是人类社会最确当的 伦理关系。（《春风着物原平等，那得工夫有浅深──“东海之道” 的平等观》） “平天下”的“平”字作治理解，但不影响从中引申出平安、公正、 和平、平等等义。平安、公正、和平、平等等义本来就内涵于儒学之 中，并非我的臆想。治国之道与平天下之道，有同有异，对国言治， 对天下言平，此中有深意，平，是一种与治国不同的一种更高境界、 更加公正平等的治理。 63、庄子冰： 从东海对“国治”与“天下平”的区分来看，东海似乎连古代何谓 “国”，何谓“天下”都不甚了然。国者，诸侯之国也。天下者，周 天子所有之天下也。古人的天下大同，其实也就是实现天子的大一统 之治，其范围与我们现在意义上的国家相同。古人尚未发展出我们今 天的“世界”概念，此点亦请东海注意。 东海老人答： 这样的卖弄一点意思都没有。 首先，古代的天下国家与现代意义上的世界与国家当然不同，我从来 没有将两者等起来。但它们也并非截然不同，在一定层面它们具有相 当的可比性。 其次，东海之道在大根大本上与古今儒家包括新儒家无异，但在形上 形下内圣外王等各方西精微处却又不尽相同，比如在外王方面汲纳了 民主自由等普世价值，是孔孟之道在新时代与时俱进的“升级版” （东海之道的特色，可参见《外王摄民主，吾道通自由》等枭文）。 天下大同，在孔子时代指“实现天子的大一统之治”，在东海时代则 是指民主政治的高级阶段：世界大同。 东海之道不是糸而不食的匏瓜，而是针对当今时代与中国制度、政 治、道德、文化各种病症所下的药。此点亦请庄子冰注意。 64、凯子王问： 东海先生您好：早就拜读过您的文章，对我启发颇大。但有一个关键 问题，也是阅读了许多关于儒学的辩论文章后，一直没有得到澄清的 重要问题还是挥之不去。那就是，儒学在中国发展近2,000年，几乎 可以说是中国正统学术的，总称了。里面可谓内容繁杂，兼收并蓄， 而又派别众多。几乎，任何一种儒学的说法，都能找到与之相反的论 述。比如“圣人之过，如日月经天”是个很中肯的说法。可同样是汝 学中的宋明理学部分，就有者：（对圣人）“不可不依仿，不容不依 仿”的极端意见。 简单点说儒学，在其发展到现在，可以是精华与糟拨并存，是个公认 的显现。那么，怎么样在发扬儒学的积极部分的同时。避免其消极部 分的影响？怎么样分辨，儒学中的优良与糟博？是个关键的问题。不 知东海先生在这方面是否可以给予指点呢？ 东海老人答： 儒家重理想又重现实，有不易有变易，有经有权，是理想主义与现实 主义完善结合，是经与权的圆满统一。经，常道，是基本原则，普遍 规定；权，权巧方便，权宜变通，是对经的灵活运用。 用现代文明的标准去衡量，儒家确实存在着一些消极、落后部分乃至 糟粕。这是任何学说都免不了历史的局限性。同时，某些现在看来消 极落后不公平的部分，恰体现了儒家对历史现实的尊重。比如世袭 制、嫡长制、等级制等，都具有某种历史的合理性合法性。在一定的 历史阶段，是最适宜的制度选择。 何以见得，不展开分析了。想起吴思《潜规则》《论资排辈也是好东 西》中说到一个小故事：明朝吏部尚书孙丕扬放弃传统选官机制，却 用“掣签法”来选任官员。本来对官员的任用，历朝都重视德才兼备 的原则，也建立了选贤任能的考核、荐举机制，然而明朝吏治腐败， 官多职少，请托成风，正式的选官机制无法应付潜规则集团对人事安 排的干预。孙丕扬为人清正，既想消除请托、跑官的陋习，又顶不住 潜规则集团的压力，只好修改正规则，通过资辈认定和抽签来分配职 位。“掣签法”虽不符合正规则任人唯贤的道德原则，却是一种“次 正规则”。对于儒家历史上的一些思想行为，亦当作如是观。 我们说儒家是一种先进、早熟的文化，是就儒家思想中理想、道德、 大经大法层面而言的，这是儒家的精华，是儒家“不易”的根本和主 流。 表面上看，确实“任何一种儒学的说法，都能找到与之相反的论 述。”也不排除儒家各门派之间互相矛盾，但更多的是论述的范畴不 同，针对的对象有异，似矛盾而实不矛盾。有些表面上看去似乎相反 的论述，完全可以在更高的思想层面取得统一，可以用中庸、经权等 学说予以圆满解析。 “圣人之过，如日月经天”与（对圣人）“不可不依仿，不容不依 仿”并无矛盾。 前者是说圣人坦坦荡荡勇于改过，不掩饰，后者是说圣人作为一种道 德模范，值得学习。但这个“依仿”也不是绝对的，不是迷信和盲 从。儒家主张立其大者，对圣人也是要“学其大者”。仁才是最高的 道德标准。 王阳明将“仁学”发展为“良知说”，以良知作为判断是非的标准， 说“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为 是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常， 不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”（《传习录中．答罗整庵少 宰书》。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 向汪兆均学习，告别装聋作哑的时代 读汪兆均致胡温的公开信有感 武振荣 我在《民主论坛》上读到了汪兆钧的《对策和谐社会──致胡温公开 信》后，心情非常兴奋。起先，我看它是一篇文章，读了半截，感觉 到这不是一篇普通的文章。末了，我才体会到这篇文章的声音反映了 一个时代的结束。这个时代不是别的，就是我们中国人在政治上普遍 的装聋作哑。 就汪兆均先生是安徽省政协常委这一点判断，他在中国也应该算是一 位人物的了。但是，话又说回来了，政协、人大这样的一类人物在中 国的官场，到底能起什么作用？这又是一个人人都心知肚明的事情。 如果说人大是中国的第一花瓶的话，那么政协可以算是第二花瓶了， 但是如果又说中国同世界上其它国家一样，也总是在起变化，那么 “花瓶”式的人物突然间不作“摆设”了，而是要“复原”他的 “人”之本性，就有了对中国的高层说“心里话”的欲望，和他的身 分一致的是，他作为“政治协商”机构中的人物，当然说的是“政 治”的话。问题就在这里：在中国人普遍而又广泛的装聋作哑的时代 中，汪先生带头讲“心里话”的行为就为我们“树立”了一个“样 板”。在过去的时间里，我们中国人都懂得了“样板的力量是无穷” 的道理。那么，我假设在此后不久，河南省、山西省、陕西省的政协 也会出现汪兆均式的人物，就会顺理成章；政协是这样，那么在共产 党中央委员会也出现汪兆均式的人物，亦在推理之中。所以，汪兆均 先生的话包括着一种时代变化的信息，就是我对此的解读。 在汪先生的《公开信》中，他呼吁胡锦涛、温家宝作中国的戈尔巴乔 夫，呼吁中央委员会出现叶利钦，呼吁各省出叶利钦，呼吁民间出叶 利钦，所有这些都是非常形象地说明了中国要改革，而改革的深度必 须是立即地解除、废除社会现有的一切压迫性的东西。如果说这样的 行为并不是强迫统治的高层去“立”什么“丰功伟绩”的话，那么， 它只要求他们“放松”统治人的“绳索”。就此而言，邓小平在上一 个世纪70～80年代“放松”了统治中国人民的“经济绳索”，那么， 今天就应当“放松”统治人的“政治绳索”；如果说共产党人的哲学 里，“经济是决定政治的”，那么，统治人的“经济绳索”的“放 松”势必要引起“政治绳索”的“放松”──这也是共产党逻辑中的 事情。 正如《大纪元》采访汪先生的一位记者所说的：“他要说的话是代表 了普通老百姓的愿望。”的确是这样，汪先生的话是许多人压在心 里、不敢说的话。这类似的话，官场的许多人也都想说，但是不敢说 的原因是怕影响自己“升官发财”，断送了自己的前程；民间不敢 说，是怕惹来麻烦，普通人怕招致牢狱之灾。因此，汪兆均先生的话 的价值就在于“说”，而不在于他“说了什么”。正如汪先生自己所 言： 　　“我并不是要大家对我评价有多高，我只要大家都有共同的认 　　知，希望把咱们中国搞得民主化，国家繁荣昌盛，大家生活心情 　　愉快就很满足了。大家的支持，代表着我们有共同的需求，只是 　　我把它说出来了。” 近几年来，热衷于民主的一些人在网上争论什么是民主，大家各抒己 见，自然是五花八门。这期间持我着一种自己的见解，认为在一个言 论压制的社会里，“说心里话”就是民主，而不计较被说出来的“心 里话”是什么？如果说这样意思连带地表述是：一个人感觉到自己 “说”的力量单薄，那么他和别人组织起来一起说，就是“民主的运 动”。 汪兆均先生只大我一岁。我们是同时代的人。正因为如此，读了他的 《公开信》后，我的第一感觉是：我们中国人还没有走进“敢说”的 时代！而按照我们这一代人的经历而言，在20世纪50年代，我们幼稚 的耳朵里就已经灌满了“敢说”二个字。可是呢？时间已经过去了50 年，到今天我们和我们的子孙还生活在“不敢说话”的时代。我们中 国社会中的一切人（包括胡锦涛、温家宝在内）都得装聋作哑，说那 种口是心非的“热昏的胡话”！ 中国共产党的十七大刚刚闭幕，在十七大会议上，胡锦涛说真话了 吗？没有！他明明是想要按照自己的意愿“组阁”，但是不敢直接 说，而是拐弯抹角地说是要按照“党”的意愿“组班子”，他明明白 白地是在反对江泽民的那一套，但是口上却说这符合“三个代表”， 明明白白是要树立自己的权威，但是却说自己也要服从党的权威── 所有这些不都是一些骗人的假话、鬼话吗？温家宝作为国务院总理， 明明地享有自己“组阁”的权利，但是，他敢说吗？不敢！因此，在 他作总理的国务院中，江泽民、胡锦涛塞进了他们自己的人，他敢不 接受吗？胡锦涛、温家宝都装聋作哑地说话，谁还敢在十七大上说真 话呢？ 就在中国共产党高层人物装聋作哑地说假话的时候，不是共产党员的 汪兆均先生却站了出来，说了“真话”，从而给中国人树立了一个新 形象，面对这样的一个新形象，你如果用汪先生的口气发问：“中国 人都软骨头吗？这个国家，这个民族的种就这么劣吗？”你就有幸可 以接触到中国问题的实质了！ 其实，我们如果是一个对中国问题多少有着记忆的人，那么怎么可以 忘记当中南海在坐着毛泽东时，就有人给毛上书言事，《第二种忠 诚》所说的陈世忠、倪育贤就是例子。此后还产生了“提着脑袋”向 毛上书的陈泱潮……，被割断了喉管的张志新……，所有这些英雄人 物，他们不是因此而付出了生命的代价、就是因此而招致了牢狱之 灾，一句话，都没有“好下场”！正因为中国人还生活在“讲真话” 要付出“代价”的时代，所以，汪先生就是这个系列中的英雄了。 在这里，如果认为在这50年的时间里到底还存在着一种“历史”的因 素可以追究的话，那岂不是说，“汪兆钧写公开信并不觉得害怕”， 这样一来，他就同我上面所列举的那些因“讲真话”而“付出”了 “代价”的英雄有些不同了。上面的英雄们都是在巨大恐惧的压迫下 写信的；而汪先生在写的时候“不觉得害怕”──变化在这里可能是 微小的，但是，变化所有可能引出的局面却可能是大的，甚至可以说 是“革命”的。 汪先生和我们大家虽然都生活在“专制时代”，但是，这个“时代” 中却产生了网络这样的东西，有了它，汪先生所说的话，在一个瞬间 可以自由地传到世界各地，因此接信的人想“封锁”它，是不可能的 了；再，中国社会已经被宣传为“法制社会”，也已经有了形式上的 法律和法院，因此，即使汪先生的信的内容被判“触及”了国家的刑 法，那么，他可以在法庭上享有律师为之辩护的权利却是上面的那些 英雄们所不可想象的；由此，就产生第三点，中国已经签署了世界上 的“人权两公约”。它自己的行为不得不在国际社会受到约束，在自 己国家内可以肆意破坏人权的行为的历史，已经被揭了过去！ 就上述第一点讲，网络之口，是任何人都“封”不了的。这和广播时 代、电视时代的情况不可同日而语。在广播时代，广播员不广播你的 话，外人就不知道你说了些什么；在电视时代，摄影机不对着你，大 家就不可能看到你；唯独在网络时代，传播信息的手段才“转移”到 普通人的手里了：就在汪先生的《公开信》还没有得到胡、温的表态 的同时，它已经被网络炒得纷纷扬扬了。现在，中国人和世界上的许 多人都想知道胡、温对于此信的态度，就是一桩明显的事实。针对这 种事实，我就作出了这样的一种结论：一封“讲真话”的信，正在被 迫着胡、温也“讲真话”就是这一封信的价值。因此，我即使假设这 一封信是“普通”的，但是它之中却隐藏着人类伟大的情感和人世间 最宝贵的东西却证明它是“非凡”的。 朋友们：向汪兆均学习，要勇敢地走出“讲假话”的时代，不要害 怕，讲真话；在目前的中国，讲真话就是“民主”，在网上讲，在街 上讲，把和自己一个鼻孔出气的人组织起来讲一起讲，就是“民主运 动”！面对这样的运动，只要求你“投入”，而不需要你在“投入” 前去研究它到底是“拥护”共产党的、还是“反对”共产党的？是 “改良的”、还是“革命的”？是“非暴力”的、还是“暴力”？是 “人民”的、还是“知识分子”的？ 最后，我喊几句口号以结束本文： 　　“网络之口谁也封不了！” 　　“让人讲话，天不会塌下来！” 　　“中国要民主，谁都阻挡不了！” （2007-11-02） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 政改的时机早就成熟了 行易 在大陆，有一句耳熟能详的话，“现在时机还不成熟”。这句话用在 别的事情上或许还是那么回事，用在政改这件事上就肯定不合适了。 想一想，辛亥首义建立民国的1912年，距今已近百年，那时候就已经 为建立民主国家作了相当多的准备。其后，土耳其建立了亚洲第一个 民主国家（当然还有不完善的地方），摘取了本该属于民国的桂冠。 殊不知，此前的土耳其也被人们称为“东亚病夫”。再看看现在的亚 洲，还有几个国家不是民主制度的？人口多的印度、人口密度大的日 本，都是民主国家。人口并不是建立专制体制的理由。说到文明的古 老，印度是很引人注目的，土耳其也有丰富古老的传统。古老的文化 传统，并不是建立民主国家的障碍。 实际上，中国人有强烈的民主期盼。1976年的“4．5”运动，表明人 民对“秦始皇式”的专制统治已经忍无可忍；1989年的“6．4”事 件，再次表明建立民主制度的时机成熟了，也就是说，政改的时机早 已成熟。同是亚洲文化，近的有台湾，稍远的有韩国，都已经是稳定 民主国家。台湾与大陆同文同种，起步时间相同，但现在大陆已经远 远地落后了，还在专制的迷魂阵中绕圈圈。曾为怨兄恨弟的第一家“ 社会主义”大国，也已经建立起民主制度，走出了阴影，并带动了整 个苏东阵营。 昨晚，看到身为安徽省政协常委的汪兆钧给胡温上的万言书，不禁拍 案叫好，也为汪先生的行动热烈鼓掌。高层当权者会作出什么反应 呢？到改变的时候了，俗话说得好，“穷则变、变则通”，这句俗话 含有深刻的智慧。以历史的眼光、心系天下的胸怀，抛开一党一派的 私见，就可以推动中国民主制度的建立。在高位的执政者，要有开阔 的视野、高瞻远瞩，如有这样的境界，做起事来，一定能取得意想不 到的成绩。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 汪兆钧：洗刷了“政协”几十年的耻辱 严家伟 “政协”的全称是“中国人民政治协商会议”。恕我不恭，几十年 来，我从来就只把它看作是一只精美漂亮的花瓶，既无什么政冶可 “协商”，更与“人民”没多大关系，用我们四川方言的“歇后语” 就叫：聋子的耳杂──摆设。因而对那些政协委员不管是中央的还是 地方的，除少数是中共派去掌权的而外，其余的所谓的委员，正如民 间一段顺口溜说的那样：“门口挂了个大牌子，里面坐一群老头子， 手头端个茶盅子，坐下来就看报纸，看完回家包饺子，到时签字领票 子”（领工资）。这就是人们心中的政协及其委员的形象。 然而近日我在网上读了安徽省政协常委汪兆钧先生的文章《对策和解 社会──致胡温的公开信》后，真有晨钟暮鼓，振聋发聩之感，他说 出了包括我在内的许多人，人人心中有，但尚未表达出、或暂时还不 敢表达出的思想和意愿。因而在笔者接触到的知识阶层的许多朋友 中，都对汪先生和他的文章表现出极大的兴趣。有的朋友如北京大学 万耀球主任、作家铁流先生都在电话中，开口就问我“看了汪兆钧 的文章没有”？大有当年“开谈不言红楼梦，纵读诗书也枉然”的味 道了。 我这既非溢美之词，也并非说汪先生文笔如何优美，而是被汪先生那 种敢于直面严酷的现实，敢于讲真话的勇气所震撼。其实谁不知道今 日中国虽然经济是在高速增长，但两极分化，却在加速度地进行，少 数人富得流油，多数人穷得够呛。住房、医疗、教育这“三座大山” 已压得普通民众喘不过气来。谁不知道“房改”已把房奴的腰包掏 空；“教改”已把多少父母逼疯；“医改”已给多少人提前送了终？ 更不用说下岗工人、失地农民、城市贫民、被强制拆迁者这些人的处 境了。特别近来的物价如脱缰之马，公务员可以大涨工资，有钱人更 可浑水摸鱼，低收入如我辈的弱势群体，除了勒紧裤带，还有什么办 法？中国的问题之所以如此越积越多，积重难返，说到底还是因为只 有市场经济而没有民主政治，民众无法监督官员，于是官商勾结，胡 作非为，腐败公行，百弊丛生。如此政治生态下，如何以人为本？如 何构建和谐社会？然而打开报纸、电视，听到的只是一派颂歌如仙 乐。若有半点微词，轻则被视为异端，重则“破坏稳定”，甚至“妄 图颠覆政府”。某些官员动辄封刊物、封网络、禁书报、堵塞一切言 路，社会如何进步？成天沉醉于盛世的幻想，自慰于大国的崛起，这 与当年成天唱的“东风压倒西风，形势一片大好”其思维定式如出一 辙，只是用语不同而已。 汪先生的文章，就是敢于捅破这张大家虽然都已看见了、但却不愿、 或不敢去捅破的“纸”，并以公开的方式直达最高层。这需要多么大 的勇气啊！世上有些事“知难行易”，比如某一科学技能，但有的事 却是“知易行难”，就象那位“试新衣”的皇帝光着身子，只要不是 瞎子都看得见，但是就怕人家说你是“不忠诚”或“愚蠢”，于是大 家都不敢说，甚至装模作样大赞“新衣”如何庄严美丽。汪先生就是 那第一个喊出了“皇上是光屁股”的“小孩子”。在我们的政协委员 人民代表中，这样的“小孩子”太少了，简直比大熊猫都还要“珍 稀”。如果多有几个，几十个，几百个象汪先生这样的人，这就是中 国民众的福气。 所以我认为可以毫不夸张地说，汪先生的这篇文章洗刷了政协和他的 委员们这几十年来留在中国民众心目中的耻辱形象！ （2007年11月2日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 强烈支持汪兆钧先生的公开呼吁 中国和解智库 2007年10月30日，安徽省政协常委汪兆钧先生透过国际互联网路，对 中共最高领导人胡锦涛和温家宝就敏感的政经问题致以公开信。 汪先生隶属于官方色彩的政治协商会议，并具有相当层次的官阶，这 是体制内人士首次就如何与法轮功修炼者和解以及政治体制改革问 题、市场经济体制完善等问题公开发表政见，表明中国大陆体制内开 明人士就中国前途的走向正在凝聚新的共识。对此，中国和解智库同 人深表赞赏，我们钦佩汪先生的道德勇气和赞同其政经理念，同时呼 吁更多中共体制内的开明人士勇敢地站出来公开发表政治见解。 汪兆钧先生在公开信当中涉及的几个问题，都是中国当下非常敏感的 政经议题。汪先生一针见血地指出，中国大陆经济隐忧的根本问题在 于政治体制改革严重滞后，导致国家公权力对经济的过分干预，寻租 泛滥、政绩工程等严重扭曲了市场信号和公平竞争。中国和解智库认 为这一见解针砭时弊，如果中国大陆不及时进行政治体制改革，不但 无望建立一个公平、开放、竞争型的市场经济体制，整个中国社会将 陷于巨大的危难之中。 汪先生在公开信中指出，中共作为执政党和构建和谐社会的倡导者， 首先必须保障公民的基本权利得以实现，使社会正义得以伸张，而法 轮功人士的练功活动并无涉及危害他人的权益，是属于私人领域的信 仰自由和行为自由，国家公权力过分干涉并阻止法轮功学员的公开练 功活动，甚至不断有法轮功学员被劳动教养和被监禁，汪先生认为这 种做法已经造成了严重的人道灾难，和执政党的执政理念发生了严重 的冲突。对此，中国和解智库表示认同，我们认为这个问题到了该解 决的时候了，认为中共应当回应汪先生的呼吁，尽快与法轮功代表接 触谈判。中国和解智库认为，从来没有一种政权能够战胜公民个人的 信仰，执政党根本没有必要与数百万人的和平练功人士结下仇怨，镇 压法轮功的行为延宕了接近十年之久，严重伤害了民心和民意，破坏 了社会的和谐。 汪先生公开信还提到吁请执政党迎请流亡海外的民运人士回国、两岸 政治和解、全面开启政治体制改革以及遵循新闻自由、普选制、多党 制等普世的政治文明准则。中国和解智库认为，中国人从晚清末年就 开始追求民主政体的实现，民主政治也曾经是中共早期追求的伟大目 标，相关的论述也可见诸中共早年理论家大量的墨迹。但是，辛亥革 命已近百年，中共在中国大陆实行一党统治已经长达58年，接近一个 甲子，而民主政治体制一直难产。要求实现民主政治的声音和行动处 处受到阻挠，更有无数崇尚民主理念的仁人志士遭到牢狱之灾。 中国和解智库与汪兆钧先生一道呼吁，中共应当正视体制外以及体制 内的要求开启全面政治体制改革的洪流，勇敢地接纳举世公认的政治 文明准则，彻底抛弃“民主集中制”这种中国特色的政治独裁体制。 只有这样，中国才有可能真正被国际文明社会接纳，成为全球政治文 明共同体中的一员。韩国在奥运会前后逐步全面开启了政治改革，并 迅速融入全球主流文明政治之中。明年奥运会也将在北京举办，中共 应当利用这一“天时地利人和”千载难逢的良机，重新检讨一党政治 的法理基础──“四项基本原则”，重新启动赵紫阳和胡耀邦时代未 竟的政治体制改革。只有这样，中华民族的复兴才会指日可待，而非 继续徘徊在主流文明之外，成为屹立在东方的让国际社会担忧和恐惧 的独裁怪兽。 中国和解智库坚信，汪兆钧先生以及后继者将会层出不穷，将会汇聚 成庞大的民意基础和政治合力，共同推动中国政治的和平转型。 （2007年11月2日） （中国和解智库呼吁海内外各界人士联名签名支持汪兆钧先生，签名 信箱：hejienet@gmail.com） 〔转载自《冲突与和解》2007-11-02；http://www. chinareconciliation.org/〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 全力支持李柱铭的爱中国言论及行动 联合声明 北美社区组织联盟 因在美国《华尔街日报》撰文要求国际社会趁中国明年举办奥运之 际，要求中国改善人权，香港民主党立法会议员李柱铭近日遭香港亲 北京派围攻，并上纲上线，指他是“汉奸”、“走狗”、“吴三 桂”，给李戴上多顶文革式“大帽子”。这些表态，再次暴露出香港 亲北京阵营的肤浅及蛮横无理。就在之前，香港特首曾荫权将由于毛 泽东极端独裁导致文革说成“文革是极端民主”，实是无知之谈。这 两件事情放在一起，不禁令人忧心，香港是否会步中国上世纪60年代 的后尘，也来一次是非颠倒、黑白不分的灾难性的文革动乱？ 中国政府为了争取举办奥运，曾向国际社会作出多项承诺，包括改善 人权。然而，中国政府取得奥运举办权后，对改善人权等承诺早已束 之高阁。李柱铭撰文来提醒中国政府重视自己的诚信，履行对国际社 会的承诺，却惹来中国政府与香港亲北京阵营的无理漫骂。 李柱铭又在文中呼吁一些组织切勿杯葛奥运，而是应认真思考奥运给 中国能带来民主与人权的机遇。然而这居然也成为亲北京派攻击的口 实，指责他“引入外部势力干预中国内政”。事实上，是北京政府向 国际社会承诺、表示欢迎国际社会监察在先，并至今没有实现诺言， 李柱铭才会撰文呼吁中国守信。可见，亲北京的打手们可能连认真读 读李文的耐心也没有，就举起大棒挥去。难道这种毫不讲理充当打手 的表演就是这些亲北京派的所谓“爱国”吗？而李柱铭撰文希望促进 中国重建诚信，实是基于爱国、爱民（人权）的真正爱国。比较这两 种爱国，谁真谁假，难道不是很清楚吗？ 北美社区组织联盟对李柱铭先生数十年来致力于中国（包括香港）的 人权民主运动，致以崇高的敬意，并全力支持他在《华尔街日报》的 观点。对于香港亲北京阵营挥舞文革式大棒，乱扣李柱铭帽子，以及 打压异己分子的行径，我们在此予以严厉的谴责。 北美社区组织联盟是北美六大城市的华裔社区为支持1989年中国学生 及市民的爱国民主运动而组成的联盟，之后其他一些城市的社区组织 也加入了联盟。 （2007年10月30日） ☆北美社区组织联盟原六个组织： ◆三藩市中国民主基金会 　（Foundation for Chinese Democracy, San Francisco） ◆南加州中国民主基金会 　（Southern California Foundation for Chinese Democracy, 　Los Angeles） ◆华盛顿海外香港华人协会 　（Federation of Overseas Hong Kong Chinese, 　Washington, D.C.） ◆温哥华支援民主运动联合会 　（Vancouver Society in Support of Democratic Movement） ◆多伦多支持中国民运会 　（Toronto Association for Democracy in China） ◆天安门纪念基金会 　（Tiananmen Memorial Foundation, New York） ☆后加入的组织： ◆渥太华中国民主促进会 　（Democracy China--Ottawa） ◆美国香港华人联会 　（Alliance of Hong Kong Chinese in the United States, 　New York） ◆卡加利中国民主促进会 　（Movement for Democracy in China（Calgary） ◆波士顿中国民主长征基金会 　（China: Long March for Democracy Fund--Boston） ◆波士顿澳门华人协会 　（Boston Macau Chinese Club, Boston） ◆波士顿海外香港华人民主人权促进会 　（Association of Overseas HK Chinese for Democracy and 　Human Rights--Boston） ☆联络人： ◆美国香港华人联会-纽约分会: 　杨锦霞（Anna Cheung）516-708-3985 ◆温哥华支援民主运动联合会： 　周盛康（Henry Chau）604-322-8693 ◆多伦多支持中国民运会： 　关卓中（Cheuk Kwan）416-804-1527 ◆卡加利中国民主促进会： 　郑保罗（Paul Cheng）403-274-9018 〔提供者：（波士顿）谢中之〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 抗议公安国保阻扰民间人士 为包遵信先生送行 胡佳 2007年11月2日我陪同妻子金燕在朝阳医院做产科检查，一整天还是 八名北京国保总队的便衣全程监控。傍晚18:00刚刚回到家，北京市 公安局通州分局国保支队的支队长徐建强就打来电话，声称上级下达 命令，我家这里要进一步封锁，目的是针对明天包尊信先生的追悼 会，要严防死守阻挠我们去为包老送行。 从5月18日起“北京市公安局国保总队”对我们已经持续进行了168天 的软禁，其中8月24日北京和山东两地国保还从我家这里绑架盲人陈 光诚的妻子袁伟静。北京国保总队承认这都是臭名昭著的“公安部国 内安全保卫局”直接指挥实施的。围绕中共十七大的加强封锁从9月7 日持续到现在，而明天居然还要加码。 我父亲胡承林和包遵信先生同岁，而且都是安徽同乡，还是芜湖一中 （原“国立八中”的一部分）的校友。我和妻子从没有见过包遵信先 生，但幸而有互联网的帮助，我们可以了解包遵信先生的生平。妻子 怀孕就要临产，本来我要代表我们俩争取去为包老送行，这是唯一的 机会能见包遵信先生一面，表达我们的敬意和追思。现在看来肯定无 法成行。我能想象明天又会是不低于20名北京国保总队和通州国保支 队的便衣严密戒备，我和妻子休想走出家门一步。 2005年1月17日～29日，赵公紫阳先生过世的时候，我不仅因祭奠赵 公被国保总队绑架，还被软禁了十余天，最终未能前往为老人家送 别，成为莫大的憾事。此番是第二次由于因要纪念一位前辈而遭到警 方非法拘禁。公民要为长者送葬就让北京市公安局如临大敌，一位老 人离开人世的瞬间也令当局瑟瑟颤栗，这究竟代表着中国共产党的强 大还是虚弱。 今日下午“6．4”伤残者前去“东方医院”的太平间，想瞻仰 包老先生。可是到了那里请求工作人员未果。据此工作人员讲，医院 太平间将在3日上午8:30之前就把包老先生送到东郊殡仪馆。齐志勇 就打电话给包遵信先生的家属，包老女儿告诉齐志勇“明早家属要很 早就到这里给爸爸梳洗”。齐志勇告诉我：“包老的小女儿一听是 我，她对我有所闻，很感动。说‘您到东方医院来了’。她激动了， 说‘您回家吧。但是我们要早到……明天几点开追悼会都由我爸的朋 友们来安排。”齐志勇做好了准备11月3日上午赶赴东郊殡仪馆参加 包遵信先生的追悼会。他知道我去不成，所以还想要替我也签上名。 晚上20:10突然收到齐志勇发来的短信：“我刚被国保和白纸坊派出 所刘劲松的警车、国保车包围了家门口。进屋后就问我明天去哪里 ……现在出来了”。随后就再也与他联系不上，小灵通开始是关机， 之后是长久的无人接听，最后再次关机。 看来一切与2005年当局阻挠民间祭奠赵紫阳先生一样，包遵信先生的 追悼会也无法幸免了。我确信11月3日肯定有很多朋友无法莅临现 场，预料北京活跃的维权人士、异议人士都会遭到软禁。而追悼会即 使能如期举行，那么现场也会有警察、便衣进行骚扰和制造恐怖气 氛。 标榜人权状况优良的中国政府，中共产党豢养的暴政国家机器，就是 用这类方式来证明自己多么不懂得天理人伦，多么擅长侵犯人权，多 么会践踏法律。这些“公安部国内安全保卫局”的政治秘密警察们或 许没有没有意识到，他们疯狂做法的最大功用就是把他们的专制主子 中国共产党早日埋葬。 包老千古，虽去犹存。晚辈明日无法当面送别，引以为憾。我会在家 中为您上香、鞠躬，祈祷您往生天道。 为我中华，做实事，吐真言，除此无他。无论逝者还是生者，我们有 传承一脉的力量，打破专制建立民主是这个时代我们所有中国人的责 任。一道努力吧，让包遵信先生的子女早日有一个“家祭勿忘告乃 翁”的机会，以告慰包老在天之灵。 晚辈 胡佳 敬挽 〔2007年11月2日星期五被北京市公安局国保总队非法拘禁的第168 天，于Bobo自由城家中，离2008年奥运会开幕还有279天。〕 ------------------------------------------------------------ ◆附上失踪的六四伤残者齐志勇为大家咨询的有关信息。 　◇乘一线地铁到“四惠站”下车，到马路南边公交车总站， 　◇换乘496路到“平房北站”下车便是。 　◇东郊殡仪馆 电话：6542-3226。 请相互转告！ 〔原载博闻社网站，2007-11-03 02:46。提供者：（美国）蔡楚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 送别包遵信先生 赵诚 明天将在北京东郊一个殡仪馆，在瑟瑟寒风中，在朋友和亲人送别 中，包遵信先生将化做一缕青烟和一堆骨灰。他走了，走得凄凉，贫 病交加 ……，他走了，走得有尊严，他无怨无悔。他在文化上给了 一个民族很多，而这个民族给这位文化之子的太少。 80年代的《走向未来丛书》是启蒙一代人的一大套文化丛书。他用全 新的视角，重新审视我们过去接受的说教，把一代青年学子从过去接 受的对世界和历史的单线条的公式化说教中解放了出来。这套丛书可 以说是“改革开放”以来，在文化上为中国的改革开放大业做出了重 要贡献，它的出版也是当代中国的一个重要文化事件。 因执于自己的信念和良知，包先生卷入18年前的那场风暴。在那个中 国前途攸关的历史十字路口，他是知识界较早挺身而出站出来支持学 生的几个中国知名文化人之一。为此遭当道者忌恨，入狱五载。 包先生是懂历史的。出狱后，第一件事就是用史家笔法写了《未完成 的涅槃》，没有渲染地记述了他在那场波澜壮阔的运动中所为所见。 中国人是讲历史的，在历史里，无论谁都无法逃避道德的审判！近代 以来，没有一个大人物是不惧怕历史的，据単少杰先生考证，就是自 称“无法无天”的毛泽东，对身后的历史评价也是很敬畏的。 我对包先生早已景仰，80年代曾在北戴河听过先生做讲座。大概是七 年前的一个冬天晓波给我引见了包先生。那是晓波二次出狱不久，我 去他家看他，他和刘霞共同打电话请了包先生与我共进晚餐。当时包 先生头戴礼帽，穿着呢子外套。他告诉我已62岁，但能抽烟，善饮 酒，谈笑风生。席间与包先生相谈甚欢。一看他就是性情中人。先生 对我们的文化是清楚的，所以他不盲目乐观，但不放弃希望。记得他 席间他曾说，他几天前对监管他的有关部门的人说，“我虽不信ＸＸ 功，但你们这样迫害这些人，这完全是错误的。”自己已是没有生 计，依然有着天下关怀，真正的国士啊。那天我们散席后，我和他一 起打车走，先把先生送回了家。一别几年不见，前几年，忽得韩三洲 先生来信，说包先生脑溢血病危。我给朋友打电话询问，说是昏迷正 在抢救。后来先生奇迹般地从死神那里又走了回来，2004年包先生去 我一个朋友家里，那位朋友叫我也过去，我因正在郊外办事，无法赶 去，颇为遗憾。但听说包先生要去东郊游玩，先生居然又能跑能动。 让我高兴不已。 前年，有一朋友到京，请了很多友人吃饭，很高兴我又碰上了包先 生，但先生的衣服已不象前些年鲜亮，脸上而更多了些岁月的风霜。 我劝他不要饮酒，但他还是饮了几杯好酒“刘伶醉”，兴致上来还抽 了一支烟。当时能听得出先生的气管嘶嘶作响。 我听说，先生晚年更多的是与89年后新结识的一些年轻朋友交往，过 去很多熟人对他很冷漠。在这种只能讲经商、不能谈政治、把文化当 作商业炒作的时代，也只有盛行的好处文化、实用主义的中国人，对 此真是一点就通，可能与秦汉之后的中国人也一脉相承吧。从司马迁 后，我们这个民族的文化中已经不会对失败的英雄表示敬意了。对于 包先生，我是很愧疚的，对这个在文化上曾给了我滋养的人，关心太 少。 包先生出狱时，已年近六旬。他是一介书生，一个文化人，但这18年 来，他不能以文化业为生，他又不会干别的行业。他的生活一直是窘 困的，生病以后更是雪上加霜。我们这个民族这样对待一个在文化上 对民族有着重要贡献的人，难道不是悲哀、罪过？不是知识人的耻 辱？ 走笔至此，想起海峡那面专骂蒋家父子的李敖，老蒋把他关进牢里， 但他在里面把《千秋评论》的杂志办得火热，曾经每月出一期，卖得 火爆。李敖出狱后，小蒋曾请他进台大供职，为李敖所拒。同源一个 文化，相近的一种体制，可那面当权者的器局和文化人的风骨真是另 一番景象。一个社会要尊重文化，不是空喊的口号就能济事的。 风萧萧兮易水寒，国士一去兮不复还！先生远行了，遥祝先生走好！ （2007年11月2日） 〔原载《新世纪网》2007-11-02 07:57；http://www.ncn.org/。提 供者：（北加州）张伟国〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 包遵信的来生 林保华 包遵信病逝了。久闻他的健康情况不好，似乎是心脏不好，但是逝世 原因却是脑溢血。 很遗憾，从来没有与他见过面。知道他，则是80年代他主编《走向未 来丛书》的时候。那时我担任张五常教授的助理研究员，80年代中国 刚刚改革开放，正在千方百计寻找西方新思潮的时候，所以对张教授 的经济学理论非常感到兴趣，尤其对他以散文手法表达经济学的深奥 理论更觉得新鲜。当时不少中国的学者，尤其是经济学者到香港，与 他接触，切磋中国的改革开放大业。金观涛、刘青峰夫妇也借出国之 便，在香港与张教授接触，并且代表《走向未来丛书》，在国内出版 张教授的《卖橘者言》一书，这本书是教授在《信报》的《论衡》专 栏集结而成，在香港出版时曾引起轰动。大概是1988年我随教授访与 佛利德曼夫妇问北京时，也与他们有接触，但是没有机会与包遵信见 面。 当时中国对出版“境外”著作审查很严，所以这本书由《走向未来丛 书》出版时，删掉了若干篇及某些篇章中的敏感句子，例如《向港英 致敬》一文，因为赞扬英国人对香港的统治，有“汉奸”之嫌而被割 爱。决定删掉若干文句时，他们找我商量，唯恐教授不会同意，这是 著名学者的一贯立场。岂料我与教授商量时，他居然同意了。他认 为，与其国内年轻人完全无法接触到他的思想，不如做适当的妥协。 但是他也要维护他的尊严，并且不想使它成为“先例”，所以向我表 明，删归删，但他不知道这件事情。于是，这本书后来终于“顺利” 出版了。 “6．4”屠杀以后，我在1993到1995年期间获得“恩准”可以进入中 国，期间去了两次北京，记得有一次，包遵信获释了。但是那时我在 北京，不敢与异议人士接触，只与经济学界人士来往，所以也没有去 找他。但是1995年仍然再次禁止我入境。而包遵信也没有出国，所以 就没有见面的机会了。 包遵信逝世后，据北京的朋友说，日前他们的一个聚会中，有人提出 再次出版《走向未来丛书》来纪念包遵信。不知道最终是否能够成 功，也不知道中宣部是否会出来打压？但是中国的确到了必须再次启 蒙的时候了，因为“6．4”白色恐怖而夭折的《走向未来丛书》，应 该带着包遵信对未来中国的憧憬而再生。 〔转载自《大纪元》；http://www.dajiyuan.com。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 包遵信先生我们永远怀念您 徐永海 我与包遵信先生仅仅见过一面，那是在1995年的春节期间，王丹牵头 邀请一些朋友在一起吃个饭，聚一聚。出于对包遵信先生的敬重，聚 会的地点就选在包遵信先生家的附近，塔院四园小区的老边饺子馆。 包遵信先生就住在四园中的一园。那天聚会有八、九个人，有包遵信 先生、王丹、邵江、杨宽兴等。吃饭时，大家谈了不少的事情，也谈 了一些学术问题，其中也包括一些哲学问题。12年过去了，之所以还 记得谈的内容中有哲学问题，是因为当时在大家交谈中，有些名词我 不太懂。聚会的朋友中，大多是文科专业的，包遵信先生还是著名的 学者，而我是学医的，哲学方面的书看的也不多。在聚会时大家还合 了影，王丹说请大家记着到他那里去拿照片，可是由于我的马虎，我 一直忘记了去这张合影。后来王丹再次坐牢了，被判11年，后来由被 流放去了美国。 我第一次知道包遵信先生应该是在85年或86年，那时我象很多爱好读 书的人一样，爱买书。我买了包遵信先生主编的“走向未来丛书”中 的几本。以后更多地知道包遵信先生，就是在“6．4”期间、 “6．4”后，通过各种媒体，包括朋友之间的口头媒体，那时没有电 脑、网络。知道包遵信先生原在中国社科院历史所工作，因参加89年 爱国民主运动被当局扣上所谓的反革命宣传煽动的罪名，判处了五年 徒刑。当年他是受迫害的年龄较大的人士之一。被当局投进黑暗的监 狱服刑时，他已有50多岁的年纪了。 1994年、1995年，我们在塔院四园小区的勾庆惠老师家有一个基督教 的家庭聚会。勾庆惠老师与包遵信先生是邻居。那时我们知道包遵信 先生虽然出狱了，但是并不自由，一直受到警察的监视、骚扰、电话 被窃听，楼上、楼下时常有警察在监视。然而，当局的高压和迫害不 能动摇他坚持真理、坚持正义、坚持社会良知的决心，我多次在一些 要求当局进行政治体制改革、抗议当局迫害政治犯的公开信上见得到 他的签名。 包遵信先生去世了，他走完了他伟大的一生，他曾为推动中国社会的 政治、经济、文化进步，作出了不朽的贡献。包遵信先生主编的《走 向未来丛书》已经载入了中国自由思想运动的史册，他的精神永存， 包遵信先生，我们永远怀念您。 （2007年11月2日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 深切悼念包遵信先生 廖双元,吴玉琴,莫建刚 10月28日，正直、善良、无私的包遵信先生因病医治无效，在北京逝 世。我们怀着万分悲痛的心情向这位杰出、善良的老人致以深切的哀 悼！ 长期以来，中共极权政府一直残酷的迫害持不同政见人士以及民间反 对派。89“6．4”之后，包先生由一个知识界的风云人物一下子沦为 阶下囚，他被捕入狱后被判刑五年。为推进中国的民主化建设付出了 沉重的代价！ 他主编的《走向未来》丛书、《读书》等刊物，是80年代青年们争相 购买的读物，曾经影响了那一代人的知识结构和价值观。 作为一个杰出的学者，知识分子的楷模，他对中国的自由文化起到承 前启后的作用，他的不朽功绩将永载史册！ 我们永远怀念包遵信先生！ 包遵信先生永垂不朽！ （2007年11月1日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 悼包遵信先生 杨宽兴,康玉春,王金波 　　　 守良知、扬正气，铁肩道义，辣手文章，承包公家风 　　　 爱自由、争民主，启蒙中国，走向未来，谋宪政新章 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 豪华衙门 败絮拾零（之38） 韩杰生 　　　　　　　中国崛起民不幸，官奢衙豪黎贫困。 　　　　　　　百万草根垫床屉，县级衙床超四星。 　　　　　　　攀比狂潮风正烈，皇宫隐在海中心。 　　　　　　　生计艰难百姓泣，脑满肠肥官亢奋。 　　　　　　　（2007年11月1日） 〔注〕《人民网》记者报道，人口160万的河南省人口第一的固始 　　　县，是个国家级贫困县，2006年，该县财政收入2.6亿元，财 　　　政支出九亿元，工资发放依赖转移支付。当地政府部门对迫在 　　　眉睫的民生问题以资金紧张为由无心过问，却拿出巨资竞相修 　　　建“豪华衙门”，其中县行政服务中心大楼项目耗资过亿元， 　　　相当于该县年财政收入的一半。主体工程已基本完工的固始县 　　　行政服务中心大楼蔚为壮观，正在热火朝天建设的办公场地一 　　　眼望不到边，大片黄土裸露在外，建筑材料堆积如山。据介 　　　绍，这座当地的标志性建筑，总建筑面积三万平方米，办公楼 　　　建筑面积1.3万平方米，总投资一亿多元，加上广场等附属建 　　　筑，总投资将达两个亿。一工地项目经理指着矗立在大道边的 　　　县行政服务中心大楼效果图对记者说，这座楼从规模上看不低 　　　于地级市档次，其豪华的内装修和石材结构的外墙装修以及现 　　　代化的广场景观，豪华程度将不亚于四星级酒店。记者看到， 　　　在大道两侧正在建设的还有投资3,000万元的县公安局办公大 　　　楼、投资2,457万元的国土资源局办公大楼；正在装修或即将 　　　迁入的有投资1,500万元的县卫生局办公大楼、投资1,000万元 　　　的县劳保局办公大楼、投资1,400万元的建设局办公大楼、投 　　　资1,200万元的城郊乡政府办公大楼、投资1300万元的县水利 　　　局办公大楼。 　　　全县五个乡镇有1,054个特困户、4,005个特困人口需要搬迁， 　　　总投资5,688万元，县乡两级可以负担选定宅基地资金2,310万 　　　元，需要申请国家扶持3,338万元…… 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 告密（外四首） 东海老人 　　　　　　　　　　　告密 　　　　　　　　　　　就算眉毛掉光 　　　　　　　　　　　就算鬼忌神愤 　　　　　　　　　　　也要把乾坤大秘 　　　　　　　　　　　密告少数智者 　　　　　　　　　　　絮絮地悠悠地 　　　　　　　　　　　深深地说呀 　　　　　　　　　　　说个不停 　　　　　　　　　　　语言不行就用文字 　　　　　　　　　　　文字不行就用微笑 　　　　　　　　　　　微笑不行就用沉默 　　　　　　　　　　　一默如天 　　　　　　　　　　　一默千年 　　　　　　　　　　　千年内 　　　　　　　　　　　只要八个智者 　　　　　　　　　　　看懂我的微笑 　　　　　　　　　　　或者三个大智者 　　　　　　　　　　　听懂我的沉默 　　　　　　　　　　　我就没白说了 　　　　　　　　　　　（2007-11-02） 　　　　　　　　　　　发言 　　　　　　　　　　　有时用口 　　　　　　　　　　　有时用笔 　　　　　　　　　　　有时用沉默发言 　　　　　　　　　　　在死气沉沉的长夜 　　　　　　　　　　　在黑幕重重的魔宫 　　　　　　　　　　　当我被迫用死亡来发言的时候 　　　　　　　　　　　黎明的到来和魔宫的坍塌 　　　　　　　　　　　将无法抗拒 　　　　　　　　　　　（2007-10-15） 　　　　　　　　　　　方式 　　　　　　　　　　　只要我认可 　　　　　　　　　　　什么方式都可以 　　　　　　　　　　　可以刀棍绳索 　　　　　　　　　　　可以狮虎霹雳 　　　　　　　　　　　如果我不认可 　　　　　　　　　　　什么方式都不可以 　　　　　　　　　　　不可以献酒捧花 　　　　　　　　　　　不可以海应山呼 　　　　　　　　　　　（2007-10-12） 　　　　　　　　　　　一意孤行 　　　　　　　　　　　一意如果够坚 　　　　　　　　　　　尽管孤行无妨 　　　　　　　　　　　如果一意坚如金刚 　　　　　　　　　　　逢石石开遇钢钢裂 　　　　　　　　　　　人间天上再没有什么 　　　　　　　　　　　能够把你阻挡 　　　　　　　　　　　（2007-10-14） 　　　　　　　　　　　上帝 　　　　　　　　　　　某个美眉曾是我的上帝 　　　　　　　　　　　为了她可以赴汤蹈火 　　　　　　　　　　　民主自由曾是我的上帝 　　　　　　　　　　　为了它我准备牺牲自己 　　　　　　　　　　　甚至连学问连朋友连人民 　　　　　　　　　　　都扮演过上帝的角色 　　　　　　　　　　　终于发现上帝 　　　　　　　　　　　不是任何人物事物 　　　　　　　　　　　不在天上不在外面 　　　　　　　　　　　上帝就在每个人的体内 　　　　　　　　　　　这是易经的启发圣贤的教诲 　　　　　　　　　　　也是耶稣失传的训示 　　　　　　　　　　　（2007-10-17） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 全中国人民支持李柱铭（外一首） 林泉 　　　　　　　全中国人民支持李柱铭 　　　　　　　马列贤孙谈耀宗，家庙供奉俄德公。 　　　　　　　贼喊捉贼是贼托，汉奸骂奸露奸踪。 　　　　　　　只许自己认洋祖，不准别人吃胡葱。 　　　　　　　一窝老鼠骗饭吃，整个香港乱哄哄。 　　　　　　　敦促胡锦涛快上路 　　　　　　　十字路口莫久停，选择正道靠心诚。 　　　　　　　贪财恋色右边拐，图利谋私左转横。 　　　　　　　以民为本向前进，贪生怕死掉头行。 　　　　　　　男儿七尺丈夫伟，岂可如茅变守营。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台湾危矣 城南徐工 偶然于网络上看到由美国之音与台湾《中广新闻网》联合推出的《海 峡论坛》节目，两位台湾背景的嘉宾评论中共十七大胡锦涛提出的和 平协议的建议，期间，两岸听众和观众可以打电话表达个人看法，并 由嘉宾回应。看完之后，对嘉宾和台湾民众的反应感到颇为担心。 首先，台湾听众所关心之重点似乎均是民生问题，对岛内政治不满之 根由亦是源自经济不振，言语间，似乎颇有羡慕大陆经济繁荣之意。 博士嘉宾更是引用纳什均衡理论，推论两岸关系，摆脱囚徒困境。并 认为和平协议的提议乃中共最大之诚意，蓝绿阵营理应做出善意回 应，如此，两岸便会有均衡。对大陆听众的回应，如一位上海听众指 出，“一定要解放台湾，到那时，上学不要钱、看病不要钱，军队国 家化、言论自由、新闻自由等，并提问，是谁分裂了中华民国”。更 有北京听众直言嘉宾错用纳什均衡理论，其他如独裁与民主不可共存 的呼声亦是多次出现。令人不解的是，博士嘉宾竟将上海听众解读为 大陆强硬分子，而不知这是对当今台湾政治的称许。对于北京听众之 反映更是不着边际。对大陆语言和思想如此隔膜，寻常言语，尚难透 析，怎奈重云迷雾中，却敢指点迷津，令人匪夷所思。想共产党对台 湾之宣传，不过是专为台湾一个客户印刷的日报，版面文字无人认 可。内外有别之评论，太过客气。当年袁公子印报诓父之事，尚且不 远，但愿来日不复听项城之叹！ 嘉宾作为两岸问题专家，似乎对中共的了解远逊于对岛内两党的了 解，对大陆的了解远逊于对台湾的了解，倘若台湾精英如此而已，台 湾休矣！台湾不存，蓝绿何在！正所谓覆巢之下安有完卵！ 台湾升平日久，百姓关心民生，实为正常，精英着眼经济，此乃国家 常态。然而，就共产党而言，经济不过是维护政权之手段而已。为政 权计，可以毁灭万里江山，为政权计，可以堆起万丈高楼。近日大陆 之繁荣，乃亿万奴工之血汗，不值一评。劝君不要错谋前程，到那 时，繁荣落入他家，枷锁戴在身上，悔之晚矣！当年大陆数百万富裕 乡绅商贾的下场不可忘记。 在下之意，绝非厚大陆听众薄台湾精英。只因我辈或吃狼奶长大，或 与狼为伍，或为狼口之余，直抒胸臆，真实体会而已。公元1957年， 书生意气，阳谋之中，百万精英家破人亡。为一党风光，不惜民族元 气大伤。1989年，因一人进退，拳拳赤子血洒广场。独裁与民主水火 不容，卧榻之旁岂容他人酣睡。 和平为天下所望，但不可一厢情愿。62年前的重庆协议不知还曾记 得？江山变色，上百位解甲归田之将军身首异处，59年前的北京谈判 是否忘记，黄绍竑上将终不甘为半斗米折腰，刎颈自杀。李宗仁投大 陆轰动一时，然李公之墓黄土未干，其新婚娇妻便被发配荒郊。一念 之差，家败身亡。前车之鉴，不可不慎。 政治家博学精明固然难得，然此多事之秋，仅凭学府熏陶，庙堂干 练，恐非对手。一帆风顺，恐非政治家之福。我乃闲人，无关政治， 谬谈当今政治家之标准，恐为天下笑。不过匹夫之责，亦不可推卸。 个人管见，政治家之第一要素，必先尝囹圄之苦，后知自由之珍贵。 唯此，方有资格为共产党对手。 话到此，另谈闲题。流氓不必是土匪，土匪不必是流氓，世间可怕之 歹徒乃流氓兼土匪。面对淑女，歹徒最好的办法乃是向其求婚，骗一 纸婚约。婚约一订，如何如何，他人怎好干预。谈，他自有流氓手 段；吵，他自有土匪办法。既如此，淑女死路一条而已。 观近代历史可知，共产党做事从不惜代价，亦无所谓尊严。为保权 力，不惜面目狰狞、尸山血海；为保权力，亦不惜奴颜婢膝，唾面自 干。故此，如若台湾动摇，自暴自弃，今日失陇，明日蜀将危矣！到 那时，血刃所指，不分蓝绿。国破家亡、玉石俱焚。反之，台湾愈 强，风险愈大，共产党必知难而退，料其不敢有战败丧权之豪赌。如 此，台湾幸甚、大陆幸甚。 （10月29日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 吴钊燮吁美协助两岸和平协商 中央社 〔中央社记者张蕙燕亚特兰大1日专电〕日前积极走访阿肯色州小岩 城的台湾驻美代表吴钊燮，强调台湾不愿卷入战争，一心维护台海和 平，希望美国能协助两岸进行和平协商；他同时要求中国早日放弃 “一个中国”原则，恢复两岸协商，以化解台海僵局，并确保亚太地 区的繁荣与稳定。 吴钊燮是应阿州外交关系委员会、小岩城扶轮社与阿肯色大学柯林顿 公共政策学院的邀请，于10月29、30日展开两场的演讲，他并与该州 最大报《阿肯色民主新闻报》进行编辑座谈。 在10月29日中午阿肯色外交关系委员会闭门专题演讲中，吴钊燮以 《台湾与美国：安全、繁荣与民主的利益盟友》为题强调，由于在政 治、经济、人权、环保等议题的价值观一致，美国与台湾交往符合自 身的国家利益。 他并且再次呼吁美国尽速与台湾签署自由贸易协定，以便进一步提升 两国的经贸利益。 在小岩城扶轮社与阿肯色大学柯林顿公共政策学院合办的午餐演讲会 中，吴钊燮向出席的近300名阿州政、经、学术界人士发表题为《以 台湾观点看两岸的和平关系》的演讲。 过去长期研究中国问题、并曾任行政院大陆事务委员会主任委员的吴 钊燮向在场人士说明，台湾不是中国的一部分。在北京不放弃以“一 中”作为两岸复谈前提的情形下，短期内很难解开两岸的对立局面。 吴钊燮拜会阿州第一大报《阿肯色民主新闻报》，与该报进行编辑座 谈。席间针对台湾参与联合国、世界卫生组织等国际组织、以台湾名 义加入联合国举行公投、两岸重启协商的可行性、北京奥运、中国大 肆扩军等议题，说明政府立场与政策。 这是吴钊燮自今年4月就任驻美代表以来，首度访问阿肯色州，他对 该州人民所展现的热情与友谊深受感动，表示以后希望能常到阿州访 问。 〔转载自《大纪元》2007-02-11 10:12；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 专栏作家威廉斯吁美支持台湾民主 中央社 〔中央社记者林琳纽约1日专电〕资深媒体记者伊恩．威廉斯在美国 智库《外交政策聚焦》网站发表专文，指出美国应仔细考量如何开展 与台湾的关系，应支持台湾的民主。 威廉斯指出，二次大战前夕，当时的英国首相张伯伦以捷克是遥远且 不为人知的国家而在与德国签订的慕尼黑和约中牺牲了捷克。对于许 多美国人而言，台湾可能更为遥远，而明了美国对台湾有协防承诺的 美国人可能更少。 他表示，台湾在防止核子武器扩展方面独特的地位必须受到重视。并 没有任何协议制约台湾发展核武。他认为，台湾具有发展核武的技 术。由于美国对于台湾、南韩及日本的安全保证，这些国家才不致走 向核子武器的发展。如果美国放弃台湾，难免令首尔及东京对于本身 的长期武力发展计划有不同的考量。 他批评布什政府不曾认真考量与台北高层的关系，布什政府甚至认为 陈水扁总统是麻烦制造者。不论如何，陈水扁是民选的总统，而美国 政府一向声称散播民主是其外交政策的准则之一。 威廉斯指出，两岸关系对于台海两岸而言都是国内政治最重要的问 题。对于已很难用意识型态来巩固其政党的中国共产党而言，领导人 可藉着打对台强硬的牌来稳固地位。 威廉斯认为民主进步党的台湾独立主张在台湾人民之间广受欢迎。这 也是陈水扁总统希望在明年3月举行入联公投的原因。国民党也因此 不能不务实的推动返联公投。加入联合国问题使政治加温，很可能民 进党在总统选举及立法委员选举都会获利。 他认为，陈水扁选择公投的时机不只是选举考量，也想到北京不会冒 险对台湾采取行动而影响其主办奥运盛会。 威廉斯指出，布什政府对北京的恭谨及对台湾冷淡的态度可能给北京 错误的信息，让它认为，中国若在台海制造事端，美国不会如所承诺 的帮助台湾防卫。 他指出，由于台北没有美国外交上的支持，两岸之间协商解决问题的 机率更低。台北因而势弱的同时，北京却更顽强。如果美国和台湾之 间都没有正式的关系，北京又何必与台湾有正式的关系？ 威廉斯指出，最近布什总统出席美国国会颁赠奖章给达赖喇嘛的典 礼，即使北京不悦，也未见天塌下来。美国应该不要太介意中国的反 弹，应开展与台湾之间公开的关系。 〔转载自《大纪元》2007-02-11 10:14；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 我的自述 郑儿玉 ------------------------------------------------------------ 时间：2007年 地点：台南市，郑儿玉牧师家中 访员：吴仁瑟、张复聚 录音、整理：张复聚、曾雅禛 ------------------------------------------------------------ 　　　　　　　┌───────────────┐ 　　　　　　　│　　 我有母语，故我自主。 　　│ 　　　　　　　└───────────────┘ 导读 提起台南神学院的郑儿玉牧师，大家最熟悉的应该是常被建国运动界 通称为《台湾国歌》的《台湾翠青》（Taiwan the Formosa）。那首 歌是于1993年公表：郑牧师作词、萧泰然教授作曲，并由该作曲家在 1994年收他的交响乐《1947序曲》（Overture 1947）。其实，郑牧 师很早就推行台语罗马字运动，1994年就开始培养台湾母语师资，而 且对台语文与罗马字的坚持超过大家的想象。他的名言是：“要发展 新台湾文化，除去罗马字以外无别条路。”现今正在建设新台湾文化 界活跃的“社团法人台湾罗马字协会”，其发起催生人原来是郑牧 师。 生平背景 我于日本统治台湾中期，就是1922（大正11）年6月27日出生在高雄 州东港郡东港街639番地（现今郑家祖厝：屏东县东港镇中正路43 号），是家父郑德、家母洪棕的次子。当我童年时代，由于父母及大 姐的辛苦打拚，家境已经进入经营一间小型“德记制米所”小康的时 代。家父的身世极其卑微。因为无任何可靠的直接资料，照我这个历 史学徒的判断，阿公郑猫知在19世纪末、甲午战争前才从福建石井移 民来东港，开辟新生存天地。最近经屏东沈建德博士的启蒙，我才醒 悟“内妈”原来亦不例外是当地平埔妇人。家境贫困的家父可说如立 志传中之人物。他由童年就到处作“囝仔工”〔台语：童工──编 按〕，青年时代就在一家比较大型的张达家“长寿制米所”当伙记多 年。无机会受教育的他，只好买三本五分钱的通俗歌仔册，在休息 时，一方面安慰自己练唱歌，一方面学汉字。 后来在家父中年，就是家庭建立生活比较安定时，常听他在唱青年时 代的民歌。我常常想，自己会对台语的音韵如此敏感之因由，可能是 童年时代受家父的影响。接触台语白话字未信耶稣的家父可能受他所 尊敬的东港教会新任牧师林燕臣秀才（林茂生先生令尊）的影响，公 学校毕业后，就送我去台南长老教中学（长中）（现今长荣高级中 学）读书。在长中我体验到日本公立州立中学所“无”的，特别有关 形而上宗教、人格教育、及语言教育等，有几项事情写在下面： １、创校以来的台语教学──自1885年以来的台语白话字（POJ、亦 　　称罗马字LMJ）教学，由于日本政府的压力，英国人万英华 　　（Edward Band）在1934年退任校长后即终止。1935年日本海军 　　退伍大佐加藤长太郎（Katoh Chohtaroh）就任校长以后，校名 　　由“长老教中学”改做“长荣中学”（仍简称“长中”），当然 　　不再教台语。我在1935年入学，就已无受白话字教育的机会。可 　　是仍常常听见学长们使用台语互相在讨论课业，使我这过个“戆 　　戆的草地囝仔”在60年后，其印象尚且新鲜深刻。 　　譬喻说，毕氏定理：直角三角形ABC，斜线AC的平方，与其他两 　　边各边的平方合起来一样大；或是念“99变法”的台语，对正在 　　全面接受日语教育的我本人听起来，非常好奇。可能如此孩提时 　　代的体验，成年后自主意识开始成长时，才会质疑：被日本人及 　　国民党看轻的台湾母语也有可能做教育之语言。 　　 　　在日本统治台湾的中后期，日常维持使用台语的受教育台湾人 　　中，除教会以外，另有此四家与教会有关的学校，就是长中、长 　　老教女学校、淡水（江）中学、及淡水（江）女学校等；大部分 　　的学生都来自中上家庭。 　　大约20年后，我加入长老教会初期，有一夜在嘉义县乡下举行布 　　道会。当地一家未信主的店头家，对布道小组相当亲切地招待； 　　谈话中才知道该店头家原来亦是长中毕业生。他主动在乡下推行 　　与教会传道无关的台语白话字教学，水准相当高。加入长老教会 　　初期的我，白话字尚未十分精通，听他说明“人称代名词变化文 　　法”，使我非常的感动：人称代名词人称单数复数第一人称 　　goan，第二人称lin，第三人称in。 ２、新时代的长荣中学──因为以日语为绝对“国语”教育，过去的 　　台语教材，如数学、物理、化学等，由现今的台湾母语运动来 　　看，都是无价之宝，可是当时的青少年学生却都不重视地放弃。 ３、圣经人格教育──学生在礼拜日须要去附近的东门教会参加礼 　　拜。好在此事日本校长并无干涉，因此对我来讲是无价的好奇机 　　会。礼拜全部用台语，在教会才头一次看着完整的台语圣经，所 　　吟的圣诗是台语白话。自从公学校以来未曾唱正经的台湾歌，所 　　以对我非常新奇又刺激，譬喻唱：“至好朋友就是耶稣，担当罪 　　过与烦恼。”后来我所做的诗歌词，坦白讲，相当有受圣诗的影 　　响，就是由其白话又文雅的特色。讲道对未信教家庭来的囝仔， 　　虽然听不懂，仍是头一次用台语听着在讲有组织性思想的话。 ４、杨东杰医师教我台语罗马字──1938年去日本京都同志社中学求 　　学，于同志社校园教会领洗礼入圣会。在日本读书时，一样对日 　　本的诗歌亦反应灵敏。1947年“2．28”起义前，我由日本回来 　　台湾。在船上杨东杰医师教我台语罗马字。从此时起，台语诗歌 　　的音韵，由大概的汉字音变为精密之罗马字音。1948年8月加入 　　台湾基督长老教会后，受教会圣诗启蒙，又有黄武东、陈光辉、 　　及钟子时等牧师之影响，开始试作台语罗马字台语诗。 ５、体验欧洲文化真髓──族群文化特色受族群母语思考影响我于 　　1949年起开始在长老教会嘉义中会布袋沿海开拓教会。从1955年 　　起，有机会去芝加哥求学、及后来数次往欧洲文化中心地带，就 　　是日内瓦、巴塞尔（瑞士）和汉堡等地进修当代基督教运动、历 　　史神学、及历史哲学，并参加相当多次的国际性会议。在欧洲文 　　化环境生活中，每日在接触之时，有两项使我难忘的事情：头一 　　项就是深深体会欧洲各种不同文化之特质。各国均有不同的族群 　　语言之思考方法，影响它们建立不同的文化特质。德国的文化是 　　日耳曼语族型四角思考为特色；法国的是拉丁语族型圆形艺术文 　　化；而英国的是盎格鲁撒克逊语族型的实用制度文化。另外一项 　　就是因为在接触欧洲文化界的中间，有机会受邀请为德意志共和 　　国与以色列共和国的文化部贵宾。 台语作品 我在开拓教会初期，1950年发表过《真光灿烂的金星》与《仰望受难 的主》等作品。到1969年救主圣诞节，为了台南神学院要去探望监狱 受刑人，发表《咱要出头天》安慰与鼓励受关的人，想不到“出头 天”这个台湾民间用语一词不久变成台湾人反抗国民党政权、追求民 主及独立建国运动的海内、外口号！也成为本土化神学思考的 keyword。甚至目前还有人拿来做台语“请安词”与照相用的“say” （就如美国人的“say cheese”）！ １、《流浪海外台湾人的心声》──在接触欧洲文化的中间，有许多 　　机会接着在欧美的台湾留学生、各种台湾人团体、及其有关国际 　　救助机构，如国际特赦组织等，了解流浪的台湾人之处境。在欧 　　美来来去去的中间，起初创作一些小作品，如《咱的乡土》。 　　（此诗歌后来在1979年高雄“美丽岛起义”后，成为当时民主反 　　抗运动的主题歌。）后来着手写我的第一长篇叙情诗 　　（lyric）：《流浪海外台湾人的心声》，就是源于上述这样背 　　景。当时主要焦点是：海外黑名单台湾人对国民党政权愈来愈不 　　满而愤怒、对台湾与家乡、亲人的无尽思念，却又有家归不得！ 　　所以每次台湾人聚会都有很深沈的哀伤、无力感与气愤。大家只 　　好一齐祈祷、安慰、唱歌以消心头之郁卒。我强烈地再三感受台 　　湾人那种自我放逐、到处流浪、被殖民、被轻视、被虐待、做奴 　　隶等等的悲哀与悲情！于是我常想到伊大利威尔第歌剧《尼布甲 　　尼撒》（Nabucco）中最著名的合唱曲《Va, Pensiero》《流浪 　　者大合唱》。那是1974年我到纽约旅行，宿在洛克斐勒大学执教 　　的洪正幸博士与夫人林千千女士的老师宿舍，谈到故乡在白色恐 　　怖下面，海外流浪者的悲惨命运。 　　当时，我本人也是流浪者。虽然已经半夜，洪博士还是播放《尼 　　布甲尼撒》给我听。欣赏之时，不知何故自心底涌出义愤，决意 　　要作一首叙情诗，用此出歌剧的《流浪者大合唱》来配乐。歌剧 　　故事的背景是取自旧约圣经诗篇137篇。描述巴比伦王尼布甲尼 　　撒攻入耶路撒冷（主前586），希伯来人被放逐，受强迫拖过沙 　　漠到巴比伦做奴隶的故事。在此我欲引用经文使读者知道诗篇 　　137篇诗文如何影响Verdi（威尔第）感动，并给他灵感曲出一夜 　　成名作《尼布甲尼撒》。经文是出自本人编著《新版台语诗篇： 　　押韵启应》，（台南，台湾教会公报社，2006）。诗篇1371 　　1a　　阮被人掠来在巴比伦的河边， 　　1 11b 一下想着故国锡安彼平天，（齐声）目屎就流到鬓边。 　　22a　 阮将阮的琴的掼耳， 　　2b　　吊在彼位的柳树技。 　　3b　　要阮唱歌与伊同齐。 　　3c　　抢阮者要阮快乐， 　　3d　　讲，“恁着给阮唱一首锡安的歌，相喜乐。” 　　4a　　阮在外邦在度活， 　　4b　　岂可会唱耶和华的歌？ 　　5a　　耶路撒冷啊，我若不记得你， 　　5b　　愿我的右手失落它的本事即时。 　　6a　　我若不记得你，若无看耶路撒冷， 　　　　　较过头在我的第一欢喜， 　　6b　　愿我的舌黏在我的上颚无离。 　　由上述的经文所受灵感的威尔第，在他的歌剧《尼布甲尼撒》爆 　　发出在《流浪者大合唱》。《流浪者大合唱》是描述一群希伯来 　　奴隶在幼发拉底河畔，被铁炼串在一起做苦工，正哭泣著怀念 　　4a 他们所失落的家园。他们悲痛的歌唱着： 　　　　“汹涌、思潮、在金色的翅膀上。飞到斜坡及小丘上， 　　　　那儿充满着温和、轻柔、芬芳的气息，是我美丽的家园。 　　　　迎接致意约旦河畔和锡安山的破塔。 　　　　啊！我的家园是多么可爱，如今却失落了。 　　　　这是何等亲蜜、何等惨痛的记忆！ 　　　　善于预言的金色琴！你为什么还静静的挂在柳树上？ 　　　　脑海中的记忆重新勾起，往日的一切慢慢浮现出来。 　　　　啊！悲痛的哀嚎如从失落的耶路撒冷发出。 　　　　上帝啊！让我们的呼叫再次传到祢的耳中， 　　　　帮助我们脱离这种令人难忍的煎熬苦境”。 　　我的这首诗歌于1975年7月45日在纽约大学举行的美东台湾同乡 　　会首演，会众重复唱了又唱这首歌，引起很大的反应，1,300多 　　个与会者同声大哭。当时有一位70岁左右嘉义来的阿婆，没受邀 　　请，自动走去台顶拿起麦克风，在哭声中连连喊着“恁着回去！ 　　回去故乡吧！”〔台语：你们得回去！……──编按〕使在场的 　　男妇老幼受到真大的激动，将近爆发。 　　此首诗分作三部分：第一部是《台湾人的哀歌》、第二部是《先 　　知的呼声》、第三部是《台湾人的祈祷》。1976年2月28日在洪 　　正幸之策划下正式出版，只是参与者均化名。到1992年，就是在 　　李登辉过渡时期年间彭明敏教授回国时，因为长老教会要在双连 　　教会举办“欢迎感恩礼拜”时，才在台湾印第二版，同时才亦公 　　开参与者全部本名。 ２、《台湾翠青》──1977年6月30日美国宣布“一个中国”政策。 　　为了要对抗美国可能将台湾出卖给中国，台湾基督长老教会在当 　　年8月16日发表《人权宣言》，提倡“台湾为一个新而独立的国 　　家”理念。（其实自从1972年2月起已被季辛吉出卖。）自那时 　　起，我就非常严肃地开始构想本诗歌。这就是自从1975年在纽约 　　发表《流浪心声》直后，被亲友建议，而尚未完成的课题，就是 　　台湾人若出头天时，国民要唱的诗歌。在构想中，面对一个非常 　　困难的问题：台湾若出头天，要建立何种国家？其国家理想、愿 　　景为何才能成为“理想国家”？若国民党政权崩溃后，所建立的 　　“新国家”，仍旧与“中华民国”大同小异，我想，宁可不要再 　　“打拼”！何苦来哉？我只不过是一位牧师，历史神学、尤其是 　　西洋近代思想史、与历史哲学的学徒，和业余作诗为乐、及推扩 　　母语为使命的人而已，既不是革命家、亦不是政治家、根本也不 　　是宪法学家。将来要具体建立何种国度，才能成为理想国家，是 　　相当超越我个人能力所可构想的！因此当初在构思本诗歌《台湾 　　翠青》时，面临很多困难，几乎不能进行。就这样经历17年漫长 　　的时间，诗稿写了又改，改了又写，重复许多次。到1992年，台 　　湾各族群的民主人权运动越来越明显。由这些运动，我得到启 　　示：“新而独立的国家”，应由四族群（原住民、福佬、客家、 　　及终战后中国系新台湾人）互尊平等迈向建立台湾为一个“新而 　　独立”的多元性、命运共同体之现代化太平洋国家。由此启示， 　　即时突破十数年的难题，一举在1992年初秋天第十稿完成。在 　　拟稿中，曾参考各国国歌，如美国的《The Star-Spangled 　　Banner》、英国的《God Save The Queen》、德国的《Deutsch- 　　land _ber Alles》、法国的《La Marseillaise》、以及日本的 　　《君が代》等；总是没有一个国家唱出：“该国家在世界要演出 　　的角色”。我认为进入21世纪现代化太平洋国家之台湾，对内： 　　强调不同族视群互相认同、平等尊重；对外：积极贡献人类文化 　　与世界和平。如此才能成为上帝所祝福名符其实、全球所仰望的 　　新世纪之国家：台湾。 　　本诗由旅居洛杉矶的萧泰然教授在1992年秋天作曲完成。其后他 　　更进一步开始着手毕生的大作，即台湾历史交响曲，并为纪念 　　“2．28”起义，命名为《1947序曲》（Overture 1947）。总是 　　〔台语：然而──编按〕，在1993年救主圣诞节中，萧老师作曲 　　途中心脏病发作非常危急，好在得上帝怜悯被医治。重病恢复后 　　在1993年再作曲时，他将《台湾翠青》纳入《1947序曲》做为雄 　　壮的台湾史《结曲大合唱》。本诗歌《翠青》在1992秋天由萧泰 　　然先生作曲后，在陈文成教授遇难忌日（1994年7月2日），首次 　　在板桥台北县立文化中心的音乐会，由男高音欧秀雄先生演唱。 　　另外一方面《1947序曲》，于1995年7月10日在台湾首次演出， 　　地点是台北”国父纪念馆“。从那时起至今，已在海内、外各种 　　场合中演唱无数次。 　　本诗《翠青》曾参与1998年国际诗作比赛（International 　　Poetry Contest），在全球数千首诗中，被选为“评审出版人 　　赏”（Editor's Choice Award）。其评语为“此诗有世界 　　观。”并受典藏于1998年美国国家诗作（The National Library 　　of Poetry）中。 罗马字运动及教学 1947年学会白话字以后就对罗马字书写自己母语发生兴趣。1949年在 布袋沿海开拓传道时，就完全使用罗马字文书。当时也渐渐感受到国 民党政权对本土语文的压迫。于是1950年就与台大医学院董大成与林 国煌两位教授讨论开始要做罗马字运动。那时罗马字仍是长老教会普 遍采用的公用文书文字。不过因处于“2．28”后的白色恐怖时代， 在社会并无具体行动；所能做的只是在教会及台南神学院内鼓舞人用 白话字书写台语文。1958年教育厅函各县市政府指出罗马字圣经在三 年之内暂准使用，以后须逐渐淘汰。1969年国民党政权禁止《台湾教 会公报》以“罗马字”印刷，并于1972年1月没收《Tayal（泰雅尔 族）语圣经、圣诗》、《巴克礼版白话字圣经》、新旧两宗非公式合 作新译《新约罗马字圣经》（俗称红皮圣经）、及Bernard L. M. Embree《台英字典》（Dictionary of Southern Min）。1978年底 “中”美断交，当时我是教会公报社理事长，就暗中印发巴克礼版 《白话字圣经》2,000册。此事在教会内也有人向国民党政权调查局 密告。1978～85年我担任长老教会信仰与教制主任委员 （Chariperson, Assembly Committee of Faith and Order），坚持 以台语罗马字起稿台湾教会《信仰告白》。1993年长老教会总会正式 否决自从1865年宣教开端以来所使用的台湾母语白话字。 因此1994年我在台南神学院基督教社会研究所开设中级台语文化教 室，开始培养台湾母语初级教师人才，至2002年共培养大约400台语 教师，其中现在还活耀于台湾母语运动者约40外人。在本篇文中我附 入一篇这十年间400名学生中所作的最杰作的一篇，使大家知道学生 的水准与努力。 另一方面，在1990年初我感觉岛内母语运动人士需要组织起来，运动 的力量才能强。就开始以台汉拟“台湾罗马字协会”组织章程。自 1994年起着手筹组罗马字协会组织，可惜当时我对有关罗马字运动界 人士不十分了解，加上自己年纪已大，很困难开始新文化运动，就将 所拟的组织原稿交给台南神学院台语文化教室第一期结业的高材生张 复聚医师，并建议他接手组成之。其后终于在2001年8月19日由张医 师等人成立“社团法人台湾罗马字协会”，地点是淡水真理大学，即 早年马偕博士所建立的牛津学堂。1990年起，我本人也不服老积极参 与台湾母语各种运动，促成母语教育正式进入台湾教育体制。我一生 的愿望亦可说是我的遗言，就是：希望有一天台湾人能以他们不同的 族群母语思考创出独一无二的（unique）的，并受上帝祝福之世界性 台湾国文化。 （2007-08-01.礼拜三） ------------------------------------------------------------ 郑儿玉简历（以台湾母语为主） ◆1922：1岁，6月，出生于高雄州东港街（屏东县东港镇）。 ◆1940：18岁，2月，在日本京都同志社中学求学中，由同志社校园 　　教会掘贞一牧师领洗礼入圣会。 ◆1946：25岁，9月，京都同志社大学文学部毕业。 ◆1947：26岁，1月返台，“2．28”起义，一个月前受教于杨东杰医 　师，在船上开始用功学习台语罗马字（白话字）。 ◆1948：27岁，2月，与李春铃在东港教会结婚，婚后育有两子。于 　台语白话字方面，生涯中受她帮助很多。8月，加入台湾基督长老 　教会为北港教会私请传道师。 ◆1949：28岁，被长老教会嘉义中会派在嘉义县布袋沿海开拓传道， 　12年间，在“主日学校”（Sunday School），主要向未信家庭学 　童教学白话字。在此中间开始台语创作：《仰望受难的主》、《真 　光灿烂的金星》及《白的雪落来落来》等未公开发表不少诗歌与这 　些小朋友分享。当时的《受难的主》和《灿烂金星》，在2002年才 　正式发表。 ◆1961：40岁，在台南神学院学术季刊《神学与教会》发表最后的台 　语白话字神学论文：《检讨台湾宣教的基本内容》。该论文虽经过 　将近50年，其立论现今仍可能做为教会警告。 ◆1967：46岁，发表台语诗作《世间的光地上的盐》，由台南神学院 　老师骆维道牧师作曲。 ◆1969：48岁，12月，发表台语诗作《咱要出头天》。“出头天”一 　词第一次出现于台湾民主运动之诗歌。 ◆1971：50岁，12月，郑儿玉牧师以英文拟底稿（因为对方是美国总 　统），由台南神学院副院长弥迪理（Daniel Beeby）过目，并由南 　神讲师郭荣敏牧师翻译为中文，台湾基督长老教会总会常置委员会 　（总委）发表《台湾基督长老教会对“国是的声明与建议”》。 ◆1972：51岁，5月，发表台语诗作《敬母诗》。 ◆1975：54岁，7月，在纽约发表长篇台语叙事诗：《流浪海外台湾 　人的心声》（Lamentation of the Taiwanese in Exile）。 ◆1977：55岁，8月，将在急遽归国中所拟的《人权宣言》底稿提供 　“拟稿小组”，经热烈讨论被修改后，由长老教会总委会发表《台 　湾基督长老教会“人权宣言”》，文中说“促请政府采取有效措 　施，使台湾成为一个新而独立的国家”。 ◆1978：56岁，《大英百科大辞典年鉴1977》刊载台湾基督长老教会 　发表《人权宣言》至1985年，破天荒地被长老教会总会连续任命八 　年为“信仰与教制”（Faith And Order）委员会主任委员，并在 　任中终始一贯坚持以文雅台语白话字拟《信仰告白》之原稿。 ◆1979：58岁，发表台语诗作《咱的乡土》，由新加坡亚洲基督教协 　议会（Christian Conference of Asia,Singapore）出版《亚洲基 　督教──台湾基督教史》（"Christianity in Taiwan" in Chris- 　tianity in Asia），在蒋经国统治台湾，仍处于戒严时期，在书 　中向国际学术界指出：蒋家政权没收台湾人母语圣经之事。至2002 　年，担任台南神学院社会研究所所长（Director,Christian 　Institute for Social Transformation, Tainan Theological 　College and Seminary），主要启蒙教会和社会，如何以基督教 　“信望爱”立场，面对严酷的外来政权。 ◆1985：64岁，4月，长老教会信仰与教制主委任内，所起稿的《信 　仰告白》（白话字版），在长老教会设教120周年时，受总会接 　纳。4月，长老教会总会在马偕医院台北总院纪念：台湾宣教120周 　年及《台湾教会公报》创刊百周年感恩礼拜时，受托以《福音不是 　反共，反共不是福音；教会不是党外，党外不是教会》为重题警告 　教会。7月，被选为”世界基督教大众传播协会“中央委员 　（member of the Central Committee of the World Association 　of Christain Comuunication）。 ◆1987：66岁，被列入美国传记研究所编的《世界五千名杰出人物》 　（Five Tousand Personalities of the World）。 ◆1991：70岁，10月，为反对国民党政权在”双十节“武装阅兵，发 　表评论《凡动刀者，必以刀亡》于《自立晚报》。 ◆1993：72岁，发表台语诗作《台湾翠青》〉，后由萧泰然教授并入 　《1947序曲》（Overture 1947）。 ◆1994：73岁，至2002年，开设台南神学院台语文化教室并担任主 　任，开始培养台湾母语白话字师资。开课十年间经严格考试及格者 　大约400名，现今尚大约40多人正在参与母语运动。 ◆1996：74岁，以台语汉字向社会发表警告性评论《台湾黑道地位相 　当高，做黑道Boe-Ba》〔台语：不坏──编按〕于高雄《民众日 　报》 ◆1977：75岁，受教会界的建议，为《人权宣言》20周年纪念，发表 　《台湾翠青》第二节（圣诗用）。 ◆1998：77岁，《台湾翠青》参与1998年国际诗作比赛（Interna- 　tional Poetry Contest 1998），被选为“评审出版人赏” 　（Editor's Choice Award）。其评语为“此诗有世界观。”并受 　典藏于1998年美国国家诗作（The National Library of 　Poetry）。 ◆1994：73岁，发表台语白话字评论《只有罗马字才会得通建立台湾 　新文化》于《乡土文化》杂志。 ◆1999：77岁，担任教育部“国民教育九年一贯课程”委员会语文组 　成员。 ◆2001：79岁，8月，“社团法人台湾罗马字协会”在淡水真理大学 　成立之时，受邀为该会第一个名誉理事长。 ◆2002：80岁，9月，出版《台湾翠青》（台北：望春风出版社）、 　《台语押韵启应诗篇》（台南：台湾教会公报社）。12月，《台湾 　翠青》再版 ◆2004：82岁，10月，发表台语汉罗论文《最有台湾意识的长老教会 　出着歹子孙？──以其所面对的语言问题为例，掘出台湾人若欲建 　国，须迫切地以母语为基底，形成自尊自主之国民性格》于2004台 　湾罗马字国际研讨会。其立论欲提醒同胞：以长老教会特别其神学 　教育为例，差不多全体台湾人缺亡母语意识，在无意识中假定当然 　以殖民地时代的“国语”思考书写，而间接协力建立旧殖民地文 　化。 ◆2005：83岁，9月，郑牧师娘李春铃姐妹受上帝召安息主怀。 ◆2006：84岁，9月，《新版台语诗篇：押韵启应》（台南：台湾教 　会公报社）。 ◆2007：85岁，为纪念《人权宣言》30周年的行事之一，受长老教会 　总会常置委员会委托，担任“威权时代教会与社会史料整理工作小 　组”主持人18个月。郑牧师笑说，“此新事工可能是我人生最后的 　公职。” ------------------------------------------------------------ 郑儿玉重要台语文著作 ◆2002,《台湾翠青》,台北：望春风出版社。《蒋家独裁时代“基督 　教信仰与台湾民主反抗运动诗歌”总整理》。 ◆2002,《台语诗篇：押韵启应》，台南：教会公报社。台湾人建立 　自己，持有理想国家国民风格，每日必需之智慧米粮。 ◆2004,《最有台湾意识的长老教会出着歹子孙？：以其所面对的语 　言问题为例，掘出台湾人的殖民地型逃生心态：伊若欲建国，须同 　时迫切地以母语为基底，形成自尊自主之国民性格》，在《2004台 　湾罗马字国际研讨会论文集》，台南：成大台文系。本论文警告台 　湾人普遍无母语意识，因此尚未达到持有建立独立国家之国民风 　格。 〔提供者：（高雄）张复聚〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 国民党删92共识． 连王宋错愕痛批（四则） 中央社 ┌────────────────────────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　如果传闻属实，国民党将删除92共识和国统纲领，那么这将　│ │　是国民党石破天惊的创举。因为，在多数国民不倾向统一的　│ │　这个年代，把“统一”当作重要诉求，只能导致党的自杀；　│ │　而在明明不存在着92共识、中共又明白表示一个中国不能各　│ │　自表述、而且即使可以各自表述，台湾的“一个中国就是中　│ │　华民国”在国际社会中也没有市场的年代，坚持92共识只是　│ │　让自己继续充当骗子，而且是一个胡涂的骗子。可惜，马英　│ │　九毫无领袖的魅力和决心，在连战、宋楚瑜和杜撰92共识这　│ │　个字眼的张荣恭的鼓噪下，又要退缩了。这是国民党的不　　│ │　幸，台湾人也会因而吃亏。　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ ------------------------------------------------------------ ◆国民党删92共识．连王宋错愕痛批 ◆吴敦义：国民党会继续维护92共识精神 ◆马英九：维持现状．92共识下与大陆谈判 ◆辜宽敏：国民党制造92共识．欺骗人民 ------------------------------------------------------------ 国民党删92共识．连王宋错愕痛批 〔《自由时报》记者田世昊、黄维助、陈诗婷／台北报导〕国民党中 央在“97年中心任务”中删除“92共识”文字，国民党荣誉主席连战 昨天表达“深感错愕，直觉荒谬、不解”。他说，胜选是国民党人的 期盼，但过程中，不能随人起舞，自己失了方寸，甚至为胜选放弃主 张、放弃坚持，否则与民进党有何不同。亲民党主席宋楚瑜、立法院 长王金平及亲民党团也对此事表达不满、不解。 连措词严厉“只为胜选何异于民进党” 连战昨天针对此事发布措词严厉的新闻稿表示，92共识的形成，有其 历史渊源、政治深意。长期以来，不但是国民党坚持的两岸政策，更 是全党与支持者坚定的理念，奋斗的目标，因为这完全有利于台湾民 众的福祉和台海和平。 他指出，国民党历来都是以国统纲领作为最高指导依据，并以92共识 作为推动两岸交流协商的基础，这已明确载入党的政纲。两岸人民的 主流民意就是“化解敌意，降低紧张，迈向和平，共创繁荣”，任何 人、任何政党，如果不能顺应民意、顺应潮流，势将受到人民唾弃。 他说，如果认为删除92共识，就是代表本土，就是爱台，甚至认为可 开拓票源、争取泛绿中间选民的支持，这根本是缘木求鱼，其结果， 只有伤透真蓝、正蓝、挺蓝及广大的中间选民的心。希望国民党中央 对任何政纲、政策中心任务，作重大修正前，应以严肃、谨慎、负责 的态度为之。 国民党大陆事务部主任张荣恭说，不要说连战气坏，许多党员都会气 坏。按照主张删92共识者的逻辑，国民党主张台湾独立就好了，不仅 支持台独的会投，深蓝也会含泪投票，国民党得票率岂不是百分之 百？ 王高度质疑“为何未经党内充分讨论” 由于此事引发党内震撼，马阵营及党中央昨天紧急灭火。马英九昨致 电立法院长王金平，澄清自己事先不知情，但王仍高分贝质疑未经党 内充分讨论即做出删除92共识文字的举措，“大大影响泛蓝的支持力 量”。 当年创造92共识字眼的国民党立委苏起则表示，要争取浅绿选票是对 的，但不该放弃原本的主张，而应采取其他方式，他认为党中央的作 法似嫌多此一举，“我觉得不要去碰它（指92共识），外界就不会去 注意它”。 〔转载自《大纪元》2007-02-11 09:17；http://www.dajiyuan. com〕 吴敦义：国民党会继续维护92共识精神 〔中央社记者黄名玺台北2日电〕中国国民党97年中心任务草案删除 去年“在国统纲领及92共识的基础上”文字，引发讨论。国民党秘书 长吴敦义今天说，省略相关文字，党主席吴伯雄事前确不知情，若有 同志有任何修正意见，可提报考纪会汇整后提报中常会处理。他强 调，党会继续维护92共识精神。 国民党昨天上午发布新闻稿表达中常会已经通过中心任务案，但不代 表放弃了原则。不过，荣誉主席连战质疑声浪撼动党中央，党主席吴 伯雄下午说，中心任务案尚未定案，将综合大家意见，7日中常会决 定。 吴敦义上午在立法院受访说，由于只是例行的97年工作任务，幕僚会 议认为不一定要把相关文字写入党章或政纲内容中，可能会被藉题发 挥；因此，在不会与党章或纲章有所抵触，仅在文字上作调整，“我 接受了这样的建议”，遂提报中常会讨论。 吴敦义说，常会讨论与主席裁示都没有认为有任何决策上错误，去怪 幕僚没有意义；他谢谢媒体报导给予国民党的提醒，国民党不能“终 日灌溉蔷薇，却让幽兰枯萎”，先确保强烈支持国民党的力量，再争 取任何一张不满执政党忽略民生经济的选票；国民党会珍惜深蓝民众 是党的重要资产，并清楚说明获得大家的支持。 吴敦义指出，省略相关文字是在他主持的中央工作会议上通过的，提 报常会时已无“在国统纲领及92共识的基础上”等文字，但并不表示 不会照党章或政纲方向去做，而吴伯雄事前确实不知情。 吴敦义强调，92共识是一个中国各自表述，国民党的一个中国是中华 民国，这是很基本的立场，也写在政纲中；连战可能是看到报载，以 为省略这些文字会影响政纲中的文字，但事实上国民党仍会继续维护 与珍惜92共识精神。 他表示，没想到这件事会引发如此热烈的反应，待考纪会汇整相关文 字后，依主席裁示重新整理文字再提报常会，常会如何决议就是党的 决定，作为党秘书长无法预测结果，但一定会依照党决议来做。 〔转载自《大纪元》2007-02-11 10:33；http://www.dajiyuan. com〕 马英九：维持现状．92共识下与大陆谈判 〔中央社记者王鸿国台北县1日电〕由于国民党传出年度文件去除 “92共识”文字，使得蓝营内有去统疑虑，国民党总统参选人马英九 今晚来到板桥市进行“头家讲心声”造势活动时，主动对支持群众表 示，维持现状是最好政策，将在“92共识”前提下跟大陆展开谈判， 寻求两岸和平共荣。 马英九今晚在板桥市“非常热区”广场开讲，尽管下着大雨，仍然吸 引爆满的人潮，马英九一一聆听民众问题并答复，但在活动结束前， 马英九主动对民众表明统独的态度，似乎有为国民党文件去除“92共 识”的作为作澄清。 马英九表示，两岸关系应维持“中华民国”的现状，此时没有条件谈 独立或统一，维持现状是最好的政策；两岸关系就是要和平、要共 荣，在92共识“一个中国各自表述”的前提下，跟大陆展开谈判。 他强调，一个“中国”是“中华民国”，要跟大陆谈的是经济及国际 空间等问题，但是不谈台湾前途的问题，因为台湾前途要由台湾全体 人民来决定。 〔转载自《大纪元》2007-02-11 22:52；http://www.dajiyuan. com〕 辜宽敏：国民党制造92共识．欺骗人民 〔中央社记者林怡君台北1日电〕报载国民党中常会通过明年度八项 中心任务，删除92共识与国统纲领文字，被解读为去统。前总统府资 政辜宽敏今天表示，已故海基会董事长辜振甫曾明确告诉他，没有92 共识，因此国民党只是制造原本没有的东西，骗老百姓，若蓝营以后 不再提92共识，那是很好的。 辜宽敏下午出席民进党籍立委蔡同荣《热情为台湾》新书发表会，接 受媒体访问时做上述表示。 辜宽敏说，“辜汪会谈”之后，辜振甫回来清楚地告诉他说，并没有 92共识。92共识是国民党制造的名词，本来没有的东西他们制造出来 的，营造中国及台湾关系的暧昧，但对岸不承认，根本是骗人也骗自 己。 他说，国民党是一个大政党，又执政50年，要好好领导台湾社会，不 要制造92共识，骗自己、骗人民，一点好处都没有，一定要有建设 性。 媒体询问，国民党删除国统纲领92共识，外界解读为去统、本土化， 与民进党越来越靠近？辜宽敏说，如果是这样，那是台湾的幸福， 但不是那么简单。 〔转载自《大纪元》2007-02-11 18:49；http://www.dajiyuan. com〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. Hung, Ph.D.） 　　　　　　　　│ │　电　邮：caryhung@gmail.com　　　　　　　　　　　　　　│ │　网　址：http://asiademo.org/　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ ├────────────────────────────┤ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　订阅处：dforum-subscribe@yahoogroups.com　　　　　　　│ │　　　　　（接到回应时，请回信证实订阅。）　　　　　　　│ │　投稿处：dforum-owner@yahoogroups.com　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └──── 让中国人从内心里面发出文明得意的微笑！ ────┘ Copyright © Asia Democracy Foundation, Inc., 1998- 2007