民主论坛 2007-10-17 新闻与评论 认识问题 ◆为自由中国各尽其能　　　　　　　　　（重庆永川）杨银波 ◆西藏资讯（2007-10-16）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 ◆西藏资讯（2007-10-17）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 探索道路 ◆关于对马克思主义的基本认识──与许允仁商榷　　　刘新亮 ◆“全民医保”争论──质疑中共“执政为民”　　　　牟传珩 ◆政治模式的谎言　　　　　（贵阳）莫建刚、吴玉琴、廖双元 ◆暴力革命的七大特征　　　　　　　　　　　（天津）吕洪来 呐喊呼吁 ◆给中华人民共和国外交部新闻发言人刘建超的抗议信　　胡佳 运动留痕 ◆开悟与得救　　　　　　　　　　　　（西班牙马德里）王策 ◆活着的滋味　　　　　　　　　　　　　　　（贵阳）吴玉琴 迫害实录 ◆消息：高智晟家人再度陷恐吓高压下　　　　　　《大纪元》 ◆吕耿松被禁见．指涉及国家秘密罪　　　　　　　《大纪元》 ◆内蒙古和湖北荆州访民被追捕关押　　　　　　《民生观察》 ◆汕尾各方博弈十七大，农民维权一线希望　　　　　　　卜音 文艺春秋 ◆人生　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（西安）付勇 ◆早餐奶　　　　　　　　　　　　　　　　（重庆）十年砍柴 ◆从愚公移山的故事说起　　　　　　　　　　　（四川）何必 ◆游子　　　　　　　　　　　　　　（印度达兰萨拉）安乐业 台湾问题 ◆谢志伟专文质疑联合国拒绝台湾加入的理由　　　　　中央社 他山之石 ◆研究历史如手工挖矿．江树生获总统文化奖　　　　　中央社 ◆台湾文化日．文化界发表《台湾新文化宣言》　　　　中央社 ◆邮戳宣导政令．台邮：行之有年　　　　　　　《自由时报》 ◆《大地的咆哮》（读书报告）　　　　　　　（台北）刘进兴 ◆达赖喇嘛：支持缅甸僧侣争取民主──达赖喇嘛接　美国之音 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 为自由中国各尽其能 杨银波 今天，2007年10月15日，首届“中国自由文化奖”的提名截止。一年 以前，近200名知识分子发起“中国自由文化运动”，此事不但包括 签名运动，更包括极为破例地在“自由文化”这一层面聚拢力量，并 在澳大利亚首都悉尼召开第一届会议。当时，新唐人电视台《热点互 动》节目曾就此热点，由对“文化源起”颇为熟悉的章天亮先生与主 持人谈论此事之意义，其中以“前捷克《七七宪章》运动”为参照， 对“中国自由文化运动”予以极大的期望。自由文化之目的，乃在实 现精神的解放，灵魂深处的觉醒，对僵固已久的党文化必定构成极强 的冲击力。同时，文化之自由，又必然带动各领域之繁荣。大约就在 我第一次接受自由亚洲电台专访的2004年3月，我曾致信《议报》、 《新世纪》主编张伟国，提倡此事。当时的浅见，乃是掀起一场“网 络新文化运动”，即以互联网为载体，施以相关活动，聚集对于各种 敏感而重要的问题之观念，进而由“言”而“行”。当时的意识非常 模糊，乃与尚在人间活着的杨春光和尚存人身自由的郑贻春讨论此 事，但后来的一切渐有打乱，我只好单独做些益事，亦算得上是“中 国自由文化运动”之冰山一角。 “中国自由文化运动”由袁红冰等人发起。在此之前，人们对于这个 人的认识，还仅仅停留于他的流亡以及他的小说。但是，经过一段时 间的持续努力，其主办媒体《自由圣火》日趋壮大，而“中国自由文 化运动”更是作为重要的超越媒体的一般事项，成为诸多知识分子的 义务之举。基于这个运动，各稿件的主题渐渐引入超越时政的宏大， 从而走向对于自由、文化及自由之文化和文化之自由等深层领域。诸 如余樟法的“大启蒙”连载，以及其他民间人士的积极参与，将一个 看似“另类”的“运动新提法”，推动到渐至清晰的地步。“中国自 由文化奖”起初亦如此，我对它的关注几乎已在提名截止的最后时 期，先前并不怎样看好，但随着各种人物的抬头，越来越明了这将是 一件不可忽视的历史之事。网络的被禁，在很大程度上对这一运动构 成威胁，也许太多人还没有做好准备，而这件事情就这样过去了。当 然，我深信，“中国自由文化奖”只是“中国自由文化运动”的一个 小小节点，在今后的岁月里，它将走向更为深层的领域，在21世纪的 网络时代，形成其巨大的影响。 我的复出，已是第二次。坦率说，我极其厌恶这种“停来停去”的生 活，在一次次的摔倒、跌落、沉积之中，我深感耻辱。我之复出的第 一件事，诸位已经看到了，是极其绝望与迷茫的《我的路──一个中 国人的〈Myway〉》，发表于《民主论坛》。编辑的“请你继续关注 大众”的鼓励，让我重整旗鼓。重整旗鼓之后，我看到了“中国自由 文化奖”这一赛事。当时的头脑里，猛地浮现出2004年国庆节期间我 对50名知识分子的问卷调查，那张问卷的最后一点是：“请您推荐对 近年中国和未来中国都可能发挥极大正面作用的三位知识分子。”回 答问卷者，来自如下50人： 杨银波、郑年怀、田晓明、徐锡亚、曹维录、樊百华、茅于轼、 孙文广、张耀杰、曾仁全、许万平、杨天水、杜义龙、谢　泳、 师　涛、徐建新、徐高金、孙建国、张祖桦、杨　川、胡星斗、 车宏年、杜导斌、张大军、顾则徐、李建强、张英洪、俞梅荪、 苏少鑫、浦志强、邱大立、冼　岩、南　朵、田建模、景　祥、 张　林、张玉波、刘达夫、熊志伟、郑无悔、李美慧、荘云强、 卢传波、侯民琦、陈柏达、珍妮诗、肖江波、肖增魁、刘晓涛。 请诸位留意这50人。其中，张林坐牢、许万平坐牢、杨天水坐牢、师 涛坐牢、杨川已去世、杜导斌当时刚出狱、俞梅荪当时被追捕──承 受过政治运动或当局势力打击与迫害的回答者，就占三分之一左右。 最年长者是茅于轼，当时75岁；最年轻者是熊志伟，当时只是一名高 中三年级学生（却已在《人与人权》杂志发表文章）。这当中的受访 者，倘是提出任何一个，都是领域之内颇有些来历的人。由他们独立 地“推荐对近年中国和未来中国都可能发挥极大正面作用的三位知识 分子”，这件事情意义很大，值得参考。当时的统计数据显示，得票 超过两张的，只有六个人：刘晓波，15票；何清涟，八票；刘军宁， 六票；余杰，五票；秦晖，四票；吴敬琏，三票。其次是得票两张 者，分别是焦国标、顾准、李慎之、郭罗基、于建嵘、王怡（我也得 票两张，但窃以为自己完全不够档次）。在回答问卷者如此高度分散 的情况下，当时的刘晓波居然能够独得30%的票数，简直是一件奇 事。当然，这是三年前我们所能看到的统计数据。实事求是地说，那 只是被称作“公民维权年”之后的第一年，许多人物都还没有冒出 来，许多重大事项还并没有为人所知，可以说，是在“先觉”起来的 人群中去寻求问题的答案。这三年以来，网民数量剧烈增加，言论力 度空前加大，诸多禁区被敢言者一一打破，而行动力维权者也日渐增 多，若是再在我所能寻求到的大量朋友及读者之中去做相同问题的答 案收集，情况必然又是另一番景象。 三年过去了，有的人已经走得太远，在另一个世界奋斗；有的人已经 “藏”得太深，我们再也听不到他们的只言片语。对于活着的人，以 及暂时拥有一定程度之自由者，这种局面尤其令人心情沉重而悲伤。 还有一些人，我们再也没有看到他们发出任何声音，他们居然就这样 神秘地消失了，不知是否安全，或者内心是否挣扎。我却是注定要坚 持下来的，既为离开的人或暂时离开的人，也为自由的人或暂时自由 的人。在除我之外的49人，以及这49人推荐的众多“对近年中国和未 来中国都可能发挥极大正面作用的知识分子”之中，其言论、其事 迹、其精神，我都曾一一了解。透过三年前的这一小小举动，我见识 到更宽、更广、更深的世界。当然，我还整理过中国民间知识分子名 单，一个省一个省地搜集，结果发现，广东为最，其余乃是北京与湖 北。那份名单，乃是对众多媒体作者予以统计，对各种签名运动予以 统计，乃有数千人之多。很明显，当时之格局，其实早已孕育了极大 的潜伏力量。果不其然，三年以后，我所看到的局面已经远远超过三 年以前。在这里面，已经不存在什么“敢言”或“勇敢”，更不必说 还有什么问题值得恐惧、退缩和逃避，就象那句名言的特殊意境一 样：“时间开始了！” 记得当初杜导斌写出对法轮功寄予极大同情的文章，发表在《议 报》，文章很短，重点内容亦颇含蓄，结果因言获罪。但是，这三年 来，我们看到了郭国汀、高智晟，他们是直接维权，就是要打破这个 禁区，而且是那样的公然、详尽与恒久。三年前，我还在广东费尽心 血，联合当地村民以民主罢免的方式反对腐败的村官，最终还是通过 民主选举的办法获得成功，至于罢免则几乎就象是影响人心的序幕一 样。但是，这三年来，我们看到了太石村维权是那样的惨烈，居然将 圣雄甘地的经验直接移植到本土，也看到了俞梅荪那样的“万民折” 事件，乃是如此声势浩大、惊心动魄，现在又发现湖北姚立法与民办 教师要罢免省委书记俞正声，且以法律之名义。三年前，我们只听说 某人因为某事而被开除党籍。但是，这三年来，我们看到了两千余万 人退党、退团、退队。这些变化究竟是怎么产生的？仅仅用了三年时 间，敏感的一切就已成为常识，恐惧的一切就已成为“旧闻”，新抬 头的维权势力几乎还要重新学习，实在是因为这三年以来，各种新式 文明突飞猛进而来，而其渗透渠道也日趋增多。三年来，当局费尽心 机整顿网络，但是网络照样批判着政治与社会，力度一次比一次大， 尖锐呐喊一次比一次有规模、有分量。 于是，我们就看到了诸如此类的局势：当局重新提出“扩大党内民 主”。基层的党内选举开始改革，虽然主导权仍在上级，但是“民意 票”成为第一过程。告诉大家，这不是恩赐，而是局势所在，是把当 局逼出来的。想到台湾的民主进程，其实走的也是这条路，也要在此 告诉大家，实在不是蒋经国的恩赐，实在是在野势力的努力所在。政 治犯、良心犯一个个被逮捕、被审判，或者持不同政见者一次次遭受 监控与骚扰，但这一切并未导致人民的惧怕，相反，却是越来越同 情、理解和支持民主自由事业。到现在，体制内也崛起无数良知，他 们的出现不是零星的，而是暗地里一大片一大片地呈现，他们在蓄积 能量，其目的已经不是反腐败那么单一，而是寻求制度性的突破。许 多过去极其尖锐的学者，很快就会“过气”，因为这样的时代实在需 要更强烈的声音和更深刻的洞见。三年来，我们走了一条非常艰难， 但局面却在趋于好转的道路。在一个信息爆炸的时代，最优秀的信息 就是挖掘禁区的信息，而最优秀的思想就是打破禁区的思想。让信息 透明起来，让思想自由起来，这一切都已成为全中国之共识。这是惊 人的变化，社会中坚的一代在继续奋斗着，而初入社会的一代也开始 寻找方向。 中国的道路，首先乃在打破“言禁”。而打破“言禁”的方式，则是 敢言媒体的崛起、自由文化的倡扬、新闻自由的保障、出版自由的争 取、《刑法》相关法令的明确，等等。让自由成为人民之第一争取， 让文化的深度在意识与行动中展现，把内在最优秀的一切都尽相释放 出来，将罪恶与苦难都表达完尽，这种努力将被视为时代之进步。 《南方周末》已经开辟出这样一个版面──《说吧，你的内疚》，它 让人们忏悔于疯狂的文革时代，把内在分裂、扭曲的一面痛陈出来， 这就是一种进步。今后的禁区还将被打破，直到已经不再有恐惧、不 再有责难，只有自由的表达、自由的行动，将文明的、合乎人性的、 值得敬重的、遵从公众利益的、捍卫个人尊严的一切，都渐渐训练起 来。我们所期待与争取的，不唯独是一个民主的政体和民主的制度， 更包括坚实的公民社会基础，牢固的道德体系，崇高的精神信念，多 元的意识构成，分歧却丰富的意见表达。今后这些年，我绝不再沉 默，也希望更多有力之人继续站出来，为时代之进步而努力奋斗，尽 一己之能，行所能之事。此非春秋战国，亦非唐、宋、元、明，乃是 21世纪之中国，今非昔比，但求各人为自由之中国及中国之自由而各 尽其能，永不停息。此愿。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2007-10-16） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ ◆中国反对美国会颁达赖喇嘛金质勋章 ◆ＶＯＡ听众谈美国会金质奖颁发给达赖喇嘛 ◆余杰：推倒西藏的“柏林墙”：读阿妈阿德《记忆的声音》 ------------------------------------------------------------ 中国反对美国会颁达赖喇嘛金质勋章 〔ＢＢＣ报导〕美国国务院官员周一（10月15日）表示，中国退出了 即将举行的伊朗核问题国际会议，以示对美国会授勋达赖喇嘛的抗 议。 一名不愿透露姓名的官员说，中国不能接受“某些精神领袖出现在美 国国会”，“但这与伊朗问题无关”。 美国会将于周三举行授予达赖喇嘛金质奖章的仪式，美国总统布希还 将公开接见达赖，引起中方的强烈不满。 联合国安理会五个常任理事国以及德国定于周三就伊朗核问题举行磋 商，中国的退出致使会议延期。 来自会议举办地柏林的消息说，会议因为“一个代表团的日程安排问 题”而被推迟。 国际社会拟于这次会议讨论就伊朗核活动实施更严厉的制裁措施。 此前，中国取消了与德国间的年度人权对话会议，抗议德国总理默克 尔上月接见达赖喇嘛。 （2007-10-16） ＶＯＡ听众谈美国会金质奖颁发给达赖喇嘛 〔美国之音10月14日报导〕美国国会将在星期三向西藏政教领袖达赖 喇嘛颁发国会金章，表扬他多年来提倡和平解决西藏和地区的冲突问 题。美国总统布殊将出席仪式。这将是首位在任的美国总统与达赖喇 嘛一起出席公开活动。中国外交部已经提出严重抗议，说这是干涉中 国内政。六位听众就此发表意见。 惠州黄先生表示，中国政府反对美国国会的做法极不恰当。他说，美 国民间团体以往颁奖给中国异议人士时，中国政府也多番阻挠。 黄先生还提到，过去达赖喇嘛访问台湾时，中国政府没有证据就指责 说台独与藏独勾结，分裂国家。 黄先生说，外蒙古独立时得到前苏联支援，毛泽东不敢开声；而中国 政府目前的西藏政策明显是仗势欺人。 不过，黄先生认为，西藏独立并不是好事。他认为，中国应该加速发 展民主，促进民族和谐。 高明听众谭先生说，美国国会与布殊的决定令他感到鼓舞。他说，美 国此举并不是干涉中国内政。谭先生解释，当今世界经济一体化，也 理应促使政治一体化，中国明年举办奥运，应该认同世界人权价值 观，不应总是以反对别国干涉内政为理由来对美国。 谭先生续说，布殊以往也接见过中国基督教人士，今次不算特别。他 说，中国看西藏问题，不应单看历史，应考虑有否进步意义。他希望 中国放下历史包袱，让西藏、台湾与内蒙古独立，促使历史进步发 展，外界必会支持。 广州刘先生意见相反。他说，美国不应利用达赖喇嘛干涉中国内政， 美国向来在国际社会到处惹出争端，中国人要有民族志气，支持中国 国家统一政策。 惠州听众杨先生反对刘先生的看法，认为他混淆视听。杨先生说，美 国国会站在民主人权立场颁发奖章予达赖喇嘛，是肯定普世价值的表 现。 广州听众罗先生赞成高明谭先生的意见。罗先生说，一个国家分裂与 否，主要看其国民的向心力。他解释，专制独裁政府一定会导向分 裂；若国民有向心力，中国不仅能维系统一，甚至可以搞亚洲联盟。 他说，美国有很多属地，并没有要求独立，这就是有向心力的例证。 三水庐先生说，中国政府反对美国国会颁奖证明了共产党没有容人之 量。 （2007-10-16） 推倒西藏的“柏林墙”：读阿妈阿德《记忆的声音》 余杰 在全世界范围内，西藏是一处最不为人所知的区域。虽然青藏铁路开 通之后，每天增加了数以千计络绎不绝的游客进入西藏，布达拉宫的 接待能力也受到严峻的挑战；虽然在拉萨繁华的街道上，可以轻而易 举地吃到海鲜和各种西式大餐，可以买到巴黎刚刚上市的时装和香 水，但一般游客所看到的西藏，只是西藏很小很小的一部分，只是一 个五光十色的橱窗。在橱窗的背后，有些什么呢？ 在西藏，仍然矗立着一道高高的“柏林墙”。当年，阻隔西德和东德 的“柏林墙”并没有象东德共产党总书记昂纳克所期望的那样“千年 永不倒”，在雷根总统《戈巴契夫先生，推倒这道墙吧》的呼吁中， 在千千万万渴求自由的民众的诅咒中，柏林墙一夜之间轰然倒塌。今 天，在西藏这片世界上最大、也最具传奇色彩的高原的四周，仍然存 在着看得见的和看不见的“柏林墙”。这道高墙的受害者，不仅是世 世代代生于斯、长于斯的藏族人民，也是所有的中国民众。 普通的中国人比世界其他任何国家的人都更加不了解西藏，“柏林 墙”牢固地竖立在他们的头脑之中。一说起西藏，他们便认为这是中 国领土神圣不可分割的一部分，西藏曾经盛行残酷的奴隶制度，布达 拉宫是用奴隶的骨头堆砌起来的，是汉族给西藏带去现代文明和现代 生活方式；中央政府长期以来给予西藏巨额投资，西藏人理应感激不 尽；达赖喇嘛是一小撮分裂主义分子的头子，是西方利用来反华的工 具……这就是中共当局通过长期的教育、宣传和洗脑，而让普通民众 形成的既定观念和思维方式。即便某些来自中国大陆的、已经在西方 生活很多年的人士，亦从不怀疑以上种种说法的真实性。几年前，我 在洛杉矶华人作家协会为我组织的一次演讲会上，就遭到过两位自称 北大校友的人士的猛烈攻击，他们的名片显示他们在美国某大学任 教，可他们对西藏的看法跟中国大陆中学教科书上的那一套一模一 样。愚昧已经成为一种难以医治的慢性病。 推倒西藏的“柏林墙”，第一步便是让藏人自己开口说话，便是倾听 藏人自己的声音。阿妈阿德的回忆录《记忆的声音》，便是这样一部 跨世纪的西藏悲壮史诗。阿妈阿德是一个平凡的藏族女子，1932年出 生于康区梁茹。50年代初共产党军队进入藏区的时候，她还只是一个 新婚不久的少妇，相夫教子，过着无忧无虑的生活。然而，当共产党 开始系统地摧毁当地的政治、经济、文化和宗教的时候，引起了藏族 人民的反抗。阿妈阿德先后失去了父亲、丈夫、儿子、婆婆、姐夫和 无数的亲人朋友，她本人也因为给抵抗组织通风报信而被捕入狱将近 30年，在狱中受尽酷刑的折磨，可谓九死一生。1958年，她辗转来到 印度达兰萨拉，并在美国“女儿”布雷克斯莉的帮助下，用口述的方 式完成了这本杜鹃啼血般的回忆录。正如作为记录者的布雷克斯莉所 说的那样：“象多数藏人一样，阿妈阿德没有受过正式的教育。因 此，她的故事读起来更象丰富多彩的口头叙述，而非精雕细刻的文学 作品。”但是，也正因为如此，这部回忆录以惊人的真实性和朴实无 华的风格，而成为藏族当代历史中不可或缺的组成部分。 阿妈阿德是一位幸运的幸存者，她的许多同代人都惨死在战斗中以及 此后漫长的集中营生涯中。幸存是一种幸福，是一种不可以挥霍的幸 福，幸存者有责任讲述记忆，并竭尽全力让记忆成为历史，达赖喇嘛 在给这本回忆录所写的序言中指出： 　　“我很高兴，不仅是为人们可以读到阿妈阿德的故事，而且也为 　　她能在苦难中活下来，把自己的经历告诉世界。这个故事体现了 　　中共占领西藏后，所有藏人如何受尽折磨，也体现了西藏妇女如 　　何象男人一样做出牺牲，投身正义和争自由的战斗。正如阿妈阿 　　德自己所说，这是一种声音，‘一种令世人记住那些失去生命的 　　受难者的声音’。” 毫无疑问，这也是一本值得推荐给每一个中国人阅读的书，它能够打 破共产党炮制的虚假的“西藏观”，能够唤起有良知的汉族人士重新 审视当局的西藏政策并重新看待相处了上千年的藏族邻居。 当共产党军队刚刚进入藏区的时候，大部分藏人都持观望态度。这支 陌生的军队比此前的国民党军队显得更加威武、整齐、富有朝气。阿 妈阿德回忆说，在共产党进入藏区的最初阶段，“士兵们没有动过任 何武力，也从没有威胁过我们。……中国士兵尽力做各种演讲，以模 范行动赢得我们的信任。”她的回忆是真实的，她并没有刻意扭曲事 实。她特别指出，当时共产党干部和士兵对藏人的佛教信仰表现出了 一副虔敬、虔诚的样子。而藏人根本不知道，为了赢得他们的信任， 研究他们的宗教和习俗，已成为共产党军队的军事训练的一部分。共 产党军队在这一阶段的“秋毫无犯”，仅仅是为了麻痹藏人而已。 很快，共产党便在藏区展开了阶级划分和阶级斗争，这是他们粉碎藏 人的社会组织结构和历史文化传统的一招杀手？。阿妈阿德发现，共 产党逐渐重用一些“根正苗红”的乞丐，将他们提拔为各种领导机构 中的傀儡角色。她写道：“中国人确实影响了一些乞丐和穷人。那些 乞丐，以前没有人阻止他们过自己选择的生活，而且还一直慷慨地接 济他们，可就在大家最需要他们的时候，却背弃自己的人民。看到这 些，真令人无比痛心。……乞丐们接受任何任务之前，都要被灌输共 产党的教条，让他们坚信富有的藏人和当地的头人是他们的敌人。还 说他们的主要工作就是去监督社会、汇报谁在民众之间散布民族主义 情绪。”由此，中共将昔日的西藏社会撕裂开了一个口子。 紧接着，共产党大肆开发西藏，掠夺西藏的各种资源，西藏的自然环 境从那个时候开始便遭到严重破坏。当然，藏区的破坏是与中国其他 地区的破坏同步进行的，许多领域的破坏是永久性的破坏。在这个意 义上，毛泽东及其帮凶乃是人类的千古罪人。阿妈阿德在家乡渡过了 田园诗一般美好的童年和少女时代，尽管自然条件恶劣、物质生活匮 乏，但他们的精神生活却充实而富足，他们与自然万物之间的关系也 十分和谐，阿妈阿德说：“在藏人眼中，大地是有生命的。土壤、高 山、河流和天空诸神呵护着大地，滋养着大地。我们的文化一直追求 与环境的完美和谐。我们只种那些我们需要的，这足够了。在共产党 身上，我们看到的只有贪婪。现在，他们似乎计画开垦所有可利用的 土地，养活他们的军队。”今天青藏铁路的修建，也是出于同样的贪 婪。西藏的一草一木，惟有无声地哭泣。 阿妈阿德所在的康巴地区，民风最为剽悍，当时的反抗运动也最为激 烈。然而，面对装备精良、多如蝗虫的共产党军队，数量有限的藏人 单凭勇气和体质与之对抗，宛如以卵击石、蝼蚁撼树。“人们发现藏 族战士死去时，仍紧紧地握住手中的藏刀，那么紧，那么用力，手都 变成了黑褐色。”不久，阿妈阿德也被捕了，并且受到种种酷刑的考 验：“审讯的员警开始对我动粗，一连四天我都戴着手铐，手还被拷 在后面，他们拼命往我大腿上踢，腿上肿了一大块，过了39年后还能 感觉得到。”还有更可怕的酷刑在等待着她：“有时他们扯我的头 发，有时拉我站起来，强迫我跪在削尖的木片上。有一次，他们把竹 签楔进我食指的指甲盖儿下，把指甲下的皮肉都撕裂开了，一直裂到 第一个指关节。他们把竹签子慢慢地往里插，想要强迫我交待。我眼 前浮现出一张张家人和朋友的脸孔，现在已经很明白，如果我开口， 这样的逼供就会没完没了。最后我疼得昏死过去。”这位信仰坚定的 女子，在极端恶劣的环境中，从未出卖和揭发过别人，从未背叛自己 的民族，从未向毛泽东像表示效忠。当她出狱的时候，已经由一名鲜 花般的少妇变成了伤痕累累的老人。 这些章节让我不忍卒读，同时我也为自己身为汉人而感到羞愧。近代 以来，藏人不曾侵犯过汉人；共产党建立政权之后，藏人也从未试图 挑战中央政府的权威。可是，毛泽东却要彻底征服并按照他的方式改 造西藏，不惜为之付出血的代价。在通常情况下，杀戮是有理由的， 可是中共政权对藏族的杀戮却毫无理由。如果硬要找出理由的话，也 许就是因为毛个人疯狂的野心。毛泽东政权对西藏人的种族屠杀，虽 然数量上没有达到希特勒对犹太人的种族屠杀，但性质完全是一样 的。此前，我们对此罪恶一直缺乏清晰的认识，我们谴责毛泽东发起 的种种政治运动以及大饥荒造成数千万人死难，却很少对藏族的悲惨 遭遇表示同情。我们的人权观和自由观是有选择的，是有缺陷的，我 们自己却从未意识到这一点。直到今天，西藏在中国年轻一代的“小 资”心目中，仅仅是一个“香格里拉”一般的梦幻之地。在各种小 说、游记和摄影作品中，西藏常常被当作浪漫的爱情故事的最佳背景 和对平庸的日常生活的一种反动。因此，那一切怀着“猎奇”的心态 的、以西藏为题材的汉语文学，在阿妈阿德的这本回忆录面前，都黯 然失色，都轻得失去了重量。 每个民族都需要见证者，尤其是那些被杀戮、被侮辱、被漠视的民 族。大屠杀见证者、华盛顿大屠杀博物馆的创始人、作家韦塞尔于 1986年获诺贝尔和平奖，颁奖者称他是“人类的信使”，赞扬他记录 下了“在人类遭受极大羞辱和彻底蔑视时的个人经历”。韦塞尔把保 存苦难受害者的记忆当作自己的使命，他说：“歌德说，人在悲痛时 会沉默，这时候，上帝便把歌唱悲伤的力量给了人。从此，人再也不 可能选择不歌唱。……我为什么写作呢？为的是受害者不被遗忘，为 的是帮助死者战胜死亡。”如果说韦塞尔是犹太民族的见证者，那么 阿妈阿德便是藏族的见证者。最为可贵的是，在经历了地狱般的劳改 生涯之后，她仍然保持了人类的尊严、宽容和慈爱，她并不憎恨那些 对她施加过暴力的人，更不试图寻求报复。她对西藏被戕害的命运深 感悲伤，却不主张用激进的方式寻求独立，她在回忆录的结尾处呼吁 说：“愿人们认识到和平是这个世界不可或缺的空气，愿人们都能理 解纷争不可能靠武力来解决。”可惜的是，迷信武力的、傲慢的北京 当局根本不愿听取达赖喇嘛和阿妈阿德们真诚而富有建设性的呼吁。 这是一本记忆之书，这是一部法庭的证词，阿妈阿德不是熟悉遣词造 句、学识渊博的作家和学者，她的这本口述回忆录却具有特殊的文学 和历史价值。学者徐贲在《人以什么理由来记忆？》一文中指出，大 屠杀幸存者的见证为其他灾难见证设立了重要的先例。耶鲁大学社会 学教授亚历山大称灾难幸存者的见证为“一种新的历史凭证”，称作 见证的幸存者为“一种新的历史行动者”。韦塞尔也说过：“如果说 希腊人创造了悲剧，罗马人创造了书信体，而文艺复兴时期创造了14 行诗，那么，我们的时代则创造了一种新的文学──见证文学。我们 都曾身为目击证人，而我们觉得必须为未来作见证。”我相信，阿妈 阿德的《记忆的声音》完全有资格成为世界“见证文学”宝库中倍受 珍惜的作品之一。未来汉族和藏族实现和解的那一天，这本回忆录将 被收藏在历史博物馆中。我们的后人将会惊叹于自身的历史中出现过 如此黑暗的一页，更将为我们有过阿妈阿德这样一位如同“压伤的芦 苇不折断”的前辈而感到自豪。 （2007-10-16） 〔转载自《观察》2007-10-10〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2007-10-17） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ ◆布什不顾中国警告在白宫接见达赖喇嘛 ◆国际特赦要求中共释放四名被捕西藏学生 ◆达赖喇嘛17日在美国领取国会金奖 ◆达赖喇嘛抵达华盛顿受到民众隆重迎请 ◆达赖喇嘛：支持缅甸僧侣争取民主 ◆布什会达赖喇嘛华府驳中方警告 ◆中共在达赖喇嘛获奖日前夕严控藏人活动 ◆达赖喇嘛在美受高规格接待中共高举假班禅 ------------------------------------------------------------ 布什不顾中国警告在白宫接见达赖喇嘛 〔美国之音10月17日报导〕布什总统不顾中国的警告于星期二会晤了 西藏政教领袖达赖喇嘛，北京警告说，这次会面将严重损害美中关 系。白宫发言人佩里诺说，布什政府理解中国政府对这件事有强烈的 反感。但是她说，布什总统事先告诉了中国国家主席胡锦涛，他将会 见这位流亡的西藏政教领袖。 达赖喇嘛一直敦促中国给予西藏更多的自治权。佩里诺说，布什总统 还告诉胡锦涛主席，他为能出席星期三的颁奖仪式感到荣幸。达赖喇 嘛将在这个仪式上接受美国国会的金质奖，这是美国国会颁发给平民 的最高奖项。 佩里诺说，美国对达赖喇嘛作为一位伟大的精神领袖表示支持，但是 美国并不支持西藏脱离中国另立国家的主张。她还说，美国期望和中 国继续保持良好的关系。 （2007-10-17） 国际特赦要求中共释放四名被捕西藏学生 〔《挪威西藏之声》10月16日报导〕设立在英国首都伦敦的国际特赦 组织于10月15日星期一发表新闻声明，要求中国政府立即释放因“支 持达赖喇嘛返回西藏”而遭到夏河县公安逮捕的四名西藏中学生。 国际特赦组织在声明中指出，目前被关押在西藏安多甘南州夏河县看 守所中的四名西藏中学生有可能遭到当地公安人员的殴打与酷刑折 磨。 声明强调，中共公安利用电棒毒打被捕的西藏学生乔巴杰，因此，这 名西藏学生的身心遭受了残酷折磨，当局还要求这些西藏学生的家 长，只要每人上交20,000到25,000元人民币的处罚金，就可以把孩子 带回家，但是这些西藏农牧民无法上交如此高额的处罚金。 今年9月6日，西藏安多甘南州夏河县尼玛乡中学和派出所的围墙上发 现“西藏独立”和“支持西藏政教领袖达赖喇嘛返回西藏”以及“要 求北京政府给予西藏真正自治”的标语后，中共公安在夏河县展开了 大规模抓捕行动，并拘捕了七名西藏中学生，其中一名叫拉姆才旦的 学生因遭受中共公安的毒打，导致身体状况极度恶化，所以，当局于 近期被迫释放了拉姆才旦和卓玛杰、才让顿珠等三名学生。但是截至 今天，仍然有四名西藏中学生被关押在夏河县看守所中，因此，国际 特赦组织要求中国政府立即无条件释放其余的四名西藏中学生，并要 求北京政府要严肃处置殴打西藏学生的公安人员。 目前被关押在夏河县看守所中的四名西藏中学生分别是：乔巴杰、度 嘎扎西、旦正杰和万科。 （2007-10-17） 达赖喇嘛17日在美国领取国会金奖 〔美国之音10月17日报导〕西藏政教领袖达赖喇嘛这个星期在华盛顿 领取美国国会授予文职人员的最高荣誉──国会金质奖章。几十年 来，这位72岁的诺贝尔和平奖得主一直就西藏的未来和藏传佛教与北 京抗争。 洛地嘉日：我们不再寻求独立 中国多次拒绝达赖喇嘛返回西藏，指责他从事西藏分裂活动。上个星 期五，达赖喇嘛的特使洛地嘉日在华盛顿说，北京在1979年就明确表 示，西藏独立是一个不可能谈判的问题。 洛地嘉日说，在最近与北京的会谈中，达赖喇嘛的代表只是寻求西藏 自治。洛地嘉日说：“达赖喇嘛采取了明确的步骤，我们不再寻求独 立。现在，中国需要采取自己的步骤，那就是，应该愿意讨论所有问 题，给予我们真正的自治。” 14世达赖喇嘛1935年出生于西藏东北部的一个小村庄，他在两岁时被 确认为13世达赖喇嘛的转世灵童。 中国军队于1950年攻入西藏，九年后他们镇压了一起反对中国统治的 暴动。据信，数千名西藏人被打死。当时24岁的达赖喇嘛逃到印度， 他在那里建立了流亡政府。 20世纪60年代到70年代，西藏的许多寺院被摧毁，宗教信仰受到压 制。到20世纪80年代，共产党领导下的中国在国际压力下放松了对宗 教的控制。 北京新禁令禁止西藏擅自寻求转世灵童 但是北京最近采取的一项措施使西藏的佛教徒们感到不满。中国发出 一项9月份开始生效的禁令，在未经北京许可的情况下禁止西藏佛教 僧侣自己寻求转世灵童。 按照西藏的传统，在达赖喇嘛圆寂后，黄教（格鲁传承）高僧们和西 藏政府负责确定达赖喇嘛的转世灵童。 洛地嘉日：禁令进一步说明西藏需要自治 按照中国的新法律，北京将有权宣布下一任达赖喇嘛。洛地嘉日说， 这进一步说明西藏需要自治。 洛地嘉日说：“现在我们不是说西藏要有自己的外交政策，不是说西 藏人拥有完全的自由。在谈到宗教、文化以及维护我们语言等问题 时，达赖喇嘛常常说，既使中国有最美好的意愿，但是西藏人更了解 如何管理他们的寺院，更知道如何让孩子们学习自己的文化。” 美国会将向达赖喇嘛颁发金质奖 美国国会定于这个星期向达赖喇嘛颁发国会金质奖。国会认为，达赖 喇嘛“为和平、非暴力、人权以及宗教谅解做出的许多持久和杰出的 贡献”。美国总统布什计画出席这次授奖仪式，这是在任美国总统第 一次与达赖喇嘛一起公开出现。 上个星期，中国外交部批评美国向这位精神领袖授奖。中国外交部一 位发言人说，北京强烈反对任何国家和个人会晤达赖喇嘛，以干涉中 国内政。 白宫发言人佩里诺对此做出回应。佩里诺说：“我们希望中国领导人 能够象布什总统一样，把达赖喇嘛看作是一位精神领袖和渴望和平的 人。” 星期二，布什总统会晤了达赖喇嘛，这是他们的第四次会面。 （2007-10-17） 达赖喇嘛抵达华盛顿受到民众隆重迎请 〔《挪威西藏》之声10月16日报导〕西藏领袖达赖喇嘛圆满结束在美 国纽约的各项访问行程后于15日星期一当地时间下午3点钟抵达美国 首都华盛顿展开访问。居住在华盛顿的流亡藏人手持鲜花和哈达，表 演西藏传统歌舞隆重迎请了西藏政教领袖达赖喇嘛的到访。 在欢迎队伍中，很多旅美藏人向抵达华盛顿做特别报导的本台记者巴 桑顿丹表示，西藏政教领袖达赖喇嘛荣获美国最高荣誉国会金质勋章 感到万分高兴，同时感谢美国国会认同达赖喇嘛为促进全球和平与宗 教和谐所作的贡献，并且不顾中共的反对向达赖喇嘛颁发国会金质勋 章。 达赖喇嘛行程筹备单位国际声援西藏运动主席布琼次仁向挪威西藏之 声介绍说，西藏政教领袖达赖喇嘛在这次为期五天的华盛顿访问行程 中，将出席美国国会举办的美国最高荣誉国会金质勋章颁奖典礼，并 与美国总统布什为首的国会议员和政府官员举行会晤。18日星期三将 出席在此间举行的部分会议，本周五19日将参加一场华盛顿贫困藏人 改善生活启动仪式。 这次达赖喇嘛对华盛顿的访问行程是由西藏流亡政府驻美国办事处和 国际声援西藏运动联合筹备安排的。 据了解，西藏政教领袖达赖喇嘛圆满结束对美国首都华盛顿的各项访 问行程后，将从本周六20日开始对美国佐治亚州继续展开访问。 （2007-10-17） 达赖喇嘛：支持缅甸僧侣争取民主 〔美国之音10月17日报导〕西藏政教领袖达赖喇嘛星期二在接受美国 之音专访时表示，支持缅甸佛教僧侣争取民主的斗争。达赖喇嘛并呼 吁缅甸政府领导人尊重佛教的教诲，以慈悲仁爱的精神解决缅甸危 机。 很高兴又与布什会面 西藏流亡的精神领袖达赖喇嘛星期二在白宫会晤了美国总统布什之后 接受了美国之音的专访。达赖喇嘛表示，他跟布什已经认识多年，象 家人一样，这次非常高兴，能有机会象家人团聚一样再次见到布什总 统。 在谈到缅甸最近发生的危机时，达赖喇嘛说，他对僧侣们争取民主的 努力十分钦佩。他也呼吁作为佛教徒的缅甸军政府领导人尊重佛教的 教诲，以慈悲和爱的精神解决危机。 指出西藏人民决定是否继续达赖喇嘛制度 中国政府今年7月份颁布了西藏活佛转世的管理办法，明确规定活佛 转世必须得到中国地方和中央政府的批准。达赖喇嘛说，中国政府的 这一规定将不可避免地导致出现两个达赖喇嘛。他说：“那是肯定 的。很多人都说，中国国内的班禅是假班禅。那么会有一个假达 赖。” 达赖喇嘛说，达赖喇嘛的制度需不需要继续下去完全应该由西藏人民 决定。他说，如何产生下一个达赖喇嘛可以有几个不同的方法，甚至 也许可以借鉴梵帝冈产生教皇的形式，在资深的西藏宗教领袖中挑选 一个。 2002年以来，达赖喇嘛的特使已经跟北京有过六次谈判，但至今几乎 没有任何进展。达赖喇嘛说，他不争取西藏独立，这几乎是全世界都 知道的事情；甚至北京在第五次谈判时也表示，他们清楚达赖喇嘛并 不争取独立。但是，他说，北京这之后对西藏的政策又开始强硬起 来，批判他是分裂分子。 （2007-10-17） 布什会达赖喇嘛华府驳中方警告 〔ＢＢＣ报导〕布什总统周二（10月16日）会见西藏政教领袖达赖喇 嘛之后，白宫出面驳斥了中国方面的有关警告。 北京方面此前警告说，美中关系可能因此受到损害。 除布什总统在白宫会晤达赖喇嘛之外，美国国会此次还将向这位西藏 流亡精神领袖颁发金质勋章。 中国外长杨洁篪此前曾在北京“郑重地要求”美国取消“极端错误的 安排”。 美国总统府发言人托尼．弗拉托（Tony Fratto）表示：“我们明白 中国方面的关注。” 但他坚持说，布什总统从来都会出席国会颁奖仪式，而且会见达赖喇 嘛也不是第一次了，因此没有理由不能再见。 弗拉托补充说：“这是与一位精神领袖的会晤，也就是说这与接见一 位国家元首不是一回事。” 关注西藏 据悉，布什总统此次是在白宫私人住处会见达赖喇嘛，并且没有准许 任何媒体采访。 另外，与惯例不同的是，会晤后白宫方面也没有向外界发布会晤照 片。 不过，另据美国官方消息，在星期三（10月17日）国会颁奖仪式上， 布什总统将与达赖喇嘛同时公开露面。 不少分析人士指出，布什此次坚持会见达赖喇嘛，在一定层面上是为 了表达美国对西藏问题的关注。因为一段时间来，西藏流亡政府与北 京方面的秘密谈判似乎已经“触礁”。 也有分析人士指出，这次国会要给达赖喇嘛发奖，也主要因为他近年 来一再重申不要求西藏独立，但是坚持要西藏有真正的自治，在国际 上继续赢得广泛同情；而美国国会中则有很多议员对北京方面长期拒 绝改善人权、扩充具备、以及支持苏丹和缅甸政府等问题感到恼火。 一些美国方面的中国事务专家认为，此次达赖喇嘛颁奖一事不会对美 中关系产生长远的损害，因为中国和美国在国际政治和经济上相互依 赖的地方太多；西藏问题只不过是一个边缘问题。 （2007-10-17） 中共在达赖喇嘛获奖日前夕严控藏人活动 〔《挪威西藏之声》10月16日报导〕近日，中国政府在西藏各地下达 命令禁止藏人为庆祝达赖喇嘛获颁美国国会金质奖章举行任何集会、 炜桑、祈愿等活动。 设立在印度北部达兰萨拉的西藏人权与民主促进中心10月16日星期二 发布新闻声明指出，中国政府从9月25日开始在拉萨市部署大批武警 和公安人员，并由拉萨市城关区派出所特别组织安全、防暴和保安人 员在市内众多人聚集区严加巡逻。 10月14日，中共当局下令市区各企事业单位工作人员在十天之内不准 请假、不准穿着新衣庆祝、不准举行炜桑佛事活动。此外，在校学生 在限制日期内不准请假、不准参加炜桑、庆祝等活动。并警告说，如 有违反者，在职人员依情节严重将做扣除工资、开除公职等处理，在 校生将开除学籍。 声明指出，10月14日，中共当局强制要求取消在拉萨热木庆小昭寺附 近举行的玛尼经（六字真言）念诵会，并强行让在场念诵玛尼经的老 人返回各自家中。15日星期一，拉萨市城关区各居委会按照上级命令 发布声明，要求市民不准穿着新衣举行庆祝活动，并加强监视居住在 拉萨城内的西藏前政治犯。消息指出，这批西藏前政治犯被传唤到当 地公安局里接受审问，同时在限期内，要向当局汇报各自的行动。 此外，在西藏康区甘孜境内，中共当局发布命令禁止藏人举行任何祈 祷、炜桑、庆祝等活动，违反者，将进行严惩处理。 另据中共媒体《中国西藏新闻网》10月12日消息，西藏拉萨市公安局 近期召开确保中共十七大期间西藏治安事项会议，在市范围内部署和 安全公安和安全人员严加警戒，日夜巡逻进行防范。 （2007-10-17） 达赖喇嘛在美受高规格接待中共高举假班禅 〔《自由亚洲电台》10月17日报导〕在星期一的中共十七大开幕式 上，中国挑选的班禅作为特别嘉宾列席，出乎人们的意外；星期二， 藏传佛教的精神领袖、流亡海外的达赖喇嘛在美国首都华盛顿会晤布 什总统，并还将于星期三接受美国国会授予他的金奖。西藏问题又成 为中美之间关注的焦点。 星期二在白宫总统的居住区，达赖喇嘛受到美国总统布什和夫人萝拉 私人性质的接见。在会见时，布什总统询问了西藏目前的状况，达赖 喇嘛还特别感谢萝拉──布什最近对缅甸局势的关注。 布什总统上任后，已经先后几次私下会晤过达赖喇嘛。星期三，美国 国会将授予达赖喇嘛国会金质奖章，届时布什总统也会出席颁奖仪 式，那将是布什首次在公开场合和达赖喇嘛见面。总部设在华盛顿的 “国际声援西藏”组织的付总裁马丽－马尔基告诉本台说，这表明布 希政府对西藏人民的支持： “总统的行为公开证实了在美国支持达赖喇嘛的力量很大。国会在通 过授于达赖喇嘛金奖的决议案时，在众议院和参议院都需要三分之二 的赞成票。有这么多的议员投赞成票，表明美国民众和美国的价值观 都认同达赖喇嘛。” 美国给达赖喇嘛如此高的礼遇，难免会激怒中国。中国外交部发言人 刘建超16号说，美国的做法“严重违背国际关系准则，严重伤害中国 人民的感情，是对中国内政的粗暴干涉。中国对此强烈不满坚决反 对”。中国方面还从行动上表示了他们的不满。中国已经单方面退出 了本来定于星期三举行的一个有关伊朗问题的国际战略会议。 对于中国政府作出的这种强烈反应，白宫发言人达娜－佩里诺表示： “我们知道中国对这反应很强烈，这是为什么布什总统在两个月前见 到胡锦涛主席时就已经提前告诉他，他会参加给达赖喇嘛颁奖章的仪 式。美国政府努力在各个方面和中国建立友好关系，这种友好关系将 会得到保持。” 前不久，达赖喇嘛在德国受到德国总理默克尔的接见，中国政府为了 表示抗议，单方面取消了两国的一个有关人权的对话。 就在达赖喇嘛抵达华盛顿的当天，也就是中共十七大的开幕式上，中 国挑选的班禅以特别嘉宾的身分列席十七大开幕式。假班禅一向非常 低调，很少公开露面。他告诉媒体说，这是他第二次列席全国党代 会。美国的中国资讯中心的廖天琪认为，假班禅公开露面是中国政府 试图反制达赖喇嘛的做法： “我认为它这次这样做确实是向国际舆论、国际社会表示：西藏是属 于中国的，假班禅也露面了，等于是对抗达赖喇嘛在国外的荣誉的。 所以它这是一种反制的做法。” 北京出现的假班禅是前世班禅喇嘛去世之后，北京政府在1995年挑选 的转世灵童。达赖喇嘛挑选的转世灵童在同一年下落不明，被认为一 直受到中国政府的软禁。 （2007-10-17） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 关于对马克思主义的基本认识 与许允仁商榷 刘新亮 许允仁先生建议中国共产党正名为“中国社会民主党”的文章拜读， 其建议很好，很符合中国的现实需要和当今的世界潮流，但其建议的 理由，尤其是对马克思主义的阐释以及依据这一阐释来解释毛时代的 悲剧却是不正确的，这使得其建议在理论上和实际上都缺乏力量，因 而我将就此问题与许先生进行商榷。 诚然马克思主义提出要消灭私有制，但是在18、19世纪欧洲的各种社 会思潮中又有哪一种思潮不是以消灭私有制作为立说之本呢？将马克 思主义与这些思潮相比较，就会发现一个本质的不同，那就是：马克 思主义要消灭私有制是“最终”，而不是“立即”或“现在”，而其 它思潮尤其是最具影响和最具代表的欧文、傅立叶主义，他们消灭私 有制是“现在”，是“立即”。从表面上看，“最终”与“现在”只 是一个时间上的不同，并没有本质的差别，但是，如果详细考查，就 会发现两者之间有着天壤之别。试想，在18、19世纪的欧洲，代表私 有制的资本主义制度是一个已经形成并存在着的现实，那么“现在” 或“立即”消灭它就意味着对它的彻底否定，如果不是“现在”或 “立即”消灭，而是“最终”消灭，则意味着对“现在”的肯定，即 对现实存在着的资本主义和私有制的肯定，如此，其“最终消灭”不 过是对这种制度的最后归宿作出的预测性判断，犹如奴隶主义和封建 主义的最终消灭一样，马克思主义与欧文、傅立叶主义的根本区别就 在于：马克思主义对资本主义是充分肯定；欧文、傅立叶主义对资本 主义是彻底否定。 马克思主义对资本主义的充分肯定，是马克思主义整个思想学说的基 本立足点之一，是马克思的科学社会主义与欧文、傅立叶的空想社会 主义的根本分别点。在马克思主义的整个思想体系中，在对资本主义 批判的同时，也不断强调：资本主义做作为一种社会形态，是人类社 会历史必然要经历的社会形态，他说：“社会形态的更迭是一个自然 的历史的过程”。他反对一切人为的变更社会形态的行为，他说： “无产阶级在普遍激动的时代、在推翻封建社会的时期直接实现自己 阶级利益的最初尝试，都不可避免地遭到了失败，这是由于当时无产 阶级本身还不够发展，由于无产阶级解放的物质条件还没有具备，这 些条件只是资产阶级时代的产物。随着这些早期的无产阶级运动而出 现的革命文献，就其内容来说必然是反动的。这种文献倡导普遍的禁 欲主义和粗陋的平均主义。”（见《共产党宣言》），“由于阶级对 立的发展是同工业的发展步调一致的，所以这些发命明家也不可能看 到无产阶级解放的物质条件，于是他们就去探求某种社会科学、社会 规律，以便创造这些条件。”“这样社会的活动就要由他们个人的发 明活动来代替，解放的历史条件就要由幻想的条件来代替，无产阶级 的逐步组织成为阶级就要由他们特意设计出来的社会组织来代替。在 他们看来，今后的世界历史不过是宣传和实施他们的社会计划的历 史。”（见《共产党宣言》）。在马克思主义看来，无产阶级解放的 物质条件只能由资产阶级来创造，资产阶级和其所创造的资本主义社 会，虽然是一个残酷的阶级和社会，却是人类社会必须经历的一个历 史阶段，无产阶级要消灭私有制只有在资产阶级及其资本主义充分发 展之后，在资本已经不能使社会受益和进步的时候才能进行，资产阶 级创造的资本主义私有制社会是人类社会必须经历的，是实现社会主 义或共产主义的“必由之路”，无产阶级正是随着资产阶级的发展而 发展，随着资产阶级的充分发展而壮大，正是资产阶级和资本主义创 造巨大物质财富的同时，创造了逐步形成为阶级的无产阶级。 我再回过来谈谈正名的建议。毛时代的悲剧社会正是马克思主义所批 判的“普遍的禁欲主义和粗陋的平均主义”，正是在不具备物质条件 的时候去实现无产阶级的阶级利益，因而正如《共产党宣言》所预见 的“不可避免地遭到了失败”，那个时代的所有革命文献也都毫无疑 问是反动的，依据这些文献而展开的社会实践也毫无疑问是反动的。 因此，抛弃和悖离毛时代的阶级斗争及其革命专政理论是完全符合马 克思主义的。但是，在抛弃和悖离毛时代的专政理论后的共产党并没 有完全回到马克思主义的轨道上来，他们仍然在“探求某种社会科 学、社会规律，以便创造这些条件”，仍然“由他们特意设计出来的 社会组织来代替”正常的社会组织，仍然在“由他们个人的发明活动 来代替”“社会的活动”，仍然将中国今后的“历史不过是宣传和实 施他们的社会计划的历史”来对待，这些做法在本质上与毛时代并无 大的差别。因而建议共产党正名为社会民主党，实质上就是建议共产 党回到马克思主义的轨道上来，就是让资产阶级和资本主义来创造解 放的物质条件和创造无产阶级本身。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 “全民医保”争论 质疑中共“执政为民” 牟传珩 “政府是否全面承担公共卫生及全民基本医疗？”在日前“羊城青年 学堂”的主题辩论中，正反方代表对此进行了激烈地辩论。其实这是 一场涉及全国百姓切身利益，并为社会普遍关切的民生问题。此问题 早就在网上引发了中国如何进行“医疗改革”的争论──是政府没有 钱，还是背离“执政为民”承诺的根本问题？这为中共“十七大”的 召开，聚焦了一个十分重要的民生议题。 据悉，现在许多地方正在开展的新型农村合作医疗和城镇居民基本医 疗保险难有出路。因为它只是非常低标准的、互助型的合作医疗，政 府补助很少，国民患了重大病，依然解决不了什么问题。即使已经开 展多年的城镇职工基本医疗保险，尤其退休职工患了大病，个人收入 远不能支付自费部分的医疗费用。如今，很多人只有养老保险的户头 （企业交纳了很少时间，职工就失业了），没有继续交纳养老保险。 即使已享受基本医疗保险的城镇职工，其保险额度也少的可怜，由于 国企职工收入普遍不高，特别是退休职工中的绝大部分人员的退休金 都在400多元，按着4%的规定计算，每人每月可用于买药的零用钱也 就是十多元，而且去医院门诊看病，还须全部由个人先掏腰包。因为 国企退休人员的工资普遍很低，规定的可用于个人买药的比例又很 小，一旦需要去医院门诊看病的时候，医疗保险卡里又因平时买药所 剩无几，甚至根本没钱，所以连门诊看病的挂号费用都必须由自己掏 腰包，就更无法应付名目繁多的检查和打针用药费用了。仅就国家卫 生部统计公认的数字证明：现今中国大陆，有近50%的人应就诊而无 钱就诊；30%的人应住院而住不起院；数以千万计的民众因病而返 贫；数以百万计的民众因治不起病而丧生！现在老百姓自费花的钱多 了，能得到有效治疗的病人却少了，看不起病或治不起病的人多了， 因无钱治病而病死的人也多了。2000年6月，世界卫生组织曾在对全 球191个成员国国家卫生系统的业绩做出量化评估后，对这些国家的 卫生绩效进行了排名，该组织得出的一个令中国政府耻辱不堪的结论 是：中国在“财务负担公平性”方面，位居尼泊尔、越南之后，排名 188位，倒数第四，与巴西、缅甸和塞拉利昂等国一起排在最后，被 列为卫生系统“财务负担”最不公平的国家。这是对“社会主义中 国”多么巨大的一种嘲讽。中国有13亿人口，占世界总人口的22%， 而卫生总费用仅占世界卫生总费用的2%。有资料显示，欧洲发达国家 政府负担卫生总费用的80%～90%，美国政府负担45.6%，连泰国政府 还负担56.3%。而我国政府仅负担了卫生总费用的16.4%。这些年来， 中国经济快速发展，税收大幅度提高，不能说政府手里没有钱。但各 级政府除了把钱用于大建好大喜功的“面子工程”，“政治工程”， 甚至贪污腐败，挥霍浪费，以至于忽视百姓“生老病死”的现实疾 苦。如今城市到处都是高楼大厦，楼堂馆所林立，各地政府机关大楼 修得比欧美等发达国家还要豪华气派。各级官员不仅暗地权力寻租， 而且工资一调再调。他们穿名牌、戴名表，吃喝玩乐、公费疗养，公 费旅游，出国观光、各地考察，即使调息、养病都由国家统包，大 把、大把花钱，从不受纳税人的制约。此据中国社会科学院一份《调 查报告》数据称：中国政府投入少之又少的医疗费用中，80%竟是为 了850万以党政干部为主的群体服务的；另据监察部、人事部披露， 全国党政部门有200万名各级干部长期请病假，其中有40万名干部长 期占据了干部病房、干部招待所、度假村、疗养院，每年开支约为 500亿元（这些人中很多都自称自己是老革命。）这笔挤占百姓医疗 资源，每年供“红色贵族”们养生、享受消耗掉的巨额资金，足可挽 救那些因无钱就医而死去的无数贫困者的生命。在如此社会现实面 前，中国大众才会前所未有的强烈地呼吁社会公平与正义，要求政府 为公共卫生和全面基本医疗买单。 此据卫生部的专家测算，政府要为公共卫生和全面基本医疗买单，大 概需要2,000亿元。官方认为中国目前尚未能完成全民医保，原因是 经济实力不足。其实这不过是个说词而已。2,000亿元对我国来说， 仅相当于ＧＤＰ的1.5%，国家财政收入的7%。2005年卫生总支出 8,659.91亿元，按年增10%，则2007年卫生总支出10,479亿元，2,000 亿仅为卫生总支出的1/5这在经济上是完全不成问题的。众所周知， 中国公款吃喝仅此一项，每年至少花掉2,000亿元以上，另据世界银 行估计，“七五”到“九五”期间，中国投资决策中资金浪费损失就 大约在4,000亿到5,000亿元。有多少全民医保还在话下？ 卫生部部长高强在《人民日报》发表的《努力保证人民公平享有基本 卫生保健》一文中指出， 　　“从1980年到2004年，我国卫生总费用由143亿元增加到7590亿 　　元。其中，居民个人负担的比重，由21%增加到53.6%，群众感到 　　看病越来越贵。” 这就意味着，24年来我国居民个人负担卫生费用支出增长了135倍， 而同期收入增长也只有十倍左右。如果7,600亿元全部由国家财政支 出，财政每年也只需增加付出居民个人负担的53.6%部分，亦即4,000 亿元左右。而我国2006年一年财政收入就增加7,000多亿元，如果安 排公平合理，全民医疗费用国家实现“全包”应该不成问题。何况已 有数以亿计的城镇职工及其单位在缴纳医疗保险费用。问题在于当权 者究竟是不是“执政为民”。 国家发改委宏观经济研究院原副院长刘福垣在其《社会保障主义宣 言》一书中指出：中国应当利用特色在社会保障上一步到位。这个特 色是：由于我国拥有30年社会主义计划经济积累的百万亿元以上的全 民资产，这些全民资产是计划经济时代的劳动者靠义务劳动和半义务 劳动积累的，既然在改革之初全民资产没有量化到个人，那么理所当 然地是全国人民的安身立命的社会保障资金。当今世界，无论哪种模 式，只要是医保比较成功的国家，无一例外都是由政府承担主要责任 的国家。从这个角度来看，全民医保的医改方案能否真正取得效果， 能否令公众满意，最终还要取决于政府所能承担的责任。如果医疗投 入不足，任何模式都无法真正付诸实施。 中国社会两极分化如此严重，弱势者生活毫无保障。然而，中国政府 在基本民生方面的投入占ＧＤＰ的比例却在全世界排名倒数第一。中 国比欧美发达国家低也就罢了，如今竟然比非洲那些很贫穷的国家还 低。据介绍，美国早在1935年、英国早在1945年就相继建立了初级的 社会保障体系，维护穷人利益。而中国目前的公共财力已远远超过当 时的美国和英国，完全有能力建设起初级社会保障体系的。对比之 下，谁真正把国民利益放在首位就一目了然了。此据专家指出：“政 府只需要投入3000亿元就够了（建立初级的社会保障体系）。而我国 财政收入已经达到30,000亿，是完全有能力做到的。”中国只要少一 点劳民伤财的“政绩工程、面子工程”，少一点荒淫无度，挥霍浪 费，少一点大搞马列主义研究工程和“红色记忆”宣传，少一点不惜 代价封锁网络和对付异见人士，还可以少一点不合时宜的连年两位数 军费增长，社会保障体系的建立根本不成问题。问题在于执政者的执 政意识到底把谁的利益放在首位。由此可见，全民医保根本不是钱的 问题。 就在中共十七大召开之时，本文所提出的民生问题是：在中国要不要 实现“全民医保”的目标，不是钱的问题，而是制度的本质问题── “执政为谁”的问题。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 政治模式的谎言 莫建刚,吴玉琴,廖双元 “以人为本”、“和谐社会”、“科学发展观”是中共党十七次代表 大会主要的政治核心议题。同时，也应该被看成一种有别于其他时期 的政治模式。比如，毛泽东时期的“为人民服务”、“以阶级斗争为 纲”，邓小平时期的“改革开放”、“让一部分人先富起来”，还有 江泽民时期的“三个代表”。上述的政治模式无论是对国家的发展， 还是对民众的生活，其实质上，都没有给中国民众及其社会带来幸福 与繁荣。相反，却给这一多灾多难的中华民族带来了数不请的贫困、 迫害、恐惧甚至倒退。 单是在毛泽东时期“为人民服务”、“以阶级斗争为纲”的政治模式 中，就有八千万人死于非命。这种政治模式的代价，是人类历史上空 前绝后的天文数据。邓小平时期的“改革开放”、“让一部分人先富 起来”的政治模式，看似使人激奋。实际上，却使民众永远都处于一 种生活的尴尬和无奈。“改革开放”给中共政治集团开辟了掠夺民众 社会的巨大空间，“让一部分人先富起来”，事实上，是发动一场让 中共政治集团的权贵们先富起来的经济侵略的总动员令。时至今日， 30年的“改革开放”并没有让整个民众社会富强起来。相反，在物价 暴涨的肆虐下，民众更是处在捉襟见肘的生活的无奈之中。 那些先富起来的人，在中国社会里，是极为有权有势的官衙权贵。他 们能先富起来的秘诀和经验，就是以自身所拥有的权力，强占着国家 的自然资源，并在其党军和党警的护卫下，尽其全力地出卖着国家资 源和肆无忌惮地掠夺着民众社会。当今的千万富翁和亿万富豪，其政 治背景都是拥有一个中共中央委员、政治局委员甚至政治局常委作为 其后台。在这种暴政后台的支撑下，那些先富起来的千万富翁和亿万 富豪，他们的收入是合法的吗？至今，作为一个统治中国民众社会的 执政党──中共政治集团，那些手握实权的高官权贵们，他们的财产 和实际收入，一直对中国民众保密，并将他们的骄奢淫逸、贪污腐败 的劣迹作为国家机密被高度的保密起来。谁要是对上述的劣迹有所质 疑、批评和揭露，就会被他们抓捕和判刑。 实际上，邓小平的政治模式并没有给中国民众社会带来什么样的福 音，它带来的却是权贵与贫民、富裕与贫困的两极分化。江泽民的 “三个代表”的政治模式，更是让中国民众社会在生存与发展中，处 于恐怖的迫害状况中。在这个政治模式里，民众没有看到什么样实实 在在的生活幸福与繁荣。它同样延续了邓小平时期，那种权贵政治和 贫富两极分化的高强度的态势。灭绝宗教信仰、迫害宗教人士，做出 了活摘人体器官这一人类历史上，空前绝后的专制暴政与独裁恐怖的 极端劣行。 每一次中共政治集团的党的代表大会，都给中国民众社会种下无数的 生存与发展的祸根。胡锦涛时期也不例外，他的“以人为本”、“和 谐社会”被那些断了精神脊梁的流氓文人们，大张旗鼓的在社会上和 舆论中被无限的夸大时，中国民众社会已经是乱象粉粉，民心张惶到 已是无法收拾的局面。在经济发展中，物价继续暴涨，而民众的实际 收入，在大量失业的重压下已经是入不敷出。胡氏政权在高唱着“执 政为民”、“以人为本”的凯歌时，处于社会最底层的弱势群体，却 为了生存和养家糊口，遭受到诸如“城管”的所谓执法人员的残酷追 打和凶恶抢夺。这些弱势群体连做小生意为生的权利都被胡氏的“执 政为民”、“以人为本”的政治模式彻底的镇压。至于“和谐社会” 更是无稽之谈。民众的生存与发展的基本权利都被剥夺，以至于民众 因没有正常的生活来源，而使社会出现凶杀、抢劫、强奸，并以匪盗 成群的犯罪团伙肆无忌惮地肆虐着民众及其社会。这样的社会能说是 “和谐社会”吗？ 至于胡氏的“科学发展观”更是欺人之谈。把一个所谓的政治模式定 为一种科学的发展观念，实在是一种伪科学的壮举。政治模式是一种 意识形态，而意识形态一旦走进“科学发展观”，那么，这种政治模 式就越来越倾向于用伪科学的理性来衡量民众社会。包括民众的价值 观和世界观，都必须能契合专制暴政与独裁恐怖的政治模式。而从这 种模式所显示出的意识形态，本身就和科学没有一丁点关系。“科学 发展观”根本就没有理由成为检验政治及其意识形态的标准。“科学 发展观”并不是全能的发展观念，因而在政治意识形态中，“科学发 展观”所要起到的衡量万物的全能标准，纯属张冠李戴。衡量一种政 治意识形态的标准，并不是“科学发展观”，而是民众社会的生活标 准；以及法治的正义和对弱势群体的宽容，还有宪政自由民主的政治 制度。 实践才是衡量和检验万物的尺度，一切的政治模式都必须受到实践的 衡量和检验，否则，一切“为人民服务”、“让一部分人先富起 来”、“三个代表”；以及“和谐社会”还有“科学发展观”都纯属 政治谎言。 最合理的人生价值观和世界观，并不是来自专制暴政自上而下的强行 灌输，更不是来自于空泛的漫谈；以及急功近利的造作；而是来自于 自由的探讨，并能经得起实践的检验与衡量；同时，来自充分的民主 竞争，以及实实在在的实践经验和我们所接受的传统文化，并在这些 传承的经验和文化中，使我们在真正的自由与民主、宪政与法治的政 治意识形态中得到复活与觉醒。 在自由民主与宪政法治的国家中，那些具有激进与空想的运动型的政 客们，他们的危害远远小于专制暴政与独裁恐怖的国家中，那些具足 了激进与空想的文人政客。在自由的国家中，那些不切实际的空想言 论和行为，以及对社会有害的观念，都会被正常运作的舆论导向逐渐 否定。但是，在专制暴政的国家里，那些不符合实际空想的言论和行 为，还有对社会有害的观念，一旦得势于天下，并掌握了最高的绝对 权力后，便形成一股势不可挡的独裁恐怖的权力态势，使这个本来就 处于专制独裁的国家和社会，更加暴戾、更加恐怖。 应该承认，现实和实践，并在现实和实践中，剔除一切不符合社会现 实的有害观念，即那些所谓政治模式，才是仲裁一切政治理念和社会 行动的唯一路径。 （2007-12-15） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 暴力革命的七大特征 吕洪来 《暴力革命就是实行专制独裁》一文发表以来，一些朋友有一些不同 的看法，本人很高兴朋友们能够对文章发表不同的观点与看法，本人 也愿意就有关问题和朋友们继续进行交流和沟通。 在前面的讨论中，我发现朋友们对暴力革命本身有着不同的理解，这 给交流与沟通造成了障碍，要想正确的论证暴力革命，首先必须对暴 力革命有一个严格的界定，使得论证有一个统一的标准，就是说首先 要弄清楚什么叫暴力革命，不能随便说什么是暴力革命，什么就是暴 力革命，这样的论证不可能取得实质性的结果。 我不知道现在对暴力革命是否存在着权威性的解释和界定，如果哪位 朋友知道，请不吝赐教。目前我只知道，官方对暴力革命的解释是： 　　“暴力革命是无产阶级革命斗争的一般规律暴力革命是指某些阶 　　级或集团为了进行社会变革所采取的武装行动。” 对于这个解释不知大家是否认可？如果朋友们认可这个解释，那我们 就以这个解释为讨论的标准。 如果需要从新界定，我个人认为对暴力革命的界定应当从以下几个方 面入手：暴力的实施者、暴力针对的对象和目标、暴力所产生的后 果、暴力使用的规模和程度、暴力的合法性、暴力合法性的来源、以 及暴力革命必须具备的特定的环境、暴力革命的政治目的、暴力革命 的作用、暴力革命的代价、等等。并据此总结出暴力革命的七大特 征，不一定准确全面，全当抛砖引玉。欢迎朋友们批评、指正、补 充。 ☆暴力革命的七大特征： １、主体必须是被统治者； ２、必须是主动的使用暴力； ３、必须是大规模的使用暴力； ４、必须具有明确的针对性──统治制度； ５、必须具有明确的政治目标──破坏统治秩序、砸碎统治机器、变 　　革社会制度； ６、不是全体民众自己的意志和行为，不可能事先得到人民的授权和 　　制约； ７、必须是社会变革的基本条件还不成熟。 （lvhonglai@gmail.com） 〔转载自《独立评论》2007-10-17 01:50；http://www.haichuan. net/XHC/list.php?bbs=11&pg=1&od=1〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 给中华人民共和国外交部 新闻发言人刘建超的抗议信 胡佳 中华人民共和国外交部 新闻发言人刘建超先生： 10月16日下午获悉，你在外交部新闻发布会上，否认中国政府因为举 行十七大而残酷迫害人权。我对你当着全世界却罔顾事实的表述感到 震惊。宽容地理解你是无知，严肃地推断你是撒谎。 2007年1月11日和16日，你曾两度所谓驳斥“人权观察”年度报告中 对中国恶劣人权状况的批评，你指责“人权观察”是出于政治目戴着 有色眼镜斜视中国。于是1月29日，我即正式邀请你来我家做一次实 地“人权观察”之旅。因为当时我在被软禁，所以我只能用电话核实 你是否收到我的邀请函，而你的男女属下在电话中态度非常恶劣。九 个月过去，你始终没有来，也没有给于任何其他反馈。我很遗憾你失 去了一次观摩中国政法部门如何非法拘禁公民的真实体验。今天2007 年10月17日我依然在被公安部国内安全保卫局非法拘禁中，自5月18 日始已经152天。我第二次向你发出正式邀请，我可以不仅让你了解 我家这里的严密封锁情况，而且也会告知你其他几十个围绕中共十七 大残酷打压人权的案例。你会了解高智晟、袁伟静、郭飞熊、吕耿 松、叶国强、李和平、姚立法、华惠棋等等很多人权捍卫者的遭遇。 如此你就能知晓中共的政法部门把十七大变成一块烧红的铁板，炙烤 着普通百姓。十七大对我们而言无异于十七层地狱，我们绝不希望还 有如此的十八大而让维权者落入中共政法系统的十八层地狱。 我们作为纳税人，是你们公务员的衣食父母。我们给过外交部以及其 他任何政府部门、官员撒谎的权力吗。在一个面对全世界的场合，外 交部新闻发言人代表着我国政府，而你却用谎言掩盖尽人皆知的事 实，这岂不是让国家和国民的脸面都丢尽吗？我们不需要虚假的和谐 来掩耳盗铃、饮鸩止渴。我们只要中国的每名官员有个小小的常识： 公民纳税人不能接受政府官员撒谎，尤其是那种睁着眼睛理直气壮地 撒弥天大谎。政府官员撒谎不是道德问题而是犯罪问题，要被法律追 究的。 言论应该自由，但官员说话要负责任，要实事求是。刘建超先生，难 道你想与纳粹德国的戈培尔和伊拉克萨达姆手下的新闻部长萨哈夫齐 名吗。善意提醒你“谎言重复一千遍也不会是真理”。望请三思。建 议你依照事实更正有误的说法，并且今后不再犯同类的失误。我个人 的邀请也对你一直有效。 （2007年10月17日星期三，被北京市公安局国保总队非法拘禁的第 152天，于Bobo自由城家中，离2008年奥运会开幕还有296天。） 〔转载自博闻社网站2007-10-17 03:28。提供者：（美国）蔡楚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 开悟与得救 王策 缘起 近来时时翻阅我先外曾祖父王幻如居士所著之《幻如禅宗》集，似觉 扪着鼻孔，心有所会，遂有此文之作。文中许多有关开悟的见解均来 自我幻如公，为行文方便，没有一一注出，就算我为幻如公传言，亦 无不可。当然，我之所言，不及我先祖性海中之一浮沤，如有错会， 其过在我。 本文试就禅宗的“开悟”和基督教的“得救”做一些比较分析，以见 证东西方的宗教智慧在认识真理，灵命重生的路上，如何有殊途同归 之妙。 禅宗的所谓开悟，就是洞见自身与宇宙的真如实性，以达身心解脱的 自在之境。悟后之性灵，和生命万物的涅槃之性融为一体，犹如归家 稳坐，不再有疏离不安之感，从而和平、喜乐、宽容、慈悲之心油然 而生。这种境界即同于基督徒之因信称义，从原罪的捆绑中得到解 放，与上帝和好，重生得救一样。这在禅宗叫“死后复苏，”基督教 则叫“复活。” 开悟之历程 历来禅宗有关开悟获得的过程，都带有非常神秘的色彩，是直觉的， 非理性的，不是语言所能说明的：或见枝头花开而悟、或见水中身影 而悟、或闻瓦罐打碎而悟、或摔一跤而悟、或遭棒喝而悟、或参公案 而悟，却从来没有经过师父有条理地予以教育而开悟。所以禅门有不 立文字的传统，师父从来不向弟子直接说破，也许怕的是，明明说 破，个个不会。 本文却不揣浅陋，有违这一传统，尝试用近于理性分析的方法，来探 索开悟的门径。本文还试用了体与用这一对哲学范畴，对求悟的历程 作出论述，首先判明体用分合之处，以作为切入之门径，再由体用同 源，明体达用，摄用归体，体用双泯，以达到全体大用显现的真实现 前之境。整个过程揭示了心性由判明修炼的门径之后，如何层层展 开，翻转、向上、剥落、斩断、粉碎，亲见佛面，终获彻悟的过程。 当然，本文之作，自属无风起浪，平地生坡，且难免落入“死语”之 诮，尚望学人多参“活句，”一旦天机触及道体，顶门开眼，则自识 眼横鼻直矣。 判：门内与门外 欲做明心见性的功夫，必先探明性体出入之门户所在。孔子说“谁能 出不由户；”老子说“玄之又玄，众妙之门；”佛说其智慧门，难解 难入；基督说天国之门，是一道窄门。此门犹如黑洞，深不可测，乃 天地之根，生死之窍。门外是泡幻电光，旋生旋灭；门内则湛然虚 寂，无灭无生。 要明此门端的，我们不妨先来看看《圣经创世纪》中伊甸园的一段 “公案”。上帝创造了亚当、夏娃，把他们安置在伊甸园中，园中有 各种果树，可充食物。其中特别重要的有两棵树，一棵叫“生命之 树，”一棵叫“知识之树。”神吩咐他们，园中的一切果子都可以 吃，唯独那棵分别善恶的知识之树的果子不能吃，吃了就会死。结果 蛇来诱惑他们说，吃了这果子不一定死，反而会象神一样眼睛明亮， 知道善恶。于是他们偷吃了这禁果，就开了眼睛，得知自己赤身裸 体，就摘了一片无花果的树叶，遮住自己的私处。当上帝来呼叫他们 时，他们就躲起来，不敢面对上帝。亚当和夏娃就因为偷吃禁果，犯 下原罪，而被逐出伊甸园。他们受罚在人间受苦劳作，最终要归于尘 土，不得永生。上帝还在园的周边设置守护神和转动带火的剑，禁止 他们重返伊甸园，接近生命之树。 从这里我们看到伊甸园内本是自由极乐之地，只是人类始祖一念之 差，吃了起分别心的知识之果，开了眼睛，凿破混沌，而被逐出园 外。其动念背神，私智自用的罪之代价就是苦难和死亡。所以，从伊 甸园来判门内门外的话，门内是乐、是净、是永生；门外是苦、是 业、是死亡。 这里特别要注意的是，神为什么不让人吃知识之树的果子？因为“生 命之树”和“知识之树”二者不能得兼。这两棵树相当于临际禅师所 说的“菩提树”和“无明树”。临际说“你一念心歇得处，唤作菩提 树；你一念心不能歇得处，唤作无明树。”亚当在未吃知识之树的禁 果之前，虽然自己的眼睛不明，却是一念心不动处，享有神的智慧和 生命，其实质就是佛家的无二无别的圆明妙智，是不生不灭；在吃了 禁果，开了眼睛之后，则是一念心既动，起了无明业识，从而堕入轮 回生死之路。这正是人眼既开，天眼即闭。其用无花果的叶子遮住私 处，即隐喻人类丝毫之私念既动，则玄牝之门、生命之根即被隔断。 不开眼睛是神的光明，人的黑暗；开了眼睛是人的光明，神的黑暗。 用宋儒的话来说，前者是天理掌权，后者是人欲作主。从道家来说， 前者为先天元神之道，后者为后天识神之学。参透此段伊甸园亚当开 眼的公案，则知基督教的伊甸园之门，即同于佛家的智慧之门，此二 门皆因智慧和业识之别、生死之辨而判其内外。 从佛家的智慧门来看，门内是虚灵空寂、真如不动的光明心体，即性 空之智慧；门外则是由眼、耳、鼻、舌、身、意等六根所生的六尘业 识，即声、色、香、味、触、法。门内是真、是无、是常、是无我、 是无善无恶；门外则是妄、是有、是无常、是我执、是分善分恶。门 内是一心，门外是万法。门内是镜，门外是花。总之，门内是体，门 外是用。 写到这里，讲的还是“判”的第一层意思，即门内与门外有别，体用 相分。这是对体用不一的分的认识。“判”的第二层意思，则是门内 和门外又是不可截然分割的，应该说是体用相依。这是对体用不二的 合的认识。这也就是宋儒说的体用同源、显微无间。 在这一层意义上须知：真不自用，诸妄为一真之大用；妄不自体，一 真为诸妄之全体。妄依真生，真因妄显。一心为万法之体，万法为一 心之用。这就是离镜花不显，无花镜亦空。禅诗云：见烟觅火和烟 得，乘月担泉带月归。又云：踏破波是水。它们之间的关系犹如烟之 与火，水之与波。 转：转识成智 在判明门内与门外的体用关系之后，即可由明体达用而进入摄用归 体，转识成智的阶段。知真与妄、智与识不一，则有转移之必要；明 真与妄、智与识不二，则有转移之可能。 真与妄之间有一转捩之关窍，端赖性体意志的动力导向而启动，向妄 则堕真成妄，趋真则通妄归真。诸佛解空，踞智阳之位；众生执有， 落识阴之位。但阳非纯阳，中负一点真阴；阴非纯阴，中抱一点真 阳，这一点真阴、真阳交互重叠之处，即智慧之门，成佛之径。人若 识得此门，回头转身，则门外梦幻泡影露电之业识，适成觉路通关之 券。 未转身之人，整日在业识之海中载浮载沉，茫茫如丧家之犬，惶惶似 流浪之客，是为迷，是为众生。转身之人，则跳出漩涡，破入悟门， 转识成智，如浪子回头，归家稳坐，是为悟，是为佛。 这一转乃是万法归一之玄功，转凡成圣之法门。亦即返后天识神为先 天元神之返还神功。转返之人，则心不再随物而转，而达心能转物之 境界。赵州和尚说：世人咸被12时辰转，老僧转得12时。佛经上说： 若能转物即如来，处处门开见善才。 这一转恰似天旋地转，物换星移。善哉，佛之转法轮，转业识而成智 慧，化烦恼而为菩提，出生死而达涅槃，即始于此一转也！ 断：断命根、死偷心、杀识神 第三步功夫，须由“转”而进于“断”，以达到体用双泯的超越之 境。悟道之人转身之后，若只在生灭、有无、真妄之分别见中得个清 静之心，守着无为之位，依然是偷心未死。天童禅师说：“清光照眼 似迷家，明白转身犹堕位。”无异原来禅师认为，做功夫虽达与法身 之理相应，但欲就此沉沉寂去、休去、歇去，仍不得受用，依然是命 根不断，有所依傍。此时更须“向万仞峰头一个筋斗打将下来，摆手 出漳江，才是大人用心。” 所谓命根者，即是本文前述之真妄、有无、生灭相联接之转纽处，亦 即六根六尘六识与心性连接之处。此时当挥慧剑一刀两段，斩断中间 之根纽，命根一断，识神斩杀，铛的一声，如桶底脱落，真妄有无生 灭一时俱泯。至此方是虚空粉碎，大地平沉。 现：明心见性、宝藏现前 紧接着的第四阶段由“断”而“现，”就是达全体大用现前的境界。 有禅诗描述说：百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进 步，十方世界现全身。在百尺竿头再纵身一跃，此时方是悬崖撒手， 死后复苏。在虚空粉碎，万象平沉之中涌现出宇宙的真如实性。这颗 真如之珠尘尽光生，照破山河，变大地为黄金，挽长河为酥酪矣。 此时砰的一声，有位“无位真人”打破镜来同你相见矣！这个真人夜 夜伴你睡，朝朝共你起，你哭他亦哭，他笑你亦笑，你不识得他，他 却认得你。他无形无相，却是你父母未生前、威音那畔的面目。他不 视而见、不听而闻、不嗅而香、不尝而味、不动步而到。“皮肤脱落 尽，唯见一真实，”学人到此地步，方是亲见佛面。 解行相应、方证佛果 学人悟后，心性已明，虽说是：“破镜不重照，落花难上枝，”但应 物处世，迷云时起，仍须以省察行持以护此见性之境。这就是禅门的 所谓：“大事未明，如丧考妣；大事已明，如丧考妣。”十二时中， 逢缘返照，遇境回光，时时警觉，念念分明。方寸之内，玲珑虚豁， 如慧日当空，冰雪全消。久久方炼得元神成熟，功成圆满。这叫作： 　　“先明佛性悟门开，省察行持护圣胎，差别门庭都历尽，因圆果 　　满媲如来。”（引自《幻如禅宗》） 特别值得注意的是，悟后之性体切忌陷于沉寂而了无生气，须活出一 个活活泼泼的新生命来。大慧宗杲说：“乍得身心宁静，切须努力， 不得便向宁静处垛根，教中谓之解脱深坑，可畏之至。须教转辘辘， 如水上葫芦，自由自在，不受拘牵，入净如秽，不碍不没，方于衲僧 门下有少亲近分。若只抱得个不哭孩儿，有甚用处？”莲花庵主更认 为得法之人须“横扛着拐杖，不顾别人，一直走向千峰万峰去！” 由见性而怀圣胎，经修持而养成活泼泼的孩儿，是谓圣婴。或问圣婴 何所为而来？圣婴之本分事就是渡众生救人。在圣婴看来，人我一 体，平等无别。渡人即是渡己，所谓众生渡尽，我方成佛。入世救赎 之苦难历程即是通向出世涅槃之路。这就是佛为什么要下地狱，耶稣 基督为什么要上十字架。 由见地上的解悟，到实践上的行履，最后打成一片，解行相应，方证 佛之正果，同登极乐。 三、得救之门径 前文已论及人类始祖亚当因背神动念，偷食知识之树的禁果，开了眼 睛，生了起分别之心，终于被上帝逐出伊甸园，堕入生死轮回之苦， 不得亲近生命之树。此后，上帝又差遣他的儿子耶稣基督，道成了肉 身，住在世间说法，且上了十字架，为众生赎罪，成为人类的救赎 者。 在人类堕落和得救的史诗中，亚当和耶稣是一对最关键的角色。借用 佛教《大乘起信论》中的用语来说，亚当就相当于“心生灭门；”而 耶稣则相当于“心真如门。”一切识情业障、生老病死，皆由前者所 出；而智慧喜乐、永生得救唯有从后者而入。耶稣说：“我就是门， 凡从我进来的，必然得救。”（《约翰福音》第十章）耶稣又曾告诫 人们说： 　　“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去 　　的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也 　　少。”（《马太福音》） 使徒保罗在《罗马书》中对这道理说得很清楚。他指出死由亚当而 来，生命由基督而来；众生因一人而全体犯罪，又因一人而全体得 救。保罗说：“我们藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神 为乐。这就如罪是从一人而入了世界，死又是从罪来的，于是死就临 到众人，因为众人都犯了罪。如此说来，因一次的过犯，众人都被定 了罪；照样，因一次的义行，众人就被称义得生命了。” 说起来，亚当是一心而生万法，耶稣是万法归于一心。耶稣是未吃禁 果的亚当，亚当是吃了禁果的耶稣。用禅宗的话来说，耶稣就是父母 未生前的面目，耶稣自己就声称，在未有亚伯拉罕以前就有他了。从 基督教的判门来说，亚当和耶稣犹如一体两面，一心而开二门。得救 的关键，就是要出心生灭门而入心真如门。如此方能转识成智，出死 入生。 耶稣宣称他就是道路、真理、生命，来叩门的，就给他们开门。通过 这道门，我们这些亚当的子孙才能踏上和上帝重归于好之路，最终亲 见真理和生命之面。《圣经启示录》描写了上帝为人们预备了一座新 的圣城耶路撒冷，“犹如新妇装饰整齐等候丈夫。”此城有十二道 门，每道门就是一颗珍珠，碧玉为墙，精金筑城，明净如玻璃。城内 有一道生命水，明亮如水晶，从神的宝座下流出，河的两边有生命 树，结12种果子。有声音说： 　　“我是阿拉法，我是俄梅嘎，我是首先，我是末后，我是初，我 　　是终。那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄到生命树那里，也 　　能从门进城。”（《启示录》） 末后句 上堂（虚拟）云： 《圣经》里记载：犹太人曾在圣殿里问耶稣，还有什么神迹可以显示 给他们看。耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。犹 太人便说，这殿可是花了46年才造成的，你如何三天之内就再建起 来？ 佛经则记载：世尊有一次同他的弟子们出行，经过一处旷野。世尊 说，此处可建一座梵刹（即圣殿）。他的大弟子舍利弗，就拔了一茎 草插在地上，说梵刹已经建好了！世尊默然。 诸位道流，有道是，末后一句，千圣不传，你们还有人会得基督与世 尊这二位圣者的末后句么？良久，众皆无对。遂将拄杖一顿，唱道： 　　西方圣、东方佛， 　　不识时空为何物。 　　尘尘刹刹共毫端， 　　四六三三只这个。 　　闻不闻，世尊无语起惊雷。 　　悬崖撒手得飞升， 　　三际十方无一物。 　　无一物，遍地涌起黄金国。！ 〔注〕此文初稿于1998年8、9月间，10月作返国之行，遂遭三年古方 　　　（浙江省第五监狱所在地）之厄。岁月蹉跎，弹指十年虚度， 　　　自觉此稿亦已失落，近日却于杂物间之破纸箱中无意翻得，蓦 　　　然重睹，乍惊乍喜，恰似：满庭旧雪重知冷，鼻孔依然搭上 　　　唇！敝帚自珍，重行检出，聊作修订，以纪念我当年浅陋之 　　　见，不惜贻笑于大方也。王策附记，2007年8月8日于马德里。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 活着的滋味 吴玉琴 今天是我与双元结婚22周年的日子，也是我患癌症动大手术后六年的 日子。同每一个挣扎过生命的患者一样，这六年活着的滋味，我只要 是一想起，心里难免就会感慨万千！ 六年前，当丈夫把我患癌症的消息告知国内的民运同仁们的时候，我 带着病痛与他大吵起来。在我心里，我是万分的不愿意把我患病的消 息告诉任何人，我认为我的生病除了丈夫，我不想拖累任何人。可是 病痛并不由着我想怎样就怎样，在我病痛期间，西安的老林牧先生和 杨海先生在得知消息后，始终不断地打电话向我问候，有时甚至在一 天之内就打了近十个电话。手术过后的一天，杨海打电话来告知，西 安的朋友们为我寄来了800元钱，杨海说，其中的500元是老林牧先生 给的，另外的300元是西安的朋友们凑的，本来是要凑足1,000元的， 实在是因为朋友们囊中羞涩，所以只凑足了800元钱。贵阳的葛实如 先生给了我200元，徐国庆先生给了我200元，莫建刚、陈德富先生各 给了50元，其它的民运同仁为我买果品，还经常来探视我。使我感到 了莫大的安慰。 三年前，由于我感慨生活而写下了《善待自己．善待他人》这篇文章 之后，贵州出去的民运同仁，定居美国的张菁女士看后为我在海外募 捐了500美元，今天我再一次的向海外的张菁女士、吕京花女士、羊 子大姐、刘青先生、唐柏桥先生、唐元隽先生、焦柏固先生、徐水良 先生等关注过我的友人们表示诚挚的感谢！ 对于康成先生在《民主党是什么东西？》一文中，说我得了任畹町先 生的1,000多元钱，而在任畹町先生脚痛之时却无动于衷。我实在不 知康成先生在何处得来的消息，此话怎讲？在这里，我有必要给康成 先生说，我并没有得任畹町先生的钱，并且我也不是在任畹町先生脚 痛时无动于衷的人。记得在我生病的时候，康成先生也曾用一颗悲悯 之心要为我找一个中医治疗，无奈我实不愿丈夫为了我而欠下永远偿 还不了的人情债，我宁愿用我的生命作赌注，婉言谢绝了康成先生的 好意。我这样做，康成先生难道还不能体会我的心意吗？我借钱医 病、卖房子给曾宁，用钱还帐。圈子里的朋友是有目共睹。说什么许 万平夫人来贵阳，廖双元逃避……？及至赶到，陈贤英已离开贵阳几 十公里了。可是康成先生知道吗？当李任科先生通知我们陈贤英到了 之后，黄燕明先生到了我家，与我们一同等待陈贤英的到来。李任科 先生如何改变计划，这不应该由我们来负责。至于说廖双元不管陈贤 英，康成先生似乎应该打电话问一问陈贤英女士。说我写文章是第二 职业，可是，康成先生知不知道？那是因为我的所谓第一职业已经无 法保障我起码的生活。当康成先生洋洋洒洒的写下上万字的文章之 时，由于我的文化水平有限，千把字的文章我都是在赶鸭子上架，苦 思冥想，只因一个病中的女人实在是没有其它的能力来谋生了。在这 里，我还要特别的感谢洪哲胜先生，是他的大度和鼓励，我才步履蹒 跚地走到了今天。康成先生与我的丈夫相交多年，丈夫生存的处境以 及处事的认真，康成先生应知，他在挣钱方面绝对是个门外汉。我如 果能够靠他挣钱给我过日子，那我又怎么会卖房子来治病？ 刘国凯先生曾经在1999年的时候就给贵州坐牢的朋友们寄来了资助， 由于我们害怕，我与陈西夫人、黄燕明的母亲都决定我们不要这笔 钱。可是在03年，刘国凯先生又再一次的把这笔钱寄给了陈西夫人， 由于陈西夫人对大家不熟，就委托我分发给大家，怎样分配，是遵照 刘国凯先生的意思。这一切与双元丝毫无关，大家不必再误会双元 了。其实当张菁女士告诉我，刘国凯先生为了国内坐牢的同仁们，没 日没夜的开着大货车挣钱时，我们除了感激刘国凯先生的辛劳付出之 外，难道还应该为钱而埋怨任何人吗？ 我把这些写出来，是要告诉康成先生，我和丈夫的行为不管是对是 错，都是与民主党无关的，康成先生尽可以写“廖双元夫妇是什么东 西？”，也不应该信口雌黄地写《民主党是什么东西？》。尽管我不 知许多问题康成先生是如何听来的，但我还是能解释的尽量解释，康 成先生先说廖双元带孙亚丁冒充“国安”吓陶玉平先生，后又说廖双 元冒充“国安”吓陶玉平，此事的真相如何？陶玉平先生是很明白事 理的，请他说出来或写出来，此事不就一目了然了吗！ 丈夫为了帮助他人维权，各处去打官司，顺便会一会民运的友人们。 但他绝没有拿着任何人的钱去，除了我省吃俭用的帮助他之外，是没 有任何人会给他钱的。李传河先生就知道，当年我糊纸盒，几角几角 地凑钱，我都肯拿几百元钱让双元去农村做社会调查。难道今天我还 会不帮助他吗？ 徐水良先生由于知道我们的处境，写信向全德学联推荐，以此得到资 助，事先徐水良先生并没有与我们夫妇商议，完全是徐先生怜悯我， 才写信向全德学联推荐的，可是大陆比我困难的人实在是多，我并没 有得到全德学联的钱。说什么，“我不但挣美元，而且还挣欧元”简 直就是无稽之谈，荒诞之至。我这几年的生活除了洪哲胜先生寄来的 稿费之外，我是没有任何欧元可挣的。由于我们没有小孩，好商量， 吃好吃坏都无所谓，填饱肚子就行。这样在开支方面我们就比较好控 制了。 在我与丈夫同行22年的时候写下这些，真让人扫兴。可是，为了我的 病连累丈夫遭人误解，我实在是有着深深的内疚。当算命的告诉我， 本来我的生命是结束了的，只因为我的丈夫做善事多，才使我捡回了 这条命。我不相信说，丈夫行善是修他的来世，为何会修到我的身 上？谁知算命的却说，由于你们在任何艰难的处境下，都能不离不 弃，患难相处，所以你修的他能受用，他修的你也能受用。我听了不 免哑然！当今天有人说我性格乐观、坚强之时，可是又有谁知道，这 一切全都是丈夫的功劳。玉琴何其不幸，生命中两次向死神报到。玉 琴又何其有幸，茫茫人海中却能找到双元，并与之相识、相知、相 爱！感谢上苍对我的眷顾，当我在不幸时，有人伴我分担！当我在有 幸时，有人与我分享！ 仅以此文纪念我与丈夫结婚22周年！ 〔转载自《自由圣火》2007-10-12。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 消息：高智晟家人再度陷恐吓高压下 《大纪元》 〔《大纪元》10月17日讯〕据知情人士透露，著名中国维权律师高智 晟在9月22日再次被中共当局秘密拘捕后，他的妻子和孩子被中共当 局严密控制，生活再度陷于恐吓与高压之下，“情形跟上一次高律师 被捕时一样糟。” 大陆著名维权律师高智晟于9月22日再次被中共当局秘密拘捕，此 前，他公开发表了一封致美国参众议员的公开信，呼吁美国国会关注 正在中国持续发生并日趋恶化的人权灾难，并呼吁国际社会制止中共 的反人类暴行。 关心高智晟的人士担心中共当局正再一次酷刑折磨高律师及其家人以 强迫高律师低头。 2006年高律师被捕后，他和他的家人受到残酷的迫害。其中高律师被 拷住双手的时间是600小时；被固定在特制的铁椅上动弹不得的时间 是590多小时；被强光灯照射的时间为590多小时。被强制盘腿坐在地 板上反思罪过的时间是800小时左右；被强制擦铺板的次数为385次。 声援高智晟联合会发言人张雪容表示：更令人发指的是，当高律师以 绝食绝水抗议中共对他的酷刑迫害时，警察威胁他说不管他绝食绝水 多少小时，他的家人也会多少小时没吃没喝。因为担心家人的安全， 高律师在72小时后停止了绝食绝水。高律师回家后了解到在那72小时 里，他的妻子、12岁的女儿和三岁的儿子小天昱也同样在挨饥受渴， 小天昱因为没水喝难受得哇哇大哭。 张雪容说：“只有毫无人性的中共政权才能对妇女儿童干出这样丧心 病狂的事情。” 张雪容呼吁大家密切关注高律师及其家人的情况，并在全世界揭露中 共暴行。 〔转载自《大纪元》2007-10-17 01:23；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 吕耿松被禁见．指涉及国家秘密罪 《大纪元》 〔《大纪元》记者李熙采访报导〕目前被依“煽动颠覆国家政权 罪”，关押在浙江西湖区公安分局的浙江异议人士吕耿松，16日疑因 重感冒，高血压被押送医院治疗。他的妻子汪雪娥女士要求见吕被 拒，西湖国保大队称吕案涉国家秘密而不让见，律师莫少平与国保交 涉后亦无结果。 自今年8月24日被西湖国保大队逮捕后，关押在西湖区公安分局，汪 雪娥女士于8月26日曾见吕一次面，之后国保大队就不让汪雪娥与律 师见吕。吕耿松案承办律师莫少平多次打电话联系西湖国保大队，但 西湖国保大队拒绝接听律师电话。 16日早上汪雪娥到西湖区公安分局要求见吕一面被拒，公安局也不列 入记录，下午她再度来到公安局要求让她到医院见吕，国保不答应。 由于莫少平律师打电话过去，他们都不接，或是说经办不在。 16日下午，汪雪娥不信就去一探究竟，结果所有的人都在，她当场打 了电话给莫少平，并要求国保接听。莫少平在与国保交涉的过程中， 国保表示这事不让律师介入。 莫少平说：“国保说吕煽动颠覆国家政权罪涉及国家秘密，当然，我 是不同意他们的说法，煽动本身是一种公开行为，既然是公开就不涉 及国家秘密，除非他们有鉴定结论等文件。”国保表示：“我们握有 这些文件，你们可以过来看”。 莫少平表示：“我说有必要时会过去看，同时提醒他们必须按程序办 案，关于要求见吕的文件必须给律师一个回覆，否则是违反法律程 序。” 16日下午，汪雪娥到公安局，国保大队长说吕已经看过医生了，只是 过去的病复发了，但实际成况如何谁也不知道。 据悉，最近当局经常派人监控跟踪吕耿松妻子汪雪娥和女儿吕飘旗。 8月24日，杭州当局以所谓涉嫌“煽动颠覆国家政权罪”和“非法持 有国家机密罪”将吕耿松刑拘。当天早上8点多，杭州西湖区翠苑派 出所传唤吕耿松后，现被拘押在西湖区公安分局看守所。 〔转载自《大纪元》2007-10-17 00:18；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 内蒙古和湖北荆州访民被追捕关押 《民生观察》 今天下午，我们收到内蒙古赤峰市访民毛淑春的投诉，全文如下： 　　您好，我叫毛淑春，户籍内蒙古赤峰市克什克腾旗人。因两桩营 　　业店遭非法侵权迫害，致使我布料摊和缝纫店停业，逼到维权， 　　走上访路。 　　我单独一人领着两个儿子相依为命19年，本来生活已非常艰难， 　　走上维权上访路后，使我的生活更加艰难，我为了维权现已陷入 　　法律陷阱己11年了。造成两个儿子大学失学，离校出走，骨肉分 　　离。我十多年承受着法律的虐待，又遭受政府的欺视，侵犯我两 　　个儿子“常规特困家庭大学生应依规定给予救助款，但当地政府 　　不履行政策的规定，使我两孩子无法完成大学学业而在学校失 　　踪，我就此”向克旗公安局报案：并提供我两小孩ＱＱ号及照片 　　等，请求当地公安履行法定职责帮助找儿子。事后查询赤峰市公 　　安说根本没有此报案。为此我多方找我两小孩，当地公安以此为 　　由两次拘留我分别每次14天，并申请报批要劳教我。现在到处抓 　　我。希望网民对我当地政府非法行政侵害我合法经营和我的人身 　　权权益，逼使我家破人失，无法生存的违法行为给予谴责。 与此同时，《民生观察》多次报道的湖北省荆州市的访民周远莉等人 因三天前到北京上访，于昨天被抓回荆州，现关押于荆州市西门看守 所。 （《民生观察》工作室；2007-10-17） 〔提供者：（湖北随州）刘飞跃〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 汕尾各方博弈十七大， 农民维权一线希望 卜音 ┌────────────────────────────┐ │　2007年8月31日，因汕尾东洲发生“8．24”官民冲突的流血　│ │　事件，十七大代表、中共广东省委副书记、政法委书记刘玉　│ │　浦到汕尾电厂视察。刘书记要求，对阻挠电厂建设的少数害　│ │　群之马（指维权农民），要狠狠打击，绝不能手软。左起，　│ │　汕尾市委书记戎铁文（十七大代表）、刘玉浦、电厂党委书　│ │　记文联合。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ 《动向》杂志9月15日出刊的《汕尾失地农民抗暴纪实》图文，介绍8 月24日，汕尾东洲各村数千农民浴血械斗，抗击千余官警商黑联手武 力夺地的情况。这是作者两年来多次潜入实地了解并跟踪事态的深度 调查报告，此文刊出即流入汕尾，被村民广泛张贴，民心大振，官方 警方大惊，派出不少人力，四处追查张贴者，警方也从自己的渠道得 到该杂志。 此文作者俞梅荪是何许人也，官民双方都从网上搜到其简历，村民得 知其曾为中南海秘书，觉得北京终于来人调查，为他们说话而有救 了。警方了解到俞是在中南海被捕的刑满释放人员，近年来与境外敌 对势力有联系，是危险分子。汕尾市和区公安局的警察到各村找村民 谈话，有的还被传唤到派出所，警告村民俞是坏人，禁止与其联系， 并调查追究谁在联络，搞得人心惶惶。村民们不认识俞，但看到其文 属实，呼出了他们的心声，还想去找俞反映情况，俞的名字顿时在各 村家喻户晓，在村民心中的分量已超过中共广东省委书记张德江。 《大纪元》记者古清儿和《自由亚洲之声》记者丁小，长期致力于跟 踪报道汕尾农民的维权状况，被当局定为境外敌对势力，村民怕被警 方发现而不敢与其联系，但却认为，俞并不是境外敌对势力而是北京 的法律人。对于“境外的反华报道”且又多为浅层次的新闻信息，官 方和警方大都不予重视，不予理会。 这回的报道却不同，俞曾长期从事我国的立法工作，以其宏观大视角 来考察具体的违法案件，其文有根有据有分析，村民从中看到了希 望，警方对此文却挑不出毛病，电厂和官方警方皆因其罪行被深度曝 光而惊惶失措。9月份以来，警方未再大规模出动，只有三次的几十 名暴徒去施工，均被村民赶走。此文对汕尾电厂非法占地行为的法律 论述严谨准确，被广泛引用，在北京引起有关部门和媒体的关注。 8月底，在“8．24”官民冲突的流血事件之后，汕尾市委书记兼人大 主任戎铁文，陪同广东省委副书记兼政法委书记刘玉浦一行到电厂视 察。刘书记“充分肯定汕尾市委市政府支持电厂建设所做的大量卓有 成效的工作。”刘书记要求：“狠抓严打整治，对于触犯法律的害群 之马（即为维权村民），要狠狠打击，绝不能手软。”随后警方开始 抓捕维权村民。近年来，戎铁文不断部署成百上千的警察荷枪实弹的 血腥镇压农民。戎铁文和中央候补委员刘玉浦，以及在“8．24”流 血事件之前亲临电厂给予大力支持的中央委员黄华华省长等，都是十 七大代表。 9月起，为迎接十七大，国务院部署开展全国土地执法百日行动，电 厂的“以租代征”、“未批先用”等严重违法行为，正是清理和整治 的重点，如果依法查处，有关责任人将被严惩。 10月1日国庆节，2,000余村民拉着“还我土地、还我资源及反贪污” 等三条红色大横幅，举着标语或小旗，一路敲锣，高喊维权口号，游 行示威，群情激奋，斗志昂扬。 10月12日，汕尾市委举行隆重仪式，欢送戎铁文赴京参加十七大，少 先队员向戎铁文献上鲜花。戎铁文在与前来欢送的市领导及有关部门 负责人座谈时表示，要把我市基层党组织的一些好的想法和经验做 法，带到大会上去。（《汕尾党政网》） 10月14日，东洲各村二千余村民在十七大召开前日，举着“热烈祝贺 十七大胜利召开”、“要求党中央查明12．6和8．24血案惨剧真相” 的横幅，再次举行“反腐败、与违法乱纪的贪官斗争到底、还我土 地”等口号的游行示威。村民游行到电厂门前停了很久，电厂方面置 之不理。村民们表示，这里发生了太多的流血事件，政府根本没有站 在百姓一边，而是继续贪污腐败，欺压百姓。他们恳求中央政府能够 惩处当地的贪官污吏和警察开枪打死村民的凶手，释放所有在押的村 民，帮助村民解决未来的生计问题。有村民表示，明天就要召开十七 大了，希望党中央能够看到他们的游行活动，看到百姓呼唤民生。 10月15日，在万众瞩目的十七大的开幕式上，胡锦涛在报告中强调： “加快推进以改善民生为重点的社会建设；扩大社会主义民主，更好 地保障人民权益和社会的公平正义；建设生态文明，形成保护生态环 境的产业结构。”汕尾8月24日流血事件的三位幕后官方负责人：戎 铁文、刘玉浦、黄华华在此聚首；长期从事共青团工作且未经法学教 育却主管全省政法工作的刘玉浦，似乎坐在台下第一排显要位置。不 知这三位党代表如何应对“民生、公平正义、保护生态环境”的主 题，是否会以“发展与稳定压倒一切”为由，来掩盖一切？ 2003年动工以来，电厂在血和火的武力护驾下建成，原本今年3月投 产发电。其输电送出工程基本就绪，只差已架起的第11号输电塔尚未 完工，在8月24日的械斗中，此塔基被村民焚烧，已报废，需重建。 这里曾是2005年12月，警察开枪打死三位维权村民（还打死十位非本 村人）和13位村民被判刑的战场，殉难者冤魂不散，牵动着广大村民 的新仇旧恨，双方在此殊死较量。 电厂总投资二百亿元，第一期工程60亿元投资建成的两台机组，应在 3月份如期进入商业运营，延迟至今已六个月，每天损失百万元，加 上2005年开枪事件前后停工四个月，其损失共达三亿元。 10月以来，送电工程已停工，只要警方不再大规模介入，电厂的私家 黑社会武装力量无法与周边的老少父子农民军抗衡，如此僵持下去， 电厂将面临破产，第11号塔将成为电厂的滑铁卢。村民们认为，应该 拆除电厂，归还土地、海滩和白沙湖，这个美丽富饶祖祖辈辈赖以为 生的绿色家园，即使得不到赔偿也行。 8月，电厂加紧武力施工，为赶十七大之前投产献礼。9月，当地警方 坚持严打，为十七大的召开而维持表面的稳定与和谐。10月初以来， 广大村民接连游行示威，并继续上访举报，企盼引起十七大的关注。 各方都在博弈十七大。 四年来，广大村民殊死拼杀，前赴后继的土地保卫战，在节节惨败到 只剩下最后几亩，仍坚持到底，不愧为彭湃的传人。 1927年11月，彭湃领导当地农民起义，建立我国第一个苏维埃红色政 权。中共六届中央政治局委员彭湃牺牲后，周恩来撰文：“彭湃不可 磨灭的战绩，照耀在千万群众的心中，熔成大革命的推动力，燃烧着 每一个被压迫群众的热情，继续烈士的遗志，踏着烈士的血迹，一直 向前努力，一直向前斗争。”在80周年之际，村民们认为，当年并没 有发生警察开枪打死农民，暴徒持棍打伤农民的，而是农民向警察夺 枪又打死警察而起义的，如今的苦难已经大大超过了当年，要以彭湃 精神来坚持维权。 〔转载自《新世纪》2007-10-16。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 人生 付勇 　　　　　　　　　　　 人生， 　　　　　　　　　　　 就是一次远征； 　　　　　　　　　　　 生活， 　　　　　　　　　　　 就是一段征程； 　　　　　　　　　　　 成功， 　　　　　　　　　　　 就是一座险峰。 　　　　　　　　　　　 来到世上远征， 　　　　　　　　　　　 与其忧心忡忡， 　　　　　　　　　　　 不如面带笑容， 　　　　　　　　　　　 不管多么寒冷， 　　　　　　　　　　　 只能风雪兼程！ 　　　　　　　　　　　 既然踏上征程， 　　　　　　　　　　　 与其顾虑重重， 　　　　　　　　　　　 不如自信从容， 　　　　　　　　　　　 不管包袱多重， 　　　　　　　　　　　 只能昂首挺胸！ 　　　　　　　　　　　 既然翻越险峰， 　　　　　　　　　　　 与其畏狼怕熊， 　　　　　　　　　　　 不如身心放松， 　　　　　　　　　　　 不管多么峥嵘， 　　　　　　　　　　　 只能奋勇攀登！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 早餐奶 十年砍柴 　　　　　　　　　　一天中的大多数时间 　　　　　　　　　　被放在橱柜中展览 　　　　　　　　　　默默地等待顾客的垂青 　　　　　　　　　　如同追求的心 　　　　　　　　　　不被人响应 　　　　　　　　　　或者 　　　　　　　　　　被放在冰箱中冷冻 　　　　　　　　　　那活跃的因子连同 　　　　　　　　　　那颗梦想的灵魂 　　　　　　　　　　一起被冻结 　　　　　　　　　　只是 　　　　　　　　　　在早晨的朝阳中 　　　　　　　　　　暂时享受被人民哄抢的热闹 　　　　　　　　　　被滋润的心 　　　　　　　　　　能否让光明成长 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 从愚公移山的故事说起 何必 愚公移山的故事代代相传家喻户晓，可是我们认真想一下：愚公当时 有什么权力可以给子孙万代确定下必须接着做什么事？ 正如不少的人总是越权定下个什么远大目标，要子孙万代继承其遗志 一样是没有道理的，子孙要怎样生活哪是子孙自己的事，祖先们是无 权预定的。 愚公只能做他自己的事，连儿子做什么也只是父子们商议。建议之后 由儿子们自定，何况是改变这千秋万代都得赖以生存的自然环境的大 事，这移山的目的，只是为了解决他家出门的路，用移山的办法会不 会破坏生态呢？ 解决这个问题的办法还有很多（比如可以迁居，可以穿孔道，可以架 空道，可以修机场……等等），越是到后代办法就越多，何必用这样 一个“愚”办法去限制子孙万代呢？这也正如有一个愚公突发了高峡 出平湖的奇想，他的继承者就为了实现这样的遗志而去修大坝，口头 说是为给子孙万代造福，而结果却留下个万世都需要治理环境的重负 了，天啊，落此重负，后世何辜？这里有一个数千年传下来的潜规 则：后代是前代造出来的，似乎就是前一代的私有物，就理应实现前 代订下的遗愿，不得有违祖制，儒家讲的孝，就是说要孝顺，顺者从 也，这里是不分是非曲直的顺从（“没有不是的父母，只有不是的儿 女”）并把子这孝扩大到君臣与官民关系上了：官就是民之父母 （“君命臣死，臣不敢不死，父叫子亡，子不得不亡”，死难时还得 谢恩呢，犯上也就同于忤逆不孝，就是大罪了），可是，孔子当年也 只是讲“三年不改父志”，还有个三年的期限，孔子也只讲了“父母 在，不远游，游必有方”，也只说是父母在之时，也没有说万世啊！ 后来的儒家就发扬光大到万世了，这一代人又从“万世”更发展到 “凡是”：有个什么指示、思想、理论什么的就忙着要写进后人必须 遵守的什么“章”什么“法”之中，给万世立表，流芳千古了（究竟 是留芳呢，还是遗臭呢，这也还要后代才知道）。 近年来在弘扬民族文化的大旗下，更见有孝文化一说，这和尊老爱幼 的人间美德可是有区别的，我赞赏尊老，是因为老年人处于生存的弱 势，应当得到社会的关心与温暖，这是人间应有的情，但这丝毫也不 是说老年人就一定是有贡献有苦劳（究竟是贡献还是灾难，还要待后 世的实践来检验呢！）也就更不是说老年就有指使或强加其意志给青 年人的特权，就有老资格老干部老领导的特权了（就是儒家也讲“不 在其位不谋其政”呢），人间之情从来就是相互了平等的，出自内心 的，而不是强加的任何特权与资格。 我更是从不赞成什么孝文化的，德阳在孝文化中搞个德孝城，在公园 里，大展24孝图，其中最令人反感的是埋儿葬父一则，这简直就是赤 裸裸地宣扬无端杀害下一代了。作为老人，应当心平气和地自省：不 要总觉得有功，关键是不要总从主观愿望出发，要从长远的，世界 的，可持续发展的，后代人的眼光来客观评价：我这一生究竟有何 功？有何过？以前（当时）总认为是功的，也许会是大过呢！若非有 意，至少也是无心；若不是主谋，至少也是协从；当然也有以前以为 是过的，长远看来却是功了。 自己是难于作出这样的评价，要让后人评说。不过在死之前不要耿耿 于怀，不要总以为了不起，不要总以为有功，就行了。不要以老干部 自居，不要倚老卖老！不要把自己的价值观强加给后人，后人并没有 天然的义务全盘继承。 （2007年重阳老人节写于德阳） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 游子 安乐业 　　　　　　　　　　　每当夜幕降临时 　　　　　　　　　　　我在院子里看天空 　　　　　　　　　　　天蓝得发光 　　　　　　　　　　　星星亮得扎眼 　　　　　　　　　　　想起他乡的天空 　　　　　　　　　　　忆起人家的院子 　　　　　　　　　　　心不由自主地荡漾 　　　　　　　　　　　无悔也得跳动三尺！ 　　　　　　　　　　　（2007-10-15） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 谢志伟专文质疑联合国 拒绝台湾加入的理由 中央社 〔中央社记者张芳明东京17日专电〕台湾行政院新闻局长谢志伟在最 新一期日本月刊《自由》发表的专文指出，联合国没有理由拒绝台湾 加入。他并强调，台湾期待建立促进两岸和平互动的架构，中共不应 胁迫其他国家与组织孤立台湾，阻碍台湾进入联合国。 谢志伟在专文中质问联合国，联合国宪章保障所有国家都有权成为会 员国，何以排挤符合1933《蒙特维多国家权利与义务公约》所有国家 标准，且比联合国八成会员国人口都多的台湾？何以对获评为亚洲最 自由国家的台湾冷漠以待？ 文中指出，联合国基本目标是促进经济与社会发展，不应拒绝足以提 供金融、物资与人力资源的台湾；联合国提倡人权，不应忽视2,300 万台湾人民的权利；更重要的是，联合国成立宗旨在促进和平，台湾 海峡被视为世界最危险潜在冲突点之一，不应无视台湾呼吁沟通与援 助的要求。 谢志伟指出，台湾被拒绝在联合国之外，是由于中国对世界各国施 压，大多数国家担心中国透过经济或其他方式的报复，而不愿公开驳 斥中国宣称台湾是中华人民共和国一省的主张。 他说，台湾是尊重人权的民主社会，中国却是由专制且践踏人权的政 权控制；台湾爱好和平不伤害他国，中国却以千枚飞弹瞄准台湾，扩 军企图征服台湾，并吓阻外界协助台湾。 这篇刊登于11月《自由》的专文指出，台湾持开放态度，愿与任何国 家讨论任何议题，更期待建立促进两岸和平互动的架构，中国却拒绝 与台湾对话，并胁迫其他国家与组织孤立台湾。 他强调，这种行为将带来灾难，开明国家至少须认清这一点，支持台 湾加入联合国，藉由联合国这个平台与台湾沟通，以促进东亚的和平 保障。 〔转载自《大纪元》2007-10-17 17:40；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 研究历史如手工挖矿． 江树生获总统文化奖 中央社 〔中央社记者李先凤台北17日电〕负笈荷兰至今32载，历史学者江树 生与300多年前荷兰古文献朝夕相处的生活里，始终如一，独立从事 荷据时代台湾史的研究与推广；他对台湾学术界发挥无远弗届的影响 力，使他获得本届总统文化奖“百合奖”，江树生特地自荷兰回台， 今晚将参加颁奖典礼接受表扬。 江树生为台南玉井人，1935年生，1970年代开始进行台湾荷兰时期研 究，并修习古荷兰文，1975年前往荷兰莱顿大学研究，并进入荷兰海 牙国立档案馆，1978年更举家迁居荷兰，投入台湾荷兰时代历史的研 究，坚持至今不辍。 本届总统文化奖评审团认为，江树生倾全力译著台湾荷据史料，使台 湾史学界脱离以往需藉助英文及日文文献档案研究台湾早期移民史的 窘境，带领台湾学界进行自主独立研究古荷兰档案，以台湾人角度重 建台湾早期史，其成就影响国内外研究、博物馆展览以及台湾史的影 像重现甚大；他在台湾荷据史方面有不可抹灭的贡献及崇高无可取代 的地位。 1979年，江树生赴笈荷兰汉学院任教，他在一次翻阅档案中，发现荷 兰人投降郑成功的18条“降约”原档后面，竟还有郑成功写给荷兰人 的16条“条约”，可见当时双方签的是“和约”而非降约。这一史学 界的大发现，后来就以“郑成功和荷兰人在台湾的最后一战及换文缔 和”一书公诸于世。这份史料的出土，厘清台湾早期历史的真相，还 为台湾史研究打了一剂强心针。 此外，地图也是珍贵的史料，它能告诉我们文字史料无法说的故事。 荷兰人到台湾以后，为了经济建设及政治设施，在台湾测绘很多地 图，台湾的轮廓，第一次被正确的描绘出来。于是，以地图历史学家 格斯．冉福立（Kees Zandvliet）的研究文章为主，加上江树生的译 注，历经七年增修完成了《17世纪荷兰人绘制的台湾老地图》。 除了揭露郑荷之战的真相与重现台湾的形象，江树生还自荷兰联合东 印度公司档案中，选介了由荷兰土地测量师菲力普．梅（Philippus Daniel Meij van Meijensteen）所写的《梅氏日记》，清晰的塑造 了郑成功的武艺、形象、长相及性格，而且也把郑氏攻打台湾的艰 辛，做了第一手的报导，成为台湾文史界耳熟能详的珍贵历史文献。 江树生30多年来，一头栽进荷兰古文献里，在档案馆里手抄资料，回 家剪贴做卡片，至大学学习古荷兰文。江树生形容他的研究工作有如 用手工挖矿，这些矿物里含有各种元素，包括300多年前台湾的政 治、经济、社会、文化等原始资料。当然，他心中更深切期盼这些原 始矿物可以经由焠炼，让台湾历史承先启后并永续发展。 近年来，文史界有关荷据时期台湾史之论文、专书的出版，几乎都不 可避免的要引用江树生的著作与译注；只要讲到荷据时期的台湾，几 乎都少不了江树生。帮博物馆从研究计划的实行到展览的谘询，从发 表学术论文到面对一般大众的演讲，江树生一边坚守学术的严谨，一 边为大众引介生动的台湾故事，为带动更多人来认识家乡故土而尽心 尽力。 〔转载自《大纪元》2007-10-17 13:54；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台湾文化日． 文化界发表《台湾新文化宣言》 中央社 〔中央社记者李锡璋台中市17日电〕今天是台湾文化日，行政院文化 建设委员会今天在台中旧酒厂，举办一系列庆祝活动，发表《台湾新 文化宣言》，强调台湾要形塑国家认同，一定要扎根文化。文建会主 任委员翁金珠说，在追思文化前辈的贡献外，更要传承争取台湾主体 性的精神。 文建会把86年前台湾文化协会成立的日子10月17日定为台湾文化日， 每年都举办庆祝活动，今年首度移师台中市，在台中旧酒厂的“台湾 建筑设计与艺术展演中心”办理系列庆祝活动，选定今天为庆祝活动 揭幕。 翁金珠在庆祝仪式中表示，86年前，台湾文化菁英不畏日本政府打 压，成立台湾文化协会，开启台湾人的自主与民主思想，对未来的台 湾民主运动也有重大影响，进而形成新文化运动。 她说，台湾文化前辈的精神与努力，展现台湾人的精神，值得后代追 思他们的贡献，同时也要传承打拚精神，继续争取台湾的主体性。 在这项庆祝活动中，文化界也共同发表《台湾新文化宣言》，强调有 独立的台湾文化，才有独立自主的台湾，台湾要形塑国家认同，一定 要扎根文化，让文化力量受到人类社会的尊敬。 〔转载自《大纪元》2007-10-17 18:45；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 邮戳宣导政令．台邮：行之有年 《自由时报》 〔《自由时报》记者施晓光、陈诗婷、蔡宗勋／综合报导〕民众邮件 被盖上入联戳记引发争议，国民党团昨痛批台湾邮政侵犯民众隐私权 与言论自由。台湾邮政公司强调，纯粹是配合政府政策，且加盖邮戳 作法，行之有年，若立委仍有意见，一周内重新检讨。 行政院背书：台湾入联．全民期盼 行政院长张俊雄昨天全力替台湾邮政背书，强调台湾加入联合国是政 府政策，也是全民期盼，“我想这是一件很正当的事”，至于未来是 否会继续在私人信函上盖戳记，张揆说，由主管单位去斟酌。 不过，张揆答覆国民党立委陈朝容质询时又明白表示，台湾邮政在信 函上戳记标语未违反相关规定，民众投递的邮件也未因此受到延迟， 且此举有助于向全世界宣传台湾希望加入联合国的心声。 新闻局长谢志伟强调，入联是政府政策，加盖入联戳记的意义和反 烟、反毒是一样的，既然“UN for Taiwan”是国家的政策，政府当 然会贯彻执行。 此外，国民党立委吴育升昨指控，民进党为冲高入联公投连署门槛， 南部执政七县市县府人员，全被要求协助广收连署书，连里干事都有 责任额。 蓝委批绿执政县市．有连署责任额 他并点名嘉义县长陈明文要求里干事，利用重阳节发放敬老金时，把 老人私章加盖到入联公投连署书上，回去再由里干事自己填写这些老 人的资料，向上交差。 吴育升还说，中央部会则发文要求所属达到连署配额，如财政部就曾 发文给关税总局，分配450份责任额。 对吴育升的指控，陈明文昨强调嘉县府并未要求发送重阳敬老金时顺 便签署入联公投书，希望政治人物不要污衊公务员人格。 除了戳记问题，国民党团书记长郭素春还指控台湾邮政高雄某一支 局，日前发生民众登门要求汇款至“马萧配”专户，却遭邮政人员冷 嘲热讽。 台湾邮政总经理吴民佑强调，宣导入联戳记，完全是配合政府政策， 与过去宣导防治ＳＡＲＳ、反贿选一样，这次同样是依“邮戳保管及 使用要点”执行，经与交通部开会后签办，既然外界有所质疑，台湾 邮政一周内将进行检讨，检讨期间不会喊停。 至于郭素春所指控内容，他表示，台湾邮局绝对严守行政中立，将依 据国民党团提供的检举资料，进行调查。 〔转载自《大纪元》2007-10-17 08:41；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《大地的咆哮》（读书报告） 刘进兴 ------------------------------------------------------------ 书名：《大地的咆哮》 作者：杉本信行 译者：章泽仪 出版：玉山社 （2007-07） ------------------------------------------------------------ “中国是个麻烦的邻国，偏偏日本又不能搬家”。作者杉本信行这句 话，台湾读者一定很有同感。问题是，怎么办？这本书提供一个日本 外交官的思考。 1973年杉本到中国学中文，其后在外务省服务。他两度出使中国，因 为负责对中的政府开发援助（ＯＤＡ）工作，得以深入农村观察。 2001年担任驻上海总领事，2006年因肺癌过世。过世前他强忍病痛写 下《大地的咆哮》这本书，以14年的观察，提出对中国政策的建议。 杉本以外交官罕见的诚实而辛辣的笔调批判中国，认为中国打着社会 主义旗帜，却任凭原始资本主义剥削农民，耗尽大地资源。在他看 来，人民与大地都将反扑，中国的霸权主义与反日运动，只是用来转 移农民的不满，以维持政权的正当性。 他观察到，邓小平“先让一部分人富起来”的政策只嘉惠都市人口， 九亿农民则“与这一切经济发展无缘，生活条件自革命以来就毫无改 善”。农民“活在身分制度下，象封建时代般地饱受压迫”。 “身分制度”是中国特殊的户籍管制。“都市户口”有医疗保险、失 业保险、最低生活保障、免费义务教育；“农村户口”这些都没有， 连义务教育都要自己负担一大半。两种身分分而治之。除非上大学、 任职国有企业、或者从军，农民永远无法变更为都市户口。书中有个 惨绝人寰的悲剧：一个乡下女孩因为未婚夫考上大学，被迫解除婚 约。因为结婚无法改变她的农民身分，连生下的小孩都还是农村户 口。 城市越发展，农村的凄惨就越无法忍受。杉本认为，农民的愤怒已经 严重到足以撼动中共政权。一党专政看似强悍，其实领导阶层内部充 斥缺乏自信、不安，及对未来的悲观。他们大多把儿女送到海外留 学，为政权瓦解预留后路。 但杉本并非愤怒的反中派。他认为，“放任落后的中国不管，最后可 能会变成象北韩一样，威胁更大”。因此，日本开始对中提供经济援 助。ＯＤＡ的长期低利贷款，30年来总额高达三兆日圆。杉本认为， 让中国“成为一个稳定社会，开始以国际社会的一分子克尽责任时， 对日本的国家利益是有帮助的”。援助计画中的“草根无偿资金协 助”因为跳过中央，直接与地方接触，使他得以在捐赠救护车、重建 乡村小学之余，对中国有更深刻的了解。 杉本认为，要救中国就要促成民主化。天安门事件时，ＣＮＮ让全世 界看到现场惨状，阻止了进一步的镇压。必须将中国的真相公诸于 世，才能够促成真正的改革，而此任务只有梵谛冈作得到。他期待梵 谛冈与中国的关系正常化，数以千万的教徒在中国形成的讯息网络， 将能防止中国的自我毁灭。这样的策略，台湾的外交部一定不喜欢， 但中国若与梵谛冈建交，对中共政权是福是祸，还未可知。 在飞弹威胁下又“不能搬家”的台湾，却有许多人将杉本眼中危机四 伏的中国，当作拼经济的新希望，另外一派则只是逃避，而不知如何 积极面对。非黑即白，似乎很少人在讨论更细致、更务实的策略。杉 本信行这本“建构在外务省扎实的情报累积与分析之上”的书，不但 比少数个人提供的“真相”可信，也可以启发我们思考更大胆的对 策。 ------------------------------------------------------------ 【回应文章】漂浪（2007-10-16 12:51） 回应功能终于恢复了喔。 如何面对中国，一直是夹缠不清的议题，民进党也不例外。 日本可以对他们提供经济援助、协助中国社会稳定，那我们的台湾又 该怎么做、可以怎么做呢？ 筑起高墙确实不是办法，不过，让高墙倒下之前，如何避免砸伤台 湾？ 费思量。 【帖主回应】刘进兴（2007-10-16 14：40） 是我疏忽按错，取消了回应功能，最近才发现。 我最近读美国独立后，美国意识形成的历史，颇有所感。台湾的主体 性逐渐确立之际，有两件很重要的事：（1）如何扩大国内台湾意识 的意涵，以包容更多人，（2）如何化解中国人民的敌意，以弱化其 政府之威胁。可惜，有些“独派”似乎没有这样的警觉（或责任 感），并反其道而行。 其实有许多可行之道。纽约的洪哲胜，设立了一个《民主论坛》，与 中国国内、外的民主人士长期讨论，就是一项建设性的作法。 〔原载《躲藏世界》2007-10-16；http://blog.roodo.com/cjliu/。 提供者：作者〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 达赖喇嘛：支持缅甸僧侣争取民主 达赖喇嘛接受美国之音专访 美国之音 〔美国之音记者孙承华盛顿报道，2007-10-17〕西藏流亡的精神领袖 达赖喇嘛星期二在接受美国之音专访时表示，支持缅甸佛教僧侣争取 民主的斗争。达赖喇嘛并呼吁缅甸政府领导人尊重佛教的教诲，以慈 悲仁爱的精神解决缅甸危机。 很高兴又与布什会面 西藏流亡的精神领袖达赖喇嘛星期二在白宫会晤了美国总统布什之后 接受了美国之音的专访。达赖喇嘛表示，他跟布什已经认识多年，象 家人一样，这次非常高兴，能有机会象家人团聚一样再次见到布什总 统。 在谈到缅甸最近发生的危机时，达赖喇嘛说，他对僧侣们争取民主的 努力十分钦佩。他也呼吁作为佛教徒的缅甸军政府领导人尊重佛教的 教诲，以慈悲和爱的精神解决危机。 指出西藏人民决定是否继续达赖喇嘛制度 中国政府今年7月份颁布了西藏活佛转世的管理办法，明确规定活佛 转世必须得到中国地方和中央政府的批准。达赖喇嘛说，中国政府的 这一规定将不可避免地导致出现两个达赖喇嘛。他说：“那是肯定 的。很多人都说，中国国内的班禅是假班禅。那么会有一个假达 赖。” 达赖喇嘛说，达赖喇嘛的制度需不需要继续下去完全应该由西藏人民 决定。他说，如何产生下一个达赖喇嘛可以有几个不同的方法，甚至 也许可以借鉴梵帝冈产生教皇的形式，在资深的西藏宗教领袖中挑选 一个。 2002年以来，达赖喇嘛的特使已经跟北京有过六次谈判，但至今几乎 没有任何进展。达赖喇嘛说，他不争取西藏独立，这几乎是全世界都 知道的事情；甚至北京在第五次谈判时也表示，他们清楚达赖喇嘛并 不争取独立。但是，他说，北京这之后对西藏的政策又开始强硬起 来，批判他是分裂分子。 〔原载《美国之音中文网》2007-10-17；http://www.voanews.com/ chinese/〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. 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