民主论坛 2007-10-24 新闻与评论 认识问题 ◆他们的文凭是咋来的？　　　　　　　　　　　（越南）张明 ◆回避社会矛盾，施政方略避重就轻──透析十（之1） 孙上清 ◆一个黑帮大会的终结──评中共十七大　　（多伦多）李天骐 民主理论 ◆民主只能是治国的手段　　　　　　　　　　（武汉）乔新生 迫害实录 ◆公安部加重奥运囚徒叶国强和叶明君的案情　　（北京）胡佳 ◆吕耿松案发展情况　　　　　　　　　　　　　（北京）胡佳 ◆警方监视《维权诗集》编委陶君返回家乡　　　　　《天网》 ◆湖北黄石强拆房主被逼跳楼．大学教师被打　　《民生观察》 ◆“现代黑奴”──合谐社会的不合谐音符　　　　　　博闻社 读史论今 ◆东海难不倒（001～004）　　　　　　（广西南宁）东海老人 文艺春秋 ◆水泥盒子　　　　　　　　　　　　　　　　（山东）李对龙 ◆民间故事：韩复榘曾经要拆孔庙　　　　　　（天津）曹维录 ◆一个缅甸华侨老奶奶的哭诉　　　　　　　（加拿大）葛陵元 ◆叹项王　　　　　　　　　　　　　　　　（重庆）十年砍柴 ◆进出历史的大门　　　　　　　　　　　　　　（西安）付勇 ◆妈妈（歌词）　　　　　　　　　　　　（重庆永川）杨银波 他山之石 ◆2008月历纪念日　　　　　　　　　　　　　　台湾教师联盟 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 他们的文凭是咋来的？ 张明 在刚刚结束的十七大上，进入中共最高权力核心的，个个皆是名校毕 业，而且学历很高。据说，新“当选”的十名政治局委员里，有四个 博士，一个硕士。李克强是经济学博士，习近平、刘延东、李源潮都 是法学博士，薄熙来是文科硕士。不知媒体是不好意思，还是别的什 么原因，故意将汪洋漏掉了，汪洋虽然没有本科学历，却有科大在职 硕士学历。这样看来，十名新科政治局委员里，超过一半人拥有硕士 以上的高学历，而且都是人文科学方面的高学历。看到这里，老张我 激动啊！我们伟大的祖国，从毛泽东的时代的“工农兵治国”，走过 江泽民时代的“工程师治国”，现在终于到了社会科学家理政的时代 了，这是一个巨大的进步啊！ 但是看了这些人的简历，我却一点也高兴不起来。就拿李克强来讲， 在北大念的法律本科不假。可他的北大经济学博士却是在职读的。在 职读也没关系。可你看他的履历：1988年至1995年在职就读北京大学 经济学院硕士、博士研究生。在此期间，他于1990年8月当选为第七 届全国青联副主席；于1993年3月起兼任中国青年政治学院院长；还 于1993年5月至1998年6月任共青团第十三届中央委员会书记处第一书 记。据他的校友、也是学生时代的好朋友王军涛介绍，李克强是一个 嗜书如命的人。但是再怎么喜欢读书，他一边要完成如此繁重的社会 工作，一边还要坚持把博士读完，我只能万分钦佩地说：这个家伙不 是人！（如果要抓我的把柄，后面还有一句：简直是神啊！） 李克强还算好的了，不管怎么说，他的简历都完整地标明是从哪一年 到哪一年读的硕士和博士，即使有一点水分，但至少说明他那一段时 间还是读了一点书的。其他人的硕士或博士学位却看得让人一头雾 水，只看简历，你根本不知道他是哪一年上的学，又是哪一年得到学 位的。比如习近平，简历上只介绍他1975年至1979年在清华大学化工 系学习，至于他哪年上的硕士和博士竟然无从可考。我在网上查了半 天，才查出他是在1998年至2002年，也就是他担任福建省委副书记和 省长期间，在清华大学人文社会学院马克思主义理论与思想政治教育 专业的在职研究生班学习，并获法学博士学位。我的天啊！习近平比 李克强更强悍，作为为省部级高官，一边要管理一个沿海经济发达的 省份，一边还能忙里偷闲抽出时间到清华攻读博士学位，真的是不服 不行啊！ 同习、李二位比起来，李源潮就更猛了。李源潮在复旦本科学的是数 学，但是毕业后却连续获得两个跨行业学位：1986年获北京大学经济 管理硕士学位；1998年获中央党校法学博士学位。这三个学科，任何 一科不少人穷其一生的精力，也难以取得令人满意的成果，但是三个 学科的学位，他却如探囊取物一般拿来。不仅如此，在攻读学位这段 时间，他从共青团中央书记步步高升，一直做到文化部副部长，真的 是读书升官两不误。在这个天才书记面前，我们那些半辈子什么事都 不干，只知道寒窗20年苦读而换来一个博士学位的人还不汗死吗？ 政治局里还有一位博士，但看在是硕果仅存的“政坛之花”的面子 上，就不揭刘老美女的底了，估计学位也是当官后“苦读”得来的。 对薄熙来同学的硕士学位，我小声问一下：文科硕士是什么东东啊？ 都怪我，读书时恰逢“六四风波”，连学士学位都没拿到，哪还搞得 清硕士、博士学位啊！ 看了这些政界要人的学位，我发现一个很趣的现象：不管他们本科时 学的是理工科还是人文科，攻读硕士、博士时，都无一例外选择人文 科。比如习近平，本科学的是化工，后来攻读的却是法学博士。是为 了从政的需要，还是人文科学位相对容易获得，就只有他们和授予他 们学位的学校知道了。写到这里，我想为汪洋同学抱不平。你们这些 读了本科的可以再读硕、读博，汪洋同学自学成材，又怎么不能报考 科大的研究生呢？好象硕士研究生的招生简章里并没有规定非本科生 不能报考吧？媒体故意漏掉汪洋同学的学历，这是不对的，这种做法 是对所有自学成材者的严重歧视。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 回避社会矛盾，施政方略避重就轻 透析十七大报告（之1） 孙上清 我已经有三个月没有动笔了，也许有的同道以为我那颗激情澎湃的心 冷却了。我郑重地告诉朋友们：中国一日不实现民主，我的心就永远 不会冷却！ 我辍笔三月是有多方面原因的。最主要的原因是，我觉得我们应该更 深入地思考中国的问题，这种思考不能先入为主，以一种固有的模式 来比量中国，而要以中国的实际发展作为第一依据，量体裁衣。也就 是说，我们思考中国的出路，既要借鉴已有的世界优质体制成果，又 要研究中国的历代体制演改，更要研究当今体制的正反两个方面。因 为，我们不能不面对这样一个事实：在中共的领导下，中国已保持了 30年的经济高速发展，而且最近几年，中共又确实在改善民生方面取 得了成绩。正是这种发展让胡锦涛在作十七大工作报告时，显出了十 足的底气：“这五年是改革开放和全面建设小康社会取得重大进展的 五年，是我国综合国力大幅提升和人民得到更多实惠的五年，是我国 国际地位和影响显著提高的五年，是党的创造力、凝聚力、战斗力明 显增强和全党全国各族人民团结更加紧密的五年。” 我文章开篇为中共讲了一些好话，并不代表我完全赞成中共现行的施 政方略，更不表示我改变了对中国现实的批评态度。我讲这些话，是 因为我发现在民主的阵营内，也存在一些不看现实、盲目绘画的人。 甚至有的人的话，简直是痴人说梦──竟希望中共十七大改国号。 我一直以为，任何人，不论是中共还是民主阵营，谁没有一颗直面现 实客观公正的心，谁就永远不可能靠近真理。 我志在国家民主化，并非今日始，但为国家服务的形式，我首选作一 个思想者，而非是一个政客。自上世纪80年代末以来，我逐步形成了 一个观念──政治是个丑恶的东西。无论是专制制度下的寡头，还是 民主政体下的政客，他们大多缺乏公正的、客观的态度，只做了集团 利益、政党的奴隶。只有极少数搞政治的人才真正以公众的利益作为 办事的出发点和归宿。专制制度下这样做是有其必然性的，因为专制 制度的本质特征就是只代表少数人的利益。但民主制度下，有人仍然 这样做就使我对民主制度降低了热情。尤其是近来的台湾，在对待特 别费问题上，不仅对不同政党的政治人物标准不一，而且对同一政党 内的不同派系的政治人物的标准也不一，实在是让人失望。尽管如 此，由于到目前为止，实在没有比民主制度更好的制度，我还是要求 破除专制，实现这仍不完美、但可进一步完善的民主制度，因为民主 制度毕竟比专制制度更能限制官僚政客们的个人意志的极度澎涨，因 此，我仍然要为民主而呼吁呐喊。 以上的话算是个起笔序言。下面准备从多个角度透析一下中共的十七 大报告。这些透析只惟实，只惟自己的独立判断，不去考虑迎合任何 一种政治势力的需要。 　　　　　　　　　　　　　　 ◆ 这个系列文章的第一篇是从文章内容构成的角度来透析中共的深层心 理的。 中共十七大开幕当天10月15日，我没有时间看胡总的报告。当天晚上 我接到香港女记者（自称是自由亚洲电台的记者）的采访电话。她让 我谈谈对十七大报告的看法，因我没有看，也就什么也没有说。她可 能以为我不敢说，后来也没有再接到她的电话。当然，我对她也心存 疑虑，不知真假，因为我曾经多次收到异常信息，有的是蒙骗我的， 有的是只发送一些各类符号。这些手机号有北京的、辽宁的、山西的 等等。 第二天我就下载了胡总的讲话。对中共十六届中央委员会的工作及其 工作报告我的总的评价是：确实取得了成绩，但不象报告所形容的那 么大；现实还存在尖锐的矛盾，却不敢正视现实；提出了一些有价值 的治国方略，但在关键点上却提出了一些自相矛盾的举措。也就是 说，中共要坚持的恰恰是阻碍其解决问题的绊脚石。 在我的心目中，自称是执政党的报告吗，大体应离不了三部分内容： 肯定既往成绩，查找现存问题，提出治国方略。 然而我把十七大报告，反反复复浏览几遍，除了肯定成绩和治国方略 两部分外，只有“在看到成绩的同时，也要清醒认识到，我们的工作 与人民的期待还有不小差距，前进中还面临不少困难和问题。我们要 高度重视这些问题，继续认真加以解决”这么几句话。难道讲创新的 中共连报告也要创新了？还是取得了一点成绩，就以为“平安无事 了”？还是不敢直面现实，回避矛盾？ 为了使自己的透析更切中肯綮，在透析之前，我曾多次上《凯迪社 区》的《猫眼看人》，想看看网友对十七大的反应是不是象中共所说 “人民欢欣鼓舞了”。反正我的身边很少有人关心这件事。 然而，我看到的却几乎是网友对十七大的失语。一个版的帖子目录要 有上百个帖子题目，但和十七大有关的却十分少，大约是2%。是人民 不再关心国事了，还是人民失望太多了，还是帖子被封锁了？我实在 弄不太明白。 但我还是要说的。我以为，对现实不作深入透彻的分析，就难以找到 解决问题的办法，如果不是写报告的人不懂文体的话，那就是在刻意 回避问题。我记得近20年前赵总所作的报告，还谈腐败现象，现在连 腐败现象也不谈了，好象都咸于维新了。 从报告的用语，我明显感到了他们极强的成就感。成就确实是有的， 如果把报告所列的各项成绩打个五、六折可能和实际情况是吻合的。 但问题的严重程度则需要在报告定的基准上提高50%。 从我有限的视野和有限的判断力来看，中共在制度创新、吏治建设、 司法公正等方面几乎无所作为。 首当其冲的是政治体制改革的深度和广度远没有超越赵总时期。所谓 的“人民民主是社会主义的生命”只不过是一个漂亮的口号，而“深 化政治体制改革，必须坚持正确政治方向”才是根本，实践已经证 明，用这种坚持到今天的“正确方向”却难“以保证人民当家作 主”。难以解决吏治腐败、司法不公等不系列问题。 众所周知，司法公正来自分权制衡，来自司法独立审判，来自司法专 业化。就说分权制衡离我们还比较遥远，但司法垂直管理总可以做到 吧，但就是不做。因为人家要坚持党管干部之“正确政治方向”，所 以各级司法机关都要唯地方党委的马首是瞻。就连没有法律基础却凌 驾于司法机关之上的中共纪律检查委员会也不能垂直领导。正因如 此，中国才出现了同级司法、纪委机关不能行使真正监督同级党政要 员职能、而只能寄希望于上级的怪事。而且，在许多情况下，维持正 义的工具反而会成为腐败的帮凶。湖南彬州市纪委书记曾锦春就是这 方面的典型。当中共要下决心解决某一地方问题的时候，就来个空降 纪委书记，或来个异地调查、审判，大大提高了司法成本，造成极大 的资源浪费。按照这种上级管下级的模式，一直推上去，到了高层就 如同进了保险箱，成了法外之人。出局者大多是权力角逐的失败者， 并非是体制和法律使然。上层既成法外之人，便有权为下层违法者提 供保护伞，于是乎，司法不公、吏治腐败就成为必然。 我以为，自清乾隆时代的大贪官和王珅算起，200多年来，中国的吏 治建设没有取得实质性进步。吏治腐败触目惊心，比清朝有过之而无 不及。和过去最大不同之处在于，当今民智大开，求民主求自治的呼 声空前高涨。也正因此，形成了严重的社会矛盾：官民矛盾空前尖 锐。 常言说：“官视民如草芥，民视官为寇仇。”现在许多地方，官，我 行我素，根本不顾及民众的利益和呼声；民，嗤之以鼻。二者势若冰 火。在民众利益遭到严重破坏的地方，则官逼民反，广西博白七个乡 镇群众围堵乡镇政府事件正是此例。 此外，诸如贫富悬殊、资源浪费、社会财富分配不公等严重社会问题 也在严重危害着公民利益和国家利益。而所有这些严重的社会矛盾和 社会问题之根源都是政治体制改革严重滞后造成的。 然而对这些严重的社会矛盾和问题，在报告中要么只字不提，要么轻 描淡写，给人一种天下太平、改革已经成功的幻觉，好象口号一喊， 社会马上就和谐了。 报告怎么写，表面看来是文法问题，实质上则是愿意不愿意向公民负 责的问题、愿意不愿意放弃集团利益的问题、愿意不愿意实行根本性 改革的问题。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 一个黑帮大会的终结 评中共十七大 李天骐 在100万军队、武警、警察、特务、消防队和各种保安、纠察人员的 重重保护下，在严密的地面和空中交通的管制中，中共十七大在各派 轰轰闹闹的叫嚣中收场。新贵者，小人得志，喜形于色；失权者，会 上昏昏酣睡，门可罗雀。终观十七大上的作秀表演和贩卖的货色，都 是在预料之中，毫无新意。这是一个权力分赃的大会，一个黑帮抱成 一团的大会，一个濒死也要坚持独裁专制的大会，同时也是中共党史 上一个为中共送终的最后一届大会。 中共至今已完全堕落成为一个官僚资本的黑帮利益集团，这个利益集 团内已没有一个干净的人了。无官不贪，比比皆是。你的血债中有我 的血债，我的血债中也有你的血债；你的贪污中有我的贪污，我的贪 污中同样也有你的贪污，分不开，理不清，分不清彼此，分不清你 我，同在一条贼船上，共同的利益捆梆在一起，抱成一团，要活一 起，要死一同。这就是今天中共集团日暮途穷的写照。 中共完全认识到自己腐败堕落到如此黑帮化的集团，造成民愤极大， 民怨冲天，社会矛盾的激化和冲突达到了极点。中共也完全看到，到 处都是火药桶，到处都是火山口，危机四伏，一触即发，不可收拾。 然而，中共更深刻意识到自己手中独裁专政的刀把子不能放下，一党 专制的命根子不能丢掉。否则就会被推翻，就会被清算。胡锦涛总结 苏联解体的原因，说是因为苏共丢掉了斯大林暴政的两把刀子，放弃 共产专政。因此，他提出要向朝鲜学习，走金正日共产暴政的路。他 提出要防止在中国出现“颜色革命”，要把任何异议的运动扼杀在萌 芽之中。这样，在共产专制下，加强舆论钳制，压制言论自由，封锁 网络，血腥镇压一切维权运动，殴打、驱逐、抓捕上访人士，围剿不 同政见者，继续大规模残酷镇压法轮功，所有这一切比以前有过之而 无不及。在这样的中共专制下，中共在十七大上拒绝政治体制改革， 坚持独裁专制，也就不足为怪了。 中共党魁毛泽东早就承认，党内有派，党外有党，历来如此。中共党 内如今有团派、上海派、太子派、元老派，这些都是中共存在的形 式。它们都是为了维护一党专政，都是为了拯救官僚资本的黑帮利益 集团的灭亡，都是为了榨取更多的民脂民膏，只不过为了迷惑老百 姓，有的装红脸，有的扮白脸。它们之间的斗心勾角，尔虞我诈，都 是黑帮中对权力和财富的争夺。一派压一派，一派吃一派，都是正常 的事，不值得大惊小怪，更无须为哪派叫好。只要中共吃人的本性不 改，它的体制不改，不管那派得势都是一样。 在中共这个极端专制的政权中，任何一个稍有良知的人是无法在这权 力中生存的，不是被迫从官场中退出，就是被这专制官场迫害、扼 杀，清场出界。稍有离经叛道者更无一丝生存的余地。胡耀邦、赵紫 阳的遭遇不正说明了这一点吗？胡锦涛之所以能被中共看中，正是因 为他忠心于共产党。今天，在中共生死存亡之秋，他能被中共各派所 接受，所认可，也是由于他死心踏地保中共，坚持一党专制暴政的所 为。一旦他稍有背离中共，他的下场将与赵紫阳一样。这是中共体制 内的法则。 中共十七大上拼凑成的中央班子，是各派大打出手后重新权力分赃， 暂时妥协的怪胎，是各派重新握手言好，抱成一团，为中共再次打强 心针的努力。中共已完全黑帮化。十七大拼凑的中央班子就是黑帮化 的体现，就是一个大杂烩。尽管象贾庆林、李长春之流贪污受贿，在 海内外臭名远扬，但仍旧稳坐钓鱼台，依然是中共中央常委；被称为 流氓犯、杀人犯的周永康更是加官进爵，进入中共核心圈子；道德败 坏的薄熙来之流也被塞进政治局。这种怪胎现象在当今的中共各级政 权中比比皆是，路人皆知，中共已黑透了。豺狼当道，人民还会对这 样的政权抱有希望吗？ 在天灭中共的历史必然中，中共气数已尽，无药可救。十七大是中共 死亡前的回光返照，是中共在它的党史上最后一次的丑恶表演，这是 一个中共黑帮利益集团终极的大会。中共的一切都将随着历史过去， 恶有恶报，中共逃脱不了。历史将翻开新的一页，一个没有共产党的 新中国就在眼前。 〔转载自《大纪元》2007-10-23；http://www.dajiyuan.com。 提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 民主只能是治国的手段 乔新生 ┌────────────────────────────┐ │　人们追求各自设定的“目的”的同时，阳光、水分、空气并　│ │　不因而可以被降格成为可有可无的“手段”。它们仍然是人　│ │　们得以活命并进行一切追求的不可或缺的“前提”，事实　　│ │　上，乃是三个永恒而且必要的、不言自明的“目的”。人们　│ │　既然得以当家作主，他们自会把“民主”当作追求自身福祉　│ │　的“前提”，当作永恒而且必要的、不言自明的“目的”。　│ │　如果有人“把民主当作目的”，并且“为了达到目的而不计　│ │　后果”，错不在他“把民主当作目的”，错在他“为了达到　│ │　目的而不计后果”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 在中国的知识界，关于民主的论著汗牛充栋。但是，在这些著作中， 不乏对民主偏执的解读。有些学者认为民主不仅仅是手段，而且是治 国的目的。所以，在发展民主的过程中，可以不计后果。这是一种极 不负责任的奇谈怪论，它对我国未来民主的发展将会起到严重的误导 作用。 在任何国家，选择何种民主模式，需要公民自决。任何强加在公民身 上的民主模式，都可能因为水土不服而造成灾难。在寻求科学民主模 式的过程中，肯定会不断发生错误。面对这些错误，不能从根本上否 定民主，更不能禁止公民继续寻找其他民主发展的模式。 印度被称作世界上人口最多的民主国家。印度民主源于殖民地英国， 是在英国议会制民主基础之上，建立多党轮流执政的民主政治体制。 这种体制的最大特点在于，凡是符合选民资格的公民，都可以用自己 的选票表达自己的意见，因而可以避免少数精英分子垄断国家政权。 但是由于印度人口众多，贫富差距极大，所以，印度在发展民主的过 程中，不可避免地陷入到政党分赃的政治泥潭之中。任何政党要想获 得选票，都不得不开出不切实际的政治支票，而在执行的过程中，由 于缺乏严格的监督程序，国家资源不可避免地落入到少数政客和政客 支持的商人手中。这就是为什么印度作为世界上最大的民主国家，贪 污腐败盛行的原因。 不仅如此，在民主政治发展的过程中，因为害怕丢失选票，政客们不 敢提出富有远见的政治纲领，这就导致印度的基础设施长期得不到改 善，印度的社会秩序始终处于一种混乱的状态。前不久为了迎接2010 年英联邦运动会，印度当局敦促国会制定乞丐收容遣送制度，将那些 在城市游荡的乞丐强制收容遣送，从而改善印度城市的面貌。 这项制度当然会遭到无业游民们的反对。但令人值得玩味的是，这项 由德里大学学者提出的倡议很快得到了政府的积极响应，而且印度警 方专门成立了特别行动小组，将德里所有的乞丐都关进拘留中心，并 且在乞丐盘踞的地方大兴土木，建设新的道路、酒店和体育馆。人们 不禁要问，难道印度的执政者不害怕丢失选票了吗？难道印度为了所 谓国家的脸面，而忽视了人权了吗？ 印度的执政者当然不会如此愚蠢。但正因为民主只是治国的手段，而 不是治国的目的，所以在民主国家，执政者为了达到改善民生、维护 社会治安秩序的目的，不得不通过强制手段剥夺少数人的权利。这样 做当然存在政治风险，但是执政党一定会在作出决策之前，全面评估 由此带来的政治损失，他们会在时机的选择、乞丐的甄别、选民的构 成等方面全面盘算，并且作出对自己最有利的决定。这些决定在有些 时候看起来十分残酷，甚至带有明显的专制色彩，但是，只要决策者 善于进行民主筹划，那么，就一定能够在多重选择中作出对自己最有 利的选择。 民主作为治国的手段不可能解决国民所面临的所有问题，民主的最大 价值就在于，在宪法和法律的引导之下，给公民表达自己意见的机 会。如果民主发展会导致少数人的基本权利被剥夺，那么人们就会反 省这样的民主程序是否应该修改。如果公民暂时没有修改宪法完善民 主的权利，那么他们一定会通过自己的选票表达自己的不满，而继任 者一定会充分考虑到选民的呼声，改变执政者曾经作出的各项决策。 这就是民主的魅力所在，它不能保证选民不会痛苦，但它可以保证选 民不会持久的痛苦；它不能保证执政者不做坏事，但它能够保证执政 者不会长期做坏事；它无法约束执政者在短时期内侵害公民权利的行 为，但它可以确保执政者侵犯公民权利的制度安排和政策方针最终都 能够得到纠正。 强调民主只是治国的手段，而不是治国的目的，就是避免夸大民主在 现实生活中的作用，防止为了追求民主而破坏正常的秩序。反思我国 在讨论收容遣送制度存废问题上，一些学者的种种表现，不能不令人 感到忧心。他们在发展中国民主问题上不加节制地情绪宣泄，和对民 主那种不切实际的幻想，不但不会给公众带来实实在在的好处，反而 会使社会更加混乱，公众的利益受到更大的损害。 印度的乞丐可以利用自己手中的选票表达自己的意见，假如他们可以 找到投票箱的话。中国公民同样可以利用自己手中的选票表达对政府 施政方针的意见，现在的关键问题就在于，应该设置更多的投票箱， 让他们通过手中的选票表达对地方政府施政纲领和具体措施的态度。 不过，社会精英分子千万不可奉行专制的思想，对公众的普遍意见表 示不屑，顽固地坚持所谓的民主目的论，为了达到目的而不计后果。 少数知识界的学者对西方国家的民主形态推崇备至，甚至对某些制度 顶礼膜拜，他们拒绝其他的尝试，对现行的制度表示强烈的厌恶，恨 不得在一夜之间实现西方的民主政制，这样的人属于典型的民主偏执 狂，他们的话语权越大，这个社会为民主发展付出的成本就越高。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 公安部加重奥运囚徒 叶国强和叶明君的案情 胡佳 叶国强和他的哥哥叶国柱，都是北京最著名的奥运拆迁上访者，并因 此而被捕入狱，素称“奥运囚徒”。叶国强服刑两年于2005年10月获 释，然后继续参与维权，而叶国柱获刑四年，现在仍在天津茶淀监狱 服刑。2007年9月29日，维权人士叶国强在宣武区政府门口抗议时被 北京市公安局国保总队、宣武区国保支队以及白纸坊派出所的警方拘 捕。叶国柱的儿子叶明君当日下午也被宣武国保从家中带走，第二天 被宣布刑事拘留。但叶国强却一直没有警方确证的消息。三天后在叶 国强儿子叶明华（010-6365-8471）的反复追索下，白纸坊派出所才 把刑事拘留通知书交予叶明华。叶国强和叶明君叔侄的罪名都为“涉 嫌煽动颠覆国家政权”。 叶明君的母亲王兰增10月22日打来电话（010-6354-9844），表达自 己虽然已经与丈夫叶国柱离异，但依然对自己的儿子叶明君负有责 任，希望外界能营救叶明君。王兰增曾向宣武警方质询，宣武分局声 称叶国强和叶明君的案子很严重，是北京市公安局国保总队负责的政 治案件，已经移交北京市公安局七处。而所谓的七处，有多个名称， 可称为“预审处”、“北京市公安局看守所”、“北京市公安局刑侦 总队预审支队”。这里处理的都是大案、重案、要案，其中就包括政 治犯。2006年维权律师高智晟就曾在此预审，那时臭名昭著的北京市 公安局国保总队和预审处一道，在所有程序上公然违背法律，自始至 终阻挠莫少平律师会见高智晟律师。 叶明君的家人已经委托北京忆通律师事务所温海波律师作为叶明君的 法律帮助人。2007年10月23日下午15:00，叶明华正式委托莫少平律 师为自己父亲叶国强的法律帮助人。今日叶明华将前往宣武区看守所 查实叶国强和叶明君的去向，以便配合律师的介入。 北京市公安局国保总队是政治警察部门，享有最大的特权，他们经办 的案件都是良心案，打击对象都是政治犯，所以这预示着叶国强和叶 明君案件将非常艰难。除了律师的司法专业努力，海内外的关注和呼 吁也至关重要。 由于叶氏兄弟维权与奥运会直接相关，而且兄弟俩宁折不弯的性情让 政法委非常头疼。由此他们兄弟二人成为政法委和公安部国保局在京 的重点迫害对象。这次拘捕奥运囚徒叶国强和叶明君，首先是为中共 十七大的安全保卫。十七大结束，酷吏周永康官升一级成为政法委书 记，俨然坐稳国家黑社会势力的总头目，各地的公安国保系统纷纷如 同吃了定心丸。显然，叶国强和叶明君的案件向严重方向发展，是政 法委和公安部继续加大力度为奥运会残酷清场。 （2007年10月24日星期三，被北京市公安局国保总队非法拘禁的第 159天，于Bobo自由城家中，离2008年奥运会开幕还有289天。） 〔转载自博闻社网站2007-10-24 04:53。提供者（美国）蔡楚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 吕耿松案发展情况 胡佳 几个月来一直在为丈夫吕耿松奔走的汪雪娥。 杭州作家吕耿松9月29日被宣布逮捕以后，迄今已接近一个月。具体 经办该案件的杭州西湖公安分局一直拒绝让莫少平律师会见吕耿松， 但是又不肯出具正式公文。并且有办案警察在8月底曾向吕耿松的妻 子汪雪娥指责北京的维权律师莫少平是“唯恐天下不乱的律师”。在 吕耿松家属一再追问下，他们给出的理由依然是吕耿松可能“涉嫌持 有国家机密”，并暗示吕耿松某些讨论军队国家化的文章里包含有一 些可能涉及军事机密的信息。这种莫须有的指控遭到吕耿松夫人汪女 士当场反驳，她说，吕耿松从来都没有机会接触这些军事机密，他讨 论军队国家化的文章的所有资料都是互联网上查找到的。 由于案件的逮捕罪名已经确定为“涉嫌煽动颠覆国家政权”，因为是 煽动，所以肯定指公开进行的，当事人在家里写日记是起不到所谓 “煽动”作用的。因而这项指控来源于吕耿松公开的言论。吕耿松的 律师莫少平律师已经多次通过电话和西湖公安分局交涉，并指出既然 杭州市检察院在批捕书上把“涉嫌非法持有国家机密”的指控完全取 消了，那么杭州西湖公安分局继续以这个理由剥夺当事人会见律师的 权利，是完全违法的。同时莫律师质疑西湖区分局国保的所谓涉密也 根本没有国家保密部门的任何鉴定证明。据悉，莫少平律师事务所已 经发出律师公函给杭州市公安局和杭州市检察院，向他们陈述西湖公 安分局的违法作法，敦促他们予以纠正。迄今，莫律师尚没有收到任 何正式回复。 另外，汪女士最近得知，杭州公安国保警方非法扣留了海外最近几个 月寄给吕耿松的稿费，甚至在吕耿松被捕前一个月，他们就已经从邮 局直接秘密扣压了稿费支票或汇款，理由是那些不是中国政府允许的 出版物。杭州公安在扣押这些稿费的时候，并没有通知吕耿松和汪雪 娥女士。这次在汪女士质问下，西湖区国保也没能给出一个合理的理 由。 在此，我们敦促杭州西湖公安分局停止执法犯法，立即取消对吕耿松 会见律师的非法限制。同时尊重吕耿松的财产权，把他的合法收入归 还给他的家属。 〔转载自博闻社网站2007-10-24 23:16。提供者：（美国）蔡楚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 警方监视《维权诗集》 编委陶君返回家乡 《天网》 〔《天网》义工黄琦报道2007-10-24〕10月24日下午13:40分，此前 失踪的《维权诗集》编委陶君先生（参见《〈维权诗集〉编委陶君遭 国保传讯后失联》）电告中国天网人权事务中心：“在警方监视下， 我已经平安返回家乡。” 据陶君先生介绍，因为广州国保对陶君的全方位封杀，最近一年来， 他从顺德被赶到广州，现在又被广州赶走。而在工作上，警察多次出 面解雇陶君，甚至盗窃电脑，不准房东出租房子，让房东监视行踪， 多年窃听电话，生活实在无法在继续下去。 警方在10月20日上午传讯陶君先生的时候（参见《广州国保今天传讯 民运人士陶君》），就希望他尽快离开广州，他们还表示可以安排车 子送陶君离开，遭陶君拒绝。 10月22日，陶君被迫离开生活了十多年的广东，在警方的监视下，陶 君坐了近20个小时的火车，安全回到阔别很多年的安徽老家。 采访结束时，陶君先生称：“我在安徽是否会受到骚扰，或者再次前 往广东，要等过一段时间才能确定。” 包括《维权诗集》主编、著名民运人士蒋品超先生在内的不少朋友均 认为：按照陶君先生的个性和苦难的经历，相信他是绝不会屈服的。 〔转载自《天网》2007-10-24 14:45。提供者：（成都）黄琦〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 湖北黄石强拆房主被逼跳楼． 大学教师被打 《民生观察》 《民生观察》在今年7月份时，曾报道了湖北省黄石市磁湖北岸光华 社区庙儿咀村村民张嗣盛、伍细荣家被强拆时的遭遇（相关情况请 见：http://www.msguancha.com/Article/ShowArticle. asp?ArticleID=534）。今天，黄石又传来消息说，庙儿咀村村民张 春梅的房子昨天被拆了，张春梅被逼跳楼。 随后，我们联系上了张春梅的丈夫俣〔音“羽”〕炳和和相关村民。 俣炳和告诉我们，昨天下午3点多，黄石市黄石港区派出政府干部、 城管人员，加上大量身分不明人员，共200多人来到庙儿咀村欲拆他 家的房子。张春梅坚决不同意，她跑上二楼时，拆迁人员欲强行将她 赶走。在这样一种情况下，走徒无路的张春梅被逼从楼上跳下。张春 梅跳楼后，身体严重受伤，脚跟出现粉碎性骨折，腰部二、三节腰椎 尾弯曲，现正在黄石辅仁医院治疗。 俣炳和说，他家房子是2002年评估的，共有530多个平方，当时评了 50多万元。俣炳和、张春梅当时就对这个价格不满意。现在时间又过 了五、六年的时间，房价和土地价格增长了数倍，可当局仍按原来的 评估价进行赔偿，俣炳和、张春梅拒不同意。今年8、9月份，多次半 夜有人前来强拆他们的房子，张春梅也多次爬上房顶抗争。俣炳和还 说，针对上述情况，他家提起了个案行政拆讼，要求法院判定拆迁无 效。今年9月中旬，黄石市中级法院作出了中止拆迁的裁定，但昨天 仍发生了上述事件，有的官员在现场说：“我就是法律”“拆迁死个 把人没关系”。 另外，在昨天强拆时，老家是庙儿咀村的黄石理工学校的高级讲师张 隆瑞也在现场。当他试图用摄像机拍下现场的情况时，两名一、二十 岁的小青年冲过来抢走了他的手机和摄像机，还抡起拳头猛击他的头 部，将他的耳朵打伤。张老师报案后，110虽然赶紧了过来，但却不 予立案。 另据了解，庙儿咀村村民张加勇的房子在今年9月被强拆时，他父亲 也被打伤，手缝了四针，他本人则被绑架到宾馆进行软禁。 （《民生观察》工作室；2007-10-24） 〔提供者：（湖北随州）刘飞跃〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “现代黑奴” 合谐社会的不合谐音符 博闻社 于佃荣的博客又被封了，先是连云港市地方派出所婉言告诫，“虽然 我们很同情你，但是你的博客内容与社会主旋律不符，必须得封”， 再是国保上门警告，“再写就把你抓起来”，接下来10月22日连云港 市民政局杨庆刚对其进行了人身威胁，扬言要把于佃荣弄死。虽然于 佃荣07年4月才开博，网上已有不少人了解到“现代黑奴”的遭遇， 而“现代黑奴”正是于佃荣本人。 于佃荣，1947年4月20日生于连云港市大浦一个贫困的家庭，1965年 成为新中国的一名工人，1974年转到盐区砖瓦厂工作，该厂是连云港 市民政局直属企业，1977年5月25日在工作时发生事故，造成于右臂 被截肢（属于四级工伤），完全丧失劳动能力。连云港市民政局非但 未给予工伤待遇，在于完全丧失劳动能力的情况下还强迫其从事烧窑 工这一极重体力劳动，烧窑工的工作于一直干到2002年4月，不仅忍 受着身体的摧残，29年来甚至没能领到一分烧窑工的工资。于及家人 开始了“现代黑奴”漫长而屈辱的讨薪历程，几十年来多方奔走呼告 未果。 再让我们听听合谐社会下有关政府官员的声音。连云港市民政局某领 导，“什么是政策、什么是法律法规！我说它是，它就是，我说它不 是，它就是个屁！它就是个狗屎！”“你满世界的告我们，我们为了 应付各大局、各级政府、各级人大、各级政协的那些小喽喽们我们花 了多少糖衣炮弹你知道吗？我们多少个领导喝的胃出血你知道吗？” 最“合谐”的当属对于质疑招待经费一事的回答，“那是招待经费， 你懂个屁！招待经费是用来给你发工资的吗！是用来给你装假肢的 吗！……” （本社记者10月22日采访了于佃荣，以下文字根据于佃荣自述整 理）： 1977年5月25日该厂领导王凤高对我说：“制砖工零时缺人，你先兼 一下，结果一生中只干过一次的制砖工夺去了我的右臂。”（见当时 领导及职工的书面证明） 1977年5月26日该厂领导王凤高对我说：“你的事已经报区政府、区 委了。相信区政府、区委会有个说法。” 1977年6月6日该厂领导对我说：“单位资金非常紧张，已经支付不起 住院费和医疗费了！” 1977年6月9日因单位拒付医疗费、住院费被请出医院。（见1977年5 月25日～1977年6月9日原始病历） 1977年6月20日左右我找到当时的区委书记王宽同，王宽同对我说： “你工伤的事我们已经上报上级了。”我问：“是否要有个手续交给 我本人。”王宽同书记说：“用不着，这个纳入你档案材料里，不交 给你本人。” 1977年9月底该单位领导王凤高动员我投入到新中国的建设事业当中 并答应替我安装假肢。我问什么时候装，他说，只要单位有钱立马替 你装。 1977年10月我重新投入到新中国的建设事业当中。（按劳动局鉴定此 时的我已完全丧失劳动能力，详情见劳动局鉴定书） 1981年该厂划归连云港市民政局直管，连云港市民政局成为该厂的直 接上级领导。我在1981年找到连云港市民政局局长要求落实工伤政 策、要求安装假肢。连云港市民政局领导问：“当时有没有上报。” 我答：“厂领导和区委书记都说上报了，说在档案材料里。” 连云港市民政局局长找单位领导核实以后对我说：“你单位领导骗你 的、区委书记王宽同也骗你的，当时根本没有上报……害怕上报了以 后影响王宽同及单位领导个人进步和全厂调资……”（有民政局及当 时领导出具的书面材料证明） 我恳求连云港市民政局局长替我落实政策。当时民政局局长对我说： “放心好了，我一定替你落实政策……至于安装假肢的事我和你们单 位领导说过了，只要企业一旦有钱就替你安装。”之后我一直追着厂 里领导和连云港市民政局领导替我落实工伤政策和替我安装假肢，他 们找各种理由推脱。 连云港市民政局领导和该厂领导竟然在1981年～1994骗我说，你的工 伤材料已经纳入你档案，工伤在现在也没有什么待遇，等你退休以后 才享受，拿百分之百工资，其它的该上班上班，该工作工作！假肢的 事只要该厂有钱我们保证第一时间来给你安装假肢！ 本人孩子1994年才17虚岁，因本人无生活来源，本人家属还常年住 院，交不起两个孩子的学费，本人孩子万般无奈之下，到连云港市劳 动局咨询工伤的相关政策，劳动局领导听了本人家庭的遭遇后，让本 人孩子到民政局找相关领导，让民政局到劳动局上报本人工伤的事 情，民政局领导最后答应以组织名义出面协调解决。之后本人孩子多 次到民政局询问结果，每次民政局领导总是不耐烦地答复，“这件事 处理起来，需要有个过程，需要有个时间，劳动局批下来以后，我让 厂里通知你父亲。”直到2002年6月还是没有结果。 本人孩子从2002年6月～2005年2月，给包括连云港市市委书记、连云 港市市长、连云港市市人大主任、连云港市政协主席、江苏省省委书 记、江苏省省长、江苏省人大主任、江苏省政协主席、江苏省民政厅 厅长、中共中央总书记、国务院总理、全国人大委员长、全国政协主 席等在内的中国政府领导写了几百封上访信，向各正义组织、正义人 士、社会名流发出了上千封以上的求助信，结果不是石沉大海，就是 接到这样的答复，“领导对你的事很关心，很重视，已经批示转下去 了。” 〔转载自博闻社网站2007-10-23 23:06。提供者：（美国）蔡楚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 东海难不倒（001～004） 东海老人 ┌────────────────────────────┐ │　落网以来，尤其是推出东海之道以来，对大量质疑问难作了　│ │　深入解释，“答”遍江湖无敌手。枭文《为什么我能回答一　│ │　切问题》发后，掀起新一轮质难高潮。兹拟将有关问答集萃　│ │　为《东海难不倒》系列交有关刊物发表。兹特声明几点：　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　１、限于时间精力和篇幅，回答只重纲要，点到为止，一般　│ │　　　不详细展开；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　２、问题的范围，以中华儒佛文化为主，包括道德、人性、　│ │　　　政治、社会、伦理等形上形下诸多方面。其它方面的疑　│ │　　　难问题也欢迎提问，答否酌情而定；　　　　　　　　　│ │　３、问者不需要客气，但也希望不要太无礼。对于一些刁钻　│ │　　　或带了恶意的问题，可以拒答，孟子说过，不屑于教　　│ │　　　诲，也是一种教诲。如果回答，口气态度不一定很优　　│ │　　　雅，礼尚往来，以直报怨嘛，显丑莫怪，呵呵；　　　　│ │　４、各公开论坛网友所提问题，皆“不告而取”，有时提问　│ │　　　的文字有删节，亦不一一奉告。凡通过电邮或内部论坛　│ │　　　及半公开论坛提问者，如须回答，要同意我公开发表双　│ │　　　方问答，否则一般不答。　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（2007-10-23）　│ └────────────────────────────┘ 一、 庄子冰问：东海认为儒家思想的核心为“仁”，然此“仁”字该如何 解？即一般已能见全体。文章的格调高下，不必以数量才能判定。若 枭兄能将仁字作一较妥当之训诂，余即能服之。小学之未能，遑论大 学？ 东海答：关于仁，关于儒学，我有大量阐析，区区千字短文（指枭文 《儒家文化的核心》），略示大概路径而已，岂能穷尽细枝末节、把 “仁”字方方面彻底谈透？ 仁者爱人。但在儒家，仁字是彻上彻下、彻内彻外的。在上为天道本 体，在人为本性良知，在内为圣德，在外为王道。拙文本体论四篇及 大量谈儒论道文章，皆仁学也。亦仁字训诂之大者（形容耳。字义训 诂，基础知识，还要看枭文？随便找本字典或找个小教授即解决矣。 文章的格调高下固不以数量判定，然须有针对性地读。例如，要了解 我对仁学的理解，却只看一篇时评政论及批判性枭文，然后得出结论 说：老枭不知仁。可乎？就象责《论语》不深谈“性与天道”，责 《易经》不关注历史，责《春秋》不符合史实，可乎？甚无谓也。这 样读书判人之态度大有问题。纯为了挑刺而挑刺，不诚非礼，亦没有 任何经典经得起一挑也。普通文人也罢了，作为儒者是很不应该的。 （2007-10-22） 二、 庄子冰问：我读先生大文的感觉，是先生尚未正确理解儒家经典，对 儒学思想之发展源流，更欠通识。即如论本体，自孔子不言性与天道 ，本体问题即非儒家思想之核心。儒学经典，论本体最切者不过《中 庸》。其后至宋儒，因受佛学之刺激，始大肆探讨本体问题。而最末 迄于王阳明之以用为体，儒学本体论始获一较完满之解决。如先生所 论，于儒学思想之发展源流懵焉未考，劈空而来，妄妄而谈，如我愚 笨，实不知所谈何物也。 东海答：枭文字数逾千万，略读一二，便敢妄判乎？何处“尚未正确 理解儒家经典”，何处“劈空”“妄妄”，请拿出具体证据来，泛泛 而论，殊为无谓。 关于本体问题，我日前即有文指出：孔子不论形上（故子贡曰“性与 天道，不得而闻”），不究死后（“未知生，焉知死”），晚年赞 《易》，虽涉及“性与天道”，颇嫌简略；子思将形下形上联结贯 通，程朱陆王出对“性与天道”进一步作了相当深入的探讨，至熊子 以大著《本体论》将“性与天道”打成一片，可谓集大成矣。然亦仅 论纲要、原则、“总相”而已。 三、 庄子冰问：请问先生，孔子何以不谈性与天道？ 东海答：儒家重践履，内圣功夫要体现于“外王实践”，故孔子中年 周游列国栖栖皇皇，追求和宣传政治理想。不过，对于性与天道问 题，也非绝对不谈，孔子晚年赞《易》，虽未专论，略有涉及。 四、 庄子冰问：就东海先生的诗来看，功力堪称深厚。然生当今日，我辈 应有世界眼光，对于儒、释、道及东、西方种种学术，应具新理解， 考竟源流，商榷义理。若依旧纠缠于儒、释出世、入世之争，则近于 意气。所谓儒家治平之道，即从历史角度考察，亦未必皆有成效，何 况置之今日？儒者用世之心亦不可太切。儒者为己、为人之学，内 圣、外王之道，实不可偏重，亦不可偏废。所见如此，故以诗为谏， 不知东海先生以为如何？ 东海答：“有世界眼光，对于儒、释、道及东、西方种种学术具新理 解”，正是东海之道的殊胜处；“考竟源流，商榷义理”这些工作， 不正是我眼下在做的吗？儒、释出世、入世之辨，正是商榷义理，与 意气何关？ 儒家治平之道，历史上成效有限，两千六百多年来，“孔子之言满天 地，孔子之道未尝行”（李觏《潜书》），正是儒家“道”太高大太 文明太先进太优秀太早熟所致。中国传统文化，如儒家文化、道家文 化、佛家文化，皆系人类文化之早熟品。儒家文化尤其早熟，而且早 熟的跨度太大。 儒家不靠神祗、不靠任何今世或来世之奖惩而能提供社会秩序，担负 了伟大宗教的功能而不含宗教的缺点。到了近现代，它“临床”技术 固然落后了，但理论依然优秀，它的道德学说王道政治大同理想依然 超前。梁漱溟认为眼前的中国文化与历史上的儒家并非真正儒家的表 现，因其早熟的出现，中国历史上存在的生活方式也不是真正的中国 文化。（此言过于绝对。历代王朝阳儒内法，毕竟有相当的儒的成 分，历史上的儒家一定程度上也是儒家现实主义的表现，兹不详论。 可参枭文《基督不是自由的妈》） 儒者为己、为人之学，内圣、外王之道，实不可偏重，亦不可偏废。 此言对极。 然而从孟子到程朱陆王，两千多年来一直是内圣学偏重，以孔子晚年 所作春秋为根本大法的儒家外王学，本来就郁而不张，两汉之后，尤 其是宋朝以来，更是完全边缘化和偏废掉。 “儒者用世之心亦不可太切”，这种警示大可不必。现在这个时代， 真儒大儒缺席，知识分子普遍犬奴化，只有谋利之意，毫无用世之 心。根本不存在什么用世之心太切的问题。 五、 老路在线问：苏格拉底说，我是最有学问的人，因为我一无所知。你 如何理解这句话？ 东海答：知识与智慧有关但不等于智慧，有时智慧为知识所障蔽，两 者反可能成反比。知识分子最大的毛病是所知成障，固执己见，死守 成见，成了有限的那一点知识的奴隶和囚犯，变成了有知识的愚民。 被誉为“西方的孔子”苏格拉底正表明他对“知识”有一种清醒的认 识。他的头脑是开放性、智慧型的。佛祖教人“莫信己意”，要如理 思维，不断实习锻炼，培养正见。老子也说过“知不知，尚矣；不知 知，病矣。”意皆类似。 孔子有句话与苏格拉底异曲同工。他说：“吾知乎哉？无知也。有鄙 夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”（子罕）“叩其两端” 指从问题的始终、本末、正反两面去分析，是孔子认识事物、获取知 识、解疑释惑的一种方法。此种方法具体体现为“四毋”：“子绝 四：毋意，毋必，毋固，毋我。”“毋意”，不胡乱揣测；“毋 必”，不绝对肯定；“毋固”，不拘泥固执；“毋我”，不自以为 是。 苏格拉底和孔子的话都体现了他们对知识和自我的有限性的自觉。但 是请注意：这并不影响他们强烈的智慧、道德与文化等方面的自信。 苏格拉底认为美德即知识（应为智慧），并揭露了许多人的无知。另 外他自承无知也是一种独特的辨论方法：首先表示自己对某个问题一 无所知，让对方说出对这个问题的看法，然后通过不断诘问揭露对方 的矛盾，使对方不得不否定原来的现点，承认对这个问题无知──以 自承无知始，以让人自承无知终。 苏格拉底的门徒在他死后形成了不同的学派，犬儒学派乃安提斯泰尼 创立的三个比较有名的“小苏格拉底学派”之一。在老路前西，某君 曾嘲弄地将犬儒与儒家“联想”在一起，故顺及。 孔子比苏格拉底更为自信，如认为自已身系文化命运，说自己四十不 惑五十知天命六十耳顺七十从心所欲不逾矩等等。一个自信“知天 命”的人，会把自已视为绝然“无知”么？显然，无知与大知，谦卑 与自信，一体两面而已。 五、 老路在线问：鉴于您首先是一位诗人，请回答何为诗性直觉？并以你 的作品为例，谈谈你对法国现代哲学家、美学家雅克马利坦关于诗性 直觉理论的看法。（美学） 东海答：据专家介绍，马利坦所说的诗性直觉，既是认识性的，更是 创造性的。马利坦认为，首先，诗性直觉在本质上是一种智性的闪 现，它通过一种精神化的情感而在精神的无意识中诞生。其次，诗性 直觉产生于灵魂自然的和极为自发的运动中。灵魂通过与事物交流， 探索具有意义和激情的自身。 在枭眼看来，所谓诗性直觉，这不过是诗人与潜意识的一种兴之所至 的偶尔接触，而且接触的不过潜意识肤表而已，并未真正“潜”下 去，其认识性和创造性都有限的很。一些西人诗性直觉的诗作，不过 是些情绪性的呓语，谈不上什么“对主观自我和客观实在的隐约把 握。”那是要相当“返己”功夫的。 潜意识相当于佛教所说的阿赖耶识，而阿赖耶识还须经过进一步“净 化”、“升华”，才能成为菩提心、如来藏、真如本体（与儒家的良 知同一层次）。证得真如或致得良知之后的写作，才称得上真正的智 性闪现和创造性直觉。枭诗中闪烁着智性、创造性光芒付佳品多多， 举一漏万，就不举了。 六、 老路在线问：幽默的概念是什么？请举你的作品中的句子加以解释。 （语言学） 东海答：幽默本意是寂静，但现代以来特定含义为：有趣、可笑而意 味深长。初译自英文时有人译为“诙谐”或“优骂”，“幽默”据说 出自林语堂的手笔。林语堂将幽默视为一种人生哲学及文学品格。他 在《论幽默》中提出，“无论哪一国的文化、生活、文学、思想，都 是用得着近情的幽默的滋润的。没有幽默的国民，其文化必日趋虚 伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心 灵必日趋顽固。” 幽默的定义不少，我喜欢张锦贵教授的定义：“幽默不等于笑话，但 是幽默必须让人听了，会会心一笑，且是要具有智慧的内涵。” 我不以见长，但作品中当不乏幽默的句子，懒得例举了。 七、 老路在线问：基督教把人的原罪分解为七种，其中最大的罪是骄傲， 它的社会价值是什么？你如何理解？（神学） 东海答：基督教虽为一大正教，其作为宗教的幼稚、粗糙、非理性， 还有“性与天道”根柢处的分裂，是显而易见的。这种分裂，是对人 性尊严和内在自由的一种伤害种戕残。儒家认为，人与道同尊，相 通。人的本性是道体在宇宙中最圆满的呈现。人有主观能动性，人能 悟道，证道，行道，作用于道。只要尽己之性，尽人之性、尽物之 性，就可以“知天命”，就可以参赞化育。 视骄傲为最大的罪，就是一种“幼稚”的表现，关于它的社会价值之 类问题就不予阐析了。 八、 老路在线问：“过春风十里，尽荠麦青青”，“乱国飘零，废池冷 月，桥边红药，年年知为谁生？”这些诗句的黍离之悲与《诗经国风 鄘风载驰》里“我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？”有什 么传承关系？并请解释诗经中的诗句。（文学） 东海答：《鄘风载驰》讲的是一个叫许穆夫人的的女子，因故国覆 亡，孤身求援，到漕邑为人所阻，因赋诗言志。垄上密密的麦浪，回 荡的是深切的祖国之爱和亡国之悲。“过春风十里，尽荠麦青青。” 是姜夔《扬州慢》里的诗句。 相传周人东迁后，一位大夫重游故都，见昔日繁华已成遍地黍稷，不 禁伤心落泪，吟唱成《黍离》之歌，后人遂把亡国之痛、兴亡之感皆 称为“黍离之悲”。《鄘风载驰》与姜夔《扬州慢》中，都充满了这 么一种“黍离情结”。诗经中的诗句这里就不解释了。 　　　　　　　　　　　　　　 ◆ 【东海附言】 我说过了，回答问题的范围，以儒佛道文化为主，虽不限于形上层 面，但无论道德、人性、政治、文化等方面，希望就大根本源处发 问，一些枝节性问题与专业性知识，图书馆或网络上查到的、早有现 成答案、一般专家教授能够回答的问题，包面上面诗性直觉呀原罪呀 幽默呀等等，其实是不必劳我大笔的。望众网友提得深入点为荷，特 别是儒佛文化与东海之道，欢迎质疑。 （2007-10-24） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 水泥盒子 李对龙 一、 在讲述这个故事之前，我忽然想起了小说《如焉》里，被隔离在非典 病房里的卫老师在日记上留下的最后一句话：“不是的时候，他们说 是，是的时候，他们又会说不是。”我所讲的这个故事也如卫老师的 这句话般，显得似是而非──我不得不承认这个成语用到此处是多么 地恰切。我们博大精深的母语里有许多这样暧昧不清的词汇，它们可 为我们省去了不少麻烦。 故事发生的地点也是个似是而非的地方，它象个密不透风的水泥盒 子，盒子里闪着晦暗的灯光。借着微弱的光线，你可以看到盒子中央 摆着把硬木椅子，此刻椅子上正坐着个穿病号服的人。如果再仔细一 看你还会发现，盒子里还筑着一圈高大生冷的水泥台子，很类似于会 议室里开会用的大圆桌，把硬木椅子圈在了中央。围着水泥圆桌坐着 十个神情冷峻的人，在他们面前放的名牌上标示着他们各自的姓名与 身分，有某某作家、某某律师、某某医生、某某局长等，此刻他们正 居高临下地盯着硬木椅子上那个穿病号服的人。 看到这里你可能已经糊涂了，这到底是个干什么的地方？其实开始我 也不知道这个地方能干些什么，不过还好在水泥盒子的墙上，还挂着 条很具中国特色的红色横幅，上书“国家精神病院精神病人康复审查 大会”一行宋体白字，其下还有一行楷体标语：“悔过自新，重新做 人”。这条红底白字的横幅在灰暗的水泥盒子里格外显眼。这样我们 很容易就能弄明白了，硬木椅子上坐着的是个精神病人，或者说是个 不正常的人，此刻他正在接受“康复审查大会”的审查。围着高大的 水泥圆桌坐着的十个人是大会评委，他们都是从各行各业选出来的超 级正常的人。评委当中那个戴着个大号黑框近视眼镜的、很可能正处 更年期的妇女是此精神病院的院长，她与硬木椅子上的精神病人正对 而坐。 审查大会的程序是，经过审查讯问后，由其他九个评委投票决定硬木 椅子上的人是否正常，然后由院长作出最终裁定，也就是说这个更年 期妇女享有最终的否决权。这是复审会议，前头还有初审，通过初审 的精神病人就是“疑似精神病人”，取得了到水泥盒子里参加复审的 资格。“疑似精神病人”如果通过了复审，就可以回归正常人的行列 了。 二、 更年期妇女埋头翻着面前的文件，然后她抬起头俯视着硬木椅子上坐 着的“疑似精神病人”，双眼寒光闪闪，犹如恶狼盯着一头绵羊。现 在我简单介绍一下这位可怜的“疑似精神病人”，他在精神病院的编 号是1025，正常的人们都叫他“病人1025”。他做正常人的时候是个 数学家，但因为不安分守己，非要试图证明“1+1=3”，所以就被送 到了这里。据说在来这里之前，他已经为这个带有颠覆性的论题找到 了充分的论据，这着实让组织上恐惧了一番。不过现在据说他已经悔 过自新，发誓要重新回到正常人的行列里了。 “病人1025，请问一加一到底等于几？”更年期妇女居高临下地问 道。病人1025赶忙站起来，“报告领导，一加一等于二！”更年期妇 女满意地点点头，目光柔和了许多，故意反问：“不等于三？”大约 是太过紧张，病人1025的身体有些颤抖，他抖动了几下嘴唇，终于决 绝地答道：“报告领导，一加一确实等于二，不等于三！”更年期妇 女笑了起来，其他九个评委也跟着笑了起来。水泥盒子里顿时充斥着 尖利的甚至是狰狞的笑声，病人1025终于忍不住抖动起来，不知是恐 惧还是愤怒。 最终九个评委都举起绿牌，投了赞成票。更年期妇女拿起橡皮图章盖 在了病人1025的康复证明书上，然后居高临下地将证明书丢给了他， “恭喜你重返正常人的行列！”，十个评委一起鼓起了热烈的掌声。 而已经重返正常人行列的病人1025，此时却显得有些精神恍惚。 更年期妇女按动了桌上的一个按纽，水泥圆桌的内壁上随即打开了一 扇门，一线光亮从门外钻了进来。更年期妇女一脸灿烂地对病人1025 说道：“你自由了！”。病人1025呆望着那线光亮，然后转身朝着 它，恍恍惚惚地走了出去，嘴里还不住地念叨着：“一加一等与二， 一加一等与二……” 门又重新闭合，盒子里又陷入了晦暗当中。 “下一个！”更年期妇女边翻着文件边喊道。随着喊声，盒子的顶端 打开了一扇天窗，一个巨大的机械手环扣着又一个“疑似精神病人” 的腰身，从天窗里伸了下来，把他放到了硬木椅子跟前。他是病人 1122。 病人1122站在水泥圆桌中央，好奇而又忐忑地仰头张望着圆桌上的一 个个奇怪面孔，显得有些不老实。更年期妇女皱起眉来，干咳了两 声，病人1122回过神来，面朝她喊道：“报告领导，1122前来接受组 织审查！”更年期妇女双眉紧锁，纠正道：“是病人1122，不是 1122！”病人1122愣了一下，激动地吼道：“病人？谁说我是病人！ 我没病，我正常得很……”显然他已经忘了自己能通过初审成为“疑 似”，是多么的不容易。 病人1122的吼叫不但未让更年期妇女愤怒，反而惹得她哈哈大笑起 来，其他九个评委也跟着大笑起来。疯狂的笑声在这封闭的水泥盒子 里激来荡去，犹如魔鬼一般要把病人1122吞噬下去。病人1122无助地 捂着耳朵，痛苦地吼叫着。 最终九个快要笑破肚皮的评委都举起红牌，投了反对票。更年期妇女 居高临下地瞪着病人1122，大喝一声：“退回去，继续改造！”天窗 打开，机械手又伸了下来，夹住病人1122缓缓升了上去。病人1122胡 乱蹬着双腿，做着无用的挣扎，“我不是病人！我是诗人！我要写真 正的诗歌……”，最终天窗又闭合了。 病人1122在做正常人的时候是个搞文学的诗人。但他竟然拒绝写 “啊，领袖我们爱你，啊啊，组织我们拥护你，啊啊啊……”这类积 极向上的诗句，还叫嚣着要创作“真正的诗歌”，这着实不可原谅， 所以就被送到了这里，成了精神病人。现在看来，他的恢复状况很不 容乐观。 三、 “下一个！” 这次机械手送下来的是个面无表情、看上去呆头呆脑的戴着近视眼镜 的人，他木然地站在水泥圆桌中央，对眼前庄重的情景竟似乎毫无反 应。他这种奇怪的表现也很让更年期妇女感觉不舒服，她连着干咳了 三声他才反应过来。但他却又望着更年期妇女那张苦瓜般的脸，作起 了沉思状，其他九个评委感觉莫名其妙，也齐刷刷地盯着这张苦瓜 脸。面对着这十双贼亮的眼睛，向来镇定自若的更年期妇女心里竟有 些慌张。 “你……看什么呢？！”更年期妇女有些心虚地问疑似精神病人。疑 似精神病人回过神来，不好意思地笑笑，大约他也觉得这样盯着一名 妇女看不太好，尽管她是领导。 “报告领导，我没看什么，就是觉得您的眼镜框真大，”他很诚实地 回答道，声音很平缓。其他九个评委一下愣住了，忽闪着眼睛，终于 忍不住哈哈笑起来。更年期妇女的灰黑色苦瓜脸一下就变成了猴屁 股，她终于克制不住了，恼怒地吼道：“笑什么笑！都给我严肃点！ 这可是在工作呢！”九个评委都不得不把笑声憋到了肚子里，肉笑皮 不笑。水泥盒子里的气氛一下子缓和了许多。 更年期妇女恶狠狠地瞪着这个奇怪的疑似精神病人，她现在恨不得撕 了他，或者直接把他退回去继续改造。但这家伙虽说没有那个数学家 那样配合，但也不并不象那个诗人那样不识时务，她也不好直接绕过 其他九个评委行使否决权，这让她心里更加恼怒了，头顶上升起了一 股无名怒火。 “你，报上名来！”更年期妇女忿忿地喊道。 疑似精神病人站直了身子，“报告领导，11……”更年期妇女眼睛里 又放出了寒光，她盼着这个病人也跟那个诗人一样，这样她就可以名 正言顺地把他退回去了。可他犹豫了一下，重新说道：“报告领导， 病人1125前来接受组织审查！”。更年期妇女掩饰不住内心的失望， 她摆摆手，“你坐下吧。” 病人1125老老实实地坐下来。更年期妇女埋首翻看文件，其他九个评 委也跟着翻弄起自己面前摆放的文件来──其实就那几页他们早已翻 得烂熟的纸。霎时，水泥盒子里响起一阵热烈的翻弄纸页的“刷、 刷”声，犹如一群饥蚕在嗜啃桑叶。病人1125仰头环望着这十个忙碌 的评委，终于忍不住好奇地问道：“请问领导，你们这是在翻看什么 呢？” “刷、刷”声戛然而止。还从未有过哪个病人问过这个问题，而且， 它好象还确实是个问题呢。十个人的手都霎时僵住了，大家面面相 觑，心里都在反问自己：“是啊，我们这是在翻看什么呢？”连更年 期妇女也觉得这确实是个问题，她看看其他九个评委，发问道：“你 们翻看的什么？”九个评委无言以对，纷纷向更年期妇女投来了反问 的目光：“你又在翻看什么？”更年期妇女也发觉自己这么问显得有 点愚蠢，一时语塞，憋得脸又成了猴屁股。 大家转而将目光投向了病人1125，十个超级正常的人竟然被这个神经 病给戏弄了。更年期妇女一脸的愤懑，却又实在找不出发怒的借口。 这当然是很难受的，尤其是对于这些习惯了居高临下的人的而言。场 面一下子变得很尴尬。 坐在下面的病人1125被这十个人看得有点心慌，他眨巴眨巴眼，支支 吾吾地说：“我……我……我错了”──最后这三个字是硬憋出来 的，犹如坐在马桶上憋出了一泡粪便，却丝毫感不到畅快。听到这三 个字，坐在上面的十个人倒是畅快了，他们会心一笑，不经意地同时 舒了口气，气氛一下子就又缓和了下来。当然，大家潜意识里又生出 了另一个问题：他哪错了？没人清楚问题的答案，或者说他哪错了根 本不重要，重要的是他已经承认了错误。 这个问题就算解决了。时间已经过去了好一会儿，更年期妇女干咳了 两声，提醒道：“工作，工作。”她下意识地又欲低头去翻弄眼前的 文件，却忽然觉得这种行径的确有点古怪而别扭。她看了看另九个评 委，大家也都跟她一样的表情。十个超级正常的人也开始觉得，在这 个水泥盒子里是如此的不自在。 病人1125也有些着急了，他小心地问道：“请问领导，审查可以开始 了吗？”更年期妇女斜睨了他一眼，又干咳了两声，“工作，工 作。” 四、 更年期妇女将一张照片丢给了病人1125，“你知道这是谁吗？” 他低头看了下照片，站起来回答道：“报告领导，知道，这就是 我。” “你的错误就出在这张照片上，你知道是什么错误吗？” “报告领导，知道，是因为我的笑容。” “你的笑容怎么了？” “我的笑容……太难看了。”她恶狠狠地瞪着他，显然她对这个回答 并不满意。他迟疑片刻，赶忙纠正道：“不是太难看了，是……是心 怀叵测，对，叵测……” 病人1125在未变成精神病人之前是一所大学的历史系教授。本来他平 素表现良好，不但从不想那些歪门邪道，而且在组织眼里还是个积极 向上的好分子。这么个好分子之所以突然蜕变堕落为一个精神病人， 祸根就是他那笑容──心怀叵测的笑容。 病人1125在做正常人的时候脸上总是挂着一丝微笑，这是他从小就养 成的习惯。他童年时候这个国家正动乱连连，他那知识分子的父亲成 为了那个时代的堕落分子，或者说是成为了牛鬼蛇神，整日要接受组 织和人民群众的批判与教育。可惜这位父亲死不悔改，对组织和人民 群众的谆谆教导总是横眉冷对。最终组织和人民群众觉得他已无可救 药，只得将他活活打死了。这件事的教训是，对组织和人民群众横眉 冷对实在是种愚蠢的行径。当时病人1125的母亲便时常以自己丈夫的 下场为鉴，教导年幼的儿子要学会隐忍与宽和，学会笑脸迎人。从此 他们母子在外人面前总是一脸微笑，虽然的确没有什么可值得笑的， 但这是他们唯一的办法了。 风水轮流转，后来这个世界的风水变来变去，但病人1125脸上的微笑 却一直没变过。80年代他有幸上了大学，毕业后留校任教。在别人眼 里他是个怯懦柔弱、宽厚和善、与世无争的人。没有人觉得他不好， 也没有人觉得他好。在那个热闹非凡的年代，他是个受冷落者，当然 他也并不觉得自己这样有什么不好。一场风波过后，风水转到了90年 代。这个曾饱受冷落的人却突然时来运转，受到了组织的重用，稀里 糊涂地做了副教授，然后升教授，然后升系副主任，成为了官方钦定 的著名的年轻的历史学家，每当有重量级人物来校视察，学校总会指 派他来陪同。 无论何时何地，病人1125总是保持着他那一成不变的微笑。小时候受 组织批判的时候，他一脸微笑。后来被组织冷落的时候，他还是一脸 微笑。现在又被组织重用，他仍然是一脸微笑。他也绝非虚假地故作 笑脸，而是一种自然而然的流露，也并非是非要流露给别人看。在他 眼里，组织永远都是组织，组织让他讲凡是的时候他就讲凡是，让他 谈原则的时候他就谈原则，让他代表的时候他就代表，让他和谐的时 候他就和谐──这一切犹如他的微笑一般自然而然──他并非信仰组 织，而是信仰自己的微笑。就如哈维尔所举的那个蔬菜店经理挂标语 的例子一样，他并不在乎所挂的标语上写的是什么，而是在乎挂标语 这种行为本身。 但他的微笑最终还是给他惹来了麻烦。当某位重量级人物来校视察 时，他带着他那标志性的笑脸前来陪同，事后他便被组织传去问话 了。原因是那位重量级人物觉得他的笑容似是而非，好象心怀叵测， 直看得他毛骨悚然，寝食难安。组织上让他老实交待，是不是知道些 什么，或者是不是有什么企图，这实在难为了他。此事很快传遍了整 个学校，他周围的人纷纷写匿名检举信，火上浇油般地揭发他那心怀 叵测的笑容。 这件事的本质是，当人人都戴上一副虚假的面具示人的时候，这个世 界便习惯了或者说接纳了这种虚假，所谓真作假时假亦真──这倒让 我想起了昆德拉的一句话：一切都预先被谅解了，一切也就被卑鄙地 许可了。但病人1125那标志性的笑容却从未改变过，在往昔这笑容是 多么的微不足道，被任何人（包括他自己）所忽略。而今，当人人都 戴上一副面具的时候，这真切的微笑却又具有了十足的杀伤力。它犹 如Ｘ射线般，似乎能穿透每个人脸上那张虚假的面具，将每个人的内 心看得真真切切。 所以心虚的人们宁愿整日面对一张张虚伪的笑脸，也不愿被这真切的 微笑所穿透。也就是说，当人人都习惯了虚假与谎言（并且自己也成 为了其中的一部分）时，真实反而成为了最可怕的东西。但人们内心 又都明白，这微笑本身并没有什么不对，所以他们虽然觉得别扭，却 又说不出个所以然来。所以当组织也觉得这微笑太过叵测时，大家便 一拥而上了。其实，在这样一个时代，人们信仰虚假的面具与病人 1125信仰真切的微笑，两者似乎反差巨大，但它们本质上并无不同。 问题一下子变得很严重。在今天，组织和人民群众已不能随便将一个 堕落分子打死。堕落分子们一般会有两个去处：监狱或精神病院。两 害相权取其轻，病人1125的家人在托人给他开了一张精神错乱的诊断 证明后，他便被送到了这里。事实上，组织上也很同意医生的这一诊 断结果。而后，病人1125在精神病院里经受了种种治疗方式后，终于 再也笑不出来了。他的家人不知托了多少关系，终于将他升级为了疑 似精神病人，前来接受组织复审。 五、 水泥盒子的门打开了，那线光亮又趁机钻了进来。病人1125终于通过 了组织的审查，回归正常人的行列了！其实这是组织早就事先决定好 了的，因为实在没有什么理由再将他留在这里了。而且，既然已经给 予了他足够的警告，再让他呆在这里也会是件危险的事情。对那十个 评委而言，既然找不出把他退回去的充分理由，他们也希望赶快把这 个不按套路出牌的家伙打发走。 病人1125手里拿着康复证明书，木然地望着出口，正当他欲走过去 时，却又被更年期妇女叫住了，“哎……你先别走。”病人1125疑惑 地望着她，她似乎也迟疑了一下，说：“你过来，我想……问你个问 题。”他只得又走到她跟前，他仰视着她，她俯视着他。她扶了扶自 己的眼睛框，悄声而略显羞怯地问道：“你觉得……我的眼睛框真的 太大吗？……你觉得要多大的才算合适？”这完全出乎病人1125的意 料，他呆呆地仰视着这个女人的脸，这个刚才还可以决定他命运的女 人的脸。 “不，您的眼睛框一点都不大，对您而言太合适了。”说罢，病人 1125转身走向了出口。 “是吗？”更年期妇女半信半疑地望着病人1125的背影，脸又成了猴 屁股。 病人1125走了出来，身后的门又闭合了，审查仍在继续，但已与他无 关，他已经被认定为正常人了。眼前是一条通向大门的走廊，走过去 将康复证明书出示给守卫后，他就可以彻底告别这个精神病院了。他 步履缓慢，阳光有些耀眼，空气有些刺鼻，视线有些模糊。 在精神病院里接受治疗的时候，他们每天都会用电流击打他的脑袋， 据说这样可以使他错乱的神志恢复正常。在被电流击打的刹那，他似 乎也确实恢复了记忆，因为他想起了自己的父亲──一个他早已淡忘 或者说忘却了的人，一个被从他的记忆中剔除了的人。电流击打得他 眼冒金星，而他父亲的面容却忽然呈现在了他眼前，越来越清晰，那 是一副横眉冷对的表情。 他再笑不出来了，但他却想起来了，那些曾深深刺痛他的场景忽然全 都呈现了出来。凶悍的红卫兵、抄家过后的狼藉、长长的游街队伍、 闹哄哄的人群、刺耳的喇叭声、领袖的画像、落魄的父亲……当时幼 小的他对这个奇怪的世界充满了惊恐与好奇，他始终不明白大人们到 底在做些什么──犹如一场游戏，成人世界里的游戏。 父亲是在游街时被活活打死的。一个红卫兵嫌他走得慢，用手里的棍 子敲了一下他的后背。他回过头来横眉冷对，火气颇大的小将就又打 向了他的头部，顿时头破血流。他终于忍无可忍，回身踢了小将一 脚。然后，随着“打人了”的叫喊，人民群众开始了对父亲的围攻 …… 事后母亲去为父亲收尸，他跟着跑了来。父亲浑身伤痕累累，没人知 道是谁给了他致命的一击，也没必要知道了。父亲平躺着，至死双眼 圆睁，左眼已经被打烂。一副横眉，冷对着灰蒙蒙的天空。 母亲大哭，他也跟着大哭，直到哭不出来。父亲下葬后，他一连几天 面无表情地发呆。他还只是个孩子，而这个世界已不允许他是个孩 子。母亲吓坏了，便开导他，让他学会笑…… 电流的击打中，他终于醒来了。他知道，他一定要出去。 走廊的尽头，他将康复证明书出示给守卫。黑漆漆的大门“吱呀呀” 地打开了，他迈了出去。在大门关上的刹那，他又回过头来望了一 眼，他想起了那个诗人和那个数学家。这样一个世界，唯一的一线希 望，就是我们那无法被摧毁的精神和思想。他想着，嘴角划过一丝微 笑，一丝似是而非的微笑。 〔转载自《自由写作》。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 民间故事：韩复榘曾经要拆孔庙 曹维录 那年乾隆下江南，大船刚到江心就说什么也走不动了。人家是“船到 江心转舵难”，他这是“船到江心走不动”，连转舵都办不到了，往 前走不了，往后回不去，你说急人不急人？乾隆就问刘罗锅是怎么回 事？刘罗锅说是下边的水族把船顶住了，它们在讨封。乾隆说：“哪 我就封他们。让他们散去吧，告诉它们，到灯头朝下的时候有它们一 帝。”“有一帝”的意思就是它们可以君临天下，成一世之主。这不 过是骗骗水族的推托之词，乾隆就想，什么年月灯头会朝下呀？等去 吧，驴年马月也不会有这样的事！ 发明了电灯之后，灯头可就真的朝了下了，水族也就因此得势了。据 老百姓传说，民国时期的各方军阀都是水族转世，那些占地为王的各 路军阀大头小脑儿们，鱼鳖虾蟹什么都有，就是没有正经人投生的， 水族得势嘛，就是这样安排的。直到现在，灯头一直还在朝下，所以 水族也就一直还在得势。人们说，袁世凯是个大王八转世，张作霖是 个鲇鱼精。那韩复榘呢？韩复榘据说是泥鳅。下边的故事就是说韩复 榘是泥鳅这个事的。 韩复榘要拆孔庙。那年头，韩复榘不只是封疆大吏，在军阀割据的年 代里他独占一方，以半独立姿态同老蒋分庭抗礼。在他的地盘上他就 是皇上，他要干的事谁能拦得了？他说：孔子一个文化人，一拳我能 打他一溜滚儿，拽住他的衣领能抡他三圈儿、五圈儿不带咐哧喘的， 他一不会扛枪打仗，二不会抢地盘儿夺天下，还受到那么多人礼拜， 鸡吃碎米一样地给他磕头，多不合理，我韩复榘今天就是要把个破庙 给他拆了，看谁还会去拜他？ 韩复榘要拆孔庙的消息不胫而走，惊动了孔子传人，再传圣人慌忙去 找张天师传人想办法。老孔家和老张家世代友好，传承也一样，孔家 一代出一个圣人，张家一代出一个天师。张天师听说韩复榘要拆孔庙 也很生气，就对孔圣人说：“你别慌，我帮你想办法，不让他拆你的 庙。” 说着，他弄来一个茶碗，里边放了半碗清水。张天师对着茶碗单手立 掌，口中念念有词。不一会儿，茶碗里边就出现一个小泥鳅。张天师 对孔圣人说：“看到了吗，这个小泥鳅就是韩复榘，我把他拘来了。 现在我让他腰痛，你去给他治病，既不要他东西也不要他钱，只要求 他不拆庙。”说着张天师拔下头上的银钗，往碗里一放压在了小泥鳅 的腰上。 再说韩复榘，那哪能受得了呀，痛得他变颜变色，呼天喊地。韩复榘 是中国大省的主席，比一个中等国家人口都多，手下什么能人没有？ 可是无论多高级的大夫，都对他的病束手无策。那能有办法吗？机关 在张天师那控制着哪！无奈，韩复榘四城门贴告示，悬赏能给他治病 的人，谁要能治好他的腰，这么说吧，要什么给什么。 孔圣人揭了告示，去给韩复榘治病。他一不要房屋地产，二不要金银 财宝，只要求韩复榘不拆孔庙。韩复榘当然满口答应。于是孔圣人给 韩两粒药吃下，再烧了张黄纸儿，张天师拿掉了银钗，韩复榘的病也 就好了。从此以后，没听说谁再打孔庙的主意。 到了上个世纪60年代，有人到山东曲阜串联，看到了许多红卫兵砸孔 庙、填孔井、毁孔林，具体如何了，不得而知。这是后话，和民间故 事没有关系。 这个故事流传于河北省霸州市杨芬港一带，讲这个故事的人已经去世 40多年了，他是杨芬港老一代知识分子、教育先驱，曾作过国民党执 行委员，名叫王国泰。其实真实的韩复榘是一个很重视文化教育的 人，本人也略通文墨。故事就是故事，和实际是两回事。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 一个缅甸华侨老奶奶的哭诉 葛陵元 　　　　　　　　　　 一、 　　　　　　　　　　 你从加拿大来， 　　　　　　　　　　 刚到“新”的世界。 　　　　　　　　　　 你哪里见过， 　　　　　　　　　　 那么多和尚上街？ 　　　　　　　　　　 你是那么好奇， 　　　　　　　　　　 非要去见见世面。 　　　　　　　　　　 我不许你乱跑， 　　　　　　　　　　 说街上很混乱。 　　　　　　　　　　 你可没有那么听话， 　　　　　　　　　　 转眼就躲过了我的视线。 　　　　　　　　　　 我追到门外， 　　　　　　　　　　 向着你的背影高喊， 　　　　　　　　　　 “军人是会开枪的， 　　　　　　　　　　 马上给我回来！” 　　　　　　　　　　 你转身面向我， 　　　　　　　　　　 向后倒退着跑开， 　　　　　　　　　　 笑着向我喊叫： 　　　　　　　　　　 “放心吧，奶奶， 　　　　　　　　　　 我去看看就回来！” 　　　　　　　　　　 二、 　　　　　　　　　　 怎能忘却你的笑靥， 　　　　　　　　　　 那么顽皮、那么自然。 　　　　　　　　　　 那就是你的临终遗言， 　　　　　　　　　　 那么朴实、那么简单。 　　　　　　　　　　 缅甸对示威镇压的八八年， 　　　　　　　　　　 你的父母刚刚结婚。 　　　　　　　　　　 北京“六．四”屠城的八九年， 　　　　　　　　　　 你还没有出生。 　　　　　　　　　　 在你居住的加拿大， 　　　　　　　　　　 哪怕冬季凛冽的寒风， 　　　　　　　　　　 都不会那么疯狂和可怕！ 　　　　　　　　　　 你当然什么都不知道， 　　　　　　　　　　 你的父母总应该对你讲过： 　　　　　　　　　　 仰光、北京；北京、仰光， 　　　　　　　　　　 政府、屠夫；屠夫、政府， 　　　　　　　　　　 沆瀣一气、一丘之貉。 　　　　　　　　　　 军人不是军人， 　　　　　　　　　　 而是政府的机器人。 　　　　　　　　　　 政府一声令下， 　　　　　　　　　　 他们就开枪杀人。 　　　　　　　　　　 哪怕是路边的行人， 　　　　　　　　　　 只要杀戒一开， 　　　　　　　　　　 成千上万的人啊， 　　　　　　　　　　 就会死于非命。 　　　　　　　　　　 血腥的一九八八， 　　　　　　　　　　 三千多缅甸人惨遭屠杀。 　　　　　　　　　　 万恶的一九八九， 　　　　　　　　　　 几千个中国人陈尸街头。 　　　　　　　　　　 时间还没有走过二十年， 　　　　　　　　　　 历史老人还是那么康健， 　　　　　　　　　　 罪恶就象发生在昨天， 　　　　　　　　　　 历史却又在今天重演。 　　　　　　　　　　 三、 　　　　　　　　　　 你在街头行走， 　　　　　　　　　　 接过一条白布箍头。 　　　　　　　　　　 你不认识上面的缅文， 　　　　　　　　　　 却喜欢它的清秀。 　　　　　　　　　　 你什么也没有想， 　　　　　　　　　　 就跟别人一样， 　　　　　　　　　　 把它箍在了额上。 　　　　　　　　　　 你照旧在街头游逛， 　　　　　　　　　　 没有感到什么异样。 　　　　　　　　　　 你还是一个孩子， 　　　　　　　　　　 怎能明白鬼蜮的伎俩。 　　　　　　　　　　 枪声骤然响起， 　　　　　　　　　　 人们四散逃奔。 　　　　　　　　　　 你不知道出了什么事情， 　　　　　　　　　　 子弹却射入了你的胸襟。 　　　　　　　　　　 你仰面倒在地上， 　　　　　　　　　　 头顶是灿烂的太阳。 　　　　　　　　　　 你一定还在暇想： 　　　　　　　　　　 世界是多么明亮， 　　　　　　　　　　 怎会有黑暗的土壤！ 　　　　　　　　　　 四、 　　　　　　　　　　 为躲避一九八九的镇压， 　　　　　　　　　　 你的父母移民到加拿大。 　　　　　　　　　　 他们不来此投奔父母， 　　　　　　　　　　 因为他们厌恶军政府。 　　　　　　　　　　 你只见过民主自由， 　　　　　　　　　　 何尝受到过惊吓！ 　　　　　　　　　　 你一帆风顺地长大， 　　　　　　　　　　 为何偏到缅甸来度假？ 　　　　　　　　　　 你的父母躲过了中共的镇压， 　　　　　　　　　　 你却不能逃离军政府的枪杀。 　　　　　　　　　　 白发奶奶给黑发孙儿送葬啊， 　　　　　　　　　　 叫我怎么面对你的爹妈！ 　　　　　　　　　　 “只要还有专制政权存在， 　　　　　　　　　　 人民的血泪就流不完。 　　　　　　　　　　 专制政府臭味相投、狼狈为奸， 　　　　　　　　　　 我们要团结一致、奋勇向前。 　　　　　　　　　　 推翻所有的专制政权， 　　　　　　　　　　 无论它在东边，还是南边； 　　　　　　　　　　 无论它在亚洲，还是非洲； 　　　　　　　　　　 无论它是大国，还是小国； 　　　　　　　　　　 无论它在北京，还是仰光。 　　　　　　　　　　 把它们统统打入地狱， 　　　　　　　　　　 这是全世界人民的心愿。 　　　　　　　　　　 那时，世界才可能和平团结， 　　　　　　　　　　 那天，人民才可能安居乐业。 　　　　　　　　　　 这就是我，一个老奶奶， 　　　　　　　　　　 可以对儿女做出的慰籍。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 叹项王 十年砍柴 　　　　　　　　　　　箜篌短，笛声长 　　　　　　　　　　　纷纷红叶烧西山 　　　　　　　　　　　虞姬死，乌骓亡 　　　　　　　　　　　百花落尽才见伤 　　　　　　　　　　　自刎乌江 　　　　　　　　　　　自古红颜照水 　　　　　　　　　　　英雄戎装 　　　　　　　　　　　一曲高歌对谁唱 　　　　　　　　　　　河改个方向 　　　　　　　　　　　山换一身衣裳 　　　　　　　　　　　罢罢，不过是一朝换了一朝 　　　　　　　　　　　又是相似景象 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 进出历史的大门 付勇 　　　　　　　　　　　走进历史的大门， 　　　　　　　　　　　抹去一片片灰尘， 　　　　　　　　　　　呈现一处处伤痕， 　　　　　　　　　　　拜访一个个伟人， 　　　　　　　　　　　吸收一种种养分， 　　　　　　　　　　　汲取一种种精神。 　　　　　　　　　　　人类发展不顺， 　　　　　　　　　　　患上专制麻疹。 　　　　　　　　　　　因为没有放任， 　　　　　　　　　　　伟人万世永存！ 　　　　　　　　　　　每一个伟人， 　　　　　　　　　　　都从默默无闻， 　　　　　　　　　　　到震烁地球村。 　　　　　　　　　　　每一个伟人， 　　　　　　　　　　　都是时代的灵魂， 　　　　　　　　　　　都是民族的至尊。 　　　　　　　　　　　每一个伟人， 　　　　　　　　　　　就是一个神。 　　　　　　　　　　　人是神的根本， 　　　　　　　　　　　神是人的化身。 　　　　　　　　　　　伟人先是人， 　　　　　　　　　　　下来才是神。 　　　　　　　　　　　乔治．华盛顿， 　　　　　　　　　　　从一个测量员， 　　　　　　　　　　　成为美国法治的化身！ 　　　　　　　　　　　亚伯拉罕．林肯， 　　　　　　　　　　　从一个律师， 　　　　　　　　　　　成为美国宪政的精神！ 　　　　　　　　　　　孙文， 　　　　　　　　　　　从一个医生， 　　　　　　　　　　　成为中国的民主之魂！ 　　　　　　　　　　　…… 　　　　　　　　　　　走进历史的大门， 　　　　　　　　　　　挖掘一个个主根。 　　　　　　　　　　　劳动造就了人， 　　　　　　　　　　　理想造就了神。 　　　　　　　　　　　正义塑造至尊， 　　　　　　　　　　　顽强塑造精神。 　　　　　　　　　　　自由铸就化身， 　　　　　　　　　　　民主铸就国魂！ 　　　　　　　　　　　…… 　　　　　　　　　　　走进历史的大门， 　　　　　　　　　　　让神经更加坚韧， 　　　　　　　　　　　让人格更加香醇， 　　　　　　　　　　　让大脑装满学问， 　　　　　　　　　　　让信念不受磨损， 　　　　　　　　　　　让精神不再消沉！ 　　　　　　　　　　　走进历史的大门， 　　　　　　　　　　　让自己更加发奋， 　　　　　　　　　　　让自己更加谦逊， 　　　　　　　　　　　让自己不再愚蠢， 　　　　　　　　　　　让自己更加自尊， 　　　　　　　　　　　让自己更加忠贞， 　　　　　　　　　　　…… 　　　　　　　　　　　走出历史的大门， 　　　　　　　　　　　化解一处处矛盾， 　　　　　　　　　　　拉直一个个疑问， 　　　　　　　　　　　清除一片片烟尘， 　　　　　　　　　　　向前一段段开垦， 　　　　　　　　　　　展示一种种精神！ 　　　　　　　　　　　…… 　　　　　　　　　　　走出历史的大门， 　　　　　　　　　　　擦掉祖国的泪痕， 　　　　　　　　　　　激发自由的精神， 　　　　　　　　　　　铸造民主的车轮， 　　　　　　　　　　　碾碎一片片贫困， 　　　　　　　　　　　造福一代代后人！ 　　　　　　　　　　　走出历史的大门， 　　　　　　　　　　　让历史不断延伸， 　　　　　　　　　　　让社会不断升温， 　　　　　　　　　　　让民族不断振奋， 　　　　　　　　　　　让祖国五彩缤纷， 　　　　　　　　　　　让世界为之一震！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 妈妈（歌词） 杨银波 　　　　　　　　　　　血在天空中飞溅 　　　　　　　　　　　子弹打穿我的脸 　　　　　　　　　　　一场心碎的危险 　　　　　　　　　　　一场恐惧的剧变 　　　　　　　　　　　泪在暗夜里漂流 　　　　　　　　　　　炮声轰垮我的头 　　　　　　　　　　　一场哀嚎的决斗 　　　　　　　　　　　一场萧杀的怒吼 　　　　　　　　　　　妈妈，别为我难受 　　　　　　　　　　　妈妈，我们一切从头 　　　　　　　　　　　妈妈，拉着我的手 　　　　　　　　　　　妈妈，我陪你一起走 　　　　　　　　　　　生在暗世中前行 　　　　　　　　　　　是你拯救我的心 　　　　　　　　　　　再给我一次奇迹 　　　　　　　　　　　再给你一次生命 　　　　　　　　　　　活在苦海里奋争 　　　　　　　　　　　是你激励我的魂 　　　　　　　　　　　再给我一次青春 　　　　　　　　　　　再给你一次黄昏 　　　　　　　　　　　妈妈，别为你难受 　　　　　　　　　　　妈妈，一切都会从头 　　　　　　　　　　　妈妈，拉着你的手 　　　　　　　　　　　妈妈，你陪我一起走 　　　　　　　　　　　忽然辛酸含着哭 　　　　　　　　　　　忽然凄凉含着苦 　　　　　　　　　　　哦，这所有都已刻骨 　　　　　　　　　　　忽然找不到回家的路 　　　　　　　　　　　忽然桑田成沧海 　　　　　　　　　　　忽然朝阳成阴霾 　　　　　　　　　　　哦，这一切都不存在 　　　　　　　　　　　忽然找不到你给的爱 　　　　　　　　　　　（2007-10-24） 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 2008月历纪念日 台湾教师联盟 一月 ☆1927-01-21：台湾人团结纪念日 1927蒋渭水于《台湾民报》第178号提出有名的鼓励口号：“同胞需 团结，团结真有力！”。他也在同一篇文章中提到：“团结是我们唯 一的利器，是我们求幸福、脱苦难的门径。”因此，这句既简单又有 力的口号，是在提醒台湾人，当你为台湾前途和子孙幸福而努力的过 程中，团结才是正确的方法。 ☆1787-01-16：林爽文起义件纪念日 1786年，清朝地方官员以查缉会党为理由，大举搜捕天地会的会众。 天地会领袖林爽文便于1787年元月在茄荖山起事，迅速地攻陷彰化、 诸罗、凤山等县城。清国政府于事件前后一年半期间，调动十余万大 军来台，是清领时代规模最大、历时最久的一次民变。此次民变也象 征当时台湾社会虽以唐山汉人移民为主，但对于中国统治者的反抗仍 是激烈而坚决的。 ☆1979-01-22：高雄桥头示威纪念日 1979年1月22日，党外人士为抗议警备总部以“涉嫌参与匪谍吴泰安 叛乱”之罪逮捕吴登发父子，而发表《为余氏父子被捕告全国同胞 书》，并齐集桥头乡示威游行。这是国民政府迁台以来第一次的政治 性示威游行。 ☆1943-01-31：台湾新文学之父赖和逝世纪念日 赖和（1894～1943），台湾新文学之父。赖和一生以医道救人，医治 贫病不收取费用，当时有“走街仔仙”之称。他不但整治人的肉体， 并且以文学的良知，以及实际的社会行动，反抗日本的殖民政权，唤 醒被压迫者的灵魂。因此，被称为“台湾的鲁迅”。他曾说：“我生 不幸为俘囚，勇士当为义斗争。”他的文学表现出反封建的现代精神 与反殖民的自主思想、抗议精神，而他对台湾话文的文学实践，更使 台湾新文学的道路，开创更多元的方向。 二月 ☆1900-02-06：天然足纪念日 1900年2月6日，大稻埕汉医黄玉阶在台北市创“台北天然足会”，亟 力鼓吹女性解放缠足，此举可说是台湾社会生活迈向现代化、性别平 等以及反封建观念的重要里程碑。 ☆1917-02-02：台湾盲人教育之父甘为霖离台纪念日 甘为霖牧师（William Campbell；1841～1921），于1871年9月，30 岁时，奉英国基督长教会之命来台布教，至1917年2月22日，才退休 返英，在台湾奉献近半个世纪。甘牧师最为人称道的是，1891年在台 南洪公祠开设了训瞽堂，成为台湾盲人教育的开始。其后他还发明了 台语点字符号，改良自制点字印刷机，造福台湾盲人甚钜。另外他对 台湾语言的记录和研究也贡献良多，例如，他曾费力编纂的台语《厦 门音新字典》，至今仍是研究台语的瑰宝，对台湾文史教育的影响既 深且钜。 ☆1986-02-25：台湾第一位医学博士杜聪明逝世纪念日 杜聪明（1893～1986），台北三芝北新庄人，原为贫农子弟。1909入 台湾总督府医学校，其间结识蒋渭水、翁俊明等人，常一起讨论时 政。后进入总督府中央研究所与日本京都帝大医科就学与研究。1922 年获得京都帝大博士学位，成为台湾第一个博士。1930年代期间，杜 聪明致力于鸦片烟瘾的矫正治疗研究与实践。并于战后建立台湾热带 医学与蛇毒研究的深厚基础。并于1954年创立高雄医学院。杜聪明对 台湾现代医学与医学教育的努力，甚具贡献。 ☆1947-02-28：“2．28”公义和平纪念日 1945年国民党政权非法占领台湾后，统治者贪污无能，经济恶化、以 及对台湾历史文化的歧视等等因素，导致民怨日深、文化冲突加剧。 1947年2月27日因查缉私烟事件引起人民反抗，导致全台蜂起抗暴。3 月8日，掌握军权的蒋介石从中国调派大军来台镇压、进而清乡，有 计画的捕杀精英分子，被虐杀及失踪者咸信达数万人。这便是影响台 湾人既深且钜，心底永远的痛的“2．28”事件。而该事件真相，在 反动旧势力仍掌控台湾政府各阶层的情境下，至今仍未完全公布。 ☆1980-02-28：小“2．28”公事件──“2．28”林宅血案追思日 林义雄，1941年生，宜兰人，台大法律系毕业，考取律师后曾在台北 做平民律师服务，后当选省议员。1979年12月10日高雄爆发美丽岛事 件，100多位台湾人被国民党抓去，其中八人受军法审判，林义雄是 其中一位。1980年2月28日，他正被关在景美军法看守所。那天他的 妻子方素敏女士第一次去探监，留下守寡的59岁老母，和三个女儿： 大女儿奂均十岁，双胞胎亮均、亭均七岁。那天中午12点左右，情治 人员奉命撤守，让凶手手持尖刀，在台北市信义路他家的地下室里， 刺死了林老太太和双胞胎女儿亮均、亭均。大女儿奂均也身中六刀， 倒卧血泊中假死，后被奇迹似地救活。凶手之残暴无人性，人神共 愤，是为小“2．28”事件。 三月 ☆1954-03-05：音乐家张福兴逝世纪念日 张福兴（1888～1954）生于苗栗头份。张福兴先生在台湾音乐史上， 有着许多台湾第一的头衔。如：第一位留学学习西洋音乐，实可称为 “台湾第一位音乐家”。 ☆1992-03-08：台湾教师联盟生日 这一天台湾教师联盟在台中市成立，创会会长是彰化员林高中林双不 老师，他用了五年的时间，在台湾中小学校园中，找出具有台湾心、 台湾情、决心建造台湾国的老师，决心以社会运动、巡回演讲，作伙 走长远的文化教育建国之路。直接挑战外来政权的殖民教育权，这在 保守反动的校园中是石破天惊的创举，影响台湾教育既深且钜。。 ☆1947-03-11：林茂生受难纪念日 林茂生1887年出生于台南，1910年赴日读书，1916年毕业于东京帝大 哲学系，回台任教于台南商业专门学校。1921年台湾文化协会成立， 担任评议员。1927年赴美哥伦比亚大学进修，获博士学位。1945任台 大教授，并创办民报，任社长。因批评时弊毫不退缩，为政府所忌。 “2．28”事件受到牵连，1947年3月11日被约谈后，一去不回。 ☆1985-03-12：文学家杨逵逝世纪念日 杨逵（1905～1985），台南新化人。童年深受噍吧哖事件大屠杀的影 响，民族意识与社会正义思想逐渐萌芽，1932年经赖和推荐发表的小 说《送报夫》，更标举了他反帝国与反殖民的社会正义立场。1949因 起草并签署《和平宣言》遭到国民党政府逮捕，被判处12年徒刑监禁 于绿岛。杨逵承担了日治时代台湾人共同苦难命运，并继承了赖和坚 韧的抗议精神，可说是个理想的民族主义者与社会写实主义者。 ☆1990-03-16：野百合学运纪念日 1990年3月16日起至1990年3月22日，又称3月学运。在该次运动中， 人数最多时曾经有将近6,000名来自台湾南北各地的大学生，集结在 中正纪念堂广场上静坐抗议，他们提出“解散国民大会”、“废除临 时条款”、“召开国是会议”、以及“政经改革时间表”等四大诉 求。这不但是国民政府撤退来台以来规模最大的一次学生抗议行动， 同时也对台湾的民主政治有著相当程度的影响。后续的废除动员戡乱 时期与结束“万年国会”的运作，更使台湾的民主化工程从此进入另 一个崭新的纪元。 ☆1874-03-22：牡丹社事件纪念日 1874年，日本藉口1871年时曾有54个琉球人在恒春半岛八瑶湾被当地 原住民杀害，因而派兵从恒春半岛的社寮登陆，攻打排湾族原住民， 爆发了牡丹社事件。事后，清廷间接承认日本领有琉球，派沈葆桢来 台加强海防，清国的治台政策才由消极转为积极。 ☆1947-03-25：画家陈澄波受难纪念日 陈澄波（1895～1947）生于嘉义。1926年，他以画作《嘉义街外》首 次入选日本第七回“帝国美术展览会”，成为台湾以油画入选该展览 的第一人。画家陈澄波除了在画作上努力为淡水、嘉义、台南的长荣 女中等风景名胜塑造不朽的图像典范之外，他也是台阳美术协会重要 创始人。不幸在“2．28”事件时，遭国民党军队于嘉义车站公然残 酷枪决，悲壮牺牲。 四月 ☆1989-04-07：建国烈士郑南榕就义纪念日 《自由时代》创办人郑南榕因刊登许世楷教授的《新宪法草案》，公 开主张台湾独立，遭统治当局控以“叛乱”的罪名（这是侵犯言论自 由而产生的政治案件），郑南榕拒绝出庭应讯，并抛出一句话“他们 别想拘提到我的人，他们只能拘提到我的尸体！”4月7日警察来拘提 当天，郑南榕在杂志社引火自焚，以自身作火种，怀抱著高远的理想 与无私的殉道精神，向统治者做最严厉的抗议，向全国同胞做最庄严 的死谏告白。同年5月19日一位怀有相同理想的詹益桦先生也在郑南 榕出殡的队伍中引火自焚，壮烈牺牲。 ☆1895-04-17：马关条约纪念日 1894年，清帝国与日本发生甲午战争。清国战败后，于1895年于日本 下关与日本签署马关条约，割让台湾、澎湖予日。至此，台湾与中国 政权从此脱离政治隶属关系。在日本殖民台湾半世纪期间，因反抗殖 民的行动与西方思潮引进，使台湾人的认同意识的反省与形成更为深 入与加强。台湾经济、社会生活与思想文化现代化的持续进行中，台 湾文化已形成与中国文化截然不同的多元面貌。 ☆1908-04-20：纵贯铁路通车纪念日 清领时期，台湾作为一个“唐山过台湾”的移民社会，台湾西部平原 在空间概念上，多是汉人移民（殖民）台湾的诸多据点的群集而已。 因为河流的阻隔，台湾本岛南北的交通主要仍是仰赖海运，且与中国 东南沿海各港口的对渡，也排挤了台湾做为一个空间整体的意识形 成。1908年西部纵贯铁路的通车（基隆到高雄，全长408.5公里）， 不仅在经济流通、思想传递与人际互动上打破原有的藩篱。更对于台 湾住民将“台湾”、“台湾人”作为一个整体意识的形成，具有生活 上推波助澜、潜移默化的意义。 ☆1954-04-23：台湾麻疯救济之父戴仁寿逝世纪念日 1883年，戴仁寿医师出生于加拿大东部纽芬兰岛的劳勃湾渔村，医学 院毕业后，应长老教会之邀与妻子弥拉来台作医疗服务。曾任台北马 偕医院院长，因看许多麻疯病人缺乏医疗、被社会遗弃，故决心为这 些麻风患者建一个养病的乐园。1927年，首先成立双连“癞病特别皮 肤科诊所”免费医治病人，并开始筹画疗养院。1934年他历经阻挠 后，终于在八里建造完成“乐山园疗养院”，从此辞掉马偕医院院长 职务，与妻子在此专心照顾麻疯病人。1941年因战争而被迫离台， 1952年再度来台，但1954年4月23日因病死于回加拿大的海上，遗言 归葬台湾，与妻子的骨灰均葬在“乐山园疗养院”里。 五月 ☆1915-05-01：台中中学（台中一中）成立纪念日 日本殖民统治时期，台湾总督府虽将西式公立教育制度引进台湾，但 对台湾的教育则是以“差别待遇、隔离政策”，以不公与愚民的作 法，达到殖民政府的教育政策。中部仕绅林烈堂、林献堂等人有感此 一教育环境的不公，于是集众集资，于1915年自主创立“专收台人子 弟为条件的公立台中学校”。这所学校也就是今日台中一中的前身。 此一成就为台湾人民族运动、争取教育主权之重要象征。 ☆1942-05-08：嘉南平原水利之父八田与一逝世纪念日 八田与一（1889～1942），嘉南大圳的规划总工程师，毕业于东京帝 大工学部。八田与一于1919年开始从事大圳的规划工作，并于次年起 动工，历时十年至1930年完工。嘉南大圳北引浊水溪水、南接曾文溪 上游官佃溪，大圳主支线渠道全长16,000公里，灌溉云嘉南地区15万 甲的农地，嘉惠嘉南地区农民甚多。其后八田与一更参与多项台湾与 中国华南地区的水利计画，但于1942年搭舰前往菲律宾途中，所搭船 舰为美军潜艇击沈而罹难。 ☆1626-05-11：西班牙抵达台湾北部三貂角纪念日 17世纪初，西班牙为强化对日本的传教与贸易事业。于1626年由驻菲 律宾总督派兵沿台湾岛东部北上，经三貂角，入基隆社寮岛，建圣萨 尔瓦多城，并陆续入据鸡笼、沪尾等地。台湾在荷兰人、西班牙人先 后入据后，便已进入欧洲殖民帝国的“国际竞争”阶段，开启了台湾 历史的国际性与商业性特质。 ☆1960-05-18：民主斗士雷震创党纪念日 雷震（1897～1979），生于中国浙江长兴，属于中国自由派政治人 士。于1949年来台，创办《自由中国》杂志，鼓吹自由主义思想。50 年代后期对蒋介石政权开始有较多批判与建言，主张强而有力的反对 党是民主政治的基本要件。1960年5月18日，筹组中国民主党。同年9 月即被统治当局以“煽动叛乱”为由逮捕，服刑十年。出狱后，仍持 续理念向政府提出建言，并倡将国号改为“中华台湾民主国”，但均 未获得回应。雷震虽为战后台湾新住民，但在国民党威权独裁的统治 时期，仍能努力主张自由主义政治思想。为台湾政治的民主化推动， 有相当的贡献。 ☆1988-05-20：农民自力救济运动──“5．20”事件纪念日 战后以来，国民党政权长期忽视农民权益，以牺牲农业资本、肥料换 谷等方式，榨取台湾农业利益，并掌控农会、水利会收编、笼络台湾 农村政治力量，等方式，使台湾农村发展凋毕、不振。解除戒严后， 台湾社会力更加蓬勃发展，1988年5月20日，数万农民上街头抗议， 向政府提出“降低肥料价格、要求农眷保、设立农业部”等七大诉 求。但国民党却出动镇暴警察镇压，爆发激烈的街头冲突。但也因为 这起事件使得农民意识更为抬头。 ☆1895-05-25：台湾民主国成立纪念日 1895年5月25日，台湾民主国成立，成立的背景在于马关条约将台湾 割让给日本后，台湾人民在抵制割让的目标下所权宜成立的。主要目 的在于自主抗日、求取国际支援。后虽然唐景崧、丘逢甲等人旋即弃 台返中，但台湾人仍在台湾民主国的旗帜之下，由刘永福及各地义军 领军，在台湾中南部地区持续抵抗日军的接收、侵略长达半年之久。 六月 ☆1901-06-02：马偕逝世纪念日 马偕（1844～1901），加拿大人。加拿大长老教会的马偕牧师于1872 年来台宣教，足迹遍及北部，并远达东部噶玛兰（兰阳）平原。他以 医疗及教育配合布道活动进行，因此对台湾社会、文化的现代化有甚 大的影响。从他于1895的出版的《台湾遥寄》一书，更可看见他对台 湾的热爱与深切了解。他并于晚年最后选择以台湾为终生的归宿。 ☆1944-06-11：音乐家邓雨贤逝世纪念日 邓雨贤（1906～1944），桃园龙潭人。15岁时进入台湾总督府台北师 范学校就学；24岁时，远渡日本，学习作曲。1930年代，进入古伦美 亚等唱片公司从事创作，此一时期创作的《四季红》、《月夜愁》、 《望春风》与《雨夜花》（后人合称《四月望雨》）等著名歌曲，至 今皆传唱不休，堪称是台语歌曲的奇葩。 ☆1964-06-15：笠诗社创立纪念日 1964年6月，由注重台湾现实状况的一群现代诗人：白荻、陈千武等 人创办了《笠》诗双周刊，前后网罗了台湾中坚及年轻一代的诗人， 诗人逐渐摆脱1950年代过分强调“横的移植”的西化现象，歌唱自己 生存的大地及人民，使现代诗学回归本土。 ☆1865-06-16：马雅各创设新楼医院纪念日 1865年英国基督长老教会牧师马雅各来台传教，随即于台南府城看西 街租屋。以前屋为教堂，后屋为诊所，于6月16日开始医疗业务。教 会便以这一天为“新楼医院”的创设日，此后台湾民众日间接纳西医 的观念，改善台湾的医疗资源与卫生环境，因此可说是台湾医疗现代 化的开始。 ☆1895-06-17：日本占领台湾始政纪念日 1895年6月14日，桦山资纪正式进入台北。6月17日，在原清朝巡抚衙 门前方广场举行了“始政式”，之后日本每年都以6月17日这一天为 “始政纪念日”。 ☆1858-06-26：台湾开港纪念日 1857年，英法联军击败清军，清国与英国于1858年6月26日，签署 《天津条约》，条约中要求增开台湾（安平）为商埠。此一条约在 1860年确实履行，并在随后的三、四年陆续开放淡水、鸡笼、打狗等 港为通商港埠。从此，现代欧美文明陆续经由商人、传教士、学者、 旅人引进台湾，台湾得以恢复国际贸易的历史特质。台湾社会也因此 从中国闽粤移民社会走向现代工商社会。 七月 ☆1885-07-12：《台湾府城教会报》创立纪念日 现今的《台湾教会公报》，最初的名称为《台湾府城教会报》（Tai- oan-hu-siann Kau-hoe-poo），是1885年7月12日就开始在台湾发行 的一份报纸，同时也是台湾历史上发行最悠久的报纸。此报创办人为 长老教会英国籍牧师巴克礼（1849～1935），报刊以教会罗马字（白 话字）书写。但1969年12月起因国民党政府禁令，不再使用白话字， 而以中文来编写至今。现今报刊采周刊发行，累计出刊已达2,800余 期。对台湾历史文化的纪录与台湾话文的建立与推动，意义十分重 大。 ☆1927-07-10：台湾民众党成立纪念日 台湾文化协会于1927年分裂。7月10日蒋渭水等人另组台湾民众党。 党的宣言明白揭示“目的在于提高台湾人民之政治地位，安固其经济 的基础，改善其社会的生活”。 ☆1908-07-13：年画家李石樵纪念日 李石樵（1908～1995）。1923年考入台北师范学校，受教于当时任职 该校的美术老师石川钦一郎。李石樵19岁时即以《台北桥》一作入选 台展，强化他往后向艺术之路迈进的信心与动力。1929年到东京，虽 经三度应考才考入东京美术学校，终得一偿宿愿。1941年李石樵成为 第一位日方办文展的“免审查”资格，这是台籍画家当时无上的光 荣。李石樵的画风由抽象到写实，呈现其对现代绘画的深入思考。李 石樵战后初期的画作《市场口》、《建设》、《避难》等作品，写实 地对当时的政治社会状况，提出清楚、深入的反省与控诉。 ☆1987-07-15：解除戒严纪念日 1949年5月19日国民党政权在台湾实施戒严令，直到1987年7月15日才 解除。在此戒严期间，国民党政权以军事统治的方式，严格箝制台湾 人民的言论、出版、集会、结社自由，以达到其威权统治、文化殖民 台湾，以及延续中华民国法统的目标。国民党政权在台湾长达38年的 戒严，创下举世最漫长戒严的恶例。 八月 ☆1994-08-01：原住民正名纪念日 清领时期汉人以汉族文化中心的立场将“生番”、“熟番”的污名， 强加于台湾原住民身上。战后，中华民国政府也以貌似平等，实际上 歧视的“山地同胞”名称来指称台湾原住民。经过1980年代，原住民 正名运动的争取之下。于1994年中华民国宪法增修条文将“山胞”修 正为“原住民”。 ☆1931-08-05：文化运动先驱蒋渭水逝世纪念日 蒋渭水（1890～1931），宜兰人。1915年毕业于台湾总督府医学校， 接受现代医学教育与现代文明的薰陶，奠定蒋渭水往后从事反对运动 的社会基础。蒋渭水毕业后于台北市大稻埕太平町开设大安医院，行 医之余更经常邀集医师、学生与社会人士讨论有关台湾社会弊病与兴 革方法。 1920年起蒋渭水开始参与台湾议会设置运动；1921年与其他同志成立 台湾文化协会，作为提倡民权、凝聚台湾民族意识的文化启蒙组织， 但1927年台湾文化协会却因左右派的路线之争而告分裂，之后蒋渭水 成立台湾民众党，以争取地方自治、提倡言论自由，是台湾第一个有 现代化性质的政党。但1931年8月5日，蒋渭水却因伤寒于41岁的壮年 过世。蒋渭水一生在文化启蒙、政治民主与社会正义的追求及努力 上，都堪称是现代台湾历史上的第一人。 ☆1945-08-15：第二次世界大战终战纪念日 1945年8月，在太平洋盟军亟力反攻日本，以及广岛、长崎原爆之 后。日本天皇裕仁于8月15日正式透过广播，宣布日本无条件投降。 ☆1977-08-16：台湾基督长老教会发表《人权宣言》纪念日 《人权宣言》：“面临中共企图并吞台湾之际，基于我们的信仰以及 联合国人权宣言，我们坚决主张：‘台湾的将来应由1,700万住民决 定。’我们向所有国家，特别向美国国民与政府，并向全世界教会紧 急呼吁，采取最有效的步骤，支持我们的呼声。为达成台湾人民独立 及自由的愿望，我们促请政府于此国际危急之际，面对现实，采取有 效措施，使台湾成为一个新而独立的国家。” ☆1915-08-22：噍吧哖事件──西来庵事件──玉井事件纪念日 余清芳（1879～1916）以台南市西来庵为据点，并以宗教信仰的力量 号召民众抗日，1915年5月，事机败露，日人大举搜查。余清芳与江 定等人逃往台南县噍吧哖（今玉井、南化、左镇）山区，并伺机袭击 日警和派出所，余清芳于8月22日遭逮捕，江定等人也于次年投降， 噍吧哖附近各村庄遭日人屠杀者上千人，事后被捕者也达一千余人。 这是武装抗日运动中，规模最大，牺牲最惨烈的一次。 ☆1958-08-23：“8．23”炮战纪念日 1958年8月23日中华人民共和国密集炮击金门，至该年10月6日宣布停 火。其后经美国居间协调，结束了此次的台海危机。 ☆1895-08-28：抗日英雄吴汤兴逝世纪念日 吴汤兴（1867～1895）苗栗铜锣客家人，1895年，日军进攻台湾，吴 汤兴召集义军于新竹一带奋勇抵抗，但在日军猛扑下，向南转进。于 8月退守彰化八卦山。8月28日，日军近卫师团猛攻八卦山，吴汤兴与 义军虽奋勇抵抗，但仍不敌日军优势的军力与左右包抄八卦山。最后 壮烈成仁，时年28岁。 ☆1624-08-30：荷兰占领台湾纪念日 17世纪初，荷兰在两度（1604、1622）占领澎湖，皆为中国明朝守将 击退后，于1624年8月30日，开始于入据台湾本岛南部大员建热兰遮 城，以作为荷兰与中国明朝、日本贸易的转口据点，台湾便正式进入 历史时期。中国政权对于荷兰占领澎湖与台湾本岛时所表现出截然不 同的态度：对澎湖逼退，对台湾默许且置之不理，也证明了一个的历 史事实：中国明朝政权在当时并不认为台湾属于中国领土。 九月 ☆1966-09-02“台湾山地医疗之父”井上伊之助逝世纪念日 井上伊之助1882年生～1966年逝世。1906年其父井上弥之助在花莲秀 林乡被太鲁阁原住民出草身亡，井上伊之助克服心中怨念，实践圣经 所言“要爱你的仇敌”，决心学医来台医疗、传道，“以爱复仇”， 日至时代来台行医布道，深入原住民部落，在台湾原住民部落奉献长 达30余年，身或原住民的爱戴，有“台湾山地医疗之父”的称号。终 战后，原想老死原住民部落，取名高天命，但“2．28”事件后被迫 离台，仍念念台湾，最后死在日本。 ☆1652-09-08：郭怀一抗荷纪念日 在荷兰统治时期，除了以大员为转口贸易据点外，也大量招募中国汉 人来台开垦，与从事稻米蔗糖的生产。但因当时荷兰总督对汉人劳工 税赋苛刻繁重，引发民怨，汉人郭怀一便计画反抗荷兰统治。郭怀一 原订于9月15日起事，后因消息走漏，郭怀一只好提前行动。但反抗 军不敌拿著新式武器的荷军，节节败退，最后为荷军所歼灭，总计与 此场抗荷事件中牺牲的汉人达四千余人。 ☆1951-09-08：旧金山和约纪念日 1951年9月8日，51个向日本宣战的国家（不包含“中华民国”）在美 国旧金山聚会，其中48国与日本签订《对日和平条约》，终结战争关 系。日本在条文中声明放弃台湾、澎湖、南沙群岛、西沙群岛的主 权。《旧金山和约》不但终结了日本对台湾的主权。也改变了《开罗 宣言》、《波茨坦宣言》中盟国要将台湾交还“中华民国”的主张。 因此，在国际法的意义上，台湾的主权在此一和约生效后是属于全体 台湾人民所拥有，台湾的前途应由台湾人民自决。 ☆1985-09-09：台语博士王育德逝世纪念日 王育德（1924～1985），台南人，国际台湾话与闽南语研究的权威、 台湾独立运动的重要领导人之一。战后曾任教于台南一中，但于 “2．28”事件其兄王育霖遇害后，他感于国民党政权的压迫，于 1949年辗转逃往日本，完成东京大学中国哲学的博士学业。1960年， 时任明治大学讲师的王育德与东京大学留学生黄昭堂、廖建龙等六 人，共同成立一个鼓吹台湾独立的团体──“台湾青年社”，同时也 开始创办日文版的《台湾青年》双月刊。对于启发海外台湾人与留学 生的台湾意识，影响甚钜。另外，王育德所写的《台湾：苦闷的历 史》一书，虽为通俗性的台湾历史著作，但对于台独运动的启发也有 着深厚的助力。 ☆1994-09-13：核四公投促进会生日 在精神领袖林义雄先生的主导下，核四公投促进会于今天成立。其运 动目的，是经由“用公民投票决定是否兴建核四”来唤醒人民作主人 的意识，培养人民行使主权的能力，并承担作主人负责任的基本态 度，对台湾社会的影响既深且钜。 ☆1999-09-21：“9．12”地震纪念日 “9．21”集集大地震是台湾近百年来岛内最大地震。震央位于北纬 23.85度、东经120.81度，强度达芮氏地震规模7.3。地震发生于9月 21日凌晨1时47分，对台湾造成严重的灾害，总计有两千余人罹难、 八千余人负伤。此次地震，让台湾人了解地震的威力，并开始深思防 震的重要性，检讨建筑物或其他地方的防震措施。并且此一事件的共 同记忆也成为台湾住民文化认同重塑的新素材与契机。 ☆1986-09-28：民主进步党成立纪念日 国民党政权在台湾戒严长达30余年，此间并无民主可言，然而仍有部 分党外人士积极争取民主与自由，党外声势逐渐发展壮大。1979年的 美丽岛事件可说是党外运动的高潮，施明德、黄信介、林义雄、吕秀 莲、姚嘉文等多人因此入狱。1980年代，这股党外实力逐渐组合、统 一，并最终在1986年9月28日由132名与会的党外后援会，在台北圆山 大饭店宣布组建民主进步党。 民主进步党历经20余年的政治运动、选举、执政等历练以来，迄今仍 是台湾坚持台湾主体意识与政治主权独立理想的主要政党。虽然，民 进党内部派系、路线纷争问题不少，且部分党籍人士在台湾主体意识 的方向与行动上，仍有待观察与坚持。但仍是致力于台湾民主政治与 主权独立理想推动的人民们值得期待与支持的政党。有待台湾人民对 其持续的监督与鞭策。 十月 ☆1976-10-07：文学家吴浊流逝世纪念日 吴浊流（1900～1976），客家人，台湾文学作家。出身于新竹县新埔 镇。为台湾战后重要的文学作家，曾创办《台湾文艺》杂志，并在晚 年设立吴浊流文学奖，被誉为“铁血诗人”。吴浊流的成名作长篇小 说《亚细亚的孤儿》，于1943年起稿，至1945年脱稿。描写日本统治 时期的台湾知识分子“胡太明”在台湾受日本殖民的欺压，而在中国 又不被认为是中国人而受到歧视，终于混乱发疯。书中对台湾人既不 是日本人，也不是中国人的身分认同的矛盾混乱有深刻描绘，对于台 湾人民族、文化与国家认同的思考具有启发的意义。书名《亚细亚孤 儿》也画龙点睛的呈现台湾住民的历史处境。 ☆1921-10-17：台湾文化协会成立纪念日 1921年10月17日台湾文化协会成立，推林献堂为总理。目的在“谋台 湾文化之向上，切磋道德之真髓，图教育之振兴，奖励体育，涵养艺 术趣味”透过文化演讲、演剧、办夏季学校、设读报社……等，来唤 醒民族意识与促进社会改革。 ☆1925-10-23：二林事件纪念日 日本帝国主义殖民台湾，压榨台湾经济利益的典型便是“制糖会社” 对蔗农的压迫。1925年彰化二林地区的蔗农在李应章医师的带领下成 立“二林蔗农组合”，并举办农民讲座，说明争取蔗农权益。并进而 向会社提出合理待遇的要求，但均为制糖会社所拒绝。会社并请来日 警干涉，1925年10月22日制糖会社强制采收甘蔗，二林地区蔗农群起 反抗，与警方发生冲突。事后警方藉机逮捕蔗农及文协成员，持续加 以拷打迫害。此一事件后，激起各地农民组合的成立风潮，农民运动 日益扩大。可说是日治时期农民运动的里程碑。 ☆1983-10-24：音乐家江文也逝世纪念日 江文也（1910～1983），生于台北淡水今三芝乡。台湾近代音乐家， 曾赴日习乐且成果丰硕，除了本身的声乐之外也创作出许多高水准的 曲子，是当时的音乐大家。1936年以管弦乐《台湾舞曲》获奥林匹克 国际音乐比赛银牌奖，他的独特性与前卫性风格获得国际性的肯定。 ☆1945-10-24：台湾联合国日 《联合国宪章》（共110条）被认为是联合国的基本大法，它既确立 了联合国的宗旨、原则和组织机构设置，又规定了成员国的责任、权 利和义务，以及处理国际关系、维护世界和平与安全的基本原则和方 法。遵守联合国宪章、维护联合国威信是每个成员国不可推托的责 任。1945年6月26日，来自50个国家的代表在美国旧金山签署了《联 合国宪章》。《联合国宪章》于同年10月24日起生效，联合国正式成 立。1947年10月，联合国大会把10月24日定为“联合国日”。2007年 以“台湾”之名加入联合国，不但是现今台湾的主流民意，并且对于 确立台湾在国际上的主权地位，有决定性的意义。因此，对于联合国 相关历史与意义的了解，是现阶段台湾人必须重视的课题。本土政权 也将10月24日定为“台湾联合国日”。 ☆1945-10-25：国民党政权非法占领台湾纪念日──台湾再沦陷日 1945年8月15日，日本宣布无条件投降，第二次世界大战结束。台湾 原属于太平洋战区的范围，但太平洋战区统帅麦克阿瑟授权蒋介石至 台湾接受日本在台军队投降。蒋介石与国民党政府便直接派官员与军 队来台接收，并于1945年10月25日接受在台日军降书。甚而在1949年 12月后，将中华民国政府迁到台湾台北。但在1951年9月8日旧金山和 约生效后，日本放弃对台主权，且未声言将台湾主权转让于任何国 家，因而中华民国对台湾的统治已经丧失法理基础，但却持续非法占 领至今。 ☆1971-10-25：蒋介石政权被赶出出联合国纪念日 联合国于1971年10月25日，第1976全体会议中通过《2758号决议》： “恢复中华人民共和国的一切权利，承认他的政府的代表为中国在联 合国组织的为一合法代表并立即把蒋介石的代表从他在联合国组织及 其所属一切机构中所非法占领的席位上驱逐出去。”国民党政权蒋介 石的代表并在此一议案通过之前，声明“汉贼不两立”，中华民国主 动推出联合国。但实际上，中国在联合国的席次仍然存在，只是为北 京政府的代表所取代。退出联合国的是蒋介石政权，中华民国在国际 上已不被承认，希望以中华民国之名重返联合国实则是一个违反历史 事实与国际法理的假议题。 ☆1930-10-27：雾社事件纪念日 1930年，雾社泰雅族头目莫那鲁道为反抗日本人对原住民的歧视与压 迫，率领族人反抗日本人。日本并动用飞机、大炮与毒气等先进且残 酷的武器镇压屠杀反抗的原住民部落。反日泰雅族人先后死难或自杀 约六、七百人，此一事件引发国际关注，并迫使日本殖民政府改变其 原住民政策。 十一月 ☆1987-11-01：台湾环境保护联盟生日 台湾环境保护联盟以结合关心环境保护人士，推展环保运动，维护台 湾生态环境为宗旨。该组织曾先后发动数波反核运动，以建立非核家 园为目标，对台湾环保护意识的启蒙功不可殁。 ☆1907-11-02：女画家陈进纪念日 陈进（1907～1998），新竹香山人。是战前台湾著名画家当中唯一的 女性。她中学时期美术成绩优异，得到当时任教于第三高女的日籍美 术老师乡原古统的赏识，毕业后并接受老师的建议，远赴日本考入东 京女子美术学校就读。1927年，以一年级的三件学期作品《姿》、 《罂粟》、《朝》参加第一届台展东洋画部，均获入选。并与林玉 山、郭雪湖共获“台展三少年”之美誉。逝世于1998年的她，享年91 岁，一生执着于绘画，尤其是胶彩画，不管外界的环境如何变化，她 始终未曾放下过画笔，也从未放弃过对于美的追求。 ☆1952-11-14：雕刻家黄荣灿受难纪念日 黄荣灿为1945年来台之新住民，却于50年代之白色恐怖时期遭枪决。 黄荣灿于终战初期来到台湾，短短的数年间，以他纯真、热情、浪漫 的艺术家情怀，全心投入对台湾社会的观察，甚而不畏权势，勇敢揭 发国民党暴虐统治的事实，见证台湾历史上最黑暗的一刻。他的不朽 之作：版画《恐怖的检查──台湾二．二八》，更是广为流传，成为 台湾民主运动过程中重要的图腾之一。 ☆1977-11-19：中坜事件纪念日 1977年11月举行五项地方公职选举，因国民党在桃园县长选举中舞弊 做票，引起人民暴动包为警察局，这个事件是台湾人民戒严期间第一 次自发性以集体的行动方式，公开对抗选举舞弊，挑战国民党统治权 威，不但影响当时党外运动的蓬勃发展，并直接影响1979年的美丽岛 事件的发生。 ☆1935-11-22：台湾人首次选举纪念日 经由蔡培火、杨肇嘉等人发起的台湾地方自治联盟的争取，日本殖民 政权的台湾总督府同意州、街、庄议员半官派半民选。此一成就不仅 是台湾人争取民主政治的首次成就，且使普选、参政权、地方自治等 观念逐渐深入台湾的人心。 十二月 ☆1990-12-09：台湾教授协会生日 台湾教授协会是一群有坚定台湾主体意识的教授们所组成。以促进政 治民主、学术自由、社会正义、经济公平、文化提升、环境保护、世 界和平为宗旨。用深厚的学术为基础，致力实践台湾的独立建国。这 在台湾历史上也是影响深远的创举。 ☆1979-12-10：美丽岛事件纪念日： 1979年12月10日《美丽岛》杂志社的党外人士在高雄举办世界人权日 的群众大会，情治军警人员“先镇”，人民才“后暴”而群起反抗， 因而发生了戒严时期最严重的警民冲突事件。警备总部藉此机会进行 全台大逮捕，多人被判重刑。美丽岛事件确实使得经过十余年来艰辛 凝聚而出的党外政团，在一夕之间几乎瓦解，但是美丽岛事件的影响 却是深远的。原本不关心政治的民众，因为媒体的报导，而引发大众 对政治问题的关心。尔后美丽岛事件关系人与辩护律师有多人也活跃 在台湾政坛。 ☆1915-12-15：文学家钟理和出生纪念日 “倒在血泊里的笔耕者”：钟理和（1915～1960），高雄美浓人。 1932年结识女工钟平妹，但他与平妹的同姓婚姻不见容于社会与家 庭。愤而于1938年只身前往中国东北，并于两年后回台携平妹私奔至 中国奉天定居。战后举家迁回台湾，却因肺病缠身使其无力从事固定 职业。他一生的精力皆投注于阅读与写作之上。其代表作《夹竹 桃》、《雨》、《做田》与《笠山农场》等作品，多以描绘贴近土地 与生活的平凡人物为主角，并在真切的书写中，流露作者对生活、生 命的细腻与热爱。 ☆1978-12-16：台美断交纪念日 1978年12月16日美国总统卡特宣布，美国将于1979年1月1日起与中华 人民共和国建立完全的外交关系，并将中止美国与台湾的共同防御条 约。所以，国人习称的“中美断交”，事实上，应是“中美建交、台 美断交”。 ☆1930-12-21：雕刻家黄土水逝世纪念日 生于艋舺（万华）的近代雕塑先驱。台湾民俗雕刻全盛期时正值少年 时期的黄土水，在民俗雕刻的耳濡目染下，奠下日后从事雕刻创作的 深厚基础。就读国语学校时，他的雕刻才能渐渐显现，并受梅村老师 的赞赏，毕业后受校长推荐到东京美术学校进修。虽然他研究的是印 象派罗丹的光影艺术技法，但其作品仍散发强烈的乡土气息。从他的 名作《水牛群像》（原名《南国》）中，可以看见黄土水缜密的观察 能力与高超的写实技巧，充分表现人与牛只、土地之间紧密亲切的关 系，也呈现艺术家对台湾深刻的感情。不幸，他于35岁的壮年时，即 因腹膜炎而英年早逝，令人扼腕。 【参考书目】 ◆《台湾历史辞典》，许雪姬策划，远流出版（2004） ◆《台湾文化事典》，台湾师大人文教育中心出版（2004） ◆《台湾历史年表》，杨碧川著，自立晚报出版社出版（1990） ◆《台湾纪事：台湾历史上的今天（上）、（下）》，庄永明著，时 　报出版（2003） 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