民主论坛 2007-09-24 新闻与评论 探索道路 ◆“维权者”是这样一种人　　　　　　　（重庆永川）杨银波 ◆改革何其艰辛，前进那么困难！　　　　　　　（四川）任可 ◆每个人都有自己的宗教──宗教与政府（之1） 　　　郭庆海 呐喊呼吁 ◆要求释放狱中异见人士回家团聚．──中秋前夕声明　支联会 ◆呼唤人类自由的崇高与人性关怀的壮美──再次解读　王兴余 民主理论 ◆冷观十七大──中国需要的是政治改革　（安徽宿州）侯文豹 ◆也说传统文化里的好东西──与袁伟时先生商榷　西风独自凉 迫害实录 ◆警匪联手栽培仇恨　　　　　　　　　　　　（成都）黄晓敏 ◆近百名烟台军人集会要求释放上访代表　　　　《民生观察》 文艺春秋 ◆网络悲喜耶　　　　　　　　　　　　　　　（贵阳）何继业 ◆反贪成绩巨大──败絮拾零（之11）　　　（波士顿）韩杰生 ◆东海小语（之58～62）　　　　　　　（广西南宁）东海老人 ◆赏月与中国人的阴性气质成因　　　　　　（贵州毕节）汉心 台湾问题 ◆谢长廷告诉《海峡时报》：主体、开放、和平、稳定　中央社 ◆《明镜周刊》专访．扁：中国飞弹锁台才是玩　《自由时报》 ◆台湾正名是“常识”　　　　　　　　　　　（纽约）曹长青 ◆台湾社：国家决议文先过游主席再谈去留　　　　　　中央社 ◆台入联议题联大讨论四小时余．　　　　　　　　　　中央社 ◆入联虽失败，但台湾光荣不减　　　　　　　（美国）高达宏 他山之石 ◆马英九：特别费案是该要有统一见解了　　　　《中广新闻》 ◆蓝营辅选上热下冷．橘营感叹　　　　　　　　　　　中央社 ◆总统回任党魁？游锡堃：尊重党机制　　　　　　　　中央社 ◆苏贞昌表态支持陈总统兼任党主席　　　　　　　　　中央社 ◆司法侦办应该公平．请陈总统出接党主席　　　　　台湾南社 下篇 ⊙　　 ⊙目录　　　　　　　 　 ⊙投稿＋订阅＋联络 “维权者”是这样一种人 杨银波 网络时代的开放，为信息──而且是有质量的信息──之开放奠定了 先机。维权的要素之一，就是信息。例如：提供一般的资料，回答和 解、调解、仲裁、诉讼的问题，提供法律及程序的资料，提供适当文 书格式的资料，向历史与世界寻求经验信息、探索信息和案例、事 件。这些都是维权的基本储备。《中国维权网》和其它相似网站，就 是这样做起来的。前段时间，有一则新闻，是针对一个官员的维权， 由号称“中国网络第一举报人”的姜焕文完成，很成功。这个案例， 与李新德类似。这些是零散的个人，比较专业，尤其是取证与报道这 两点，又加之在体制内人脉宽广，做起来很顺手，没有我们想象中那 么危险。但是另一批人就不同了，他们从关注弱势群体，到以行动来 启蒙和聚集民众，最终走向群体维权，这种努力又有了更深一层的意 义。 那么，他们的信息何来呢？打开我们的电子邮件──我们这些总让人 感到“特殊”的人的电子邮件──，猛然发现：又来了一个冤案，或 者又来了一个事件！这是求助者在发出呐喊，你无法回避。而我，几 乎每一天都能看到这些信息，这是与只求安定地过生活或者到网上寻 求一点刺激的人很不相同的地方。然后我们走出家门，刚走出去，就 有几个人给你递上一支香烟，然后一把眼泪一把鼻涕地求你：“帮帮 我们！”然后打道回府，看证据，一点一点地核查，形成文本，递交 政府、媒体或者其它。当你已经完成了这最简单的行动，电话突然响 了，一个女人在电话里哭诉着他的丈夫受工伤20多天了，公司却一分 钱也不解决，让他们滚。你又拿起笔，详细记录，并让他们发传真过 来，“其余的事情你就不要担忧了”。快要入睡了，看到某个朋友在 网上发出一则消息：某地出现大问题，局势不妙。不知是为什么，这 时你总要紧皱着眉头，寻找通讯方法，欲把事情搞清楚。 这就是我们这类人的日常生活，最一般意义上的维权。天南地北，认 识的，不认识的，都是你的视力范围之内。每当你感到势单力薄、精 疲力竭之时，一个声音在你旁边呼喊：“良心啊！良心！”各种信息 扑面而来，有限的认识、有限的能力，面对着无限的灾难、无限的压 力，但你必须这样去做。这个职业，在中国没有登记，无法形容，它 被形容为“维权者”。其含义极广：为民请命，启蒙民众，传播思 想，推动意识，反抗强权，建立团队，推动进程……。其相似职业太 多：记者、作家、律师、法学家、民主运动者、社会活动者，甚至在 必要时，居然是“导演”和“演员”……。其要做的行动太杂：调 查、采访、组织、宣传、演讲、写作、对话、谈判、辩护、号召 ……。其要面对的困境太多：孤独寂寞、压力太大、民众愚昧、内部 争斗、本领恐慌、经济拮据……。这就是一般意义上的中国维权者。 这样一种人，需要在大量书籍、网络中寻找这个国家每一天所发生的 大量事件，需要吸收太多太杂的思想资源，需要对某一类或几类本领 学到近乎行家的水准。他们需要的，不仅仅是语言、文字、思想，还 有行动力以及更为崇高的信念与追求。他们要面对生存，面对这个贫 富分化严重、侵害民众利益肆虐的国家，面对呈几何级上升膨胀的威 胁和恐吓，当然还有利诱，还有拼死拼活的挣扎。愤怒已经让他们愤 怒到不再愤怒的程度，他们已经看透过太多，太知道国家机器的厉害 和民众自身的劣根，但是他们义无反顾，就象无法形容的另一层含义 的“忠诚”，他们至死不渝。他们的孤独，往往与历史上所有的忧患 者一样，就算是一千张嘴也说不清、道不明。但是他们仍然在呼喊， 以崇高伟岸的道义，以铁证如山的证据，以毫不含糊的事实，把一切 真相与危机道述得那样不厌其烦，把一切无力者帮抚得手脚全软。他 们没有放弃过这个说不清是什么职业的职业，没有逃避过那一点点堆 积如山的维权信息。 然而，任凭你如何努力，每天只有24小时让你利用，一生只有几十个 春秋可以供你奋斗。熟读历史的这样一种人，以“一转眼几百年就过 去了”的气魄，来审视当代的微渺，重寻那些其实已经被流传了几千 年的价值。在如此短暂的瞬间，整个人已经没有更多的时间来考虑荣 辱、得失，甚至居然连自己一生的幸福都只可建立于民众的觉醒与国 家的进步。多少年过去了，我们猛然发现我们就是那一个又一个历史 中的“旧人”的替身，相似得几乎一点也没变。只是走出门，我们看 到自己穿着西服或牛仔，有了那么多高楼大厦和工厂铁路，但没有变 的是何其相似的专制时代！这样一种人，行走在人前，人们以“找得 你好苦”的话语作为开场白，又以“一定要帮我”的话语作为结束 语，没有太多私人的空间，没有什么观念能够促使这样一种人放弃掉 目前的生存方式和职业道德，不可能再有什么理由去逃避世事。爱之 太重，念之太甚，忘之不却！ 这样一种人，在全世界受到讴歌，从来如此。即使是最糟糕的时代， 最恶劣的处境，最悲惨的命运，但历史都把这些人“搬正”得过来。 有位老先生在送给我其力作时，在书的背后放上了这样一段话：“那 些在社会风气败坏时，仍能不为所动，坚守道德信条的人，是我们民 族的脊梁！”这位老先生就是著名经济学家茅于轼。这一点，让这样 一种人倍受鼓舞，而且越走越自然，越走越释然。他们的内心确实是 悲观的，就象佛教的源起一样，绝望到极，也就有了佛。但其外在则 不然，他们必须以高昂的姿态来俯视这个世界，俯视一切所能给予他 们障碍的东西，不管是强大而冰冷的国家机器还是陈腐而恐怖的社会 制度，抑或突然的大悲大难。他们必须给人民以信心，则首先必须给 自己以信心。所有的意识，不过都是一个过程；所有的苦难，也不过 都是一点阵痛。只有把眼光拉得无限远，远到几乎就是另一个时代， 然后再来回望今世当道，亦感“不过尔尔”。 我们就是这样一种人，是应该被更多人理解、支持和尊重的人。我们 必须成为这样一种人，是因为我们身上流淌的传统，我们大脑接受的 讯息，我们自年少到至今所追求的最光辉灿烂的文明，都注定了我们 必须在这样一个黑暗的时代作出最杰出的选择，这个选择就是“维权 者”。当“我们”中的每一个“我”，站在更高的历史和使命之高 度，环视四周，悲悯天下，“我”不能简简单单地一声叹息，而是必 须拿出“我”的力量来！当初我的恩师说：“文章要用血来写！”我 不知这种深刻，现在我已明了，那是不得已而为之啊，时势所逼啊。 在那烽火连天的岁月，曾有一些人没有跪下去；在这个万马齐喑的时 代，我们也必须有够硬的骨头。历史就是这样写成的，时代就是这样 铸就的，太多的文明必须以洒血的姿态来淋漓尽致地书写，太多的人 民之权利必须以太多的牺牲来完成。这是一种“大”人，可以站起来 说“无愧”的人。这样一种人，在这个民族是不可能灭亡的！ 我们就是这样一种人，不需要眼泪，不需要计较，不需要太多无所谓 的外在。在此，我想念着“这样一种人”中的其中一人，他就是我的 恩师之一──郑贻春。想念着这样一个人，我是如此之伤痛，他那过 人的天才般的睿智和勇气，还没有划过时代的长空就已消失。我想到 他一生之命运，想到这个民族最不可歧视的为整个历史负责的维权 者，居然被国家埋葬得这样不留情，这样不客气！郑贻春对我说： “银波啊，你一定要记住我说的两个字：坚持！”当我感到力不从 心，当我感到出离的愤怒已经没有任何意义，我总能想起恩师的这两 个字。很多年以后，还有更多更专业、更地道的“这样一种人”，他 们不但维己之权、维他之权、维民众之权，直至为整个历史和人类寻 求更高层次的精神和信仰，从而获得完全无法以言语可以形容的巨大 之权、巨大之利，而且他们还将冲破黑暗的夜空、虚无的时代，走向 以今人之思所不可构想的另一种时代：在文明史的长河，不再是杀戮 的宣战、谎言的宣扬、罪恶的宣判，而是生命的高歌、自由的高峰、 博爱的高昂。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 改革何其艰辛，前进那么困难！ 任可 “哪怕搬动一张桌子，也可能要流血。”这句话通俗而又生动地形容 出在中国要改革是何等艰辛啊！其实，真就流了血，而且流了很多很 多的血，这张祖传的桌子还不一定就搬得动呢！远的不必讲，就从近 处说起：为了改变祖制，请进德先生和赛先生，从清末戊戍变法到辛 亥革命、北伐倒袁、反蒋内战以至名义上建立了共和国，以后的各种 社会变革的运动，一直折腾到今天，百多年来流的血也不计其数了， 到今天还在为改变祖制，请进德先生和赛先生而改革呢！为什么改革 就这样艰辛呢，说穿了就是保守势力太顽固，抗拒改革的理论成熟， 手段高明而且熟练，多数都是祖传而又与时俱进。这里试举其要说 之： 第一，有祖传的“国情论”，以国情不合为借口来抗拒改革，现代版 又化为中国特色说，把一切都包装上“中国特色”一词而使其变质； 第二，有体用说，早就有以中学为体，西学为用（只学技艺，不学理 念），现在是：有时是与国际接轨，有时是保中国特色，两样货色齐 备，各有各的用途； 第三，有标签法，把什么都加上姓资或姓社的标签，把什么都分个西 方与东方，把什么都加个阶级性上，于是即高呼：反对资产阶级民 主，反对全盘西化，反对资产阶级自由化，坚持四项基本原则，…… 了； 第四，有结合法，例如把民主与集中结合就暗中取消了民主，把群众 与领导结合，就只有领导了，把改革与实际结合，就只剩实际了，把 马克思与秦始皇结合后，就只要秦始皇了……； 第五，有渐进说，以慢慢来之法，拖住改革，当然办任何事也得有个 时间，可就是也从不对任何改革许诺给出时间表的（要给时间表，就 是“初级阶段一百年”），此法又叫明天会更好法，把一切美好都推 到明天，无期限的明天，永远都有的明天； 第六，有弊端说，说什么民主也有混乱与弊端，各国都有腐败，各国 也有镇压……来为已辩护，拒绝改革； 第七，有盛世说，用片面的忆苦思甜法，来制造个当今盛世，粉饰太 平，并以各种商业娱乐来麻痹群众，放弃改革； 第八，有稳定说，以求稳怕乱来拒绝或拖延改革； 第九，有代表论，我就代表了你，我就代表了一切先进与正确，还改 革什么呢？ 第十，有主权说，以主权高于人权，不许干涉内政，来拒绝普世文明 与人权； 第11，有人口说与吃饭论，以人口众多，情况复杂，吃饭就是最大的 人权了，来拒绝人权； 最后还有第12，赤膊上阵法，干脆就明喊：“枪杆子里面出政权”， “我就是秦始皇”，“打天下，坐江山”，“绝对领导”，“永不变 色”，“就是好，就是好来就是好”！ 这些东西讲出来头头是道，表面却也十分有理，可实质上却是对抗改 革，对抗人权、民主、自由等人类普适文明，我们要年年讲、月月 讲、天天讲、时时讲，反复讲地给以揭露其反改革的本质，同时还得 从社会现实生活的各个层面理顺是非，使更多的人觉醒，才能结束这 百多年来徘徊不前的局面，推动改革前进，促进社会进步。才能真正 振兴中华。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 每个人都有自己的宗教 宗教与政府（之1） 郭庆海 ┌────────────────────────────┐ │　为了进行特殊的运算，在数学上你可以定义一组叫做“有”　│ │　的如下的集合　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　｛0、1、2、3、……｝，　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　把“0”当作“有”的第一个单元。但是，这样的定义将使 　│ │　人们难以进行“是有？是无”的讨论。　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　现在，人们已经把某些和宗教有关的“信仰”叫做“宗教信　│ │　仰”，用来区别其它不与宗教有关的一些“信仰”。本文作　│ │　者好象正在定义一组叫做“宗教信仰”的如下集合　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　｛不信任何宗教、信佛教、信基督教、……｝。　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　数学上，这也是个合法的定义。但是我得警告：用这样的定　│ │　义无法有效进行“有宗教信仰？无宗教信仰”的讨论。　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──洪哲胜 编按　│ └────────────────────────────┘ 最近几天与一些聊友在Skype聊天室里一直在谈“政教分离”这个话 题。所谓“政教分离”，一般都被理解为宗教不得干预政治，或政府 必须独立于宗教而存在；又被认为这是西方在经过中世纪神权政治之 黑暗统治之后提出的一种政治原则。但是，一位聊友认为，上述理解 恐怕有问题。那么便有聊友提出，所谓“政教分离”的说法来源于西 方，就请英语比较好的朋友去找一找英文原文，看根据英文原文最准 确的翻译应该是什么。 说到这里，先要讲这样一个问题，即近来网上流行一种说法，“现代 汉语”（中国大陆的汉语）之有关西方许多概念的翻译都是有问题 的，比如“陪审团”、“总统”等等。据说“陪审团”的准确翻译应 该是“审判团”，而“总统”一词的准确翻译应该是“主持人”。有 人说，所谓“陪审团”、“总统”之类的翻译是对西方语言中相应概 念之原意的严重歪曲，而其目的则在于为中国大陆的专制政治服务。 于是有聊友找到词典中被翻译为“政教分离”的那个词目 （Disestablishment），其英语原文是：To deprive（a church） of official governmental support。那么他认为准确的解释应该 是：取消政府对（教会）的支持。而也有朋友指出，最准确的翻译应 该是“政府不得支配宗教”。那么无论以上两种翻译哪一种更准确， 恐怕都已经足够说明这么一个问题，即“现代汉语”中所谓的“政教 分离”，在其原来的英文语境中其实是没有什么“宗教不可以干预政 治”、“政府必须独立于宗教而存在”等等意思的。 后来有聊友又找来网上流传之江登兴先生的《宗教信仰政教分离：被 翻译误导的荒唐解读》一文，得到的是对上述解释的支持。同时，他 对“政教分离”这个名词被误读有更详细的解释，令人有豁然开朗的 感觉。尤其他认为“任何人的政治观点背后都有其宗教信仰和价值观 作基础，哪怕你是无神论者或者怀疑论者，或者你什么也不信，只信 钱只信自己也是一样。政治和信仰永远都不可能分离！”其实也就是 认定，所谓“政教分离”，纯粹就是个伪问题，我对此深表赞同！而 他指出所谓“政教分离”的提法最初来自于美国总统杰斐逊写于1802 年的一份私人信件。那么，所谓“政教分离”是西方在经过中世纪神 权政治黑暗统治之后提出的一种政治原则的说法于是也变得很牵强。 因为这个时期距离所谓的中世纪已经很远了，而民主政治在英国、法 国、美国等等都已经有了很好的实践！ 不过，“政治和信仰永远不可能分离”这样的提法依然显得有些模 糊，于是有些人就会坚持一种十分荒谬的观念：我有信仰，但我没有 “宗教信仰”，我的政治观点与“宗教”没有任何关系！那么在笔者 看来，有人坚持这种荒谬观念的根本原因，在于我们一直以来对“宗 教信仰”、“宗教”这些概念的认识不清楚，也可以说人们通常对 “宗教信仰”、“宗教”等概念做了过于狭隘的理解。 何为“宗教信仰”，人们一般把它理解为源自“宗教”的信仰；而有 关“宗教”，人们一般不太关心那些抽象的、哲学意义上的东西，而 是直接把它与类似基督教、伊斯兰教、佛教、道教等等具体、典型的 宗教现象联系起来，它要有自己的宗教信仰，自己的宗教场所、组织 等等的。也正是因此，有些人──那些既不信仰基督教，也不信仰佛 教、伊斯兰教，神佛鬼怪，什么都不信的人，便认为自己没有“宗教 信仰”，自己的政治观点当然也就与任何“宗教”都没有关系。 但是，在笔者看来，把“宗教信仰”仅仅理解为源自“宗教”的信仰 是不正确的。不错，有些人的“宗教信仰”源自于“宗教”，但我们 需要注意“宗教信仰”的本质是什么。毫无疑问，“宗教信仰”的本 质其实体现为人们认识问题的基本方法和行为原则──它是人们思考 一切问题的前提，思考者对它不会有任何意义上的质疑，即通常所谓 之“迷信”。如此说来，人类社会中有谁可能没有“宗教信仰”呢？ 没有！那么也就是说：你可能没有基督教的“宗教信仰”，你可能没 有伊斯兰教的“宗教信仰”，你可能也没有佛教的“宗教信仰”，但 你无论如何都会有自己的“宗教信仰”！“事不关己，高高挂起”可 能是你的“宗教信仰”，“一切向钱看”可能是你的“宗教信仰”， “不吃饭会饿死人”同样可能是你的“宗教信仰”；而如果你是一个 共产党人，那么，暴力革命、公有制、一党独裁等等，自然也就是你 的“宗教信仰”了。 而说到“宗教”这个概念，你从基督教、伊斯兰教、佛教、道教等等 这些典型宗教现象的意义上去理解它也并不是不可以，但你必须要看 到这些典型宗教现象的核心是什么。是什么呢？毫无疑问，是“宗教 信仰”！他们的宗教场所并非不重要，他们的宗教组织也有存在的意 义。但是，所有这些到了“宗教信仰”面前就都变成极其次要的了。 可以这样讲，只有有了“宗教信仰”，才会有其它的一切。而即使没 有了宗教场所、宗教组织之类，只要“宗教信仰”在，那么，就意味 着“宗教”在！于是我们可以说，“宗教”就是“宗教信仰”，“宗 教信仰”就是“宗教”！ 所以，我们每个人都有自己的“宗教”，基督徒有自己的“宗教”， 伊斯兰人有自己的“宗教”，唯物论者、什么都不信的人同样有自己 的“宗教”！接下来，我们每个人的政治观点自然都不免要受到某种 “宗教”的影响！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 要求释放狱中异见人士回家团聚． 停止迫害维权律师及人士 中秋前夕声明 支联会 香港市民支援爱国民主运动联合会，在中秋节前到政府总部，致送月 饼慰问狱中异见和维权人士，希望特首曾荫权协助送呈中央政府转交 以下人士，包括： ◆被诬指间谍罪的新闻工作者程翔和《南方都市报》编辑喻华峰等； ◆被诬指故意毁坏财物罪的失明维权人士陈光诚和被控非法出版并销 　售书籍的维权人士郭飞熊； ◆因参与89民运被捕至今仍在狱中的民运人士；“中华进步同盟”被 　捕成员胡石根、高玉祥、王天成等； ◆“中国民主党”被捕成员秦永敏、刘贤斌、查建国、吴义龙、何德 　普等； ◆被捕工运人士李旺阳、姚福信、萧云良等；以及 ◆网络作家师涛、孔佑平、宁先华、李大伟、徐伟、靳海科、张宏 　海、杨子立及张力钧等， 合共约一千人。支联会更要求曾荫权向中央政府反映港人意见，释放 所有尚在狱中的异见人士，停止迫害维权律师及人士，让中国人民可 以自由和平安地与家人共庆中秋。 中秋节本是一家团聚的日子，但在一党专政下，中共为了控制人民， “任意拘禁”事情经常发生，国内不少同胞因参与民主运动或提出不 同意见而被囚禁。除了大量拘禁政治良心犯，更迫害“6．4”死难者 家属、宗教人士、网络异见人士、维权律师、人道主义工作者等。 中国将于明年举办奥运会，曾承诺改善人权状况。然而，自从胡锦 涛、温家宝2003年上任以来，一方面强调要缔造和谐社会，另一方面 却更严厉地监控言论，加强意识形态管制，先后拘捕百多名网络异见 人士，多人更被判刑十年以上，使中国成为以网上政治观点治罪人数 最多的国家。 就以近期内地维权律师和维权人士的遭遇为例。失明维权人士陈光诚 被诬指故意毁坏财物罪和聚众扰乱交通秩序罪，在狱中被虐待，如剃 头、禁食和虐打，家人被骚扰，妻子袁伟静原代表他到菲律宾领奖， 但被机场公安指护照失效，之后被绑架回山东，电话、相机、电脑等 物品被抢夺，警察拉扯她的头发，把她的手臂扭后并毒打她的背部和 腿部。曾为广东太石村村民提供法律援助的郭飞熊，于去年9月在广 州家中被捕，罪名是非法出版并销售书籍，至今仍未判刑。维权律师 高智晟被无理停牌、软禁，家人被骚扰。郑恩宠虽刑满获释，但被软 禁在家，家人被骚扰，一批维权律师亦被无理停牌。 支联会支持内地一批知识分子于北京奥运倒数一年发表的公开信 （http://www.qian-ming.net/gb/default.aspx?dir=scp&cid= 125），认为北京奥运的主题口号“同一个世界，同一个梦想”，其 梦想应该是“同样的人权”。支联会呼吁中央政府大赦良心犯，允许 因政治、宗教和信仰等被迫流亡海外的中国公民回归故土；落实外国 记者自由采访规定，并让中国记者享有同等权利；给予因奥运工程遭 拆迁的公民公正的补偿；停止暴力遣返羁押上访民众。 为了呼吁更多市民关注中国人权状况，支联会将于9月25日（星期 二，中秋节）晚上9时，在尖沙咀钟楼旁举行《中秋民主灯火行 动”，播放民运录影带、猜灯谜和收集签名等，欢迎自备“民主花 灯”出席，祝愿异见人士和维权人士平安。 （2007年9月24日） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 呼唤人类自由的崇高与人性关怀的壮美 再次解读温家宝总理 《仰望星空》诗作的宏大意义 王兴余 我多次饱含炽热的激情诵读温总理《仰望星空》的诗作，仿佛让人走 进历史的景深、走进宇宙星空的寥廓、走进人类自由的崇高与人性关 怀的壮美……这是一首卓尔不凡、超越政治艺术的传世佳作。它有如 “春雷”般响起“凛然的正义”之呐喊；似“烈焰”般燃起“无穷的 真理”之宣言！ 这种理想的意象和浪漫的色彩，活脱脱地展示了一个成熟政治家与忧 患知识分子双重身分的博大情怀。在物欲横流、权力至上、金钱万 能、功利务实、人性堕落、目光短视的今天，惟有这首诗作，倍感缺 乏久违、更显弥足珍贵。 然而，历史就这么巧合。在“十七大”即将召开的前夕，总理一首 《仰望星空》的诗作却不期而至。于是，人们对这首诗作自然充满了 不少政治的图解。甚至逐字逐句去进行诠释，而忽视“情”在诗内、 “意”在笔外的宏大意义，这就难免陷入形而上学的误区，甚至出现 歪曲作者人性的不良风气。 在这里，笔者无意予以攻击不同意见的语气，打毫无意义的“口水 仗”，只是发表个人的解读体会而已，没有抬己压人的企图。民主社 会允许“和而不同”。但是有一点必须申明，对于一个政治人物的评 价，不能只听他说了些什么，而要看他做了些什么，关键问题是要在 实践中考量他的核心价值取向。绝不能带着政治偏见，更不允许怀着 不良动机，仅从一首诗“说三道四”，甚至“嘲笑”作者的人性和人 格，这是争辩之大忌。 那么，温总理《仰望星空》诗作的宏大意义究竟是什么呢？我个人认 为应从以下几个方面去进行解读。 仰望星空：发自肺腑深处的理性呼唤 中国是一个资源富有的国度，长久以来的经济命脉都是小农经济。在 由新民民主革命跨越式地进入社会主义革命的初始时期，作为开国之 父的毛泽东似乎完全忽略掉了这一中国人权、自由、民主从未健全的 先天缺陷，一味强调集体主义和劳动积极性，整齐划一地追求革命理 想。他说：“社会应该成为人们的大学校”，在经历过社会的“直接 教育”和“斗私批修”，甚至通过“与天斗其乐无穷，与地斗其乐无 穷，与人斗其乐无穷”的“穷则思变”以后，人就完全摆脱自身的 “异化”得到“全面发展”，从而达到“共产主义”“各尽所能，按 需分配”的自由境界。 毛泽东在中国推行工业化过程中，要求各种门类的工业体系大而全， 他理想中的中国工业化不仅能够制造外国的所有一切，而且还应有大 型制造业，以及梦想通过“大炼钢铁”达到“超英赶美”。他完全忽 略了中国缺乏雄厚民族工业基础的现实，认为只要依靠苏联“老大 哥”，这个他认为的“全世界最可靠的朋友”，因为“苏联十月革命 一声炮响，给中国送来了马克思列宁主义”，中国“小兄弟”的一切 都不成问题了。但苏联给予中国的许诺，在抗美援朝后，以及苏共二 十大与中共彻底摊牌决裂后，所有一切都变得梦幻般飘渺虚无。 这些或许仅仅属于他个人的理想色彩，在那个迷信盛行个人崇拜极至 的年代，人的自由权利完全被对领袖的崇拜的狂潮所淹没。但毛泽东 身上的另一些东西，或许不仅仅关乎他个人，乃至事关中国和民族前 途命运的集体领导问题。从土地革命到57年“反右”扩大化以及高举 人民公社、大跃进、总路线“三面红旗”，最后到十年不可收拾的民 族大劫难“文化大革命”。这种行为对毛泽东晚年来说，似乎是他终 生为之追求“无产阶级专政条件下继续革命”的理想主义的另一种方 式。 从1949年毛泽东理想主义的“阶级斗争为纲”，后来被他的革命战 友，也是他多次赞美的“人才难得”的邓小平，虽然说他对毛泽东思 想永远忠贞，但实际上，他已在实践中采取“矫枉必须过正”的“极 左”行动，来一个180度急转到“一切以经济建设为中心”，提倡 “黑猫白猫”彻底“唯钱论”的实用主义方面。于是，初露萌芽的中 国新民民主主义的“民权、自由”问题又一次被历史地搁置起来，从 此，与世界民主国家的距离拉得更大。就这样，在“打开窗户允许几 个苍蝇飞进来”的历史起点上，中国人长期被压抑的功利主义、实用 主义的民族劣根性，充分得到“发展才是硬道理”的勃力引发象火山 一样得到彻底喷放。一时间，是不是“明白人”、“能人”或“四 化”年轻苗子，有没有用处，能不能挣钱致富……成为判断任何人、 事、物能否存在的核心价值标准和行为的最高指导原则。 如果我们不健忘还有良知的话，可以从社会发展现实中清醒地看到， 很长一个时期，一切向“钱”看的纯功利主义、实用主义导致也许几 代人都无法挽回的沉重代价。可以从人的“垮掉了一代”、生态环境 的破坏、分配不公的贫富分化、官员腐败、“黑砖窑”事件、毒食品 风波、赌风淫趣、拐人贩毒、警匪勾结合谋分赃、携款外逃等等方面 赤裸裸地凸现出了社会惊世的丑恶面貌。 温总理的《仰望星空》正是在这一背景下，发自肺腑深处的理性呼 唤，同时也展现了以胡锦涛为总书记、以温家宝为总理的新一届中央 领导人高瞻远瞩，对于某些领导人错误理论造成严重后果的深刻反 思。在他们的执政理念中不是早已提出过贴近民主、张扬自由、体现 人权的“以人为本”、“科学发展观”、“构建和谐社会”、“改变 新的经济增长方式”、“情为民所系、权为民所用、利为民所谋”在 理论上的拨乱反正吗？不是主持制定了《物权法》、《反不平等竞争 垄断法》吗？而今，他们又以施政理念和诗意化的形式，对知识界的 精英和高校的学子们乃至一个民族只是关心脚下事情，不抬头仰望星 空不过问政治的冷漠现象发出啼血呼唤。是否也暗示着今后仰望星空 的“自由”眼睛不会再受到乌云的侵扰与阻隔，因为“星空”有慈母 “博大的胸怀”，可以让我们自由的心灵“栖息、依偎”。因为它 “无穷的真理”、“是那样寥廓而深邃”、“那样庄重而圣洁”；那 “凛然的正义”、是“那样自由而宁静”、“那样壮丽而光辉”；那 “永恒的炽热”会激起整个民族对自由的“热爱”。所有这些警示的 诗句，是否正庄严地告诉我们在即将召开的“十七大”，会给正在崛 起的中国带来和谐的春天，会在亿万人的心中“燃起希望的烈焰，响 起春雷”呢？ 仰望星空，充满血性信仰的天道自由 温总理在《仰望星空》诗作的第三段这样写道：“我仰望星空，它是 那样自由而宁静；那博大的胸怀，让我的的心灵栖息、依偎。”这短 短的四句诗文，包含了宏大而深刻的内容。可以看出作者不仅对普遍 人性、相信追求自由是所有人的共同天性，而且还从很深邃的意境 上，直觉地意识到中国这个文明古国所潜藏的自由传统的种子。温总 理的诗仿佛把我们引领到三千年前春秋战国时期普遍赋予人本性的思 想活跃、诸子百家争鸣、学派繁荣林立那“自由而宁静”的辉煌时 代。仿佛我们今天的人们也能在那“博大的胸怀”里，让自己渴望自 由的心灵“栖息、依偎”。可知这“栖息、依偎”四个普通汉字，却 道出了整个民族追求充满血性信仰的“天道”自由之情怀。 笔者认为，温总理的这段诗文极具想象力，极具拟人化。似乎他在仰 望星空时，突然窥视到了人类自由的伟大传统，不是从西方古希腊先 哲柏拉图和亚里士多德那里学来的，而是在中国土壤中由来已久，根 深蒂固生长出来的胚芽。这里的“我仰望星空”，是指温总理深情地 追溯中国远古文明自由的“星空”；“那博大的胸怀”，是专指中国 “博大精深、滥觞源头”的宏大文化体系，而在这文化体系中必然蕴 含了具有潜在特殊价值的“自由”种子。 温总理诗作的宏大意义，就是让我们重新认识代表中国传统文化的精 髓──自由。而老了的思想灵魂就是“道法自然”“万物冲气以为 和”的“天道”自由。过去我们只认为西方先有《圣经》，后来才有 了民主自由主义的基督教政治哲学。哪知道中国最早先有了《道德 经》、《易经》、《诗经》，后来也应该有天道自由主义政治哲学。 而我们在研究和传播中国古代的典籍时，有意无意地忽略了老子等古 代先哲们奠定的“天道”自由的家园，只将老子博大精深的思想用于 政策领域，不用于精神心灵领域。历代皇权和注释家们更是将老子思 想只适用于管理、商业、医学、兵学、文学、哲学、美学、艺术等领 域，独独不向制约人们心灵自由和精神自由的政治哲学和政治制度领 域延伸，将《道德经》的“天道”意义与“自由”价值统统被遮蔽 了。从这个意义上讲，温总理的诗文把我们引进了《道德经》那“自 由而宁静”“博大的胸怀”，让我们的“心灵”有了“栖息、依偎” 到老子“天道”自由的精神家园，让“天道”自由回归到了我们的 “心灵”王国。 老子是中国最早仰望星空并研究宇宙而得“天道”自由的哲人，也是 “人法地、地法天、天法道、道法自然”“天道”自由的开创者和集 大成者。如果按温总理的诗句来诠释，这里的“星空”二字就是老子 所说的“天”；“自由而宁静”就是老子暗指“道法自然”之 “道”，这两者合起来则称为“天道”。而“天道”思想则是中国传 统概念系统的自由中枢，是宇宙星空的最高自由法则，也是华夏文明 传统之大端。在中国乃至全世界，老子所缔造的“道法自然”之“天 道”自由思想是人类精神家园中不可多得的宝贵遗产，是世界文明苑 中一朵靓丽奇葩，为多元社会制度国家所共享。这一“天道”自由最 能代表整个人类的文明观念和普世价值，为各国所认同的思想，可能 非老子的“天道”自由莫属！儒家与道家虽然彼此各立门户，在很多 问题上老与孔是“和而不同”的。如孔子把人分为无数等级，并以 “仁义礼智信”而教之。老子则认为“人人生而平等”，人格无高低 贵贱之分。但在中国几千年的文化传统中有一个奇妙的现象：中国文 明在全世界所有文明传承从不间断并一直保持生命活力，正是老子和 孔子以及孟子、旬子、庄子、墨子等在对“天道”自由的信仰与求索 上何其包容相通，几乎观点一致，这在人类发展史上实属罕见。中国 的传统，尤其是儒家与道家，就象早年的基督教一样，不论看上去如 何与人的自由普世价值多么悖离、矛盾、甚至冲突，但究其一点，其 中也有人类灵魂普世相同的“自由”基因。 数千年来，中国民间特别是处于底层的弱势群体常用“天道”思想来 争取人权、民主、自由对抗强权的封建传统，此起彼伏、悲壮惨烈， 从未中断过。中国的历史在某种程度上可以说是弱势群体的民间组织 不断向封建强权抗争，要求自己的人权、自由和生存权利的历史。这 样的“农民起义”史，应该说是地地道道的“天道”自由史。 从温总理的诗作中寻找与古老经典《道德经》相通的永恒普世价值， 将老子所缔造的“道法自然”之“天道”自由与温总理心灵所“栖 息、依偎”的宁静“自由”，扩展为国家和社会的政治秩序、落实为 政治制度，这正是构造“和谐社会”、倡导“和谐世界”的当今中华 民族充满血性信仰的神圣使命。 为什么在当今这个时代，温总理会用《仰望星空》这首诗作来启迪广 大学子乃至整个民族呢？因为他深知对于13亿人的一个大国来说，当 改革继续深入的转型期，是一个高危的关键时刻，民族的希望与未来 全系于此。其严重后果必须坚守四个决不能突破的“高压”低线：即 改革深入不夭折、国家统一不分裂、社会和谐不对抗、政权巩固不傍 落。这“四不”底线正是温总理日思夜想的国之大事，民之未来。而 身处高位又胸怀民权、自由意识的他不可能不知道用基尼系数来分析 当前社会的分配状况：基尼系数如果大于0.4这个绝对指数，就值得 国家高层领导倍加警惕。也就是说拥有绝对剥夺感或强烈的相对剥夺 感中80%的财富操控在20%的人手里，这些人一旦与权力者勾结合谋将 致“国无宁日”、“民无生日”。到那时“人权、民主、自由”将会 化为乌有，那是一个多么可怕的情形啊！正是这一因素，才导致今天 的民主、自由为什么疲惫、无聊和寡趣了。有如老百姓所说，“当今 社会什么都不缺，就是缺德、缺自由”。现代社会，人应当获得独立 与自由，人与人之间的和谐关系，是建立在每个人的自由发展之上 的。 作为一国之总理，他悉知政治家的生存资源不再单单依靠政治舞台， 而是要将自己的政治双脚站在民众的“自由舞台”上，如何使政治变 更转化为缓和与化解社会矛盾，让广大民众享有公共利益的权利自 由，并使之成为国家政权长治久安，和谐稳定的长效妥协机制。于 是，他才充满血性信仰地告诫学子们和整个民族“要经常地仰望星 空”，“道法自然”地让自己的心灵随时“栖息、依偎”在中国“博 大的胸怀”里，只有这样“自由”才有“宁静”的安全港湾，倘若让 关心“脚下的事情”成为心灵和情感自由泄愤的借口，那必然给整个 社会价值产生不正确的导向。可见总理《仰望星空》寓含有“道法自 然”之“天道”自由的宏大意义就在于此，所以，我们必须从仰望星 空起步，到关心世界和国家命运落脚。 温家宝总理是一位生而逢时、仕途颇顺，在中国集权微妙，“少数服 从多数”、“集中多于民主”、“下级服从上级”、“全党服从中 央”、个人说了算的政治舞台上侥幸能站稳脚跟的政治家和知识分子 来说，是国昌民盛之大幸。而对“头上星空和内心道德法则”命题的 深层思考，绝不是在窗明几净的书斋中进行的，他的宇宙人本自由和 谐的伟大哲思，必然也凝有他个人的、乃至集体和人类自由、正义、 民主、博爱、人权而付出血泪的沉重代价。 仰望星空：彰显变革时代的人文关怀 温总理在《仰望星空》诗作的引言中无限深情地甚至饱含热泪地期望 所有学子们“经常地仰望星空”，并谆谆教导他们“学会做人、学会 思考、学会知识技能，做一个关心世界和国家命运的人。”一个大国 的总理，日理万机，夜思庶民，百忙之中到一个高校即席演讲，这是 他深知中国教育的现状与源于对中国学子们毕业后创业不尽人意的忧 虑。 从1998年到2000年间，中国的许多大学生创业者热情地投身到了网络 企业中，并痛苦地经历了一次泡沫破灭的残酷洗礼。在那之后，大学 生创业开始进入相对平稳的状态。2006年的一项调查显示：在“你是 否有创业冲动？”一题问卷中，仅有3.4%的大学生选择了“没有”。 相比之下，在西方发达国家，大学生自主创业非常普遍。美国大学生 创业的比重高达20～23%。美国大学生从来没有“分配工作”的概 念，大学毕业后都是自谋职业，社会和学校更大力提倡学生自主创 业。从个人角度而言，美国大学生自主创业是他们实现自我价值的重 要途径；对高校和国家来说，则是保持学术和经济活力的重要环节。 而在我国，大学生创业的比重相对偏低，还不到1%。 从创业模式来看，西方大学生的创业计划多数具有实际操作的可行 性，同时也得到国家政策的激励。而在中国，虽然有各高校ＢＢＳ创 业论坛，并有大量“创业宣言”和寻求创业合作的网络帖子，但大多 数创业者仅构思了一个大概的方向，对运作模式、盈利点、投入产 出、计划书等一些创业应该考虑的基本问题，都不能给以清醒地解 释。因此，得不到国家和政府的支持。其实，这怨不得大学生们，因 为我们的教育没有给他们提供了解社会、选择理想的自由机会。一个 社会，只有当每个人都在做他自由喜欢的事情时，才是和谐自由的社 会。加之国外的教育是服务型、开放型的，学生往往具备了较强的独 立意识和竞争性格。而中国的教育是管理型、封闭型的，由于太过注 重学习的过程与形式，这种教育早已将学生的自由心灵磨得死气沉 沉、创新思想奄奄一息。教育的奴性与奴性的教育，在反复戳害学生 自由的心灵，而大部分学生接触社会的机会不多，没有自由发挥专长 的自由空间，因而普遍缺乏创新精神和冒险性格。 据研究人员对上海某著名工科高校34名创业学生进行了一次追踪调 查。其中，创业一年后能够坚持下来的不到十人，创业能够存活过三 年的仅有六家。据不完全统计，中国大学生创业成功率只有2～3%， 远低于一般国家大学生创业的成功率。一个很重要的原因是不少学子 们对头上星空的冷漠和对脚下生活的倾情，甚至不少大学生“忘掉民 主，忙着享受”。正是面对中国大学生存在的普遍现象，温总理才殷 殷企盼学子们“经常地仰望星空”，并杜鹃啼血地提出“三个学会” 和“一个关心”彰显变革时代的人文关怀。 从温总理这首诗和引题所表现出的人文关怀还可追溯到他执政以来的 一幕幕生动场景：1989年5月，温总理陪同前任总书记赵紫阳含着热 泪，怀着普天下起码的人性关怀，到天安门广场看望生命垂危的绝食 大学生；2003年6月8日，新上任的温总理，从孙志刚事件的严重后 果，看到中国人权、自由的普遍缺失，他在主持国务院常务会议上， 率先提出废除不符合人性自由的《城市流浪乞讨人员收容遣送办 法》；2004年起，他主持国务院开始实行减征农业税的惠农政策； 2005年人大常委会批准决定，自2006年1月1日起，废止农业税条例， 取消农业税；2006年温总理主动为农民工讨工资，随后又减免中小学 生的学杂费；多年的春节他和胡锦涛主席放弃与亲人的团聚，深入到 矿山、农村与底层的弱势群体同桌共饮，屈膝谈心……这正是他坚持 诗中“凛然的正义”与“自由而宁静”的民主政治理念而生发出人文 关怀的生动体现。 温总理非常悉知大哲学家卢梭的一句名言：“人是生而自由的，但又 无不在枷锁之中”的深刻含意，并为之打碎套在中华民族身上不自由 的“枷锁”而才对“无穷的真理”“苦苦求索、追随”，让彰显变革 时代的人类自由和人文关怀变得更崇高、更壮美！ 仰望星空：炼狱生命灵魂的文化昭示 中国，是一个诞生经典，缔造贤才的摇篮。受长江黄河上善若水孕育 的温家宝，政能稳健操守，文能赋诗明志，实在是源流自有，不觉为 奇。 怀着敬慕之情，朗朗诵读总理《仰望星空》的不朽诗作，在四川盖碗 茶泡淡了街市嘈杂的声音，泡浓了自身的情愫后，我透过升腾的缕缕 气云，看到了总理忧患国家民族未来的凝重表情，从他的表情中我仿 佛看到了45年前，即1965年从北京地质学院研究生毕业后被分配到甘 肃省地质力学区测队工作，全身心地投入师从李四光地质力学以及中 央高层工作，炼狱生命灵魂的生动场景。 还是让哺育他成长的长江黄河，截住往昔“水善利万物而不争”的一 些流失记忆，重新讲述温家宝鲜为人知的故事。一个颇具睿智，才高 八斗，逢人便是一笑，略显几分豪爽气质的可亲形象。温家宝以烈焰 一样的热情为甘肃省的地质构造倾力主编“甘肃地质结构体系图”， 以及后来在中央高层工作的自主创新精神。可以用“洞见世道，直指 人心”八个字来概括。说“洞见世道”，是他站在国家和民族大局这 个高度，以文化素养为坐标，关注中国底层的广大弱势群体的生存状 况。说“直指人心”，不仅是因温总理在改革开放进入新的历史起点 上他对“没有政治体制改革成功，经济体制改革最终也不能成功”的 担心与焦虑，从中可以感受到作为总理的温家宝啼血呼唤“民主、法 制、自由、人权、平等、博爱”，以发展民主政治为目标的政治体制 改革的赤子情怀。可以得出结论，温总理能以今日胸怀民族希望与未 来的思想、才智、气质、品格，是他炼狱生命灵魂的文化昭示分不开 的。是中国传统文化底蕴与现代开放意识碰撞出的耀眼火花，是我们 民族文化素养提升的表征，令人振奋。 首先，温总理炼狱生命灵魂是从他的史学观开始的。 他说，不懂历史就不懂爱国惜民，就不能对弱势群体有同情之心。对 自己国家的历史都不明白，又何从谈起文化的教育功能？灾难深重的 中华民族是怎样走过来的你都不知道，今天他们的底层的生存状况你 都不了解，你又怎样用文化去唤起民众的爱国之心呢？你又有什么资 格用文化去宣传引导民众呢？不读史书就不知道文天祥、岳飞、戚继 光、郑成功等这些民族英雄的光辉事迹。 对中国的历史，温总理更是痴恋不已。他常在讲话中或出国演讲时引 经据典，倾听国外友人的善意心声，解读人们对中国古老文明历史的 是是非非……作为新中国解放以来第六任总理的温家宝，做着一个与 众不同的大国之梦：民族复兴，任重道远；不辱前贤，启迪后人。这 便是温总理仰望星空，情系民族希望与未来之梦。 为了实现这个梦，他以中国为坐标，经纬世界；以史为镜，贯悉生 命。 其次，温总理炼狱生命灵魂是从他的文学观着眼的。 他经常与朋友、学子、国外友人谈起大文豪的诗词歌赋、杂文小说。 总是兴趣盎然，什么屈原、李白、杜甫、陶渊明、鲁迅、高尔基、哥 德、托尔斯泰、大仲马、泰戈尔以及中国的四大名著，还有中国的汉 赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等他都认真研读过。也许温总理深 受鲁迅小说《呐喊》、《阿Ｑ正传》、《药》等小说中炼狱了生命灵 魂的纯粹。他才透过文学艺术的敏锐眼光，不仅看到中国目前边远乡 村老百姓不仅有愚昧的一面，而且在愚昧后面更深层的是广大乡村的 生存状态，看见人的生存状态中不可动摇的无可奈何与悲伤。在祥林 嫂，阿Ｑ、孔乙己等人物里，你不只看见贫穷和粗鄙下面人作为一种 典型最值得尊敬和同情的命运。文学使你看见这些。 温总理每每深入基层或与人谈起这些，总是眼眶发热含情脉脉、滔滔 不绝地进行倾述，而他的讲话常常是“诗”入“词”出，“经”注 “典”释，分析独到，鞭辟入理，思路清晰，宏阔深邃，使人茅塞顿 开。也许他深知文学艺术使我们看见现实背面更贴近生活本质的一种 现象，在这种现实里，除了理性的深刻以外，还有直觉对文化的一种 顿悟。文化，也是更贴近生活本质的一种现实。他特别深爱和钟情中 国的古典诗词，以及亚里士多德文学创作的三条规律：苦难与怜悯， 突转与发现，可然律和必然律。 最后，温总理炼狱生命灵魂是从他的哲学观落脚的。 温总理从一名出色的地质工作者，跃升为党和国家的重要领导人，从 走向社会开始40多年的人生实践来讲，在工作进程中所展现出来的激 情、才华、人格、魅力确实能够获得众人赞美的口碑，说到底是哲学 的胸襟和气质。往往一些人混淆了单纯的道义逻辑和复杂的政治逻 辑，文学所描述的感情语言与政治分析的理性语言，期于完满的个人 美德与期于健全的公共道德的界限。换言之，良知和道德的背后，要 有相应的哲学素质和人文胸襟来支撑。但凡守住了良知和道德的底 线，必须以人文哲学这个基石为依托来保障。 而出生于文化，又浸润在这种文化单纯政治思维传统之久的当代中国 的一些人，对于仰望星空乃至政治问题以及民族希望与未来的问题进 行分析时，本来就带有文人政治思维先天性不足的倾向，加之他们在 论述诸如星空宏大抽象的命题时，主要思想资源不是多为宏大的立体 的多维的客观的哲学思辩，而是平面的线性的浅薄的僵化的“一分为 二”或“合二为一”的极端情绪化分析。 何为文化？史学、文学、哲学三者之统称。历史就是让你明志知道任 何事物不是孤立存在的；文学让你看见人性真实后面深层自由的东 西；哲学使你从思想的牢笼里走出迷宫去遨游宇宙中那“寥廓而深 邃”的星空自由，从而懂得“那无穷的真理”和“那凛然的正义”以 及认识“自由而宁静”在必然王国和自由王国的重要位置，进而让人 性的灵魂炼狱得更纯粹，更接近头上星空的“自由而宁静”。 仰望星空：重塑东方文明的诗意点化 温总理的《仰望星空》的诗作从酝酿到诞生，从内部到公开，从演讲 到发表，从名不见经传到誉满海内外这一瞩目的诗坛奇迹，清楚地展 现着一场人文热评与论争。这场热评与论争绝不仅仅意味着政治与艺 术之间所进行的政治道德较量，更重要的则表现了一场持久的良知、 人性、自由、信仰的人与传统之间的游戏。游戏的一方是时代的偶然 性与不可预测性，一方则是抗争在这偶然性漩涡中的人及理想追求、 民族复兴与辉煌的梦想。正是由于良知与信仰遵循一个多变的轨迹运 行，风云突变和桀傲不顺的时代才不得不打上“伟人”的烙印，这正 是温家宝总理代表民族希望与未来之所在。 孟子说过一句充满东方哲理的话：“民为贵，君为轻，社稷江山为 重。”温总理的从政史，真可谓是这句古训的真实注脚。在40多年的 坎坷浪潮中，温家宝从未象其他领导人那样，以一个稳定的形式出 现，从地质生涯到高层执政，总是在动荡不安和随时厄运的困境以及 夹缝中求生存，多少个风风雨雨、坎坎坷坷、曲曲折折、拼拼搏搏， 他经历了无数“挤压”之痛；饱尝了太多“冲击”之苦；既经历了人 祸“讥讽”之嘲，又受到了非典“折腾”之扰……戏剧性也是必然性 的环境与史实造就了温家宝和一代杰出领导人传奇色彩和个性特征。 这种历史进程曾经在中国产生何等巨大的影响，这是值得人们去认真 思考和研究的。 《仰望星空》的诗作，如同小草希望阳光，禾苗渴望甘露一样，是温 总理和一代人理性被长期压抑下激情喷薄的心灵呐喊，而《仰望星 空》诗作正是在这样的背景下出现的。当下社会环境是：某些负面的 丑恶现象，相当一些人视而不见，听而不闻，采取“无血性”的冷漠 与麻木，更有甚者，一些人丢掉民族气节和品质，大搞唯利是图、急 功近利地违法乱纪、贪污腐败。什么国家、民族利益，什么党性原 则、国家法令统统未放在眼里。而一些传媒失去神圣的天职，软性庸 俗化商业气味特别浓，有一种与党和国家、民族大局相背的倾向。在 对中华民族的人文精神提携与崇尚中，不是充满血性的切肤之感，在 “心中燃起希望的烈焰、响起春雷”，而是不负责任的懈怠与推萎。 在商潮涌动的情形下，中国的文明失衡了，在道德的天平上加重了物 质的分量。说得文雅些是转到了一切以经济建设为中心的经济学，说 得通俗点就是“全民经商”、“一切向钱看”。目前中国的一切都纳 入市场商品的轨道，于是知识商品化了，学术商品化了，艺术商品化 了，科技教育也商品化了，甚至连人格良心也商品化了……那么，文 化这门自古就远离功利性，两千多年来为历代文化人终生探索和崇拜 的诗词歌赋还有自由生存的空间吗？ 人们虽然体味到改革开放带来的物质生活，享受着诗意栖居的优美环 境，但却发现精神的自由生活与文化自由的内容越来越少，一些见利 忘义、唯钱是图的报刊杂志，不仅污染了老一辈读者的心灵自由，同 时也坑害了新一代年轻人的理智自由……笔者写到这里，突然想起几 年前湖北省阳新县文联徐鲁在一个刊物上发自心灵深处呐喊的文章 《呼唤崇高与壮美》。作者在文章里痛心疾首地指出：“当30年代的 浓艳得化不开的《爱眉小杜》的今天，又以《眉来眼去》等艳丽的书 名，并附以精致的印刷和装帧大量发行，诱惑和充斥了初涉尘世的少 年之心时，那伟大的、强壮的贝多芬和海明威们不见了，英雄的盖达 尔．卓娅和舒拉的故事不见了。少男少女们懂得很多很多多梦时节， ‘梦的衣裳’乃至‘女人与风暴’、‘美丽的隐痛’之类，却鲜有知 道《钢铁是怎样炼成的》，鲜有知道《红星照耀中国》、《准风月 谈》是怎么回事了。他们懂得很多很多‘自我’以及孤独、忧郁与寂 寞，却不能真正懂得那觉醒、奋斗、牺牲和仰天浩歌的民族英雄主义 了。”这不仅是在对人们心灵自由的呼唤，而是在啼血呐喊！ 作者义愤填膺地以大量事实指出一些宣传阵地已堕落成不堪齿口时写 道： 　　“在那单一的、纯情无邪的养料催促和影响下，我们的新一代 　　（一批批）诗歌出版了，不厌其烦的以悲观与哀怨浅酌低吟，似 　　是而非的咖啡玄言和梦中呓语，半遮半掩抑或淋漓尽致的‘撒 　　娇’与‘渲泄’……难得看见文学的崇高，如高山体积；找不到 　　力量的壮美，如白云羊群暴风雨的气势；感受不到美学的庄重， 　　如沉默的冰山移动……同为风华正茂的同学少年，却断不见‘指 　　点江山，激扬文字’，‘中流击水，浪遏飞舟’的冲天大志与博 　　大情怀。泱泱文明古国、多浓的血乳、多强的力度、多宽的天地 　　啊，天似穹庐，笼盖四野；秦时明月汉时关；风萧萧兮易水寒， 　　铁马冰河，大江东去……如今难道真的只换来个欲说还休，欲说 　　还休所赋诗词强说愁？那么，这是不是也是我们的生命中所不能 　　承受的‘轻’呢？” 其实人们心灵的自由早已被“黄色”书刊剥夺得一干二净。 最后作者振聋发聩地怒吼道： 　　“‘大雅久不作，吾衰竟谁陈’，这不是危言耸听，我们真的渴 　　望和呼唤崇高与壮美，给我们新的《向困难进军》和《刻在北大 　　荒的土地上》吧，给我们新的《黄河大合唱》和《长征组歌》 　　吧，给我们更多的《东方》和《北方的河》吧……可以少一些无 　　关痛痒、琐碎而又甜得腻人的‘抒情诗’，但不能没有《东方红 　　史诗》。一方水土养一方人，而对于我们今天的少男少女们，那 　　崇高、壮美的、充满凛然正气和阳刚雄风的作品，即使是他们偶 　　然读到，似懂非懂，至少也可以受到一种高品位的艺术震撼，推 　　动他们的胸襟、气质与人格的构造。尤其是新的世纪日益迫近的 　　时候，不仅仅是少男少女们呢？我们整个民族精神和审美品位， 　　不也需要振奋和提升，不也需要更多的崇高、壮美的正气与雄 　　风，来挺过这道路艰难的世纪之末吗？” 人们不仰望星空，怎能懂得人性的崇高、自由的壮美呢？ 读着这血与泪、灵与肉、爱与恨，字字赤子心，句句忧患情的文章， 越发感到温总理仰望星空的宏大意义，这一诗一文有异曲同工之妙， 都是在为重塑东方文明，呼唤人类自由的崇高与人性关怀的壮美，进 行诗意的点化。 仰望星空：大国和平崛起的深刻反思 前一段时期，中央电视台和全国各大媒体都在连篇累牍、不惜时段与 版面宣传报道世界大国崛起的所谓经验，而且还出了不少的丛书巨 著。但听了、看了之后，让人感到惊诧：大都千篇一律地强调经济基 础的重要性，似乎世界所有大国的崛起首先都是经济的崛起，而对于 文化“软实力”和人们心灵的力量似乎无关紧要，甚而根本未提及。 但是，他们忽视了一个基本的历史史实：自欧洲以文艺复兴为中心的 革命之后，西方各大国首先在自己民族的心灵深处掀起了人权、民 主、自由的强大风暴。正是这一革命高举“民主、自由”的理性火 炬，点燃了人们心中追求美好生活的烈焰，为大国的经济崛起先声做 了舆论的导向和必要的理论准备，最后才实现了大国的整个崛起。我 们的宣传者和出版社为何不能面对这一事实，却有意违心地以偏概 全、抽掉人的心灵和道德法则，抹杀人的根本目的除经济利益外更重 要的是人权、自由、民主的权利，只一味地去张扬纯“经济”呢？难 道我们在这条路上走得还不够远吗？ 而温家宝在《仰望星空》一诗的引言中着重强调黑格尔的一句名言： “一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心 脚下的事情，那是没有未来的。”这就明确告诉我们，一个民族心灵 自由崛起的极端重要性。我们邻国日本一个著名的教学家福泽谕吉曾 说过这样让人深思的话：一个民族要崛起，要改变三个方面，第一是 人心灵的改变，第二是政治制度的改革，第三是器物与经济的改良。 这三个方面的顺序，应该首先是心灵，再是制度，最后才是经济。把 这个顺序颠倒过来，表面上看似捷径，吹糠见米，易得实惠，但最后 是走不通的，繁荣起来的经济也是不能巩固长久的。正如温家宝总理 多次所说：“政治改革不成功，经济改革的成果也难巩固。”“一个 民族只关心脚下的事情，那是没有未来的”。 正因为中国人深受封建传统文化理想主义的习染，觉得没有西方经济 的繁荣、物质的丰富，所以必须过度地进行“矫正”。你毛泽东不是 不要经济物质而专搞“文化大革命”和“阶级斗争”吗？那好，我邓 小平给你反过来：一切以经济建设为中心。不要政治那一套“空谈主 义”，废弃民主那一套“公开辩论”、“四大自由”。于是，在发展 顺序上把人的“心灵”自由的东西放到制度、经济的尾巴上，当成无 关紧要的东西置之不理。这一“颠倒”后所走的捷径，虽然“经济繁 荣”了，但人的心灵却萎缩了；卫星虽然不上天了，但人的道德却落 地了。可是，近50年来，尤其是改革开放以来，不少知识分子也想去 仰望星空，但总是不断地被各式各样的错误理论所压制。从“文革” 至“改革开放”处于风口浪尖的知识分子，逐渐变得“无可奈何花落 去”的尴尬境地。他们把自己充满创新活力思考的方向，从寥廓而深 邃的星空转向脚下，开始追求“卖烧饼”“下海挣钱”的功利和实用 的乐趣。古时候，有些人总说希腊哲学和天文学的奠基人泰勒斯仰望 星空探索一些离脚下生活没有用的事情，所以穷困僚倒。泰勒斯也许 是很烦这些嗡嗡叫的“责难”。有一年，他暂时放弃仰望星空，干脆 用他的聪明才智和知识，做一件大事给责难他的人看一看。他精心观 察和预测那年雅典的橄榄丰收，就大胆地租下全城所有榨橄榄机，抬 高价格，狠赚了一笔钱，一下子成了名扬希腊的富翁。他以此来证明 过去曾仰望星空，探索些没有事情的哲学家和天文学家照样能赚钱， 而且能比别人赚得更多的钱。然而，他有人类更宏大的重要事情要 做，有更属于追求的东西──仰望星空，探索其宇宙中无穷真理的秘 密。 但是中国很少有象泰勒斯这样胸怀远大的人，无法继续去仰望星空， 在预测橄榄丰收后，只能把眼光转向了预测“脚下的事情”、“楼市 的涨落”、“股票的潜力”、“房价的变动”、“儿孙的富有”，即 使没法青史留名，那也能以脚下的蝇头利益聊慰自己心灵不需要自由 的晚年生活罢了。 温总理这首《仰望星空》的不朽诗作，正是高瞻远瞩地展示了一个大 国领导人的睿智风范，以诗化的哲理语言，敢于面对整个社会现实， 怀着对民族未来高度负责的博大胸怀，对昔日忙着榨橄榄油的一些学 子们和一些民族抬起头开始仰望星空以诗明志给予鼓励。是否也昭示 着中国今后把颠倒过的发展顺序重新再颠倒过来：坚信一个大国的崛 起，首先是从民族仰望星空让心灵自由而宁静地崛起。这是总理对大 国和平崛起的深刻反思，是民族的希望之所在！ （2007年9月19日于成都） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 冷观十七大 中国需要的是政治改革 侯文豹 当前，胡温领导下的中国共产党正在进行“以人为本”的和谐社会构 建大业，新的胡温领导体系上台几年来应该说也的确实施了一些改善 并促进民生的步骤，如免除农业税，建立国民低保体系，加大惩治腐 败的力度，并将“尊重和保障人权”载入宪法总纲，但这些东西中的 许多方面尚未见诸于行动；即使今后逐一实现了，也只能说是为了改 善中国共产党的形象和加强执政党领导地位的一种开明专制。不可否 认，开明专制当然比过去的极端专制要好一些，但却谈不上是什么社 会主义民主，更谈不上什么民主化，因为民主最为显著的特征就是民 众能够依法行使自己的自由选举权。至于所谓的胡温新政今后是否能 够发展到实行普世公认的民主制度，现在还看不到这种迹象，似乎还 是一个相当遥远的目标。 那么，我们现在先不提建立民主制度、实行民主化的终极选项，仅就 实现中国共产党早已经确认的“依法治国”、“依法行政”和实行宪 政、保障人权来说，也必须解决许多沉积已久的政治问题，例如 “6．4”问题、法轮功问题、政治犯问题，对中共前总书记胡耀邦、 赵紫阳的不公正甚至非法对待的问题，等等。以上这些问题，都是严 重违宪和严重侵犯公民基本人权的重大问题。 中国共产党的盛会──中共十七大就要于下月15日在北京召开了，那 么，备受海内外各方关注的十七大能够给我们带来什么呢？许多人期 待胡温能够担负起应有的政治责任，鼓起勇气进行政治体制的变革图 新。客观的来分析，仅就执政环境与国内外的政治形态而言，在江三 世真正退出政治舞台以后，胡温的处境已经比上世纪80年代的胡耀 邦、赵紫阳好得太多了，他们不象胡耀邦、赵紫阳面对着一大批保守 的“革命元老”的压制和僵硬的意识形态领域的反对。但是对于现有 的许多问题，新的胡温体制仍然未能突破维护过去某些错误决策和错 误行动的僵化态度。　 中国现在最需要的不是军事和经济的发展，而是最需要发展政治文明 的“软实力”，主要是指政治上的改革，就是向政治民主文明方向发 展；还需要重塑中国人的道德形态，打造显示人类文明的全新道德价 值体系。 经过近30年的跛腿式经济改革，许许多多制约经济与社会发展的问题 摆在了眼前，政治体制的僵化不前已经是一个不得不解要害了，中国 政治改革的内外部压力已经达到临界点。就内部来说，中国的社会经 济在改革开放以来已经发生了急剧的变化。根据马克思主义的说法， 经济基础变化了，政治上层建筑也必须跟着变化。这个说法在当今社 会还是真理。历史上许许多多政权，就是因为不能随着社会经济的变 化而变化，最终导致解体。 在中国，政治改革的目标就是改造现行的政治体制，使之不仅能够适 应新的社会经济形势，更为重要的是要强化现行政治体制的能力，来 继续引导或者领导社会经济的发展。这后一点，中共和世界上其他很 多政党不同。在民主国家，政党往往通过选举而得到统治权，就是说 选票是政党的合法性基础。但在中国，共产党是通过领导社会经济的 发展，通过为民众提供福利和服务来取得合法性的。 现在中国共产党面临的一大挑战就是如何在新的社会经济形势下更新 自身的执政能力。这显然是政治改革的主要内容。此外，尽管很多年 来中国共产党采取了很多反腐败措施，也加大了反腐败的力度，但是 党政干部们的腐败依然严重。如果腐败不能得到遏制，共产党的实际 执政能力及其内外合法性基础都会受到极其负面的影响。如何从制度 上遏制腐败也是政治改革的问题。没有体制上的更新，腐败难以根 除。在这一点上，中国共产党党内应当说已经形成了足够的共识。 外面的压力也在迅速增加。这里又有几个主要的因素。首先是西方世 界在中国的巨大利益。经过数十年的开放政策，中国现在已经成为了 全球资本主义经济体系上的重要一环。一旦中国内部出了问题，全球 经济体都会在不同程度上受到影响。在今天的全球经济体内部的主要 成员国中，中国似乎是唯一非民主化的大国。尽管一些西方国家尤其 是美国也不时地对俄罗斯表现出不满，但俄罗斯毕竟已经民主化。俄 罗斯所需要的只是改善其民主的品质。 上述国际政治环境对中国共产党显然也是一种巨大的压力。如何应付 可能来自于民主化国家个别的或者是集体的压力？在今后相当长的时 间里，这对中国共产党会是个挑战。中国不仅要发展民主，更要建设 一个现代国家。而民主则是现代国家的基础。无论内外部，人们对中 国政治改革的不解在于到目前为止中国还缺乏一个明了的政治发展路 线图。所谓的路线图，简单地说，就是要确立类似孙中山先生从前所 强调过的政治发展阶段论。 当然，现在情况变了，不可能再去重复中山先生的阶段论。但是如果 中国能够呈现这样一个政治改革路线图，那么各方面对中国政治变化 的理解会容易得多，中国所面临的压力也会小得多。因为中国共产党 一再声称中国特色的民主是发展中的民主，制定一张政改路线图对于 胡温来说并非不可能，中国的改革实践已经表明中国的改革是可以分 阶段进行的。 改革大体可分为经济、社会和政治三方面，但在各个阶段，改革的重 点可以是不同的。中国改革的第一个阶段，可以说从70年代末到本世 纪初，经济改革是主体改革。在经济改革为主体的阶段，中国也进行 了社会改革和政治改革，不过社会和政治改革是辅助性的，是为了支 持经济改革。在第二个阶段，社会改革成为了主体改革。十六大以 来，社会改革已经逐渐成为主体改革。社会改革一方面是为了消化由 经济改革带来的负面效应，另一方面也是为了深化经济改革。而社会 改革也要求政治改革。没有政治改革，社会改革很难推行得下去。在 今后相当长的一段时间里，社会改革一直会是中国的主体改革。在社 会改革基本完成之后，中国才会进入一个以政治改革为主体的改革阶 段。 社会经济发展到一定的阶段，政治民主才会有坚实的基础。这个逻辑 既符合中国国情，也符合西方民主发展的逻辑。中国共产党也实在没 有必要一而再、再而三地强调中国民主和西方民主的不同，就是说， 没有必要过分强调中国特色。世界上没有两个民主是一模一样的，所 有的民主都是具有国家特色的。中国共产党如果最终发展出了民主， 也必然具有中国特色。中国需要强调的是西方和中国处于一个不同的 发展阶段。民主是人类共同的价值，但这种价值的实现需要时间，需 要社会经济发展作为基础，而这些观点温家宝总理在今年的前些时候 已经承认并认同。 进行政治改革主要并不是为了应付外在的压力，而是为了改革中国的 政治体制。如果政治改革不可避免，那么就必须明了中国政治发展的 远视和前景。在经过了将近30年的经济改革后，现在的确需要确立一 个清晰而明确的政治改革目标了。假如中国是一个尊重人权、保障人 权的民主国家，那即使经济高速发展、国防力量有所提高，也不会引 起国际社会的戒备心理，更不会到处都是尘嚣日上的中国威胁论。因 为一个真正的对内尊重人权、实行民主宪政体制的国家，是不会去侵 略别国的，从而实现和谐世界的人类理想。给自己一个机会，给世界 一个惊喜，胡温二位，你们能够做到吗？但愿十七大对于中国的政治 体制能够展现些许变革的光亮！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 也说传统文化里的好东西 与袁伟时先生商榷 西风独自凉 袁伟时先生一篇关于近代史的文章，引发《中国青年报．冰点》风 暴，人们记忆犹新。在尊孔读经的复古逆流中，袁先生更是仗义执 言，宏文滔滔，全面分析、驳斥了企图用传统文化否定或修改现代文 明的核心价值的言论和狭隘的民族主义思潮，表现出一个知识分子不 唯上、只唯实，绝不阿谀奉承，违背良心和学术道德的宝贵的独立人 格。 传统文化当然也有好东西，如唐诗宋词、国画书法等等，但将乏善可 陈的儒家思想里的精华部分剥离出来，却殊非易事，如袁伟时先生 《中国传统文化的冷思考》一文，认为“己所不欲、勿施于人”属于 好东西就大可商榷。 “己所不欲、勿施于人”隐含了上下级、主被动关系，即便进化到 “己所欲、施于人”，也不见得就是什么好东西。古往今来，奴才们 山呼万岁、谢主龙恩之余，不知咽下了多少恐惧、辛酸和屈辱的血 泪。 现代文明社会，是建立在平等基础之上的自由民主社会，强调的是人 格独立和人身自由，“己所不欲、勿施于人”已远远不够，“己所 欲、亦勿施于人”差可近之。 翻成大白话就是：信仰自由，无论你喜欢与否，也不能将你的信仰强 加给别人。 北宋张横渠“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太 平”，历来为儒家称道，其实也大谬不然。网友“廓尔卡弯刀”在给 我的回帖中曾逐字逐句地予以批驳： 　　“为天地立心？天地本有心，宇宙万物法度森然，人类本就为天 　　地法度所辖，何来为天地立心？儒家有哪一位圣人说过的哪一句 　　话能为天地立心？ 　　“为生民立命──世间生民人格本平等，所为或有不同，同样的 　　一份努力，同样的一份希冀，同样的生老病死，何人有何德何能 　　为他人立命？儒家圣人自己的命要何人来立？别又告诉我是什么 　　上天，若上天都只会为儒家圣人立命，那我宁可去信老天也不信 　　儒家‘圣人’ 　　“为往圣继绝学──往者何圣？于今何圣？学何可绝？析往者之 　　过疏，开今人之新见，为后世拓疆野。则我辈即是圣人！儒家的 　　‘圣人’自古及今所论的哪篇文章哪种学问可说‘绝学’，学既 　　可绝，则后人何须探索、何处探索？若后人还有可探索之天地， 　　则前世之学何可称‘绝学’？ 　　“为万世开太平──为万世开太平？欷吁，好大的口气！与其凌 　　空蹈虚，志吞寰宇，不如脚踏实地自眼前做起，一万年太久，只 　　争朝夕。况以人类文明今日之发展程度，凭空狂言为万世开太 　　平，难免为人耻笑！儒家的所谓‘圣人’之言，总是一派的高高 　　在上，一派的施者做派，仿佛自古世间皆水火，天下万民皆鄙 　　夫，我之不施则天下万世皆渊薮一般。孔二在人格上与娄阿鼠 　　〔注〕有什么高下之别？除了所思所为不同，不都一样的逃不脱 　　自然法则的掌控？如此，则儒家何圣？儒学何圣？孔二何圣？” 儒家独大导致中国的学术自由，不过是在故纸堆里打转转的自由，近 代以来，没有产生一个世界级的大思想家和大科学家，只是独裁不 止、战乱不息，哪里有“为生民立命，为万世开太平”的余地？ “惟上智与下愚不移”、“无君子莫治野人，无野人莫养君子”，孔 孟有很多合乎专制统治者的心意的思想，千百年来受到推崇，自不为 怪。儒家最有代表性的“民为贵”之类，也是封建统治者麻痹人民、 服务于其长久统治的工具，完全是人治的垃圾。现代民主观念和那些 体恤民情、为民做主完全是两个概念。什么民为贵？再大的官不过是 大家雇来的公务员，给你一个为公众服务的平台，谁稀罕你居高临下 地把纳税人看得高贵一点？ 传统文化里一些朴素的民主、民本思想，若不结合现代文明视角予以 考察，认真加以鉴别，就难免鱼目混珠，把一些糟粕和精神鸦片归为 “好东西”。斗转星移，当时的好东西，在有了更好的自由和更不坏 的民主制度之后，也就不见得是什么好东西了。 〔注〕娄阿鼠，著名戏剧《十五贯》中的市井无赖。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 警匪联手栽培仇恨 黄晓敏 成都彭州市天彭镇利安村民刘宗华、曾维金夫妇，生育有两个一男一 女的后代。长女刘孝艳年方18，生性开朗人也乖巧甜美，但因家境拮 据，较早的结束了学业，可惜又一直失业在家。为了能够让小于自己 三岁的弟弟继续读书，减少全家的经济压力，2004年7月被本村一中 年男子连吼带骗，诱至邻居城市某酒吧从事陪酒服务。没有几天感觉 上当不适，也不是自己的心情和需要后就要求离开酒吧，但酒吧等人 以暴力相逼强行扣留了刘孝艳。 在劝说强留无效的情况下，这些穷凶极恶利欲熏心的猖狂者采取更加 阴谋的邪恶勾当，逼迫姑娘就范制造木已成舟的效果，给她提供放有 过量摇头丸的饮料。年幼无知的刘孝艳在毫不知情的情况下一饮而 尽，除意识模糊还产生某些成分的中毒性休克，进入生命垂危的死亡 征兆，虽然历经努力但最后还是命赴黄泉撒手人寰。因为有内线披露 案情的诧异，地方刑警对小姑娘的遗体按照法律程序进行了尸检。尸 检报告白纸黑字的确认：刘孝艳属摇头丸中毒死亡，并伴有不同程度 的暴力性伤痕。据此地方刑警果断对嫌疑人本村村民肖某等采刑拘取 措，很快也把案件过程调查的清清楚楚。 这明显是一场刑事杀人的恶性案件，但是在公安枉法与罪犯相互勾结 的丑恶社会中，拿了好处得了保护费的警察出面调停，说双方都有责 任，凶犯也不是故意杀人或者是伤人，而是意外伤害致使受害者死 亡。案情立马从一个蓄谋杀人的刑事公诉案，转眼变成了民事纠纷的 普通赔偿案件，并把案件嫌疑人也释放保送回到家中。更加令人匪夷 所思的是，嫌疑人在受害家属还在诉讼的时候，还需要嫌疑人作证的 时候，他消失在了人们的生活和视线中，成了法外逍遥人。 其后，死者家属刘曾夫妇三番五次到市局找领导、找刑警大队负责 人，他们不是相互推萎就是借口拖着不办，甚至还厚脸无耻开黄腔地 说：“罪犯肖某在逃，我们怎么抓得住他，你们可以找他去协商处理 吧！”憨厚老实又无奈无援的亲属找到嫌疑人的父母时，得到的回答 也是冷冰冰的无情之语：“我们已赔了你们十多万了，怎么还想让我 们赔你什么钱？”刘曾夫妇这才明白嫌疑人已经出了十多万元的钱说 是给了他们，但他们却没有获得，但是被谁给截取了，刘曾夫妇也不 知道。据此夫妇俩还分析和猜测，私下不知又给了哪些个警察多少的 好处。 看着“人民警察”的态度和作为，夫妇俩才从“鼓里”弄明白了一些 原委，一桩十分清楚的罪犯用毒品“摇头丸”和暴力行为致人死亡的 个案，却拖着不办的内在理由就是拿了别人的好处费和封口费。夫妇 俩清醒的认识到，如把罪犯抓起来并绳之以法，就会遭到嫌疑人揭发 行贿的丑闻，那么警匪勾结枉法的行为就会暴露在光天化日之下，受 到社会和舆论还有道义良心的谴责，他们的威信也就一落千丈遭人白 眼。所以，公安执法枉法，宁可让贪婪来亵渎人们生命，也不愿以清 正廉明为，回归到法律和人权的神圣与尊严。有些清醒的夫妇明白了 民间那句口头禅：干部腐败可耻，公安腐败可怕。因为他们手中不仅 有权、有法，而且还有枪，可致人于死地和死无葬身的特殊权利。 案件发生至今已三年零二个月有余，死者的家属和亲朋好友都已走出 悲痛的记忆之中，却深情地期盼着上访、上级和上诉这个最后一个可 能，希望有关部门能对此案给予合法合情与合理的妥善解决。结果他 们又错了，等来的还是官僚作风与冷冰冰的回敬，还是那个于事无补 的冷落、失望和绝望。由此怀疑“情为民所系，权为民所用，利为民 所得”的施政理念，还有党中央国务院的“人民利益无小事”的“嘴 巴精神”，对所谓的“以人为本”、“构建和谐社会”从心底里产生 厌烦和否定的不信任感怀。 悲情还在继续，苦难还在延伸，更可怕情绪潜滋暗涨日积月累。刘曾 夫妇的儿子在两年的时间长大成人，在恶梦醒来的少年壮志中多次发 出，要以杀死嫌疑犯的全家来为亲人雪耻复仇，扬言“如果报不了 仇，雪不了恨，这样活在世上没有什么意思”。前不久，已用农具砍 伤过嫌疑人的家人，幸好被人劝阻未酿更大性命灾难，就是这样依然 未解沉冤多时的仇恨，复仇的烈火仍在胸中燃烧。 目前，失去女儿的家属面对儿子的行为是一种非常复杂的憎恨心情和 后怕担忧，用泪水忘记了女儿的离去，但是又在社会的期待中看着儿 子的亢奋。他们悲切的发出八方奔波求助无门，未得赔偿与安抚，还 要再搭怨恨的怒火、复仇的刚烈。试问，我们还要面对失去儿子来延 续仇恨，聚集怒火的现实罪恶吗？这天下还有“公正、公平”良性社 会可言吗？ 当良心与人性失去均衡的天秤，就是有小康，有新农村，也有现代 化，但对已经出现的更无法扭转和改变的事实，死者的冤情，贪婪的 官欲，愤懑不平的怒火，还有这个绝望的家庭，能够籍慰的和将要接 受的，估计就只有奔溃的流血和苦难不止的复仇与记忆，在未来一个 时间风起云涌。 （2007-09-20） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 近百名烟台军人集会要求释放上访代表 《民生观察》 据消息人士向我们透露，今天上午，近百名烟台转业军人到烟台市国 资委和烟台市政府集会，要求释放被抓的上访代表。随后，我们联系 上了烟台转业军人代表王秋兰女士和被抓代表之一朱振钱。 据王秋兰介绍，9月20日，烟台五位军转维权代表从济南上访返回烟 台时，王爱文、曾小风、朱振钱、吴树英等在烟台火车站被抓。在被 抓的几个代表中，三名是烟台市国有资产管理委员会的职工，朱振钱 是烟台市化工系统的职工。在火车站，这几名上访代表分别被他们所 属的单位的人抓走后，大都关在一个在叫“养马岛”的地方。其中， 朱振钱在被关押期间，遭到他所在单位的董事长和该董事长的司机的 殴打。 到今天上午，朱振钱已被放了出来，但其它大部分代表仍然遭到关 押。据王秋兰等人介绍，今天是星期一，原计划有数百名烟台转业军 人到政府集会要人，但昨天晚上12点左右，烟台芝罘区安全局的人就 警告大家今天不要到政府去。但今天上午，仍然有近百名转业军人到 了烟台市国有资产管理委员会，要求释放被抓代表。到场的战友们还 打出了写有“强烈抗议非法关押军转干部”的大幅标语，结果很快被 现场30多名警察抢走撕掉。 在经过一段时间僵持后，芝罘区公安局的胡局长对转业军人表示： “下午5点以前放人”。大家对这个承诺并不放心，他们又派出五名 代表到烟台市政府要求放人，但无人接待。 （《民生观察》工作室；2007-09-24） 〔提供者：（湖北随州）刘飞跃〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 网络悲喜耶 何继业 首次接触网络是在1996年，在某网吧主人的言传身教下本人现炒现卖 上网二小时，交了40元钱（那时20元／小时），所以我是老资格的第 一代网民；1997年，本人进入了北京一家大型通信设备企业，正式开 始了和网络打交道的工作；公司见面会上，少将董事长向我们数十个 新员工庄严指出，公司真正的战略核心不是去推销计算机而是去卖弄 网络；从此以后，我对网络的概念逐渐深入具体化，不仅变成了铁杆 网民，而且帮助本企业大赚特赚其他大大小小网民的钱，当然首当其 冲打点的是中国电信这条大虫。 网络真不错，好处之多使我无法一一叙述，今天网络已完全融入了我 们的生活，大陆网民已超过一亿人、中国电信虽经五马分尸仍然利润 不减宝刀不老等已足以证明。 随着年龄的增长，我越来越感到网络实际上真不是吹嘘的那样神通广 大；有人对此肯定会不屑一顾：这么高科技含量的东西，不就是每月 少用百把元去包月等于玩牌输了不成？不就是占用一些时间多死几亿 个细胞少活几年不成？难道是你的ＩＴ饭碗不想端了想跳槽不成？等 等，我想，凡拥有这些奇谈怪论的人其本质上还是地道的下饭大菜 鸟，他们的悟性也差得远，望回去后再各自掂量掂量……。 为什么这么说？首先网络使人寝食难安；比如昨夜本人又失眠了，本 来闲着无事，突然想去关心一下昔日旧友们的现今音讯，结果网上搜 索的结果令我彻底灰头土脸，不是“大江东去不再现──无影无 踪”，就是“蜡炬成灰泪始干──可歌可泣”，从而诱发起我思绪万 千经久不息，紧接着的是连夜怪梦，自此开始天天半夜失眠；感情这 个东西真怪，当你每天面对着它时，往往漠视其存在，或者优柔寡 断，甚至有意无意去损毁；当你很长时间不曾感受到它，你又会倍觉 心灵火花的珍贵，甚至愿不惜一切地去寻找逝去的春花秋月；其实归 根到底，我们是想去留住实际已飘逝不再的岁月和青春，即使再漫长 的时间也不能使历史完全忘记，就算我们进入弹尽粮绝的垂垂老年， 吾辈（仅限于60～69年代生人）现在进行时正是虎背熊腰精力过人时 间充沛的金不换时期，怀旧思悠披荆斩棘之情自然而然顺理成章，古 代就有李杜三苏唐诗宋词，今天有我类故旧伊人隔海相觅，但是显 然，一切的努力可能都是“瞎子点灯白费蜡”，原因很多，如：并非 人人都喜欢网络这个大媒人，网络更多的是体现一个虚幻世界，不适 合中国星相中“阴”型人的口味，由于是点对面影响太大许多话不能 说得太明白，一但产生误会可能影响昔日旧友和谐的家庭或工作，等 等；因此网络往往使人处于欲罢不能欲速不达的尴尬境地。 第二网络容易使人身临险境，比如一个穷光蛋无意闯入一个没有锁门 的金库，很难预料会有什么事情发生；吾辈生活在一个长期鼻孔不能 大声出气的社会，什么事情都要左请示右汇报，突然发现在网络上， 即使你是一条狗也没人知道，没人赶你、来去自由，于是你就会大放 厥词，开始反攻倒算，不是宣扬封建迷信就是宣传全盘西化，结果你 隐藏深处的阶级本质暴露无遗，从而你就成为执政党铲除的对象，被 实行专政；另外，你们这些网络上的“狗”，还害得政府动用纳税人 的钱财豢养了数十万网特，费了九牛二虎之力对网络实行全天候监 控，还给西方反华势力提供了执政党侵犯公民言论自由的口舌，这是 不爱国的表现；所以说，网络也是万恶之源，应该向朝鲜、古巴学 习，取缔网络也不准使用手机，这是为大家好，以免大家一着不小心 掉进秦城监狱。 其次网络常常使人迷失自我，比如突然发现自己的信用卡手机卡或医 保卡被他人克隆，且别人的所有大小消费都要由你来买单，辛辛苦苦 几十年、一夜回到解放前，你的感觉会怎样；吾辈生长于公检法被砸 烂的文革年代，本人从小熟读《人民日报》社论及各种各样大小字报 和《三国演义》、《水浒传》，自小便在街巷单打或团体近战的肉搏 中练就一身铜拳铁腿，由于自峙文高武威，于是斗胆在枭雄云集的博 客论坛上发布了篇声讨“猪权”的檄文，引得群雄纷纷伸头缩脑、虚 拟世界一片热闹，自此江湖中又多了一位两肋插刀的侠士。 某日老妻在旁喋喋不休，为了让其抛开“猪”的思维模式增长一下人 的见识；于是打开雅虎搜索本名，不料搜出百十个貌合神离的本人同 名同姓族，形形色色各行各业，什么“记者、编辑、处长、所长、巡 警、侦察员、大学、硕士、博士、生园、农艺、政工师、经理、主 任、华侨、女同胞”等等何继业，唯独不见本何继业。“这是怎么回 事？你到藏底在哪里？”老妻在旁边大声嚷嚷；我不得不瞪大了眼 睛，费力地在这些冒牌货中寻找真正的自己；看来本人大名父母没有 给起好，与这么多人同名同姓，他们要是干了坏事，大名一上榜我就 可能会跟着臭名远扬，我决定去公安局改名；可是话又说回来，这么 多人都起这个名字说明这个名字很好很吉利，我为什么要去毫不利己 呢？最终我决定永远也不去改名，要香要臭共同承受，谁要想溜号请 自便本人一定决不挽留；再次申明，本人是自由自在的白羊龙，曾经 “读破工大万卷书”，现已“行遍天下万里路”，本人的电子邮箱是 “是“hjy2010@gmail.com”，希望同族们有事尽管过来坐坐，咱们 合办一所“世界华人继业研究院”怎样？ 好不容易找到了本来的自己，鼠标频频点击却无法打开窗口，最后， 荧屏上跳出一个ＩＥ警告，上面写着： 　　“您正在查看的页目前不可用，Web站点可能遇到技术困难，或 　　者您需要调整您的浏览器设置”。 后来得知，曾发表本人拙文的网站被封，起因是该论坛经常给奇谈怪 论分子提供讲台，大谈什么“宪政民主”，所以三天两头被关闭犹如 家常便饭；我很纳闷，这种公然违反宪法的怪事，竟然从来没有网主 去法院提起行政诉讼或要求违宪审查，看来大家早已习以为常就随它 去吧；其实仔细一想，这到底是谁的悲哀呢？ 感谢那些在我学习、进修、工作尹始伸与热情之手的学友和挈朋，你 们现在过得还好吗，真希望能够再次见到你们，那怕只是短瞬也心满 意足；虽不能企望青山重现时光倒流，但生活的真谛所在之一就是饮 水当思源﹐做人莫忘本，无所不在的网络之箭能否帮我达成这个小小 的愿望？善气迎人的命运之神能否为我拨亮那忧郁地心光？经过18年 伤筋动骨的天涯飘泊和面壁思过，本人终于大彻大悟── 　　Cogitoergosum，我思故我在， 人类的最高境界也不过如此，人生的最大的终极是莫留遗憾在人间； 上帝保佑，本人最想当面聆教的旧友有：毛周朱唐李彭王、赵易巫张 刘陈汤，万勿遗漏的一位叫ＢＬ……，阿门！ 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 反贪成绩巨大 败絮拾零（之11） 韩杰生 　　　　　　　中共官场如粪窖，捉拿蛆蛹何须找。 　　　　　　　成绩要大有多大，随手捡出成担挑。 　　　　　　　全民羞耻他为荣，共腐共荣同步调。 　　　　　　　剔出异己纯队伍，拨开空间培新苗。 　　　　　　　（2007-09-22） 〔注〕最高检察院反贪总局20日透露，最近五年以来，反贪成绩巨 　　　大，共查处贪污案件逾13万多起，涉及15万多人，其中省部级 　　　以上高官32人，地厅级官员791人，县处级以上官员1.1万人， 　　　为国家挽回经济损失217.76亿余元。 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 东海小语（之58～62） 东海老人 58、比对牛弹琴更傻 武术界行家一出手就知有没有，文学诗词思想艺术哲学和“道”也是 如此。很多人不用看他们长篇大论，三言两语足矣。 不说一般文人学者，便当代自由派知识分子，多数也是“鲁西狂徒” 而已（鲁是愚鲁，狂是狂妄，皮是西皮，指西学皮毛；徒是空空、白 白地，形容精神缺乏凭借、学问没有头脑）。此辈对西学和基教所知 有限，对中华文化包括儒佛道及诗词歌赋普遍无知，往往一开口或一 下笔就是傻话。 无知不一定可厌，可厌的是毫无自知之明，胡言妄语不绝，偏偏怆夫 喜论文，偏偏书生喜谈兵，偏偏丑鬼喜卖俏，偏偏愚公喜弄智。老枭 有时忍不住指点一二又自悔多事，自嘲：天下最傻的事是对愚公西皮 们谈诗论道，比对牛弹琴更傻！ （2007-09-13） 59、大音难和有人和 《独立评论》有个叫尘光的网友在枭文《我的忏悔和不悔！》后跟帖 曰： 　　老枭，大声难和！不必为知音稀少而叹！中华三千年，不过就那 　　么几个人。现在的金钱社会已经物化异化了大多数的人，人之为 　　人的根本没人能知道也没人想知道了！沧浪之水，清则濯缨，浊 　　则濯足！改变自己能改变的，接受自己改变不了的，明智的认清 　　什么是能改变的，什么是改变不了的！我同意你的观点：至乐是 　　法乐！──但这几乎是极个别的有大境界的圣贤才能达到的！ 说得多好，网江湖藏龙卧虎不乏高人。“改变自己能改变的，接受自 己改变不了的”，得道之言也。不过，有的表面看去似乎“改变不了 的”，其实并非绝对无法丝毫改变。事在人为，自助天助。关键还要 看自己尽心尽性了没有。 （2007-09-14） 60、顾万久评枭诗 顾万久在《关于“中国自由文化运动”评奖之浅见》中推荐老枭和林 泉为《中国自由文化运动》诗歌奖候选人。据文中提示，他主讲的 《未来中国论坛》中的“未来中国网络大学”里的《诗歌创作与探 索》曾引用枭诗和评语。顺绳摸瓜，看到引用的枭诗及其评语三例。 一是首发《民主论坛》（2007-06-03 http://asiademo.org/）的 《偶得八绝》，被当作“从情绪入手的上品佳作”，评曰：“我们读 东海一枭的这组诗歌，能感觉到诗人的气势磅礴无比，正义无比，力 量无比；诗人的情绪既是坚固的盾牌，又是锋利的剑刃；诗人傲骨铮 铮，肝胆照人，几乎无人可攀其峰。” 二是摘自《自由圣火网站》的《共圆自由梦》，评曰：“枭君的诗 歌，在形式上仍然没标新立异，但诗歌的内涵多么丰富，读后回味无 穷，每句诗都洗涤着人们的灵魂，让理想与道德圆融，让凡人的心灵 有美好的寄托。” 三是《三十二相》，被作为“排比技巧创作的诗歌”的典范，评曰： “枭君运用排比修辞技巧得心应手，出神入化，为读者们同学们提供 了很好的诗歌创作借鉴的经验。枭君的这首诗歌《三十二相》有大海 的容量，有三山五岳般的隽秀美丽，内容之丰富，难以形容，诗歌充 满人生智慧和哲理，太耐人寻味，太启迪人生。” 其实，二首新诗，在枭诗行列中，中下品而已，顾君盛情可感，谬赏 不敢当。旧体《偶得八绝》，不论诗思诗艺，确属佳构，惜乎顾君泛 泛而论，未能深入也。 （2007-09-14） 61、世界上最安全和最危险的事 欧阳小戎曰：“世界上最安全的事，就是骂老枭。”有理，但不全 面。 全面的说法应该是：世界上最安全的事，就是骂老枭；世界上最危险 的事，也是骂老枭。这其中的道理，非欧阳小戎辈所能懂，呵呵。感 而作诗《欧阳小戎说》： 　　欧阳小戎说 　　骂老枭是世上最安全的事 　　确实是这样 　　老枭不能怎么样 　　也不忍怎么样 　　因为骂老枭的人 　　都是不认识老枭 　　也不认识自己的 　　可怜人 　　但欧阳小戎不知道 　　骂老枭也是世上最危险的 　　纵然大到中共 　　敢对老枭一骂 　　也必一坍不起 　　所以认识老枭的人 　　自然至诚顶礼 　　饿鬼畜生阿修罗 　　也闻风噤口闻名远遁 （2007-09-16） 62、我在哪儿“道”就在哪儿 放眼中华，学绝道丧，斯文丧尽，解决了制度问题之后，文化的重 建，大道的弘扬，自是当仁不让。有人劝我移居北京杭州等地，说那 边文化氛围浓些。我的回答是：我在哪儿，中华文化就在哪儿！ 好的、先进的东西自有其魅力，如果允许我上台（电台、电视台、北 大讲台）开讲，其影响的力和度必将令许多崇西贬中的虚浮人士大 惊！只不过，中共连我上网都严密监控哩，岂能允许我上“台”？ （2007-01-11） 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 赏月与中国人的阴性气质成因 汉心 中国的典籍中绝少对太阳的积极感念和审视，承传至今的多神教巫术 迷拜遮蔽了对这个万物生息之源的直接观照，天授神权和万物有灵的 双重敬畏使中国人始终匍匐于自然神的威慑之中而不敢对其进行形而 上的索解和质问。文本中“七月流火”、“后羿射日”、“夸父逐 日”以及对象征水的图腾“龙”的敬畏皆出于对太阳的反抗和拒斥， 其内涵的文化价值和审美物象都因太阳的缺席而显现为普遍的内敛和 阴郁。而与之相对应的其它文明：如古埃及、克里特、两河流域、以 及后续的其它文明则都充斥着对日神的感念和礼赞，并成为其文化叙 事中绵延不绝的审美母题，终至演绎出积极向上、热烈而具有无限张 力的文化因子和美学气质，成为日后科学主义和英雄气息兴盛的文化 滥觞。 中国文化中日神精神的缺席，除却特定地理因素所形成的系统自闭 外，王权霸道借重天授神赋行使的暴力弹压和思想钳制，不仅垄断了 人们赖以生存的资源系统“普天之天莫非王臣，率土之滨莫非王 土，”还从深层心理上褫夺了民众的思考和信仰归宿权，使得民间因 ‘无可信’而失去结合力，从而为秉权集团进行利益剥夺和精神殖民 培育出相应的文化水土。由此而形成的人文生态由于缺乏变异性元素 的介入不断走向僵化和萎缩，从而内生成强烈的内耗性、自虐性文化 变种，除了在有限的资源存量中你争我夺，阴攻阳伐之外，便无暇顾 及外在的气象作精神的远游和行为的冒险。绵延不断的天灾和人祸轮 番作践，朝不保夕、六神无主的生存恐惶和命运焦虑使得人间无法确 立互助互信的道德操守，更难于建构起爱智求真、超越利害盘算的信 仰体系和价值伦理。攻于心计，老谋深算、迷信而无真信的畸变心理 内化为谋生处世的公共策略，成为人们普遍膺服的警世通言。正是这 样，向为国人引以虚骄的“四大发明”皆是“歪打正着、事与愿违” 的无目的性创举（如炼丹而成火药、看风水而得罗盘……），而决非 科学理性的自觉和自为。与此同时，虚置的国家法度因信用失效而只 能倚重严刑峻法和强化暴力看守以统合民心，这不仅加大了管理成 本，也滋生出人们对暴力和阴谋的迷信与趋附，进而形成社会成员普 遍弃置法度，寻求非程序合作以满足相关的安全与利益期待的心理， 不仅败坏了社会风气，也瓦解了人们对未来的热情和信心，从而诱发 社会成员普遍对权力的病态式偏好和迷恋，进而不断强化暴力对人的 心理和社会结构的整合与挚肘作用，使社会存在的道德基础进一步走 向崩溃。 基于这种现实处境的焦虑和考量，人们普遍形成一种内敛而阴郁的精 神气质和文化性格，对当下利害的算计和因恐惧而导致的神经衰弱使 得国人从文化根性上缺乏热烈奔放、征服与扩张的历险冲动。生存的 紧张与命运的无奈使得人们只能寄望于怪力乱神以求心理救赎，从而 孕育出不计其数的巫术迷信和魔法道术，与此相对应的仪式和图腾都 蕴含着蒙昧主义的阴沉之气，突显出人间纠缠与倾轧的迷离影象：自 然神深不可测，世俗权力令人恐惧与敬畏，无所依傍，战战惊惊，灾 民理性（任不寐）的当下盘算必然生出只顾眼前、不计未来的短视， 求财避祸的生存忧虑诉诸于神力崇拜也仅仅是异化了的实用主义妄 想，根本不具有宗教形而上的终极追问和整体性关怀。从而无法内生 成具有永恒价值和超越伦常的精神诉求，更不会幻化出植根于生命有 限性的焦虑和对宇宙大象的冥想和哲学式发问。与之相对应的精神图 腾要么是指物皆神、见怪即神的万物有灵作祟，要么是人间伦常的天 庭冥界克隆，犹如日常生存中险象环生、处处警觉的现实写照，活现 出国人神经质的臆想和无奈，进而拟制出乖戾怪谬、阴森恐怖的神灵 符号。所谓龙神饕餮、阴曹鬼怪、魑魅魍魉的想象型制无不蕴涵着民 间生态的阴郁和凶险，烛照出中国人卑微病变的现实处境。这也即是 中国文学缺乏史诗式宏大叙事、穷天地大象之理，探宇宙精微之道的 文化根源。而与此相反，日神崇拜呈现的恢宏仪态，不仅激发出人类 无穷的想象力，同时也由此引出人类对自身处境和命运的整体审视和 关注，从而建构起关乎生命终极意义的哲学和认知体系。正因为如 此，迷恋日神的西方文化表现出强烈的开放意识和超越必然性羁押的 豪迈与豁达，其蕴涵的美学气质充满了热烈而光辉的精神意趣，祭祀 日神的狂欢使人类在激赏生命迷醉时获得了一种冲决有限性的昂扬之 气，表现出人类憧憬自由、拒斥压迫的抗争意志，这种精神构成西方 文化中最高层级的审美气象，终至于形成热烈、进取、充满征服性的 英雄主义气息和恢宏大气的美学意境。 以此返观中国人的生存状态，由于屈从于自然神的威慑和天授王道的 压迫，对不可知命运的无助感不断强化人们服从和压抑的心理，当这 种恐惧和压抑日久积淀为特定文化之后，势必成为人们精神和行为的 常态，而相应的文化符号必然显示出阴郁、爱昧的美学内涵，天道不 可违，敬鬼神而远之的心理疑惧使其不敢正视并勇于探求外在支配力 的成因，从而禁锢了索解客体世界、反思社会存在的智慧和创造能 力。对不可抗宿命的认同消解了反抗的意志，伴以妥胁主义的消极避 讳方式在精神上将自已放逐，最终养成千古不变的奴性意识，成为利 益集团进行政治博弈的廉价筹码。弥久的文化积淀成为日常的生活和 思维方式后，生存即意味着灾难的宿命认同必然衍生出内心的紧张和 压抑，从而派生出众多怪异离奇的心理审视物象：山神水怪、天帝冥 王都远离当下的实际处境而成为不敢妄言的避讳物，世俗贪欢和敬鬼 神而远之的“驼鸟哲学”屏蔽了探本溯源的内心冲动，与这种心境相 对应：日神在民间语文中也往往与灾难、残暴和痛苦等意义指向相联 系，成为与罪恶伴生的反道德图腾，从而无法进入中国人的精神视野 为人们所礼赞。流布民间的诅咒如‘烈日’、‘毒日’等由于道德化 的拒斥而无法成为审美完型的关系项，更不能成为艺术型制进入中国 人的游戏场。 与人们对日神的诛伐相反，月神则屡屡成为文化叙事中礼赞不绝的精 神明星，孤悬而无所依傍的一轮冷月成为最能契合中国人精神情态的 心理符号，“一弯或一轮冷月”仿佛深情而颇知冷暖的心灵告慰者， 能在红尘煎熬的苦况中聆听失意者孤寂的言说，传达出危艰命途中种 种情怀。长期罹难耗尽了心中的热情和张狂，从而转向对阴郁孤寂的 对应物‘月’的无奈倾诉，由此而缓解精神的惶恐，回避名利场的沮 丧和自虐感。至此，社会中日渐弥漫的失败主义情绪成为主旋律，无 望的抗争褪去了悲剧意味，对生命意义本质的观照和制度变革的理性 思考渐次蜕变为无所作为、即时行乐的犬儒主义。 长期如此，萎靡颓废的精神状态必然滋生出与之相适应的文化变种和 美学趣味。不思进取、明哲保身、无所为而后有所为退守为：要么为 往圣继绝学，从微言中捣腾出惊天大义，所谓“六经注我、我注六 经”弄出许多“古宅闹鬼、老树成精”（王小波语）、只有体力而无 智慧的“化石文牍”，遗害出无穷的“先前自大”（鲁迅语）的不屑 子孙。消极避世、苟且偷安的智力活动质变为对生活的闲情把玩，从 而操练出普遍的精致化、玩意化的审美基质：于是园林、盆景、假 山、病梅、曲松、宽袍大袖、木屐小脚细腰柳眉乃至太监贞节牌坊等 等病态趣味与民间神仙鬼怪、麻衣巫术相合力，共同支撑起一个积淀 丰厚的美学矿源；于是：琴棋书画、走马斗鸡、玩物丧志的移情别恋 避弃了对现实悲患的正视和创造性实践，集数千年心智演练“性善性 恶”的文化诬术却不敢质疑当下作条理化逻辑分析。正如时下鼓噪的 休闲、旅游以及各种空心化的身体消费性把戏，仅止于器官快感的即 时性娱悦，如此，既可虚化出现实的祥和荣光，又可消解权力颠覆的 风险，从而淡化社会危机造成的心理恐慌，以此遮蔽制度缺陷导致的 各种灾难和罪恶。这也正是列朝秉权者乐此不疲、着力倡导和培育的 “精神文明”与社会生态。一旦这种无为而治的世道人心被庙堂作为 制驭民心的策略获得首肯并予以开光定律，“政治正确”的迷信必然 借助王道整合而成为时代的主旋律。自此、弥漫于权利集团的纤巧富 丽、乖巧做派的气质与民间粗俗盲从、刁蛮之气相互彰显、构成中国 特有的文化趣味和智力景观，让国人陶醉其中找不着北。 〔转载自《世纪中国》。提供者：作者〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 谢长廷告诉《海峡时报》： 主体、开放、和平、稳定 中央社 ------------------------------------------------------------ ◆谢长廷：维持台湾主体性两岸经济关系开放 ◆谢长廷：稳定政局维持台海和平是当选后要务 ------------------------------------------------------------ 谢长廷：维持台湾主体性两岸经济关系开放 〔中央社记者康世人新加坡24日专电〕民进党总统参选人谢长廷在接 受新加坡《海峡时报》专访时强调，在维持台湾主体性前提下，台海 两岸的经济关系应该开放；开放直航，也开放对台湾有利的领域，让 中国大陆投资人到台湾投资。 谢长廷是在8月12日访问新加坡时，接受了《海峡时报》专访，他就 如何提升下阶段台湾经济发展的议题，做了上述说明。 谢长廷指出，在大家关切的台海两岸经济课题上，他主张要开放，但 必须要维护台湾的主体性。 谢长廷认为，台湾应该开放一些对台湾有利的领域，让中国大陆的投 资人可以到台湾投资，另外就是直航，这可以降低台湾企业的商业成 本。 此外，谢长廷说，他也赞成开放中国观光客到台湾的政策。 不过，谢长廷认为，台海两岸的谈判不应该预设太多前提，并相信在 未来，对岸应该会接受这个观念。 他说，双边的谈判不应该是“我们（台湾）向他们（中国）投降，也 不是全盘接受他们的前提”。 但是，谢长廷强调，“我们愿意尽最大努力寻求（台海两岸的）对话 与谈判，以便让台海和平，这非常重要”。 对于台湾本身的济发展，谢长廷也指出，台湾高科技产业完全没有问 题，因此，台湾可继续在这个基础上发展经济。 谢长廷说，台湾经济的问题与国内消费量缩小有关，而这肇因于国民 党过去鼓励中小企业到中国投资，导致中小企业外移，就业机会减 少。 谢长廷认为，整体来说，因为高科技产业继续发展，中小企业外移对 台湾的经济影响并不太多，但却影响到就业率，因为外移的中小企业 大多是较为劳力密集的传统产业。 因此，要解决这个问题，必须协助中小企业重组结构，协助他们或让 他们回到台湾或是留在台湾。 要增加就业率，谢长廷认为，应该开放服务业，因为服务业比高科技 产业可以带来更多工作。 谢长廷说，现在台湾的国民生产毛额（ＧＤＰ）持续成长，但就业机 会却持续减少，他很担心台湾会象美国、德国或南韩，这些国家的经 济持续成长，但失业率也持续上扬。 〔原载《yam天空新闻．中央社》2007-09-24 12:19。提供者： （高雄）张复聚〕 谢长廷：稳定政局维持台海和平是当选后要务 〔中央社记者康世人新加坡24日专电〕民进党总统参选人谢长廷在新 加坡《海峡时报》专访中表示，他当选总统后的首要任务，对内是尽 快让政局稳定，甚至愿在国会无法取得多数时，组织联合政府以取得 稳定；对外则希望维持台海和平，增加与外交盟友的互信。 《海峡时报》今天刊登了专访谢长廷的内容，他在答覆记者询问，如 果当选总统后，什么是优先要务时，做了上述表示。 谢长廷8月11日、12日访问新加坡两天，并在12日上午接受《海峡时 报》专访，事隔一个多月，《海峡时报》于今天以《谢长廷的梦想是 让台湾有个稳定且优质的生活》为标题，在第八版以三分之二个版刊 登专访内容。 谢长廷谈到当选总统后的优先要务时指出，在国内，他希望能尽速稳 定政局，尽速在国会取得多数，如果无法掌握多数，他愿意组织联合 政府，这样政局就能够稳定。 他说，只要政治稳定，台湾经济就能发展得更好，减少社会对立。 报导引述谢长廷的谈话说：“我希望台湾能在全球华人社会中，成为 一个提供最佳优质生活的地方；也就是说，在政治上最为民主、社会 最开放、文化最多元，环境最优美”。 他告诉《海峡时报》：“这是他所拥有的梦想”。 文章指出，谢长廷自信地说，“我想我能实现这个梦想，甚至比人们 预期得要更好”。 在外交上，谢长廷说，当选总统后的首要任务是维持台海和平，两岸 进行对话，同时强化与外交盟友的互信，并拥有更多的国际朋友，这 是台湾维持安全的重要元素。 谢长廷强调，维持台海和平、团结台湾内部，并且赢得盟友的信赖、 支持与认同，这些都是他想要达成的目标，台湾的经济就能自然发 展。 在专访中，谢长廷中并笑称要推展更多运动和娱乐，让台湾人不要老 是随时随地谈论政治，展现了他的幽默、风趣一面。 〔原载《yam天空新闻．中央社》2007-09-24 12:19。提供者： （高雄）张复聚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 《明镜周刊》专访扁：中国飞弹锁台 才是玩火．强调入联公投绝非玩火 《自由时报》 〔记者邱燕玲／台北报导〕陈水扁总统日前接受德国《明镜周刊》专 访时强调，台湾推动以台湾名义加入联合国公投“不是玩火”，中国 用飞弹对付台湾，这才是真正的玩火，希望国际社会不要有双重标 准。 陈总统呼吁国际社会，对于中国的文攻武吓及军事威胁，绝对不能视 为理所当然。他引用1938年9月，英国张伯伦首相与纳粹德国的希特 勒签署了《慕尼黑协定》为例指出，英国要求捷克接受德国的并吞， 但是捷克人民不从，结果英国、法国等竟加以恫吓，威胁捷克若不接 受协定的内容，万一发生军事冲突，他们就不介入。 希望国际勿有双重标准 陈总统说，当时英国张伯伦首相还沾沾自喜，认为《慕尼黑协定》为 欧洲带来了和平；结果一年后，纳粹德国又入侵波兰，发生了不幸的 第二次世界大战。“这就是对于专制、极权、威权的姑息养奸，最后 所产生的结果”。 美国政策违背美国民意 《明镜周刊》询问陈总统，德国梅克尔总理这个礼拜天要在柏林接见 达赖喇嘛，“您羡慕达赖喇嘛能跟德国的总理会面吗？”陈总统回 应，“这不是羡慕的问题，而是达赖喇嘛能，为什么陈水扁不能？为 什么西藏流亡政府能而台湾的政府不能？” 另外，陈总统指出，美国三大民调公司之一佐格比国际民调公司所做 的民调报告显示，有55%美国民众支持台湾成为联合国的会员国；若 台湾入联公投通过的话，支持台湾成为联合国会员国的美国民众，则 高达70%。 陈总统表示，这就是美国多数的民意，虽然美国政府在中国的恫吓下 有一些政治立场，台湾也理解尊重，但显然美国政府的政策是违背美 国人民多数的民意。 〔原载《自由时报》。提供者：（高雄）张复聚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台湾正名是“常识” 曹长青 在30万人聚会高雄，四千人聚会纽约，更有欧洲、加拿大、日本等各 地台湾人齐声发出以台湾名义加入联合国的呼吁之际，“前卫”出版 社上周及时推出了为美国独立之路奠基的《常识》一书。这是该名著 问世200年后，台湾首次有了繁体字译本。 《常识》是人类思想史的经典著作，对美国人的思想影响深远。2003 年美国最大连锁书商“邦诺书店”统计出的影响美国历史的20本书 中，《常识》不仅入选，且位居榜首！ 《常识》告诉人们，选择独立是天赋人权，人民有权决定自己的命 运；尤其对今天争取国家正常化的台湾人民，它更有重要的借鉴意 义： 当年美国的独立之路，比今天台湾的奋斗更艰难。在内部，英国移民 占四分之三，他们在血缘、情感上自视“美洲英国人”；在外部，有 大英帝国的军事镇压。但最后美国人成功了。这其中因素很多，但从 个体来说，有三个人做出了最重要的贡献： “把一个独立国家留给后代” 一是《独立宣言》作者杰佛逊，提出人生来具有生命、自由和追求幸 福的权利，奠定了美国独立和自由的理论基础；二是首任总统华盛 顿，领导了独立战争，并在最艰难之际，独撑大局并独自做出重大决 定；第三个就是疾呼人民有选择独立权利的《常识》作者潘恩 （Thomas Paine）。 纵观美国独立的历史，如果说杰佛逊奠定了独立的理论，华盛顿指挥 了独立之战，潘恩则是用文字的号角，吹出了独立战争的士气和激 情。三个人象“三脚架”，为美国撑出了一片伟大、自由、独立的天 空！ 但是和杰佛逊、华盛顿不同的是，潘恩不是美国人，而是一个英国 人。但潘恩完全超越“大英帝国情结”，视美国人民独立的“权利” 高于他作为英国人和英国的共同“国族”利益。 当时美国内部也存在激烈的统、独之争，那些“大英帝国”的维护 者，主张保持现状；即使那些认为美国应独立者，也恐惧英国的军事 力量，而不敢支持“美独”。在这种背景下，潘恩写出《常识》这本 书，清晰、坚定地指出：美国独立是基于一种“常识”──美国人民 有权利选择，独立是“迟早要发生的必然趋势”。他呼吁人们和英国 决裂，把“一个与众不同的独立国家留给后代”。连“美利坚合众 国”这个名字，也是潘恩最早喊出来的，因而他被称为“独立战争的 号手”。 “国家认同”是不能妥协的 在有人提出与英国“和解”时，潘恩旗帜鲜明地痛斥。对于潘恩来 说，独立的“权利”是不能妥协的，在国家认同上，是不能、也无法 “和解”的。他对妥协派毫不客气地说，“如果殖民地人民在目前的 斗争中都抱著这种胆怯的想法，后代的子孙一定会以厌恶的心情来想 起他们祖先的名字。” 当时美国才300万人口，《常识》销售了50万册，是仅次于《圣 经》、影响最大的一本书。那些充满激情、胆识、洋溢著必胜精神的 文字，极大地启蒙、鼓舞了争取独立和自由的美国人。连华盛顿本人 也被潘恩的《常识》说服和打动，而完全放弃了对英国的幻想。他给 朋友写信说，“我们必须和英国政权一刀两断”。因而美国第二位总 统亚当斯说，“如果没有《常识》作者这枝笔，华盛顿所举起的剑将 是徒劳无功。” 但疾呼美国必须独立的潘恩，并不把独立看作终极价值，他更看重的 是美国独立之后，建立一个和英国君主制、法国贵族统治等完全不同 的民主共和制度；从而把“建国”和“共和”连到一起，把美国独立 提升到建立人类全新政治制度的高度。这是潘恩支持美国独立的初衷 和理想；后来200多年来美国走的道路，正是在潘恩等铺设的基石 上，或者说是他的梦想成真！ “制定新宪法，正名为台湾” 200年后的今天，台湾正在走着同样的独立之路，那就是越来越多的 人知道“常识”、认同“常识”，并大声地说出“常识”──人民有 选择的权利！高雄和纽约的台湾入联大游行，都在向世界展示不可阻 挡的台湾民意！ 在月底将召开的民进党全国代表大会上，如果能在《正常国家决议 文》中补入“制定新宪法，正名为台湾”这样明确的文字，就等于向 世界发出更清晰的信号。如果民进党的全国代表们都不敢说出“常 识”，那还怎么来说服美国、联合国和国际社会？人们期待，人们更 相信，当年制定台独党纲、走在人民前面的民进党，今天绝不会落后 于民意！ 《常识》在台湾问世，得益于译者陈水源先生的努力。这部经典著作 将给台湾读者带来一个重新认识“独立价值”的常识世界。对于这个 “常识”的实现，潘恩在书中斩钉截铁地预言：“只要我们坚持不 懈，不屈不挠，我们就有希望得到光荣的结果。” （曹长青：中国旅美作家） 〔原载《自由时报》2007-09-23。提供者：（高雄）张复聚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台湾社：国家决议文 先过游主席再谈去留 中央社 〔中央社记者谢佳珍台北24日电〕民进党主席游锡堃因首长特别费案 遭起诉宣布辞职，台湾社秘书长罗致政今天说，游锡堃应在9月30日 全代会通过《正常国家决议文》修正版本后再谈去留，若因游锡堃去 职让正名制宪打住，台湾社不乐见。 他也说，过去入联公投由民进党推动，若总统陈水扁回任党主席，未 来要以何种身分继续推动？要如何面对美国压力？ 罗致政下午召开记者会说，游锡堃是否辞职，不是台湾社关心的重 点；台湾社在意的是《正常国家决议文》的推动，是否因此受影响。 他说，如果民进党内有人觉得游锡堃下台，是拿掉一块“障碍的石 头”，台湾社要对这些人提出严厉谴责。 罗致政表示，台湾社主张民进党《正常国家决议文》应纳入“正名为 台湾、制定新宪法”，9月30日民进党全代会举行时，应采用记名投 票，向历史负责。 〔转载自《大纪元》2007-09-24 18:25；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 台入联议题联大讨论四小时余． 美日未发言 中央社 〔中央社记者林琳纽约21日专电〕台湾入联议题在今天的第62届联合 国大会全体会议核定总务委员会通过的议程讨论再度搬上台面，150 余国激辩四小时15分钟，14个台湾友邦从法理及程序问题上力陈应列 入议程，主席仍以未有共识为由裁决不列入议程。 驻纽约台北经济文化办事处处长廖港民表示，今年这项议题的讨论时 间创下纪录。14个台湾友邦发言时间几近一小时，从法理的论述、 《2758号决议文》的内容到程序问题，力陈应将此议题列入议程。中 国则动员了141个国家发言。 美国及日本并未在会中发言，欧洲联盟大国英国及法国发言时虽表示 同意总务委员会的决定，但也强调，希望两岸对话，和平解决两岸纷 争。 14个登记发言的台湾友邦包括甘比亚、索罗门、帛琉、吐瓦鲁、马绍 尔、布吉纳法索、圣露西亚、史瓦济兰、圣多美普林西比、圣文森、 贝里斯、圣克里斯多福及尼维斯、宏都拉斯、萨尔瓦多。 公开讨论及创下纪录的讨论时间，让台湾议题在联国的能见度增加。 美国及日本的立场在会前备受关注，两国在会中并未发言，也可被视 为友好。英国及法国强调两岸应对话及台海问题应和平解决，也具有 特别的意义。 （2007-09-21） 〔原载《yam天空新闻．中央社》2007-09-22 06:54。提供者： （高雄）张复聚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 入联虽失败，但台湾光荣不减 高达宏 ┌────────────────────────────┐ │　过去，台湾人历经了半个世纪的奋斗才得以在中国党蒋家专　│ │　政后，获得国内的自主权；现在，如再奋斗半个世纪，从中　│ │　共专政不断干预阻扰下获得国际上的自主权，时间虽长，但　│ │　都是值得的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └────────────────────────────┘ 台湾入联案遭联合国总务委员会以24比三封杀，不列入联大议程，第 15年闯关、第一次以台湾名义入联失利。美国投下了反对票。 就联合国所做的决定而言，台湾要进入联合国是彻彻底底的失败了， 但是，对于这个结果，台湾人虽然遗憾，却不觉得羞耻，因为这是在 民主自由之路上奋进，必然会遭遇的状况。 入联失败的副作用：“台湾独立，两岸两国”的意识，已经风起云涌 没有人可以阻止。 一、中国党返联行动，让台湾的国家意识得到意外的整合 在这次的台湾入联运动中，很明显的，整个台湾，不论是本省族群还 是外省族群都投入了这个政治运动。即使是坚决反对台独的马英九和 外省国民党，在参与联合国的全国热潮之下，无法抗拒民意，也不得 不提出“中华民国返联”，抬出“两个中国”的旗帜。 所以，在民进党的“台湾独立”和中国党的“两个中国”的结合之 下，全台湾所有国民的国家意识出现了难得一见的“台湾／中华民国 和中华人民共和国不是一个国家的共同意识”。 中国党返联行动，让台湾的国家意识得到意外的整合。出现了中共最 不愿意见到的情况，绿蓝走在同一条路上。 因此，不论马英九和中国党在这波的“参与联合国”浪潮中的所作所 为，是虚情还是假意，都对提升台湾国民的国家意识有相当大的助 益。 二、外省群众也因返联更加确定“两岸两国”的意识 次外，在这波的参与联合国政治运动中，全台湾国民都清楚的了解 到，中共和美国都很明白的表示了，他们反对的不只是“台湾独 立”，也反对“中华民国独立”，也就是反对台湾是个国家，也反对 中华民国是个国家。这个结果，让台湾国内的外省族群可以认清，他 们心中神圣的“中华民国”国号，原来在中共和美国的眼中，是如此 的不堪，竟然不是一个国家的国号。 这可以让他们知道，不独立于中共之外，不只是没有台湾民国，也没 有中华民国。反对台湾独立的族群，梦醒时分，是不是应该想想，是 否愿意和中共统一，成为中共的人民？还是要继续作“终极统一”的 梦？ 在台湾，中华民国的国号还待民意表决；在国际，中华民国已经被中 共和美国抹杀了，外省群众这次可真的看清楚了。 三、亲中媒体失格，露出“反入联，反民主自由”的真面目 亲中媒体在台湾入联失利之后，强烈指责陈水扁和民进党，指称入联 是假议题，入联公投是买空卖空，甚至直指这逃不掉是两岸之间的战 争和悲剧。 可笑的是，在强烈指责的大篇幅之中，却故意逃避，不去谈论中共那 不堪入眼的压制民主、自由、人权的专制政权。言词之间，沦落为中 共的帮凶，还用特别提出“战争”威吓民主自由的台湾。 一些在台湾和海外有庞大传播力量的媒体，竟然不知道民主的产生就 是为了避免政权的争夺而发生战争。当一个媒体落入了这样的境地， 已经不再是一个“言论自由”的媒体，而是“反民主自由的媒体”， 失格了。 四、谢长廷和民进党应该乘“败”追击 中国党有67次阻止台湾军购的狠劲，民进党要有多于67次冲刺加入联 合国的决志，这只是第15次而已，还有52次，我们这代若没成功，还 有下一代可以接续。 或许，参选总统的谢长廷应该带领民进党推出一个“中华人民共和国 应该放弃一党专政”的议题，作为启动争讨中共的先声，让全台湾的 国人能够更加清楚两岸两国的差异，以及现阶段追求“台湾／中华民 国独立，两岸两国”的合理性。 这个议题先在台湾国内推动，然后向中国大陆、国际社会推动，这样 的做法，可以让台湾和中共之间的差异成为国内外思考解决两岸问题 的一个重要方向。对谢长廷来说，这是一个绝对可以“以民主冲击中 共政权，凝聚台湾国家意识”，进而增加选票的做法。甚至，可以用 “避免台湾卷入战争，中华人民共和国应该放弃一党专政”作为公投 的议题。 这个议题没有踩到“台湾独立”的底线，却是踩在中国共产党的脑袋 上。因为中共最忌讳的就是这个议题，在中国大陆谁要提到这个议 题，谁就会被以“颠覆国家”的罪名关进监狱。中共为此，也提出了 一个可笑的政治术语：“中国式的民主”；换句话说，就是还是坚持 只有共产党专政才适合中国。 由于这是在台湾发生，由台湾人做出民意的表达，所以，中共即使火 大愤怒，却也无可奈何。象这样的议题，如果能够扩大、闹大到全世 界，可以想象对中共的打击有多大，对台湾国际地位提升的帮助有多 大？ 原本也要建议马英九如此做，但是，以马英九的不沾锅性格和大中国 政治意识，以及他父亲的遗命来看，要他来做不太可能。 五、光荣的台湾 入联失败了，但是，台湾人争独立自主、争民主自由的声音已经传遍 了国际社会，台湾人的奋斗精神已经让国际人士知觉。 台湾走过了一个专制政权，现在要再次走过另一个专制政权。 入联失败，在民主的路上，台湾光荣不减。 有面对中共的勇气，这是台湾人的志气。 中国人？ 羞。 〔原载《南方快报》2007-09-24；http://www.southnews.com.tw。 提供者：（高雄）张复聚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 马英九：特别费案是该要有统一见解了 《中广新闻》 〔据《中广新闻》林宪源报导〕国民党总统参选人马英九今天（24 日）参访屏东县内埔乡时，谈到特别费案争议时表示：最高检察署曾 对马英九特别费案内部民调，结果各检察署认为马英九无罪与有罪的 比例是13比三。对于特别费争议不断，马英九认为应该是到了要有统 一见解的时候了。 马英九说侯宽仁起诉马英九的特别费案，而不起诉谢长廷和苏贞昌， 很可能是受到马英九一审获判无罪的影响；但马英九也批评：特侦组 调查谢苏特别费是简单结案，但调查马英九特别费却是查得昏天暗 地。 马英九说是到了特别费要有统一见解标准的时候了，不要等到他三审 了才来想办法。马英九说：不应该起诉的就不要起诉！马英九说他这 么主张，不是为了自己，因为他的案件已经进入二审，他纯粹是为了 后面两万多个涉及特别费案的首长解套，如果全台湾一千多位检察官 都投入侦办特别费，是虚耗人力和物力。 马英九说：今年2月13日他因特别费案被起诉后，3月15日台南地检署 认定特别费不构成犯罪，5月最高检察署对内部做了一次民调，结果 有八个地检署拒绝回答，16个回答的地检署中，认定特别费是公款的 和认定是私款的各占一半，而认定特别费是公款的地检署中，又有五 个地检署认为马英九无罪。马英九说：13比三的比例认为我没有罪， 但这项调查却没有被公布。 〔转载自《大纪元》2007-09-2419:46；http://www.dajiyuan. com〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 蓝营辅选上热下冷．橘营感叹 中央社 〔中央社记者曹宇帆台北24日电〕尽管中国国民党主席吴伯雄声称， 对待六位获国亲共同推荐的亲民党籍立委，一定一视同仁，但包括吴 清池、傅崑萁等今天均表示，“伯公的诚意我们确实有感受到”，但 落实于基层似乎有些落差。 距离明年立委选举仅剩三个月，但亲民党籍立委傅崑萁（花莲县）上 午受访时指出，目前为止，蓝营的基层桩脚及辅选干部与他之间还在 磨合状态。 他说，关于基层辅选的有些事情不方便讲太明白，也从不怀疑吴伯雄 的诚意与力挺，但希望国民党能体认，六位获共同推荐的党籍立委， 对于国亲两党之间的象征意义，不仅止于替泛蓝打天下的六位战将而 已。 傅崑萁表示，既然大家都有意促成国亲合，包括他在内的六位获推荐 者，可视为先嫁进婆家的媳妇，公婆应比疼女儿还要疼，才能凝聚媳 妇以及其他亲民党人对婆家的向心力。 另一位不具名的亲民党籍立委则指出，别说请国民党基层替他辅选， 先前为与蓝营的基层实力者搏感情，摆桌请他们吃饭，都还找不到 人，有些人好不容易联系上，但不是婉拒就是推托不出席，“叫我如 何打仗？” 吴清池（台北县）则发觉，尽管民进党基层不满意党中央提名庄硕汉 （台北县）在台北县第七选区（板桥市等）参选，但绿营的基层民代 凝聚力很强，仍服从党的指挥，卖力为庄硕汉抬轿。 他说，但国民党的基层乡镇市民代凝聚力稍差，即使板桥市党部极力 替他辅选，但党部目前仅剩五、六人，还要照顾第六选区的国民党籍 立委林鸿池（台北县），根本分身乏术，“马英九未来角逐大位要特 别注意”。 〔原载《yam天空新闻．中央社》2007-09-24 12:42。提供者： （高雄）张复聚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 总统回任党魁？游锡堃：尊重党机制 中央社 〔中央社记者谢佳珍桃园24日电〕因首长特别费案遭起诉的民进党主 席游锡堃_今天表示，起诉辞职的承诺一定有效，接到起诉书后，会 在9月30日民进党全代会后离开。至于党内传出希望总统陈水扁回任 党主席声音，他表示，尊重党的机制，相信民进党绝对有智慧处理当 前危机。 游锡堃也强调，“个人起诉事小，台湾前途事大”，希望民众不要因 首长特别费案转移焦点。 他呼吁民众对台湾要有信心，民进党一定要继续推动正名、制宪，改 国号为台湾，以台湾名义堂堂正正参加联合国，这样台湾才有希望和 活路。他把这件事情当成政治生命最重要的责任，以后不管在哪里， 都会持续关心和推动。 游锡堃下午返台，民进党籍立委高志鹏、蔡同荣、林重谟、王幸男、 庄硕汉、杜文卿、陈金德、李明宪、李镇楠、林进兴、台湾团结联盟 籍立委黄宗源等十多位立委、民进党秘书长林佳龙、副秘书长许仁 图、多位民进党中常委、中评委、地方党部主委、宜兰乡亲、台湾 社、台湾北社、908台湾国等本土社团共数百人，前往桃园机场接 机，场面盛大。 游锡堃发表谈话表示，感谢大家关心和支持，今天这么多中常委、中 评委、立委和地方党部主委、乡亲父老来接机、鼓励，相信他的清 白，令他非常感动和觉得温暖。 当他说到“个人一生清廉自持”，忍不住红了眼眶、哽咽起来，接机 民众高喊“主席加油”，为他打气；他接着表示，没想到特别费案会 被起诉，对这件事情非常惊讶和遗憾，毕生追求民主法治，他尊重法 律的程序，将循司法途径捍卫清白。 游锡堃指出，前几天，台湾入联案因中国打压无法列入联合国议程， 奥运圣火也因中国阻挠无法来台，这些都已证明台湾不是一个正常国 家，他深深觉悟、体会到，台湾唯有摆脱“中华民国”这个历史幽灵 纠缠，唯有舍弃“中华民国”这个没有用、已失效、已死亡的国号， 台湾才有活路可以走。 他说，上周约有150个国家花四小时在联合国辩论台湾入联案，这是 历史上第一次，也是台湾主权地位在国际发声最大、最响的一次，这 样的案例，让我们知道这段期间台湾人民的共同努力已获最大成果， 只要努力、有决心和意志，一定能成功。 游锡堃指出，被起诉辞职的承诺一定有效，当接到起诉书后，会选择 适当时机辞去党主席；不过，为避免社会各界认为他逃避责任，会在 民进党全代会开完后才离开，该承担的责任一定承担，不会逃避，承 诺一定说到做到，展现政治人物诚信。 媒体询问，部分人士认为党主席职位被“逼宫”，是否感到委屈？游 锡堃说，他一向说到做到，不管别人怎么说，一定会遵守承诺。 有关党内传出希望陈总统回锅接党主席的声音，游锡堃表示，尊重党 的机制，相信民进党做为执政党，且组党已有21年，绝对有智慧处理 当前党的危机。 另外，妻子杨宝玉此次也被起诉，游锡堃说，检察官用什么标准起 诉，没办法推测，但检察官的标准是有问题，这部分应由法务部、检 察总长或承办检察官对外说明清楚。自己清廉自持，太太也非常低 调，会被起诉，为她感到委屈和不舍。 媒体追问是否接受慰留？游锡堃重申，政治人物最重要的是诚信，一 生如此要求自己，所做的承诺一定尽大努力实现，“兑现承诺和承担 责任，我一定会兼顾”。 到场接机民众除手持“司法不公、主席留任”、“正名和制宪需要游 主席”等标语，还高喊“主席加油”、“台湾牛加油”、“台湾加 油”、“民进党加油”等口号，力挺游锡堃，气氛热烈。 〔原载《yam天空新闻．中央社》2007-09-24 16:36。提供者：（高 雄）张复聚〕 下篇 ⊙上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 苏贞昌表态支持陈总统兼任党主席 中央社 〔中央社记者黄兆平纽约23日专电〕民主进步党主席游锡堃因特别费 遭起诉请辞后，民进党副总统参选人苏贞昌今晚表态支持陈水扁总统 兼任党主席，领导民进党打明年选战。他说，陈总统是国家元首，又 是民进党最有影响力的人，总统兼党主席，“最少争议，又能有效运 作，也有利于大选”。 结束纽约过境停留后，苏贞昌今天晚上离美前，召开简短记者会，回 答记者询问时，做上述说明。 他表示，总统兼党主席是民进党党章规定，在游主席请辞后，很多人 要陈总统回任党主席，尤其是明年大选即将来临，党主席人选很重 要，相信党的领导人会做出最有智慧的决定。 谈到特别费起诉案，苏贞昌说，现在的台湾对任何事情都有自己看 法，但一切还是要尊重司法。特别费是长久以来的问题，如何在司法 侦办过程中，不要让侦办的人辛苦，被侦办的人痛苦，做到合情合 理，需要各方智慧处理。 苏贞昌表示，他相信副总统吕秀莲、游锡堃、国家安全会议秘书长陈 唐山三人的清白，他们应该会循司法程序获得清白。 至于游锡堃坚信推动《正常国家决议文》有利选举，苏贞昌强调，台 湾是主权独立的国家，但在国际社会及内部的宪政程序等，还是有很 多无法正常运作之处，民进党会循民主程序取得最大共识，做出最有 智慧的决定。 （2007-09-23） 〔原载《yam天空新闻．中央社》2007-09-24 10:42。提供者： （高雄）张复聚〕 上篇 ⊙目录 ⊙目录＠本文标题 ⊙投稿＋订阅＋联络 司法侦办应该公平． 请陈总统出接党主席 台湾南社 　┌──────────────────────────┐ 　│　 司法侦办应本等质、等量原则， 　　　　　　　　　　│ 　│　 以绿五、蓝五方式侦办国民党的萧、吴、连、江、吴 　│ 　│　 请陈总统出接党主席，并担任长昌竞选总部主委 　　　│ 　└──────────────────────────┘ 特侦组侦结绿营谢、苏、吕、游、陈特别费案，并起诉吕秀莲、游锡 堃、陈唐山三位绿营重要领袖。南社尊重司法侦审，但要求司法侦办 应本等质、等量原则，以绿五、蓝五方式，侦办国民党的萧、吴、 连、江、吴五人。南社并呼吁在民进党当前的困顿中，请陈总统出接 民进党党主席，并担任长昌竞选总部主委，带领台湾度过2008的难 关。 扁、马国务机要费与特别费案，某些媒体与司法对扁、马的对态度与 认知方式，有极为巨大的倾斜与偏执，令人极端不服。如今检方侦办 绿营五位重量级领袖，南社要求本等质、等量原则侦办国民当的萧万 长、吴伯雄、连战、江丙坤、吴敦义五大要角。 国民党的连战、江丙坤密集性的联中行动，对台湾人民的福祉有重大 的威胁，连战担任副总统时，每年使用的国务机要费高达1,600万元 以上，极有全面彻查之必要。吴敦义除特别费案外，引用市政府工友 阿雪嫂照顾幼儿、兼理家事，若不进行司法侦办，则当初舆论猛烈攻 伐、苛待陈总统家人的阿卿嫂案，优遇、苛责的对比如此强烈，十分 令人不平。 游锡堃主席遭受起诉并辞去党主席职位，绿营势将陷入危疑与困顿。 南社诚挚建议陈总统做立即性决断，兼任党主席并出任长昌竞选总部 主委，尽快安定台湾人心，带领台湾打赢2008的圣战。南社了解与同 情陈总统的辛苦不应再增加总统的负担，但为众多民众的福祉，请陈 总统谅解我们的建言。 台湾南社　2008-09-22 上篇 ⊙目录 ⊙ 投稿＋订阅＋联络 ┌──────── 《　民　主　论　坛　》 ────────┐ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　出版者：（美国纽约市）民主亚洲基金会（asisdemo.org）　│ │　主　编：洪哲胜（Cary S. Hung, Ph.D.） 　　　　　　　　│ │　电　邮：caryhung@gmail.com　　　　　　　　　　　　　　│ │　网　址：http://asiademo.org/　　　　　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ ├────────────────────────────┤ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ │　订阅处：dforum-subscribe@yahoogroups.com　　　　　　　│ │　　　　　（接到回应时，请回信证实订阅。）　　　　　　　│ │　投稿处：dforum-owner@yahoogroups.com　　　　　　　　　│ │　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│ └──── 让中国人从内心里面发出文明得意的微笑！ ────┘ Copyright © Asia Democracy Foundation, Inc., 1998- 2007