民主论坛 2007-09-25 新闻与评论 认识问题 ◆开往西藏的火车　　　　　　　　　　　　　（印度）米什拉 ◆西藏资讯（2007-09-25）　　　　　　　　　　《西藏资讯》 探索道路 ◆中国人面临的艰难抉择　　　　　　　　（重庆永川）杨银波 ◆从《奥你妈的运》说起　　　　　　　　　　　（北京）吴庸 ◆宗教与政府应该保持一个怎样──宗教与政府（之2） 郭庆海 ◆盛雪谈民运组织中间的合作问（之2） 民主中国阵线澳洲分部 运动留痕 ◆致身在中国大陆的民主运动弟兄暨政治受难者们的一封　颜钧 迫害实录 ◆红军烈士之后因困难补助诉至法院被驳回　　（蓬安）陆大春 文艺春秋 ◆中秋述怀（二首）　　　　　　　　　　　　（四川）严家伟 ◆如果我开讲（外三首）　　　　　　　（广西南宁）东海老人 ◆最早一个朋友　　　　　　　　　　　　　　　（西安）付勇 ◆廉洁从政意识──败絮拾零（之12）　　　（波士顿）韩杰生 台湾问题 ◆游锡堃与继续推动修改《正常国家决议文》（三则）　中央社 ◆谢长廷称当选总统将推动两岸直航　　　　　　　　美国之音 他山之石 ◆缅甸僧侣和平示威，丹瑞大将心乱如麻　　（荷兰海牙）貌强 ◆缅甸和平示威扩大，丹瑞家人领先逃亡　　（荷兰海牙）貌强 ◆反对无理威胁和平集会与游行　　　　　　（荷兰海牙）貌强 ◆泰国僧侣反政府示．美国将制裁军政府（四则）　 中央社 等 ◆马英九探视97高龄叶由根神父．关心社福需求　　　　中央社 ◆罗志明盼扁长携手．整合泛绿立委提名　　　　　　　中央社 ◆谢营办台湾维新讲堂．邀青年建构台湾价值　　　　　中央社 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 开往西藏的火车 米什拉 一、 去年12月的一天，在北京西站的闹哄哄中，我排队等候开往西藏的火 车。这条从北京到西藏的火车行走在世界最高的铁路上，经过地震、 严寒、低气压，如同中国前总理朱鎔基所说，“这是人类历史上前所 未有的创举”。两天以内，火车就要带你去以往探险者和旅行家最渴 望的地方。然而，这条铁路并不完全为追寻西藏浪漫色彩的人们修 建。北京声称，它将加速中国第二大省份──西藏的现代化。而与此 同时，许多批评者说，该铁路进一步加强了北京政府对西藏的控制， 并会带来大批汉族移民定居以及侵蚀西藏的本土文化。西藏的面积几 乎是加州、德州和纽约州的总和那么大，而且还有着对中国经济发展 至关重要的铜、锌、铁、铅和其他矿藏。 在排队等候的人群中，几乎没有外国人。我注意到几个穿西装的汉族 干部带着几个武装士兵插队。上车以后，软卧车厢（车票1,200元） 一间有四张床，相当拥挤。虽然有平面电视、玻璃花瓶里还插着塑料 花，整体条件相当简陋。如果四个床位都有人，过道几乎走不过去。 幸而，在我的车厢里，只有我一个人。列车离开北京，公告系统开始 运行，播放关于青藏公路的宣传片。从中央电视台的节目中我知道， 中国人非常为这条铁路而骄傲。宣传片中说，西藏人民盼望这条铁路 已经有数十年之久，画面是载歌载舞的藏族人歌唱他们对祖国的热 爱。 我早早睡着了，醒来时天还没亮。餐厅条件简陋如同办公室吃饭的隔 间，插队的几个汉族干部正在大声喧闹着吃饭。他们的卫兵远远地站 着，一个漂亮的汉族女招待围着他们转……饭后我用英国手机打通了 在某个在达兰萨拉的西藏流亡人士的号码，他以前住在青海离铁路很 近的地方，最近逃亡到印度。对有人正穿越他以前的噩梦，他似乎惊 喜参半。他让我比较车上西藏旅客和汉族旅客的数量。“没人愿意和 你说话，你就去数点藏人的人数好了。”在北京站台上我看到过几个 藏人。他们和其他旅客一样急于上车。早上我在餐车看到几个穿耐克 鞋和夹克衫的藏族青年。那个漂亮的汉族女招待对他们相当粗鲁，看 也不看他们一眼就把菜单放他们桌上，他们叫她过来她也不理睬。 过去我多次试图接近藏人。但从2004年我在西藏的旅行知道，藏人很 不喜欢和外国人特别是外国记者说话。因为这会引起西藏众多暗探、 告密者和便衣的注意。车上的藏人是否被监视？我不知道。但达兰萨 拉的藏人对青藏铁路持批判态度，他们说该铁路旨在帮助汉人移居西 藏以获得政府提供给这些移民的补贴，还有一个目的就是把西藏的矿 藏运出西藏。 二、 在上车前不久，我就从一位藏族诗人和作家那里，听到上述看法的一 种版本。她，就是唯色。在印度和西方流亡的许多藏人都视她为女英 雄，因为她是中国非宗教圈子里第一个站出来批评中国人对西藏统治 的声音。在北京的灰色12月中，我和她在一个宾馆会面。她全身藏族 打扮。我原本以为她会满带国家压迫的艰辛，但唯色全无屈服之意。 她脸上有好奇的神情，看上去比40岁要年轻许多。在指控间隙，她也 不时微笑。“青藏铁路是殖民者的强加”，她说。她引用Edward Said，称帝国主义是“地缘暴力”。她告诉我，在过去两年中，中国 对西藏的压制更严酷了许多。她说，“汉人已经主导了拉萨，而自从 7月份通车，拉萨的变化就更快了。”她愤怒的声音让我忍不住观望 四周怕有窃听。 在为西藏的斗争中，唯色是个异数。她的背景中没有任何成分显示她 会成为异议人士。她的父亲有一半汉族血统，少年时代就加入了解放 军。而正是解放军于1951年“和平解放”了西藏，在这个佛教地区建 立了共产党政权，并最终迫使达赖喇嘛流亡。唯色出生于1966年， “在军号声中长大”。1976年毛去世时，她忍不住痛哭失声。唯色的 母语是汉语。直到今天，她仍然不会读写藏文。作为青年诗人的她本 对政治没有兴趣，直到1980年代后期读到John Avedon关于西藏难民 著作的中文本。整个1990年代，她在拉萨政府部门工作，负责《西藏 文学》的编辑。直到2000年她遇到她的伴侣王力雄（王力雄是汉族 人，西藏问题专家），她才开始公开发出异议。2003年，政府当局惩 罚她，先是禁了她的书（其中有歌颂达赖喇嘛的内容），然后她又丢 了工作，并被禁止离开西藏。但在准备对她“再教育”（安排她参观 青藏铁路并要求她写文章歌颂该铁路）之时，她设法离开了西藏。现 在她和王力雄及王的母亲一起住在北京郊区。 最近王力雄和唯色被译成英文的合著《打开西藏僵局》（Unlocking Tibet）详述了中国人对西藏文化和西藏认同的挑战问题。去年，100 多万旅游者拜访了西藏，而现在拉萨正在向一个中国内地的城市转 变。大量人群，其中多数是汉人，在商厦、玻璃幕墙的办公楼和发廊 （妓院）间穿行。在书中，唯色对这些变化充满鄙夷。她也批评政府 重修文革期间被毁坏的寺院的方式。藏人在这些新寺院里似乎享受着 充分的宗教自由，而唯色指控布达拉宫──达赖喇嘛的前行宫，被改 造成了“无限商机的宝藏”。 我很难不查觉到，较晚才感受到西藏困境的唯色，正通过强烈表达异 见弥补她曾作为西藏精英一员对中国的效忠。她那时的处境，让我联 想到她书中描写的一个青年喇嘛：他被政府当局送去参加一个欧洲的 人权会议，从未沾染政治的他遭遇一群愤怒的流亡藏人，他们冲着他 大喊“共产党喇嘛”，他困惑而又伤心。 唯色对西藏的直率让我不安。因为藏人几乎从不和我交谈。最近人权 组织的报告说，西藏僧侣仍然被要求谴责达赖，而藏人也不被允许拥 有达赖的照片。唯色的处境更是脆弱。1999年，王力雄在新疆调研时 曾被拘捕达一个多月。唯色说一个警察从不离开他们家附近，日夜监 视他们在北京的家。我问她是否要删去她的某些说法时，她再也不微 笑了。她快速地和翻译说了句话，然后凝视着我。翻译替她说，“我 不在意。” 唯色对青藏铁路的拒斥让我想到，在传统中国，铁路也曾经引起类似 的焦虑。满洲人购买过欧洲商人建造的铁路，又将它们拆毁。当时的 中国并不对西藏拥有实质主权。然而中华民国的缔造者孙中山，却想 到可以通过铁路把西藏和内地相连接。1949年后，中国的铁路系统飞 速发展。而今天的青藏铁路跨越了西藏的天堑─昆仑山。1889年 Rudyard Kipling所到访的中国是一个被西方打败并深深羞辱的国 家。Kipling问道，“如果中国醒来，如果上海和拉萨之间有一条铁 路，如果中国可以控制自己的兵工厂和武器库，那会是怎样的情 景？”今天的中国醒来了。 中国的城市化是当代历史上最快速和深广的，但却给西藏带来巨大的 环境破坏。当谈论青藏铁路的时候，中国人就象过去对科学技术充满 热情的欧洲人的后代，和那个时代的殖民者一样，他们也对自己相对 于愚昧土著的优越深信不疑。 三、 车到拉萨了。入城的路口，解放军战士带着机关枪查哨，提醒我们中 国对西藏安全的焦虑。在拉萨的第一天，我透过唯色的眼睛，观察城 市中汉族建造的区域──饭馆，酒巴，夜总会……而神圣的庙宇却好 象退缩了。拉萨仍具有一个中世纪集市城镇的气氛──来自哈萨克斯 坦的商人在卖坚果，临街的商铺在卖奶酪、匕首和马鞍。商人中夹杂 着远方的朝圣者。这里展示着混合的西藏风格。而我下榻的宾馆，号 称西藏第一家五星级宾馆──“独特的博物馆宾馆”。大理石的大厅 里陈设佛像，宽屏电视不停地播放宾馆老板接受采访的内容。老板是 四川来的商人，以前是军人。按照他自己的说法，他充分理解客观实 在的发展律，并且将他毕生精力用于继承和发展西藏文化。虽然翻译 比较糟糕，这话倒也有几分真实。自改革开放起，党政军人士比其他 人更懂得”客观发展律“，他们即使不是西藏文化的继承人，至少也 是从中获利最多的人。 四、 有一次，唯色和她的伴侣王力雄一起来看我。王不仅质疑中国对西藏 的治理，而且拜访过达赖喇嘛，因此承担不小的风险。和唯色一样， 王出身于中国的特权阶层。1968年的文革高潮中，王在莫斯科受教育 的父亲被打成“走资派”、“苏修特务”并被扔进牛棚。他在牛棚里 自杀了。他的母亲，一个电影厂的编辑，被下放劳动。文革让王对中 国的政治制度失去了信任。但文革也把唯色和他连接在一起，他这样 告诉我。自从他们开始电子邮件联系后，唯色送给他一些她父亲在文 革期间拍下的红卫兵破坏西藏的照片。王鼓励唯色根据那些照片展开 调查和采访，为照片写下文字说明，再现当年的场景。 现在，当他们俩在一起时，他们散发着一种令人不解的欣喜，好象他 们仍然在细细品尝茫茫人海中找到自己另一半的幸运。在2000年初次 见面前，他们通过电子邮件联系了一整年。王力雄形容他俩是“未见 即钟情”。 王告诉我，他认为中国目前的一党专政体系存在着可能在某一天崩解 的危险，这使得他对西藏的前景也不乐观。不过，他说他在去年11月 去拉萨的火车旅途中，碰到一个离开农村家乡去看外面世界的藏族妇 女，她原来以在内地为汉人表演歌舞为生，当她岁数大了以后，便自 己在扬州开了一个表演团，从自己的家乡招来女孩子表演藏民族的 “原生态”歌舞。 唯色说，这些能在新环境下发展起来的藏人不会超过10%，王力雄则 认为可能更少。他说，“火车给西藏带来的最大变化在于民族精神的 改变。在文化大革命期间，红卫兵砸碎了一切，但藏人的灵魂世界没 有改变。现在藏人的精神被现代化和全球化的新文化大革命所改变。 你无法抗拒这种新的物质主义。” 唯色曾写到她和一个藏族企业家的谈话。“我们现在要走城市包围农 村的道路”，他说。但很少有年轻藏人能抓住这些机会。汉人的流 入，凭借他们的种族和语言优势，让拉萨的酒馆和发廊里充满了失业 的藏人。有一天，在庙宇外，我碰到了五个年轻的说英语的藏人。他 们是那样的怨愤，以至他们暂时忘记了和外国人说话可能带来的负面 后果。穿着牛仔服的他们，看上去和拉萨汉人区的舞厅风格更相配。 但和舞厅的藏人不同，他们属于西藏的另一阶层──贫苦的藏族农民 阶层。 我和他们一起共进晚餐。他们几个自少年时代就是朋友，十几岁时， 他们穿越高山，逃亡到印度。他们带着怀旧情绪提到他们在印度的时 光，特别是在达兰萨拉由流亡藏人开办的学校。海外生活扩展了他们 的眼界，也让他们更清楚藏人在世界上的可悲位置。在印度，他们学 会了英语，但自从他们因为家庭受到政府的压力而回到西藏后，这个 技能却没有能给他们带来好处。他们说到中国政府如何千方百计阻止 藏人逃亡，又如何不时骚扰回来的逃亡藏人。无论如何，不懂汉语， 这些西藏青年就无法从市场改革中获益。连导游考试都需要中文。内 地的高等教育对这些藏族青年太贵，而他们也缺少在西藏获得政府工 作的人脉。他们唯一的选择是在夏天为来藏的西方人充当导游，冬天 则依靠家庭农场过活。 他们和当地的汉人几乎没有接触。他们说，拉萨不仅在物理上被分成 汉人区和藏族区，在心灵上也是如此。汉人和藏人彼此警惕，虽然没 有公开的敌对。但他们认为，青藏铁路的通车，很快就会改变这个局 面。他们毫不怀疑，这条铁路只是为了帮助汉人而建。对大多数汉族 移民来说，通过公路或者空运入藏太过辛苦或者太过昂贵，而火车加 速了汉族移民西藏的进程。西藏流亡政府说，每天都有5,000多人入 藏，大约2,000人就留下不走了。拉萨现在汉人已经占多数。比较明 显的经济影响就是房租上涨，让这些藏族青年的居住变得更加不容 易。 和他们分手后，我回到宾馆。我打开电视，中央台的新年晚会一个穿 橙色工作外套的肥胖女歌手正在唱关于青藏铁路的歌曲──“天 路”。后来唯色告诉我那歌手的名字叫韩红，有一半藏族血统。在铁 路通车前，电视台和电台不停地放了整整一年这首歌。2004年，韩红 还计划乘直升飞机降落布达拉宫进行演唱，只是在包括唯色利用博客 所进行的众多批评出现后才不得不终止。现在唯色的博客已经被迫关 闭。 五、 在西藏的最后一天，我拜访了一家藏民。是那几位藏族青年把他介绍 给我。我问是否可以参观他的农场，他立刻同意了。他和我开玩笑地 说起，汉人如何试图使村民们挂中共党旗和中国首脑胡锦涛的画像。 他领我参观了他家的老屋，介绍我认识他的父母和弟妹们。他的言谈 举止中有一种无言的自豪：我和我的全家自己盖了这些，无须汉人的 任何帮助。最后他带我进入他的佛堂──他的房子里最好的一间。房 内有大量色彩鲜明的巴罗克式装饰，神坛前陈列着一排排银灯。在一 面光墙上是当局强制要求张贴的胡锦涛画像，比最大的佛像唐卡还 大，但已经在日晒下褪色。他还指给我看橱内的另一张画像──达赖 喇嘛画像。藏人被禁止拥有达赖喇嘛的画像，但他说，不但他有，所 有的邻居们都人手一张。 这是一个反抗性的标志。我回到拉萨以后，常常想到他。看来，有许 多藏人和他一样，不管北京如何把变化强加给他们，他们仍然坚持传 统方式的生活。藏人对信仰和民族认同的忠诚在过去几经政治风浪的 考验，而如今，这种忠诚又要和开往西藏的火车来战斗了。 （本文原题：“The Train to Tibet”，“The New Yorker”, 2007-04-16。作者：Pankaj Mishra〔米什拉〕；摘译者：Yaomi） 〔原载《博讯》2007-09-25。提供者：（美国）蔡楚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 西藏资讯（2007-09-25） 《西藏资讯》 ------------------------------------------------------------ ◆达赖喇嘛呼吁缅甸军政府以佛法精神解决问题 ◆达赖喇嘛敦促缅甸军政府保持克制 ◆德国支持藏人追求文化和宗教自治 ◆达赖，西藏的敏感词 ------------------------------------------------------------ 达赖喇嘛呼吁缅甸军政府以佛法精神解决问题 〔西藏通讯9月25日报导〕达赖喇嘛呼吁缅甸军政府以佛法精神解决 问题。，不要以暴力应对举行抗议示威的人群。 据达赖喇嘛私人办公室消息，西藏政教领袖达赖喇嘛发布了 Message，全文如下： 　　我对最近在缅甸为民主进行的和平运动谨向支持和声援。 　　我不但对他们的自由和民主的呼唤完全支持，并藉此机会呼吁热 　　爱自由和平的世界人民支持这样的非暴力运动。在缅甸不少僧侣 　　为争取民主自由而努力，对此，深表支持和赞扬。 　　我作为一名僧人，呼吁信仰佛教的缅甸军政府在处理问题时履行 　　佛教大法的慈悲与非暴力精神。 　　我祈祷和平运动取得圆满成功！诺贝尔和平奖获得者昂山素季早 　　日获得释放。 达赖喇嘛敦促缅甸军政府保持克制 〔ＢＢＣ英国广播公司报导〕西藏政教领袖达赖喇嘛周一（24日）敦 促缅甸军政府保持克制，不要以暴力应对举行抗议示威的人群。 流亡西藏政府驻巴黎办公室发表的声明说，达赖喇嘛“对最近缅甸的 民主和平运动表示支持”。 达赖说：“我全力支援他们要求自由和民主的呼声，并利用这一机会 全世界呼吁爱好自由的人支持这一非暴力运动”。 当天，缅甸军政府周一发出警告，将对连日来举行大规模抗议示威的 僧侣“采取行动”。 据缅甸国家媒体报导，宗教事务部长杜拉敏貌准将警告示威者不要违 反“佛教的规章制度”。 杜拉敏貌谴责抗议示威是威胁缅甸和平的“破环性因素”。 针对缅甸的局势，联合国秘书长潘基文对和平的抗议行为表示赞许， 同时敦促军政府保持克制。 在缅甸，僧侣们受到高度的尊重，军政府对他们采取任何行动都将引 发公众的愤怒反抗。 截至目前，军政府对示威人群保持克制，但记者们当心，随着时间的 推移，会导致1988年军政府镇压抗议的重演，共有3,000多人在那次 镇压中丧生。 缅甸的僧侣过去曾在反政府努力中发挥过关键作用。1988年，他们曾 动员民众支持了一场席卷全国的亲民主示威活动。后来政府实施镇 压，扑灭了各地的抗议活动，大约有3,000人在镇压行动中丧生。 德国支持藏人追求文化和宗教自治 〔中央社记者林育立柏林21日专电〕德国总理默克尔决定不顾中国抗 议接见达赖喇嘛。德国政府发言人今天说，西藏问题只能由北京政府 和达赖喇嘛以对话的方式来解决，德国支持藏人追求文化和宗教的自 治。 德国政府发言人史提格表示，西藏的精神与世俗领袖达赖喇嘛强调过 无意争取独立，而是以和平的方式追求“文化和宗教的自治”，德国 政府支持他的理念。 他还说，默克尔会晤达赖喇嘛，不会影响德国与中国的关系。 两年前默克尔曾以反对党领袖的身分，在德国国会大厦内会晤达赖喇 嘛。她这次邀请达赖喇嘛在23日访问柏林，“私底下交换意见”，成 为第一位接见达赖喇嘛的德国总理，备受各界关注。 这次会晤也延续默克尔关注中国人权的一贯立场。上个月她在中国访 问时，才接见了《中国青年报．冰点周刊》前主编李大同等新闻从业 者，关心奥运前夕中国的民主与言论自由。 达赖喇嘛几天前在奥地利访问时曾表示，默克尔是他的好朋友，两人 都有在集权体制成长的经验。 达赖，西藏的敏感词 张洁平 西藏学校宣传反分裂．北京担心达赖支持者藉奥运搞事 雄奇瑰丽的布达拉宫是西藏的象征，历代达赖喇嘛曾经是它的主人。 而今天，布达拉宫雄伟依旧，“达赖喇嘛”却因为14世达赖，成了这 片高原上最敏感的名字。 许多藏民家里还挂着14世达赖的照片。他们的孩子，却正在政府学校 里，学习马克思主义“四观”、“两论”。 “四观、两论”是西藏特有的共产党理论教育。“四观”是祖国观、 民族观、宗教观、文化观；“两论”指唯物论和无神论。在官方的宣 传口径中，“四观、两论”被视为“反分裂斗争的思想武器”，而它 们的主要阵地就是学校。 西藏的九年义务教育几乎是中国贫困地区贯彻得最好的。这里的孩子 不仅上学免费，而且只要上学，政府就包吃、包住、包一切杂务费 用。“牧民如果不送孩子去读书，可能家里的牛就给扣下了”，藏族 人扎西说。 林芝地区教育局的外墙上印着这样一句话：“学校是与达赖分裂集团 争夺接班人的阵地。”扎西笑着说：“很多小孩其实并不知道达赖是 谁，他们听见，就回去问爸爸妈妈。可是你知道，没有藏族人愿意说 达赖喇嘛的坏话。” 政府干部却对直白的口号习以为常：“你们外人不知道，西藏形势很 紧张。”边境的定日地区，每年都有藏人越过国境线跑到尼泊尔，再 进入印度，投奔流亡政府。180多公里的漫长国界让当地领导很是头 疼。 日喀则市刚刚结束的“珠峰文化节”，本意是借文艺演出吸引旅游。 但表演现场，一个两、三百人的小礼堂竟然前后遍布武警，门口还停 着一排三辆消防车，七、八个消防员全副装备正姿站在车前。主办方 对此很无奈：“我们不想破坏气氛，但现在西藏情势不好，很危 险。” 一位藏区干部说，他们现在很担心达赖会借奥运会“搞事”，挑起 “恐怖袭击”，所以举办大型活动都极其小心，“连08年的北京奥运 会，很多安保人员都是西藏调去的，他们警惕性高，就是为了防达 赖。”“形势很紧张”，他许多次强调这句话。 〔转载自《亚洲周刊》；2007-09-25〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中国人面临的艰难抉择 杨银波 面对一个空前复杂、多变的，既得利益势力感到紧张、各种维权势力 抬头的中国，当前正有无数人面临同样的一个棘手、迫切而沉重的艰 难问题：抉择。究竟要如何保护自身利益？如何保护公共利益？究竟 是选择暴力、非暴力、启蒙，还是选择一般意义的改革、根本意义的 改革抑或完全的本质上的推翻与重建？先行知道和先行认识的人越来 越多，涉及体制内外、社会各阶层；先行觉悟和先行行动的人也是越 来越多，同样涉及体制内外、社会各阶层。大家在相同的时代，越来 越走到相同的分叉口，思考相同的问题，这个问题就是：抉择。人们 放开了思路，设想着类似这样的问题：党要如何放权、还权？民运回 到大陆具体又要怎么操作？公民社会如何建立？民主究竟要从上而下 还是从下而上？政府如何才能吸收民意、汇集民智？恶势力的土壤如 何瓦解？涉及民众切身利益的制度如何改革？等等。 经济发达的地方却遭遇着富者愈富、穷者愈穷、非法致富、合法无路 的问题，当政者已经无法继续维持现状，思路走向激进，尤其是广东 与北京，在媒体、ＮＧＯ、人大提案、民间运动等方面已经成为中国 最活跃的地方。经济欠发达的地方亦遭遇着经济滞后、意识落后、人 才外流等问题，比如重庆、四川、湖南、湖北，蛋糕没有发达地区那 么大，但潜力却无限，也同样有人在更艰苦的领域进行斗争、抗议和 建设。唯有经济贫困的地方是最大的难点，那种几乎无力挣扎的局 面，例如贵州、甘肃、宁夏这些地区，很难发出属于自己的声音。贫 富差异仅仅是不同地区的特征之一，还有这里的教育、法治、民风、 习俗，都在影响着其自身的改革力量。“改革”这两个字，不一定都 是被认同的，它有时意味着“杀一家救万家”，有时意味着“杀万家 救一家”，有时更意味着全部革新或者全部毁灭。这就是接触、认 识、理解和实践过于繁杂、频繁之后，所形成的一种感慨：固然有些 乱糟糟、纷纷绕，但都在努力改，尽力改，争取改，以及迫不得已地 改。 现在所有的局面，并不是普通百姓仅仅为了生存那么简单，很多弱势 者其实已经越来越“政治化”。这个特点不是我说的，是太多敢于 “打着红旗反红旗”的人说的，他们拥有政策优势和信息优势，看得 到“现在中国相当大一批农民已经极端政治化了”。这个“政治化” 的解释，就是关注公共领域之内的公共之权和公共之利，加上“极 端”，就是在关注力度上的递增和剧烈。一批普通的农民子弟，在经 历一些简短的体制生涯之后退出体制，几乎就能看到整个问题的大 概，并在思想上走向“重建”，而不是“缝缝补补”、“修修剪 剪”。同样的道理，即使是党校之中的高级知识分子，吃的是党饭， 但行的却是站在自身更高的战略地位上，以更大魄力来推进改革，这 些改革甚至包括“直接选举党中央总书记、国家主席及国务院总理” 在内。提出这些思路的人之一，就是山东省济宁市梁山县县委党校党 委书记刘慎刚。这个人是中国第一个非党委提名而当选的正县长，但 同时也是任职时间最短的正县长，只有区区17个小时，其职务是被济 宁市市委强行撤消的。 有人说：“这是命！”当年广西的刘三姐却严肃地唱道：“不是 命！”刘三姐认为穷人之穷并非天生，而是由“财主有把铁算盘”所 致，而今日中国之公正、平等、民主、自由之难行，却是由吃人的制 度与中国人自身内在劣根共同促成。我深深地同情和理解在体制内推 动改革──尤其是推动真正的政治体制改革──的人，他们一次次地 失败，固然有学者所说的“条件不成熟”的现实阻碍，但是他们留下 的却是鼓舞人心的锐意进取。比如重庆城口县坪坝镇的党委书记魏胜 多，今后的政治仕途可能永远都断了，他被强行带离坪坝镇，被当地 许多官民形容为“是坪坝镇的一大损失”，但又何尝不是内部同僚的 无可奈何的“出卖倒戈”？魏胜多要推动的政治体制改革，自然是建 立于“在党的绝对领导下”，然而其设计的改革方案却已经越发努力 走向真正的权力来源合法、权力监督有力的局面。比如说，他认为： “党委、人大、政府以后相当于什么呢？党委相当于工程的承包商， 人大相当于工程监理，政府相当于工程队。就是党委把工程拿出来， 给你一张图纸，我们坪坝镇要达到什么目标，哪个地方要进行结构调 整，哪些地方要修路建园区，哪些地方要干啥子，要搞什么名堂，提 出来，再通过人大进行表决，同意实施这个工程，再交给政府去办， 去执行。” 这件事情已经过去了四年，按理说是“历史旧事”，更没有多少人能 够了解魏胜多在他那个位置说出这些在我们这些人的眼里还算“太一 般”的观点，那究竟是一个什么样的处境，那又是一个什么样的背 景？无人深思。坪坝镇那么穷，处于国家级贫困县的管辖之内，农民 人均年收入只有1,000元左右（我们朱沱镇已经接近4,000元），贫穷 落后导致民众的野蛮、恶势力的膨胀，同时还存在官僚腐败、人浮于 事（如上班打牌赌钱），民众与政府发生一次又一次的冲突，官员被 打伤的事情时有发生。这个烂摊子要怎么收拾？如果我是魏胜多，经 历得也够多了，观察得也够烦了，惩治得也够严了，还是不管用。民 众到处都在痛骂政府、质疑政府，而政府本身却又象龙应台说的那 样：“好象有一个黑色的玻璃罩，牢牢地罩着政府，外面的人民垫起 脚尖拼命想看见里面，焦急而不安；里面的官员就是不出来，安稳， 傲慢，笃定。”如此状况，长此以往，焉能不改？坪坝镇的领导象走 马灯一样，一会儿换一个，一会儿又换一个，大家也就看得透了， “一个比一个搞得更烂，越烂越好，烂了就走人”。魏胜多必须在自 己丧失权力之前，痛做一番改革。 我们来看魏胜多的改革方案。可以说，今天中国所有的乡镇级政府都 缺乏这种“杀出一条血路的大无畏精神”、“壮士断腕的气魄”，缺 乏这种“别说坐牢，死了都行”的气概。魏胜多要做的是，三票直选 党委书记，直接选举镇长，选举常任党代表，选举专职人大代表。 党、政、人大界限分明，相互制约，权力来源几乎100%基于看得见的 民意──选票，而具体统筹、行政、督促，也走的是权力制衡的道 路。他不但是这样设计，而且也是这样做的。起初没有人参于竞争镇 长职位的行动，他们就去发动，后来搞教育的马孟林老师站出来了— —要玩就玩真的，民主直选镇长。这个时候，县组织部跑下来干预 了，过去不谈《宪法》，现在开始谈《宪法》了，说你魏胜多的做法 “没报告”、“破坏《选举法》”、“违反‘党管干部’原则”、 “违反《宪法》”，你魏胜多现在跟我们走一趟，在规定时间、规定 地点跟我们老老实实地交代问题。这就是以上压下，压得你死死的， 还是不放权，管你什么民主不民主，管你什么改革不改革。魏胜多是 中国政治体制改革的悲剧人物，尤其在国家级贫困县、干群关系极其 危险的偏僻小镇也能这样做，确实有着超越一般意义上的改革努力。 人们会由此想到1998年最后一天的四川步云乡乡长直选，但那个结果 的关键，也是“拍板权”在上级，甚至在更上级手中，是一个搞实验 的结果，是个特例。我们面对的现实就是：党过于强大，政府过于强 大，民间极其弱势。即使是体制内倡导和推动的政治体制改革，也要 冒着极大的风险。当年的另一个悲剧人物刘慎刚在2003年6月于《青 年思想家》杂志上发表过一篇《关于民主选举办法的探讨》，说的是 按“文化程度”来享有不同级别的选举投票权，一直由村、居的直接 选举到国家最高领导人的直接选举，一共有六级直接选举，简称为 “六六式直接选举办法”。其实，他的原则与魏胜多的原则都是坚持 “在党的绝对领导下”的直接选举原则，是试图让共产党彻底合法化 的一种权力构筑原则。这跟“康梁维新运动”之时慈禧讲“不可违背 祖宗大法”没有什么差异，首先还是顾及到自己的纲常名教、自己的 最大利益。当年晚清被革命党逼得那么急，举国上下各种沸腾之声不 绝于耳，晚清当局之改革何其大胆放手！宪政，洋务，说到底就是政 治体制改革和经济体制改革。政经之改，也是同样搞得那么缩手缩 脚，哪有蒋经国之明智？ 历史如此雷同，我们究竟要如何走下去？太多人思索努力于此，又太 多人不敢触碰、不可触碰，人们总在反复强调另一个最容易激起深思 的问题：不是抉择，而是时机。于是，不断等待，等待一种自己也说 不清、道不明的突然变化。很多人都在蓄积能量，包括中产阶层，总 是在思考自己的财富不能过大，不能太显眼，连媒体都尽量少接触， 不把自己放在那么“刺眼”的地方。知识分子也在等待，他们尽量做 些“被允许”的事情，尽量说些“被允许”的话。而另一批人，则是 什么制度都对比过、体验过、研究过，他们的独到见解不能被说透、 说穿，但内心却明白得那么彻底。他们成立自己的智囊团，凸现出一 些智囊人物的威望与影响，总希望“上达天听”，总希望“渐进改 革”。体制内是最明了这一切的，他们所熟悉掌握的党政规律，比我 们看得更透明、更形象。他们已经从现象性的状态中抽离出了太多问 题的结症，已经比民运人士还要透彻地掌握每时每刻之时政变动，并 且具备经历过太多职业训练的“揣摩意图”，太过于聪明地知道具体 界限在哪里，这就是幕后的智库。 中国的智库机构数量约为2,500家，研究人员3.5万人，但属于民办性 质的不到5%，而且研究人员大多身在体制内，是兼职参与民间组织的 研究课题。真正100%地属于体制外的ＮＧＯ，几乎一家都没有。包括 大名鼎鼎的“世界与中国研究所”，严格地说，其所走路线也与国外 智库ＮＧＯ差距甚远。“世界与中国研究所”所长李凡透露了他的生 存策略：“第一，我是主张改革的，不是持不同政见，这是一个很重 要的区别。第二，我到地方上，不是煽动老百姓造反，而是用我的知 识、我的眼界说服地方政府接受我们的方案，去推进改革。第三，在 中国做事要会掌握分寸，我从70年代末就介入经济体制改革，经过20 多年这个分寸怎么掌握我清楚得很。就象打乒乓球的擦边球，我知道 打到哪个位置不会出界，很多人不知道，一打就出界。第四，我们得 到一些体制内人士，包括一些高层人士的支持。”这种“策略”，与 春秋战国时期的“纵横家”何其相似，“纵者，合众弱以攻一强也； 横者，事一强以攻众弱也。”李凡即属此类。其言外之意是：持不同 政见、革命派、不打擦边球、没有体制支持，即是没有生存土壤的。 “递奏折”者尚且如此诚惶诚恐、谨慎小心，那么其余人等又当是何 种命运？令人讽刺的是，当年李凡由于过于关注魏胜多，其网站居然 也被官方封杀。如此精明之谋士，作何感想？ 我无意否定李凡们，他们的道路已经足够曲折。我甚至无意否定以任 何立场、任何形式来推动改革的任何人，因为各人的机会、能力、把 握程度、背景后台都不相同，各有各的难处，也各有各的优势。我所 反对的，是阻碍进步并帮助阻碍进步的势力与人，是完全不知道“今 昔何昔”、“无论魏晋”的，那一个又一个主宰着国家机器穷兵赎武 的权势集团。这个国家的人民已经越来越聪明，这种聪明无论褒贬， 都明确地以太多相似的共同意识为思想，这股潮流奔向四面八方，奔 向大江南北，扩散、散布、弥漫、蔓延、延伸、伸展，一点一点地推 动着这个不堪重负的民族向另一些方向走去。启蒙实际上仍未过时， 但启蒙很有可能赶不上走得越来越快的中国人的步伐。过去的历史证 明，当一个国家陷入普遍的焦灼之中，人们就能比平时更迅速地觉醒 和作出反应，无论是外敌入侵还是当局独裁，只要这一切没有满足甚 至太少、太小地满足于人民的高度渴求，那么人民就会作出自己的抉 择。在一个崇尚自由和权利的时代，任何形式的主张集权和主张威权 都将是一条必死的道路，率先冲破禁区的人只是一批先锋，而其后盾 则是整个民族的期待。这是历史性的一页，艰难地翻开这一页，更多 人、更多努力来一起翻开这一页，才有可能发生质的变化；否则，就 只有一直腐烂下去，直到彻底的死亡。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 从《奥你妈的运》说起 吴庸 摇滚乐曲《奥你妈的运》是“盘古乐队”的地下作品，在坊间暗自流 传。全曲只40余字，一派谩骂腔调：“这个名字真他妈的不错，真他 妈的屌，肏你妈的北京，奥你妈的运。”歌词没有表明对奥运不满的 缘由，只是一种情绪的宣泄，而且是以坦胸露肚、到处骂街的流氓姿 态的宣泄。这突出了盘古乐队以摇滚形式的创作原则：敢于表现一 切，敢于不顾一切，只求放浪形骸，自我舒展。我骂你一通，自己舒 服了，自我宣泄得到满足，也就够了。至于你如何感受，如何反应， 一概不予考虑，以此表示鄙薄一切，傲视一切。他们通过这种形式舒 发内心的反抗精神。 当然，也要看到，他们要求的个性解放不完全是脱离社会实际的自我 扩张，在表现自我时往往追求同社会合拍，与社会的解放一致。或者 说，正是社会被束缚才导致他们的个性被压抑，才引起他们伸张个性 的强烈愿望。社会和个人的被束缚和被压抑的统一使他们的创作超越 了单纯的个人不满。比如下列歌曲： 　　这就是中国 　　这哪里是人间　这不是阴间 　　是什么　这哪里是生活　这不是油锅 　　是什么　这哪里是工作　这不是枷锁 　　是什么　这哪里是家庭　这不是酷刑 　　是什么　这哪里是爱情　这不是陷阱 　　是什么　这哪里是人民　这不是奴隶 　　是什么　这就是中国　这就是中国 　　这不是地狱　是什么 他们清楚造成这一切的原因，所以才有2007年的新曲：《打倒共产 党，为人民报仇》，全曲只有这一句话，通过摇滚旋律的剧烈起伏而 反复歌咏，给人以鼓舞和激励。纵观他们创作的歌曲，反共是一道鲜 明、亮丽的主线。正因此，他们一直处于地下，环境的艰苦自不待 言。这支乐队自1995年在一间快要倒塌的厨房里组建后，使用的是极 其廉价的乐器，据说第一张磁带《欲火中烧》录制时甚至没有录音 棚。他们的乐曲被批评为“毫无技术可言”，“无规则的、歇斯底 里”的叫喊，“又死又硬的地下朋克之声”。要在众多的摇滚之友中 站住脚是不容易的。然而，他们坚强地奋斗着，一盒又一盒的专辑出 版着，流传着。有人听了盘古最近的专辑《不同的声音》后，“眼睛 一阵阵的湿润，头脑中交织着悲伤和喜悦同时带来的矛盾”，说明他 们的基本听众被感动了。 2006年高智晟律师被秘密抓捕和秘密审讯，多少人到处找寻、苦苦思 念时，民间忽然传出一曲 　　天下出了个高智晟 　　“你晓得，天下出了个高智晟嘞……， 　　天下出了个高智晟喽……， 　　天下出了个高智晟哪…， 　　天下出了个高智晟噢…”， 反复咏叹，让人浮想联翩，回味无穷。这就是盘古推出的跟风乐曲， 它表达了这支地下乐队与社会维权活动同呼吸共命运的情感。那时候 所有大陆媒体，不管地上地下，一律悄无声息，噤若寒蝉，只有盘古 一曲咏叹，绕梁三日，令人难忘。 摇滚歌曲的内容擅长表现人的多种复杂情感，很耐咀嚼，但它们尽量 回避触及社会尖锐矛盾。盘古则不同，它的歌曲有一个突出特点，就 是直接抨击专制的奴役，直接表达要自由、争民主的渴望，甚至为此 而嚎哭： 　　嚎哭 　　我是被扼着喉咙的歌手，我是被踩着脑袋的哲人； 　　我是被拷着双手的工匠，我是被戴上脚镣的武士。 　　我是被飓风摧残的鲜花，我是被狂飙腰斩的松柏； 　　我是被铁锤砸碎的钟鼎，我是被镰刀残害的菁英。 　　我是所有被捣毁的庙宇，我是所有被砍光的森林！ 　　我是所有被荼毒的心灵，我是所有被奴役的生命！ 　　我在恐怖囚禁中挣扎，我在贫病交加中奋起； 　　我要对着被毁的家园失声痛哭，我要对着漆黑的夜幕疯狂怒吼： 　　还我大地还我自由！还我天空还我自由！ 盘古还分析民主与专制的矛盾： 　　“穷人为什么不能有民主？ 　　穷人为什么不能自己作主？ 　　他们说贫穷不能带来民主， 　　他们就想让穷人永远受苦。” 然后描写民主与专制的斗争： 　　“我们偏是要让穷人拥有民主， 　　我们要化贫穷为报复！ 　　我们要让他们尝尝穷人的痛苦！ 　　贫穷绝不会使穷人屈服， 　　它只会使我们报复， 　　一直报复到我们拥有穷人的民主！” 他们以“还我自由”的呐喊、以“让穷人拥有民主”的誓言，在这块 纸醉金迷、哀鸿遍野的土地上，发出异样的音响。他们的声音是微弱 的，他们的影响是有限的。他们的信念是： 　　“要让人民听到，要让人民看到， 　　要让人民知道，要让人民相信； 　　要给人民反抗的勇气，要给人民斗争的热情， 　　要给人民革命的决心，要给人民成功的希望。” 这些努力会与同样的努力汇合一起，这些奋斗会与同样的奋斗融合起 来，日积月累会引起力量的增强，会导致新的变化。他们有这样的信 心。 正如人会有多种性格一样，盘古队的创作还有另一面。他们是吃狼奶 长大的一代，他们从小就热衷于《小兵张嘎》、《地道战》，他们喜 欢《平原游击队》、《铁道游击队》，他们说： 　　“我们从小就喜欢打仗、打仗、打仗。” 由此得出的结论是： 　　“我们需要战争！” 　　“为了以其人之道还治其人之身，我们需要战争。” 于是，他们成为暴力论者。 　　“就算我们要为革命流尽最后一滴血，也比被压迫要好； 　　就算我们要为独立战斗到最后一个人，也比被奴役要好。” 他们以为，不以血换血，不以暴易暴，只能被压迫，被奴役。但是， 他们不仅仅为“革命”和“独立”而崇拜暴力，而是滑向更远，要 “挑战一切”，要“毁灭一切”，为此而“不顾一切”。在他们的信 念中，为发泄自己的仇恨，必须杀！杀！杀！疯狂的杀戮是他们崇拜 的信条。因此，盗劫医院商店、打死打伤多人的逃犯王宗方、王宗玮 竟成了他们崇拜的偶像。他们称这两个刑事犯罪分子“是中国劳苦大 众的榜样”，是“向着统治者冲锋陷阵的最正确最勇敢最坚决最疯狂 最热忱的空前的人民英雄”，竟说“二王的方向，就是我们中华民族 的方向”。不仅如此，他们还吹捧出狱后再次抢枪三支、抢钱百万、 打死打伤15人的刑事犯罪分子白宝山，总结他的“名言”，推广他的 “教导”，发扬他的“思想”： 　　白宝山思想 　　…… 　　能杀多少杀多少，能杀多少杀多少 　　直到我杀不动为止，直到我杀不动为止 　　这就是伟大的白宝山思想 　　让我们高举白宝山思想奋勇前进 　　让我们把白宝山思想发扬光大 　　克隆一百万个白宝山 从呼吁自由、民主到鼓吹“能杀多少杀多少”，是何等巨大反差！从 推动民主启蒙到号召以强盗为图腾，这两种绝对相反的意识竟然统一 在主创者一人身上，是何等异化表现！不过，对这种现实是用不着惊 诧的。社会是多种关系的统一，个人则是多种性格的统一，它们都是 多种规定的综合。象盘古作者那样的性格极其鲜明的对立统一，只是 告诉我们，现实是如此诡谲，使无法统一的对立竟能结合在一起。它 是社会多种关系在同一个体的意识中得到存在空间的产物。 转型期的大陆中国，社会关系发生剧烈变化，很大一部分社会群体被 甩在社会边缘。生活的动荡，困难的折磨，官府的压榨，收入的减 缩，催发了这个群体浓重的失落感和无助感，这一群体处于走投无路 状态。他们要挣脱却无法挣脱，他们要改变却无法改变。盘古成了他 们的代言人： 　　“我们的愤怒没有力量，我们的忍耐没有限度， 　　我们的末日没有结束，我们的耻辱没有尽头。 　　世界没有末日才是真正的末日， 　　我们没有毁灭才是真正的毁灭。” 正是这种连世界末日都无从期盼的末日心态使他们产生了“毁灭一 切”的思想；正是这种自己的毁灭才是真正解脱的毁灭心态使他们产 生了“挑战一切”的思想。他们敢于蔑视一切世俗而破口大骂，《奥 你妈的运》表达了他们心头的无奈和愤怒。他们要拼，要杀，要毁掉 一切，要撕毁这个不公平的社会，因此，他们中间出了二王，出了白 宝山。作为这一群体的知情者，盘古创作了《二王》，创作了《白宝 山思想》，以寄托拼出性命毁掉一切的丛林法则。这种你死我死大家 一起完蛋的野蛮意识、这种横冲直撞破坏社会应有秩序的罪恶行径是 没有出路的，这是死路一条。要追问：是谁迫使他们走上死亡之路？ 不能不想到“窃钩者诛，窃国者侯”的古训，不能不看到抢劫了党政 军经文大权的那个特殊利益集团将大批基本群众挤到社会边缘的事 实。正是这个权贵集团制造了尖锐的、走向爆炸的社会矛盾，才使我 们听到盘古歌曲的叫嚣： 　　“上街上街，大开杀戒！ 　　上街上街，打倒一切！” 社会边缘群体在寻找出路的过程中还分化出另一部分不屈服者，他们 百折不回地上访、维权，成为人权意识的初步觉醒者。还有一部分因 经济处理不公而堵路静坐或游行示威，他们中间会萌生民主、自由的 朦胧意识。不过，这种意识的觉醒是十分艰难的。历史上，中国没有 “人权”、“自由”、“民主”产生的土壤，有的只是“杀人放火受 招安”的传统，它由二王和白宝山继承着，有的只是“吾皇万岁”、 “臣罪当诛”的体制，它由毛泽东的专政继承着。西方的人权观念和 自由主义与民主主义向中国的传播遇到绝大阻碍。它的载体──知识 分子被反复地、野蛮地横加蹂躏、摧折，乃至动用机枪、坦克消灭 之。信息的闭塞与言论的封锁使人的头脑只留下僵硬的几根共产教条 支持着。在“为人民”的名义下，用“特权”替代“人权”，用“党 主”冒充“民主”，用“控制”装扮“自由”。广大农民远离城市， 远离近代经济，远离民主生活，这是产生愚昧观念，比如“天大地大 不如党的恩情大，爹亲娘亲不如毛主席亲”的适当环境。所以，人 权、民主、自由的启蒙成为转型的首要任务。盘古乐队的体会是深刻 的：要让人民听到、看到、知道、相信。“人民需要信心，我们要给 人民信心。”这方面，作为摇滚乐队，盘古作出可贵的努力。请记住 盘古的摇滚之音： 　　让我象一个人一样站起来 　　这是一个没有人的国家 　　这是一个没有人的社会 　　这是一个没有人的民族 　　这是一个没有人的历史 　　让我象一个人一样站起来 　　Let me stand up like a man〔注〕 〔注〕1970年4月24日在康乃尔大学攻读博士学位的台湾青年黄文 　　　雄，在纽约市布拉萨旅馆前枪击蒋经国。当美国警察要制伏他 　　　时，他英勇地叫出“Let me stand up like a man!”（让我 　　　象一个人一样站起来！──洪哲胜编按） 〔转载自《议报》2007-09-24〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 宗教与政府应该保持一个怎样的关系 宗教与政府（之2） 郭庆海 我一直以为，讨论问题是必须要打好基础的，没有打好基础的讨论就 根本得不出有意义的结论。那么具体到宗教与政府应该保持一个怎样 的关系，首先必须打好的基础就是，要弄清是否每个人都有自己的宗 教信仰，自己的宗教。可以这样讲，如果人类社会并不是每个人都有 自己的宗教，那么，我们恐怕就没有讨论宗教与政府关系的必要性。 而我在《每个人都有自己的宗教》一文中提到，人类社会中每一个人 都有自己的宗教。于是，每个人参与政治、进入政府就都不免要受宗 教信仰的影响，而讨论宗教与政府应该保持一个怎样的关系也就非常 必要了！ 关于这一问题，我们可以结合人类社会发展的历史及现状来看。那 么，宗教与政府的关系大致有两种情况： 其一是宗教支配政府。这一情况下又可以分成两种：一种是宗教对政 府处于绝对的支配地位。即宗教权力对政府的一切都进行干预，外 交、国防、民政、司法等等，无一例外，而且是赤裸裸的干预。如中 世纪的欧洲、以及当今几乎所有伊斯兰教国家；另一种则是宗教对政 府处于相对的支配地位。此种情况我们大致可以这样去理解：即宗教 以其信仰去支配政府，而非依靠权力去支配政府。如当今之西方各民 主国家。 其二是政府支配宗教。这种很简单，它基本上不存在绝对支配与相对 支配的区别，大都属于绝对支配。历史上及当今的中国、当年的社会 主义阵营国家是其典型，东正教国家大致也属于此类。 宗教支配政府，应该有一个必要的条件，那便是其宗教一定是以对神 的信仰为基础的，因此对神的崇拜也就是其信仰主流。比如基督教和 伊斯兰教，都是有神论的宗教。而政府支配宗教，则大致相反，其宗 教一般不以神的信仰为基础，对人的崇拜──即“个人崇拜”是其信 仰主流。也正是因此，宗教支配政府与政府支配宗教两种情况下，其 政治也就会有不同的表现。 在宗教支配政府的情况下，当宗教对政府处于绝对支配地位时，那必 然是暗无天日的专制。其实这也很好理解，神的权力、宗教的权力本 来应该体现为信仰的力量。但当宗教对政府处于绝对支配地位时，这 种力量的性质就发生了根本的改变。它已经不再是神的力量，不再是 信仰的力量，其实已经蜕变成一种特殊的世俗力量──以神的面目出 现的世俗力量。这样的力量不会有任何制约者，对神的信仰不能制约 它，其它的世俗力量就更不能制约它。所以，它造就的只能是一权独 大，专制政治也就是必然的了！ 而当宗教对政府处于相对支配地位时，那便有了我们向往的民主。因 为这时宗教对政府的支配是通过宗教信仰加以影响的方式而来的，它 极为恰当、极为巧妙的把人类的权力分为两种：一种是神的权力，即 信仰的权力，同时它还是至高无上的权力；另一种是世俗的权力，是 实际的权力，但不是至高无上的权力。于是，权力有了制衡，有了最 基础的制衡。《论法的精神》中这样说：“即使说，公民信仰宗教 （这里的宗教当然是指典型意义上的宗教，见我的《每个人都有自己 的宗教》一文，以下同。）是没有用处的话，君主信仰宗教却是有些 用处的；宗教是唯一约束那些不畏惧人类法律的人们的缰绳，君主就 象狂奔无羁、汗沫飞溅的怒马，而这条缰绳就把这匹怒马勒住了。一 个又热爱又畏惧宗教的君主，就好比是一只狮子对抚摩它的手掌或安 慰它的声音驯服一样。一个又畏惧又憎恨宗教的君主，就好比是一只 野兽，怒吼着，啮咬着那防备它向走近的人们扑去的链子。” 但是，在政府支配宗教的情况下，一切则变得“简单”。即在这种情 况下我们无论如何也看不到民主政治，我们能够看到的只有专制！因 为任何一个能够支配宗教的世俗权力拥有者都会认为自己的权力是唯 一的，是没有任何约束的权力，因此他们也就不会再有任何的敬畏！ 对此，《论法的精神》中这样说：“一个完全不信宗教的君主，就好 比是一只可怕的动物，它只有在把人撕碎、吞食时才感到它的自 由。”而同时我们还可以看到，在政府支配宗教的社会中，世俗权力 拥有者为了赋予自己的权力以合法性，又几乎无一例外的要把自己塑 造成神，比如天子、道君皇帝、老佛爷等等，就如31年前离开我们的 那个暴君，他其实也通过某种“塑造”成了那个时代中国人心目中的 “神”！ 基于以上的分析，宗教对于政府当然应处于支配的地位。不过，它要 处于相对的支配地位，不是绝对的支配地位。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 盛雪谈民运组织中间的合作问题 澳洲悉尼《民运发展与组织建设座谈会》 特别报导（之2） 民主中国阵线澳洲分部 ┌────────────────────────────┐ │　2007年9月9日，民主中国阵线澳洲分部在悉尼组织了一次题　│ │　为《民运发展与组织建设座谈会》的聚会，让正在悉尼参与　│ │　ＡＰＥＣ活动的民阵总部主席费良勇（德国纽伦堡）、副主　│ │　席盛雪（加拿大多伦多）和梁友灿（澳洲墨尔本）与悉尼的　│ │　民阵会员和其他民运人士及关心民运的朋友对话畅谈（聚会　│ │　纪要在会议录音整理完成之后，专文另发）。　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　会上，三位来宾首先分别就《中国民主化需要广大华侨参　　│ │　与》（费良勇）、《民运组织中间的合作问题》（盛雪）和　│ │　《澳洲支持中国和亚洲民主化论坛》（梁友灿）等问题做了　│ │　专题发言。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　接着，与会的朋友针对民运及民阵当前的工作和发展，畅所　│ │　欲言地发表了意见和建议（内容依主题整理后，分期另　　　│ │　发），也对民阵总部及澳洲分部过去或现在的运作和决策提　│ │　出了质询（专文另发，见《与民阵总部负责人的坦诚对　　　│ │　话》）。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　以下是盛雪在会上所作专题发言的内容，根据录音整理，未　│ │　经本人审阅。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ 老费刚才肯定是超时了，但是我没表，但我估计超了不少。方方面面 都讲到了，所以觉得其实没有什么要讲的了。 刚才来的路上呢，是新唐人的Peter带我来的。他先是带我到新唐人 做节目，然后来的路上就谈起澳大利亚民运和法轮功的现状。他很感 慨地说，“跟民运人士打交道，真累人啊！” 我问，“怎么个累法呢？”他说，“一个是啊，好多，好多个派别， 派别之间呢又好多争执，我们想中立都难。”说，“甚至有当地那 个，也算是比较知名的民运人士啊，说他：‘Peter，你这个人也太 没有政治敏感度了！’”他说，“我本来就不想有什么‘政治敏感 度’，我干嘛要有‘敏感度’呀？” 说得是啊，对于他们修炼人来讲，他们不需要有这种东西。可是呢， 我们却把这种环境，营造出了一个你要有高度的“政治敏感度”，你 才能在里面跟他们去打交道的这么一种环境，的确也是可悲的事。 我其实早就讲过，我说，民运这个圈子，不复杂就怪了。因为，我们 从中国出来的这些人都知道，不论你曾经，对那个政权不满也好，对 那个制度不满也好，你自己跟共产党有过杀父之仇也好，个人的境遇 不顺也好，反正种种种种原因，当然也包括如果你是自己有这种民主 诉求也好，到了海外一开始呢，都会投奔民运组织。因为你会觉得， 这个圈子，这个群体，是你所应该去的这个地方。 但是呢，民运组织，我们也知道，不可能象那些专业的组织一样，比 如说律师协会，首先你必须是通过了几年的学习，有了这个学位，然 后考了那个牌照，然后通过一系列的考核，你才能成为律师。是吧？ 你说这个医生协会、工程师协会，都是一样。是吧？它基本上都还是 比较整齐的。可是呢，民运团体，是绝对不可能设任何限制的。你不 可能设这个所谓的学历、经历的限制，你也不可能设这种道德和人品 的限制。而且这个圈子，的的确确是吸引了各种各样的人进来，特别 是那些坚决反专制的人。而这些人呢，又恰巧比较有一种很强烈的个 人的品性，比如说，很执着，很自信，那么相反呢，就会很主观，或 者很跋扈。那么这样一个圈子里面的运作呢，那确实是相当不容易 的。 再有，中国共产党的政权这么强大，那么，我们这些海外的民主力量 呢，本身相对来说，是弱小得多，而共产党又不可能不捣乱。对吧？ 那么就是说，我们这个群体里面，这么多年以来，抓特务的呼声从来 没有断过，但是呢，我们也从来没有真正把谁抓出来过，因为我们也 不掌握这样的手段。我们在好几次的会议上呢，也一直在呼吁，假如 我们在一个地区，如果你认为自己有一些比较坚实的证据的话，最好 还是把这些证据，提供给当地的这个政府部门，因为他们如果在，比 如说在澳大利亚，或者在美国，在加拿大，破坏当地的民运组织，当 然民运组织也是当地的一个非政府组织，那么呢，他实际上是在破坏 当地的这个社会、破坏当地的这个社群。那么，当地的政府、当地的 情报机关，他们是有责任去管的。而我们自记呢，如果动用我们自己 的手段，那么这里面呢，事情就多了，多了去啦，就乱了。而且呢， 可以有各种各样的说法，各种各样的判断，各种各样的传言，这个当 中呢，又可以被人再一次又一次地利用。 再有，刚才老费也谈到，就是我们在海外呀，搞民运是为什么？首先 呢，民运是民主运动，民运人士是参与和推动中国民主化运动的一些 人。其实是一个很简单的这么一个概念。但是，在经过了这么多年的 这种演变之后呢，这个词确实好象成了一个固有名词，甚至在许多的 时候，许多的场合，被当做了一个负面的这么一个词汇。好象一讲到 民运人士，就有一种让人觉得摇头的感觉。 其实呢，我们这么多人所要去争取的奋斗的，是一个什么东西呢？其 实是老百姓，到时候他们有权去选举的这么一个社会制度。而到那个 时候，说实在的，我们根本就说了不算。 这么多年以来呢，尤其是89之后初期的那么几年，有这么一种思潮， 当时很明显的，就是打江山回去坐江山的那么一些想法。也是当时引 起民运内斗的一个主要因素吧。当时他们许多人就是觉得，老子今天 在外面这么拼命，将来回去是要有个位置的。可是呢，我们今天要看 一看，东欧共产集团，他们倒台之后，包括在苏联，当年的推动民主 化运动的那些人，绝大部分是被边缘化了，这肯定是一个历史趋势。 尤其是今天的中国。 中国这么大，人才那么多，社会又那么广泛，我们可以想见，在中国 将来的社会转型的时候，能够自由组党的那一刹那间，可能一夜之间 就有成百上千的反对党出现。可能到那个时候，根本就没有我们海外 这些民运人士的哪怕是一席之地。当然也有个别可能身手比较好的， 能够在这个过程当中回去争得一席之地，也不是说完全不可能。但是 绝大部分人，绝大部分，哪怕你在海外经过了十年、20年、无论多少 年在海外拼争的那些人，将来在中国民主化的这个转型过程中肯定是 要被边缘化的。 如果现在有一种强烈的意识，说啊，将来中国民主了，我要回去干什 么什么……。因为刚才（新唐人的）Peter跟我们说，说谁谁谁跟他 讲，“我这个人呢，要是回去当总理呢，可能还不行，但是起码可以 做个省长。”（哄堂大笑）我说他将来肯定得得精神病。因为他现在 有这么强烈的这种诉求的话，他也觉得自己这么多年的这种奋斗和付 出，就为着那么一个目的的时候，那将来这个目的落空的话，肯定会 引起一种心理的强烈失衡状态，这种失衡状态呢，真的那很可能会导 致精神上的一些突变。刚才我也跟他（Peter）开玩笑，就说将来可 能我们得到哪个精神病院去看他。 所以，海外这个环境啊，真的是不容易。象在民阵当中我们合作，也 有18年了。要说这18年的的道路走过来呢，风风雨雨，真的是很多很 多的辛苦，很多很多的辛酸，也就不在这儿跟大家说，因为大家都差 不多。我们也可以一会儿互相安慰，互相体贴，互相谅解。 但是，到了十七、八年之后，还抱着这种想法，就不可原谅了。还在 因为自己所谓的位置，和名气，或者说，在里面应该被承认的地位， 等等这些东西，还要为这些东西去争斗，真的就太不可原谅了。 今天中国的社会现实，摆在我们面前的，真的是非常严峻。刚才费先 生也讲到，明年奥运，是一个百年不遇的历史时机。共产党也把它当 做是一个百年不遇的历史时机。正象1936年的这个希特勒的奥运，它 可以借此向国际社会，再一次展现它的这个实力，展现它对这个社会 的控制能力，和所谓的“执政能力”。那么呢，在这样的前提下呢， 国内的老百姓，那些弱势群体，更加没有机会，更加没有空间，去表 达他们的诉求。因为一般的老百姓也会想，还是共产党做得到，还是 共产党有办法。（旁：还有几分钟？还有两分钟啊？哦）所以在这个 条件下，国内反对派的声音，更加会埋没，更加会边缘化。 我们一直在强调，如果共产党明年顺顺利利地风风光光地把奥运办 了，中国的民主化很可能再推迟五到八年，甚至更长。为什么？因为 国际社会，虽然一直都有一股正直力量，但同时我们也不可忽视，它 一直有一股强大的经济上的利益在驱使，它要跟中国做生意，要好好 利用中国这个市场。他们要跟共产党公开地合理地打交道，那么奥运 会办了之后，他们就会觉得，中国以这样一个专制极权的面貌，己经 大大方方地进入了这个国际世界，那么我们为什么不可以跟它来往？ 为什么不可以跟它做生意？为什么不可以跟它做这个交易？所以在那 个时候，可能我们在海外的民主力量，也会再进一步地被边缘化。那 么，今天就是我们要选择，是要把北京奥运变成1936年的柏林奥运、 还是北京奥运变成1988年的汉城奥运？ 汉城奥运，当时的社会条件，的确是比今天中国要强的多。因为它当 时已形成了一个基本成熟的反对派。虽然当时金大中在监狱里面，但 至少整个社会的那种反对派的力量已经是基本成形。它在离奥运大约 一年的时间，比如说，1987年的半个月当中，也发生过2,100多次的 社会抗争事件。那么，今天的中国在这一点上，是很相似的。在那个 时候，是美国的参、众两院，出台了一个韩国的民主法案，确实对于 整个韩国走向民主化起到了一个很重要的推进作用。当时美国是提出 来了，如果你去镇压当时的这个反对派运动的话，你就会失去主办奥 运的这个机会。在这个压力下，当时的全斗焕政权是做了让步。结 果，这一退，就不可收拾。在1987年7月10号的时候，就释放了当时 的反对派领袖金大中。那么结果，就开始了民主选举。 那么，今天的中国，我们能不能把握这样的一个时机，使得中国的北 京奥运，成为88年的韩国汉城奥运，其实很大的程度上，也要看我们 民主派力量在这个时候能不能集结，能不能在中国发动一波又一波的 这种反抗运动。而且呢，特别是让整个国际社会也能够意识到，这样 的一个历史时机，是对中国走向把民主化非常非常关键，也可以说， 是一个最后时机。 （稿件来源：民主中国阵线澳洲分部，2007年9月20日） 〔提供者：（悉尼）张小刚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 致身在中国大陆的民主运动弟兄暨 政治受难者们的一封信 颜钧 是时候给你们写这封信了。今天也是中秋节，问你们、并你们的亲人 们节日愉快。 我深知你们所受的苦难：有的人莫名其妙地死去了，甚至无声无息地 消失了；有的人被以这样或者那样的罪名剥夺了人身自由，受尽非人 可以想象的侮辱和折磨；幸存在社会中的，也完全失去了私人空间和 私生活，人生的一切都落在了看不见的黑手的掌控中；你们的亲人、 同学、朋友，也随时可能面临恐怖和诱惑，而不得不成为你们的“敌 人”。我深知你们可能会面对的诱惑：物质的诱惑、情欲的诱惑、社 会地位的诱惑。我并深知你们不得不面对的、在很多时候你们自己都 很难鉴别的骗局和陷阱──在一个又一个的骗局和陷阱地环绕中，你 们将要为那血盆大口付出的可能代价，是生命、青春、人格和尊严， 甚至是理想的破灭。 我流亡在台湾已经快两年了。在中国大陆的时候，你们中的大多数都 和我相识、相知或相惜。在海外，我也已经经历了太多，见证了太 多。我慎重地写这些文字给你们，因为我仍旧爱护你们，也是要告诉 你们，我从来未曾忘却你们，并且时时刻刻关注着你们的平安。 愿这些文字不仅仅是对你们有用的，更愿这些文字是对你们有益处 的。 一、一个问题的两个方面 中国大陆内部民主运动的根本性力量，并没有“漂在水面上”，因为 你们也不可能“漂在水面上”。你们对流亡在海外的民主运动有判 断、有看法、有期待，对台湾民选政府、对西方自由力量有信赖、有 寄托．在这里，我想首先和你们、也和所有的海外朋友们来谈一些基 本性的和基干性的事实。 ☆１、你们对海外民主运动的判断、看法和期待 在你们的眼中，海外民主运动的最大缺点，是一个“乱”字。因而他 们不但不能发挥你们所期待的一些紧迫性的作用，事实上很多时候反 倒帮了倒忙，甚至害了人。在你们的判断中，海外民主运动“乱”的 原因，大约是三点：（1）流亡者自身的成长教育背景和人品人格问 题；（2）台湾和西方各不同机构、团体出于自身的运作特点甚至小 范围的狭隘利益取向所施加的不良影响；（3）中国共产党特情机关 的搅扰。 你们相信建成良性宪政民主政治的中国大陆，对台湾、对西方、对整 个世界是有良好助益、甚至根本性影响的。故而你们对这个在你们的 眼中已经相当“文明”的世界是有期待的，尤其对于在你们的眼中， 已经建成民主政治的台湾更是有期待的──你们认为这道理简单到不 需要解说──在你们的眼中，他们是你们的天然盟友和弟兄，是一个 战壕里的战友，最少，他们也需要中国大陆的良性宪政民主政治，他 们也需要你们。你们期待西方的正义力量和官方能够随时监督和制约 中共极端势力对你们的伤害；你们不仅仅期待台湾的民主政治能够直 接成为中共专政政治的榜样和压力，你们更期待台湾民选政府能够高 屋建瓴，建设性地肩负起中国大陆民主运动（包括海外部分）的总协 调者、甚至总指导者责任──你们认为，无论道理和事实都要求台湾 民选政府要去担负起这个历史性的责任。 ☆２、海外的实际事实情况 这里介绍的情况包括，台湾的民主政治还处于草创阶段；台湾两大政 治势力的基干情况和其分别对中国大陆政治的判断和政策取向；海外 的其它一些根本面情况： Ａ、台湾的民主政治还处于草创阶段。 　　目前台湾的民主政治，准确地讲还处于仅仅具有民主政治的外壳 　　的阶段。这无可责备。一方面因为台湾走的是一条政治转型略先 　　于社会转型的道路；一方面从成果上看，今天已经取得的成就已 　　经值得上“非凡”这两个字了。而也正因为处于草创阶段，今日 　　台湾民主政治的一个根本性突出特点是，不同政治势力对于权力 　　和利益的追求，略略超过了对于国家、社会和人民的爱护和关 　　怀。从另外一个方面，这也直接影响或者说延缓了选民们在政治 　　选择上的成熟。（这里顺便说一句，台湾民众的主流思维模式， 　　是典型的传统华人思维模式，比较中国大陆的民众，他们更内 　　敛、更善良、更细腻、更有礼貌和现实规则，但也更有主见。） Ｂ、台湾两大政治势力的基干情况和其分别对中国大陆政治的判断和 　　政策取向。 　　台湾的两大政治势力，分别是以国民党势力和民进党势力为主 　　力。民进党势力的选民基础，诉求于“制宪、正名”；国名党势 　　力的选民基础，诉求于维持现状。因为两个原因──权力斗争和 　　威权时代及延续以来的宿怨──他们对中国大陆的政治判断和政 　　策取向都曾经犯下致命性错误。 　　国民党势力方面──如同你们所看到的公开事实，国民党当代的 　　领袖们，并没有从前辈领袖那里吸取到足够的和中国共产党打交 　　道的经验。相反，因为在和民进党争夺权力的斗争中，屡处下风 　　且肇因于中共极端势力长期对台打压导致的其民众基础快速流失 　　带来的危机感──我甚至在这里愿意直率地推测和评论，很重 　　要的另外一个方面的原因是来自于中国共产党方面的细腻工作和 　　诱惑──国民党一度推行倾斜式的国共合作政策。因为两个原 　　因：国民党已经是一个现代政治意义上的政党，威权领袖时代已 　　成昨日黄花，以及它在具体国家行政事务中的传统庞大影响力仍 　　旧是事实。它的这一政策会导致它对中国大陆民主运动的策略、 　　态度，特别是实际操作层面所可能产生出来的作为，对于了解中 　　国共产党的你们，也就不必要我在这里继续介绍了。 　　民进党势力方面──虽然我相信民进党的政治领袖们早就明白一 　　个基本道理，那就是帮助在中国大陆建成良性的宪政民主政治， 　　是台湾的根本安全保障──更遑论其它政治诉求。但从事实的体 　　会上看，整个民进党势力关注的根本问题却只有一个──办好国 　　民党的问题。因此，他们对中国大陆的政治判断和政策取向，一 　　度和国民党方面有“异曲同工之妙”。对于了解中国共产党的你 　　们，也就不难判断，他们对中国大陆民主运动采取的策略和态 　　度，以及产生出来的结果，是否能够跳出中国共产党极端势力的 　　手心呢？ ☆３、海外的其他一些根本面情况 如同你们早就了解的，两个方面的原因──现代民主政治和社会条件 下，几乎不可避免的导致在时间过程中的政治信念和社会理想的退 化，必然导致古典政治之美的消退，以及中国共产党极端势力对各种 政治模式和人性弱点的精确了解，加之其高度组织化、纪律化的运作 特点。它们既知道甚么人、甚么事情能够对自己构成甚么程度的威 胁，也有强到恐怕我们到现在都还不能准确地理解的能力持续地在海 外辐射它的影响力──目前，这让在海外的民主运动，甚至仍旧处于 “并不了解”中国共产党和中国大陆的层次上。 二、我在做甚么？ 亲爱的弟兄们，谈了这么多，你们大约也会问，你在做甚么？是的， 我在做甚么？在回答这个问题之前，我也不得不自问一句，我能够做 甚么？ 先来看我迄今为止经历的事实的梗概：在2006年1月2日获救后，1月4 日美国方面的一些弟兄已经沟通好，考虑到台湾方面的实际情况，希 望送我到美国去。在考虑这个问题的过程中，我得到了一些足以让我 相信的讯息，台湾方面可以为我提供庇护，问题在于我的选择。不懂 英语，我会怎么选择？然后是一个长时间的很少被阳光晒到的时期， 或许这还是其次问题，──我承受了惊恐，──因为是当时的实际感 受，故而也没有必要隐瞒，以至于我不得不做出绝处求生的拼搏。7 月6日抵达台北，签订切结书，不能参加比较公开的活动，也不能参 加工作（也被告知不可能在台湾依法庇护我，安心等待政府安顿前往 第三国庇护）。到目前为止，因为没有来自官方的安排，理论上，我 只能“休息”。 另外的一点事实和判断，至关重要，请你们参考。在台湾已度过的时 间里，我一直处在谣言的包围中，小至言行举止、生活细节，大至政 治观念、心灵状态，对此我的唯一做法是，沉默。再，就我的感受而 言，在台湾我被格外关心的程度，某种程度上不输于在中国大陆的时 候遇到的那一种“关心”──但我很欣慰的是，在中国大陆遇到的那 种密切“关心”，给我带来的是高度的担忧和戒备；在台湾，我感到 的是，平安。赞美上帝！ 有一点我想告诉你们，在台湾的经历，让我完全走出了伤痕和恐惧， 甚至绝望。你们当感到高兴，我未被摇动，且被上帝更加坚固。我会 通过计算机键盘等和人们谈论事实，他们会如何，自有上帝做主．但 我要告诉你们的是，大声歌唱吧！光明即将来到！ 三、末了的话 你们中间的一些弟兄，是相当了解我的。也知道你们见过的，我见过 了，你们没有见过的，我也见过了；你们承受过的，我承受过了，你 们没有承受过的，我也承受过了。你们在黑暗的权势下，它们控制和 奴役着你们。你们的郁闷、苦楚，甚至恐惧、绝望，不能战、不能 降、不能走、不能死，被任意侮辱宰割的境地。我知道．你们是雄 狮，却如同在旷野的绵羊面对恶狼．要忍耐！拯救必然来临。 我想建议你们详细和耐心地阅读一部书……《圣经》，一个字也不要 落下。如果你们愿意，也请多祷告。预备好了的人，才能承担责任； 承担责任的人，不仅仅需要的是知识。这是从台湾汲取到的另外一点 教训。 愿你们平安！ 爱你们的弟兄：颜钧 2007年中秋之夜　 （2007-09-25） ------------------------------------------------------------ 【附注】在我的部落格 http://blog.roodo.com/yanjun 里面，会介 　　　　绍一些可供参考的情况和述评，希望对你们有帮助。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 红军烈士之后因困难补助 诉至法院被驳回 陆大春 我今在商业街四川省委信访接待室，遇见来自家乡四川省蓬安县石孔 乡社附村四组现年56岁的农民刘永胜。 他说，他来成都上访的理由是他的祖父刘文基于1933年离家，1935年 以刘文章的姓名参加红军，有关档案资料在民政部门有记载。1951年 中央访问团访问过他家，当时赠送慰问金60元、纪念证章两枚。随 后，他们一家至1983年前，一直只是享受了红、烈属之名，如每逢过 年过节时，县、区、公社、大、小队等，都要送点糖来慰问一下，但 一直未能得到任何相关实际待遇。可自1983年后，他们一家就连这有 名无实的待遇也得不到了，因此，他从2002年开始一直反复赴省上访 至今── 他说：他祖父的骨灰至今还在南充，正是由于有关部门拒不承认他为 红军烈士之后，所以才不准他领骨灰回家安葬。他说：他为了要回骨 灰和应有的待遇，因此，他曾将蓬安县民政局和石孔乡政府告上法 庭，结果又被驳回了，理由是证据不足。 他说：“他此次到成都，一是想申请法律援助，二是要到西藏军区驻 成都办事处去，请求查阅原始档案。” 我对此案的疑问如下： １、1951年中央访问团是否确实访问过刘永胜家？如果没有、那么刘 　　永胜至今还持有的两枚纪念证章又是从何而来？到底是伪造还是 　　捡到的？当年中央访问团的访问过程，至今是否还有记录存根可 　　查？ ２、蓬安县原二区石孔乡五村菸山沟是否还有一个家庭人口、年龄、 　　儿媳姓氏指离家儿子之妻和家业田产完全一致的刘仕荣，且其儿 　　子也是同时离家外出去参加了红军或者是一直下落不明的特殊情 　　况？ ３、根据南充中院到蓬安县档案馆、民政局、武装部去查实的结果， 　　均是“既无刘文章也无刘文基的红军档案资料”。那么，刘永胜 　　所持有和提交带照片的军人家属卡片到底又是从何而来？是刘永 　　胜伪造还是中院根本未查或者是还另有天怒人怨的更大的隐情 　　呢？ 此外，普通困难户和普通特困户是否也应有相应的救助？ 现将一审诉状和南充中院的二审行政判决以及驳回申诉通知书作为附 件一起，目的是希望各有关部门，能认真负责地查个水落石出。 求助人刘永胜在家的固定电话：134-0828-2216 中国维权难民一员：陆大椿（笔名）亲书 132-5819-7019 （2007-09-24） ------------------------------------------------------------ 行政起诉状 原告：刘永胜，男，生于1951年2月，汉族，住蓬安县石孔乡社附村 四组，务农。 被告：蓬安县民政局。 法定代表人：余志强，局长。 被告：蓬安县石孔乡政府。 法定代表人：彭一，乡长。 诉诉请求 １、被告不依法确认原告为烈士遗属的行为违法。 ２、由被告补发原告应享受的烈士遗属待遇。 事实及理由 原告之祖父刘文基属革命老红军，后被确定为烈士，其档案资料在民 政部门有记载。中央访问团曾在1951年访问过原告，当时赠送慰问金 60元、纪念证章两枚。随后，原告一家每年多多少少因此受到过县、 乡、村的慰问。但被告一直未给原告确定为烈士遗属，也未给原告按 烈士遗属的待遇享受优抚金，此违法行为一直持续至今。为此，原告 现诉请你院，请依法裁决。 此致 蓬安县人民法院 具状人：刘永胜 （2004-11-29） ------------------------------------------------------------ 行政判决书〔2005〕南中法行终字第56号 四川省南充市中级人民法院 上诉人（原审原告）刘永胜，男，生于1952年2月6日，汉族，务农， 住蓬安县石孔乡社附村四组。 委托代理人田军，四川三合律师事务所律师。 被上诉人（原审被告）蓬安县民政局。 法定代表人余志强，局长。 原审第三人刘文彩，女，生于1916年10月12日，汉族，务农，住蓬安 县石孔乡十村一社。 原审第三人刘贵珍，女，生于1956年10月1日，汉族，务农，住蓬安 县石孔乡七村一社。 上诉人刘永胜诉蓬安县民政局要求履行民政管理法定职责一案，不服 蓬安县人民法院〔2005〕蓬行初字第七号行政判决，向本院提起上 诉。本院依法组成合议庭，对本案进行了审理，现已审理终结。 原审认定，2004年8月14日原告刘永胜向被告蓬安县民政局反映其外 祖父刘文基是老红军、烈士，要求按照有关政策享受遗属困难补助。 被告查阅相关资料后，口头答复原告其外祖父不是老红军、烈士。刘 永胜不服，向人民法院提起行政诉讼。一审法院判决驳回原告要求被 告不依法确定其为烈属的行政行为违法和要求被告补发其应享受的烈 士遗属待遇的诉讼请求。判后，刘永胜不服，上诉称，上诉人的外祖 父刘文基属革命老红军，后被确定为烈士，其档案资料在民政部门。 中央访问团在1951年访问过我家，并赠送慰问金60元，纪念章两枚， 被上诉人未给上诉人确认为烈士遗属，享受优抚金，请求二审法院依 法改判。 被上诉人蓬安县民政局及原审第三人均未答辩。 经审理查明，2004年8月14日，上诉人刘永胜向被上诉人蓬安县民政 局反映其外祖父刘文基是老红军、烈士，要求按照有关政策享受遗属 困难补助。同日，经蓬安县民政局查阅相关资料后，口头答复上诉人 刘永胜其外祖父不是老红军、烈士。刘永胜不服于2004年11月29日以 蓬安县民政局、蓬安县石孔乡人民政府为被告向人民法院提起行政诉 讼，要求法院判决被告履行民政管理法定职责。蓬安县人民法院于 2005年4月29日作出〔2005〕蓬行初字第七号行政裁定，认为蓬安县 石孔乡人民政府不是本案的适格被告，驳回刘永胜对蓬安县石孔乡人 民政府的起诉。刘永胜对该裁定未上诉，现已发生法律效力。 本院认为，上诉人刘永胜要求被上诉人蓬安县民政局确认自己是烈 属，应当提供刘文基是红军，后被确认为烈士的有效证据。刘永胜仅 持背面有“中央访问团赠1951”字样的毛主席像章一枚要求蓬安县民 政局确认其为烈属证据不足。蓬安县民政局本着实事求是的原则，调 查证人，查阅蓬安县人民武装部、蓬安县档案局的档案和蓬安县人民 政府编印的《四川省蓬发县烈士英名录》后，签复上诉人刘永胜不是 烈属的行政行为合法。一审法院于2005年4月29日作出〔2005〕蓬行 初字第七号行政裁定，蓬安县石孔乡人民政府不是本案的适格被告， 驳回了刘永胜对蓬安县石孔乡人民政府的起诉。在本案中，又将蓬安 县石孔乡人民政府列为被告实属不当，应予纠正。上诉人刘永胜要求 确认被上诉人蓬安县民政局不依法确定其为烈属的行政行为违法和要 求补发其享受的烈士遗属待遇的上诉理由不能成立，本院不予支持。 一审法院认定的事实清楚，证据充分。依照《中华人民共和国行政诉 讼法》第61条第（1）项“原判决认定事实清楚，适用法律法规正确 的，判决驳回上诉，维持原判”的规定，判决如下： 驳回上诉，维持原判。 上诉案件受理费100元，由上诉人刘永胜负担。 本判决为终审判决。 审判长：李爱民 审判员：曹　勇 审判员：蒲真新 法院公章： （2005-10-08） 书记员：张怡丹 ------------------------------------------------------------ 驳回申诉通知书〔2006〕南中法行监字第六号 四川省南充市中级人民法院 刘永胜： 你诉蓬安县民政局要求履行法定职责一案，不服本院〔2005〕南中法 行终字第56号行政判决，以自己是红军烈士后代，应享受优抚金待遇 为由，要求撤销两级法院的判决进行再审。 本院经复查并组织听证，认为你的申请理由不能成立，理由如下： 你在一审中仅持背面有“中央访问团赠1951年”字样的毛主席像章一 枚要求蓬安县民政局确认你为红军烈属因证据不足，被蓬安县人民法 院以〔2005〕蓬行初字第七号行政判决驳回你的诉讼请求，本院二审 以〔2005〕南中法行终字第56号行政判决予以维持。你在申诉中提供 了如下新的证据： １、蓬安县档案馆军人刘文章的军人家属卡片一份，载明“红军字第 　　ＸＸ号蓬安县二区石孔乡五村菸山沟（小地名）革命军人家属卡 　　片，1955年７月填，军人姓名：刘文章，入伍年月：1933年，家 　　庭情况：家属姓名刘仕荣，性别男，年龄71，与军人关系父”。 ２、《川陕苏区将帅碑林文集》第287页记载“刘文章四川省电业局 　　成都二分公司党委副书记”。 ３、刘文章1979年4月17日《干部离职修养，退休报批表》复印件， 　　载明“工作单位省电力局电建二公司革委会副主任，解放前后工 　　作时间：1935年11月至36年红四方面军11师司号连战士”。在原 　　诉讼中，你一直称自己祖父叫刘文基，刘文基的父亲亦叫刘仕 　　荣，故自己的祖父刘文基与蓬安县档案馆军人家属卡片载明的刘 　　文章有可能是一个人。申诉复查中，本院到蓬安县档案馆、民政 　　局、武装部作了调查。经查，蓬安县档案馆既无刘文章也无刘文 　　基的红军档案资料；蓬安县民政局“蓬安县人民政府1982年4月2 　　8日编印的《四川省蓬安县烈士名录》”中既无刘文章也无刘文 　　基的名字；蓬安县武装部档案既无刘文章又无刘文基的军人登记 　　档案。因此，仅凭你所举证的蓬安县档案馆军人刘文间的军人家 　　属卡片不仅不能证实军人家属卡片上载明的刘文章是老红军，而 　　且也不能证实你的祖父刘文基是老红军。而你提供的《川陕苏区 　　将帅碑林文集》与省电力局《干部离职修养、退休报批表》中的 　　刘文章并未载明刘文章的籍贯是蓬安，且登记的参军时间为1935 　　年，与你所举证的蓬安县档案馆军人家属卡片登记的参军时间 　　1933年不吻合，故你仍不能证明《川陕苏区将帅碑林文集》和省 　　电力局《干部离职修养、退休报批表》中的刘文章就是军人家属 　　卡片上所载明的蓬安县石孔乡的刘文章。综上，你要求蓬安县民 　　政局确认你的祖父刘文章是老红军，你应按照政策享受红军烈属 　　困难补助的申诉理由不能成立，不符合法律规定的再审条件，根 　　据《最高人民法院关于执行〈中华人民共和国行诉讼法〉若干问 　　题的解释》第74条的规定，对你的申诉予以驳回。 希服判息诉。 法院公章： （2006-08-30） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 中秋述怀（二首） 严家伟 　　　　　　　一、 　　　　　　　四季风光自不同，今年不觉又秋风。 　　　　　　　金蝉歌歇梧桐上，玉兔穿行云雾中。 　　　　　　　再造河山仰志士，重书青史斥奸雄。 　　　　　　　无门报国居林下，聊赋新诗求句工。 　　　　　　　二、〔西江月〕乙亥中秋 　　　　　　　 　　　　　　　桂子飘香佳节，浓云细雨戎州。〔注〕 　　　　　　　昨宵春梦随东流，醒向故园翘首。 　　　　　　　无月无花无酒，多愁多恨多忧。 　　　　　　　西风四起独登楼，好个清凉气候！ 　　　　　　　〔注〕四川宜宾，古号戎州。是年秋酷暑难消，中秋 　　　　　　　　　　前夕风雨大作送爽人间。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 如果我开讲（外三首） 东海老人 　　　　　　　　　　　如果我开讲 　　　　　　　　　　　如果我开讲 　　　　　　　　　　　天女纷纷散花 　　　　　　　　　　　顽石熙熙点头 　　　　　　　　　　　封死的门芜塞的路 　　　　　　　　　　　冰冻的水紧锁的眉 　　　　　　　　　　　都会一一重开 　　　　　　　　　　　如果我开讲 　　　　　　　　　　　天荒一破大幕拉开 　　　　　　　　　　　打通左佛右道 　　　　　　　　　　　连通民主自由的 　　　　　　　　　　　枭式儒家将成为 　　　　　　　　　　　中国和人类 　　　　　　　　　　　永远的的大家 　　　　　　　　　　　如果我能开讲 　　　　　　　　　　　时间就真的开始了 　　　　　　　　　　　（2007-09-25） 　　　　　　　　　　　〔注〕以前老憨曾建议我到中央台讲中华文 　　　　　　　　　　　　　　化，今网络故人辛辣面曰：非常希望 　　　　　　　　　　　　　　看到东海先生到《百家讲坛》去讲一 　　　　　　　　　　　　　　讲，戏答以小诗。 　　　　　　　　　　　劝客 　　　　　　　　　　　很多时候 　　　　　　　　　　　不回答是最好的回答 　　　　　　　　　　　不表态是最明确的表态 　　　　　　　　　　　没有声音是最大的声音 　　　　　　　　　　　该退就急流勇退 　　　　　　　　　　　该放手就赶快放手 　　　　　　　　　　　过客们啊到了告别时候 　　　　　　　　　　　千万不要强留 　　　　　　　　　　　（2007-09-23） 　　　　　　　　　　　任凭 　　　　　　　　　　　任凭亲友催 　　　　　　　　　　　鬼神促 　　　　　　　　　　　任凭圣驾停在陋巷 　　　　　　　　　　　八年来我的门 　　　　　　　　　　　一直关着 　　　　　　　　　　　纵然步步生花 　　　　　　　　　　　也懒得步行 　　　　　　　　　　　不动则已 　　　　　　　　　　　一动就是万水千山 　　　　　　　　　　　直上孤峰顶 　　　　　　　　　　　（2007-09-22） 　　　　　　　　　　　未必 　　　　　　　　　　　采花的人未必是赏花的人 　　　　　　　　　　　摘果的人未必是种果的人 　　　　　　　　　　　拥你的人未必是爱你的人 　　　　　　　　　　　夸你的人未必是敬你的人 　　　　　　　　　　　同行的人未必是同道的人 　　　　　　　　　　　同床的人未必是同梦的人 　　　　　　　　　　　（2007-09-20） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 最早一个朋友 付勇 　　　　　　　　　　　小时候， 　　　　　　　　　　　成为反革命崽子后， 　　　　　　　　　　　就一直都抬不起头。 　　　　　　　　　　　有很久， 　　　　　　　　　　　孤寂占踞心头， 　　　　　　　　　　　没有一个朋友。 　　　　　　　　　　　上学一个人走， 　　　　　　　　　　　放学一个人溜， 　　　　　　　　　　　在家一个人愁， 　　　　　　　　　　　整天难以抬头。 　　　　　　　　　　　除了睡觉好受， 　　　　　　　　　　　醒了就要担忧。 　　　　　　　　　　　十岁有了朋友， 　　　　　　　　　　　是个黑白小狗。 　　　　　　　　　　　成天带它转悠， 　　　　　　　　　　　跑遍楼前楼后， 　　　　　　　　　　　转遍楼左楼右， 　　　　　　　　　　　到处扒拉骨头。 　　　　　　　　　　　拥有这个朋友， 　　　　　　　　　　　不再深感哀愁。 　　　　　　　　　　　还没高兴两周， 　　　　　　　　　　　小狗突然被偷。 　　　　　　　　　　　找遍几十栋楼， 　　　　　　　　　　　都没找到朋友。 　　　　　　　　　　　心里特别难受， 　　　　　　　　　　　泪水直往外流。 　　　　　　　　　　　含泪找了一周， 　　　　　　　　　　　浸湿两个衣袖。 　　　　　　　　　　　找遍每个角落， 　　　　　　　　　　　还是一无所获。 　　　　　　　　　　　预感展示风采， 　　　　　　　　　　　小狗能够回来！ 　　　　　　　　　　　过了十天左右， 　　　　　　　　　　　有天清晨开门， 　　　　　　　　　　　不禁尺喜万分， 　　　　　　　　　　　只见那个小狗， 　　　　　　　　　　　就蜷卧在门口！ 　　　　　　　　　　　一听到门打开， 　　　　　　　　　　　它马上站起来， 　　　　　　　　　　　使劲摇头摆尾， 　　　　　　　　　　　叫着蹭我小腿。 　　　　　　　　　　　蹲下抱起朋友， 　　　　　　　　　　　把它捂在胸口， 　　　　　　　　　　　热泪夺眶而出， 　　　　　　　　　　　搂着小狗直哭！ 　　　　　　　　　　　此后无忧无愁， 　　　　　　　　　　　喜幸萦绕心头。 　　　　　　　　　　　有它日夜陪伴， 　　　　　　　　　　　心花争芳斗艳。 　　　　　　　　　　　整天带它乱转， 　　　　　　　　　　　转遍每个饭馆， 　　　　　　　　　　　转遍每个肉店。 　　　　　　　　　　　天天跟它嬉戏， 　　　　　　　　　　　天天翻遍垃圾， 　　　　　　　　　　　天天欢欢喜喜！ 　　　　　　　　　　　又没快活两周， 　　　　　　　　　　　小狗又被偷走。 　　　　　　　　　　　心上鲜血直流， 　　　　　　　　　　　到处寻找朋友。 　　　　　　　　　　　找遍每一栋楼， 　　　　　　　　　　　找了很久很久， 　　　　　　　　　　　都没找到小狗。 　　　　　　　　　　　我越来越消瘦， 　　　　　　　　　　　白天象在梦游， 　　　　　　　　　　　夜里哭湿枕头。 　　　　　　　　　　　预感又展风采， 　　　　　　　　　　　小狗还会回来！ 　　　　　　　　　　　整天夜思日盼， 　　　　　　　　　　　十天百天半年。 　　　　　　　　　　　预感虽没兑现， 　　　　　　　　　　　还在心中盘旋， 　　　　　　　　　　　渐渐植根心田， 　　　　　　　　　　　渐渐四处蔓延。 　　　　　　　　　　　八九个月之后， 　　　　　　　　　　　七二年的深秋， 　　　　　　　　　　　有天清晨起来， 　　　　　　　　　　　走到楼洞门口， 　　　　　　　　　　　迷迷糊糊抬头， 　　　　　　　　　　　发现有个大狗， 　　　　　　　　　　　走到地道入口， 　　　　　　　　　　　离我五米左右， 　　　　　　　　　　　冲我摆尾摇头。 　　　　　　　　　　　我从小喜爱狗， 　　　　　　　　　　　对它招了招手。 　　　　　　　　　　　那狗又向前走， 　　　　　　　　　　　使劲摆尾摇头。 　　　　　　　　　　　不禁浑感迷惑， 　　　　　　　　　　　它怎会认识我？ 　　　　　　　　　　　我把眼睛揉揉， 　　　　　　　　　　　一下子直勾勾， 　　　　　　　　　　　只见那个大狗， 　　　　　　　　　　　皮毛黑白光溜， 　　　　　　　　　　　尾巴摇得飞快， 　　　　　　　　　　　两眼大放异彩！ 　　　　　　　　　　　我一下子惊呆， 　　　　　　　　　　　浑身热血澎湃， 　　　　　　　　　　　不禁喜出望外， 　　　　　　　　　　　不禁笑逐颜开！ 　　　　　　　　　　　不敢相信眼睛， 　　　　　　　　　　　叫声它的原名， 　　　　　　　　　　　那狗飞身扑来， 　　　　　　　　　　　扑到我的身上， 　　　　　　　　　　　前腿搭住肩膀， 　　　　　　　　　　　直舔我的脸庞！ 　　　　　　　　　　　我不禁热泪盈眶， 　　　　　　　　　　　我不禁泪水猛淌， 　　　　　　　　　　　我不禁欣喜若狂， 　　　　　　　　　　　把头埋在狗身上， 　　　　　　　　　　　紧紧抱住它不放！ 　　　　　　　　　　　高兴得泪流满面， 　　　　　　　　　　　激动得心弦狂颤！ 　　　　　　　　　　　我以为在做梦， 　　　　　　　　　　　可热血直沸腾！ 　　　　　　　　　　　这真的不是梦， 　　　　　　　　　　　而是久别重逢！ 　　　　　　　　　　　这真的不是梦， 　　　　　　　　　　　却比梦更象梦！！ 　　　　　　　　　　　这真的不是梦， 　　　　　　　　　　　而是罕见的忠诚， 　　　　　　　　　　　而是盛开的忠诚， 　　　　　　　　　　　而是忠诚的彩虹！！！ 　　　　　　　　　　　没过多久， 　　　　　　　　　　　死神夺走了朋友， 　　　　　　　　　　　我难受得不能再难受， 　　　　　　　　　　　眼泪流得已无法再流。 　　　　　　　　　　　从那以后， 　　　　　　　　　　　我很相信预感， 　　　　　　　　　　　又有不少应验。 　　　　　　　　　　　从那以后， 　　　　　　　　　　　我学会怎么对待朋友， 　　　　　　　　　　　并渐渐交了许多朋友， 　　　　　　　　　　　可多数还远远不如狗！ 　　　　　　　　　　　从那以后， 　　　　　　　　　　　我再没有养过狗， 　　　　　　　　　　　饿死也不会吃狗肉！ 〔注〕这是我童年的经历，没有一点水份，没有一点杂质，没有夸大 　　　其词，完全都是真的。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 廉洁从政意识 败絮拾零（之12） 韩杰生 　　　　　　　从政谈廉半世纪，民产变国国变私。 　　　　　　　亿万财富进私囊，拿出发簪表意识。 　　　　　　　吃喝嫖赌用公款，政治正确万无失。 　　　　　　　革命闹了几十年，回到南美旧模式。 　　　　　　　（2007-09-24） 〔注〕中新社9月22日报导，过去五年来，中国超过14万名领导干部 　　　主动上交违规收取的现金和有价证券等，总值人民币六亿余 　　　元。此外，五年来当局查处参加赌博的党员领导干部16,411 　　　名。 　　　中新社报导表示，五年来，中国各级纪检监察机关会同有关部 　　　门有针对性地开展了一系列教育活动，领导干部廉洁从政意识 　　　有所增强。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 游锡堃与继续推动修改 《正常国家决议文》（三则） 中央社 ------------------------------------------------------------ ◆游推修改《决议文》．柯建铭：应沟通取得共识 ◆《正常国家决议文》．苏贞昌：应全党合议 ◆扁明邀党政高层会商《正常国家决议文》 ------------------------------------------------------------ 游推修改《决议文》．柯建铭：应沟通取得共识 〔中央社记者林怡君台北25日电〕民主进步党立法院党团总召集人柯 建铭今天表示，党主席游锡堃辞职后何时离职，应尊重游锡堃想法； 至于游锡堃离职前推动修改《正常国家决议文》，党内必须取得最大 公约数，不要造成双方硬干，应透过沟通方式处理。 游锡堃因首长特别费案遭起诉，请辞党主席，但纳入“国号正名为台 湾”内容的游版《正常国家决议文》修正案仍持续连署。游锡堃也表 示，他会在党庆和9月30日民进党全代会后再离职。 柯建铭下午受访时表示，游锡堃请辞后要做到何时，应予以尊重；游 锡堃离职后，也唯有总统陈水扁回任党主席，才能凝聚党内团结，这 两部分必须切割看待。 他说，游锡堃离职前要推动完成《正常国家决议文》修正案，对此党 内必须取得最大公约数，不要造成双方硬干、全代会变成批斗大会， 为了总统及立委选举的胜选，应该以沟通方式处理。 至于有党团成员建议明天召开党团大会，讨论游锡堃请辞的相关议 题，柯建铭表示，明天下午就要召开中常会，等27日立法院行使大法 官同意权当天再召开党团大会即可。 〔转载自《大纪元》2007-09-25 20:06；http://www.dajiyuan. com〕 《正常国家决议文》．苏贞昌：应全党合议 〔中央社记者谢佳珍台北25日电〕民主进步党主席游锡堃力推“国号 正名为台湾”纳入《正常国家决议文》。民进党副总统参选人苏贞昌 今天说，台湾应该追求国家正常、体制正常，但不是任何个人以个人 意见为意见，应该要全党合议，如果自己意见一堆，却一事无成，民 进党事情会做不好。 担任陈总统特使，参加中美洲友邦圣露西亚总理康普顿丧礼的苏贞昌 上午返台，在住家门口接受媒体访问，做以上表示。 游锡堃因首长特别费案被起诉宣布请辞，党内传出希望总统陈水扁回 任党主席，苏真昌说，陈总统任党主席，能使选举步调等各方面更强 有力的配合，且步调一致。 此外，民进党总统参选人谢长廷竞选办公室执行总干事李应元上午参 加“新爱国运动”活动，对于游版《正常国家决议文》修正案表示， 尊重全代会讨论；至于谢阵营是否会再提折衷版本，李应元说，不 会。 〔转载自《大纪元》2007-09-25 13:32；http://www.dajiyuan. com〕 扁明邀党政高层会商《正常国家决议文》 〔中央社记者温贵香、谢佳珍台北25日电〕民进党《正常国家决议 文》即将定案。总统陈水扁明天近午时将邀请府院党高层以及民进党 正副总统参选人谢长廷、苏贞昌、立法院党团总召集人柯建铭等党内 重要成员开会，会商《正常国家决议文》文字表述与推动时程。 党政高层表示，最高检察署特侦组日前侦查终结吕游苏谢及国安会秘 书长陈唐山等特别费案，将吕副总统、游锡堃及陈唐山起诉，党内面 对这一重大危机以及攸关台湾前途走向的《正常国家决议文》制订， 陈总统站在制高点，邀集党内重要高层紧急会商因应之道。 总统今天上午11时在玉山官邸先约见民进党主席游锡堃、两人谈了一 个多小时。 游锡堃会后面对媒体询问表示，他主要和陈总统谈《正常国家决议 文》内容，希望全代会顺利通过，陈总统也支持；至于候选人总部的 意见，也希望能沟通，会中也谈到2008年总统与立委选举辅选事宜。 谢长廷傍晚5时也进入总统官邸，约6时30分离开。陈总统与谢长廷会 面内容，相关人士不愿透露。 另外，谢长廷上午在长工办公室与美国在台协会台北办事处处长杨苏 棣会面。杨苏棣会后低调表示，与谢长廷广泛交换意见。 党政高层晚间表示，陈总统明天近午时将邀集吕副总统、行政院长张 俊雄、副院长邱义仁、游锡堃、谢长廷、苏贞昌、人柯建铭等党内重 要成员，在总统府会商《正常国家决议文》的文字表述内容与推动时 程。 柯建铭晚间受访表示，明天中常会开会前，总统先约见府院党以及民 进党正副总统参选人，主要会商内容为《正常国家决议文》的内容， 《正常国家决议文》的文字内容会做些调整。至于府院党高层是否已 经有腹案？柯建铭指出，“总统应该有想法，等明天开会就会知 道”。 党政人士表示，针对《正常国家决议文》内容，游锡堃坚持两点立 场： １、国家要正名； ２、中华民国要改成台湾。 对于有党务人士说，陈总统认为《正常国家决议文》内容不要触及国 名或国号的字眼，陈总统建议修正版“国家为台湾”或“国家叫做台 湾”。对此，总统府人士与柯建铭表示，毫无所悉，必须等到明天开 完会才知道。 游锡堃主张将“国号正名为台湾”纳入民进党《正常国家决议文》， 游锡堃提出“我国应制定新宪法，国号正名为‘台湾’，正式向国际 社会宣告台湾为一主权独立国家”修正案，正展开连署，送9月30日 全国党员代表大会讨论。 〔转载自《大纪元》2007-09-25 23:28；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 谢长廷称当选总统将推动两岸直航 美国之音 〔美国之音记者：张永泰2007年9月25日台北报导〕台湾民进党总统 参选人谢长廷表示，如果当选总统将推动两岸直航。不过国民党总统 参选人马英九质疑民进党言行不一。 台湾民进党总统参选人谢长廷接受《新加坡海峡时报》专访时表示， 他主张开放两岸的经贸往来，但是必须维护台湾的主体性。他还说， 台湾应该开放一些对台湾有利的领域，例如让中国的投资人到台湾投 资，还有就是直航，这将可以降低台湾企业的商业成本。谢长廷说他 赞成开放中国观光客到台湾的政策。他还说，台海两岸的谈判不应该 预设太多的前提，他相信在未来，中国方面应该可以接受这个观念。 马英九质疑民进党言行 国民党总统参选人马英九表示，很高兴谢长廷的主张越来越接近国民 党，不过也希望民进党方面能做到言行一致。他说：“因为陈水扁总 统2000年上任时也说要三通，但是到后来就变掉了，他常常为了要讨 好深绿的选民而修正或调整他的政策，所以我希望他向我们靠拢后就 不要再改变。” 国民党立法院党团书记长郭素春批评，陈水扁总统搞台独，谢长廷说 两岸直航，根本是为了骗选票两面讨好的伎俩。她说，推动直航，民 进党过去执政7年都没有做到，大家也不必期待2008年之后，会有什 么改变。 曾经担任陆委会主委的国民党立委苏起认为，事实上，两岸直航三通 的议题在民进党内是曲高和寡，他怀疑谢长廷的独角戏还能唱多久， 反而国民党是大合唱，上下的看法相当一致。 李应元：一定顾及台湾主体性 谢长廷竞选总部总干事李应元表示，谢长廷的两岸政策和国民党的政 策还是有所不同，一定会顾及台湾的主体性，也应该会获得选民的支 持。他说：“我们是以台湾主体性守住的，决定什么东西要开放、怎 么开放，大原则是以台湾主体的向全世界开放。马英九和萧万长的是 一中市场，他的共同市场是资金、劳动力、货物全面的流通。” 谢长廷在专访当中还表示，他如果当选总统，首要的任务就是维持台 海和平，促进两岸的对话，同时强化和外交盟友的互信，并拥有更多 的国际朋友，他说，这是台湾维持安全的重要因素。 〔转载自《大纪元》2007-09-25 19:59；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 缅甸僧侣和平示威，丹瑞大将心乱如麻 貌强 ┌────────────────────────────┐ │　话说丹瑞大将虽然改用前总理吴努的“以一念代万念”方式　│ │　打坐，然而仍然见效不彰。　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　自8月19日起，一贫如洗的草根阶层因实在无法生存而怨声 　│ │　载道；最近五～六天，丹瑞大将他老人家耳边，老听到僧侣　│ │　们此起彼伏的和平示威声──这使他老人家心乱如麻。　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　他老人家不禁怒从心中起，恶向胆边生……　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ 他妈的！我军政府上个月只不过无預警地提高油价五倍而已，全国粮 食与生活用品水涨船高，关我们屁事！民眾此起彼伏示威抗议什 么？！ 你们这些草民或多或少还都有饭吃，对我们还不感恩戴德？！人家毛 泽东上世纪50年代来一个“大跃进”，六亿中国人民连草皮都吃不到 呢。饿死多少知道吗？ 更可恶的是，最近连僧侣都不守清规戒律，竟然带头闹事。家事国事 天下事，关你出家人屁事？！ 哼！自1962年3月2日我军搞政变夺权： １、我军废除了联邦宪法──没有了条条框框，就可和尚打伞了。貌 　　强之流说：“这是无法无天！”对！老子们就是我行我素，扛着 　　枪天不怕地不怕！毛泽东说“不破不立”，我们老粗画公仔就画 　　出肠吧：此乃“破而不立”也！！ ２、1963～64年，我们收归全国工商业为“国有”──貌强之流说得 　　对：是“我有”；我们接着无偿废除大钞票几次──貌强之流说 　　得对：“让全国人民无产阶级化，换取我们一群将军先富起 　　来。” 　　貌强之流还牙擦擦，说：“这是赤裸裸的强盗行径。” 　　哈哈！非也非也！貌强之流听清楚：“这叫合法打劫！” 　　试想想：我们四体不勤，五谷不分，大字不识几字，更不会从事 　　生产──我们只懂开枪杀人。不合法打劫，如何能升官？又如何 　　能发横财？！ ３、我们打内战半世纪，杀光抢光烧光联邦土族之身家性命，并以强 　　奸土族妻女为战争手段。如果众土族不赶尽杀绝，如果我缅军不 　　强奸其妻女而生混血下一代，如何同化境内135个少数民族？！ 　　众土族咬牙切齿痛骂我们是大缅族主义。大缅族主义又怎样？！ 　　在我们领导下，全国清一色缅族，不是一劳永逸？不是众口一 　　词？历史会证实我们是百分之百对的！ 缅甸人民是非常可爱的──他们相信宿命，因而总是逆来顺受。 记着：“民可使之从之，不可使之知之。”懂太多了就闹事，所以半 世纪来，我们动辄就关闭大专院校。全国不愚民化，好管吗？ 不过，话要说回来：我们子女就必须送到国外深造，不然，他们将来 也变为愚民，永远被踩在脚下──永无翻身希望哟！ 现在愚民们在闹事，出家人也在闹事──背后一定有“民主人士”在 煽动，“民主人士”背后，百分之百肯定是英美西方殖民势力在撑 腰。 所以，“民主人士”之牧羊人──昂山素姬，返国17年，我们软禁她 12年，让她在四壁之内空喊“自由民主人权”，谁都听不到。其爪牙 ──大大小小“民主人士”──，我们逐个逮捕投狱。他们一喊“自 由民主人权”，我们就拳打脚踢，死了就拉出去埋了。至于联合国的 什么“人权组织”、“国际特赦组织”、“非政府组织”……有利可 图的，就圈地让他们“有限活动”，无利可图或利小于弊，就以“干 涉内政”为名驱逐出境。 不能象对待少数民族那样赶尽杀绝他们哟──他们背后有英美西方殖 民势力。 真没想到9月5日，木各具鎮300名和尚开始進行示威──星星之火可 以燎原哟！所以，所有示威游行、和平请愿，一定都要扼死于襁褓之 中！ 我们派安全部隊包围了300僧侣，一边對天空鳴槍恫吓，一边用竹竿 打乱打散──我军是二战日本法西斯训练出来的，这点小小事只是小 小菜一碟。 想1962年3月2日我军武力夺权上台，总理吴努、民族院长苏瑞泰等大 大小小民选国会议员都成了阶下囚，众土族领袖苏瑞泰还死在狱中； 他的儿子反抗，被我们枪杀了。 ◆7月7日，仰光大学学生在其校园内高喊要民主，我军包围后乱抢扫 　射，百余学生死亡。未死者藏在学生会大楼继续抗议，我们就埋地 　雷轰了，人楼皆毁──换来一年的清静。 ◆1963年，大学生们又上街高喊要国内和平，反对内战。我们把大学 　关了，把学潮头头永远永远地赶出校门──结果换来了11年清静。 ◆1974年，大学生们又借联合国秘书长吴丹葬礼而示威游行，被我军 　大刀阔斧摆平──又换来了14年的清静。 ◆1988年8月8日，学生平民小资产阶级串联大搞反革命，我军几日几 　夜乱抢扫射，千余人死伤，万余人大逃亡…… 总之，5,500万人民，不斗行吗？！没有枪杆子，能有政权吗？！ 再次提醒你们：我军前身是二战日本皇军一手培养的，组织既严密无 比，杀人手段更显痛快──不靠枪杆子，不靠法西斯，能打出天下， 坐享天下吗？ 颇吃惊的是：僧侣的组织与管理体系并不比我们差太多，更想不到他 们不动刀动枪，也不靠法西斯手段，竟然也能取得民心。 现在，出家人不当我们的警告一回事，在全国各地举行一系列抗议活 动，还限定我们9月17日晚之前，向他们公开道歉。 我们当然不予理会──我军不对他们开枪，已算是12万分的“克己复 礼”了。 没想到他们竟然从9月18日开始，把示威行动扩散到全国各地，并扬 言： １、拒绝军队与其家属对其“布施”。 　　嘿！是哪门子？难道学了抗日时期中国知识分子“不要美国救济 　　粮”？或想以禁止军人与其家属行使宗教权利，造成军人与家属 　　们深感无缘建功德近佛祖，以达到分化我军心与家属心？ 　　嘿嘿！借拒绝布施来搞反革命，真是一大发明！ ２、拒绝群众参与他们僧团的示威。 　　嘿！不知团结就是力量吗？要展示僧侣能独当一面，不是个人英 　　雄主义吗？ 　　哈哈！我军正是要“分而治之”，正要“各个击破”哟！这样做 　　真是功德无量！功德无量！这类蠢事，多多益善哟多多益善！ 咦！大事不好：密探刚送来情报，说僧侣今晚改变态度，现在要接受 学生工人平民加入其示威游行了。 看今天9月22日：在仰光，5,000多僧侣游行至昂山素姬门口，口中念 大慈大悲佛经；昂山素姬走到军警站岗的家门口，双手合十和平微笑 着拜送；大批人群在鼓掌。在故都曼德勒，10,000多名僧侣与学生平 民，穿过主要大街游行，僧侣在前面念经，学生平民默默跟着。 昂山素姬要求和平民主解决争端，僧侣学生平民也要求和平民主解决 国家大事。 哎哟妈妈！一定有政治高手教导他们搞统战哟！ 哎哟妈妈！我军要12万分提高警惕了──统战是制敌致胜之一大法 宝，统战能把我们围困在人民战争的汪洋之中。 不要以为我丹瑞大将是老粗──我不仅熟读毛泽东雄书四卷，也精通 林彪的“人民战争万岁”兵书。 老夫更知道在这全球化的世界村内，求和平求民主求和谐求进步之 势，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。 亲爱的，大家听清楚：我们──已先富起来的将军们，什么都愿意考 虑，只要不丢手中的政权。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 缅甸和平示威扩大，丹瑞家人领先逃亡 貌强 丹瑞大将参禅心神难定──杂念从心田不断冒出，迷迷糊糊扩散到脑 海…… 他赶紧气沉丹田，暗喝声：“定！”，并立即施展前总理吴努心法 “一念代万念”，套住了心猿意马…… 刚渐入安定佳境，军机密探气喘吁吁，跑进禅堂呈上红头密件，并立 正密报： 一、皇家星象国师之密奏本： １、最近六天，学生僧团群体向我们频繁出击时，天空连连密雨── 　　这是不祥天象，必须施法破解，务必驱散愁云哀泪干干尽尽。 ２、僧团倒钵不接受将军们军人们军属们的布施，明示是“一刀两 　　断”，其实暗中在发动“当头刀劈功”屠宰我们，急需施法术破 　　其功。 ３、国夫人千岁娘娘杜哉哉（Daw Kyaing Kyaing）带领王子公主宫 　　女们急飞泰国避难，为此我们颂念“出入平安”金刚咒郑重送行 　　──万事顺利勿念。 二、有关昂山素姬及其全国民主联盟ＮＬＤ密奏本： １、星期六，数百僧侣诵经绕过她家大门时，虽然我抗暴军警保安 　　等，在软禁门前提盾扛枪如临大敌，并由特务在旁摄影监控，但 　　62岁的她，却非常从容自在。在群众一片“释放昂山素姬！”， 　　“敬祝昂山素姬身体健康！”的喊声中，她双掌合十默默微笑目 　　送──兹呈上她那双杏眼含泪的特照几幅。 ２、星期日，僧侣游行队伍内有大尼姑小沙弥以及学生市民等纷纷加 　　入，年轻力壮朝气蓬勃的青年们，手牵手在两旁围圈维序保安。 　　游行队伍后面有浩浩荡荡的车辆尾随。 　　当然其中都混有我方人马车辆窥视方向，以便见机行事。 　　又：我们不承认的全国民主联盟的伪国会议员60多名，也从其仰 　　光总部出发，兴高采烈地参与示威游行，好象他们新官理该尽快 　　上任。 　　请您老人家放心，我们一定钳死这些乱舞的群魔，绝不许他们乱 　　说乱动。 ３、游行队伍不仅绕过昂山素姬家门，也经过美国英国欧盟大使馆以 　　及联合国组织。我们成功拍摄到他们眉来眼去与遥相呼应的好多 　　可疑镜头。我们完全查清美国大使馆内没有美国大使。 ４、在美国，恶少布什及其夫人，红透半边天的几个好莱坞电影明星 　　歌星等，不断在谩骂我们──他们出尽风头。 　　部高调搞记者招待会，并大发厥词，胡说什么“美利坚合众国在 　　密切注视缅甸局势的发展”。 　　我们早已遵照您老人家的御笔明示，回敬这些国际跳梁小丑： 　　“我大缅甸家事国事，关你们屁事！”。 三、和平示威最近消息： １、在仰光市中心白塔（Sulay Pagoda）与市政厅前，游行僧团中一 　　名70多岁老僧发表讲话，他说他刚出狱不久，他就因为拥有战无 　　不胜的佛法僧三宝，所以“再关我1,000年也不怕！”。他把手 　　中的上世纪50年代初“斯大林和平奖”得主德钦哥德迈 　　（Thakhin Kodaw Hmaing）缅甸大诗人的相片高高举起，然后转 　　交给身旁相貌不凡的一个年轻小伙子──除了叫他复印广加代发 　　之外，还宣布该年轻人是接班人，以后全靠他发扬光大“和平斗 　　争”了。兹附上他俩照片，我们正在紧密追查与跟踪。勿念。 ２、缅甸电影明星觉独（Kyaw Thu），在僧团示威风波内很活跃，僧 　　团拒绝接受我们的布施──高调明示我们与佛无缘，但却高姿态 　　接受他的一切施舍──故意羞杀我们！我们一怒而逮捕了觉独小 　　子。但国内外哗然。于是我们赶紧改称：是“邀”他问话，并立 　　即放人。 ３、我们严格遵照您老人家的最高指示：韬光养晦，避免与僧团发生 　　冲突。僧团在我们佛国拥有最崇高地位，影响力奇大──所以只 　　可利用之，尽可能不得罪之。至于其他各阶层人等，我们一定要 　　铁腕软硬兼施──让他们求生不能，求死不得。 凡太岁头上敢大胆动土的，我们绝对会伺机给他们不明不白地一命呜 呼。当然，我们一定做到神不知鬼不觉──请100个放心！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 反对无理威胁和平集会与游行 貌强 ┌────────────────────────────┐ │　缅甸联邦民族委员会（ＮＣＵＢ）委托《缅甸风云》在华文　│ │　媒体公开发表其严正声明。貌强（缅甸华族）被授权由缅文　│ │　原版翻译如下。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ １、最近，缅甸僧侣领导各界群众进行和平集会与列队游行。 　　对此，缅甸军政府威胁：将以现有法律第127条例进行追究。 　　缅甸联邦民族委员会为此发表声明：我们完全反对并严正谴责这 　　项威胁。 ２、僧侣领导各界群众的当今和平集会与列队游行，代表着全体缅甸 　　联邦人民的意愿与需求。和平集会与列队游行，并非预谋犯罪的 　　行为，它是自由公开表达心声。 ３、只有铁证如山地能证实预谋犯罪，才有可能动用法律第127条 　　例。 　　缅甸人民与国际社会都清楚明白：当今僧侣领导的和平集会与列 　　队游行，并没有触犯法律。 　　所以，对这些集会与游行，绝对不允许动用127条例进行非法追 　　究与无理迫害。 ４、僧侣领导的群众和平集会与列队游行，是和平表达意愿，乃一项 　　基本人权，为联合国秘书长与各国政府首脑所承认。 　　假若缅甸军政府敢冒天下之大不韪，悍然进行暴力镇压，将是明 　　知故犯，罪上加罪──这类弥天大罪必将面对国际法庭审判。 缅甸联邦民族委员会 （ＮＣＵＢ；National Council of Union of Burma） 主席：吴貌貌（U Maung Maung） （2007-09-25） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 泰国僧侣反政府示．美国将制裁军政府 中央社,《明报新闻网》,《大纪元》 ------------------------------------------------------------ ◆仰光爆发十万人反政府示威 ◆僧侣民众上街抗议．各国吁缅甸军政府自制 ◆泰非政府组织吁缅甸军政府勿武力镇压民众 ◆美国将对缅甸实施进一步制裁 ------------------------------------------------------------ 仰光爆发十万人反政府示威 〔《明报新闻网》2007年9月24日报导〕缅甸旧首都仰光爆发自88镇 压民运以来最大规模的反军政府示威，目击者称，有超过十万人参 加。 是次示威也自僧人示威以来的第七天，参与示威的除僧侣外，大多是 响应加入的老百姓，同时也有传统支持反对派的大学生参加，示威者 强调是和平示威，但亦有人要求结束军人独裁统治。 目击者称，路旁的民众不时向示威的僧人飨躬，也有人拍手。僧人拿 覑接受布施的碗，但拒绝接受军人布施。游行队伍长达至少八公里， 在经过反对派的传统据点，仰光大学之时，有学生加入示威。 在上周六，游行队伍经过反对派领袖昂山素姬的寓所时，她曾露面约 15分钟，但在昨日，军警阻止游行队伍经过通往她的寓所的道路。双 方曾有争拗，但未有冲突。 缅甸的反政府示威浪潮始于五星期之前，但七天之前僧人才介入，政 府采取容忍的态度，未有象以住作出武力镇或拘捕。 分析人士说，很难预测今次抗议示威会否演变成武力镇压，但目前军 人政府显示出罕有的克制。 在缅甸，僧人受到普遍尊重，军政府若对他们采取行动，可能会引发 公愤。 〔转载自《大纪元》2007-09-24 22:15；http://www.dajiyuan. com〕 僧侣民众上街抗议各国吁缅甸军政府自制 〔中央社纽约联合国总部24日法新电〕世界各国领袖今天呼吁缅甸军 事执政团在处理大规模示威抗议时展现“自制”，并警告缅甸政权如 果展开暴力镇压，将会被追究责任。 美国表示，正密切留意缅甸抗议事件，并期待未来将会出现对话。 美国国家安全会议发言人强卓说：“美国派驻缅甸使节团密切监视情 势发展，我们正与盟邦及该地区的友人商议，找出鼓励缅甸政权与寻 求自由者展开对话的方法，同时鼓励缅甸政权展现自制。” 法国外交部发言人说：“缅甸军事执政团必须维护抗议人士的安全， 否则国会社会将会追究责任。” 发言人说，法国已与欧洲联盟伙伴举行会谈，讨论缅甸情势，特别是 英国，“因为英国长期强力涉入这项议题”。 英国外交部发言人说：“缅甸政府展现值得推崇的自制。我们希望继 续下去，暴力回应将会让情势变得更糟。” 德国表示“同情”反缅甸军事政权的和平示威者，并要求释放因示威 游行遭逮捕的抗议人士。 〔转载自《大纪元》2007-09-25 00:25；http://www.dajiyuan. com〕 泰非政府组织吁缅甸军政府勿武力镇压民众 〔中央社记者吴协昌曼谷25日专电〕随着缅甸民主运动局势的升高， 缅甸军政府动用武力镇压的可能性愈来愈高。泰国非政府组织呼吁泰 国政府，必须要求缅甸军政府采取任何可能的暴力措施来对府示威民 众，否则泰国未来恐怕得面临缅甸难民潮的冲击。 缅甸的民主示威抗议进入第二周，除了僧侣之外，也有愈来愈多的民 众参与，其中包括了国家民主联盟的成员，根据“伊洛瓦底江杂志 社”的估计，仰光的示威民众人数已经高达十万人，而且长久以来一 直饱受军政府欺压的少数民族，也决定加入示威行列，使得缅甸的民 主示威活动愈来愈受关注，而军政府可能使用武力镇压的说法也甚嚣 尘上。 面对缅甸的民主示威，泰国数个非政府组织也联合向泰国政府发出请 求，泰国非政府组织合作及发展委员会在声明中指出，泰国身为缅甸 的的邻国，应该传达清楚的讯息给缅甸军政府，反对缅甸军政府采取 任何可能的暴力行动对付示威民众，同时也要呼吁缅甸军政府立即释 放翁山苏姬与其他遭拘禁的民主人士。 这份声明由非政府组织合作及发展委员会主席琼恩署名，除了要求缅 甸军政府不得使用暴力行动之外，也要求缅甸军政府必须列出未来的 民主进程计划。 泰、缅边境时常都有缅甸难民逃入，因此非政府组织合作与发展委员 会表示，如果泰国政府保持缄默，使得缅甸的民主示威情况失控，泰 国政府就必须有心理准备，会有更多的缅甸难民非法越境，逃到泰国 避难。 〔转载自《大纪元》2007-09-25 11:55；http://www.dajiyuan. com〕 美国将对缅甸实施进一步制裁 〔《大纪元》9月25日讯〕美国白宫表示，总统布什将在星期二（9月 25日）对缅甸军政府宣布新的制裁措施。白宫称，布什将宣布禁止给 缅甸政府领导人以及对他们提供财政支持的人提供美国签证。 美国决定制裁缅甸之际，由佛教僧侣领导的全国示威已经持续了八 天。 ＢＢＣ驻华盛顿记者比尔报导说，美国早已明确表示，会单方面对缅 甸的军事独裁者采取行动。 他说，美国希望鼓励其他国家也作出制裁行动，并为缅甸街头的示威 者们“助威”。 缅甸军政府星期一警告将对连日来举行大规模抗议活动的僧侣“采取 行动”。 ☆如何看缅甸的“僧侣革命”？ 据缅甸国家媒体报导，宗教事务部长杜拉敏貌准将警告示威者不要违 反“佛教的规章制度”。 杜拉敏貌谴责抗议示威是威胁缅甸和平的“破环性因素”。 在缅甸，僧侣受到高度的尊重，军政府对他们采取任何行动都将引发 公众的愤怒反抗。 截至目前，军政府对示威人群保持克制，但记者们当心，随着时间的 推移，会导致1988年军政府镇压抗议的重演。 当年的镇压中共有3,000多人丧生。 ☆最大规模抗议 缅甸僧侣现在呼吁世俗平民加入到抗议行列中来。 缅甸民众星期一在原首都仰光举行了迄今最大规模示威抗议，要求结 束军人独裁统治。 目击者说，参加示威的人数多达十万人。他们举着标语牌，高喊口 号，沿途受到公众的热烈支持。示威抗议以和平方式结束。 缅甸全国至少有25个城镇爆发规模不等的抗议示威，规模越来越大。 这是军政府近20年来所面临最大的挑战。 国营电视台报导称，过去一个星期的示威都是共产党员还有被驱逐的 媒体和学生团体煽动的。 ＢＢＣ亚洲事务记者哈丁报导说，星期一的游行是几个星期前想象不 到的挑战政府行动。 五队僧侣在旁观民众的欢呼下走进市中心，其中一队僧侣据报长达一 公里。 据美联社报导，约1,000名僧侣和400名同情者在星期一的示威结束后 到过被软禁反对派领袖昂山素季居住的街道。 防暴警察阻止他们接近昂山素季的住所，但是他们念诵佛经祈求和 平，然后和平散去。 西藏流亡精神领袖达赖喇嘛敦促缅甸军政府保持克制，不要以暴力应 对举行抗议示威的人群。 达赖说：“我全力支持他们要求自由和民主的呼声，并利用这一机会 全世界呼吁爱好自由的人支持这一非暴力运动。” 欧盟促请军政府在应付示威时显示出“最大克制”，并借此机会启动 “真正的政治改革”。 联合国秘书长潘基文也对和平的抗议行为表示赞许，同时敦促军政府 保持克制。 〔转载自《大纪元》2007-09-25 15:13；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 马英九探视97高龄叶由根神父． 关心社福需求 中央社 〔中央社记者黄彦瑜新竹县25日电〕国民党总统参选人马英九今天到 新竹县关西镇参观华光智能发展中心，探视97岁高龄的华光创办人、 匈牙利籍神父叶由根。马英九赞扬叶由根为台湾奉献50多年，相当了 不起，值得举国敬重。他说，此行要倾听社福团体的需求，未来若当 选总统，一定会全力配合。 华光智能发展中心由叶由根于1983年创办，20余年来由六人增至目前 250余人，提供身心障碍者服务，范围从最初学龄教育扩增到多元 性、多功能的服务。马英九今天探视叶由根，并致赠月饼及文旦给华 光中心，与院生一同享用中餐。 马英九表示，他与华光智能发展中心有很长的合作经验，双方合作愉 快。叶由根为台湾奉献50多年，算是台湾人，他爱台湾的精神值得发 扬。 马英九表示，他之前特别请幕僚了解院方的需求，他若当选总统，一 定会尽力帮忙社福机构，并对院方提出的需求全力配合，希望华光智 能发展中心能够象他和他的副总统搭挡萧万长两人的名字一样，“久 久长长”。 〔转载自《大纪元》2007-09-25 14:26；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 罗志明盼扁长携手．整合泛绿立委提名 中央社 〔中央社记者程启峰高雄25日电〕明年将分别举行立委与总统大选， 泛绿立委整合仍未成功，台联立法院党团总召集人罗志明今天认为， 谢长廷身为民进党总统参选人，特别费案也经司法证明为清白，最具 有资格登高一呼，与总统陈水扁携手合作，整合泛绿立委提名，共同 捍卫本土政权。 罗志明指出，泛绿整合的障碍并非一日之寒，民进党各派系在初选阶 段结下的梁子，是民进党内整合的第一层障碍。 他说，民进党宁在监委名单上与亲民党暗通款曲，帮泛蓝立委选举解 套，造成绿营内部有不同的声音，是泛绿整合的第二层障碍；民进党 中执会日前通过明年立委选举礼让台联三个选区提名，然而这三选区 民进党本来就没提名，何来“礼让”之说？罗志明对此表示遗憾，并 认为这将成为泛绿整合的第三层障碍。 罗志明强调，环顾泛绿阵营，只有谢长廷最具整合泛绿大业的资格， 首先，明年立委选举是总统大选的前哨战，立委整合成功与否关系到 总统选情，谢长廷身为当事人，理应扮演积极斡旋的角色。其次，陈 总统自从抛出“泛绿共推、民调决定”建议后，屡遭民进党内同志软 性杯葛，总统独撑场面好不辛苦，谢长廷不宜继续置身度外。 他表示，谢长廷身为总统参选人，除以“幸福经济”经营中间选民的 认同，对于党内家务事似乎着墨不重，他建议谢长廷可藉此机会登高 一呼，与总统合作，完成泛绿整合，在“幸福经济”以外另辟发言空 间，接替阿扁总统未竟的工程，有助为自己的总统选举加分，利己利 人，何乐不为？ 罗志明期盼谢长廷，勇敢站出来挑起整合泛绿大业，捍卫本土政权存 续，相信这也是泛绿支持者的心愿。 〔转载自《大纪元》2007-09-25 19:57；http://www.dajiyuan. com〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 谢营办台湾维新讲堂． 邀青年建构台湾价值 中央社 〔中央社记者谢佳珍台北25日电〕民主进步党总统参选人谢长廷竞选 办公室今天宣布推动新爱国运动“台湾维新讲堂”，邀有志青年一同 建构台湾国家价值，盼藉运动达成蜕变台湾价值的台湾维新。 谢长廷竞选办公室执行总干事李应元、青年部主任郑丽君、台北市议 员颜圣冠、田欣以及多位青年朋友，上午在101大楼门口，以两人三 脚活动形式，表达同心协力，目标一致，一步步踏出对台湾的爱，展 现青年活力与爱国心。 谢长廷竞选办公室说，台湾维新讲堂10月19日起将在台北、高雄、彰 化、花莲举办营队，邀请人文、艺术、政治、经济等各领域爱台湾的 前辈担任讲师，分享自我理想实践、深耕台湾文化以及汇聚蜕变力量 的维新历程与展望。 〔转载自《大纪元》2007-09-25 14:14；http://www.dajiyuan. com〕 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. Hung, Ph.D.） 　　　　　　　　│ │　电　邮：caryhung@gmail.com　　　　　　　　　　　　　　│ │　网　址：http://asiademo.org/　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ ├────────────────────────────┤ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　订阅处：dforum-subscribe@yahoogroups.com　　　　　　　│ │　　　　　（接到回应时，请回信证实订阅。）　　　　　　　│ │　投稿处：dforum-owner@yahoogroups.com　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └──── 让中国人从内心里面发出文明得意的微笑！ ────┘ Copyright © Asia Democracy Foundation, Inc., 1998- 2007